Человек глаголет ночью. Медленный сон как врата нашей связи с Собой [Олег Владимирович Ермаков] (pdf) читать постранично, страница - 3

творчества разума; фазу медленного,
или ортодоксального, сна, сновидений лишенную,
мнит мир придатком сей первой: балластом,
нулем. Правда ж — в корне иная, и вот в чем она.
Человек, учат Древние, не плоть — душа. С Миром
Божьим едина, она, его искра (ведь Мир — Огнь),
бессмертна и есть глас Всезнания, что значит:
поговорить с Человеком-душой и расспросить
его о нем самом и о Сущем — коснуться нам
горних корней своих, свершив тем древний завет
Дельфийского оракула познать Самих Себя.
В фазе бодрствия тела, дне бренных, такой разговор
невозможен, ведь тело — Ум, праздный болтун,
что глушúт глас души — Сердца глас, как Причину
глушит ее следствье. Немыслим он и в быстром сне,
ибо в нем, плоть покинув, душа всходит в Вечность,
Отчизну свою, Воли ради. Лишь в медленном сне
душа, суть Человек, вольная и от тела как брения,
и от Иного, на грани их внемлет нам и от|веч|ает.
С тем, в медленном сне будит спящих и шепот: ведь
ПОРОЮ СЕЙ ЧЕ’LOVE’К КАК ДУША ВНЕМЛЕТ ГЛАС.

6

Вот зачем Бог дал медленный сóн нам:
для нас он — столп связи с Собой,
и чрез это — познанья Себя (табл.).

Таблица

Человек как Нутро бренной плоти
людской и Контакт с ним

Фаза суточного цикла

Местопребывание
Человека как души,
искры Божьей, в ее
самоосознании

Контакт с Человеком,
вершимый из мира сего

Бодрствование

Тело, тленный сосуд
Человека

Невозможен из-за глушения
плотью (Умом) души
(Сердца) как ш|умом —
сигнала, подобием — cути его

Медленный
(ортодоксальный) сон

Трансцендентная
грань между Этим и Тем —
Междумирие, клей их*

Реален, поскольку душа,
не глушимая телом, имеет
ушам внешним глас

Быстрый
(парадоксальный) сон

Мир Иной,
запредельное Царство

Невозможен вследствие
отхода души от плóти
и мира сего

Из трех фаз суток медленный сон — третья,
средняя: Мера антропна, меж бреньем и Вечностью
с|в|Я|зь, стезЯ нам знать СебЯ.
Поняв это однажды, я разработал простой метод ночного
разговора с Человеком, основанный на использовании
хорошо известного людям прибора — полиграфа.
Ниже дается его описание.
__________________________________________________________
* Гранью этой есть нам Иисус, наш Спаситель как рáвно
и Божий Сын, и Человеческий: Стезя людей в Корень их.

7

Полиграф
как врата в Человека
Путь выхода из тупика современной науки
С поры Аристотеля, нас разлучившего с Небом 1, в искании
тайн Человека наука торит нашу плоть, тень его. Тщетный труд:
Человек — есть душа, горний огнь! Тело бодрствует днем,
душа — ночью, когда тело спит 2 и своей болтовней не глушит
ее глас 3. С тем, познанье СебЯ, бренных Долг 4, есть с душою
ночной разговор. Нет его — Знанья нет, и прогресс наш — мираж.
Применение человеком технических средств для решения задач его прогресса сдерживаемо
незнаньем истины: техника, апПАРАт — пара нам как Тьме Свет, Сердцу Ум; их Единство — Любовь,
сущих Ма|ть5. С тем, берясь чрез машину зрить Сущее, мы сего ради должны воззрить ею в себЯ.
Глубь, Ин|ь (кúт.) — Бог, Я наше как Ист|ин|а, Sat: Ть|ма, Ин|ое; наука (и техника, длань ее) — бур,
ин|стру|мен|т С|тез|и; ученый — во|ин, санскр. к’Sat’рий6: то|рит|ель, ге|рой, ма|ст|ер рыт|ь.
Цель статьи сей, стоящей на том — аппаратное развенчание догмата Аристотеля о пустоте
(белизне без изъяна) души, искры Божьей, входящей в мир сей к воплощенью: догмата отсутствия
Бога в ней. Бог — Столп души: нет Его — ее нет; чтить Его — сместь плен Розни, пустого Ума7,
кем слеп мир, и вернуть Корень свой: власть Единства как Сердца — Любви, коей сущ Че’Love’к.
Быть пустою душе — быть провалом, ничем. А реальность — обратна: все блага в сем мире, вино
его чаши — душú плод. Будь прав ARES’стотель8 — грязь мира сего липла б к ней враз; но бьющая
Зло длань Добра, явь детей с их врожденною жаждою правды, речет: Полность — вот камнь души,
Бог — ее письмена! Они есть мы как Суть, тайн вселенских Разгадка. Прочесть их дает метод мой.

_______________________________________________________________
1

От Л|ун|ы как от Неба, От|чи|зны своей (два сих — Древним одно), мы отъялись па|день|ем в мир сей: в Дол, не-Высь;
Арис|то|тель — его закрепил, побудив нас забыть свой Ис|то|к как никчѐмное То.
2

День и есть пора бодрствия тела и сна души, а ночь — напротив: час брения, лжи, и час Вечности, Ист|ины.
В н|óчи Ед|иного чуя, писал Ло|моно|сов: «Открылась бездна звезд полна; // Звездáм числа нет, бездне дна».
3

Глушенье души шумом тела и есть ее сон нам: молчанье как ложь. С тем, издрéвле труд Мудрых — унять
дневной ор «обезьяны ума», плóти, чтобы, душою глася как Одним в час любой, Человек был собою всегда.
4

5

К|онт|акт с Собой, Я: формы с Сутью. О тшетности бренных вступить в него, взойдя в Глубь чрез форму
нашу антропную, Лем рек в «Солярисе» устами Сна|ута: «Мы считаем себя рыцарями Святого Контакта.
Это (…) ложь. Не ищем никого, кроме людей. Нам не нужны другие миры. Нам нужно наше отражение».

Знанья этого явь — НЛО как