Основы искусства святости Том 4 [Епископ Варнава Беляев] (fb2) читать постранично

епископ Варнава (Беляев)

Основы искусства святости

(опыт изложения православной аскетики)

4 – том.

Издание братства во имя святого князя Александра Невского

Нижний Новгород 1998

Ред. Golden-Ship.ru 2013

«Путь святых состоит не во внешнем творении

добрых дел, чтобы их было как можно больше,

нет, а чтобы они были как можно ближе

к Божественной мысли и воле о них.

Нужно торговать добродетелями,

и какая в данное время

на житейском рынке идет,

ту и пускать в дело».

(Епископ Варнава)

Содержание

Отдел III. Душевный человек в борьбе с страстями (продолжение). 2

Глава 8. 2

§ 1. Нестяжание. 2

§ 2. О совести к вещам. 7

Глава 9. Целомудрие. 8

§ 1. О целомудрии вообще. 8

§ 2. Половой вопрос с точки зрения христианства и культуры (женщина как раба Господня¹ и как дочь диавола². 19

Глава 10. Послушание. 35

§ 1. Послушание и старчество. 35

Глава 11. Смирение. 63

§ 1. Страх Божий. 63

§ 2. Память смерти. 68

§ 3. Молчание и безмолвие. 72

§ 4. Самоукорение. Плач. 78

§ 5. Смирение. 87

Глава 12. Молитва. 92

§ 1. Необходимость молитвы. 92

§ 2. Претрудность молитвенного подвига. 94

§ 3. Виды молитв: домашние и общественные молитвы. Иисусова молитва. 97

§ 4. Обрядовая сторона молитвы. 101

§ 5. Место молитвы (храм) и его внешняя обстановка. О хождении в храм и поведении в нем. 109

§ 7*. Продолжительность молитвы. О молитве непрестанной. 119

§ 8. Предмет молитвы. 124

§ 9. Условия действенности молитвы и бесовские козни и страсти расстраивающие. 127

Глава 13. О пришествии Святого Духа и Его действиях. 139

§ 1. Общие понятия. Какого человека называют святым сами святые. 139

§ 2. Внутреннее состояние человека, достигшего святости. 143

Приложение. 153

Умное делание подвижника. 153

Заключение. Православная эсхатология. 155

§ 1. Смерть (первая, телесная). 155

§ 2. Страшный суд и открытие Царства славы*. 166

Отдел III. Душевный человек в борьбе с страстями (продолжение).

Глава 8.

§ 1. Нестяжание.

"Начало пути жизни — поучаться всегда умом в словесах Божиих и проводить жизнь в нищете", — говорит преп. Исаак Сирин¹.

Таково значение нестяжательности. «Нестяжание есть отложение земных попечений, беззаботность о жизни, невозбраняемое путешествие, вера заповедям Спасителя; оно чуждо печали», — говорит св. Иоанн Лествичник². Оно есть Божественное установление (Лк. 14, 26, 33). Добровольная нищета — выше милостыни. «Если возложишь на душу свою правило нищеты, — говорит св. Исаак Сирин, — и, по благодати Божией, освободишься от попечений и нищетою своею станешь выше мира, то смотри, не возлюби стяжания по нищелюбию, для подаяния милостыни, не ввергни души своей в смятение тем, что будешь брать у одного и давать другому; не уничтожь чести своей зависимостью от людей, прося у них, и не утрать свободы и благородства ума своего в попечении о житейском, потому что степень твоя выше степени милостивых. Нет, прошу тебя, не будь зависим. Милостыня подобна воспитанию детей, а безмолвие — верх совершенства. Ежели есть у тебя имение, расточи его вдруг. Если же ничего не имеешь, и не желай иметь. Очисти келью свою от роскоши и от излишнего, и это поведет тебя к воздержанию невольно, хотя бы ты и не хотел. Скудость вещей учит человека воздержанию; а когда дозволим мы себе послабление относительно вещей, тогда не в состоянии будем воздерживать себя»³.

В «Древнем Патерике»⁴ передается случай, показывающий, что святые строго помнили это положение (что нестяжание выше милостыни).

«Некто просил старца принять деньги на свои нужды. Он не захотел принять, довольствуясь своим рукодельем. Когда же тот не переставал упрашивать старца принять деньги хотя для нужд бедных, то он отвечал:

— Здесь будет двоякий стыд: я принимаю без нужды и тщеславлюсь чужим даянием».

Зная высоту добродетели нестяжания и ее преимущество пред милостыней, диавол на этом строит искушения подвижникам.

«Бес сребролюбия борется с нестяжательными и, когда не может их одолеть, — говорит св. Иоанн Лествичник⁵, — тогда, представляя им нищих, под видом милосердия увещевает их, чтобы они из невещественных опять сделались вещественными».

И нередко успевает в этом и вводит в пагубу и лица⁶ высокой духовной жизни.

Но все вышесказанное, прибавлю, относится к