Загляни в свое сердце. Жизнеописание. Письма Валаамского старца [Схиигумен Иоанн Алексеев)] (fb2) читать онлайн

Схиигумен Иоанн (Алексеев)

Жизнеописание Письма Валаамского старца

Одобрено Издательским Советом Русской Православной Церкви

Жизнеопеисание схиигумена Иоанна

Схиигумен Иоанн, в миру Иван Алексеевич Алексеев, родился 14 февраля 1873 года в Тверской губернии. Окончил курс Ильинской церковноприходской школы^[1]. О своем детстве о. Иоанн вспоминал: «Человек я от природы застенчивый, недалекого ума, — и память плохая, это вполне сознаю.

Когда я был мальчиком, у нас портной шил шубы, умел читать и меня учил. Тупо я понимал, а сестра моя скоро заучила буквы и укоряла меня: вот я уже заучила, а ты все не понимаешь. Наконец, и я научился читать. В то время керосина не было еще и по ночам в избе работали с лучинкой. Отец мой плел лапти, а мать и сестра пряли или что чинили. Еще у меня было два брата.

Когда я научился читать, то приобрел несколько книжек житий святых, тогда печатали маленькие книжечки. Был у меня единомысленный друг, вот мы с ним и толковали, как нам спастись. Ходили пешком в Нилову Пустынь, 150 верст от нас. Насушили мешочек сухарей, пристроили на плечи и — марш в дорогу. Ходили мы туда три раза. Слыхали мы, что там в лесах живет пустынница Матрена, но никак не могли повидать ее, да и глуповаты были — ведь только по 13 лет.

Старший мой брат жил в Петрограде. Он был деловой и неглупый, имел трактир и меня к себе взял. Немного я пожил с ним, а книжечки все приобретал. Брат поехал в деревню, а я в Коневский монастырь: нашелся попутный человек, владеющий финским языком. На Коневце нам не понравилось, отправились на Валаам».

Первый раз Иван Алексеев поступил в Валаамский монастырь шестнадцатилетним мальчиком, в 1889 году. Сразу по поступлении в монастырь его отправили в один из многочисленных скитов Валаама — скит преподобного Германа Валаамского. В Германовском скиту занимались земледелием и выращивали скот. Ивану пришлось помогать в хлеву и на полях, к чему он сам с детства был привычен. Так прошли четыре года в Германовском скиту.

Потом Ивана призвали на военную службу, которая в то время продолжалась четыре года. Служил Иван в стрелковом батальоне, после армии вернулся на несколько лет в свою родную деревню к родителям. Окончательно он прибыл на Валаам 28 мая 1901 года и позже в своих воспоминаниях писал: «Вот и живу с тех пор в монастыре, и мысли никогда не было, чтобы вернуться в мир. Благодарю Господа, что Он по Своей милости сподобил меня, грешного, провести всю мою жизнь в монастыре».

По возвращении на Валаам Ивана ожидали иные послушания. Сначала он работал в экономической конторе на главном острове. Но вскоре на него были возложены новые обязанности, которые хотя и не были особенно приятными, но должны были исполняться так же добросовестно, как и все другие. Ивана отправили на послушание в Петербург, в часовню Валаамского монастыря у Калашниковой пристани (на Синопской набережной). Там он пробыл два года.

Отец Иоанн рассказывал: «Многомятежный сей град повлиял на меня вредно, и я, немощный духом, не смог вместить городской сутолки, ибо мне приходилось закупать, отправлять на вокзал и пароход и принимать разные товары, какие требовались для монастыря».

21 декабря 1906 года Иван был зачислен в послушники Валаамского монастыря. 22 мая 1910 года был пострижен в монашество с именем Иакинф. После многих просьб игумен Маврикий разрешил отцу Иакинфу покинуть Калашниковское подворье и переселиться в Ильинский скит. После пребывания в Ильинском скиту отец Иакинф нес послушание смотрителя Предтеченского скита^[2].

19 октября 1921 года состоялось новое назначение — настоятелем далекого северного монастыря — Трифоно-Печенгской обители. 13 ноября о. Иакинф был рукоположен во иеродиакона, 15 ноября во иеромонаха, а 11 ноября возведен в сан игумена. Для самого отца Иакинфа это было большой неожиданностью. Прямо из простых монахов его посвятили в сан игумена с возложением наперсного креста^[3].

В книге М. А. Янсона «Валаамские старцы»^[4] приведены слова, раскрывающие тогдашнее настроение отца Иакинфа в тот период времени. Он вспоминает, что принял назначение совершенно благодушно, волнения не испытывал. Отец Иакинф даже сам удивлялся этому, так как, по его собственным словам, он был человеком от природы робким. Случалось, что когда, придя из скита в главный монастырь, он подходил во время всенощной прикладываться к Евангелию, его ноги ослабевали, голова начинала кружиться так, что он боялся упасть. Из-за этого он иногда даже не подходил к Евангелию. Но теперь, после назначения в настоятели, с отцом Иакинфом произошло нечто прямо противоположное: вместо страха появились слезы. В должность настоятеля Трифоно-Печенгского монастыря о. Иакинф вступил 30 декабря 1921 года^[5].

В монастыре преподобного Трифона

Печенгский монастырь был основан в самом начале XVI века далеко на севере, на холодном Арктическом берегу. Основателем монастыря был преподобный Трифон.

Наибольшего расцвета Печенгская обитель достигла в начале XX столетия. За двадцать лет монастырь был полностью восстановлен и стал во много раз богаче, чем во времена прп. Трифона. Количество постоянных насельников-монахов и работников возросло до двухсот человек. Благодаря упорному труду братии, обитель стала очагом цивилизации и центром духовной культуры на берегу Северного Ледовитого океана. Уже в 1911 году было проведено электричество. Кроме того, имелись телеграф и почтовая контора. Но важнее всего духовное значение обители, как форпоста Православия на Дальнем Севере.

При монастыре действовал кирпичный завод. Было уже заготовлено более миллиона кирпичей для строительства новой церкви. Однако, этот проект не осуществился. Началась первая мировая война и все работники, в том числе и послушники, были мобилизованы на фронт.

Затем, по Тартусскому миру, Печенгский монастырь отошел к Финляндии, а граница с Россией была закрыта. Печенгскую обитель ожидала та же печальная участь, то же вымирание, что и Валаамский и Коневский монастыри.

Вот в этот-то северный монастырь, со скудеющей по численности братией и ветшающими строениями, в 1921 году был назначен новый настоятель — игумен Иакинф. Назначение игумена Иакинфа в обитель преподобного Трифона монах Иувиан описывает в своем письме к игумену Коневского монастыря о. Амфилохию следующим образом:

«Честнейший о Господе Досточтимый о. игумен Амфилохий!

В дополнение к моему предыдущему письму сообщаю, что утром, 9 декабря, отец Иакинф с оо. Азарием и Аввакумом покинули родной Валаам, направив стопы свои в “страну забвенную и полуночную”.

Отплыли они на почтовой лодке, а проводить их к Никольскому скиту собралось пять человек братии. Отъезжающие держались бодро и старались не обнаруживать своего волнения. Перед отплытием о. Иакинф просил меня передать Вам его поклон и просьбу молитвенно споспешествовать ему. Сердечно простившись с печенгскими отцами, мы помогли им погрузить в лодку их немногие вещи, и они отправились в свой далекий и неведомый путь. Стоя в лодке, они все время выражали нам свое прощальное расставание, а мы взаимно отвечали тем же. Долго мы стояли на берегу, пока лодка не стала затушевываться вдали. Не знаю, что испытывали в это время печенгские отцы, но наши чувства были грустные!

Помоги им Господь Бог в их новом, трудном послушании, в чужой обители!

Все время о. Иакинф держался удивительно спокойно, в глубочайшей преданности Промыслу Божию. То же самое настроение проявляли и его сподвижники. Для нас было чему подивиться и поучиться. Неожиданно призванные к священству, все они служили очень хорошо и благоговейно.

О приезде в Печенгу о. Иакинф обещался написать Вам и нам.

Валаам, 15 декабря 1921 г., монах Иувиан.»^[6]

Письма о. Иакинфа из Трифоно-Печенгского монастыря 

«Шлю я Вам сердечный привет из богоспасаемого Трифоно-Печенгского монастыря, и сообщаю вам, что мы, по милости Божией, благополучно достигли его. Не зная финского языка, такой далекий путь совершили без всяких недоразумений. На конечной железнодорожной станции, в г. Улеаборге, провели одни сутки, где местный священник о. Владимир принял нас очень ласково и записал нам дальнейший путь нашего следования. Его указания послужили на пользу.

Из Улеаборга я известил Печенгскую братию о своем приезде и просил встретить нас на лошадях, но так как в здешнем крае езда на лошадях очень затруднительна, то нас встретили на 14 оленях за 150 верст. В полдень, 25 декабря по старому стилю, мы подъехали к постоялому дому, в котором и встретили Рождество Христово. Навстречу нам выехал иеродиакон Александр, богатырского телосложения, 48 лет от роду. Увидя его мы весьма обрадовались и сердечно приветствовали его. Попили с ним вместе чайку и отправились в путь.

Дорога была очень хорошая, снега немного, и ехать было очень хорошо. На пути, в одной лопарской хижине, я причастил запасными св. Дарами больную старушку, чем она была очень довольна. Одну ночь пришлось ночевать под открытым небом — в тундре: разложили мы костер, вскипятили воду из снега, сварили свежих селедок, привезенных о. Александром. Так и провели всю ночь у костра: рубили дрова и подкидывали их в огонь. А олени тем временем сами доставали себе пропитание из под снега — мох. Утром, в восемь часов, отправились в путь. Ехали опять тундрой. Тундра — это безлесое пространство, покрытое мерзлым мхом, растений никаких нет, местами есть только болота. В монастырь прибыли 26 декабря. Приехав в монастырь и приложившись к св. престолу и к мощам, я сказал следующее приветствие:

«Здравствуйте, св. отцы и братия! По вашей просьбе я прислан к вам настоятелем. По силе моей и данным мне Господом способностям буду трудиться во благо святой обители и прошу вас, св. отцы: помогайте мне как в трудах, так и в советах». При этом некоторые из братий ответили: «Будем трудиться и помогать Вам».

Главная цель монашеской жизни, — развитие духовной жизни и достижение христианского совершенства. Прошу вас, св. отцы, будем все стремиться к тому, чтобы между нами была любовь, мир и согласие. Еще прошу вас, будьте снисходительны ко мне, если при службе моей будут какие-либо ошибки. Прошу об этом потому, что в сан игумена я посвящен из простых монахов и пришлось мне отслужить только одну седмицу.

Печенгская братия очень рады нашему прибытию, относятся к нам с уважением. Продовольствие и пища хорошие: на холодное подают треску с картошкой, иногда жирные селедки, иногда семгу; щи с треской и еще с какой-то рыбой, уха из свежих сельдей; каша бывает или гречневая, или пшеничная, или геркулесовая; на ужин то же самое, что и на обед, кроме каши. Чай получают по пол-фунта на месяц и одно кило сахара, булки получают каждый воскресный день и в праздники. Также получают и просфорки.

Местность очень красивая, монастырь находится как бы немного в низине, а вокруг него — высочайшие горы, точно ограда. Близ монастыря есть замечательная гора, называемая «Спасительной». На ней, по преданию, прп. Трифон укрывался от преследования языческих жрецов. Высота этой горы — 80 сажень. Климат здесь хороший. На Валааме нам говорили, что в Печенге болеют цингою, но оказалось наоборот: сюда даже приезжают лечиться от цинги. Говорили еще, что ночь здесь длится три месяца, и это тоже неправда: только день бывает несколько короче. Мы приехали в самые короткие дни и заметили, что продолжительность самого короткого дня — пять часов, так что в течение двух часов можно читать без огня.

Церковная служба отправляется исправно, поют хорошо, напев соловецкий, обедня совершается ежедневно. С Божией помощью я начинаю входить в курс дела. Келейничает мне келарь, инок 48 лет. Жизнь-то наша какая изменчивая! Из темной Предтеченской келии — и вдруг очутился в больших помещениях с двенадцатью окошками! Здесь принято так: когда служит игумен, то делают ему встречу и надевают шелковую мантию. Хотел было я отменить встречу, но мне сказали: не надо отменять, пусть будет по-старому.

Здешний письмоводитель знает свое дело хорошо, от роду ему 60 лет, но в мантию не пострижен. Кроме него есть еще несколько человек, которые долго живут в обители, но в монашество не пострижены. Всех таковых я намерен постричь Великим Постом.

Благодарение Богу, жить пока можно хорошо. Деньги, взятые мной с Валаама на проезд, возвращаю с благодарностью.

Братия здесь простенькая: труженики и ревнующие о церкви. Мои сотрудники пока благодушествуют. Им нравится здесь как церковное пение, так и все прочее. Прошу передать от меня земной поклон всей Боголюбивой Валаамской братии и Предтеченским сподвижникам.

Смиренно у всех прошу св. молитв.

Нижайший послушник игумен Иакинф с братиею. 8 января 1922 года»^[7].

*  *  *

«Честнейший о Господе о. Иувиан!

Христос посреди нас!

Спаси, Господи, за дорогую весточку из родного уважаемого Валаама. О нашем прибытии в Печенгу вам уже известно. А подробные сведения о настоящем положении нашего монастыря посылаю о. игумену Павлину.

А о себе, о. Иувиан, я тебе скажу: пока, по Божией милости, помаленьку всматриваюсь в братию и приспосабливаюсь к их порядкам. Нежелательно что-либо нарушать усвоенного ими; как говорится, в каждом монастыре свой устав, и новшеством можно только возмутить братию. Я подметил, что устроение у братии внешнее, материальное; воспитаны на физическом труде, церковь и духовное развитие — на втором плане. По долгу моего послушания иногда приходится что-то сказать братии. В крестопоклонное воскресенье, после обеда, в трапезе сказал братии следующее: “Желающие могут причащаться Св. Таин почаще”, затем указал на то, чтобы побольше читали святоотеческие книги, объяснил важность безропотного послушания, подтвердил свои слова святоотеческим писанием. В заключение сказал: “Нам нужно искать прежде всего царства небесного, а остальное все приложится (Мф. 6; 33), так будет по слову Господню”. Оказывается, что учить других словом не трудно, но самому жить духовно и учить примером, — увы, тяжело.

Пребываю сомолитвенник ваш,

игумен Иакинф.

28 марта 1922 года»^[8].

*  *  *

«Всечестнейший и добрейший о Господе о. игумен Павлин!

На вашу просьбу рассказать о текущей нашей жизни отвечаю с любовью, что церковная служба совершается ежедневно по уставу, сполна, регентом — уставщиком. Ему помогают другие иноки петь и читать, поют хорошо.

Работа начинается с 6 часов утра, обед в 10 часов, чаепитие в 2 часа, после чая работают до 5 часов. До нас работали до 6 часов вечера. Я часик убавил и попросил братию, чтобы ходили в церковь к вечерне. Вечерня кончается помянником. Молитвы на сон грядущим читаем в трапезе после ужина. Полунощница в 3 часа, обедня в 6 часов, а в праздники в 7 часов. В воскресенье и праздники малая вечерня в 3 часа. Всенощное бдение начинается в 6 часов, ужин — после бдения. Вот таким образом, как колесо вертится, идет наша жизнь к вечности.

Я, по Божией милости, привыкаю, во все всматриваюсь, дожидаюсь настоятельских скорбей, сознаюсь, что не обладаю от природы хорошим умом и сообразительностью, только надеюсь на Господа и его святое милосердие: пусть Он управляет, как хочет, по Своей благости. Руководствуюсь книгой преподобного Аввы Дорофея. Вся книга хороша: есть наставления и настоятелю, которые весьма назидательны, читаю и другие книги Святых Отцов.

Духовно-нравственные книги разного содержания большевики не взяли, а взято ими светских книг 1000 экземпляров и еще много разного имущества. Немного перечислю: 24 коровы, 5 лошадей, 130 оленей, трески соленной — 25 бочек (по 25 пудов в каждой бочке), кирпича — 150 тысяч. В гостиной все обобрали — тюфяки, одеяла, посуда, подушки, 5 швейных машинок, сукна серого — 100 аршин, пряжи — 16 пудов, оленьих шкур — 28 штук, тюленьих шкур — 40 шт., керосину — 300 пудов, самоваров — 15 шт., скатерти, полотенца, тулупы, рясы, теплые сапоги. Вообще, что в рухольной было хорошего — все взяли, оставили только худое, да еще уцелело только то, что было спрятано.^[9]

При сдаче Печенгской местности Финляндии, большевики хотели окончательно все увезти из монастыря, а монахов — в Мурманск, но не успели этого сделать, так как скоро эту местность заняли финны.

После такого грабежа Печенгская братия недолго жила спокойно: последовало отобрание имущества финнами. Отошло во владение правительства следующее: весь нижний монастырь, большой двухэтажный корпус, гостиная, кладовые, конюшня, кузница, лесопильный завод с электрическим двигателем. В церкви нам разрешено служить только два раза в год, в память избиения братии шведами. И еще много домов и сараев отобрано финнами. Спасибо, урезали хорошо, умеют делить. “А вознаграждения за отобранное имущество у монастыря не будет”, — так сказало нам местное финское начальство.

О Соловецком монастыре сообщаю следующее. В прошлом году были люди в Печенге из г. Архангельска и говорили: “В Соловецком монастыре сделана ссыльная тюрьма, управляется монастырь комиссаром, настоятель и соборные старцы в количестве восьми человек увезены в г. Архангельск на принудительные работы, 80 иноков взяты на войну. В данное время, как там живут иноки — неизвестно: комиссары держат в большом секрете. Когда пароход приходит из монастыря в г. Архангельск, то на пароход никого не пускают, комиссар и еще четверо с ним идут в город, берут, что им нужно, и едут обратно”.

В заключение скажу: ничего, еще жить можно, есть кое-какие средства, только не было бы еще грабежа от иноплеменников. Оказывается, Иакинфу игуменство на пользу: лицо стало покруглее, и руки попухлее, живется не так, как на Предтече.

Земно кланяюсь всем соборным.

Простите, писать не мастер, нелогично выходит. Впредь я намерен вам писать и вас прошу, не откажите нам возвещать о дорогом Валааме.

Пребываю сомолитвенник ваш,

игумен Иакинф с братией.

28 мая 1922 года».

Скорбя о нерадении братии, иг. Иоакинф пытался воспитывать Печенгских монахов различными способами. Бывало, что он произносил в трапезной поучения. Вот одно из них:

«Святые отцы и братия! Слава Богу, покос закончили, то, что пожали, разделали и прочие летние работы справили успешно и благополучно. За все ваши труды спаси вас, Господи, трудились хорошо. Теперь мы только своими трудами и существуем, доходов со стороны нет. С окончанием летних трудов, теперь прошу вас, ходи́те в церковь почаще; очень редко хо́дите, точно миряне: хо́дите только по воскресным дням, надобно ходить и на буднях.

Святые отцы! Скорблю и скорблю о том, что вижу среди братии упадок духовной жизни. Как в доказательство этого, привожу следующие случаи.

Казначей продал малинку, у игумена не благословился и сараюшку стал строить, тоже без благословения. О. эконом стал разделывать пожню, тоже не благословился. Есть и другие, подобные самочиния.

Так поступать нехорошо: вы позабыли, что я игумен и с властью, и всякая власть от Бога: кто противится власти, тот противится Богу. Отчего это так стало и кто же в том виноват? Виноват игумен, ибо я слабо управляю вами.

Св. отцы, я сознаю себя, что я не на своем месте нахожусь и затрудняюсь настоятельствовать».

«Отцы и братия, такая у нас случилась внезапная буря и ударил гром, что все мы растерялись и пришли в недоумение. Я тоже недоумеваю от такой неожиданности. В чем же дело? Может быть, подумаете, что виноваты в этом казначей или эконом, или о. Алексий? Но нет, виноваты не они, а враг рода человеческого: он вмешался в наше мирное житие и возмутил всех нас. Хотя он и ранее понемногу возмущал: то гнев наведет, то вражду вызовет среди братии. Но это ничего, без этого не обойдешься. В этой временной жизни мы, как в телеге, едем: то на камень колесом наедешь, то на кочку попадешь, а иной раз и в ухаб въедешь так, что камилавка на голове встряхнется.

Но враг очень искусен в духовной брани, и как опытный воин в бою, старается прежде всего поразить начальника, чтобы расстроить его подчиненных. Так случилось и у нас. Враг поразил мое сердце печалью, унынием и тоской о Валааме, моей духовной родине. Там, думал я, есть духовные старцы, с которыми очень хорошо можно поделиться в скорбную минуту; там удобнее проводить иноческую духовную жизнь, ибо в этих отношениях Валаам мне известен хорошо. Вот и стал я подумывать, как бы туда ускользнуть, а к этому еще прибавились некоторые неприятности, и я решил уехать. Но вы оказали мне любовь и расположение и просите меня остаться. Я остаюсь ради вас, мне вас жалко, и свои интересы я не соблюдаю: живу просто и стараюсь по возможности нести ваши немощи. Денег не коплю, да и зачем эту обузу брать себе на душу: монах-сребролюбец не верит в Божий промысел.

Святые отцы и братия! Надо начинать жить получше, в церковь ходить почаще да Богу молиться побольше. Не надо на церковь глядеть, как на что-то ненужное, без церкви и работа впрок не пойдет. Ежели мы Бога забудем, тогда и Бог от нас отступится, и мы все пропадем. Нам надобно иметь больше любви, приспосабливаться один к другому и нести немощи, игумен — ваши, а вы — игуменские. Я иногда и думаю держать вас построже, да жалко: скорби у всех есть. Вот так подумаешь, иногда поплачешь и помолишься, ну и пропустишь по своей слабости все наказания. Теперь, надеюсь, что вы исправитесь и исполните обеты, данные при пострижении по отношению к игумену.

Печенгский монастырь 18 октября 1924 года».

После этого отец Иакинф настоятельствовал в Печенгском монастыре еще восемь лет. 4 октября 1931 года по своему желанию, предписанием архиепископа Германа, освобожден от должности настоятеля и с 11 октября 1931 года состоял духовником Печенгской обители^[10].

24 мая 1932 года, по своему прошению, о. Иакинф был освобожден от должности духовника и переведен в число братии Валаамского монастыря. 14 июня 1932 года он выехал в родную Валаамскую обитель. По прибытии, он находился в Предтеченском скиту и состоял его смотрителем.

В Предтеченском скиту

В четырех верстах от Валаамского монастыря, на крутом скалистом острове, находится скит Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.

Братия Ново-Валаамского монастыря. 1950-е гг.

Скит Иоанна Предтечи предназначался для тех, кто избрал для себя более суровый образ подвижничества. Поэтому и пост там соблюдался строже, чем в других скитах монастыря. Такие продукты, как молоко, масло и яйца там никогда не употреблялись в пищу. Также не благословлялась рыба, а добавление растительного масла разрешалось лишь в редкие дни. В скиту также не употребляли чай.

На этом, уже знакомом острове, по которому отец Иоанн так тосковал, он и поселился вскоре после своего возвращения на Валаам. 8 мая 1933 года о. Иакинф был пострижен в наивысшую степень монашества — великую схиму с именем Иоанн. Он стал монахом-пустынником, главное послушание которого — непрестанная молитва о спасении своей души и о душах всех скорбящих.

Отец Иоанн так вспоминает о своей жизни в скиту: «Жил я один в небольшой пустыньке в скиту Иоанна Предтечи. Сам себе готовил и сам выращивал овощи, а за хлебом ходил в монастырь или иногда пек сам. Ночью я любил бодрствовать, ложился спать всегда после двенадцати часов, а в два или в три часа вставал. Но, конечно, днем я спал столько, сколько требовалось естеством»^[11].

Женщинам нельзя было посещать Предтеченский остров. Сюда приезжали паломники, жаждавшие беседы с подвижниками о духовной жизни.

Схиигумена Иоанна посещали С. Большаков и Михаил Янсон. Вот как они вспоминали свои беседы с валаамским старцем:

«Раз мы сидели в августе со схиигуменом Иоанном в саду Нового Валаама и беседовали. День был теплый и солнечный, но уже чувствовалось приближение осени. Прозрачный воздух, резкие тени. Тихое утро золотилось на солнце.

— Скажите, о. Иоанн, об уклонениях в молитве Иисусовой. Бывают они или нет?

— Как же не быть? Бес всюду приражается. Если к мирянину приставлен для искушения один бес, то к монаху два, а к делателю и все три. Сборник о молитве Иисусовой и “Беседы о молитве Иисусовой”, которые издал покойный игумен Харитон, читали?

— Читал.

— Там об этом говорится довольно много, а сущность в том, что при молитве Иисусовой надо иметь глубокое смирение и отнюдь ничего не мнить. А иные мнят. Для чего мы читаем молитву Иисусову? Чтобы, постоянно помня Господа и каясь в грехах, прийти в духовное умиротворение, внутреннее безмолвие и любовь к ближнему и правде — тогда мы живем в Боге, Который есть любовь. Но есть люди, которые смотрят на эту молитву, как на некую магию, которая им доставит чтение мыслей, прозрение, дар чудотворений и исцелений и т. п. Такой подход к молитве крайне греховен. Так поступающие обольщаются бесами, которые дают им от себя некую власть, чтобы их совсем погубить, навеки.

Вот был я игуменом на Печенге. Это очень далеко, на берегах Ледовитого океана. Летом солнце три месяца не заходит, а зимой — трехмесячная ночь. И великое одиночество. Бурный океан — и безлюдная, унылая тундра кругом. В таких условиях бывает, что, молясь исступленно, некие иноки весьма повреждаются и начинают слышать голоса, и видеть видения и т. п. Одному такому стали слышаться голоса в келии, будто ангельские, внушавшие ему, что он достиг дивной высоты и может творить чудеса и даже, как Спаситель, ходить по водам. Убедили эти голоса бедного испытать себя на деле, пройти по тонкому льду, якобы он уже невесом. Ну, он и пошел, и провалился в воду — и хоть он кричал и его вытащили, однако, от холодной воды заболел и скоро умер, покаявшись.

Это крайний случай, а других бес иначе донимает. Молясь и видя в себе некий духовный прогресс, они начинают кичиться им и всех прочих считать низшими и недостойными, а себя видеть избранным сосудом Божиим. Такие молитвенники обычно всех осуждают, легко раздражаются при укорении, всегда в какой-то смуте. Хотя и говорится у апостола Павла, что взывающий ко Господу Иисусу Христу о спасении и исповедующий Его Сыном Божиим, спасен будет (см. Рим. 10, 13), но Сам Спаситель нас поучает, что не всякий взывающий “Господи, Господи”, будет услышан, только тот, кто исполняет волю Отца Небесного (Мф. 7, 21). А эти люди, хотя и взывают, сердце их отстоит далеко от Господа. Нужно к молитве прибавлять еще исполнение заповедей, ибо вера без дел мертва и делами вера достигает совершенства.

— А как узнать, о. схиигумен, к кому обращаться за советом?

— Ищи себе старца тихого, доброго, смиренного, пребывающего в мире совести и внутреннем безмолвии, то есть никого не осуждающего. А тех, которые всех осуждают, всем недовольны, да еще сребролюбивы — от таковых беги, ибо с ними еще развратишься сам. Да помни еще и то, что со старцем жить можно до поры до времени, а как научился деланию молитвы да блюдению помыслов, то зачем тебе и старец. Нельзя все время быть ребенком. А с годами сам за все должен отвечать. Да и сам ты можешь старцем быть, когда придет время.

— То есть, как это?

— Да очень просто. Старец есть человек, богатый духовным опытом и мудростью, великой любовью к людям. Старцами бывали и простые монахи, как достопамятный Зосима Верховский. С него Достоевский списал своего старца Зосиму, а вовсе не со Святителя Тихона или о. Амвросия. Прочтешь житие старца Зосимы — сам увидишь. Таковы же были старец Василиск Туринский, Иоанн Молдавский, схииеродиакон Мелхиседек, преславный старец, доживший до 125 лет. Старец Даниил Агинский, великий подвижник и учитель, жил в Сибири; и Кузьма Бирский — были простыми мирянами, а к ним за советом ездили не только миряне и священники, но и монахи, и епископы, и даже из премудрых. А разве не старец, да еще какой, автор рассказов странника? В переписке о. Амвросия Оптинского я нашел, что был он из орловских крестьян, а так как рукопись была найдена на Афоне, в Св. Пантелеимоновском монастыре, то, вероятно, там есть и оригинал этой рукописи. Вероятно, этот странник, возвращаясь со святой Земли домой, в Россию, заехал на Афон, как многие паломники делали, да и рассказал о своих хождениях старцу иеросхимонаху Иерониму (Соломенцову), а тот приказал записать; или странник сам записал, да, может, на Афоне и остался. Как знать?

— А странничество это подвиг, отец Иоанн?

— Да и какой, только юродство выше, ибо труднее. Но юродствовать дозволяется, только очень немногим, по благословению великих старцев. Мы и малого-то снести не можем, куда уж там пускаться в великое.

Вот о старце Леониде Оптинском такую историю рассказывают. Один монах надоедал ему просьбами благословить на вериги, а старец ему отвечал: “Зачем тебе вериги? Монашество само есть тяжкие вериги, если все делать, как следует”. Но монах все клянчил. Наконец, старец благословил, а затем вызвал к себе монаха-кузнеца и сказал ему: “Придет к тебе завтра монах просить, чтобы ты ему вериги сделал, а ты скажи : «Зачем тебе вериги?» — да зауши хорошенько”. На следующий день прибегает к нему разгневанный монах и объясняет, что он просил кузнеца сделать ему вериги, а тот, вместо этого, его заушил. “Ну вот, — сказал старец, — ты и одной пощечины не стерпел, а побежал жаловаться. Куда тебе носить вериги? Так вот и не надо выше головы прыгать”.

— Вот мне один батюшка говорит: “Сей, брате, доброе слово всюду: и в тернии, и при дороге, и на камне, — все, может, что-нибудь и произрастет, и плод принесет, даже сторичный”. Что Вы думаете, о. схиигумен?

— Ну, уж раз он так сказал, надо слушаться. Сей доброе слово всюду, вот и будешь странствовать, как тот странник. Это, брат, немалый подвиг.

— А смогу ли я выдержать, батюшка?

— С верой сможешь, ибо сказано: Все могу об укрепляющем меня Иисусе. (Флп. 4; 13). Вот к молитве Иисусовой прилегай, она тебя и выведет»^[12].

Отец схиигумен Иоанн предостерегал против всякого рода рывков и скачков в духовной жизни, увлечений духовными вспышками.

«Святые Отцы, — говорил он, — пишут, что духовная жизнь есть наука из наук, требует она глубокого духовного рассуждения и опытного старческого руководства. Скачки в духовной жизни неуместны, требуется благорассудительная постепенность, — все хорошо в свое время, и отшельничество требует духовной подготовки. Надо пожить сначала в общежитии. Побыть в послушании, в полном смысле этого слова. Истинное послушание состоит в том, чтобы отсекать свою волю во всем. Благоразумно живущих в общежитии можно сравнить с камушками, лежащими на морском берегу. Ударяют их волны друг об друга и делают гладкими и круглыми. А уединенник подобен угловатому камню, лежащему в лесу и зарастающему там мхом. Без правильной подготовки уединение не врачует страсти, но только усыпляет; будешь жизнь проводить без пользы, если только с ума не сойдешь.

Прп. Даниил Скитский говорил: «Я жил и в общежитии, и в уединении. Испытав ту и другую жизнь, нахожу, что в общежитии преуспевают скорее и больше». Святой Иоанн Лествичник пишет: «Общежитие есть духовная прачечная, стирающая всякую скверну и грубость, и все безобразие души. Отшельничество же может назваться красильнею для тех, которые очистились в общежитии от вожделения, памятозлобия и раздражительности и потом уже удалились на безмолвие». И еще пишет он же: «А те, которые подвержены раздражительности и возношению, лицемерию и памятозлобию, такие да не дерзнут когда-либо увидеть и след безмолвия».

«Проще надо. Проще-то лучше. Не осуждать никого, лишнего не говорить. Хорошо бывает, когда человек начинает замечать, что его внутренняя храмина завалена разным хламом, значит, стал он больше внимать себе и меньше будет обращать внимания на немощи других. Почем знаешь, как и чем кто спасается? Один — смирением, другой — скорбями. Скорби разные или неприятности от людей, — их надо переносить благодушно. Господь избрал и послал на проповедь пророков и апостолов, но скорбей от них не отнял. А Спаситель наш, Господь Иисус Христос, сколько скорбей потерпел ради нас. Надо чаще и от всего сердца взывать: Господи! Помоги нам, грешным, благодушно терпеть посылаемые Тобой скорби. Хотя мы и знаем, что они служат нам на пользу душевную, но малодушествуем и изнемогаем, и без Твоей помощи не можем творить ничего. Ими же веси судьбами, спаси нас, грешных!» ^[13].

Летом 1937 года о. Иоанн перешел из скита в монастырь, где нес послушание в должности главного духовника.

Новый Валаам

Новый Валаам. Современный вид.

В 1940 году отец Иоанн вместе с братией был вынужден эвакуироваться с Валаама из-под огня войны. Игуменом с братией было приобретено в Финляндии сельское поместье Папинниеми, нынешний Новый Валаам, расположенный в живописном месте, на пологом южном берегу озера Юоярви.

Озеро со всех сторон обрамлено дремучими лесами. Ко времени переезда монастыря в Папинниеми здесь еще не было хорошей шоссейной дороги. Связь с внешним миром велась, главным образом, водным путем. Поэтому в обители царили покой и уединение. Для братии, насчитывающей более ста пятидесяти человек, было важно то, что в поместье имеется множество различных построек. И все же было очень тесно. На старом Валааме каждый монах имел свою собственную келью, теперь же в одной комнате размещалось до пяти иноков.

Уже осенью, в год переезда, одна из надворных построек была отремонтирована и превращена в церковь. Здесь же находилась, согласно традиции, и трапезная. Иконы на золотой основе и другие святыни, привезенные со старого Валаама, находились в скромной церкви Нового Валаама, в которой совершались ежедневные службы. В высоком здании, стоявшем на выходящей к берегу стороне монастырского двора, жили игумен со старшей братией, а также другие братья. В неотапливаемых помещениях на чердаке главного здания устроены были домовая церковь и ризница.

Схиигумен Иоанн жил в угловой комнате, на втором этаже одного из зданий общежития, ближайшего к лесу. Обиталищем монахов служил двухэтажный деревянный дом, который и сейчас стоит на том же месте. Через все здание проходит коридор со множеством дверей, ведущих в маленькие комнатки. Это были монашеские кельи.

У двери кельи отца Иоанна стояла еще особая скамья: на исповедь к духовнику приходили братья и паломники, и когда исповедников было несколько, ожидавшие своей очереди садились на эту скамью.

Кельей старца служила скромная комната. Здесь было небольшое окно, из которого открывался прекрасный вид на тихое озеро. На внутренней стороне двери был прикреплен старинный рисунок: два монаха беседуют между собой. У одного в глазу маленький сучок, у другого — громадное бревно. Рисунок иллюстрировал слова Спасителя: И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? (Мф. 7; 3)^[14].

В последние годы жизни о. Иоанн очень страдал от водянки и грыжи. За год до смерти, в ноябре 1957 года, отца Иоанна отвезли в дом престарелых в Хейнявеси, где он пробыл до середины января 1958 года. По Новому Валааму отец Иоанн очень скучал и примерно в середине января смог вернуться в родную обитель. В болезни ему служили оо. Димитрий и Иона, делали перевязки, ухаживали.

Утром 24 мая (6 июня) 1958 года послушник Андрей, как всегда, зашел к монахам спросить, кому что нужно принести из лавки. Подошел он и к келье отца Иоанна, постучался, произнес молитву и вошел.

Отец Иоанн сидел на постели, и Андрей спросил: «Отец Иоанн, вам принести что-нибудь из лавки?» Старец не ответил и никак не отозвался. Андрей подошел поближе и повторил свой вопрос. Ответа не последовало. Ему стало страшно. Андрей пошел в соседнюю келью к отцу Гавриилу и попросил его зайти в келью отца Иоанна. Отец Гавриил пришел, взял старца за руку и сказал: «Уже холодная». В полном уединении отец Иоанн отдал свою душу Господу.

Похоронили схиигумена Иоанна на кладбище Нового Валаама^[15].

Духовные чада

Летом 1932 года члены Русского Студенческого Движения из Хельсинки совершили паломничество в Валаамский монастырь. Среди этой эмигрантской молодежи была и Елена Акселевна Армфельт.

Основателем Русского Христианского Движения, которое сформировалось в Париже, был протоиерей Сергей Четвериков. Это движение имело два отделения: в Хельсинки и в Выборге. Основательницей и руководительницей отделения в Хельсинки была Елена Акселевна Армфельт.

Основным видом деятельности кружка были еженедельные лекции на темы церковной жизни. Чаще всего они проводились по вечерам в маленькой квартирке Елены Акселевны. Кроме того, члены кружка материально поддерживали детей из обедневших русских семей. Поездки и встречи с членами других отделений Движения также входили в программу кружка.

В первые годы обменивались письмами редко, но перед Советско-Финской войной 1939-1940 гг. стали переписываться регулярно. Наибольшего размаха переписка достигла в послевоенные годы, когда Валаамская братия переселилась на новое тихое место, — Новый Валаам.

Елена Акселевна родилась 2 (15 декабря) 1900 года в Кронштадте. В то время этот город был особенно знаменит тем, что в нем служил протоиерей Иоанн Сергиев. Мать Елены Акселевны часто бывала на службах в соборе, и однажды знаменитый пастырь благословил и маленькую Елену.

Благодаря своему происхождению, Елена была принята в знаменитый Смольный институт, где могли учиться только девочки из благородных семей. Смольный часто посещали знатные особы, в том числе и сам Государь, а также митрополит Санкт-Петербургский. Елене Акселевне особенно запомнились прекрасные глаза и доброе лицо Государя.

После революции Елена и ее мать, как многие русские эмигранты, оказались в Хельсинки, где жили хотя и скромно, зато в безопасности. Мать вела их небольшое хозяйство, а Елена до самой пенсии работала бухгалтером в оптовой фирме. Мать и дочь были ревностными прихожанками небольшой Никольской церкви при кладбище Хиетаниеми. Обе они участвовали в основании и строительстве православного храма, который в настоящее время является приходом Московской Патриархии.

Жизнь верной спутницы и подруги Елены Акселевны, — Павлы Максимовны Шмальц, не менее богата событиями и довольно трагична. Павла Максимовна родилась в городе Йоенсу, в восточной Финляндии.

Позже семья переехала в Эстонию, а затем в Петербург, который запомнился Павле спектаклями Мариинского театра. После революции семья переехала в Финляндию, а во время второй мировой войны, Павла со своим сыном снова поехала в Эстонию. Там она попала в концлагерь, так как не имела эстонского паспорта. Во время четырехлетнего заключения ее сын умер.

После войны Павла Шмальц вернулась в Финляндию. С Еленой Акселевной она впервые встретилась в церкви.

Подруг объединяла любовь к Церкви, совместные поездки в Ново-Валаамский монастырь и дружба с монастырским старцем отцом Иоанном.

Елена Акселевна Армфельт была самой близкой из духовных чад отца Иоанна. В послевоенные годы они переписывались почти каждую неделю. Отец Иоанн был духовником и старцем Елены Акселевны. Со временем Елена Акселевна стала настоящей духовной наперсницей отца Иоанна, именно ей он поверял самые сокровенные свои раздумья.

Хотя Елена Акселевна и жила в миру, но ее поправу можно назвать «монахом во фраке», пользуясь термином святителя Игнатия (Брянчанинова).

Самое ценное в переписке отца Иоанна и Елены Акселевны — духовные наставления. Старец учил и советовал, на основе Священного Писания и святоотеческого предания, как идти по христианскому пути. Он утешал Елену Акселевну в скорбях и печалях. Елена Акселевна просила у старца советов в различных жизненных ситуациях и благословения во всех своих делах.

И позже, уже перешагнув порог своего восьмидесятилетия, Елена Акселевна, прежде чем принять какое-либо решение, задумывалась: «А что бы отец Иоанн посоветовал делать в этом случае?»

Елена Акселевна не была единственной духовной дочерью отца Иоанна. В Финляндии и в других странах, куда забросила судьба эмигрантов из России, он имел множество духовных чад, искавших более глубокой духовной жизни. На все их письма отец Иоанн по мере своих сил старался отвечать. Те, кто жил неподалеку, приезжали летом в монастырь, чтобы повидаться с любимым старцем.

В числе близких друзей отца Иоанна был писатель Тито Коллиандер из Хельсинки, его супруга, художница Инна, и их дети. Поддержка старца была очень важна для семьи Коллиандеров, особенно в тяжелые для нее времена. В своих записках под названием «Воспоминание о Валааме» Инна признавалась, что отец Иоанн «поднял их семью на ноги».

Коллиандеры часто гостили в Новом Валааме; бывало, супруги приезжали по очереди, чтобы отдохнуть и успокоиться. В монастыре они заходили в келью отца Иоанна — попить чаю и побеседовать.

Тито Коллиандер сыграл решающую роль в прижизненном издании книги «Письма Валаамского старца». Он сумел удачно отредактировать письма и преодолеть те многочисленные внешние препятствия, которые в избытке встречаются в издательском деле.

В Хельсинки жила и Марфа Платоновна, еще одна духовная дочь отца Иоанна. Она происходила из рода Нейглик, представители которого были видными правительственными чиновниками в Карелии. Марфа работала в швейной мастерской Шведского театра. Кроме того, и это особенно ценно, — в послевоенные годы она писала иконы для православных часовен и храмов.

Когда отец Иоанн бывал в столице, старец обязательно посещал Анну Вырубову, фрейлину последней императрицы. Отец Иоанн называл эту даму «осколком затонувшего корабля».

Павла Максимовна, подруга Елены Акселевны, тоже писала отцу Иоанну, хотя ее духовником был отец Михаил. Старцу писала и Александра Сергеевна, жившая в квартире Елены, и получала от него благословения и ответы на свои вопросы.

В Хельсинки жило довольно много духовных чад отца Иоанна. Когда старец приезжал в столицу, все они хотели, чтобы отец Иоанн погостил у них. Естественно, это было невозможно. В Линтульском монастыре, среди сестер-монахинь,тоже были духовные дочери отца Иоанна. Получал отец Иоанн письма из Франции, из Германии.

Переписка велась и с духовными дочерьми из Пюхтицкого монастыря.

Елена Акселевна часто была своеобразным секретарем отца Иоанна, особенно в переписке с заграницей. Она снимала копии с писем старца и помогала их рассылать. В последние годы, перед кончиной, у отца Иоанна почти совсем не было сил отвечать на письма. Тогда старец просил Елену ответить за него, написать о его состоянии и о том, что у него нет больше сил вести переписку с дорогими ему духовными чадами.

Раскол в Валаамском монастыре

В своих письмах отец Иоанн часто упоминает о расколе в Валаамском монастыре. Для того, чтобы читателю лучше понять, о чем идет речь, необходимо привести следующую историческую справку.

Ввиду отделения Финляндии от России в июне 1919 г. Собор Финской Православной Церкви (ФПЦ) в г. Сердоболе обратился к патриарху Тихону с ходатайством о полной самостоятельности, которая и была дарована ей в 1921 г. В 1919 г. братии монастыря было навязано финское гражданство, однако его приняла лишь часть братства. Как указывает о. Иувиан, это было первое гражданское разделение братства. В 1921 г. на территории Финской Православной Церкви был принудительно введен новый стиль. Этим было порождено второе разделение братства, не желавшего принимать нового стиля.

В 1925 г. в Финляндии была введена новая пасхалия во всех приходах и монастырях, кроме Валаамского. В 1925 г. главой ФПЦ стал епископ Герман (Аав), он был самовольно переведен в юрисдикцию Константинопольского Патриарха с титулом «архиепископа Карельского и всея Финляндии», что явилось нарушением канонических прав Русской Православной Церкви. В сентябре 1925 г. Финское Церковное Управление пригласило к себе греческого митрополита Германа (Стринопуло), который, по прибытии в г. Сердоболь, прежде всего вошел в евхаристическое общение с епископом Германом (Аав), нарушившего пасхальный канон и прочие церковные установления. После этого он приехал в Валаамский монастырь, где служил с настоятелем монастыря игуменом Павлином и частью братии. Сразу после отъезда митрополита Германа братия, отказавшаяся сослужить с м. Германом, была отрешена от занимаемых должностей. В начале ноября этого же года на Валаам приехала специальная комиссия от Церковного Управления для опроса всего братства, кто из них старостильники и кто нет, в результате чего состоялся церковный суд. Из монастыря было выслано 48 человек. Другие иноки, хотя и были оставлены в монастыре, но подвергались ссылке в отдаленные скиты на черные работы, их число достигало до 32.

Во время эвакуации монастыря в 1939 г. старостильная братия просила епископа Германа снять с них незаконное прещение, но в этом им было отказано.

26 ноября 1944 года старостильная братия обратилась с письменным прошением к митрополиту Алексию, заместителю Патриарха всея Руси, с просьбой о возможности вернуться в Валаамскую обитель. 29 марта 1945 г. игумен Харитон, настоятель Валаамского монастыря, уведомил патриарха Алексия о положении братства и выразил надежду, что ФПЦ возвратится в лоно своей матери — Российской Церкви. 30 сентября 1945 г. в Хельсински прибыл митрополит Григорий. 3 октября 1945 г. после переговоров митрополита Григория и архиепископа Германа, было составлено письменное соглашение о возможном воссоединении ФПЦ с Русской Церковью.

4 октября 1945 г. митрополит Григорий прибыл в местечко Папинниеми, где проживала братия Валаамского монастыря. Братия собралась в храме, где Владыка Григорий в своей речи призвал все братство принести покаяние перед Господом и перед Матерью Церковью в содеянном преслушании и примириться между собою. При этом он вопрошал: «Желаете ли вы присоединиться к Матери-Церкви и примириться между собою?», — на что братия той и другой группы единодушно и единогласно ответствовала: «Желаем!» После неоднократных заявлений о желании братии к присоединению, Владыка поведал, что при посещении им архиепископа Германа, последний также заявил свое искреннее желание воссоединиться с Русской Церковью, что подтвердил своею подписью.

Далее Владыка объяснил, что с присоединением к Русской Церкви Валаамский монастырь переходит на старый стиль, заметив, что в жизни ФПЦ остается в употреблении новый стиль, за исключением «старой», т. е. юлианской пасхалии, которая должна быть во всей Православной Церкви, в частности, Финляндской.

Митрополит также объяснил братии, что с этого времени Валаамский монастырь должен воздерживаться от молитвенного общения как с архиепископом Финляндским, так и с находящимся в его ведении духовенством, впредь до официального воссоединения их с Русской Церковью, но за богослужением поминать архиепископа Германа и в административном отношении повиноваться ему.

7 мая 1957 г. было восстановлено молитвенное каноническое общение между Русской Православной Церковью и Финляндской Автономной Церковью. Московская Патриархия признала юрисдикцию Константинополя над Финской Православной Автономной Церковью. Вследствие этого братия Валаамского монастыря была вынуждена полностью подчиниться ФПЦ и перейти на новый стиль, однако Пасху и некоторые другие праздники братии было разрешено праздновать по старому стилю. Только после перехода в жизнь вечную всех выходцев со Старого Валаама, была введена новая пасхалия. Архиепископ Герман (Аав) ушел на покой в 1960 г. и скончался в 1961 г.

Письма Елене Акселевне Армфельт

— 1 —   

4 августа 1939 г.

Боголюбивейшая Елена!

Почтенное твое письмецо я получил, и видно из него, что ты стала заниматься внутренней духовной жизнию. Умудри тебя Господь! Правильно твое замечание, что «от молитвы ничего не надо ждать». При молитве надо себя держать в большом непотребстве, и если появятся теплота и слезы, не мечтать о себе что-то высокое; пусть они приходят и уходят без нашего принуждения, но не смущайся, когда они пресекаются, иначе и не бывает.

Молитва — самый трудный подвиг, и она до последнего издыхания сопряжена с трудом тяжкой борьбы. Все же Господь, по Своему милосердию, временами дает и утешение молитвеннику, чтобы он не ослабевал. Молитвенно свое душевное правило определи сама, сообразуйся со временем; в этом самочиния не будет, только много набирать не советую, чтобы не быть рабом правилу и во избежание торопливости.

Испрашиваю на тебя Божие благословение.

Схиигумен Иоанн.

— 2 —

4 октября 1939 г.

Боголюбивейшая Елена!

Добре, что ты упражняешься в Иисусовой молитве. Святые Отцы молитву назвали царицей добродетелей, ибо она привлечет и прочие добродетели. Но, насколько она высока, настолько и труда большого требует. Преподобный Агафон говорит: «Молитва до последнего издыхания сопряжена с трудом тяжкой борьбы».

Ты исполняешь по 100 и утром, и вечером; довольно с тебя такого количества, только старайся исполнять со вниманием; но не смущайся, что у тебя при этом на сердце сухость, однако понуждай себя; только внимание держи, как я тебе говорил, в верхней части груди. На работе и при людях старайся умно предстоять перед Богом, т. е. иметь память Божию, что Он тут. Если больше тебя умиляют псалмы и акафисты — читай их, если есть время.

О непрестанной и умно-сердечной молитве, к которой ты стремишься, не дерзай просить у Господа — такое состояние бывает у очень немногих, «едва ли обретешь из тысячи одного человека», — сказал св. Исаак Сирский, и в такую духовную меру приходят по благодати Божией за глубокое смирение. К теплоте сердечной не стремись — она приходит без нашего искания и ожидания; в молитве должен быть наш труд, а успех уже зависит от благодати, большего не ищи и не горячись. В духовной жизни скачки не уместны, а требуется терпеливая постепенность. Ты еще юная телесно и духовно. Святой Лествичник пишет: «Раскрой у новоначального душу — и увидишь неправильное желание непрестанной молитвы, всегдашней памяти смертной и совершенного безгневия, — такое состояние только у совершенных».

Признак настоящей молитвы — в теплоте сердечной и в сокрушении сердца, и в том, чтобы сознавать себя ничтожной и взывать ко Господу: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешную», или другими словами можно молиться, как для тебя будет удобнее.

Ты не хочешь грешить и грешишь тяжело. Что делать? Мы человеки, плоть носящие, да дьяволами искушаемые. Не трепещи и не унывай так, когда и пошатнешься в какой добродетели, встань, выпрямись и опять иди вперед. Знай, что устоять в добродетели зависит не от нас, а от благодати Божией. Имей смирение и не верь себе, пока не ляжешь в гроб; да других не осуждай ни в чем. Кто кого в чем осуждает, тот сам в эти же грехи впадает, иначе и не бывает.

Если когда тебе приходится покривить душой ради уединения, чтобы побыть у себя дома — это не грешно; умудряйся, чтобы все было ради Бога. Умудри тебя Господь.

Схиигумен Иоанн.

— 3 —

27 апреля 1940 г.

Боголюбивейшая Елена!

Письмо твое я получил. По Божией милости остался жив, хотя и сплю на нарах, но духом спокоен, даже и не думаю о Валааме, точно и не жил там.

Валаам покинул я спокойно, и бомбардировку Валаама перенес благодушно. Во время тревог не бегал прятаться в убежище, хотя оно было у нас в соборе, но сидел в своей келье и читал святое Евангелие. От грома бомб корпус дрожал, стекла в окнах вдребезги разлетались и двери открывались, а у меня было какое-то внутреннее убеждение, что останусь жив. Уезжать с Валаама пришлось спешно, хотя и мало что взял с собой, но не жалею. Только очень жаль, что твоя икона и еще «родительское благословение» остались висеть на стенке. Взял несколько книг из святоотеческих, и довольно их.

Наш труд должен заключаться в стремлении ко всякой добродетели, а успех уже зависит от Божией благодати, а благодать Бог дает не за труды, но за смирение: насколько человек смиряется, настолько и благодать посетит. Советую тебе прочесть «Пять слов о чистоте сердца» св. Макария Великого.

Схиигумен Иоанн.

— 4 —

27 июля 1940 г.

Блаженно твое состояние, если ты чувствуешь себя скудной и младенцем среди людей, образованных духовно; не завидуй таковым и не стремись к духовным восторгам. Мистики стремятся к таким благодатным ощущениям, и вместо истинного созерцания впадают в дьявольскую прелесть. Благодатное ощущение Господь дает человеку, если у него сердце очищено от страстей; в таком устроении были Святые Отцы, а нам, грешным, должно молиться в покаянных чувствах и просить у Бога помощи в борьбе со страстями. В Отечнике написано: «Ученик сказал старцу: такой-то видит Ангелов». Старец ответил: «Это не удивительно, что он видит Ангелов, но я удивился бы тому, кто видит свои грехи». Хотя это старческое изречение и кратко, но по духовному смыслу очень глубоко, ибо тяжелее всего познать себя самого. Пишешь: «Слова молитвы и Господь соединились, и как бы нераздельно Сам Господь». Тут ошибки нет, так и должно быть.

Да, «довольство, богатство, любовь родителей и похвалы окружающих» — большая помеха в духовной жизни. Святые Отцы этих причин ко греху очень боялись и всеми силами избегали их; не напрасно же уходили в монастыри да в пустыни, но тебе бежать не надо никуда, а старайся быть мудрой, как змея и кроткой, как голубь, прочее все временное, пустота, точно мишура. Помнить надо, даже убедить себя, что не сегодня, а завтра, однако, умрем, а там — вечная жизнь, и время там стоит. Господи, помилуй.

Твои грехи и путь очень скользкие. Смиряйся и не верь себе, пока не ляжешь в гроб. Умудри тебя, Господи! Продолжай молиться, как теперь молишься. Если есть жития святых, советую читать их: они очень воодушевляют и многому научают.

С любовью во Христе.

Многогрешный схиигумен Иоанн.

— 5 —

Без даты.

Боголюбивейшая Елена!

Благодари Бога, за то что Он дал тебе вкусить хоть немного, как благ Господь (Пс. 33, 9). Да, внутреннее состояние обнаруживать не надо даже и духовнику, если он не проходит такую же внутреннюю жизнь. Преподобный Антоний Великий пишет: «Если ты будешь говорить недуховному о духовном, то ему это покажется смешным». Я тебе писал в предыдущем письме о смирении, и еще повторяю: смиряйся, чадо, враг очень хитер, и мы очень немощны. Преподобный Макарий Великий пишет: «Знал я таких людей, которые были в таком духовном совершенстве, что видели на небе славу святых, и в таком состоянии находились шесть лет и, страшно сказать, — погибли». Еще приводит пример некоторых мучеников, которые пали после тяжких мучений. Умудряйся, чадо, будь мудра, как змея и кротка, как голубь.

Большую пользу я получаю оттого, что живу в общем помещении и сплю вповалку на нарах. Бог один, а пути к Нему разные — это мы видим на примере Святых Отцов: одни проходили внутреннее умное делание, преуспевали в духовной жизни, а другие читали много псалмов, канонов, тропарей, и тоже преуспевали в духовной жизни. Еще замечу, пишут Святые Отцы, что природные недостатки остаются и у святых — для их смирения.

Быть на Фаворе со Спасителем очень весело, но когда придется быть и на Голгофе, то терпи — имеющий уши слышать, да услышит (Мф. 13; 9), — будь внимательна.

Умудри тебя Господь!

Схиигумен Иоанн.

— 6 —

Папинниеми.

14 сентября 1943 г.

Боголюбивейшая Елена!

Гимн VII св. Симеона Нового Богослова я читал. В нем описана высшая духовная созерцательная степень, которая дается человеку по благодати Божией, по очищении сердца от страстей, и для твоего ограниченного умишка он не понятен. Святые Отцы пишут: если кто не очистил свое сердце от страстей и стремится к созерцанию, таковых постигает гнев Божий. Не советую тебе читать гимны св. отца, ибо это неполезно тебе; читай книги о деятельной жизни и очищай свое сердце от страстей. Когда очистится сердце от страстей, тогда будет понятна и созерцательная степень.

Читая гимны святого отца, ты удивляешься, «как возможно было изведать и написать неизъяснимое?» Когда человек, по Божией благодати, озарится свыше единением с Господом, тогда Господь открывает человеку Свои Божественные тайны, и плотскому нашему ограниченному умишку непостижимо это, а в сущности мы не можем этого понять. Ты советуешь мне беречь этот гимн в сердце своем как некую тайну; конечно, я не достиг такой высокой степени созерцания опытом в чувстве сердца. Вот при чтении «Добротолюбия» в пяти томах понимаю эту степень, насколько может вместить мой ограниченный умишко, ибо в них хорошо все объяснено, только в другом порядке, нежели в гимнах прп. Симеона.

Не так давно я прочел книгу Каллиста Котафигота «О Божественном единении и созерцательной жизни», перевод с греческого. Во всей книге только и говорится о созерцании и единении с Богом, подобно гимнам прп. Симеона. На вопрос, как пользоваться этой книгой, один подвижник ответил: «Надо положить эту книгу в сундук — на самое дно, с целью не трогать ее в течение многих лет, пока не потребуется для проверки, если будет угодно Господу дать нам описанное в ней действо».

Все ошибаюсь, делаю пропуски. Понеси мои недостатки.

Схиигумен Иоанн.

— 7 —

14 августа 1945 г.

Боголюбивейшая Елена!

Христос посреди нас!

Твое почтенное письмецо я получил и прочел с любовию. Хорошо, что ты стремишься к духовной жизни, но старайся духа не угашать. Хотя вам в миру и труднее развивать духовную жизнь, но стремящимся Господь помогает.

Святой Иоанн Лествичник удивляется странному в нас действию: почему мы, имея помощниками на добродетель и Всесильного Бога, и Ангелов, и святых человеков, а на грех — одного беса лукавого, удобнее и скорее преклоняемся к страстям и порокам, нежели к добродетелям? Вопрос остался открытым, святой не хотел нам объяснить. Однако, можно догадываться, что наша природа, испорченная преслушанием, и мир, со своими разными ошеломляющими соблазнами, помогают дьяволу, и Господь не нарушает наше самовластие. Нам должно стремиться к добродетели, насколько хватит наших сил, но устоять в добродетели — не в нашей власти, а в Господней, и хранит Господь не за наши труды, а за смирение. «Где случилось падение, там предварила гордость», — говорит Лествичник.

Но Господь, по Своему милосердию, дал нам, немощным, покаяние, ибо наша испорченная природа очень и очень склонна ко греху. Святые Отцы своим опытом изучили до тонкости нашу природу, утешают нас и подробно изложили в своих сочинениях способ борьбы с грехом. Теперь у тебя есть книжица «Невидимая брань», посматривай в нее почаще.

Хотя и коротки наши беседы, однако и я получил пользу от твоей откровенности. Конечно, ты этого не заметила. В общем, наш разговор был по душам, так говорить не только с мирянами, но и с иноками не приходится. Относительно твоего молитвенного правила умудряйся сама, только чтобы было не на ветер — лишь бы только выполнить, — старайся читать молитвы внимательно. Не лучше ли сократить правило, чем со смущением выполнять его и быть у него рабом. Это не моя мысль, а св. Исаака Сирина, и в «Невидимой брани» это написано.

По твоему совету буду принимать лекарство, которое доктор прописал. Бог лечит посредством докторов и лекарств. Когда Господь исцелил слепого, Он сперва сделал брение из земли и помазал слепому глаза — этим Господь указал на лекарство — так говорят богословы.

Отказываться возглавлять кружок не советую, только следи за собой и старайся быть мирной. Прошу святых молитв ваших.

Многогрешный схиигумен Иоанн.

— 8 —

Сентябрь 1945 г.

Христос посреди нас!

Боголюбивейшая Елена!

Ты пишешь: «Жизнь завертела меня, и никак не могу настроиться на молитву». Напишу тебе кратко своими словами. Молитва имеет три названия: устная, умная и умно-сердечная. Устная читается языком, когда находишься одна — вслух, а при других молча. Умная молитва произносится одним умом. Умно-сердечная молитва — соединенными умом и сердцем; и к этой молитве не стремись, она к твоей жизни не идет. Такая молитва требует уединения, и без уединения она не может быть, и уединение без молитвы тоже не может быть.

Это я говорю об уединении в полном смысле, при котором живут, отложив всякое попечение о скоропреходящей временной жизни. У тебя жизнь деятельная, и тем, что внимание у тебя в груди, как ты мне говорила, будь довольна. К высшему не стремись, все хорошо в свое время и на своем месте. Если ты ум заключаешь в слова молитвы — по Лествичнику — это вторая степень молитвы (28-е слово, 19 глава).

Святые Отцы всякое доброе дело приписывают молитве. Вот ты больше в этом и упражняйся, старайся хранить свою совесть чистой по отношению к Богу, к людям и вещам. Впрочем, ты все хорошо сама знаешь, остается только покрепче взять себя в руки.

Еще пишешь, что «помнишь советы отца Сергия и письма его повторяешь, но толку мало, поступаешь не по ним». Какого же ты толку хочешь получить, когда сама не хочешь потрудиться исполнить его советы? Нет, честнейшая, так не бывает. Если будешь только спрашивать, читать и говорить о спасении, а трудиться не будешь, — толку не будет.

О приезде к нам митрополита Григория вы там больше узнаете, а я кратко скажу. Валаамская братия соединилась после двадцатилетнего разделения и влилась в Русскую Православную Церковь, и был у нас праздник три дня, теперь едиными устами и единым сердцем славим Господа.

Схиигумен Иоанн.

— 9 —

1946 г.

Добрейшая о Господе Елена!

Ты смущаешься, что видишь себя очень слабой в духовной жизни и идешь не впереди, а позади. А ты как же хочешь, видеть себя исправной во всем, что ли? Но не так бывает по закону духовного ведения: чем больше преуспевает человек в духовной жизни, тем видит себя грешнее. Один из святых аскетов пишет: «Если увидишь свои грехи, как песок морской, это и есть начало просвещения души своей и знак ее здоровья». И просто: душа делается сокрушенною, и сердце смиренным, и считает себя поистине хуже всех.

В молитве не унывай, если не видишь успеха, прочти в «Лествице», в 26-м слове, 60-ю главу^[16], еще 28-е слово 29-ю главу^[17]. Ты пишешь, что я взялся учить тебя уму и разуму; но это не так. Как же я могу учить других, когда сам иду ощупью и спотыкаюсь, а если ведет слепец слепца, оба упадут в яму. После долгой переписки с о. Сергием, вероятно, у тебя хранятся его письма и помнишь его советы, а я, безграмотный, как могу руководить другими в таком великом деле, которое дороже всего мира. У меня своих опытов духовных нет, а если кому отвечаю, то не свое, а заимствованное от Святых Отцов, и сам краснею: других учу, а сам как живу?

В данное время мы лишены этого блага — жить под руководством опытного старца в духовной жизни. Руководитель должен указывать дорогу, по которой шел сам, а если будет руководить только по книгам, — выходит совсем не то. Говорящий и слушающий думают, что оба назидаются, но когда вкусят, как благ Господь (Пс. 33; 9), тогда только познают свои ошибки. Святой Петр Дамаскин говорит о себе, что много получал вреда от неопытных советников; руководитель должен быть бесстрастным и иметь дар рассуждения, а именно: знать время, начинание, намерение, устроение человека, крепость, знание, усердие, возраст, силу, немощь, произволение, сокрушение, навык, незнание, силу тела, сложение, здоровье и болезненность, нрав, место, воспитание, расположение, намерение, поведение, понимание, природный ум, старание, бодрость, медлительность, намерение Божие, смысл каждого изречения Божественного Писания и многое другое. Вот каков должен быть руководитель в духовной жизни и какое должен иметь рассуждение.

К стыду моему, я живу в монастыре уже 48 лет и до того расстроился, что просто не знаю, с чего и начинать, как спасти свою душу. Однако ты не подумай, что говорю так по смирению, нет, нет, я такой есть воистину. Смолоду было у меня ревности хоть отбавляй, носил некоторое время власяницу и вериги, старался искать святых подвижников, но как-то не удавалось найти; вероятно, не понимал их, по неопытности своей. Первая ревность очень обращает внимание на букву, убивающую дух, и я не встречал такого наставника, который мог бы поддержать ревность и руководил бы правильно в духовной жизни. А живущий без руководителя, по словам св. Лествичника, ненадежен, ибо он кичится. Так я и остался «пирожком ни с чем». Но не отчаиваюсь, верую в Божие милосердие и стремлюсь к Нему по силе моей, припоминаю евангельский виноградник, в который пришли наемники уже в одиннадцатый час и получили такую же плату, как те, которые работали с утра. Я очень доволен и рад, что Господь судил мне проводить жизнь в стенах монастыря.

Я написал, что буква убивает дух, но надо понимать намерение слов: буква убивает того, кто остановится на ней и смотрит на нее как на добродетель, а не как на пособие к добродетели. Конечно, плоды не бывают без листьев, однако смоковница засыхает без плодов.

Ты писала, что «любишь вкусную пищу», а кто же ее не любит? Только тот не любит, кто вкусил небесного утешения и обуздывает чрево — этого господина всего худого. Прости, написал плохо, разбирай как-нибудь по догадкам. Много есть пропусков и недоговорено, некоторые выражения могут даже смутить тебя.

Если человек к чему-то сам не стремится и его выбирают на какую-либо должность, значит, на это есть воля Божия и Господь поможет, а от неприятностей никуда не уйдешь; куда бы человек ни ушел, они с ним пойдут.

Призываю на тебя Божие благословение.

С любовию о Христе.

Схиигумен Иоанн.

— 10 —

Без даты.

Уважаемая о Христе Елена!

Если Борис Иванович Сове не будет посещать ваш кружок, не смущайся и не скорби, а продолжай свое дело по-прежнему, и Господь поможет тебе. Также не смущайся вопросами. Что знаешь хорошо, отвечай, а чего не знаешь, смирись, отложи вопрос до следующего собрания или совсем отклони его, ибо недоуменных вопросов много в каждой науке, а тем более в науке из наук — духовной жизни. Объясни им: «Достаточно того, что вы понимаете, а эти ваши вопросы неполезны».

Продолжай читать подвижников и упомянутые журналы, еще, если можете достать Поселянина, его книги для них будут полезны, а святоотеческие книги они могут не понять: они в духовном отношении младенцы, таким нужна мягкая духовная пища. А тебе советую: побольше работай над своими чувствами. Если сама себя познаешь, тогда и других будешь видеть правильно и говорить им сообразно с их устроением. Вообще, старайся говорить без тщеславия, ради Бога, не как учительница, а как сама учащаяся, и не старайся повлиять на них, это сделает Божия благодать, а твое дело — смиренно в простоте сердца говорить.

В «Невидимую брань» почаще заглядывай, там сама себя увидишь до тонкости. Шура как-то в беседе со мной сказала: «Я не гордая». Ах, какая она дурненькая, — того не знает, что гордость — слепая: сама себя не видит. Отчего же у нее происходят такие горячие споры? Как она мне говорила, они так спорили с Зинаидой на пароходе, что пришлось их разнимать. Гордость можно узнать по плодам: гнев, лицемерие, досада, ненависть, зависть, прекословие, своенравие, непокорство и корень хулы. Если она свободна от этих исчадий гордости, тогда я поверю ей, что она не гордая, и преклоняюсь перед ней как перед истинной христианкой. Но у нее нет плодов смирения, а по плодам гордости пусть познает себя и с Божьей помощию положит начало искоренению плодов гордости. Умудри ее, Господи.

Позабыл еще свойство гордости: она строгий судья немощи других.

Написавши это письмо, чувствую, что самому стыдновато стало: другим даю советы, а сам-то как живу. Горе мне. Ношу образ благочестия, всегда четочки в руках, а внутри полон нечестия. О, нерадивый я монах!

Р. S.: Юродивые своим юродством скрывали свою духовность, и этот подвиг они брали на себя по особенному Божию откровению. Нам он непонятен, а наш плотской ограниченный умишко хочет все понять.

Пригласила в кружок о. игумена и о. Георгия, как бы это совместить? Мой совет такой: помолись и положись на волю Божию; сомнение, конечно, от тщеславия и не просвещенной свыше души, как говорит св. Лествичник. Ибо тщеславие любит, чтобы говорили и думали о нас хорошее. Еще знай: сделаешь что-то по тщеславию — жди бесславия; так и бывает.

Храни вас, Господи.

Схиигумен Иоанн.

— 11 —

11 февраля 1946 г.

Честнейшая о Господе Елена Акселевна!

Не пугайся, что у тебя нет благоговения в молитве. Хорошо и спасительно то, что нудишь себя молиться. Загляни в «Лествицу», открой слово 28, главу 29^[18]. Бога не представляй очень строгим. Он очень милостивый, знает нашу человеческую немощь. Святых Отцов мы должны благоговейно чтить, ибо они особенные избранники Божии; а чтобы не смущаться из-за того, что мы не можем подражать им, загляни в «Лествицу» слово 26, глава 125^[19].

Я тоже желаю, чтобы Господь сподобил тебя окончить жизнь в монастыре. Будем молиться и надеяться, что Он осуществит наше желание. Теперь пока поживи с мамой, послужи ей, исполняя пятую заповедь. К монастырской жизни припасай терпения не один воз, а целый обоз.

Безграмотные мои письма мне не нравятся. Вот я написал тебе, чтобы ты уничтожила их, а если, по смирению своему, хочешь хранить, пусть остаются у тебя. Пиши мне, не стесняйся, всегда отвечу, насколько вразумит меня Господь. Иногда меня смущает мысль: зачем я, безграмотный, веду переписку с образованными? Будем надеяться, что мы с тобой, Бог даст, увидимся, тогда и побеседуем.

Святоотеческие писания направлены к трем степеням духовного совершенства: к младенцам, средним и совершенным, а так как мы с тобой младенцы, нам требуется и полезна мягкая пища. Вот и извлекай оттуда колосья духовные, согласно своему возрасту. Умудри тебя, Господи, разбирайся и не смущайся.

Призываю на вас с мамой Божие благословение. Храни вас, Господи.

Схиигумен Иоанн.

— 12 —

19 апреля 1946 г.

Честнейшая Елена Акселевна!

В Прощеное воскресенье, после ужина, был перерыв на полчаса, а в семь часов все иноки собрались в церковь, пропели Пасхальный канон и прочли молитвы на сон грядущим, затем приложились к образам. Отец игумен просил прощения, сделал земной поклон, и вся братия также поклонилась ему до земли, и все подходили по очереди, прощались, лобызались в плечо, один на один, только и слышно: «Бог простит, и меня прости, грешного». Затем молча разошлись по кельям.

Хороший обычай, как-то хорошо отзывается на душе, все примирились. Всю эту неделю не работают, причащаться будут в субботу. Призываю на Вас с мамой Божие благословение. Храни вас, Господи.

Схиигумен Иоанн.

— 13 —

1946 г.

Боголюбивейшая Елена Акселевна!

Твое письмецо из санатория я получил, и видно из него, что уныл дух твой и смутилось сердце твое (Пс. 142; 4), и ты почувствовала себя выбившейся из колеи и никуда не годной, и сама себе удивляешься. Однако, вся причина в тебе, ты сама и не замечала, что находилась в тонком самомнении и думала, что уже летишь на небо, а внутреннего истинного смирения и совершенной преданности воле Божией у тебя не было. Господь, по Своему благоутробию, послал тебе некоторое изменение в твоей обычной жизни, и ты упала духом, почувствовала себя никуда не годной, а в этом-то и состоит смирение, чтобы чувствовать себя никуда не годной.

Не унывай, чадо, понудь себя на молитву, и по Божией милости все твое возмутившееся внутреннее грязное болото устоится и будет тихо и спокойно. Советую тебе: не торопись выходить из санатория, отдохни хорошенько, помоги и храни тебя, Господи.

Ваш доброжелатель и недостойный сомолитвенник,

схиигумен Иоанн.

— 14 —

Без даты.

Боголюбивейшие Юлия и Елена!

Христос посреди нас!

Сердечно благодарю за образ преподобного Серафима. Созерцаю его житие и рассматриваю свое пустожитие. Жутко делается, иногда готов волосы свои на голове рвать за свое нерадение. Время жития моего в сей юдоли плачевной приближается к концу, и бренное мое тело взято из земли и снова в землю опустят. Пишу эти строки и плачу. Господи! Помоги мне, грешному извергу, принести истинное покаяние, подобно тому иноку Силуану, которого я отпевал не так давно, и сподоби причаститься Святых Твоих Таин, недостойно носящего светлые церковные ризы и именующегося служителем и совершителем Божественной Литургии.

Опять плачу. Кончаю писать и ложусь в постель, продолжаю плакать, и слезы текут струей на подушку. Тишина, огонь погашен, братия улеглась спать. И опять усиленный плач. Суетный мир продолжает жить своею жизнию, а многогрешное мое тело лежит в холодной могиле. Тело взято от земли и возвратится в землю; а дух возвратится к Богу, Который дал его, — говорит Екклесиаст. А ты что приобрел для будущего века? Мученики покажут язвы за Христа, преподобные — подвиги, а ты что? Напялил на себя схиму, обещал перед Евангелием и перед братией нести подвиги, а как живешь! Продолжаю плакать.

Написал я тебе безумно по безумию моему, но не буду безумен, ибо написал свое переживание, а ты, если посмеешься, я не посетую на твой смех, а посетую на мою болтовню; ибо я много иногда болтаю. Повесил бы замок на мой рот, но в данное время нельзя этого сделать: духовничество препятствует.

Призываю на тебя Божие благословение.

Пребываю с любовию во Христе. Твой недостойный сомолитвенник

Схиигумен Иоанн.

— 15 —

1946 г.

Христос посреди нас!

Очень мне было приятно погостить у вас, однако мои годы напоминают мне, что свечечка моей жизни уже догорает, скоро погаснет, только маленько подымит и все исчезнет. Мы должны помнить, что эта наша жизнь очень скоротечна и является подготовкой к будущей вечной жизни.

Если я с вами здесь не увижусь, верую, в будущей жизни увидимся, ибо мы с вами соединились не телесно, а духовно (хотя у меня и есть знакомые, но между нами чувствуется какой-то холодок).

Книжку прп. Макария Великого читай внимательно, ибо он говорит о духовной жизни очень глубоко, его писание можно назвать контролем духовной жизни. Если будешь копаться в своем сердце, тогда увидишь там змия стоглавого. Однако, не пугайся и не робей, с Божией помощью будешь сокрушать ему головы. Проводя внимательную жизнь, увидишь себя очень худой и немощной, других не будешь осуждать, и увидишь всех хорошими, и на чужие немощи даже не обратишь никакого внимания, и в сердце почувствуешь тишину и мир, по временам будут появляться утешающие слезы.

По Божией милости, я здоров, теперь я обратил внимание на себя, стал наблюдать за животом. Полагаю, что тогда заболел именно из-за него. Много тоже нельзя обижать этого господина — живот: от голода ноги трясутся и слабость является, этот господин и враг, и друг.

Сегодня праздник Входа во храм Пресвятой Богородицы. Служба была торжественная, пели на двух клиросах. Погода хорошая, солнце светит; не стерпеть, пойду гулять.

Люблю ходить один, люблю природу, куда ни посмотрю, все меня назидает и утешает, каждое деревце и каждый кустик. А маленькие птички с чириканьем летают с дерева на дерево, лапочками повиснут на сучке, что-то клювом берут; и зайчик беленький — пробежит и встанет на задние лапки, послушает да поглядит по сторонам и поковыляет вперед. Все это так назидает, просто не удержаться от слез, и во всем виден Божий Промысл. Как все прекрасно сотворено, как Господь милостиво обо всем заботится, и ничто у Него не забыто! Птички такие малюсенькие, ножки, точно соломинки, существуют и кормятся в морозное время. Слава, Господи, Твоей премудрости!

Благодарю Тебя, Господи, что нам, многогрешным, немощным, иногда даешь приходить в богопознание, это Твоя милость. Мы, грешные, без Твоей помощи не можем ни созерцать природу, ни приобрести ни единой добродетели. Наша свободная воля дана Тобой, она может только стремиться к добродетели, а приобрести или устоять в добродетели — это уже зависит от Твоей помощи. Одного прошу у Тебя, Господи: имиже веси судьбами спаси нас, грешных.

Призываю на вас Божие благословение. Духовно хромающий на обе ноги

Схиигумен Иоанн.

— 16 —

10 июля 1946 г.

Христос посреди нас!

Боголюбивейшая Елена!

Я желаю тебе проводить духовную жизнь, и все, что было на душе, старался высказать ради Бога на спасение души. И все наши беседы пусть останутся между нами; и если что примешивается человеческое, не удивляйся, ибо мы человеки и человеческое нам напоминает о себе для нашего смирения. Смотрите, поступайте осторожно, — говорит апостол (Еф. 5; 15), и все наши предосторожности без благодати Божией рассыпаются вдребезги, ибо не в нашей власти состоит устоять в добродетели, как и раньше я тебе говорил.

Стремиться к добродетели и понуждать себя надо крепко, это состоит в нашей свободной воле. У тебя теперь есть понятие о внутренней жизни и некоторый навык, понуждай себя чаще внутренне молиться, насколько хватит сил и времени; еще упражняйся в памяти смертной и молись Богу, чтобы Он дал память смертную. Замечай, какая эта наша временная жизнь непостоянная, изменчивая и скоропреходящая, невнимательных увлекает к рассеянности; а для того, чтобы приобрести внутренний мир, есть одно средство — непрестанная молитва. Скука и грусть пройдут, потерпи, не унывай, помоги и храни тебя, Господи.

Хорошо, что ты не любишь говорить о церковных делах; подобные разговоры очень мешают внутренней жизни, также и политика вредна.

P. S. Все же Нюта ошибается, говоря, что о. Ефрем не исповедуется. Неправильно, что она верит слухам посторонних. Люди как люди, иногда из комара делают слона и видят только немощи, а келейные слезы не могут знать, да и не способны проникнуть во внутреннюю жизнь уединенного инока.

Схиигумен Иоанн.

— 17 —

24 октября 1946 г.

Честнейшая о Христе Елена!

Если можешь достать книгу св. Кассиана Римлянина, советую прочесть, в особенности его «Собеседования», ибо ты маленько стала понимать мысли Св. Отцов. Это хорошо, что вы иногда говорите о внутренней жизни; что знаешь, можешь объяснить; это небесполезно будет вашему кружку.

У тебя явилось любопытство: какой был голос у Спасителя. Но Он был совершенный Бог и совершенный Человек, подобный нам во всем, кроме греха; надо полагать, что говорил как Человек, только в Его речи не было человеческого искусственного красноречия, но речь Его была исполнена величия, а когда обличал фарисеев, надо полагать, говорил строго.

Вы с Зиной разные, потому и сердце твое не располагается к ней. Бог один, а пути к Нему разные, и всяк идет своей дорожкой. Мариамну благодарю за детскую молитву, детская молитва скоро доходит к Богу. Отличительная черта детей — простота, откровенность и естественность, вот Господь и повелел нам быть такими; такая черта была у всех подвижников.

Если будешь строго следить за собой, постепенно увидишь себя хуже всех, тогда и хвалящие тебя не повредят, ибо люди смотрят только на внешность человека, а внутренности его не знают, исключая только тех, кто проводит духовную жизнь.

Молитва требует борьбы до часа смертного. Хорошо, что стремишься к молитве, помоги тебе, Господи. Духа не угашай. Заглядываешь ли в книгу прп. Варсонофия Великого? Там есть всевозможные ответы.

Пребываю с любовию во Христе, недостойный ваш сомолитвенник,

грешный схиигумен Иоанн.

— 18 —

Валаам

6 декабря 1946 г.

Досточтимая о Христе Елена!

Чтобы ответить на твои вопросы, хорошо бы лично поговорить, в письме всего не опишешь. Так и должно быть: когда человек следит за собой, тогда другие кажутся ему хорошими, ибо прямое око на всех глядит прямо, а кривое око на всех глядит криво. Ты приобрела книгу прп. Кассиана. Почитывай ее; хотя написана она для иноков, но и к мирянам ее можно приложить. Выборки из этой книги помещены во втором томе «Добротолюбия», и они сделаны умело. Ты любишь читать жития святых. И почитывай их, они очень воодушевляют нас, грешных. У нас их читают всегда в трапезе ежедневно, и я замечал, у некоторых появляются слезы.

Ты и сама замечаешь, что от посещения других и от разговоров после бывает тоска; по возможности, уклоняйся от них ничтоже сумняшеся, хоть и будут маленько недовольны. Ничего, не смущайся этим. Ты боишься темноты, я тоже побаиваюсь. Вот насколько мы слабенькие и маловерные, вот как мы верим в Божий Промысел. Когда я шел пешком от монахинь, пять верст пришлось идти лесом в темноте, и в одном месте напал такой страх, что по всему телу пошли точно мурашки и уши зашевелились, точно кто-то догоняет меня; обернулся назад, сделал крестное знамение и пошел вперед.

Священное Писание говорит: Боязнь не что иное, как лишение могущества рассудка (Прем. 17; 11). Относительно твоего смущения Святые Отцы сказали: «Что делается со смущением, то всегда от бесов». Приложись ко Кресту и к иконе Божией Матери, и довольно, будь спокойна. Загляни в книгу св. Варсонофия, найди вопрос и ответ 430 и еще вопрос и ответ 433, там можешь сама маленько разобраться.

Когда не придется исполнить все свое правило, не смущайся, не будь рабом правила. Держи правило мытарево: «Боже, милостив буди мне, грешной» и имей память Божию, это заменит все правила. Прочти у св. Исаака страницу 136 и еще в «Невидимой брани» во второй части 20 главу. Когда появятся слезы, остановись на них, пока они не кончатся. Слезы всегда полезны, не смущайся, знай, что без внимания не заплачешь. Когда ляжешь в кровать, занимайся богомыслием, что помнишь из Писания, важнее из Евангелия. Слезы придут, дай им свободу. На исповеди не надо стараться, чтобы были слезы; скажи, что есть на совести, и больше ничего.

Святой Исаак Сирин очень высоко пишет о духовной жизни. Он ученой системы не держался, и слог у него очень тяжелый. Колодец его духовной мудрости очень глубокий, а веревочка нашего разума очень коротка, и мы, грешные, не можем вполне почерпнуть его мудрого учения; довольно с нас и того, что поймем. Прочти 26 слово, как хорошо он описывает первое ведение.

Призываю на вас Божие благословение.

Р. S. С большим трудом писал это письмо, водил пером по бумаге, точно ломом, внутри на душе сухость, а сердце точно камень. В данные моменты требуется терпение и ждать помощи от Бога. Господи, помоги. По прочтении письма и ты, наверное, почувствуешь то же.

Схиигумен Иоанн.

Новый Валаам. Деревянный храм Преображения Господня, перестроенный из сарая.

Внутренний вид храма Преображения Господня. Справа — чудотворная Валаамская икона Божией Матери. Все иконы перевезены со старого Валаама.

— 19 —

21 февраля 1947 г.

Глубокочтимая о Христе Елена!

Духовная дочь о. Амфилохия мне не пишет. Я и рад этому: мне не хочется знакомиться со многими. А ты пиши мне, когда вздумаешь; с любовию отвечу, насколько смогу. Мое желание — чтобы ты была истинной христианкой в полном смысле слова. Я более строг к душевным страстям: зависти, злопамятству, высокомерию, лукавству, лицемерию, человекоугодию и сребролюбию, а телесные страсти иногда очень нас смиряют. Горше всего гордыня, ибо диавол омрачил свою светлость именно гордостью. Гордость — изобретение бесовское. Бог даст, когда увидимся, поговорим о душевных страстях.

Стремись, чадо, к смирению, и не верь себе, пока не ляжешь в гроб. Не в нашей власти устоять в добродетели; это дело благодати, а благодать хранит именно только за смирение. Св. Лествичник говорит: «Где случилось падение, там предварила гордость». Великое для нас счастье, что мы имеем книги Св. Отцов, ибо у них подробно говорится о духовной жизни.

Схиигумен Иоанн.

— 20 —

2 марта 1947 г.

Досточтимая о Христе Елена!

Христос посреди нас!

Пишешь, что ты неустойчивая и справедливо. Ты подобна тростинке, ветром колеблемой: как ветерок новостей подул, так и зашаталась в стороны. А причина-то вот ведь в чем — в рассеянности и невнимании к своей внутренней жизни, и в том, что мало полагаешься на волю Божию. Похвалили родину, и готова ехать туда. Однако знай: куда бы ты ни поехала, свой внутренний хаос с собой повезешь, и там встретишь людей, а не Ангелов, а царствие Божие ведь не вне, а внутри нас. Если позаботимся о едином на потребу, тогда остальное все приложится, ибо это сказано Самим Господом.

Сегодня воскресенье, день торжества Православия. Неделя поста уже прошла, время летит, точно на крыльях. Коротенькая наша земная жизнь; в сравнении с будущей вечной точно песчинка в море. А что-то мало мы думаем о вечности и плохо приготовляемся к ней, уж очень оземленились и позабыли думать о едином напотребу. Господи, дай мне память смертную!

Храни вас, Господи.

Многогрешный схиигумен Иоанн.

— 21 —

Без даты.

Честнейшая о Христе Елена Акселевна!

Письмо твое я получил и отвечаю на него. Господь по Своей милости дал тебе вкусить хотя малую толику того, как благ Господь, — ты теперь маленько стала понимать, что значит царствие Божие внутри вас (Лк. 17, 21). В такой момент видимый мир как бы уже не существует. Блаженное состояние тебе теперь понятно; понятно, и по каким причинам оно оставляет нас. Умудри тебя, Господи.

Осуждение — великое зло, осуждающие подвергаются суду Божиему, и Господь попускает таким людям впадать в те же грехи. Причина осуждения — в невнимательной жизни. Загляни-ка хорошенько в свое сердце, сколько там найдется разной гнили.

Конечно, хорошо бы духовную жизнь проводить под руководством духовного наставника, но оскуде преподобный (Пс. 1, 2), а без наставника очень опасно руководиться только одними книгами. Это все равно что в аптеке, не учившись медицинскому искусству, вместо полезных лекарств возьмешь отравляющие. Однако, унывать не надо. В основание положим мытарево смирение, и Господь по Своей благости поможет нам, грешным, и избавит от напастей на духовном пути, а в немощах будем каяться, ибо все подвижники благочестия держались за смирение и покаяние.

Великий старец Паисий Величковский тоже тужил, что нет наставников, но он, как опытный в духовной жизни, советовал руководствоваться так — просто беседовать с единомысленным братом и вместе читать святоотеческие книги. Так что ваш кружок очень полезен, ибо тут бывает обмен мыслями. Смущаться не надо, если когда и выйдет разногласие, оно бывает даже и у подвижников. Бог один, а идут к Нему с разных сторон. В таких случаях очень дорог и полезен единомысленный собеседник. Преподобный Серафим сказал: «Если хочешь себя расстроить, поговори с человеком другого устроения». На опыте так и бывает: иногда с человеком говоришь — просто отдыхаешь, а с другим говоришь — делается тяжело, хоть спорь с ним, не находишь, что и сказать ему, думаешь: хотя бы скорей ушел.

У тебя есть «Добротолюбие». Прочти во втором томе прп. Исихия «Слово о трезвении и молитве». Там очень хорошо изложена борьба с помыслами. Я часто заглядываю туда — просто не оторвешься и никогда не надоест читать, очень воодушевляет. Хотя и неисполним его совет, все же полезно знать суть духовной жизни.

У тебя здоровье тоже незавидное, однако, не унывай, положись на волю Божию, не сегодня, а завтра все же умрем. Хоть мало ты куришь, но лучше совсем не курить, табак тебе вреден.

Вот что я заметил: большая ошибка и немощь много заботиться о том, чтобы продлить нашу жизнь. Жизнь и смерть в руках Божиих, и Господь сказал: Ищите же прежде царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф. 6, 33). Наша забота и стремление должны быть о том, чтобы жить по заповедям Божиим и очистить сердце от страстей.

Писал я тебе: не горячись. Это относится к тому, чтобы к высшему не стремиться раньше времени. Все бывает в свое время. Если будет приготовлено исполнением заповедей Божиих место, тогда придет и то хорошее состояние, однако, без нашего ожидания. Наше дело — стремиться трудиться, а все прочее зависит уже от благодати. Еще замечу: если будешь осуждать, то не придут к тебе слезы и умиление. Вразуми и храни тебя, Господи.

На вас с мамой призываю Божие благословение.

Схиигумен Иоанн.

— 22 —

14 мая 1947 г.

Честнейшая о Христе Елена!

О твоих тревогах и претыканиях с Борисом Ивановичем и прочими скажу так: пока наш душевный кораблик плавает в житейском море, он всегда будет подвергаться переменам погоды: то дождь, то ведро, а иногда сильная буря поднимется, того и гляди выбросит на риф или на берег. Иначе и быть не может в сей юдоли плачевной. Только в будущей жизни будет без перемен.

Когда мы подвержены страстям — говорю о самомнении, тщеславии, гневе, лукавстве и бесовской гордости, — то под влиянием их думается нам, что все люди виноваты и нехороши. Однако, мы не имеем такой заповеди, чтобы требовать от других любви и справедливости, а сами обязаны исполнять заповедь о любви и быть справедливыми. Однако, не унывай; во время неприятностей углубись в Священное Писание и Святых Отцов и в молитву, тогда опытом почувствуешь мир и тишину в душе своей. Своим рассудком, как ни рассуждай, без Божией помощи не можем умиротвориться сами и других умиротворить.

Ехал я на пароходе во втором классе. Когда сидел в столовой, интересно мне было наблюдать, как люди живут, и вспомнил слова св. Иоанна Богослова: Ибо все, что в мире: похоть плоти, — похоть очей и гордость житейская (1 Ин. 2, 16), и это оправдывается на каждом шагу, и видно одно только тщеславие и гордыню, и в этом водовороте и кружится весь многомятежный мир со своими прелестями. Святой Исаак Сирин сказал так: «Мир — льстец и обманщик»; и поймешь это только тогда, когда будешь отходить в вечность.

На всех вас призываю Божие благословение.

С любовию во Христе,

многогрешный схиигумен Иоанн.

— 23 —

30 августа 1947 г.

Христос посреди нас!

Ты пишешь, что и, живя в келье, можно больше нагрешить, чем живя в миру, можно больше увлечься миром и рассеяться. Это справедливо, конечно, и можно привести много примеров тех и других, но в корне монашество или иночество — уединение. Мир — для мирян, а монастырь — для иноков. Все должно быть на своем месте. В данное время монастырская жизнь потекла по другому руслу. На Старом Валааме схимники жили отдельно и ничего не делали, а только выстаивали церковные службы и в келье молились, кто как умел.

Но теперь меня не смущает, что я, будучи в схиме, хожу на работы и езжу по городам, а если где-либо по человеческой немощи придется споткнуться, духовный разум не удивляется. Святой Иоанн Лествичник говорит: «Не ужасайся, если и каждый день падаешь, и не отступай от пути Божия, но стой мужественно, и, без сомнения, Ангел, который хранит тебя, почтит твое терпение». Я привел это изречение св. отца, чтобы мы не унывали, если пошатнемся в какой-либо добродетели. Дивен Бог во святых Своих. Великое сокровище оставили они нам, грешным; их писание точно живительный пластырь на раны.

Схиигумен Иоанн.

— 24 —

17 октября 1947 г.

Честнейшая о Христе Елена!

Очень меня удивляет, откуда это у тебя явились мысли, что я переживаю скорби? По Божией милости, я пока живу благополучно. Не верь своим мыслям, они от духа лукавого, чтобы расстроить твой внутренний мир. Ты жалуешься, что твоя жизнь ни на волосок не исправилась. Духовная жизнь, как рост телесный: человек сам свой рост не замечает. Однако признак духовности, как пишет св. Петр Дамаскин, состоит в том, что человек видит свои грехи как песок морской, это здравие души.

Если советник неопытен в духовной жизни, он только покривит дело. В данное время у тебя есть в руководство книги о духовной жизни, вот и черпай оттуда живительную духовную воду. Можешь писать мне всегда просто сплеча, и насколько смогу, буду отвечать.

Отец игумен очень слабеет, скоро свечечка жизни его погаснет. Готовится хорошо, я его часто причащаю, он в полной памяти и спокоен.

На вас с мамой призываю Божие благословение.

Ваш недостойный сомолитвенник,

схиигумен Иоанн.

— 25 —

27 октября 1947 г.

Честнейшая о Христе Елена!

Очень-то не отделяйся от других. Ходишь на именины и ходи, только и там будь внимательна, имей память о присутствии Божием. А чтобы поделиться тебе с кем-нибудь откровенно переживаниями, — у вас там нет подходящих людей, которые могли бы быть полезны, а неопытным говорить нельзя, ибо могут покривить дело. Святой Петр Дамаскин сказал: «Вначале много я страдал от неопытных советников». Не удивляйся, что иногда смотрят на тебя дико, когда что говоришь им, ибо у них понятия другие по сравнению с тобой. Умудряйся, говори сообразно с их устроением.

То, что не умеешь молчать, — это плохо. Святой Арсений Великий в многословии всегда раскаивался, а в молчании — никогда.

Пишешь, что великая добродетель — память смертная. Святой Иоанн Златоуст молился о даровании памяти смертной. Память смертная — дар Божий. Где-то сказано: «Помни последняя твоя, в век не согрешишь».

Да хранит тебя Господь, духовное чадо.

Схиигумен Иоанн.

— 26 —

29 октября 1947 г.

Честнейшая о Христе Елена!

Как ты молишься, так и продолжай молиться. Молитва Иисусова и память Божия, память о том, что Бог тут, все видит и все знает, одинаковы. К высшему не стремись, как-то: к умилению и к слезам. Это приходит без нашего ожидания, конечно, по Божией милости. И то хорошо, что при твоей деятельной жизни: при конторском занятии и хозяйственных попечениях у тебя есть стремление к молитве. Не удивляйся, что не могла рта открыть со знакомой личностию; я тоже испытываю это состояние. Это бывает даже и у Святых Отцов. Прочитай у св. Кассиана в главе 23 на с. 187 десятую строчку сверху и ниже^[20].

Обрадовали меня твои последние слова: «У меня нет никакого смятения, а тихо». По слову Святых Отцов так и должно быть. Если пошатнешься в какой-либо добродетели, трепетать не надо, пал — вставай, опять пал и опять вставай, и так до последнего часа смертного. Слава, Господи, милосердию Твоему, великое Твое благо, что Ты дал нам, грешным, покаяние, ибо Ты и сошел на землю не для праведных, а для нас, грешных.

Ведь черпали чистую воду, а жаба попала неожиданно; выкинуть ее прочь, и вода живительная останется чистой. Меня радует, что ты стала понимать в корне, что есть духовная жизнь. Великое благо, что Святые Отцы нам оставили свои опытом испытанные советы. Чаще заглядывай в их книги.

В монастыре пока все благополучно, живем обычной монастырской жизнью, а что нас ждет впереди — да будет воля Господня во всем. Это я говорю о текущей земной внешней жизни, а главное — каждого из нас и неизбежно ждет час смертный, и эта наша временная жизнь — путь к вечности и подготовка к ней. Господи, помоги нам, грешным, благоугождать Тебе, и пошли христианскую кончину.

Господь милостию Своею да хранит вас с мамой.

Ваш сомолитвенник схиигумен Иоанн.

— 27 —

Без даты.

Боголюбивейшая раба Божия Елена!

Христос посреди нас!

Очень доволен, что, кроме своего переживания, пишешь и о посторонних предметах. Все мне понятно, что изложено тобой в письме, вполне сознаю, что твое переживание тяжелое. Что делать, потерпи и молись, с Божией помощью помаленьку будет ослабляться твое внутреннее смятение. Будучи искушена, будешь искуснее. К другим будешь милостивее и снисходительнее в немощах человеческих, и сострадательнее к ближним. Не удивляйся, не мятись по-пустому, — ведь мы человеки, плоть носящие и от дьявола искушаемые. Посмотри у прп. Исаака Сирина 46-ое слово.

Конечно, вы с Нютой разные, откровенничать особенно с ней не надо. Спасение состоит во многих советах, но не со многими: неопытные советники только повредят и прибавят скорбей. Умудри тебя, Господи. С Инной можно делиться всем, ибо она много пережила разных скорбей, а теперь она с супругом своим трудится в молитве, помоги им, Господи, продолжать свой труд. Ее Титушка стал внимательно читать святоотеческую литературу. Пошли ему для прочтения маленькую книжицу «Нравственное учение» св. Исаака Сирина, ибо в ней систематично изложена духовная жизнь. Еще пошли, если у тебя есть, письма о духовной жизни еп. Феофана. Ему полезно ее прочесть. Если у тебя нет, напиши мне: я пошлю ему свою. Я думаю, ему полезно как писателю прочесть Златоуста. А ты как думаешь?

Господь Своею милостию, да поможет тебе, чадо, благодушно переносить все свои внутренние и внешние смятения. Пиши мне чаще.

Храни вас с мамой, Господи.

Ваш сомолитвенник,

схиигумен Иоанн.

— 28 —

5 декабря 1947 г.

Боголюбивейшая раба Божия Елена!

Христос посреди нас!

Я мирской вежливости не обучен, да и не хочу учиться, ибо почти вся моя жизнь прошла в монастырских стенах. Жизнь у нас иная, и вежливость иная, если только инок правильно обучается по учебникам Святых Отцов. У тебя были переживания тяжеловатые, это я хорошо знал, вот и прибавил отчество — полагал, что будет потеплее, а по моему незнанию, вышло наоборот. Теперь тебе понятно мое намерение, а не слово. А так как наша с тобой дружба чисто духовная, то какие-либо примешивающиеся случайности повредить или разъединить ее не могут.

Я писал тебе, чтобы ты не отталкивалась от З. Л. , чтобы не развилась у тебя к ней ненависть, — избави от этого, Господи. Нет нужды часто ездить к ней, лучше исполняй пятую заповедь. Епископ Петр говорит, конечно, на основании Святых Отцов, о признаке прощения грехов; посмотри у прп. Исаака Сирина на 76 странице внизу^[21]. Однако не смущайся, это больше относится к уже совершенным. Не теряй из памяти 46 главу из книги того же преподобного. Господь, зная нашу немощь, дал нам ежедневное покаяние до гроба. Преподобный Иоанн Лествичник пишет: «Часто старые привычки мучительным образом обладают и теми, которые оплакивают грехи свои; и сие неудивительно. Слово о судьбах и падениях темно для нас, и никакой ум его не постигает». Еще говорит: «Не ужасайся, если и каждый день падаешь; и не отступай от пути Божия, но стой мужественно; и, без сомнения, Ангел, который хранит тебя, почтит твое терпение».

Преподобный авва Дорофей говорит: «Не тот пьяница, кто раз напился, а тот, кто всегда пьет; и не тот блудник, кто раз соблудил, а тот, кто всегда блудит». По мере духовного ведения и наказания разные. Кто стремится к добродетели и падет, таковому надо оказать снисхождение, ибо он не стремился ко греху, искусился нечаянно. А кто не стремится к добродетели, такому требуется строгое наказание, чтобы вразумился и стремился к добродетели. Так и твоя единичная немощь заслуживает снисхождения, просто пустяк. Скорее же смущает тебя гордынька: «как я это допустила!» Господь да хранит вас с мамой.

Схиигумен Иоанн.

— 29 —

1947 г.

Уважаемая о Христе Елена Акселевна!

Христос посреди нас!

Твое письмецо я получил и отвечаю на него. Только мои советы принимай не как повеление или закон, а как простой совет. Можешь и не принять их, если усмотришь, что они несогласны со Святым Писанием и с поучениями Святых Отцов. Не горячись, раньше времени не стремись к высшему. В духовной жизни скачки неуместны, должна быть терпеливая постепенность.

Отчасти ты стала уже замечать неполезное для тебя: светские книги, политика и хождение без нужды по людям, — да, все это действительно вредит внимательному. Твой способ борьбы со страстями правильный. Какие страсти замечаешь в себе, с теми и борись, только не одними своими силами, а с Божией помощью, однако, особенное внимание обрати на главную страсть, которая больше тебя борет. Знай еще, что наш должен быть труд, а успех зависит от благодати. Благодать дается не за труды, а за смирение; насколько человек смирится, настолько и благодать приходит. И в добродетели устоять зависит не от нас, а от благодати.

Еще ты должна знать: человек не может быть в одном устроении, — подобно погоде, бывают изменения. Хорошо быть на Фаворе, но иногда приходится быть и на Голгофе. Внимательный и рассудительный находит много случаев понять это. Хорошо говорит об этом св. Исаак Сирин в 46-м слове.

Ты пишешь: «Мало надежды, чтобы я попала туда, куда Вы». Эти слова возьми назад, Божий суд нам неизвестен, неизвестно, кто куда попадет. Хорошо, что вы примирились с Антониной. Всегда так делай, хоть с твоей стороны и не было причин к вражде.

Оптинские старцы — духоносные, они пропитаны святоотеческим духом, я высоко чту их и благоговею перед ними.

В заключение скажу: Друг друга тяготы носите, и так исполните закон Христов (Гал. 6; 2). Что себе не желаешь, того и другим не делай, — это золотое правило. Напоминай себе чаще о часе смертном, никого ни в чем не осуждай; кого в чем осудишь, сама в эти же грехи впадешь, иначе и не бывает. На вас с мамой призываю Божие благословение.

Схиигумен Иоанн.

— 30 —

20 декабря 1947 г.

Боголюбивейшая Елена Акселевна!

Напрасно ты смущаешься из-за своего малодушного письма. Мы человеки, и устроения изменчивы. Хорошо, что пишешь о своих переживаниях; меня это не смущает, а, наоборот, мне нравится, когда все пишешь; просто сплеча пиши свои переживания. Воображение и память — одно внутреннее чувство, иногда прежние события они так напомнят, точно молотом ударят по голове. Тут требуется внимательная молитва с терпением. Память надо набивать чтением Святого Евангелия и творений Святых Отцов, одним словом, нужно, чтобы ум не был праздным. Мысли о прежних событиях надо заменить другими мыслями, и постепенно прежние воспоминания вытеснятся прочь, и тоскливость пройдет: в одном сердце два господина не могут жить вместе.

Грехи никогда не удовлетворишь: чем больше их кормишь, тем больше они требуют пищи. Они подобны псу, который привык ходить лизать мясной стул, а как только возьмешь палку, отгонишь его, то и ходить не будет к стулу. Святой Апостол говорит: Смотрите, поступайте осторожно (Еф. 5; 15), еще: заднее забывай, и простирайся вперед (Флп. 3; 13).

Отец Ксенофонт пришел обратно. Прошел границу благополучно, в Сердоболь шел пешком, 30 верст его провезли на автомобиле рабочие. В Сердоболе пришел на пристань, спросил, когда пойдет пароход на Валаам. Ему сказали: «Ходит по воскресеньям». Вида у него не оказалось; забрали и посадили в тюрьму, сидел больше месяца, были разные допросы, затем отправили в Петрозаводск. Тоже посадили в тюрьму, тоже были допросы. Наконец, отправили с конвоем на границу, передали финской полиции, последние отправили в монастырь. Отец эконом встретил его на станции и привел в монастырь. Все же помурыжили его, 15 раз допрашивали, теперь не захочет больше идти на Валаам. В Сердоболе церковь открыта, служба совершается. Ему сказали: «Здесь батюшка уважаемый». Если бы он пошел сперва к священнику, может быть, по-другому бы вышло дело.

Знакомая мне дама прислала мне длинное письмо, пишет, что молитва Иисусова стала прививаться. Как радостно, что в миру есть молитвенники. Она была в Германии, теперь 20 декабря через Швецию поедет в Южную Америку. Добрый путь, помоги ей, Господи. Вот что, чадо, давай-ка мы с тобой займемся покрепче молитовкой, по примеру упомянутой дамы. Помоги нам, Господи.

Ты теперь к своей работе привыкла, думать о ней не надо; набивай свою память молитвой и богомыслием. В добрый час, начинай — без молитвы жизнь будет многовоздыхательна. Когда молитва получит навык, сердце возвеселится и умиротворится, — это блаженное состояние. Временами еще здесь, на земле, молитвенники предвкушают будущее блаженство.

Ваш сомолитвенник,

схиигумен Иоанн.

— 31 —

23 декабря 1947 г.

Честнейшая о Христе Елена Акселевна!

Это ничего, что ты папе грубовато ответила, в таком настроении только и можно правду высказать. Тут был только обмен мыслями, и больше ничего, об этом тревожиться не следует. У меня мысль такая: писателю полезно познакомиться с писанием Златоуста. Во-первых, там он найдет много полезных мыслей для своего произведения, во-вторых, смирится от витиеватости св. отца. Конечно, у Златоуста писано очень ветвисто. Кто познакомился с аскетическими писаниями Святых Отцов и занимается непрестанной молитвой, тому Златоуст почувствуется скучноватым.

Без смирения очень трудно уступить другому, гордость всегда настаивает на своем. Еще и как справедливо оправдывается Св. Писание: Какою мерой мерите, отмерится и вам (Мф. 7, 2). И это всегда оправдывается. Я как-то говорил в шутку: «Отец Иустиниан из Куопио ехал трое суток», а я и сам проехал свою станцию, когда ехал от вас. Кто в чем осуждает другого, непременно сам впадет в то же. Иначе и не бывает. «Господи! Даждь ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего».

Схиигумен Иоанн.

— 32 —

30 декабря 1947 г.

Честнейшая о Христе Елена Акселевна!

Христос посреди нас!

В своем последнем письме ты повторяешь свои переживания. Но теперь, благодарение Господу, они кончились. «Не было бы скорбей, не было бы и спасения», — сказали Святые Отцы. От скорбей две пользы: первая — усердие к Богу и благодарность от всей души; вторая — они избавляют от суетных попечений и забот. Из святоотеческих писаний видно: Святые Отцы, подобно нам, тоже унывали и малодушествовали, даже испытывали то, что не пожелали предать писанию, чтобы нас, неопытных в духовной жизни, не смутить и не привести в отчаяние. Конечно, Господь попускает быть скорбям соразмерно нашим силам, кто какие может понести. Они нас смиряют. В нас есть какая-то самонадеянность: мы своими силами хотим преуспевать в духовной жизни, а в скорбях-то и научаемся смирению, научаемся тому, что наши усилия без Божией помощи не достигают цели. От нас требуется труд в добродетели, а успехи в добродетели зависят уже от благодати, и благодать дается от Бога именно только смиренным, а без смирительных случаев не смиришься.

Мудра духовная жизнь. Святые Отцы до тонкости объяснили ее в своих писаниях, а их писание больше познается жизнью. Если сам будешь работать, очищать сердце от страстей, тогда все будет ясно и понятно. Преподобные Отцы, молите Бога о нас, грешных, и откройте наш умишко, чтобы уразуметь ваше писание.

Пишешь, что «дела развлекают молитву». При делах имей память Божию, это тоже молитва. И то хорошо, что есть у тебя стремление к духовной жизни и к молитве, это уже половина спасения, а далее Бог поможет тебе, только не унывай и не малодушествуй. Помоги тебе, Господи. Еще пишешь, что «и начало не положила». Это чувство хорошее, путь к смирению. В духовной жизни так и есть по закону духовного ведения: чем больше человек приближается к Богу, тем больше видит себя неисправным и грешным. Избави Бог, если человек увидит себя праведным.

Ваш сомолитвенник, с любовью во Христе,

схиигумен Иоанн.

— 33 —

13 января 1948 г.

Честнейшая о Христе Елена!

Тебя просят помогать в церкви. Бог благословит, потрудись. В древности такие труженицы назывались диаконисами. Конечно, у них было еще много других обязанностей, а с тебя и этого довольно. Не смущайся, что службу не приходится слушать. Преподобный Макарий пишет так: «Труды идут молящимся, а молитва идет трудящимся». Вот видишь, в общем и получается целое. Это я написал своими словами на память; если есть книга прп. Макария, прочти третью главу.

Это хорошо, что ты стремишься к молитве. Молитва дороже всего, но и врагу больше всего она не нравится. Он много чинит препятствий, но бояться его не надо. Господь дает молитву молящемуся. Бог благословит, трудись, молись.

Молитва — главное дело в духовной жизни. При этом и другие добродетели надо приобретать, искоренять страсти. Прочти 9-ю главу прп. Макария в 1-м слове о хранении сердца.

Схиигумен Иоанн.

— 34 —

Новый Валаам

12 марта 1948 г.

Досточтимая о Христе Елена!

Христос посреди нас!

Сегодня пятница Сырной недели. Отстоял всенощную и пишу тебе свое впечатление. Стоял на всенощном бдении и краснел: на службе ублажаются и восхваляются преподобные отцы, в постничестве просиявшие, упоминаются их труды: пост, бдение, слезы, коленопреклонение, кротость, незлобие, целомудрие, смирение, нелукавствие, простота, откровенность, терпение, непрестанная сердечная молитва. Если перечислять их добродетели, надо исписать весь этот лист, всего даже и не поместить, да и моего ума не хватит. А я с чем явлюся на Суд Божий? Ведь живу в монастыре 52 года, а что приобрел на будущую жизнь? Господи, помилуй и помоги мне, грешному, хоть в конце моей жизни положить доброе начало! Преподобные отцы, молите Бога о мне, грешном!

Из Церковного управления нет никаких распоряжений до сих пор. Как они это дело решат, неизвестно. Братия тревожится^[22]. А я, по Божией милости, спокоен. Чем все это кончится, потом я напишу тебе. Я стараюсь держать себя от всего в стороне и от всяких разговоров уклоняюсь. Буди воля Господня во всем.

Ах, Елена, как трудно найти человека единомысленного, чтобы поговорить по душам откровенно. По гордости своей я не приобрел единомысленного. Господи, прости меня, многогрешного. Великое благо святоотеческие писания, вот я их только и зубрю ежедневно. Царица Небесная да хранит вас с мамой Покровом Своим.

Многогрешный схиигумен Иоанн.

— 35 —

14 апреля 1948 г.

Честнейшая о Христе Елена!

Мир тебе и Божие благословение.

Не унывай, бодрствуй, молись Господу и проси Его помощи. Если когда и грубенько скажешь маме, — что делать, не малодушествуй, ведь ты не Ангел, человеку свойственно и разгневаться. Все же старайся нести ее немощи, и Господь понесет твои немощи. Не смущайся, что нападают иногда помыслы плотские. Это естественно. Одна только благодать Господня может освободить от них. Однако знай: они будут напоминать о себе даже до гроба, и старость не свободна от них.

Да, духовная жизнь сложна, она требует глубокого смирения и терпения; рассудком ее не поймешь, она постигается только опытом, и только теми, кто старается жить по совету Святых Отцов. Если кто спросит у тебя совета, отвечай, что знаешь, предварительно помолясь внутренне, и положись на волю Божию.

Л. Розе — духовно младенец, ее надо кормить молоком. Что она говорит, выслушивай терпеливо, когда она все выскажет, ей сделается легче. Скажи ей, чтобы она не обращала внимания на других и не следила бы за их недостатками, ибо каждый человек сам за себя даст ответ Богу. Пусть они сами разбираются в своих делах, и такой заповеди нет, чтобы требовать от других любви и исправной жизни. Пусть позаботятся о других те, кто поставлен на это Промыслом Божиим.

Сегодня были выборы, выбрали настоятелем о. Иеронима. В душе я рад, что Господь избавил меня от настоятельского ига.

Призываю на вас с мамой Божие благословение.

Схиигумен Иоанн.

— 36 —

26 июня 1948 г.

Досточтимая о Христе Елена!

Христос посреди нас!

Поджидал я тебя в четверг, и лошадка была послана к перекрестку. Ожидаемая не приехала. В субботу тоже хотел послать лошадку, вдруг получаю письмо, что не можешь приехать. Что делать, потерпи и положись на волю Божию во всем, не на словах, а в чувстве сердца. Твоему переживанию я вполне сочувствую, всегда молюсь о твоем здравии и о твоем благополучии, и прошу Божией помощи, помоги и храни тебя, Господи.

Когда приедешь в город и будешь ходить на работу, тогда твои внутренние переживания постепенно будут успокаиваться, это так. Хоть и не приехала в монастырь, но молитвенно будем иметь общение и письменно беседовать. Насколько хватит у тебя сил, успокаивай свою маму ради Бога и неси ее немощи, тогда Господь и твои немощи понесет.

Да, тяжеловато вести беседу с такими, которые держатся только буквы, ибо она убивает дух. С такими собеседниками теряется внутренний мир. Если будешь говорить о духовном, нужно умудряться прекращать разговор с ними. По своей гордости или по духовной слепоте — просто не могу понять, — я не имею советника среди нашего братства, не имею того, с кем бы мог откровенно поделиться переживаниями. Люблю читать Святых Отцов, ибо они руководители в царство небесное, до тонкости разоблачают страсти и показывают образец борьбы с ними. Читаю, удивляюсь и восхищаюсь их учением — просто не оторвешься от их книг. От разных разговоров стараюсь удаляться.

У вас с Марией Влад. откровенных разговоров не может быть, ибо вы разные. Помоги ей, Господи, нести крестик нелегкий, разве легко нянчиться с внучатами? У меня чай есть, и селедочка есть, масла купил три кило — вот как схимник живет, не схимник, а чревоугодник. Иногда у меня бывают помыслы жить построже, довольствоваться только одной скудной трапезой; а потом думаю: «Поддержи здоровье, помогай братии». Вот таким образом и обманываю себя, схимник нерадивый.

По моей лености стараюсь, насколько могу, с Божией помощию жить внутреннею жизнью, не выделяясь внешне, стараюсь терпеливо переносить свои ошибки, иногда хоть в легкой мере — укоры и насмешки. Бывает, за глаза говорят обо мне худо. Стараюсь быть глухим и немым, не показываю и вида недовольства оскорбляющим меня. Делюсь только с тобой, и не ради похвалы, а чтобы высказать свое переживание.

Скоро и покос начнется, я буду ходить на покос. На душе делается веселее, когда работаю с братией, и удобнее прийти в самопознание, ибо здесь много причин к нему.

Всегда помнящий вас

схиигумен Иоанн.

— 37 —

3 января 1949 г.

Господи, благослови!

Честнейшая о Христе Елена!

Христос посреди нас!

Слава Богу, тяжелое время пережила. Не смущай себя, как перестроить свою жизнь, положись на волю Божию и молись.

Время постепенно перестроит. Хорошо, что не устраивала поминки, и без поминок довольно было тебе хлопот. Конечно, тебе тяжело было видеть и переживать кончину твоей дорогой мамочки, и раньше тебе приходилось бывать у умирающих. Однако кончины бывают разные. Игумен Маврикий Валаамский боролся со смертью 40 дней, а иеромонах Иереней — 60 дней. Вчера похоронили монаха 74 лет, скончался скоропостижно: до обеда работал, после обеда остался один в келье. Пришли в келью, а он там лежит у стола, душу отдал Богу.

Человек не умирает, а только переходит в другую, вечную, жизнь. Тело — из земли, в землю и пойдет, а душа — от Бога, к Богу и пойдет. А там уже Его святая воля, — кого куда определить, по делам каждого. Да будет, Господи, милость Твоя на нас, ибо мы уповали на Тебя. (Пс. 32; 22). Вычитываний много не набирай на себя, старайся, чтобы на работе была исправна. Если время позволяет, прочти главу Евангелия, Апостольских посланий и кафизму, или даже одну «Славу». Святое Писание важнее канонов.

Храни тебя, Господи!

Схиигумен Иоанн.

— 38 —

31 января 1949 г.

Честнейшая о Христе Елена!

Христос посреди нас!

Вот мой совет тебе: отклони просьбу дамы, которая просила тебя поговорить с ее мужем. Пусть они сами разбираются, тебе ведь не известны причины, да и не надо узнавать семейные неурядицы. Нам, духовникам, приходится выслушивать рассказы о разных семейных неприятностях, мы, конечно, обязаны, поскольку сможем и посоветовать. Ты хорошо сделала, что посоветовала ей молиться, и сама помолись, но просьбу поговорить с ее мужем и посоветовать ему что-либо, повторно отклони. Умудри тебя, Господи.

Хорошо, что о маме стараешься не думать. Терпи и молись, со временем только редко вспомнится. Малодушные минуты бывают не у тебя одной, все люди испытывают эти тяжелые минуты, иногда бывает хоть в голос кричи.

О судьбах человеческих в загробной жизни мы не можем решать: Его святая воля. Однако нет сомнения, не может быть, чтобы православная душа, верующая в заслуги Господа Иисуса Христа, пошла в ад. Твоя мама верующая, я не сомневаюсь в ее спасении, но степени блаженства, конечно, даются по заслугам каждого человека. Как св. апостол сказал: Слава разная, иная слава солнца, иная слава луны и иная слава звездам (1 Кор. 15; 41). Если какая грешная душа попадает в ад, св. Церковь молится за такую душу, и Господь освобождает ее из адовых уз. Я, грешный, верую в церковные молитвы.

Храни тебя, Господи!

Твой сомолитвенник,

схиигумен Иоанн.

— 39 —

28 февраля 1949 г.

Все твои переживания я перечувствовал. Укрепи тебя, Господи, во всем. Очень хорошо и духовно, что стараешься людям не угождать и поступать по совести, от этого устроения приобретаешь мир душевный.

Ты сознаешь за собой много плохого? Не отчаивайся: Господь наш Иисус Христос пришел на землю именно для плохих, какой ты сознаешь себя. Попросим у Господа помилования, и Он по Своему милосердию помилует нас, грешных. Аминь.

Не удивляйся, что в одиночестве испытываешь уныние и тоску, ибо эти мысли посещают одиноких. Иногда так нападут, что просто растеряешься и не знаешь, за что взяться, просто хоть в голос кричи. Святые Отцы тоже это испытывали.

Относительно святоотеческих книг и того, как должно их читать, хорошо советует епископ Игнатий. У тебя есть эта книга — «Приношение современному монашеству». Прочти и пришли мне, у нас в библиотеке ее нет. Еще пришли «Нравственное учение» св. Исаака Сирина малого размера.

Твой сомолитвенник, схиигумен Иоанн.

— 40 —

25 марта 1949 г.

Честнейшая о Христе Елена!

Труднее всего познать себя самого. Регентша с дарованиями умела управлять хором, у нее хороший голос, хорошо прочтет и поучение скажет, и еще, к несчастью, со стороны похвалы. При всем этом как не возмечтать о себе: «Я не как прочие». И письма ее — высокопарные. Конечно, она любовалась своими мыслями. Это видно по ее письму. А в сущности письмо очень глупое и чувствуется, что человек совсем не знаком с внутренней жизнью. Она не могла вместить сказанное ей о едином на потребу.

Я написал ей и доказал на основании Святых Отцов, что она дает волю воображению и фантазии, и ошибочно заключает по наружности человека о внутренней жизни, и на эту тему мне пришлось распространиться в письме и объяснить разные переживания, но она не могла или не хотела понять. Молча прошла все длинное письмо, остановилась только на том, что кольнуло ее самомнение, и под влиянием обиды написала путаное письмо. Она провожала меня верст восемь, разговор ее мне показался тяжелым. Помоги ей, Господи. В общежитии в Ярвенне их буква просто убивает дух, и они, бедные, мучаются. Помоги им, Господи.

О твоих слезах: рассмотри, из какого источника они текут. Мне кажется, от грусти... Все же они не вредят, ибо после делается легче.

Схиигумен Иоанн.

— 41 —

30 марта 1949 г.

Честнейшая о Христе Елена!

О знакомой женщине усматривай сама. Когда предстоит два зла, выбирай меньшее. Я полагаю, лучше отказать ей в квартире, чем жить вместе и смущаться.

Пишешь, что у тебя духовно не ладится, чего-то не хватает, наверное, нет веры и любви ко Господу. Враг рода человеческого смущает тебя, чадо. Не слушай его, у тебя есть вера и любовь к Богу. И страх твой неправильный, ибо он от самомнения. Живи так, как живешь, много не задумывайся. Ты все же, как видно, следишь за собой и желаешь исправиться, и такое желание — половина спасения. Что еще тебе надо? Начиталась святоотеческих книг и не можешь их понять, вот и смущаешься. Есть разум — надо рассуждать и сообразоваться с условиями жизни. В духовной жизни три степени: новоначальных, средних и совершенных. Знай, что ты — новоначальная, а лезешь в средние и совершенные. Успокойся, успокойся, старайся иметь память Божию, и Господь поможет тебе.

Храни тебя, Господи. Твой доброжелатель и сомолитвенник,

схиигумен Иоанн.

— 42 —

Новый Валаам

16 мая 1949 г.

Боголюбивейшая раба Божия Елена!

В борьбе с искушением не унывай и не малодушествуй, однако знай, что в сей юдоли плачевной (Пс. 83; 7) временной не жди освобождения. Искушения будут даже до гроба, этому не удивляйся, иначе и быть не может. Это я тебе говорю на основании Священного Писания и учения Святых Отцов.

Ты пишешь и называешь себя худой и никуда не годной. Эти твои чувства хороши и святы. В духовной жизни всегда так бывает. Раньше, когда ты мало обращала внимания на себя и не следила за собой, тогда была не прочь помечтать о себе: «Я ведь не такая, как прочии человеки». А теперь в чувстве сердца осознала себя именно такой, какая и есть в сущности, или вернее сказать, встала на правильную дорожку, ведущую ко спасению. Раньше у тебя жизнь проходила в мечтаниях да в фантазиях, а теперь ты живешь в чувстве сердца.

Знай, что без смирительных случаев нам не смириться, но не отчаивайся. Отчаяние — диавольское изобретение, его не слушай. Хотя бы нам пришлось и погрязнуть в глубине разных зол или грехов, унывать и отчаиваться не надо, ибо нет грехов, побеждающих Божие милосердие. Слава, Господи, святому милосердию Твоему и снисхождению Твоему, долготерпеливый Господи. Когда, кто-то у тебя что-либо спросит — говори, что знаешь, не стесняйся. Но не готовься к этому, а только не забудь предварительно помолиться и потом говори. Я сам так делаю, и тебе советую так поступать. Умудри тебя Господь.

Схиигумен Иоанн.

— 43 —

20 мая 1949 г.

Добрейшая о Христе Елена!

Утешаюсь я, что ты усердно читаешь прп. Кассиана Римлянина. Не напрасно же прп. Иоанн Лествичник называл его великим. Степанида малоопытна в духовной жизни, и сущность духовности она не понимает, ибо не впитала святоотеческое учение. Конечно, с ней тяжело говорить о духовной жизни. Глупо она говорит о слезах и о молитве, что она доходит до Господа, и Господь дает ответ при молитве. Святой Петр Дамаскин пишет: «Когда кто-либо начинает видеть свои грехи, как песок морской — это есть начало просвещения души и признак ее здоровья. Бывающие прежде этого слезы и будто бы божественные мысли умиления и тому подобное суть усмешка и тайная хитрость демонов, особенно для живущих посреди людей, или в попечении о суетном, хотя бы оно было и весьма малое». В святоотеческих книгах всесторонне объяснена духовная жизнь. Вот ими и надо руководствоваться. Если найдете человека, близкого по духу, тогда вам можно поговорить и посоветоваться с ним. Такой способ в наше время самый лучший.

Пришло мне на память, что где-то я читал: «Горе, если будет пирожки печь сапожник, а сапоги шить пирожник». Не удивляйся, что священник о. Георгий говорил доклад не в соответствии со своим званием. Священники вообще живут в мирской житейской обстановке, и заняты житейскими делами. Им очень трудно жить внимательной жизнью, подобно о. Иоанну Кронштадскому. Много ли таких Иоаннов? Большинство священников исполняют служение как средство для своего существования и говорят, что заучено умом. А так как опытов духовных нет, вот и уклоняются в стихии мира сего. Однако, осуждать их не следует. Боже, упаси.

Схиигумен Иоанн.

— 44 —

Новый Валаам

3 августа 1949 г.

Честнейшая о Христе Елена!

Христос посреди нас!

Ты хочешь тишины, чтобы заняться чтением. Живи как живется, и приспосабливайся к такой жизни, какая идет у тебя в данное время. Не удивляйся, что Дороган не может вместить Лествичника. Он живет внешней жизнью, а о внутренней жизни не имеет понятия, вот так и выразился о «Лествице».

Агния гостила три недели и поехала с плачем. Она всю свою жизнь стремилась в монастырь, но по некоторым причинам не могла осуществить свое желание. Я ее постриг в мантию тайно, имя — Евпраксия. Осталась очень довольна, ты не говори о ее постриге, пусть это останется тайной.

Вот каким малодушным оказался твой папа, а из военных. Военные ведь должны быть мужественными, да без веры в Бога мужества не может быть, ибо человек сотворен по образу и подобию Божию. Хоть есть мужественные атеисты, но их мужество ненормальное, болезненное, — отчаяние от гордости и от тщеславия. Вразуми их, Господи.

В молитве не унывай. Хоть и рассеянная, а все же понуждай себя.

Те скорби, которые я ждал, по Божией милости, даже и не коснулись меня, и настроение мое нисколько не изменилось. Ах, как хорошо держать себя настороже, и внимать себе, и во всем полагаться на волю Божию!

Твой доброжелатель и сомолитвенник, архигрешный схиигумен Иоанн.

— 45 —

Новый Валаам

18 сентября 1949 г.

Честнейшая о Христе Елена!

Христос посреди нас!

Ты себя называешь худой и никуда не годной. Наверное, такая и есть. Но последи за собой, когда кто повторит твои слова, что тогда почувствуешь?

Ты пугаешься, думая, какая кончина постигнет тебя. Конечно, страшновато умирать, боязнь смерти свойственна всем человекам, пишет прп. Иоанн Лествичник (слово 6 «О памяти смертной», 3 глава). А отчаяние и уныние — уже от врага. Не слушай его внушения. Прочти в Отечнике в конце 126 главы изречения старцев, имена которых не дошли до нас.

Православные богословы решительно сказали о спиритизме: бесовское явление. Апостол Павел сказал: Сам сатана принимает вид Ангела света (2 Кор. 11; 14). О бесовских явлениях в виде Ангелов прочти в тех же изречениях св. старцев (гл. 134, 135, 136, 110, 158). Как же можно верить в то, что является Павле. Это явная прелесть бесовская. Если сатана является в виде Спасителя, Ангелов и святых, значит, может явиться и в другом виде? Только сатана никак не может представить креста, — прочти у прп. Варсонофия 413 ответ.

Степени духовного преуспевания разные, и духовное познать может только духовный. Полезнее видеть всех хорошими, а себя хуже всех. Если будешь смотреть только за собой, тогда именно увидишь себя хуже всех.

Пишешь, что переживаешь тяжелое душевное состояние. Однако знай: не ты одна переживаешь подобное тяжелое состояние, а все человечество кряхтит под бременем Адамова наследия от преслушания. В подобные тяжелые минуты одно средство — терпение и молитва, и уверяй себя, что будет перемена к лучшему, ибо как в воздухе бывают перемены, так и у нас.

Посылаю тебе письмо из Америки. Прочти, и напиши мне как можно скорее, что Господь положит тебе на сердце, какой ей дать совет. Я буду писать ей, и мне желательно знать твое мнение о том, как писать. Ее письмо верни мне.

Храни тебя Господи.

Схиигумен Иоанн

— 46 —

Новый Валаам

20 ноября 1949 г.

Доброго здравия, боголюбивейшая раба Божия Елена!

Ты все еще не научилась вести брань с врагом рода человеческого. Приступил к тебе со своими хитрыми кознями, и ты чуть ли не в отчаяние впадаешь. Успокойся и не смущайся, это враг наносит тебе воспоминания прежних погрешностей, их не надо принимать, просто не обращай внимания. Вот что пишет прп. Марк Подвижник: «Прежние грехи, будучи воспоминаемы по виду, вредят благонадежному. Ибо, если они приносят с собой печаль, то удаляют от надежды, а представившись без печали, влагают внутрь прежнюю скверну». А прп. авва Дорофей сказал: «Если страсть тревожит нас, то мы не должны этим смущаться; ибо смущаться дело неразумия и гордости».

Больше всего бойся гордости, ибо за гордость первая денница стал сатаной, и для него Господь уготовил вечную муку. Когда враг вносит помыслы самохваления — тогда только надо припомнить прежние грехи, чтобы смирить себя. Как сказано в Отечнике, «один подвижник написал на стене свои грехи и, когда враг начинал бороть его помыслами самохваления, говорил себе: “Старик! Пойди посмотри на свой блуд”». В прежних твоих поползновениях Бог простит тебя, чадо, будь спокойна.

Твой доброжелатель и сомолитвенник многогрешный,

схиигумен Иоанн.

— 47 —

Новый Валаам

20 января 1951 г.

Досточтимая оХристе Елена Акселевна!

Ты пишешь, что осуетилась и имеешь мало ревности подняться от земли. Не горячись, будь довольна тем, что есть стремление о едином на потребу. Всякому свой образ жизни. Сообразуйся со своим положением и умудряйся, чтобы было все ради Бога. К созерцательной жизни не стремись, старайся проводить жизнь деятельную. Ведь я тебе говорил: старайся исполнять Евангельские заповеди, ибо Суд во Второе пришествие будет по Евангелию. Впрочем, Бога не представляй строгим карателем, Он очень милостивый. Слава, Господи, Твоему милосердию! Если случится пошатнуться в добродетели, не трепещи, ибо наше естество очень изменчивое, только Ангелам свойственно неизменно стоять в добродетели. По апостолу: заднее забывай, а вперед стремись (Флп. 3; 13).

Теперь я мало читаю книг, повторяю только по меткам: они у меня помечены в разное время. Определенного молитвенного правила не держу, стараюсь держать правило мытаря. Больше люблю читать Евангелие и Апостольские послания, и Псалтирь с толкованиями. Когда лягу в кровать, стараюсь читать Евангелие, сколько знаю на память, для меня это очень полезно. Единомысленного человека, с которым можно поговорить о едином на потребу, не обрел. Ах, какое великое благо для нас, грешных, святоотеческое писание. Начну читать, — и точно раньше и не читал это.

Меня теперь занимает мысль о вечной жизни: вечность, — и конца нет, жутко делается. Здесь, на земле, как тяжело ни жилось бы, какие бы ни были сильные скорби или тяжелые болезни, все же они кончаются смертью. Иные в тяжелые минуты говорят: «Хоть бы умереть скорей». Какое-то есть утешение — что кончатся страдания. А в будущей жизни чего ждать — вечность не имеет конца. Господи, помилуй нас, грешных!

Утешительно читать Евангелие. Иногда встану ночью, прочту главку и лежа повторяю, даже слезы прошибают от Божиего милосердия. Дивно Божие милосердие к нам, грешным, — принял нашу плоть и стал истинным Человеком, кроме греха. Не скрою от тебя: пишу эти строки и плачу. Пишу тебе не по тщеславию, а просто делюсь своими переживаниями, как с человеком единомысленным.

Помнишь, я тебе говорил: напишу письмо Елене Т-вой. Когда приехал в монастырь, продумал все и, зная ее психику, решил не писать, ибо я уверен, что ей на пользу не послужит, и мне будет смущение. Она очень занята собой и любит поучать других. Когда мы касаемся в письмах людских немощей, это не осуждение, а просто разоблачение немощей человеческих для духовной практики. Если придется тебе поговорить с кем-либо другого устроения, потерпи. Боже упаси, не выказывай своего внутреннего устроения. От людей надо скрывать свои внутренние переживания, духовные и греховные, а делиться надо только с единомысленным.

Мать Платонида прислала мне письмо и пишет, что ее хорошая знакомая попала в секту. Хочет сказать ей, чтобы со мной завела переписку, но я нахожу это неудобным для меня, ибо займет много времени и в письме трудно ответить на сектантские вопросы.

Т. К-ва гостит в монастыре. Я очень рад, что она исповедуется у о. Тимона: почему-то тяжеловата она для меня, да я и не подхожу для ее устроения. Спасение состоит во многих советах, но не со многими. У неопытных так: один говорит и думает, что назидает, а слушающий думает, что назидается, но когда опытом познают, что такое духовная жизнь, тогда только поймут, что неправильно понимали духовную жизнь. Все как-то остаются на букве, убивающей дух. Конечно, обряды и телесные труды нужны, ибо ими воспитывается дух, но если не будет духовных плодов: любви, радости, мира, долготерпения, благости, милосердия, веры, кротости, воздержания (См. Гал. 5; 22-23), — то труд таковых будет суетен. Это я пишу не свое мудрование, но богомудрых Святых Отцов. С упирающим на букву очень тяжело беседовать, однако спорить и убеждать не надо, ибо бесполезно — свой мир потеряешь. Надо потерпеть и умудряться, чтобы его не смутить.

А о святоотеческом писании отца N не спрашивай, ибо он ими не интересуется. Вообще, очень редкие священники читают святоотеческие книги.

Ты читаешь книгу аввы Дорофея, а я всю свою жизнь зубрю ее, и никак не могу научиться жить по ней. Она именуется духовной азбукой. Чудная у него психология, писано просто, но и высоко.

Призываю на тебя Божие благословение. С любовию о Христе

многогрешный схиигумен Иоанн.

— 48 —

2 мая 1951 г.

Честнейшая о Христе Елена Акселевна!

Вот какая ты оказалась немощная духом: удалили от свечной выручки, и сердце защемило. Даже говоришь: «выгнали довольно некрасиво, как малую девчонку». Скорбь-то твоя пустяшная, даже и обижаться-то не на что. Надо быть довольной и благодарной, что теперь можешь стоять в церкви без всякой суеты. А раньше ведь писала мне, что приходится суетиться со свечами, — как бы недовольна была этим послушанием. А как сменили, тут сердце и защемило. Хорошо, что созналась и покаялась. Бог простит.

Читаем св. Евангелие и забываем страдания Спасителя. Он был совершенный Бог и совершенный Человек, только без греха, терпел ради нашего спасения поношение, укорение, заплевание, ударение в ланиту, биение по голове тростью и поносную смерть на Кресте. Прости нас, Господи, за наше нерадение и невнимание к Твоим страданиям! А у нас что получается? Даже укорительного слова не сказали, и то сердце защемило: значит, нет смирения, а гордынька. Без смирения нет спасения, и подвиги наши будут тщетны. Господь дает дарование не за труды, а за смирение, — так нас учат Святые Отцы. Во время скорбей надо читать св. Евангелие и писания Святых Отцов.

О вашем кружке. Умудряйся о Христе, не стесняйся иногда остановить неподобные мнения, иначе потеряется идея вашего кружка.

Ты читаешь св. Исаака Сирина. Знай, что эта книга написана для отшельников. Мирянам хорошо прочесть ее только для знания, ибо у вас жизнь деятельная и его учение вместить не можете. Вот прочла тридцать четвертую главу и пишешь, что у тебя «нет ни того, ни другого»^[23], а я скажу тебе: будь благодарна, если есть сознание, что ничего нет, это сознание — путь к смирению.

Испрашиваю на вас Божие благословение,

схиигумен Иоанн.

— 49 —

16 августа 1951 г.

Досточтимая о Христе Елена Акселевна!

Ты жалуешься, что не можешь сосредоточиться на молитве, пишешь: «Все еще есть бесчувствие», сознаешь свое нерадение, а не влияние внешних дел. Да, «сладостна молитва, но требует большого труда, и молитва до последней минуты жизни требует борьбы», — сказал авва Агафон. Однако ты должна знать, что всякому житию свой чин. Ты живешь в миру, вот и старайся исполнять добросовестно свое дело, на которое ты поставлена Божиим Промыслом.

Не осуждай никого ни в чем. Всего, чего не любишь сама, того не делай другим. Не любишь, чтобы тебе говорили неприятное, или укоряли, или досаждали, или грубо обращались, или злоречили, — и ты ничего такого не делай никому. Вот твоего жития чин, и старайся так жить, а в чем совесть обличит — кайся Господу.

А то, куда ты стремишься, это достояние иноческого отшельнического жития, оно требует совершенного беспопечения, а более всего — глубокого смирения. Без смирения суетны все подвиги. Ты ведь занята целый день заботами да хлопотами, — как возможешь сосредоточиться в молитве? Если найдется свободная минутка, прочти немного Евангелие и апостольские послания, и еще загляни в святоотеческие книги. Умудри тебя, Господи.

Иеродиакон Антоний скончался двадцатого июля в шесть часов сорок минут вечера, замечательно спокойно, точно уснул. Утром я причастил его, он некоторое время изнемогал, но терпел и не жаловался.

Схиигумен Иоанн.

— 50 —

Папинниеми

22 октября 1951 г.

Досточтимая раба Божия Елена!

Ты ноешь, что у тебя нет добрых дел, — а это разве не добрые дела в конторе, которыми ты обременена по горло? Если к этому прибавить еще не осуждать других, чего себе не хочешь, того и другим не делать, то этого и довольно с тебя, будь спокойна. А нос задирать от хорошего положения, по-моему, крайнее безумие для христианина, стремящегося к духовной жизни. Умудри тебя, Господи.

Неразумно, даже грешно думать, что «ты пропала бы без меня». Читай Священное Писание и Святых Отцов и умудряйся. Что значат мои советы, когда сам иду ощупью? Если что пишу, то из тех же источников черпаю. Я подобен бане: других омываю, а сам остаюсь таким же грязным. Игумен Серафим почему-то все еще не прислал мне обещанную книгу, а может быть, и оскорбился на мое последнее письмо. Я там писал, каков должен быть советник, и о его образовании сказал: «Достаточно того, какое имеешь, к высшему не стремись».

Храни вас, Господи.

Схиигумен Иоанн

— 51 —

3 ноября 1951 г.

Досточтимая о Христе Елена Акселевна!

По Божией милости я не такой больной, как ты думаешь: сердце лучше и рука как-то маленько лучше делается. Слава Божиему милосердию.

О старце Силуане я такого мнения, как ты писала, только писать я не буду. Если увидимся, тогда поговорим. Игумен Иероним, оо. Иувиан и Гавриил даже и читать не хотят, преткнулись на предисловии, смотри на 1 странице. Хотел послать тебе эту книгу, но, как видно, у тебя она есть, пусть она останется у меня. Отец Леонид маленько прочел, ему тоже она не нравится.

Спрашиваешь: можно ли идти на собрание? Усматривай сама. По совету прп. Варсонофия Великого помолись трижды: куда мысль склонна, так и поступи. Впрочем, не собрание — причина твоего смущения, а самомнение твое: почему так говорят, а не так, как мне надо? Но ты вот что сделай: во время собрания читай со вниманием молитву, тогда ты будешь спокойна, и виднее тебе будет весь разговор.

Сегодня, третьего, похоронили иеродиакона Корнилия. Наверное, ты помнишь его: все время пел молебны. Поболел только три дня, я ежедневно причащал его. Утром причастил, а ночью, в двенадцать часов умер, так тихо, что не слыхали четыре инока, которые с ним живут. В 12 часов посмотрели, а он уже скончался: глаза закрыты и руки сложены на груди. Блаженная кончина.

Храни тебя, Господи.

Схиигумен Иоанн

— 52 —

Новый Валаам

27 ноября 1951 г.

Добрейшая о Христе Елена Акселевна!

Ты, духовное мое чадо, пишешь, что осуетилась, на службе без конца заботы. Но эти заботы не лично твои, а служебные, да и полезны тебе, ибо меньше блажь лезет в голову. А тщеславие — это другое дело. Хорошо, что хоть замечаешь его. Оно очень вредно, связывает свободу в человеке и, подобно червяку, подтачивает добродетели, даже и у духовных людей. Если будешь следить за собой построже и повнимательнее, тогда, с Божией помощью, не будут на тебя влиять разные посторонние события. Еще помни, что не сегодня — завтра, однако обязательно умрешь.

Твой ответ от одного только рассудка, без чувств, и много недоговорено, так что он малополезен. Я забраковал его, не обижайся. Я стараюсь писать не на тему вопросов, а по устроению и жизни человека, так что вопросы его сами по себе отпадут, — он и забудет их. Книгу старца Силуана читают некоторые иноки, я только посмотрел некоторые места, так что неудобно посылать тебе, едва ли я соберусь прочесть ее всю. Титушка читает ее, спроси его, что он скажет о ней...

Мать Платониду сердечно благодарю за печенье и письмо. Очень хорошо и спасительно, что послала И. Тимошенко такие хорошие книги, и даже некоторые сама переписала. А в том, чтобы она вернулась в Православие, положись на волю Божию. Впрочем, при случае напомни ей, в этом не погрешишь. Прежде помолись Богу и Пресвятой Богородице. Вообще, всякое дело учись предварять молитвою.

Пребываю с любовию во Христе,

многогрешный схиигумен Иоанн.

— 53 —

Новый Валаам

17 февраля 1952 г.

Досточтимая о Христе Елена Акселевна!

Ты все осуждаешь себя и считаешь никуда не годной и хуже всех. Но это только одни слова у тебя, а плохой ты себя не чувствуешь. Если бы ты, как говоришь, так и чувствовала, то не осуждала бы других ни в чем и не оскорбилась бы на то, что м. Платониду я назвал умнее тебя. Ха! Ха! Ха! Какая ты бестолковая. Еще пишешь, «чтобы я вымолил у Господа быть тебе хорошей». Вот еще какая бестолковая просьба, и тоже вызывает подобный же смех: она будет жить спустя рукава, а старец вымаливай, чтобы быть ей хорошей. Но по духовному закону так не бывает. Ни Бог, ни я тебе не поможем, если сама не будешь трудиться в благочестии, — так сказали Святые Отцы.

Вчера пришел ко мне инок и говорит: «У меня есть очень большой грех, не знаю, простит ли мне Господь». Я спросил какой, он говорит: «Хула на Бога и на Святые Тайны». Я говорю ему: в этих мыслях нет греха, ибо они от диавола и называются прилогами, а прилоги безгрешны. Не обращай на них внимания и мысль возведи на какой-либо предмет Святого Писания. Еще поговорил с ним на эту тему и дал ему прп. Иоанна Лествичника, чтобы прочел там о хульных помыслах.

Меня раньше занимали такие мысли: почему Господь избрал Иуду в ученики для проповеди, ведь Он знал, что тот отпадет. Но во время службы как-то стало мне ясно: Господь по Своей благости призывает к Себе всех, но нашу свободную волю не нарушает. А если кто уклонится от добродетели в порочную жизнь добровольно — сам виноват: не потрудился по свободной воле в угождении Богу. Один возлюбил деньги, а другой век сей временный, как и прочие отпавшие. По свободной нашей воле мы должны трудиться в угождении Богу, тогда благодать помогает нам.

Схиигумен Иоанн.

— 54 —

Папинниеми

27 апреля 1952 г.

Досточтимая о Христе Елена Акселевна!

Пишешь, что захватывает сердце: как предстанешь перед Господом, ведь уже скоро. Не представляй Бога строгим карателем, Он очень милостивый и знает наше немощное естество. Смирись, покайся, и будешь помилована, ничтоже сумняся. Я писал тебе раньше, что мои советы тебе даются не как закон или повеление, а просто как совет. Можешь их принять или не принять, усматривай сама, там на месте тебе виднее. Только старайся, чтобы все было ради Бога. Чувствуешь себя нездоровой, не погрешишь, если откажешься от свечной выручки. Также не погрешишь, если пойдешь молиться в Покровскую. Это хорошо, что любишь дома сидеть и к себе никого не звать, а если люди что скажут, ты держись своих убеждений. Еще хорошо держать себя подальше от приходских дел, а когда что коснется и надо говорить, не забудь, — прежде помолись, и на опыте увидишь пользу.

Хоть и тяжеловато терпеть скорби, но очень полезно. И мы должны готовиться, с Божией помощию, терпеть поношение, укорение, презрение и насмешки. Если так подготовимся, когда они придут, легче будет их переносить. Люди непостоянны: сегодня хвалят, а завтра свалят.

Игумен Серафим наводит справочку чрез о. Мефодия, какая моя жизнь: что-то слышал во Франции нехорошее обо мне. Но меня это не смущает, послал ему несколько хороших книг. Он пишет мне, что у Святых Отцов другой дух. Я ответил: да, они писали от чувств, а не голые слова и не мистическое умовое парение. Каждое их слово прожито опытом, потому их писание и ложится на сердце, точно пластырь на раны.

Призываю на тебя Божие благословение, храни тебя Господь.

Многогрешный схиигумен Иоанн.

— 55 —

Валаам.

1 июля 1952 г.

Досточтимая о Христе Елена Акселевна!

По Божией милости я живу обычной монашеской жизнью, как ты и видела в течение трехнедельного твоего пребывания в нашей обители. Общая монастырская жизнь течет обычно, без перемен. Но у меня пошло маленько по-другому. После чтения Евангелия, Апостольских посланий и кафизмы стал читать Библию и углубляться в нее: очень назидательно заглянуть, как жил юный мир. После многолетней жизни в монастыре и многоначитанности в святоотеческих писаниях стала понятнее библейская история. Мне и в голову не придет так сказать, как сказал некто: «Какая там ересь написана» (это о книге Второзаконие), ибо он сказал безумно. Закон Божий свят, такой и нужен был для жестоковыйных и склонных к многобожию евреев.

Когда нахожусь один без дела или прогуливаюсь — продумываю прочитанное, ибо ум без дела не может быть, ему надо дать какую-нибудь работу. Если ему не дать духовную работу, то будет носиться по предметам, событиям мира сего, а иногда разбирать залежалый сорокалетний хлам прежних событий или переживаний и, по закону сплетений, всю головушку займет. Молитва и богомыслие — только эти средства, с Божией помощью, могут остановить парение мыслей.

Там у вас, в миру, другая жизнь, и требуются другие средства ко спасению. Кто какую работу делает, должен работать добросовестно и с ближними жить в мире и согласии, насколько от нас зависит. Умудри, Господи.

В человеческих немощах не будем унывать, ибо Господь принял нашу человеческую плоть и пожил на земле как Человек ради нас, немощных, и все грехи всего мира на Кресте пригвоздил. Немощи очень нас смиряют. «Лучше немощная совесть, чем со тщеславием добродетель», — сказал духоносный отец.

Старости и немощей старческих раньше времени пугаться не надо. Мы должны крепко положиться на волю Божию и веровать в Его святой Промысел.

Храни тебя, Господи.

Схиигумен Иоанн.

— 56 —

24 октября 1952 г.

Добрейшая о Христе Елена Акселевна!

Христос посреди нас!

Преподобный Варсонофий Великий пишет: «Мать Сарра сказала: “Если буду желать угодить всем людям, то придется кланяться в дверях их”». А профессору делается стыдно слушать учение «Святых Отцов в бабьем толковании». Интересно и смешно.

Ведь ты ему не навязывала сама Святых Отцов, а он сам пришел поговорить о едином на потребу. Вот в разговоре почувствовал смущение, стыд, зависть и презрение, что женщина понимает суть святоотеческого писания, а он, при всем богословском понимании, к стыду своему, не понял сути святоотеческого учения. Откуда же нам черпать духовные советы?

От Дарвина или от Л. Толстого? Нет, нет, кто бы ни говорил из Святых Отцов, мужчина или женщина, мы должны слушать с благодарностью. Он ведь не сказал, что женщина неправильно понимает Святых Отцов, а сказал, что не хочет слушать «Святых Отцов в бабьем толковании». Кто бы ни говорил от Святых Отцов в данное лихолетие, очень важно и назидательно, что находятся такие люди, которые понимают святоотеческое учение.

Иное дело замечать, а иное дело осуждать. Один святой отец увидел инока, повинного в грехе, и сказал себе: «Он пал и кается, а я, быть может, случится, упаду в грех и не покаюсь». Вот как богомудрые Отцы извлекают пользу из всяких примеров.

Седмицу я не могу служить, слабею. Полагаюсь на волю Божию, молю Господа, чтобы Он сподобил христианской кончины и избавил от вечного мучения. Долго ли продлится моя жизнь, не знаю.

Пребываю с любовью во Христе.

Ваш сомолитвенник

схиигумен Иоанн.

— 57 —

Новый Валаам

6 ноября 1952 г.

Уважаемая о Христе Елена Акселевна!

О моей болезни скорбеть тебе не надо, будет погрешительно с твоей стороны. Долго ли продлится моя жизнь в сей юдоли плачевной (Пс. 83; 7), неизвестно. Хоть служить трудновато стало — причащаюсь в алтаре, все же хожу к службам, в трапезу и на прогулку. Немощей бояться не надо, ибо Господь снисшел с небес для немощных. Человек, если осознает свою немощь и покается, то Господь, по Своей благости, не помянет его немощей и грехов. Больше всего надо бояться диавольской гордости, тщеславия, вражды и осуждения, а немощи смиряют наше мнимое благочестие.

Не удивляйся, что хорошие люди, близко стоящие к Церкви, верующие, из-за какого-нибудь укола все вокруг поносят. Эти люди внешние, они не имеют понятия о едином на потребу, потому их внешнее благочестие и не пользует их.

На днях говорит мне некий инок: «Надоело жить, хоть бы умереть, желаю, чтобы превратиться в небытие». Но я промолчал, знал, что он не примет моих советов. Ведь все иноки начитаны, и кто как понимает богословие и святоотеческое учение, правильно или неправильно, так и держится своих убеждений. Таким людям посторонние советы не подойдут — они сами охочи учить других.

Ах! Как хорошо выразился прп. авва Дорофей: «Каждый небрежет и не соблюдает ни одной заповеди, а от ближнего требует исполнения заповедей». Сколько в течение дня приходится видеть подобных примеров. Конечно, я не обращаю внимания на них, ибо это обычное явление.

Если следить за собой, увидишь в своем сердце просто хаос, и тогда подобные явления сердца не задевают.

Когда почувствую себя очень худо, тогда напишу тебе. Тогда можешь приехать, пока буду в памяти. Бог знает, какие болезни постигнут при разлучении души с телом.

Буди воля Твоя, Господи, во всем.

Многогрешный схиигумен Иоанн.

— 58 —

Новый Валаам 2

3 декабря 1952 г.

Досточтимая о Христе раба Божия Елена!

Судьбы Господни непостижимы нам, грешным, и никакой ум понять их не может. Поэтому не будем допытываться, кому какой крест дает Господь. Если поносит и срамит нас А. Ж., не будем смущаться и осуждать ее, но будем молиться, чтобы Господь помог ей и избавил ее от бед и скорбей. Знай, что поношение и посрамление, хоть и неприятно переносить, но очень полезно и спасительно для нас. Если будешь внимать себе построже — узнаешь опытом. Надо бояться похвалы, ибо она воспитывает тщеславие и самомнение. Горе, если похвала будет выше дел.

То, что ты дала совет о. Владимиру написать мне о своих скорбях, — это ты сделала нехорошо. Вот тебе епитимья: тридцать три поясных поклона с Иисусовой молитвой, десять поклонов Божией Матери и десять Иоанну Предтече. Я полагаю, что о. Владимир не напишет, а если напишет, мой совет не удовлетворит его. Это я пишу по своим чувствам.

Преподобный Моисей Скитский говорил: «Приходящих ко мне за советами одних утешал — и уходили с пользой душевной, а другим, к стыду моему, ничего не мог сказать на пользу, и уходили неутешенные». Вот святые и то не всем могли сказать полезное и утешить. А я кто такой, чтобы мог утешать в скорбях. Если кто и получал пользу от моих советов, это совершилось по вере просящих.

Как слышно, наши иноки посоветовали вашему Никольскому старосте что-то неполезное, и о. Георгий остался недоволен. У меня не было разговоров с ним, я вообще боюсь входить в дела мирских людей.

Иеромонах Варнава, старец из Троицкой Лавры, посоветовал какому-то купцу большое дело, но не оправдалось, неловко получилось. На Валааме иеросхимонах Алексий, которого очень ублажал о. Ефрем, посоветовал что-то некоей игуменье, потом одумался, всю ночь катался, точно веретено. Вот тем, которым ко мне, коротенькому умишку, обращаются за советами, скажу свое мнение, а потом всегда говорю: «Впрочем, усматривай сам, или сама». Правильный совет могут давать только святые люди, как прп. Серафим Саровский и Сергий Радонежский. А как я могу советовать правильно, когда сам иду ощупью.

Храни тебя Господь.

Схиигумен Иоанн.

— 59—

24 апреля 1953 г.

Уважаемая о Христе раба Божия Елена!

Хоть я и выслушал твою критику о специальности N, от рассеянности моей смеялся, — нехорошо я поступил, что смеялся. У меня ведь больше всяких недостатков, но молчу о них, а о чужих смеюсь. Прости меня, Господи. Никому я не говорил эту насмешку, и ты тоже больше не повторяй. Святые Отцы строго запрещают высмеивать других. Они говорят: «Объяви сперва свои немощи, потом говори о чужих». Горе нам: свои немощи очень искусно скрываем, а о чужих так усердно разглагольствуем.

У тебя болят руки, ноги и плечи, иногда тоска нападает и малодушие. Да, при болезнях и скорбях посещают эти три сестрицы: уныние, печаль и скука. Одно средство против них — терпение и молитва.

Не так ты думаешь, что внутрь ехать надо много времени^[24]. Туда ехать — не времени много требуется, а смирение.

А в жизни-то какое непостоянство! Давно ли Елена радовалась и летала от радости, точно на крыльях. Немного порадовалась, и вдруг крутая перемена: даже и ночи не спит наша Елена. Да, мир непостоянный и изменчивый: сегодня хвалят, а завтра — фотографии в печку и памятники валят.

А об обожении нам мечтать не надо. Какое для нас, грешных, обожение, когда находимся под влиянием страстей? Нужны покаяние и молитва мытаря: «Боже, милостив буди мне, грешному», — вот наша мера.

Вот и прп. Иоанн Лествичник говорит, что: мы не будем обвинены при исходе души за то, что не творили чудес, что не богословствовали, что не достигли ведения, но дадим Богу ответ за то, что не плакали о грехах своих. Преподобный Пимен Великий ни о чем ином не хотел говорить, как только о страстях. Вот это наша мера. Высокое нам, конечно, непонятно, его понимают только те, которые выше страстей. А страстный вместо «обожения» будет мечтатель, подобно католической Терезе.

Призываю на тебя Божие благословение.

Многогрешный схиигумен Иоанн.

— 60 —

1 сентября 1953 г.

Уважаемая о Христе Елена Акселевна!

Еле собрался написать тебе: переживаю лень, а теперь просто непонятно мне: леность или немощь? Как-то стал уклоняться от всего, что меня не касается.

Некий инок занимается молитвой двадцать пять лет, но никогда не говорил со мной о молитве. На днях приходит ко мне и говорит: «Молитва моя стала неправильная». Я объяснил ему ошибку. Потом он поблагодарил меня. Вот еще случай. Некий инок говорит мне: «Вот уже сколько времени ровно в два часа утра стучат в углу, а сегодня в раму, и очень крепко». Сперва он думал, что стучит Ангел. Я сказал ему: «Это не Ангел, а бес, теперь не будет больше стучать». Так и сбылось: перестал стучать.

Пишешь, что иногда лезут в голову свои добродетели и смущаешься, почему так думаешь. Это называется прилогами, и они безгрешны. А если примешь и будешь услаждаться ими, то это грех.

Я тоже испытываю ночью страх: кажется, что кто-то есть в келье. Тогда я углубляюсь в молитву и делаю крестное знамение, и читаю Евангелие, что знаю на память.

Ты пишешь, что все не наладишься жить как должно. Я вот уже состарился, а жить не уставился. Но не будем отчаиваться. Хоть и одиннадцатый час переживаем, Владыка и нас призывает в виноградник Свой (Мф. 20; 6-7). С Божией помощью положим начало трудов в винограднике Спасителя.

Старайся исправляться, больше не отвечай грубо А. Сергеевне. Если ты читала и знаешь о святых местах Иерусалима, тогда не надо ходить слушать рассказы Агнии Ж. о своем путешествии. Твое мнение, что не хочешь слушать из ее уст о таких святых местах, очень худое. Покаялась, Бог простит тебя, только больше так не выражайся. Старайся исправляться, очищать свой грязный сердечный источник, чтобы больше не выбрасывать подобных худых слов. Тебя допекали Бор. Ив. и А. Ж.. Может быть, заслужила, — смирись и терпи. А если напрасно допекали, то золотой венок надели на твою голову. Хоть и тяжеловато терпеть незаслуженный упрек, но ради венка — терпи. Не завидуй, что рассказы Антонины нравятся народу, зависть — диавольское изобретение.

Многогрешный схиигумен Иоанн.

— 61 —

24 января 1954 г.

Добрейшая о Христе

Елена Акселевна!

С директором будь осторожна, молись Богу, чтобы обошлось все благополучно и чтобы Господь избавил тебя от бесполезных скорбей. Диавол хитрый, искушает нас, грешных, разными способами. Помни, что мы не мудрее Соломона, не кротче св. пророка Давида и не ревностнее св. ап. Петра.

Я ведь писал тебе, и еще повторю: когда говоришь что-либо кому-то на пользу души, говори просто. Не надо думать о том, чтобы повлиять на человека, это сделает благодать Божия помимо нашего желания, но только если будет на пользу слушающему. Знай, что польза зависит от человека, который слушает советы: если слушает с верой, получает пользу, а если слушает с любопытством, такому просто не знаешь, что и сказать.

Просила меня написать тебе хоть несколько слов, вот и написал, что было на сердце. Теперь буду писать монахиням Пюхтицкого монастыря. Они очень жаждут моих писем. Хоть и трудновато, а приходится писать.

Господь да поможет тебе, только не унывай.

Многогрешный схиигумен Иоанн.

— 62 —

Новый Валаам

4 мая 1954 г.

Уважаемая о Христе Елена Акселевна!

Благодатные посещения понятны тому, кто сам их испытал, и они бывают помимо нашего желания и ожидания. Говорить о них не надо никому, кроме духовного отца или единомысленного человека.

Мне иногда бывает тяжеловато, просто не с кем поделиться переживаниями. Буква преобладает, а о духовной внутренней жизни даже и понятия не имеют. Некоторые говорят много, но говорят только то, что знают и усвоено ими. Как-то обращают внимание на внешнюю букву и под влиянием внешнего жития рассуждают о духовной жизни. Конечно, внешнее подвижничество нужно, но нельзя останавливаться на нем, ибо оно не добродетель, а пособие к добродетели. Это не всем понятно.

О церковной политике рассуждать — для нас больное место. Все же возмутительно заграничные нападают на Русскую Патриархию. Из-за угла можно кричать, это нетрудно, а попробуй удержать кормило Православия среди безбожия — это подвиг большой, надо усматривать; если предстоят два зла, надо выбирать меньшее.

Призываю на тебя Божие благословение.

Схиигумен Иоанн.

— 63 —

Папинниеми.

22 июля 1954 г.

Досточтимая о Христе раба Божия Елена!

Пишешь, что двадцать пять лет читаешь, слушаешь и питаешься словом Божиим, а «толку нет». Какой ты хочешь иметь толк? Или хочешь увидеть себя во всем исправной и святой. Но так в духовной жизни не бывает. Будь довольна тем, что видишь свои недостатки, ибо от этого незаметно, постепенно приходит хоть в малой степени смирение, а уклонения и увлечения очень смиряют нашу самость.

Вот, долго ты ждала своего отпуска, дождалась, хлопотала перед отъездом, приехала, побывала и уехала, — и это все мелькнуло, точно сонное видение. Так вся наша жизнь проходит в ожиданиях и переживаниях, и каждый прожитый час приближает нас к переходу в вечную жизнь. Теперь надо позаботиться и похлопотать, пока еще есть время, запастись тем, что требуется для вечного нашего жития. Вонмем! Господи, помози нам, грешным, положить доброе начало, чтобы подойти к переходу не с пустыми руками, чтобы было чем уплатить встретившим нас воздушным мытарям.

У меня все бывают порывы посерьезнее замкнуться внутрь себя, однако тяжеловато, что нет единодушного собеседника. Великое благо, что есть богомудрые советы Святых Отцов, но единомысленный советник очень облегчает духовную брань.

Господь Своею милостию поможет тебе в тяжелые минуты, только не унывай и молитвенно к Нему прибегай.

Твой недостойный сомолитвенник, многогрешный, не положивший доброго богоугодного начала

схиигумен Иоанн.

— 64 —

Новый Валаам

10 августа 1954 г.

Досточтимая о Христе Елена Акселевна!

Вот таких гостей приглашает Финляндская Церковь.

О Зеньковском и о Кассиане можно сказать: они не богословы, а пустословы, хотят разодрать Святую Русскую Православную Церковь. Ведь только в России-то и есть чистое Православие. Сколько там святых печальников о Русской Церкви и земле, как прп. Сергий Радонежский и прочие угодники Божии, и святых чудотворных икон Царицы Небесной! Они спасали Святую Русь в тяжелые минуты, и я верю, что и теперь спасут православную страну русскую. А тебе не советую смущаться.

Эти буесловы хотят разодрать Церковь своим плотским мудрованием и думают назидать без духовного опыта и разума. Пусть они выставляют какие хотят причины к отделению от Русской Церкви, — не поверю им.

Мне так и хочется посоветовать этим богословам прочесть в пятом томе «Добротолюбия» прп. Никиты Стифата начало второй сотницы^[25]. Очень мудро говорит преподобный о трех состояниях жизни. Впрочем, нечего петь песни глухому — все равно не слышит. Все же следовало бы им познакомиться с богомудрыми писаниями Святых Отцов. Хоть духовных опытов и нет у них, но знание очень помогло бы им более здраво назидать св. Церковь. Я не знаю о. Кассиана, не знаю, кто он такой, только едва ли будет от него толк. Скорее же он, бедный, повредит Св. Писание, а не исправится. От современных богословов едва ли можно ждать правильного перевода в духе. Епископ Феофан и то хромал в славянской грамматике. Я не богослов и малограмотный, написал это просто по своему внутреннему чувству — письмо это и не пойдет дальше тебя.

Титушка в Ювязькюля усердно трудится, пишет иконостас, а Инна собирается приехать к нам. Наверное, скоро приедет. Вот это мое письмо вышло корявое, но как-то в письме свободнее можно излить то, что есть на сердце, а в личной беседе как-то лишаешься свободы, ибо естественно примешивается человеческое — чти и уразумей. Я полагаю, мое чадо, ты все понимаешь, что я пишу, ибо неглупая.

Твой доброжелатель и недостойный сомолитвенник

многогрешный схиигумен Иоанн.

— 65 —

26 октября 1954 г.

Досточтимая о Христе раба Божия Елена!

Христос посреди нас!

Вот сколько доктор прописал тебе лекарств, целую кучу. Едва ли поможет так много лекарств, ведь в лекарствах яд; тело наше сложное: одно лечит, а другое разрушает. Впрочем, доктор больше знает.

Не ты одна боишься смерти. Святые тоже боялись, ибо одно — суд Божий и другое — суд человеческий. Только не надо забывать, что Господь принял нашу плоть и был совершенный Бог и совершенный Человек, только без греха. За наши грехи терпел: поношение, укорение, насмешки, заплевание, биение тростью по голове и позорную смерть на Кресте. Господь страдал как Человек по человечеству — но и Божество сострадало Ему. О дивное чудо, даже и Ангелы не могут проникнуть в Божественные тайны, а мы, окаянные, мало думаем о чудном милостивом Божием воплощении и о всех Таинствах Божиих, данных нам, грешным, очень оземленились.

Однако не надо отчаиваться и унывать. Господь снисшел на землю не для праведных, а для грешных ради их покаяния. Вот и мы встанем в ряды кающихся грешников: Господи, прости нас, многогрешных, и имиже веси судьбами спаси нас, недостойных!

Святой апостол Карп очень ревновал о православном благочестии и просил Господа наказать двух грешников. И вот, апостолу было видение: эти два грешника стоят на краю бездны. Господь спрашивает: «Ты хочешь наказать этих грешников?» Апостол обрадовался. Но Господь послал двух Ангелов, чтобы спасти грешников, и говорит апостолу: «Бей Меня и вторично распинай, Я готов еще раз пострадать для грешников».

Дивен Ты, Господи, и чудно Твое милосердие и снисхождение к нашей греховности.

От души благодарю за арбуз. Получил в растрепанном виде, арбуз разбитый, бумага вся мокрая. Почтовая барышня была недовольна: другие пакеты были обмочены. Наверное, посылали вы со тщеславием. Всегда так бывает, что кто сделает со тщеславием, жди бесславия.

Во всех ваших приходских делах и в делах, где ты свидетельница на суде, держись справедливости. Если будешь хитрить и лукавить — можешь запутаться. Тогда будешь тяготиться и смущаться душой и потеряешь мир душевный, а от справедливости не будет смущения. Вот тебе мой совет, а прочее усматривай сама, там тебе на деле виднее.

Господь и Царица Небесная помогут тебе, спасайся.

Схиигумен Иоанн.

— 66 —

Новый Валаам

22 ноября 1954 г.

Веселую танцовщицу от души благодарю за присланное утешение.

Знай, что Бог смотрит не на дело, а на то, с каким намерением оно делается. У тебя это случилось не по своей прихоти и не по твоему желанию, а по принуждению. Есть пословица: «Если с волком жить, по-волчьи надо и выть». А если отказалась бы, сама знаешь, что могло бы случиться. Смирись, покайся Господу за нарушение церковного правила.

Этот временный мир — льстец и обманщик, много обещает, а мало дает, постоянства нет. Вот, ваша контора не так давно ликовала, веселилась, ели, пили и танцевали. И через некоторое время пришла грозная туча, грянул гром, и сослуживцы упали духом. Возобладало уныние, некоторые даже чуть не заболели, и мирская философия не помогла. Но духовная философия о подобных случаях толкует совсем иначе: не малодушествовать, но верить в Бога и в Его святой Промысел, в то, что Господь попускает разные неприятные случаи ради нашей пользы. Конечно, миру трудно это вместить.

На всех вас призываю Божие благословение.

Схиигумен Иоанн.

— 67 —

Новый Валаам

18 января 1955 г.

Боголюбивейшая раба Божия Елена!

По Божией милости я пока благодушествую, а впредь что ждет меня — в том вполне полагаюсь на волю Божию.

Вопрос директора: «как надо решать, если предстоит идти или старой дорогой, или новой», — вопрос загадочный, а именно, какие дороги? Впрочем, я полагаю, надо идти старой дорогой, ибо она ему известна и есть опыты, а на новой неизвестно, что может встретить его. Указывает на подвижников, говоря, что они «бросали все и меняли свою жизнь». У подвижников была одна цель: спасти свою душу, и была у них глубокая вера в Божию помощь, а у директора интересы материальные — большая разница между ними.

Директор понимает смирение во внешнем виде, вот и говорит: до чего оно должно распростираться? Истинное смирение вот до чего должно распростираться: до полного сознания в чувстве сердца, что он на всем земном шаре хуже всех человеков, даже и скотов. Святые Отцы сказали: «Смирение Божественно, оно приклонило небеса и сошло на землю, приняло нашу плоть и стало Богочеловеком». Наверное, вам это непонятно. Вопрос философский, а ответ богословский.

В выборе пути надо руководствоваться Святым Писанием, а не инстинктом.

Когда придется тебе говорить от Святых Отцов, говори, не стесняясь, в спокойном духе. Пусть скажут тебе, что говоришь все теоретически, а на практике ничего не видно. Не смущайся подобными замечаниями, говори смело. Господь сказал об учителях, которые сели на Моисееве седалище: Слушайте слова их, но по делам их не поступайте (Мф. 23; 2). Это можно и к тебе применить. Говори смело, что знаешь от Священного Писания и Святых Отцов, хоть сама так и не живешь. Только сама не навязывайся со своим учением по тщеславию.

Пребываю с любовию о Христе

многогрешный схиигумен Иоанн.

— 68 —

Новый Валаам

18 апреля 1955 г.

Досточтимая раба Божия Елена!

Ты пишешь: «Я не могу так жить, как советует старец Амвросий. Он сравнивает жизнь с колесом: чуть-чуть надо касаться одной стороной колеса о земном, а прочее все о небесном».

Отец Амвросий Оптинский жизнь проводил келейную; он мог жить так, как говорил. А у тебя жизнь деятельная, и этот совет не подходит тебе, ибо не всем надо советовать одно правило, так как не у всех одинаковая жизнь, устроение, силы телесные и духовные, воспитание и прочее.

При твоей жизни старайся иметь, насколько возможно, совесть чистую и мир душевный, и еще, главное, не осуждай никого ни в чем, а остальное все приложится.

У вас натяжка с А. Это очень нехорошо, и тяжело на сердце, постарайся как-нибудь смягчиться. Но наших сил не хватит, чтобы умиротвориться — проси помощи у Бога и Царицы Небесной. А за нее молись, и сама ломай себя, обращайся без натяжки — свободнее. Внимательнее исследуй себя, я думаю, ты тоже неправа. Умудри тебя Господь.

Старец Валаамского монастыря.

— 69 —

7 мая 1955 г.

Уважаемая о Христе раба Божия Елена!

Твое письмо я получил, все понял. Однако не унывай и не скорби, что накричала на Сергеевну, — это человеческое. Впрочем, случай к смирению и к самосознанию своего устроения. Вот какие мы слабенькие: подул противный ветер, и терпение лопнуло. Вместе жить и ладить очень трудно, ибо устроение и характеры разные, а чтобы был мир, требуется с обеих сторон стремление к миру.

Читал я в «Отечнике»: два старца жили вместе. Вначале один говорил другому: «Как ты смотришь на меня?» Другой отвечал: «Как на Ангела». Поживши довольно времени, спрашивает опять: «А теперь как смотришь?» Тот ответил: «А теперь как на диавола, и каждое твое слово, точно гвоздем, колет меня». Я привел этот пример не в поблажку, а чтобы не унывать, когда что стрясется по нашей немощи.

Преподобный Моисей говорил: «Сила для желающего стяжать добродетель заключается в том, чтобы не малодушествовать, когда случится пасть, но снова продолжать свой путь. Не падать свойственно только Ангелам.»

— 70 —

6 августа 1955 г.

Уважаемая о Христе раба Божия Елена!

Во всех недоуменных вопросах возьми себе за правило следовать советам богомудрых Святых Отцов. Если предстоят тебе два зла, то выбирай меньшее, а если предстоят две добродетели — выбирай большую. Конечно, предварительно помолись, чтобы Господь вразумил.

Людям «подходить» и не надо. А относительно недовольных тобою, загляни в книгу прп. Варсонофия, 234 ответ, вспомни прп. Сарру^[26].

Теперь будем ждать окончания собора, какое будет решение о монастырях. Иноки совсем не хотят принять новый стиль.

Мы теперь в ожидании, что нам Москва скажет. Впрочем, сейчас я узнал, что несколько человек ни за что не поедут в Россию. Пусть кто как хочет, так и действует, а я поеду — если Москва будет брать.

Храни вас Господь.

Схиигумен Иоанн.

— 71 —

22 августа 1955 г.

Новый Валаам

Досточтимая о Христе раба Божия Елена!

И у нас есть прозорливцы, но в своем отечестве пророки без чести. Знаешь монаха Бориса^[27]? Он теперь ходит в церковь в полумантии и в камилавке, говорит, что в этом году умрет. Пошел ему восьмидесятый год. Когда молился в ночное время, слышал внутренний голос: «Когда исполнится восемьдесят лет, в 1956 году, припасайся к вечности».

Как верить в явление ему Божией Матери?! Преподобному Сергию Радонежскому явилась Богородица, и прп. Михей тоже тут стоял — но не мог смотреть на Богородицу, закрыл руками свои глаза, а о. Борис с умилением взирал на Пречистую Деву Богородицу. Вернул дневник о. Борису; оказалось, не он писал дневник, а гимназистка-девица, — он дал ей свою рукопись. А я думал, что это он писал ученым языком. Много у него описано чудесных явлений наяву и во сне, а в святоотеческих книгах он очень мало сведущ, говорит все про свою жизнь.

Зашел я к о. Михаилу, поговорили кое о чем, а о. Бориса он мало понимает, но все же сказал: «Сомневаюсь; видит видения, а говорит разное — о политике и о новостях спрашивает», — вот чем его проверяет. Отец Борис сказал мне: «Я слышал голос: “Пиши свой дневник — он послужит многим на пользу”». От прочтения его дневника я мало получил полезного все видения и сновидения, а поучительного ничего нет, только можно заключить, что он достоин таких видений и сновидений.

Прошу твоих св. молитв.

Многогрешный схиигумен Иоанн.

— 72 —

8 сентября 1955 г.

Досточтимая о Христе раба Божия Елена!

Ты все тужишь и укоряешь себя, что «негодная, с чем явлюсь пред Господом на Страшном Суде», и приходишь в отчаяние. Не ты одна этоиспытываешь, я ведь тоже не свободен от подобных смущающих мыслей — и бывает легкое отчаяние. И не только у нас с тобой бывают такие переживания, но и святые не были свободны от них. Мое отношение к тебе нисколько не изменилось, я всегда делюсь с тобой о едином на потребу. Только с тобой и можно поговорить на эту тему. Я полагаю, что и ты это сознаешь.

Наверно, помнишь, я ведь писал тебе: не бойся, что видишь себя никуда не годной, бойся увидеть себя святой. Видеть себя худой — это ведет к смирению, а видеть себя святой явная прелесть бесовская.

У нас иноки очень желают в Россию, некоторые уже приготовили свои вещи и завязали. Митрополит Николай сказал: «У нас очень будут рады, если вы приедете, и народ пойдет к вам». Едва ли мы оправдаем себя там. Мы хороши только на Валааме. Ты и сама знаешь наше братство — оно очень грубовато. Народ изобрел вместо любви вежливость, но у нас нет ни того, ни другого — только одна грубость в обращении, иногда делается просто стыдновато за нашу грубость.

Храни вас Господь.

Схиигумен Иоанн.

— 73 —

29 октября 1955 г.

Новый Валаам

Досточтимая о Христе Елена Акселевна!

По Божией милости я живу благополучно. Благодарю Бога, что Он по Своей милости дает время покаяния мне, грешному.

Тебя очень тянет повидать родину. Это, конечно, от рассеянной жизни. А мне неинтересно. Если бы мне предложили бесплатно ехать в Россию и в другие страны, даже в Иерусалим, — я не согласен оставить свое уютное местечко и развлекаться путешествиями. Теперь как-то больше люблю незаметно для других от всего удаляться.

Все же блж. Феофилакт большой богослов. Святитель Димитрий Ростовский называет его святым. Господь сказал: Кто Матерь Моя... (Мф. 12; 48; Мк. 3; 33) — и толковать излишне, понятно и так. Говорит Феофилакт: «Человеческой природе свойственно бояться смерти. Смерть вошла в человеческий род не по природе, поэтому природа человеческая боится смерти и бежит от нее». Святой Максим Исповедник говорит: «Нет ничего страшнее помышления о смерти и величественнее памяти о Боге». Вот такой святой и то боялся смерти, ему даже отрезали язык за верность Православию. Многие говорят: «Я не боюсь смерти, готов хоть сейчас умереть». Это только пустословие, а когда почувствуют приближение ее, тогда станет страшно.

Той, которая плакала, передай мой привет и скажи ей, чтобы она не унывала, пройдет ее увлечение — конечно, пощемит ее сердце, пусть потерпит. Однако пусть старается помаленьку отставать.

Умудри ее Господь.

Отец Иоанн Кронштадтский писал свои переживания от чувств, а не рассудком, вот его писание и ложится на сердце, точно пластырь на рану. По моим грехам, так я и не удостоился видеть его, но всегда с любовию слушаю, когда говорят о нем те, кто видел его.

Если позовут нас в Россию, — поедем на родину. Все же и здесь хорошо: водопровод, электричество, водяное отопление, местность красивая, уединенная, точно как в скиту. Некоторые очень стремятся ехать в Россию, однако, надо полагать, что там такой свободы не будет. Мне писала монахиня из Эстонии: «Лучше вам доживать, где живете». Я тоже согласен с ней. Если поедем, едва ли оправдаем себя — ибо постарели и огрубели. Там нас ждут и думают, что приедем с Валаамской традицией, но они ошибаются.

Храни вас Господь.

Схиигумен Иоанн.

— 74 —

14 ноября 1955 г.

Новый Валаам

Досточтимая о Христе раба Божия Елена!

Прочел твое письмо. Ты сознаешь себя очень болтливой. Святые Отцы сказали: иной целый день говорит, и ему вменяется в молчание, ибо говорит все ради Бога, а иной целый день молчит, и ему вменяется в празднословие. Проверь свою болтливость и сличи с советами Святых Отцов.

Еще пишешь, что очень занята житейскими заботами и плохо идет молитва. Надо же наконец тебе сознаться, что ты не монахиня и живешь в миру: как же ты можешь жить без забот? Читаешь святоотеческие писания и не понимаешь силу их учения. Ибо и Святые Отцы жили не без забот, и у них молитва пресекалась, и они чувствовали себя иногда очень слабенькими. Но они, как опытные в духовной брани, не малодушествовали в изменениях, а в неприятных своих переживаниях все терпели. Преподобный Иоанн Колов имел такую благодатную непрестанную молитву, что забывал про корзинки, которые надо было дать погонщику: пока идет за ним, и забудет, зачем идет. Этот же преподобный шел с погонщиком по скитской дороге, и погонщик довел его до такого гнева, что преподобный убежал от погонщика. Вот и у святых бывают перемены. А ты хочешь, чтобы у тебя было все гладко. Помню я, как-то в нашем разговоре с тобой я сказал тебе: «Лучше немощная совесть, чем добродетель с тщеславием». И ты сказала: «Утешай себя немощами». Конечно, я промолчал.

Вот что говорят святые: если подвизаешься как должно — не гордись тем, что постишься. Если же тщеславишься сим, то какая польза в посте? Лучше человеку есть мясо, нежели надмеваться и величаться.

Буквоедам, не знающим силы духовной жизни, не понравятся подобные выписки, ибо у них все благочестие в наружном поведении. Очень прискорбно, что мы, по своей неопытности в духовной жизни, застреваем на букве. Ибо буква убивает, а дух животворит.

Относительно вашего кружка — умудряйся. В религиозном кружке проходить современную культуру — дело неподходящее. Продолжай свое дело: проводить беседы в религиозном духе. Если некоторым не нравится — не смущайся и не слушай их. Вообще, духовное дело всегда исполняется с трудом. Если в членах кружка нет духовного успеха, виноваты сами, потому что не хотят приложить читаемое к сердцу, а пропускают мимо ушей, вот и желают чего-то нового. Некоторые говорят, что у них с тобой мало общего. Конечно, и не будет, ибо устроения разные — не смущайся.

Схиигумен Иоанн.

— 75 —

Без даты.

Честнейшая о Христе Елена Акселевна!

У тебя вопрос о посте и поблажке. О посте чувственном не скорби, он ничего не значит без духовного: Бог требует поста от сильных и здоровых. Снизойти телу при твоем здоровье грехом не будет. Да и что такое пост, как не наказание тела для того, чтобы укротить страсти. Святые Отцы учат убивать страсти, а не тело.

Один отшельник — подвижник тридцати лет — питался разными кореньями и исповедал Святым Отцам, что его все время борют блудные мысли. Святые Отцы рассудили: неискусен, неопытен был он в умном делании. Вот видишь, один пост, без внутренней жизни, не искореняет страсти. А если ты смущаешься и боишься поблажки — «зелие вкушай». Поблажка бывает от рассеянной жизни, а при внутренней жизни поблажки не будет. Ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей, — говорил Апостол (1 Тим. 4; 8). Святой апостол Павел немощами назвал восстания врагов Креста, и ангелы сатаны — все противники: Александр Ковач, Именей, Филет и все, угнетавшие Павла и причинявшие ему зло.

Чтобы вернуться нам на Валаам, лично меня это не радует. Ехать туда — только на скорби, да еще на каких условиях нам там дадут жить. Все наше братство — богадельня. Всей братии сто двадцать семь человек: от семидесяти лет до восьмидесяти четырех — семьдесят один инок, а от шестидесяти лет до семидесяти — сорок девять иноков. Ниже шестидесяти годов — семь человек. Некоторые иноки очень стремятся туда, но большинство наоборот. Я вообще уклоняюсь от всяких разговоров, ведь по-нашему не будет, всецело надо положиться на волю Божию. Много замышляет в сердце своем человек, но состоится только определенное Господом, — говорит Святое Писание (Прит. 19; 21).

Кружок поддерживай, хоть и мало соберется народу: почитаете и поговорите. Конечно, духовный разговор будут слушать только расположенные к духовной жизни. Вообще, духовное с трудом стяжевается. В древнее время в монастырях были беседы. Однажды старец говорил, и разговор затянулся: иноки носы повесили и задремали. Мудрый старец стал говорить басню, и иноки воспрянули. Тогда мудрый старец вразумил их, чтобы не унывали, а бодрствовали.

Кончаю писать, и я уже стал дремать и зевать. Недостойный сомолитвенник,

схиигумен Иоанн.

Схиигумен Иоанн среди братии Валаамского монастыря

Братия за трапезой в Преображенском храме на Новом Валааме. Во главе стола — игумен Нестор; второй от него по правую руку — схиигумен Иоанн.

— 76 —

3 апреля 1956 г.

Уважаемая о Христе раба Божия Елена!

В журнале Московской Патриархии от первого января 1956 г. — большая статья о старце Силуане. Написал ее епископ Михаил. Прочти, наверно, у вас есть этот журнал. Все же, как слышно, многие увлекаются Силуаном, однако написано увлекательно. Когда читаешь, как-то увлекаешься, но почему-то на сердце не ложится и в памяти не остается, как-то и к жизни применить нельзя. Когда прочтешь у Святых Отцов, на сердце ложатся их советы, точно пластырь на раны. Очень могие его почитают, а автор книги иеромонах Софроний написал: «Преподобне отче Силуане, моли Бога о нас!» И вдруг слух прошел, что старцы Валаамские забраковали. Мне сказал Димитрий Фристейн: игумен Иероним даже сжег эту книгу. Все же некрасивы такие слухи.

Прочел житие и кончину о. Силуана и стыдновато мне стало о своих немощах. Все же что-то есть здесь мистическое, но это могут оценить ученые подвижники, а без духовного опыта одна ученость не может разобраться. Если есть у тебя «Письма о духовной жизни» еп. Феофана 1903 года издания, загляни туда, на двенадцатую страницу.

Храни тебя Господь.

Схиигумен Иоанн.

— 77 —

19 апреля 1956 г.

Досточтимая о Христе раба Божия Елена!

Получил твое письмо. Я тоже согласен с тобой в рассуждении об о. Силуане. А епископ Михаил вторит о. Софронию. Впрочем, Бог один, но идут к Нему с разных сторон. Оставим их при своих мнениях. Толкование о. Софрония чисто научное, рассудочное — не могу читать. Впрочем, не все могут вмещать практическое святоотеческое учение, потому и научное богословское — нужно, и некоторые читать будут. Титушка все как-то не понимал меня, и неудивительно, ибо он держится буквы. В последний его приезд, за чаепитием я сказал ему: недавно скончался у нас рясофорный монах, и у него не было креста на шее. Приходит инок ко мне и говорит: «Можно ли поминать этого умершего? Ведь у него креста на шее не было, мало ходил в церковь и маловерующий». Я сказал Титу: «Вот как говорит и думает буква, убивающая дух, а если бы этот монах держался духа, то не сказал бы так». Тит сказал мне: «Только теперь я понял тебя».

Все же тяжеловато с окружающими, держащимися буквы. Просто никакого понятия не имеют о святоотеческом писании, буква заедает. Конечно, один суд Божий и иной суд человеческий, и Бог смотрит не на дело, а на намерение, с каким оно делается. Ибо кому много дано, много и спросится, а кому мало дано, мало и спросится. Кто что делает бессознательно — один суд, а кто делает сознательно — иной суд.

Подходит ко мне инок и со вздохом говорит: «Нет, нет, не попаду я в рай! Читаю житие святого Василия и Феодоры о мытарствах, как нам придется отвечать за все». Я сказал: «Не отчаивайся, клади начало и исправляйся. Вспомни, как ты ругал Марию и по-всякому называл ее, вот больше не поступай так — и спасешься». Монах отвечал в гневе: «Ее надо бы колотить, — и начал ругать ее, — она мне то и то сделала». Тяжеловато мне было слушать его. А в церковь старается прийти раньше всех, сидит и ждет начала службы.

Храни тебя Господь.

Многогрешный схиигумен Иоанн.

— 78 —

28 апреля 1956 г.

Уважаемая о Христе раба Божия Елена!

У меня теперь почему-то такое устроение: ничего меня не интересует и на все смотрю равнодушно. Хоть и все письма мои забраковали бы — я и то не поскорбел бы: ведь, по правде сказать, письма мои мне не нужны, и я не интересуюсь, когда их издадут. Когда писал письма, мне и в голову не приходило об их печатании.

Не надо забывать, что эта наша временная жизнь очень коротенькая, а будущая — не имеет конца. А тревоги у нас бывают от страстей, от гордости, самомнения и тщеславия. Надо обратить внимание и бороться с последней страстию, это очень важно. О как она нас смущает, даже связывает нашу свободу, точно веревкой опутывает! А об обожении писать я не буду и не умею, тогда как все вожусь со страстями и не могу от них избавиться. Вот мне пример евангельской вдовицы. Господи, помоги мне, грешному, избавиться от долга страстям! Аминь.

Повторю. Доверили Титу письма, ну и пусть делает по своему усмотрению, ему виднее. Меня и спрашивать не надо. Прошу святых молитв ваших.

Многогрешный схиигумен Иоанн.

— 79 —

4 августа 1956 г.

Боголюбивая раба Божия Елена!

Христос посреди нас!

Господь посетил меня болезнями. Конечно, так Ему угодно относительно меня, грешного.

А так как у меня не было стяжания по пристрастию, — ничего и не жалко. Ах, как хорошо, что я свободен от этих мыслей, и, насколько от меня зависело, насколько мог, старался жить с братией в мире и согласии, даже и некоторые их немощи нес — с этой стороны спокойно. А все прочее возлагаю на Его Промысел, святое великое Его Промышление о многогрешной бедной душе моей. Аминь.

Ты пишешь, что духовно хромаешь и бывают разные неприятные переживания. А как же ты хочешь? Чтобы все было хорошо и дух горел ко Господу? Я ведь сам то же испытываю, но не ахаю и подобные переживания от всех скрываю.

Многогрешный схиигумен Иоанн.

— 80 —

9 сентября 1956 г.

Боголюбивая Елена Акселевна!

Христос посреди нас!

Нет духовного смысла в том, чтобы узнавать, кто просит помощи. Если и миллионер будет просить, по заповеди Господней, просящему надо дать. Пусть кто как хочет рассуждает, а я держусь этого мнения.

Помнишь, когда шли мы с тобой по улице, на углу стояла маленькая девочка от Армии спасения с кружкой для сбора денег. Ты грубо что-то ей сказала. Ах, как ты худо поступила! Она ведь маленькая и думает, что доброе дело делает.

Ты пишешь: «Все сплю и сплю». Это хорошо, и пилюли не надо принимать от бессонницы. А злое уныние не ты одна испытываешь, я ведь тоже не свободен от него. Иногда так найдет, что просто не знаешь, чем заняться: все из рук валится, и сердце делается бесчувственное, точно камень. Не напрасно Святые Отцы в такие тяжелые минуты камни перекладывали с места на другое место. Господь да поможет тебе Своею милостию терпеливо переживать все невзгоды.

Вот я теперь читаю прп. Исаака Сирина, — мудреца пустынного. Как он хорошо и тонко излагает все душевные тонкости. Его писание очень глубокое и серьезное. Удивительно хорошо ответил преподобный Симеону Столпнику Дивногорцу, который был великим аскетом, всех удивлял подвигами. К прп. Симеону стекалось множество народа: цари, даже и язычники, и всем он отвечал на их вопросы, и уходили от него утешенными. И такому великому аскету и чудотворцу прп. Исаак делал замечания — даже опроверг его мысли. Чудный ты, св. Исаак: хоть и отказался ты от епископства, но я думаю, принес больше пользы для Церкви своим пустынным житием.

Преподобне отче Исааче, моли Бога о нас! Аминь.

Схиигумен Иоанн.

— 81 —

Октябрь 1956 г.

Валаам

Боголюбивая раба Божия Елена!

Христос посреди нас!

Да, Господь дал нам разум, и мы должны им пользоваться. Но разум-то завален страстями! Мудрствуем под влиянием страстей, и выходит ошибочно.

А смертный час всех страшит, ибо смерть вошла в человечество не по природе, вот человек боится и бежит от нее. И еще страшит нас то, что мы знаем, когда и где родились, а когда, где и как умрем, — неизвестно. Лучше всего стараться положиться на волю Божию во всем. Смертные кончины бывают разные, даже и у святых. Преподобного Афанасия колокольней задавило, а св. прав. Артемия Веркольского убило громом. Не без Божией же воли бывают кончины человеческие, и мы, грешные, не можем понять Господня определения.

Сегодня двенадцатое, были похороны двух иноков, Гервасия и Евтихия. Первому восемьдесят три года, второму — восемьдесят один. Посетил я о. Евагрия, у него пухнут руки и ноги и одышка.

Все же не унывает, сознает, что приходит конец этой временной жизни, готовится к переходу в другой, вечный мир. Он сказал мне: вот, я теперь, по совету прп. Серафима Саровского, утром до обеда читаю Иисусову молитву, а с обеда — Пресвятой Богородице. Хорошее у него настроение.

Храни вас Господь и Царица Небесная.

Схиигумен Иоанн.

— 82 —

28 декабря 1956 г.

Досточтимая о Христе раба Божия Елена!

Христос посреди нас!

Да, Господь милостив и правосуден. Святой апостол Иаков говорит: Милость превозносится над судом (Иак. 2; 13). Правосудие уравнивает точную меру, а милосердие действует состраданием: кто достоин зла, тому не воздает злом, а кто достоин добра, того преисполняет с избытком. И это относится к людям.

Господь же действует этими свойствами по Своему усмотрению, нам, грешным, непостижимому. Если есть у тебя книга прп. Исаака Сирина, прочти восемьдесят девятое слово. Он хорошо там говорит об этом, и все слово очень занимательно. Только не запутайся своим умишком в мудрости великого святого отца.

Получил письмо от Галины. На ее мучительный вопрос очень трудно ответить. Сперва я думал обойти его молчанием, но она будет ждать ответа, а как мягко ни пиши, все же надо писать истину, и у нее получится отвращение к мужу. Вот что скажу: пусть прочтет в Евангелии Иоанна в третьей главе первые восемнадцать стихов. Еще есть у нее «Священная история», которую недавно она получила от меня. Пусть прочтет о послании св. ап. Павла к верующим евреям, сколько поймет, пусть там разбирается.

Пишешь, что редко видишь людей, а как столкнешься с ними — гнев в сердце просыпается. Ведь и змея, когда лежит, смирная бывает, а как подойдешь к ней — и зашипит.

Я глубоко верю: что решено в Небесной канцелярии, то неизбежно и будет. Лучше же нам положиться на волю Божию и уклоняться от политической болтовни, ибо она туманит голову и является малодушием. У нас тоже есть пять радио, и газеты получаем русские и финские, но как-то мало говорят, или я мало замечаю. Маленько и я узнаю, но мало обращаю внимание и пропускаю мимо ушей, стараюсь побольше читать святое Евангелие и Святых Отцов.

Многогрешный схиигумен Иоанн.

— 83 —

24 января 1957 г.

Боголюбивые о Христе Елена, мат. Платонида и Лидия!

Вот ты, чадо Елена, какая стала слабая, что еле-еле сидишь за обедом, но я не такой, даже хожу бодро. Наши батюшки, конечно, пожалеют, что уехали с теплого местечка, но нас избаловала в данное время полная свобода, и мы стали жить по своей волюшке. У кого какие задатки — все держатся своих убеждений. Отец Михаил очень стремился уехать. В Печорах они едва ли будут спокойны и довольны: там новое монашество, воспитанное на теории и на букве. И у нас духовности не стало, да ее и не было, а была одна Валаамская буква, убивающая дух, а в данное лихолетье и буква потерялась, — стали жить по духу времени. Стали рассуждать, кто как умеет. Даже и такие есть, что и в церковь перестали ходить и говорят, что в России антихрист и духовенство под его влиянием. Но они глубоко ошибаются. Честь и слава русскому духовенству, ибо оно в такое тяжелое время безбожия удержало кормило Православия, и русский народ стал религиознее других народов.

Мне передали, что некий иеромонах сказал на кухне по моему адресу: «Вот до чего довела его Иисусова молитва». Некогда были Акиндин и Варлаам, они говорили и писали против молитвы Иисусовой, но их опроверг опытный в Иисусовой молитве свт. Григорий Палама. Вот и современное монашество: вместо занятия молитвой, говорит о ней так, как оно ее понимает.

Епископа Игнатия я читал еще новоначальным послушником, но все его слова помню и теперь: проходящим молитвенный подвиг просто житья нет от буквоедов. Ах, как справедливо сказал мудрый епископ, и это у него вытекло из своего духовного опыта. Буква совсем другими глазами смотрит на молитвенников. Аминь.

Мне писала монахиня из Пюхтиц: «Напрасно ваши отцы стремятся сюда, доживайте там, в тихом уголке». И что еще нам нужно? Ни в чем нас не притесняют: ведь все службы совершаем по старому стилю; даже пенсию дают. Лавка близко, и монахи свободно покупают, что хотят. Отец Исавр сказал: «Тридцать лет я стремился в Россию, а их провезли и Россию не показали». Помоги, Господи, русскому духовенству и верующему народу! И благодарение Господу, что Он сподобил свободно прославлять Его в Церкви.

Сейчас посмотрел на себя в зеркало, — настоящий покойник: щеки и глаза провалились. Но ты удивишься, что дух бодрее и сильнее. Ибо душа человеческая высокая, где-то сказано — выше Ангелов. Господь сотворил Ангелов, а человека сотворил по образу и подобию Своему. В другом месте сказано: Господь умалил человека малым чем от Ангелов (Евр. 2; 7).

Вот пример высоты человеческой души. Знакомая мне лопарка была больна и сказала своим дочерям: «Муж идет из монастыря и торопится, но не увидит меня живой, я умираю. Покройте меня и идите встречать его, он уже недалеко от нашего дома». Мать скончалась, дочери заплакали и покрыли ее, побежали встречать отца и сказали ему: «Наша мама велела, чтобы мы встретили тебя». Вот высота человеческой души, но она загромождена у нас страстями, которые лишают ее духовного ведения.

Прошу святых молитв ваших.

Многогрешный схиигумен Иоанн.

— 84 —

15 мая 1957 г.

Боголюбивая раба Божия Елена!

У нас в монастыре шесть радио, а почему же тебе не иметь его? В данное лихолетье сама будешь знать разные события. Я иногда навожу справочку у того, кто основательно понимает. Телефон тоже хорошо тебе иметь, пользуйся им, ничтоже сумняся.

Евагрий-монах мирно скончался. Блаженна его кончина. Все время был в памяти и мирен. Утром причастили его, и в 10 часов скончался. Какие были деньги и пожитки — все раздал монахам. Я посещал его, и он благодарил меня за посещение. В болезни никого не беспокоил. Упокой его, Господи, во царствии Своем.

Да, я значительно слабею. Вчера ходил на кладбище и очень устал, даже и к вечерне не пошел.

Левиных отпевали по-православному, значит, можешь подавать поминание в церкви о упокоении, а загробную их судьбу предадим в волю Божию, ибо один Суд Божий, и иной суд человеческий.

Митрополит Николай с протоиереем и секретарь русского посольства были у нас. После службы и краткого молебна митрополит сказал слово богословское. В час дня собрались в церковь, и он сказал о цели своего приезда, о том, что теперь Русская Церковь соединилась с Финляндской Церковью и официально монастырь переходит на новый стиль и подчиняется Церковному управлению. Некоторые иноки стали просить митрополита, чтобы им была дана возможность переехать в Россию. Митрополит с любовию согласился и сказал, чтобы желающие ехать записались, и оказалось желающих двадцать четыре инока. Определенного места там нет, придется жить в разных местах. А если все переедем, то на юге есть два женских монастыря, монахинь из одного монастыря переведут в другой, и нас разместят в этом монастыре. Как-то неосновательно, но все же думаю, что службы будем совершать, как и раньше совершали, по старому стилю.

Но по-моему, лучше здесь остаться.

Епископ Павел 15-го прислал письмо о. игумену, очень ласковое: «Мне известно, что Ваша братия очень волнуется, пусть успокоятся. Совершайте службы по-старому, препятствовать не будем».

Храни вас Христос.

Схиигумен Иоанн.

— 85 —

25 мая 1957 г.

Уважаемая о Христе раба Божия Елена!

У нас очень мало говорят о переезде в Россию. Пока ничего неизвестно и от Патриархии. Из тех, которые записались, некоторые разочаровались: ведь там определенного места нет, и придется жить в разных местах. Это неудобно, а здесь хорошо все устроено, полная свобода, пенсия, и лавка близко. Чего еще надо искать? Ведь нас не гонят и не притесняют. Живем и служим по старому стилю. Отец Памва погорячился и сам не знает, зачем хотел уезжать, а о. Симфориан даже и не думал уезжать. Некоторые хотят уехать ради своих интересов. Димитрий-карел думает попасть в свою деревню, отец Сергий хочет на приход, и у других свои личные интересы. Если будет какое-либо притеснение со стороны Церковного управления, всегда можно будет уехать, но пока этого не предвидится.

Вот имена желающих уехать: о. Михаил, о. Исавр, о. Лука, о. Никита, о. Иона Коневский, о. Гурий Макушин, о. Феодот-певчий, о. Венедикт, о. Валерьян, о. Иро-дион, иеромонах Иоанн Коневский, о. Геннадий, о. Варсонофий, о. Анатолий Печенгский, о. Иван Федотов, о. Герман Курник, о. Димитрий, о. Сергий, о. Борис, о. Нон нарядчик.

Схиигумен Иоанн.

— 86 —

17 ноября 1957 г.

Боголюбивая раба Божия Елена!

Христос посреди нас!

Значит, наша братия в России хорошо устроились, и слава Богу. Все же, я полагаю, пожалеют старое насиженное местечко. Когда наши иноки уезжали из Гельсингфорса, о. Михаил благословлял провожающих, и одна женщина исцелилась. Это говорила мне Клавдия. Если это правда, хорошо для Валаама, — вот и теперь не оскудела наша обитель.

Церковь хорошо поет прокимен Валаамского напева, красиво и торжественно: «Рцыте во языцех, яко Господь воцарися, ибо утверди вселенную, яже не подвижится». И куда лезет гордыня? Ибо творение Создателя непостижимо ограниченному уму человеческому. И это делается более понятно, когда человек от всего отстранится или уже лежит на смертном одре. Тогда только он поймет, что мир — льстец и обманщик, как сказал Исаак Сирский.

Теперь я, естественно, созрел к переходу в вечную жизнь в ближайшее время. Нападает страх: тайна великая, и чувства стали совсем другими, и взгляд на этот временный мир со всеми его соблазнами тоже. Припоминаю я, прп. Иоанн Лествичник сказал: «Мы не будем отвечать на Страшном Суде, что не богословствовали и не творили чудес, а ответим, что не плакали о своих грехах». Это делается виднее, когда останешься один и отрешишься от всего, а когда с народом и в суете, — настроение совсем другое.

Относительно моего положения не смущайся, теперь уход за мной нужен маленький. Вода вся вышла, еще в монастыре стала выходить ^[28]. Если постою босой на полу, делалось мокро под ногами, а теперь совершенно воды нет. Стал тоненький, и ноги тоненькие. Я молился и просил Господа, чтобы быть тоненьким. Раны засохли, только на правой ноге, которая болит уже 14 лет в колене, вот на ней и появились раны, но теперь и они заживают.

Многогрешный схиигумен Иоанн.

— 87 —

15 декабря 1957 г.

Боголюбивые Елена, мать Платонида и Лидия.

Христос посреди нас!

Пишешь, что русские — великие умы. Ведь и немцы славились великими умами, а что случилось, — с карты долой полетели. А прп. Иоанн Лествичник сказал: “Где случилось падение, там предварила гордость”. Господи! За молитвы святых русских молитвенников, спаси и сохрани Россию от бед и скорбей! Ведь Россия — страна православная и верующая, и я верую, что и теперь так есть. Настоящие православные и остались-то только в России, ибо они прошли огонь и воду. Как-то наши устроились в Молдавии? Думаю, пожалеют, что уехали. Отец Михаил очень стремился уехать. Они думали, поместят их в Москве в каком-нибудь монастыре, а вышло наоборот: и Москву не показали, провезли мимо матушки России. Храни их Господь.

Правильно ты смотришь на монастыри. Вообще как-то на Валааме внутренний дух не развивался, а царила буква, убивающая дух. Ведь я живу на Валааме с 16 лет, но о едином на потребу мне не преподавали, а обучали только внешнему поведению: если после правила вечернего чаю попьешь, то положи пятьдесят поклонов; за квас — двенадцать поклонов, а за воду три поклона. Вот и все тут старческие советы. И теперь говорят старые монахи: «Старцы учили нас, что после правила нельзя пить чай» — и т. д.

Как-то я не встречал действительных иноков по святоотеческому понятию. Временное уединение полезно, ибо немного успокаивается дух от разной суеты, а вообще жизнь в уединении страсти не врачует, а только усыпляет. Если внимательно жить среди людей, скорее придешь в самопознание, ибо здесь много встретишь случаев, обнаруживающих нашу гниль.

Схиигумен Иоанн.

— 88 —

24 декабря 1957 г.

Боголюбивые мать Платонида, Елена и Лидия!

Христос посреди нас!

В воздухе бывают перемены, и не знаешь, откуда подует ветер. Так и у нас в жизни бывают перемены, и не знаешь, откуда придут искушения. Появился здесь один странный человек и почему-то расположился ко мне. Все взволновались и приняли его за шпиона, и меня прицепили к нему. Смотрю, что-то говорят и посматривают на меня. Этого человека отправили в Гельсингфорс. И на это я смотрел спокойно, подумал, что враг рода человеческого точно по канве вышивает узоры — разными искушениями.

Вот что говорит опыт: от всех скорбей сила воли укрепляется. Тогда очень понятны делаются слова святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова: Мир и все, что в нем: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская (Ин. 2; 16). О! Как чудно в трех словах выражена глубина многого. Не напрасно же Святые Отцы, если какая добродетель обнаружится, не считали ее за добродетель, ибо это ведет к тщеславию. Один старец сказал пришедшему к нему старцу: «Уходи прочь, ты удалил от меня Бога; уже год, как ты был у меня и похвалил мои корзиночки, которые я делал». Вот насколько тонка духовная жизнь, как на весах: чуть переложишь в чашечку, и потянет в другую сторону.

Даже и чудеса вредят святому, сказали Святые Отцы. И сколько было преуспевших в духовной жизни, творивших чудеса возложением рук, — погибали и вели распутную жизнь, на посмешище людям. И святой чудотворец Симеон Столпник чуть не погиб, когда диавол подал ему колесницу и сказал: «Ты угодил Богу, вот садись, и вознесу тебя на небо». Преподобный занес уже ногу, но Господь вразумил его оградить себя крестным знамением, и колесница исчезла. Значит, у него было самомнение, считал себя достойным вознестись на небо. А преподобный Иаков творил чудеса и тоже впал в самомнение, но Господь промыслительно смирил его, попустил ему падение: он впал в блуд и убийство.

Но мир духовной жизни не понимает, судит только по наружности, и Господь сказал: Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо (Лк. 6; 26). Может, вы скажете: ведь многих святых хвалили, и не повредила им похвала. Но наш ум ограниченный, и Божие Промышление непостижимо для нас. Выше я сказал, что от скорбей сила воли укрепляется, а тщеславие связывает нашу свободную волю, и так тонко влияет на человека, что он становится неспособным здраво помышлять о добродетелях, и любит всегда казаться не таким, какой он в сущности есть, и очень любит похвалу.

Рядом с моей комнатой есть свободное помещение. Сюда собираются старики и старушки, и все в морщинах. Конечно, когда-то были как весенние цветы, а теперь стали как печеные картофелины. Времени ведь много, надо себя и поразвлечь чем-нибудь. Утром, в семь часов, подадут чай, обед в десять часов, а в час — чай и кусочек булочки, а в четыре часа ужин. Вот и ждет каждый этих перемен для тела, а внутренние переживания у каждого свои. В жизни все чего-то мы ждем и желаем продлить жизнь, как евангельский богач, у которого уродился урожай, а смерть стоит за плечами. Может быть, в эту же ночь и головушку скосит, ибо закон смерти неумолим.

Читаю книгу прп. Марка Подвижника. Чудный ты, великий отец, так тонко разоблачаешь страсти, точно катаракту снимаешь с глаз, ибо все виднее делается сущность духовной жизни.

Прошу святых молитв ваших, недостойный ваш сомолитвенник,

многогрешный схиигумен Иоанн.

— 89 —

31 декабря 1957 г.

Боголюбивые рабы Божии мать Платонида, Елена и Лидия!

Христос посреди нас!

Полагаю, что скоро отпустят в монастырь и можно будет посещать все службы. Из монастыря ничего не пишут, и о. Савва не приезжал, но я совершенно спокоен. В данное время чувства мои изменились и взгляд на все стал совершенно другим. Все же скоро предстоит переход в вечную жизнь, теперь меня совершенно ничто не интересует, ибо здешнее земное — все временное и скоропроходящее. Теперь это стало виднее, и преподобный Исаак Сирский сказал: «Человек, тогда только ты поймешь, что мир сей льстец и обманщик, когда будешь лежать на смертном одре».

Помнится мне, что писал вам: часа смертного и святые боялись, ибо смерть вошла в человечество не по природе; вот человек и боится смерти и бежит от нее. Как-то я сказал тебе о милосердии Божием, а ты ответила, что есть и правосудие. Но святой апостол Иаков пишет: Милость превозносится над судом (Иак. 2; 13). Ах, как утешительно нам, грешным, такое великое Божие милосердие. Значит, милосердие Божие выше и больше правосудия.

Пишешь: «Человек склонен думать о продлении своей жизни, это чувство души, ведь она не умирает, такая же остается, но только переходит в другой, вечный мир; и это не все люди знают, и выдумали перевоплощение».

Вот как, собираются лететь на Луну? И как это будет? Человек полетит или знак какой будет в Луне, когда долетит туда, что пустят? Я полагаю, что тут бесовского нет, а просто гордость человеческого ограниченного ума и науки. Но мировое творение — великая Божия тайна и непостижимая человеческому умишку. Ведь астрономы говорят: солнце так далеко, что чисел нет, а надо считать время годами. Вот и о спутнике: собака ничего не сказала, а околела, лопнула, подобно лягушке, которая дулась — хотела быть со слона. Все же, как говорят, больше всего верующих среди астрономов. Но выше всего верить Библии, а прочее все пусть наука исследует. И Господь сказал: Вот Адам стал как один из Нас (Быт. 3; 22). Вот причина всего творения — Бог, ибо небеса поведают славу Божию (Пс. 18; 2), значит, Господь все сотворил и дал всему условный закон. Дивны дела Твои, Господи, Ты все сотворил премудростью (Пс. 103; 23).

Хорошо, что наши отцы устроились и заняли уже послушания: о. Михаил — помощник духовника, и народ валит к нему.

Вот как, о. Памва не разрешил их посетить? Все же какая-то там натяжка: сколько времени прошло, пока просили разрешения приехать. И там нельзя свободно приезжать к ним, ибо там жизнь стала совершенно другой. Господи! Помоги русскому народу и храни его Своею милостию. Аминь.

Кончаю писать, призываю на вас Божие милосердие.

Пребываю многогрешный

схиигумен Иоанн.

— 90 —

1958 г.

Боголюбивая раба Божия Елена!

Христос посреди нас!

Тут я живу просто отшельником, по-русски ни слова не слышу. Виднее стала мне эта временная жизнь, наполненная разными скорбями и страстями. Сознаю: моя жизнь прошла и много всего я повидал на своем веку. Сколько разных событий и разных людских переживаний. Эта временная жизнь — путь к вечной жизни, но человечество оземленилось, о будущей жизни забыли. Мне теперь стала яснее жизнь Святых Отцов. Да, они от всего земного отрешались, насколько хватало у них сил, вот и писание их — не голые слова, а пережитое в чувстве сердца каждое слово. А наука без опыта наговорит, — просто и конца не дождешься, даже голова закружится, а на сердце ничего не остается. Конечно, науку я не опровергаю, она должна существовать, человечество этим и живет. Я только сличил науку с опытом.

Да хранит тебя Христос и Пречистая Его Матерь Дева Богородица.

Пребываю многогрешный

схиигумен Иоанн.

— 91 —

30 января 1958 г.

Папинниеми

Добрейшая о Христе Елена Акселевна!

Ты пишешь о своих скорбях и о своем внутреннем расстройстве. Знай, что иначе и быть не может в сей временной жизни, и не доискивайся, от кого и через кого они приходят, ибо без Божьего попущения они не бывают. «Если и волос с головы не упадет» (Лк. 12; 7), то тем более не исчезнет покровительство Божие над человеком.

И еще сказано: Терпением вашим спасайте души ваши (Лк. 21; 19). Я и раньше тебе писал, что в скорбях одно средство — молитва и терпение. Во время скорби жди мирного устроения, а во время мирного устроения — жди скорбей. В этой временной жизни мирные и скорбные переживания чередуются. И святые Божии люди не были свободны от этих переживаний. А ты хочешь найти какую-то новую стезю, чтобы миновать тяжелые переживания, так не бывает.

Ведь тебя площадною бранью не ругали и по щекам не ударяли? Вспомни-ка терпение Богочеловека: биение по щекам, тростью по голове, плевание в лицо и разные насмешки, и это все Он терпел ради нашего спасения. А мы ради своего спасения не хотим потерпеть и малых человеческих неприятностей.

Пишу и краснею: других учу, а сам кругом виноват. Все же не отчаиваюсь, уповаю на благость Божию, на то, что Он спасет Своею милостию меня, нерадивого.

Все же силы мои стали хилы и недалеки от могилы. Сегодня похоронили монаха Христофора 82-х лет. Скончался мирно, сидя на стуле.

Монаха Арсения похоронили в понедельник, — лежал без памяти пять дней. Вообще, мы как-то легко смотрим на умирающих, а если самим придется умирать? Как тяжело переносить объемлющий страх о переходе в вечность. Жутко делается, ибо неизвестно, что нас там встретит. При этих мыслях все эти наши земные события и волнения покажутся совсем в другом свете. Мы вообще очень оземленились и воюем друг с другом из-за скоропроходящих интересов нашей земной жизни. Господи! Спаси и вразуми нас, грешных. Аминь.

С любовию во Христе,

архигрешный схиигумен Иоанн.

— 92 —

11 февраля 1958 г.

Боголюбивая раба Божия Елена!

Христос посреди нас!

Напрасно ты беспокоишься относительно моего положения. Пока все хорошо, а что будет дальше, — вполне полагаюсь на Божий Промысл. Если о птицах Господь промышляет, так неужели о человеке забудет. Мы должны в это крепко верить.

Ваши общины волнуются, а у нас в монастыре, благодаря Богу, — спокойно. Конечно, службы правим по старому стилю. Для внутреннего душевного мира надо подчиняться Московской патриархии. Умудри Христос Русскую иерархию, ибо им тяжело править кормилом Православной Церкви в данное лихолетье, но им честь и слава, ибо они, с Божией помощью, умудряются держать Православие. А заграничные крикуны напрасно кричат о Православной Русской Церкви. В Америке некий игумен написал статью против Русской Церкви и заканчивает статью так: “Православная Церковь в Америке”. И за эту статью дали ему игуменство, вот он и живет один в домике самочинно.

Храни вас Христос.

Многогрешный схиигумен Иоанн.

— 93 —

9 марта 1958 г.

Боголюбивая раба Божия Елена!

Христос посреди нас!

Твое письмо я получил, и твои переживания мне понятны, ибо я тоже переживаю подобное, если только не лютее твоего. Днем легче, а ночи очень бывают продолжительные и мучительные. Хорошо, что у нас служба в четыре часа: хоть я на них и сижу, но общая молитва облегчает и утешает. Эти переживания называются злым унынием. Действительно оно злое, ибо в такие минуты просто теряешься и не знаешь, что делать, все из рук валится. В такие минуты хорошо, если бы был советник единомысленный, но, увы, в данное время оскудели подобные советники. Я живу уединенно, уклоняюсь от разной болтовни и новостей.

У вас там все волнуются о молитвенном общении, а у нас мирно подчинились Московской Патриархии. Пусть богословы разбираются в канонах. Если они погрешат, они и дадут ответ Богу. Святой прп. Иоанн Лествичник говорит: «Мы не будем обвинены при исходе души нашей за то, что не творили чудес, что не богословствовали, но, без сомнения, дадим ответ Богу за то, что не плакали о грехах своих».

Призываю на вас Божие благословение.

Схиигумен Иоанн.

— 94 —

Без даты.

Милость Божия да будет с тобой, духовное чадо Елена!

Всякому началу бывает конец, только Бог — Безначальный и Бесконечный. Вот Елена высчитывала время поездки в монастырь, сперва месяцами, потом неделями и днями. Дождалась, приехала, погостила и уехала, и все это было точно во сне. Прошедшее время кажется скорым, а впереди ждать год, и то кажется очень долгим. Вот так наша жизнь и проходит в ожиданиях.

На твое смущение и исповедь Бог тебе простит, чадо, будь спокойна, ты мне никакого горя не причинила. По твоем отъезде бес тщеславия тоже приступил ко мне и стал смущать меня разными прилогами, но я с Божией помощью сразу же отразил его. Благодарю Бога за скорую помощь и за молитвы святых подвижников, ибо я руководствуюсь их советами в сей юдоли плачевной. Просто золотые их советы: писаны от чувств и ложатся на сердце, точно пластырь на рану. Кто я такой без помощи Божией? Прах земной и отвратительный смердящий гной.

Сколько я тебе говорил, духовное чадо, на пользу души и давал духовные советы, заимствованные из Священного Писания и Святых Отцов, а ты оказалась очень бестолковой, готова даже камень вешать на себя — и в воду. А знаешь ли причину? Я объясню тебе: самомнение и тщеславие — они-то не дают тебе видеть себя, какая ты есть в сущности. Ты возмечтала о себе что-то великое, это видно из твоего последнего письма. Прочти в «Невидимой брани» четвертую главу в первой части.

Если есть у тебя какое недоразумение, пиши, только будь откровенна, иначе не будет пользы. Твои вопросы и меня толкают на дорожку к самопознанию, спаси и сохрани тебя, Господи.

Еще повторю: Бог тебе простит, будь мирна и спокойна, не принимай дьявольских наветов. Умудри тебя, Господи.

Архигрешный схиигумен Иоанн.

— 95 —

Без даты.

Боголюбивая раба Божия Елена!

Христос посреди нас!

У тебя от твоего правила получается не умиление, а смущение. Больше занимайся внутренней молитвой, как я тебе советовал; хотя и не клеится оно у тебя, все же понуждай себя. Евангелие, псалмы и прочие каноны или акафист — читай понемногу, а главное, внимательно. Если не будешь трудиться, и благодать Божия не поможет. Наш труд и благодать Божия идут совместно.

Иногда бывают у меня порывы жизнь свою проводить самоотверженно, по-подвижнически, но, к сожалению, остается у меня только одно желание, а дел ни на йоту. Не напрасно же сказала З. Т., что я и на схимника-то не похож, это я вполне сознаю. А при чтении святоотеческих книг просто краснею: читаю много, а толку мало. Все же не отчаиваюсь, хотя и коряво провел свою жизнь, однако утешает двадцатая глава от Матфея. Слава, Господи, святому милосердию Твоему!

Всегда помнящий и поминающий в своих молитвах твой сомолитвеник

схиигумен Иоанн.

Паломники на Валааме.

Письма к разным лицам

Письма Марфе Платоновне Нейглик

— 1 —

19 февраля 1948 г.

Боголюбивейшая МарфаПлатоновна!

Христос посреди нас!

На исповеди у отца Владимира ты получила смущение. Что делать? Потерпи, не унывай. Белое духовенство как-то всегда от монашествующих требует строгих подвигов. В сущности, инок отличается от мирян только безбрачием, а в остальном и миряне должны и обязаны жизнь вести такую же, т. е. по заповедям. Заповеди даны общие для всех. Иноки удалились от мира именно для того, чтобы удобнее исполнить заповеди Господни. В данное время, конечно, монастырская жизнь потекла по другому руслу, по причине мировых событий. Ревнующим о духовной жизни приходится приспосабливаться к этой жизни внешне, а более всего надо обратить весь свой труд на внутренний подвиг. Святой Апостол Павел говорит: Телесное упражнение мало есть полезно, а благочестие на все полезно (1 Тим. 4; 8).

У Святых Отцов я нашел три пророчества о последних иноках, а еп. Игнатий (Брянчанинов) полагает, что мы — последние иноки. «Последние иноки иноческих дел не будут иметь, но постигнут их искушения и напасти, и те иноки, которые претерпят, будут выше нас и Отцов наших». Конечно, мир этого не может знать, ибо он знает и любит одно только внешнее и показное.

Спрашиваете, как вам поститься? Слово о посте очень пространное, я напишу кратко. Мы должны иметь послушание Церкви: что она заповедала, исполнять в точности. А если по человеческой немощи что не исполним — укорять себя и каяться. Святой Диадох пишет: «Пост как орудие, благоустрояющее хотящих к целомудрию, имеет цену, но не пред Богом». Святая Церковь воспевает на первой неделе Великого поста, в понедельник вечером: «Истинный пост есть злых отчуждение, воздержание языка, ярости отложение, похотей отлучение, оглаголания, лжи и клятвопреступления. Сих оскудение — пост истинный есть и благоприятный».

Ученый муж, великий аскет прп. Кассиан пишет так: «Ибо если мы будем поститься на том основании, что будто грешно употреблять пищу, то не только не получим никакого плода от воздержания, но еще, по апостолу, подвергнемся тягчайшему обвинению за нечестие, потому что будем удаляться пищи, которую Бог сотворил для едения с благодарением верным и познавшим истину. Ибо всякое создание Божие хорошо и ничто не гнусно, если принимается с благодарением (1 Тим. 4; 3), а кто что считает скверным, тому то и скверно (Рим. 14; 14). Потому никто не был осужден за одно употребление пищи, и если вкушающие ее осуждаются, то потому, что с употреблением пищи соединяется или последует за ним нечто предосудительное».

Относительно богатых людей, что не хотят платить вам деньги, умудряйся сама, с Божией помощью решай на основании Святого Писания. Напрасно себя смущаете и думаете, что есть у вас какой-либо грех неисповеданный.

Еще пишете о снах: «Читала у Святых Отцов, что если повторяется, то это правильный сон». Снам верить не надо. Преподобный Варсонофий Великий пишет: «Кто один раз явился ложно, может сделать это еще и три раза, и более» (ответ 415). Посылаю выписки о сновидениях. О виденном вами во сне Кресте: пугаться и ждать каких-либо скорбей не надо. Верь, что без Божией воли ничего с нами случиться не может. Вы все пугаетесь и ждете каких-то неприятностей. Этот ваш страх за тело — крест Ваш. Помоги, Господи, нести его терпеливо.

Хорошо, что уклонилась от осуждения N. Помоги ей, Господи, ибо ее года скользкие. Вычитывание акафистов и 600 молитв хорошо, только чтобы было не на ветер, а внимательно. Ненависть к N. и ее родным — старайтесь с Божией помощию искоренить эти неприятные чувства. Умудри вас, Господи.

Призываю на вас Божие благословение. С любовию во Христе ваш недостойный сомолитвенник,

схиигумен Иоанн.

— 2 —

2 января 1952 г.

Новый Валаам

Боголюбивейшая Марфа Платоновна!

Христос посреди нас!

По Божией милости, я живу и покряхтываю под бременем Адамова наследия. Впрочем, не один я, но все человечество кряхтит. У кого что: у одного — болезни, у иного — скорби. Впрочем, все же надо осознать и убедить себя, что наша жизнь в сей юдоли плачевной есть не что иное, как путь к вечности и приготовление к ней. Я чувствую, что уже близок к переходу в вечность: рука болит, так что с трудом пишу это письмо, ноги тоже болят. Доктор сказал — все это от сердца. Да ведь время и болезням быть, живу уже по отсрочке. Святой пророк Давид сказал Духом Святым, что человеку жизни на земле 70 лет, а мне, если доживу до февраля, будет 79. Благодарю Господа, что до таких годов дожил.

Впрочем, полагаюсь на волю Божию: как Ему угодно, так и будет. Я глубоко верую в Бога и в Его святой Промысл. Да будет, Господи, милость Твоя на нас, как мы уповали на Тебя (Пс. 32; 22).

Испрашиваю на вас Божие благословение. Ваш доброжелатель и сомолитвенник, архигрешный схиигумен Иоанн.

— 3 —

10 октября 1952 г.

Новый Валаам

Боголюбивейшая Марфа Платоновна!

Христос посреди нас!

Я живу и покряхтываю, от худого сердца ноги пухнут. Все же служу, готовлюсь служить седмицу, моя очередь через две недели.

Бедный человек: в молодости мучают страсти, а в старости немощи. Жизнь моя прошла, я приблизился к переходу в другой, лучший мир, где нет печали и воздыхания. Однако страшновато умирать, ведь дело-то небывалое. Как будет душа с телом разлучаться — тайна великая.

Вот, Марфа Платоновна, не придется мне с вами больше посидеть у стола за чаепитием и поговорить о едином на потребу. Все же надеюсь, что увидимся в будущей жизни. Вы стремитесь исполнить евангельские заповеди, и я тоже стремлюсь, а немощи как человеки сознаем и каемся, и Господь по Своему милосердию удостоит нас свидания в будущей жизни. Когда дьявол нанесет мысли отчаянные, гони его молитвенным бичом, ибо он очень нахальный, сильно нападает на стремящихся к духовной жизни. Святые Божии люди испытывали такие ужасы, что даже не пожелали предать их писанию. Впрочем, его злая воля ограничена: он искушает нас, влагает разные мысли, но наше самовластие может их принять, может и не принять, — конечно, с Божией помощью.

Храни вас Господь. Пребываю ваш сомолитвенник,

схиигумен Иоанн.

Письма рабе Божией Х

— 1 —

30 мая 1948 г.

Боголюбивейшая раба Божия X.!

Ваше содержательное письмо я получил своевременно и прочел с любовью.

Благодарение Господу нашему Иисусу Христу, что Он по Своей милости освободил тебя от тяжести твоего внутреннего смущения, и эта помощь была по вере твоей, а не от меня, грешного, многосплетенного разными грехами. Хорошо, что прибегаешь к Богу, прося о помощи в скорбные минуты, ибо душа наша сотворена по образу и подобию Божию, следовательно, только в Боге и можем получать помощь и утешение в скорбные минуты.

Знай, что без скорбей нам не прожить. Господь сказал: В мире скорбеть будете (Ин. 16; 33). Не было бы скорбей — не было бы спасения, говорят Святые Отцы.

Господь избрал на проповедь пророков и апостолов, однако скорби не отнял от них. И Господь наш Иисус Христос совершенный Бог и совершенный Человек, кроме греха, скорбною жизнью жил на земле. От сотворенного Им человека терпел укорения, поношения, презрение, насмешки, побои, даже до позорной смерти распятием. Советую тебе: не унывай, терпи, молись и старайся быть мудрой, как змея, а кроткой, как голубь (см. Мф. 10; 16). Если будешь прибегать к Богу, Он по Своей милости и умудрит тебя, и даст голубиную кротость.

Вот мой совет твоему мужу: пусть он покрепче положит намерение в своем сердце, чтобы не пить больше вина, и помолится Богу о помощи, ибо Господь слышит каждого человека, пусть он в этом не сомневается, одни наши усилия без Божией помощи слабые.

Алкоголь всегда льстит и обманывает. Человек начинает пить для веселья, а в результате получается душевный недуг, томление и телесная болезнь, это я знаю по опыту. Помоги ему, Господи, избавиться от алкоголя. Пусть не пьет: слюбится, тысячу раз слюбится ему.

Не советую тебе мечтать о монастырской жизни. Господь ведет тебя в вечную жизнь мирской супружеской жизнью. Умудряйся жить ради Христа в семейной жизни, и Господь, видя твое произволение, поможет тебе спастись и в семейной жизни — в этом не сомневайся. Преподобный Макарий Великий приводит в пример двух женщин, угодивших Богу, которые пришли в совершенство в духовной жизни, были даже выше отшельников. У них было желание проводить жизнь в монастыре, но по некоторым причинам они имели мужей. Господь, видя их произволение угождать Ему в монастыре, помог им спастись и в семейной жизни. В данное время жизнь в монастырях не такая, как вам рисуется, и вы, по своей неопытности в духовной жизни, можете только соблазниться монастырскою жизнью. На этих днях ходил я пешком в женский монастырь, в четырнадцати километрах от нас, ночевал там, посмотрел их житие-бытие. Труд огромный, питание скудное. Помоги им, Господи, они уже закалены в такой жизни, а вновь поступающим в монастырь едва ли будет вместимо.

Ваш недостойный сомолитвенник,

многогрешный схиигумен Иоанн

Р. S. Простите меня за безграмотность; в школе я не учился.

— 2 —

24 января 1949 г.

Боголюбивейшая раба Божия X.!

Радует меня, что у тебя есть стремление о едином на потребу. Старайся духа не угашать. Брачный союз не должен тебя смущать, ибо он Богом благословлен. Однако старайтесь «друг друга тяготы носить и так исполнять закон Христов» (см. Гал. 6; 2). Умудри вас, Господи!

Конечно, мир требует своего: труды, хлопоты и заботы, иначе и быть не может. Если при этом иметь память Божию — и довольно с тебя. По мнению Святых Отцов, молитва и память Божия есть одно и то же. Если время когда найдется, хорошо прочесть сколько-нибудь в Евангелии, в апостольских посланиях размышления о временной сей юдоли — плачевной жизни, о смерти и о будущей вечной жизни. Господи, помилуй! Страшно и подумать: конца нет. Хотя здесь бывает иногда очень тяжело, и все мы, бедные, кряхтим под тяжестью разных скорбей, однако они изменяются, а там никаких перемен не будет.

«Страшишься своего недостоинства и множества отступлений». Не забывай: не для праведных, а для грешных Господь Иисус Христос принял нашу плоть, и был совершенный Человек — кроме греха. Слава, Господи, милосердию Твоему! Господь знает нашу немощь и дал нам врачевство покаяния. По закону духовного ведения, чем больше человек преуспевает в духовной жизни, тем более видит свои грехи, как песок морской, — и это знак здоровья души. При этих чувствах отчаянию нет места, а наполняется душа умилением и любовью ко всем живущим на земле. Блаженны люди, которые приходят в такое состояние. Оно дается от Бога за глубочайшее смирение и называется бесстрастием.

Схиигумен Иоанн.

— 3 —

5 марта 1949 г.

Боголюбивейшая раба Божия X.!

Христос посреди нас!

Хорошо иногда вспомнить прошлые свои грехи, ибо от этого рождается смирение, а когда от воспоминаний прошлых грехов приходит отчаяние, тут уж явно враг старается возмутить душу. Не слушай его, успокойся, не мятись, не унывай, старайся молитвой отогнать подобные возмутительные мысли. Дух Святый говорит через пророка Иезикииля: Если грешник обратится от грехов своих, то не помянутся ему грехи его (Иез. 33; 11). Господь не хочет смерти грешника. Так и живи для семьи, будь мудра, как змия, а кротка, как голубь (см. Мф. 10; 16), а о внутренней своей жизни умолчи, да они и не поймут тебя. Если когда споткнется твой муж, потерпи, не смущайся, но усерднее молись. Вспомни: и ты ведь спотыкалась.

Храни и вразуми тебя, Господи! Господь Своею милостию да поможет вам и делам вашим.

Ваш сомолитвенник,

многогрешный схиигумен Иоанн.

— 4 —

3 октября 1949 г.

Новый Валаам

Боголюбивейшая раба Божия X.!

По вере вашей Господь по Своему милосердию поможет вам в тяжелые минуты, однако знайте, что наша жизнь временная в сей юдоли плачевной проходит с очень большими переменами. Ведь иногда нападает такое недоброе чувство, просто хоть в голос кричи, и всегда, почти каждый день бывают изменения: то печаль, то радость, подобно как в воздухе то солнце светит, то находит туча и льет дождь, сияет молния и гром гремит. Иногда так громыхнет — просто делается жутко, иногда такая буря поднимается, что деревья с корнями валит. Точно так и у нас бывают перемены, и все мы, бедные человеки, испытываем это. Одно средство в такие тяжелые минуты — надо обращаться к Богу и во время скорбей надо ждать радости, а во время радости надо ждать скорбей.

В святом Евангелии каждое слово свято и влияет на людей на кого как, это видно в житиях святых.

Ваш доброжелатель и сомолитвенник, многогрешнейший схиигумен Иоанн.

— 5 —

12 октября 1949 г.

Боголюбивейшая раба Божия X.!

Христос посреди нас!

Твое письмо я получил и спешу ответить. Не отчаивайся, не унывай, успокойся. «Грех и беда — с кем не была», — говорит русская пословица. Фарисеи привели ко Христу взятую в прелюбодеянии женщину и говорят Ему: «Учитель, что повелишь сделать с ней?» Но Господь сказал им: Кто из вас без греха, первый брось на нее камень (Ии. 8; 7). И когда те, устыдившись, разошлись, обратился к женщине: Никто не осудил тебя? И Я не осуждаю.

Боже упаси тебя уходить от мужа; терпи и молись. Господь по Своему милосердию поможет вам пережить эту неприятность. Муж твой очень смирился, плачет и просит прощения. Ты по заповеди Божией прости его, и никогда не укоряй его, и не напоминай ему об этом искушении. Довольно ему стыда и позора, когда застала его на месте преступления, это очень тяжело переносить ему, помоги ему, Господи. Не печаль его, старайся показывать ему веселый вид, ты этим облегчишь его терзание душевное. Святой апостол говорит: Друг друга тяготы носите, и так исполните закон Христов (Гал. 6; 2).

Если так поступишь, тогда молитва у тебя чище пойдет. Святые Отцы пишут: «Покрой грехи ближнего, Господь и твои грехи покроет». Конечно, это с ним случилось в пьяном виде, подобное случилось и с праведным Лотом, который в пьяном виде согрешил со своими дочерьми. Прочти в Библии книгу Бытия, глава 19, стихи 30-38.

Эта наша земная жизнь действительно житейское море, и кораблику нашему приходится переживать разные невзгоды. Так и жди, когда выкинет. Однако же унывать не надо, с Божьей помощью будем стараться переплывать это море и достигать тихого пристанища царства небесного. Умудри вас, Господи!

Призываю на вас Божье благословение, с любовью во Христе, вам сопутствующий и молитвенно с вами

схиигумен Иоанн.

— 6 —

26 февраля 1950 г.

Боголюбивейшая раба Божия X.!

Христос посреди нас!

Я тебе сочувствую, ибо у тебя устроение о едином на потребу, а у мужа твоего и чад твоих — чисто внешнее. Но не унывай. Господь и Царица Небесная помогут тебе. В скорбях и болезнях одно средство: терпение и молитва, — так советуют Святые Отцы.

С Божьей помощью уже первую неделю поста провели. Вся братия причастились в субботу. Первые два дня было сухоядение, хлеб и картошка, а со среды до субботы горох варили. Всю эту неделю ужина нет, и без масла.

С любовию о Христе,

многогрешный схиигумен Иоанн.

— 7 —

20 января 1952 г.

Новый Валаам

Боголюбивейшая раба Божия X.!

Как слышно, твой муж пьет, нет-нет да и наступит на винную пробку. Что делать? Не скорби и не осуждай его, ведь у всякого свои немощи и недостатки.

Мы ведь тоже не без немощей и не без недостатков. Так вот, учитесь друг у друга тяготы носить, и так исполните закон Христов (Гал. 6; 2).

Вот что я заметил: под старость время летит быстрее, ибо чувствуется, что все кончено, приближается время перехода в вечность; как-то и интересы все пропали. А вот открой ум у молодых и увидишь, как у них фантазия-то играет: побудут они и счастливы, получат хорошего жениха, будут богаты, и хорошо пойдет семейная жизнь, и многое другое на эту тему, эти картины пройдут у них в голове, и опять останутся одни.

Наша монастырская жизнь помаленьку еще теплится. А все же постарело наше братство, просто богадельня, один другого старше. Благодарю Бога, что удостоил меня, грешного, провести всю жизнь в мире. Не знал мирской суеты, полной лукавства, тщеславия, лицемерия, лжи и гордыни, а с этими пороками разве почувствуешь когда в душе своей мир и умиление? Я полагаю, нет. Вот и вы с мужем, посещая театр и маскарад, что чувствуете, когда придете домой? Конечно, получаете некоторое впечатление, и будете ждать времени еще и еще посещать те же места, разве только нельзя будет идти по болезни.

Вот в таком порядке и проходит мирская суетная жизнь. А когда человек будет лежать на смертном одре или в постели, вот тогда-то и придется испытать неожиданные явления, и вся прошлая жизнь будет чередоваться событиями, какими он жил, тогда только человек познает, что мир сей обманщик.

У меня звонки звенят из будущей жизни. Звонками я называю болезни.

На все ваше семейство призываю Божие благословение.

Ваш недостойный молитвенник,

схиигумен Иоанн.

Письма Галине Хейс

— 1 —

24 марта 1950 г.

Боголюбивейшая раба Божия Галина!

Христос посреди нас!

Я очень хорошо помню тебя, даже и разговор твой припоминаю, когда ты была на Валааме, а по отъезде писала мне: «Я не думала, что там тяжело будет мне». И все это прошло, точно во сне. Вот теперь мне 77 лет, а болезнь — это звонки к будущей вечной жизни, ибо эта наша временная жизнь в сей юдоли плачевной наполнена разными скорбями и есть не что иное, как путь к вечности и приготовление к ней. Я очень рад, что Господь сподобил меня, грешного, от юности провести всю жизнь в монастырских стенах, и опытом узнать многое, что в мире живущим в суетах непонятно. Очень я сочувствую твоему положению, но не унывай и не отчаивайся, Господь поможет тебе.

Спасибо твоему мужу, что он не препятствует тебе ходить в церковь. Передай ему мою просьбу (если только уместно), чтобы он дал тебе полную свободу быть православной христианкой. А ты, чадо мое духовное, как родилась православной, старайся и умереть православной. Умудри тебя, Господи. Как твоя жизнь пойдет, пиши мне, я постараюсь ответить, насколько вразумит меня Господь. Если случится поговорить с еп. Иоанном Шаховским, и там, что скажет священник, когда будешь причащаться, напиши мне, каково их мнение.

Господь Бог наш Иисус Христос и Пречистая Его Матерь Пресвятая Богородица да помогут вам в тяжелые минуты. Аминь.

Ваш доброжелатель,

схиигумен Иоанн.

— 2 —

30 апреля 1950 г.

Новый Валаам

Вы говорили, что св. Григорий Нисский писал: «Все падшие существа, даже и демоны, достигнут возрождения и восстановления и будут спасены». Это он высказал в виде гадания, а не твердого верования. Святая Церковь это мнение не приняла. У св. Григория, исключая этого гадания, все его писание чистое и православное.

Преподобный Варсонофий Великий говорил своим ученикам: «Не думайте, что люди, хотя и святые, могли совершенно постигнуть все глубины Божии». Святой Апостол говорит: Отчасти разумеваем и отчасти пророчествуем (1 Кор. 13; 9), и еще: О глубина богатства, и премудрости, и разума Божия! Ибо не испытаны суды Его (Флп. 33; 34). Священное Писание говорит, что будет вечная жизнь и вечное мучение, и мы должны этому крепко веровать и не вдаваться в тонкое богословие, по нашему ограниченному умишку и не очищенному от страстей сердцу.

Святой Иоанн Лествичник пишет: «Мы не будем обвинены, о братия, при исходе души нашей за то, что не творили чудес, что не богословствовали, что не достигли видения, но, без сомнения, дадим Богу ответ за то, что не плакали о грехах своих» (Слово 7, гл. 10). А св. Исаак Сирин так говорит: «Как мечущегося на всех льва избегай рассуждений о догматах» (Слово 9). Мог бы я и еще много писать на эту тему, но, думаю, довольно и этого. Прости за краткое писание.

Призываю на вас Божие благословение. С любовию во Христе,

многогрешный схиигумен Иоанн.

— 3 —

15 мая 1950 г.

Воистину Христос воскресе!

Досточтимая раба Божия Галина!

Письмо твое я получил. Читал и плакал от радости. Милость Божия, что ты стала спокойна, и Господь сподобил причаститься Св. Христовых Таин. Письмо писал я тебе не рассудком, а от чувств, ибо чувствовал твое тревожное внутреннее переживание.

На твои вопросы во втором письме отвечаю так: своему мужу старайся быть верной, не изменяй ему и слушай его во всем, конечно, исключая то, что не согласно с православными требованиями. На религиозные темы беседовать не надо, а если сам заговорит, отвечай, что знаешь, сперва мысленно помолившись Богу. Учи его не словом, а добродетельною христианскою жизнью. Не принуждай его ходить в церковь. Если сам пожелает, это другое дело. Будь довольна и благодарна за то, что тебе не препятствует ходить. Молись о нем просто, по-детски: «Спаси, Господи, и помилуй моего мужа Авраама, сохрани и вразуми его», — а прочее все предоставь Божию милосердию и будь спокойна. Умудри тебя, Господи.

К его матери относись всегда хорошо и вежливо. Когда что скажет неприятное, то терпи. На религиозные темы не говори с ней, иначе потеряешь свой внутренний мир. В гневе никакое дело не решай и разговор прекращай; под влиянием гнева всегда решишь и скажешь неправильно и после будешь сожалеть.

Схиигумен Иоанн.

Письма к рабе Божией Клавдии

— 1 —

17 сентября 1952 г.

Глубокочтимые Инна и Клавдия!

Христос посреди нас!

Скажи Клавдии, чтобы она молилась за родителей своего мужа и в церкви подавала записки о упокоении душ их. Хоть сердце не хочет этого, пусть понудит, иначе Бог не примет ее молитвы о спасении души своей.

Господь заповедал нам даже любить врагов наших (Мф. 5; 44 и Лк. 6; 27, 35). Сам Господь молился за распинателей: Отче, отпусти им, ибо не ведают, что творят (Лк. 23; 34).

Господь в святом Евангелии много раз говорил о прощении обид. А ты, Клавдия, по своей немощи, а может быть, и по гордости не хочешь поминать своих обидчиков. Знай, что суд будет во Второе пришествие по Евангелию, ибо пройдет небо и земля,но не единая йота, или ни единая черта не прейдет от закона (Мф. 5; 18). Страшно не исполнять евангельские заповеди. Молись, Клавдия, чтобы Господь смягчил твое сердце, чтобы не помнить обид и чтобы ты могла молиться за родителей твоего мужа. Может быть, покажутся тебе строгими эти мои строки, но иначе не могу писать.

По прочтении что почувствуешь, хорошо бы, тебе ответить мне. Умудри тебя, Господи.

На всех вас призываю Божие благословение.

Многогрешный схиигумен Иоанн.

— 2 —

12 декабря 1952 г.

Боголюбивейшая раба Божия Клавдия!

Христос посреди нас!

Ты пишешь о своих болезнях, что они посланы Богом за грехи твои. Нет, не так надо думать. Судьбы Господни непостижимы, и наш ограниченный умишко не может понять их, кому какие болезни и скорби даются Богом. Однако знай, что в сей юдоли плачевной временной жизни миновать их не можем.

Не представляй Бога очень строгим судьей и карателем. Он очень милостивый, принял нашу плоть человеческую и пострадал как Человек не ради святых, а ради грешников, подобных нам с тобой. Отчаиваться не надо, ибо нет греха, превышающего Божие милосердие. Отчаяние всегда дьявол наносит, его слушать не надо. Старайся по возможности исполнять заповеди Господни, не осуждай никого ни в чем, и не будешь осуждена. Если будешь следить за собой, конечно, найдутся грехи, которые не дадут повода осуждать других. Еще чего себе не желаешь, того и другим не делай, и прочти евангельские заповеди.

Еще пишешь, что раньше молилась лучше, а «теперь не слышу, как стучит Господь в сердце». Тоже не так думаешь. Раньше у тебя молитва была мечтательная и думала ты о себе нечто, а теперь стала понимать маленько, вот и увидела себя, какой ты стала. Человек чем к Богу больше приближается, тем видит себя грешнее. Святой Петр Дамаскин пишет: «Если человек увидит свои грехи, как песок морской, то в этом состоит здравие души». Вот степень святых. А неопытные в духовной жизни хотят увидеть себя исправными во всем.

Конечно, хорошо бы поговорить лично о духовной жизни, ибо в письме трудно писать тонкости о духовной жизни.

Благодари Бога, что Он по Своей благости избавил тебя от ненависти родителей твоего мужа, и впредь старайся ни на кого не иметь вражды, ибо от ближнего зависит жизнь и смерть. Святой апостол Павел, перечисляя степени святых, сравнивает одних с солнцем, других с луной, а иных со звездами, и звезды имеют большую разницу между собой; но нам бы с тобой быть хоть и малюсенькой звездой, но на том же небе (см. 1 Кор. 15; 41).

А если что и стрясется по человеческой немощи, унывать не надо. Смиримся, сознаем свою немощь и покаемся. Человеку свойственно падать, а дьяволу не каяться.

Пребываю с любовию во Христе ваш сомолитвенник,

многогрешный схиигумен Иоанн.

— 3 —

30 января 1953 г.

Новый Валаам.

Боголюбивейшая раба Божия Клавдия!

Христос посреди нас!

Духа не угашай (См. 1 Фес. 5; 19), ревнуй по разуму. Как писал я тебе, так и еще повторю: старайся исполнять евангельские заповеди: никого не осуждай; чего себе не хочешь, того и другим не делай, и прочие заповеди, ибо Суд во Второе пришествие будет по Евангелию. Умудри тебя, Господи.

Теперь затирает меня с письмами. Приходится даже и не отвечать на некоторые письма, судя по содержанию. Все же я слабею, служить затрудняюсь, причащаюсь в алтаре. В прошлую ночь во сне служил Литургию, да так ясно, точно наяву. Кончил Литургию, проснулся — 3 часа утра. Думаю: что же, ведь скоро и еще Литургия начнется.

К церковным службам ко всем хожу, но больше все сижу. Иногда делается стыдновато: все стоят, а ты, болван, один сидишь. Хорошенько проверил себя: оказалось, что тщеславие смущает меня. Ах, какое оно тонкое, всюду проникает; со тщеславием никакая добродетель не может быть. Бог требует внимания. Если внимательно слушать сидя, что читают и поют, Бог принимает твое усердие, а если стоишь без внимания и рассеянно — Бог не услышит. Мы должны делать все ради Бога, а на людей не обращать внимания, ибо люди сегодня хвалят, а завтра свалят.

Храни вас Христос.

Схиигумен Иоанн.

— 4 —

27 февраля 1953 г.

Новый Валаам

Боголюбивейшая раба Божия!

Христос посреди нас!

Писала, что ты недостойна такого моего расположения. Но один суд Божий, и иной суд человеческий. Пред Богом, может быть, я недостоин твоего расположения ко мне, грешному. Вот, по Божией милости, тяжкая операция прошла благополучно, теперь чувствуешь себя очень тяжело. Что делать, Клавдия? Приходится терпеть, полагаясь на волю Божию. Будем молиться так: «Ты, Господи Сердцеведче, знаешь нашу человеческую немощь, скорби и нужды раньше нашего прошения, и веруем, что и волос с головы не упадет без Твоей воли. Благоволи жизнь нашу прожить по Твоей воле, ибо мы, грешные, не знаем, что нам полезно».

У меня ноги сдали, обе болят. Ты посмотрела бы, как я утром встаю, точно младенец, который только учится ходить; потом раскачаюсь и хожу. Храни вас Господь и Царица Небесная.

Многогрешный схиигумен Иоанн.

— 5 —

9 августа 1953 г.

Новый Валаам

Боголюбивейшая раба Божия!

Христос посреди нас!

Я вполне сочувствую твоим переживаниям. Даже и теперь тревожат тебя грехи, соделанные в молодости твоей. Враг рода человеческого дьявол навел на тебя страх открыть мне наболевшее свое сердце, когда ты была в монастыре.

Всегда так бывает, когда человек творит грех: думает получить утешение, но по вкушении греха выходит наоборот, — великая скорбь и томление духа, и бедная душа мечется, точно рыба, выброшенная на берег. Тяжелое состояние, и человек приходит чуть ли не в отчаяние. В такие тяжелые минуты хорошо бы поделиться с опытным человеком, который, конечно, мог бы, без сомнения, помочь.

Нет такого греха, чтобы превышал Божие милосердие, и грехи всего мира точно горсть песку, брошенного в море. А ты пишешь, простит ли тебя Господь? Созналась и покаялась — Господь простил и не помянет твоих грехов, будь в этом уверена.

В прошлое твое тяжелое время помучилась твоя бедная душа, потерпела оброки греха. Но теперь будь спокойна и благодари Бога за Его святое милосердие. Молитву Иисусову или память Божию одинаково Бог приемлет. При твоей жизни для тебя удобнее иметь память Божию. Молитву умную надо проходить под руководством опытного человека, который сам знает это дело опытно.

Прошу святых молитв.

Ваш недостойный сомолитвенник,

многогрешный схиигумен Иоанн.

— 6 —

11 октября 1953 г.

Новый Валаам

Боголюбивейшая раба Божия!

Христос посреди нас!

Ты любишь проводить время вечером уединенно и утешаешься духовно. Да, ночное время помогает сосредоточиться. Я тоже люблю такое время: кругом полнейшая тишина, как-то особенно чувствуешь близость Господа. При молитве появляется теплота, как ты пишешь. Это Господь дает вкусить некоторое утешение нам, грешным, чтобы мы не унывали в молитвенном труде. Когда она придет, надо остановиться в этих чувствах, пока пройдет; только самой не надо стремиться к этому. Если будешь трудиться усерднее в молитве, тогда теплота сердечная, по Божией милости, будет появляться чаще. Только не возмечтай о себе, что что-то великое получила, от других всячески скрывай. Если еще какие будут явления при молитве, пиши мне.

На вас с дочерью призываю Божие благословение. Храни вас Господь.

Ваш доброжелатель и сомолитвенник, многогрешный схиигумен Иоанн.

— 7 —

12 марта 1954 г.

Новый Валаам

Уважаемая о Христе Клавдия!

Господь по Своему милосердию дал тебе подобно апостолам на горе Фаворской хоть малую часть вкусить, как благ Господь. Святой апостол Петр сказал: Хорошо нам здесь быть (Мф. 17; 4). Однако знай: иногда приходится побывать и на Голгофе. Ни против чего так не восстает дьявол, как против молитвы. Иногда наводит разные помыслы, даже хульные, иногда действует через людей, и бывают разные клеветы, иногда сухость в сердце, леность и многое другое. Это я тебе напомнил, чтобы ты не унывала, когда придется испытать упомянутое. О своем внутреннем утешении и скорбном испытании не надо никому говорить, кроме духовного отца. Неопытные в духовной жизни могут только покривить духовное делание. Старайся никого ни в чем не осуждать, а о вражде сама знаешь по опыту. Во вражде Господь молитву не приемлет. Все святое Евангелие говорит об этом.

Вот что еще. Очень бойся возмечтать о себе, что что-то получила великое, а другие этого не знают.

Господь да сохранит вас с дочерью.

Схиигумен Иоанн.

— 8 —

23 марта 1954 г.

Досточтимая о Христе раба Божия Клавдия!

Христос посреди нас!

В монастырь и в монашество не стремись. В данный момент в монастырях условия другие, так что ты можешь разочароваться. Внутренней монахиней и в миру можешь быть, а монахиня внешняя, без внутренней, — черная головешка. Прилагаю письмо монахини: ты маленько узнаешь из него о монастырской жизни.

Вот что еще сообщу тебе: молитву умную легче стяжать, чем удержать. Это я говорю не с ветра, а из опыта. Послал я тебе книжку епископа Игнатия. Получила ли ты ее? Старайся никого ни в чем не осуждать, иначе успеха в духовной жизни не будет.

Сердечно от души благодарю твоего хозяина за доброе его расположение ко мне. Когда бывают у него в делах неудачи или недоразумения, пусть не малодушествует, но терпит и обращается к Богу за помощью, и Господь по Своему милосердию поможет ему. Я полагаю, что он верующий.

Ваш доброжелатель и сомолитвенник, многогрешный схиигумен Иоанн.

— 9 —

4 августа 1954 г.

Новый Валаам

Боголюбивейшая раба Божия Клавдия!

Уж очень ты унываешь и малодушествуешь, когда пишешь: «Как буду впредь жить и смогу ли работать, жизнь тяжелая».

Если Господь печется о птицах, так неужели же тебя забудет, созданную по образу и по подобию Его. Почитывай св. Евангелие и займись покрепче молитвой. Господь и Царица Небесная помогут тебе. Да будет, Господи, милость Твоя на нас, ибо уповаем на Тебя (Пс. 32; 22).

Спаси, Господи, и помилуй рабу Твою Валентину. Эти ее годы самые шальные. Но ты не жури ее и не надоедай частыми выговорами, этим ты ее не исправишь — только озлобишь. Терпи и молись и все прочее возложи на Божий Промысл и на Его святое милосердие.

Когда дьявол наносит тебе разные страшные мысли, ты не останавливайся на них. Покрепче займись молитвой и мысли переводи на какие-нибудь житейские предметы.

Пишешь, что постоянства у тебя нет. В сей временной жизни его и быть не может. У всех людей бывают изменения, как в воздухе. Ты думаешь, у меня есть постоянство? Нет, бывают разные изменения; иной раз так ослабнет внимание, просто чувствуешь себя никуда не годным. Такие тяжелые переживания стараюсь терпеть; — молюсь и жду помощи от Господа.

Внутренние тяжелые состояния я тоже испытываю, опытом знаю, о чем ты пишешь. И Святые Отцы тоже испытывали подобные состояния, да такие тяжелые, что даже не хотели предать это писанию.

Тебе тяжеловато, потому что живешь почти как отшельница, а к такой одиночной жизни не подготовлена, и поделиться по душам там у тебя не с кем, вот и приходят такие тяжелые внутренние состояния. А те, кто сталкивается с людьми, таких испытаний не знают; хоть и у них бывают переживания, но не в такой мере, как у уединенных.

Господь и Царица Небесная помогут тебе. Потерпи и молись Им.

Многогрешный схиигумен Иоанн.

— 10 —

14 февраля 1955 г.

Боголюбивейшая раба Божия Клавдия!

Христос посреди нас!

Все же не надо пренебрегать докторами и лекарствами. Господь и врача сотворил, говорит Священное Писание. Когда Иисус Христос исцелил слепого, плюнул на землю, сделал брение и помазал очи слепому — прозрел слепой (см. Ин. 9; 6). Конечно, Господь одним словом мог исцелить слепого, но брением указал на лекарство, ибо Господь лечит посредством докторов. Вот и мне, грешному, много раз помогали врачи, было две операции и два раза выпускали воду. Теперь лежал в больнице 11 дней, воды выпустили 14 литров и вес убавили 12 кило; теперь стал тоненький. До больницы была очень большая одышка, с трудом ходил до церкви.

Сердце подлечили, дали лекарство — я и употребляю его во славу Божию.

Однако и другие есть у меня болезни для смирения. Ноги болят, еще прибавилась грыжа, стала большая, тоже немало тревожит — просто вериги. Я верую, что не без Божией воли попущены разные болезни. Если птица не забыта у Бога, так неужели Господь нас забудет? И мы должны принимать болезни и скорби как от руки Господней для нашего спасения.

Ты пишешь, что на тебя «посыпались разные клеветы». Я сам тоже испытываю разные неприятности, но я замечаю, что они очень полезны нам, грешным. И ты опытом узнаешь пользу, только потерпи. Люди очень изменчивы: сегодня хвалят, а завтра свалят.

Мария-портниха очень мирно скончалась 24-го, точно уснула. За день до этого я ее причащал. Поскорбела она, бедная, от некоторых иноков, частенько плакала, я говорил: «Потерпи, ибо они дотолкают тебя до райских обителей».

Не ты одна боишься смерти, святые тоже боялись. Святой священномученик Максим, у которого и язык был отрезан за Православие, говорит: «Ничего нет страшнее, чем помышление о смерти, и величественнее, чем память о Боге». Блаженный Феофилакт говорит: «Природе человеческой свойственно бояться смерти. Смерть вошла в человеческий род не по природе, поэтому природа человеческая боится смерти и бежит от нее».

Ты пугаешься, куда твоя душа пойдет после смерти. Враг рода человеческого дьявол пугает и представляет Господа строгим карателем и судьей. Пророк Иезекииль сказал Духом Святым: «Если грешник покается и будет жить исправно, Господь не помянет его грехов» (Иез. 33; 16), — а покаяние нам дано до гроба. Я писал тебе: апостол Карп хотел наказать двоих грешников, но Господь сказал ему: «Я готов еще пострадать ради грешников». Слава, Господи, святому милосердию Твоему.

Храни вас Господь.

Схиигумен Иоанн.

— 11 —

6 декабря 1955 г.

 Новый Валаам

Боголюбивая раба Божия Клавдия!

Христос посреди нас!

Пишешь, что страх нападает на тебя и малодушествуешь. Не ты одна унываешь, но все человечество скорбит и унывает, только в разных степенях. Все же веруй в Божий Промысл.

Скажу тебе по человеческому разуму: если ослабеешь и не в состоянии будешь работать, есть брат. Может быть, и тебе найдется местечко у него. Если у него нельзя, есть богадельни, а в болезнях — есть больницы. Меня ведь тоже посещают болезни. Приходится терпеть и просить Бога, чтобы дал мне, грешному, терпение. Сознаю, что моя жизнь прошла, переход в другой мир приблизился, и не молюсь о выздоровлении, а полагаюсь на волю Божию, ибо Он знает наши нужды раньше нашего прошения и знает, что нам полезно.

Господь Своею милостию поможет тебе. Аминь.

Пребываю твой недостойный сомолитвенник,

многогрешный схиигумен Иоанн.

— 12 —

12 февраля 1956 г.

Досточтимая раба Божия Клавдия!

Христос посреди нас!

Хоть и приняла Православная наша Церковь повествование о мытарствах Феодоры, но это видение частное человеческое, а не Святое Писание. Больше углубляйся в святое Евангелие и Апостольские послания; вот в них, т. е. в Святом Писании, каждое слово боговдохновенно.

Какая милость Божия к нам, грешным: Господь по Своей милости призывает всех нас, грешных, к Себе на покаяние. Преподобный Моисей Мурин был страшный разбойник, начальник разбойнической шайки, а покаянием так угодил Богу, что сам пришел в меру духовного совершенства и имел 70 учеников. Преподобный Давид, тоже атаман разбойников, удостоен был духовной прозорливости.

В церковной истории много есть примеров, как люди из великих грешников стали великими святыми. Святой пророк Иезекииль сказал: «Если грешник покается, Господь не помянет его грехов» (Иез. 33; 16). Ибо нет греха, чтобы превышал Божие милосердие.

Вот, раба Божия Клавдия, не унывай и не отчаивайся. Пошатнулась, упала в грех — встань покаянием, и Бог простит. Святой апостол Петр сказал: Господи! Сколько раз прощать брату моему, согрешившему против меня? До семи ли раз? Иисус ответил ему: Не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз (Мф. 18; 21-22).

Это очень худо, что скоро расстраиваешься разными пустяками. Конечно, это от самомнения и гордости бесовской. Было бы смирение, тогда был бы внутренний душевный мир. Однако знай, что без смирительных случаев не смиришься, а человеческие наши греховные уклонения очень смиряют наше мнимое благочестие. В них унывать не надо, а осознать свою немощь и класть доброе начало. Ведь в духовной жизни бывают уклонения случайные, иначе наше окаянство и не смирить.

Господи! Помоги нам, грешным, положить начало благое. Аминь.

Схиигумен Иоанн.

— 13 —

1956-1957 гг.

Боголюбивейшая раба Божия Клавдия!

В письме я писал тебе, что дьявол ожесточает наши сердца, и привел некоторые места из Св. Писания. Все же знай: дьявол искушает нас, насколько попустит ему Бог, и он, дьявол, внушает мысли нам, а мы по свободной, данной нам Богом, воле можем принять их и не принять. Это уже зависит от нас. Когда бывает наплыв разных греховных мыслей, верно знай, что это диавольские козни. Вот тут-то и займись молитвой. Опытом узнаешь, как все это рассеется. Умудри тебя, Господи.

Твой сомолитвенник и доброжелатель, многогрешный схиигумен Иоанн.

Р. S. Я сочувствую скорбям твоей Валентины, у нее путь скользкий. Храни ее, Господи, Своею милостию. Все же пусть не унывает, ведь у каждого человека чередуются скорбное и мирное настроение, иначе и быть не может. А так как у нее зрак лица красивый, вот и происходят от красоты тщеславие, самомнение и надмение, ибо от этого и скорби рождаются. Только говорить ей этого не надо, она молодая и неопытная и вместить не может. Человек душевный свой внутренний мир может получить только от Христова смирения и кротости. Аминь.

— 14 —

Без даты.

Боголюбивейшая раба Божия Клавдия!

Человечество мятется, не имеет, бедное, внутреннего мира, не знает секрета, как приобрести его. Вот секрет: не вмешивайся ни в какие чужие дела и не подмечай немощи ближнего твоего. Знай только себя — и довольно с тебя. Если это исполнишь, поверь мне, будешь всегда мирной. Опыт.

Ты пишешь, простит ли тебя Господь? Эта мысль дьявольская, он тебя пугает по своей злобе, не слушай его. Нет такого греха, чтобы превышал Божие милосердие. Апостол Карп молил Господа наказать двоих грешников. Один еретик увлек в свою ересь православного, вот апостол и молил Господа наказать их. Господь явил такое видение: разверзлись небеса, облистал яркий свет. Апостол посмотрел вверх, видит Господа, Господь говорит ему: «Теперь посмотри вниз». Апостол посмотрел, увидел тех двух грешников на краю оврага, а внизу был страшный, огромной величины змий. Господь говорит апостолу: «Ты хочешь, чтобы Я наказал этих грешников?» Апостол обрадовался, что они будут наказаны. Тогда Господь послал двух Ангелов, чтобы они спасли этих грешников, и говорит апостолу: «Бей Меня и распинай вторично, Я готов еще пострадать за грешников», — этим видение и кончилось.

Вот какое великое милосердие Божие. Он готов еще страдать за грешников, а ты сомневаешься, простит ли тебя Господь. На вас призываю Божие благословение. Я, грешный, молю Господа, чтобы Он по Своему милосердию дал вам терпение благодушно, без ропота переносить ваши страдания.

Прошу святых молитв ваших.

Ваш недостойный сомолитвенник,

многогрешный схиигумен Иоанн.

Письма к рабе Божией Платониде

— 1 —

19 января 1951 г.

Новый Валаам

Боголюбивейшая мать Платонида!

Христос посреди нас!

Пишешь, что твоя знакомая попала в секту. Очень жаль, что наши православные очень мало знают свое учение и легко уклоняются в разные секты. Ибо все секты, ереси и расколы основаны на гордости и самовнушении. В Православии авторитет — Вселенские соборы и учение Святых Отцов. Господь сказал: Блаженны чистые сердцем,они Бога узрят (Мф. 5; 8). Вот Святые Отцы, с Божией помощию, очистили сердца от страстей, они правильно знают волю Божию, открытую в Священном Писании. А те, у кого не очищено сердце от страстей, не могут правильно понимать его, и такие люди претыкаются на Святом Писании, уклоняются с правильного пути и идут в разные стороны. Они, так сказать, сошли с большого парохода, сели на утлую ладью, и хотят переплыть житейское море, и погибают в волнахсуетных мудрований. Святое Писание могут понять правильно только чистые сердцем, они уразумеют волю и намерение Божие в Писании, а людям, не очищенным сердцем, оно послужит камнем преткновения.

Они вырывают тексты из Св. Писания для оправдания своего заблуждения. У меня маловато времени вести переписку с твоей знакомой. Пусть она возьмет у Елены Армфельт книгу епископа Петра «Путь ко спасению», в ней найдет разрешение ее вопросов. Умудри ее, Господи.

Призываю на вас Божие благословение.

С любовью о Христе, ваш доброжелатель и сомолитвенник,

многогрешный схиигумен Иоанн.

— 2 —

5 августа 1954 г.

Новый Валаам

Боголюбивейшая мать Платонида!

Христос посреди нас!

Что ты написала о своем внутреннем состоянии, все это есть и у меня, точно ты жила близ меня и записывала все мои душевные уклонения. Однако унывать не будем, но с Божией помощию постараемся положить доброе начало, чтобы жизнь проводить в полном смысле по-христиански.

Просишь меня сделать указание или определить правило и наладить твою жизнь на путь истинный. Эта твоя просьба превышает мой ум и духовные способности, но за послушание, позабыв свою немощь и неспособность, пишу, что Господь положит мне на сердце.

Старайся не осуждать никого ни в чем. Чего себе не хочешь, того и другим не делай. Помни, что за каждое праздное слово дадим ответ пред Богом на Страшном Суде. «Двум господам служить нельзя» (Мф. 6; 24). Примиряйся с соперником, чтобы он не заключил тебя в темницу. Старайся, чтобы вражды не было ни с кем, иначе молитва не будет угодна Богу, даже послужит в грех. Как же будем просить у Бога прощение нашим грехам, когда сами не прощаем?

Вот тебе коренное указание, на котором зиждется наше спасение. Конечно, легко указать и легко пожелать, но исполнить очень трудно, и мы, немощные, — одних наших сил не хватит — должны просить помощи у Бога, чтобы Он по Своему милосердию помог нам, грешным. Вот Святые Отцы и изобрели непрестанную молитву Иисусову. Вам, в миру живущим, очень трудно держать непрестанную молитву. Однако знай: Святые Отцы всякое доброе дело приписывают молитве: добрый разговор, память Божию, терпение поношений, укорения, презрения и насмешек и т. д.

Ты хочешь иметь определенное молитвенное правило. Преподобный Исаак Сирин не советует обременять себя вычитанным количеством стихословий и быть рабом у правила. Ибо в рабском делании нет мира (Слово 30, стр. 136, М. 1993 г. — О том, как должно молиться без кружения мыслей).

Можно читать утром и вечером несколько молитв, сами определяйте сколько, сообразуйтесь со временем. Только чтобы было не на ветер, а со вниманием, ибо внимание — душа молитвы (Прп. Варсонофий Великий. Ответ 506). Ежедневно надо прочесть главу св. Евангелия и главу апостольских посланий.

По Божией милости, что было у меня на сердце, то и написал, и прими это не как закон или повеление, а как совет. Сама усматривай и сообразуйся с условиями вашей жизни.

Прошу святых молитв ваших.

Твой недостойный сомолитвенник,

многогрешный схиигумен Иоанн.

— 3 —

24 июля 1956 г.

Боголюбивые раба Божия мать Платонида и Лидия!

Христос посреди нас!

Елена говорила мне, что вы с Лидией побаливаете. Болезни и скорби не случайное явление, а Богом посылаются для нашей пользы, и их можно назвать брачной одеждой, в которой могли бы мы войти в брачный вечный чертог. Конечно, от нас требуется терпеливо переживать их и просить Господа о помощи.

Пишешь, что раздражаешься на своих ближних. Ближние всегда близко живут, вот они и обнаруживают твой гнев. Вообще гнев происходит от гордости и тщетной славы. Если приобретешь смирение, то и гневу конец.

Хочешь, чтобы согрелось сердце при Иисусовой молитве. Святые Отцы сказали: если будешь сбивать молоко, получится масло, так и в молитве — от количества приходит качество. Если будешь чаще повторять молитву, тогда, по Божией милости, и сердце согреется.

Еще пишешь, что у тебя леность без конца. Леность — это общая наша немощь, у меня тоже ведь много лености, но я не жалуюсь. Да и теперь как-то трудно разобраться: леность или немощь? Как у тебя, так и у меня есть порядочно болезней. Будем просить Господа, чтобы Господь помог нам терпеть без ропота, и это заменит все наши подвиги.

На вас с Лидией призываю Божие благословение.

С любовию во Христе духовный торгаш,

архигрешный схиигумен Иоанн.

Письма рабе Божией Н.

— 1 —

21 июля 1954 г.

Валаам

Боголюбивейшая раба Божия Н.!

Ты пишешь: «Я читала у Святых Отцов, как ученик сказал старцу о том, что некоторые сподобляются видеть святых Ангелов. Старец сказал: “Блаженны те, которые непрестанно видят грех свой”. А святой Петр Дамаскин пишет: “Если увидишь свои грехи как песок морской, это и есть здравие души”. Мне непонятно, как святые могут видеть свои грехи как песок морской».

Эта степень высокого духовного преуспеяния — достояние святых Божиих людей, которые с Божией помощью очистили свое сердце от страстей: от гордости, тщеславия, лукавства, лицемерия и прочих пороков. Однако и они не были свободны от прилогов и приражения страстей, ибо пока душа носит тело, никак не может освободиться от страстных прилогов, хочет ли она этого или не хочет. Но, победивши в себе страсти добродетелями, ум, с Божией помощию, отражает эти прилоги.

Один Бог совершенен и неизменен. Святые Отцы по Божией милости хоть и преуспели в духовной жизни, однако бывают и у них изменения, грех все еще хитрит, и у них даже бывают помыслы нечистые и скотские. Не дивись этому, так оно и есть. Это я пишу не свое мудрование, а мысли святых богомудрых мужей. Вот такие изменения на чистом их сердце являют зрение своих грехов как песок морской, и считают они себя поистине хуже всех людей.

А мы, грешные, иногда говорим от невнимательной нашей жизни: «Я очень грешный; даже и на свете нет такого человека, как я», — но это только пустословие и одни голые слова. Если бы говорили от чувств сердечных, тогда не осуждали бы других ни в чем, не гордились бы и не гневались бы и т. д. Сами не исполняем ни одной заповеди, а от других требуем исполнения. О, слепота наша сердечная! «Господи, даждь ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего».

Я полагаю, что теперь ты поняла глубокие мысли святых Божиих людей. Прошу святых молитв твоих.

Твой недостойный сомолитвенник,

многогрешный схиигумен Иоанн.

— 2 —

3 августа 1954 г.

Новый Валаам

Боголюбивейшая раба Божия Н.!

Знай, что во Второе пришествие Господа нашего Иисуса Христа на землю и Страшный Суд будет по Евангелию. Но мы так оземленились, что мало обращаем внимание на евангельские заповеди, а очень строго судим за какие-либо обряды. Конечно, установленные Святыми Отцами обряды нужно исполнять, ибо они воспитывают душу во благочестии. Но все же всегда надо обращать больше внимания на евангельские заповеди.

Господь говорит: Не судите, да не судимы будете (Мф. 7; 1); чего себе не хочешь, того и людям не делай (Мф. 7; 12). А мы точно глухие, не слышим, что Господь говорит нам, и свободно нарушаем Его святые заповеди.

Осуждающий всегда ошибается и неправильно судит, ибо мы не знаем причину действий осуждаемого, а судим по своему устроению. Кто как настроен, тот так и о других заключает, ибо кривое око на всех криво глядит.

Очень хорошо сказал прп. Дорофей: «Вот, если станет человек у угла какого-либо здания, пройдут мимо него трое, и каждый подумает по своему устроению. Религиозный подумает о нем: вероятно, ждет, когда ударят в колокол, и пойдет в церковь. А вор подумает: когда будет потемнее, пойдет воровать. А блудник подумает: наверно, поджидает женщину для греха». Очень справедливо сказано, и это встречается почти на каждом шагу.

А насколько тяжек грех осуждения, приведу один пример. В некоем монастыре инок впал в блуд. Великий старец сказал: «О, худо он сделал». Умер тот инок, и Ангел по повелению Божию принес душу старцу и сказал: «Куда повелишь определить этого инока, в царство или в муку?» Ужаснулся старец, понял, насколько тяжелый грех осуждения и горько плакал. Через некоторое время Ангел сказал ему: «Бог простил твой грех», — однако старец до самой смерти не оставлял своего плача. «Помяни нас, Господи, егда приидеши во царствии Твоем».

Прошу святых молитв ваших,

многогрешный схиигумен Иоанн.

— 3 —

21 августа 1954 г.

Новый Валаам

Уважаемая раба Божия Н.!

Ты соблазняешься, что некоторые священнослужащие совершают службу очень небрежно, и тебе иногда не хочется даже и в церковь идти. Знай и крепко веруй, что Святые Тайны совершаются не по достоинству священнослужителей, а по милости и любви Божией благодати. Вот приведу тебе образный пример.

К некоторому отшельнику приходил пресвитер из ближней церкви и преподавал ему Святые Тайны. Кто-то наговорил отшельнику на пресвитера, отшельник не принял пресвитера, пресвитер ушел. И вот последовал отшельнику голос: «Присвоили себе человеки суд Мой». После этого отшельник пришел в исступление и увидел золотой колодец, золотой сосуд, золотую веревку и воду особенно хорошего качества. Увидел при этом какого-то прокаженного, который черпал воду и наполнял сосуд. Отшельник не мог пить, потому что черпал прокаженный. И опять был ему голос: «Почему ты не пьешь этой воды? Что тебе за дело до того, кто бы ни черпал ее? Он только черпает и наливает в сосуд». Отшельник пришел в себя, призвал пресвитера и просил его преподавать Святое Причащение по-прежнему (Отечник).

Никогда не осуждай священнослужителя: он погрешает, он и ответ даст Богу в День Судный. Лучше помолись о нем и мысленно попроси святых молитв его. Так учат Святые Отцы. Вот, ты видишь недостатки священнослужителя, а посмотри на себя, как ты стоишь и молишься? Ведь бывает так, что вся служба проходит в мечтательных образах, в вещах мира сего.

«Господи, даждь ми зрети моя прегрешения и не осуждати священнослужителей» .

Схиигумен Иоанн.

— 4 —

25 августа 1954 г.

Новый Валаам

Досточтимая раба Божия Н.!

Ты спрашиваешь меня: «Почему Господь избрал и призвал в апостольство Иуду — предателя, ведь Он знал, что тот предаст Его?» Наш умишко очень ограничен, и мы, грешные, не можем постигнуть судеб Божиих.

Господь, конечно, все знает и предвидит, и по Своему милосердию всех к Себе призывает, однако не нарушает нашу свободную волю, данную Им. Господь дал нам заповеди в руководство, чтобы получить вечное блаженство в будущей жизни, и мы по самовластию можем исполнять и не исполнять их — это зависит уже от нашего произволения. Господь иногда особенным Своим Промыслом спасал некоторых людей, например, апостола Павла, прп. Марию Египетскую и других. Это дело благодати Божией. Нам, грешным, непостижимы судьбы Господни, да и испытывать их не надо и не полезно. Справедливее всего идти общим путем исполнения заповедей Христовых. Аминь.

Схиигумен Иоанн.

— 5 —

28 августа 1954 г.

Новый Валаам

Уважаемая о Христе раба Божия Н.!

Ты так безумно думаешь, пишешь, что нет Бога, что человек умер, и этим все кончится, что загробной жизни нет. Эта выдумка человеческая. Пророк Давид некогда изрек: Сказал безумец в сердце своем: «Нет Бога» (Пс. 52; 2). Вот и ты к этому безумцу присоединилась. Ты так легкомысленно думаешь, а я глубоко верю и утверждаю: есть Бог, есть будущая жизнь, есть вечное мучение для грешников, есть и вечное блаженство для праведников. Как же не верить в Бога! Куда ни посмотрю — везде вижу и созерцаю Божию премудрость и благость. Как все сотворено премудро и какая гармония на всем земном шаре! Святая Церковь поет: Яко возвеличишася дела Твоя, Господи, вся премудростию сотворил ecu (Пс. 103; 24). Чудные дела Твои, Господи, — куда ни посмотрю, везде вижу творческую Твою руку. Смотрю на солнце и вижу: точно золотая тарелочка освещает и согревает весь земной шар. А в лесу сколько зверей, и у каждого зверя свои особенные свойства.

Вот такая большая лошадь повинуется человеку. Господь сотворил ее в помощь человеку. А коровушка ест сено, и желудок вырабатывает питательное молоко для человека. А кроткая овечка, сколько она делает человеку добра: выходит теплая шуба, чулки и многое другое. Смотрю в птичье царство — просто чудно, как птахи украшены и сколько разных пород. А в земле сколько разных червяков и букашек. Есть и такие червячки, которые ночью светятся, точно огонек. Смотрю на муравья и удивляюсь его трудам; обличает он меня, ленивого. А пчелка мудрая, из разных цветков собирает такой сладкий мед для человека.

До согрешения Адама все повиновалось человеку, а по согрешении бегут все прочь. Впрочем, и дикие звери приручаются. На Валааме в большой скит приходила лисица, и ее кормили. После обеда ставили на дворе чашку еды, и она приходила всегда в одно время, точно по часам.

А в воду посмотришь там свое особенное рыбное царство. Сколько там разных пород, все живут и движутся по Божьему назначению. Я вообще люблю природу. Приду в лес и удивляюсь каждому деревцу и холмику и созерцаю Всемогущего Творца. Вот теперь думаю и удивляюсь: как я явился на свет Божий? Зачатие мое было таким: семя отца моего упало на землю матери моей, в виде червячка, и я воспитывался в утробе матери моей девять месяцев, постепенно приобретал вид человека; в конце девятого месяца, по закону природы, вышел, точно из темницы, на белый свет. Крестили меня по православному обряду.

Благодарю Бога, что я православный, верую несомненно в Бога во Святой Троице, верую в Богородицу Приснодеву Марию и всех святых, ублажаемых Православною Церковью. Верую во Вселенские Соборы и во все Святое Писание по катехизису, верую во все, что преподает нам Святая Православная наша Церковь.

Только вот что печально: наши православные не все знают свое православное учение, колеблются, некоторые даже попадают в разные секты и расколы. Они не знают, бедные, что все ереси и секты основаны на гордости и самовнушении; говорят: мы спасены. Они признают не Писание а выбирают только то, что оправдывает их учение. Мне говорил один сектант, что они все Писание знают назубок. Но я не удивляюсь этому их знанию. Фарисеи тоже знали все Писание, но не жили по Писанию и не познали истины, распяли Господа.

Вернусь опять к удивительной Божией премудрости. Люблю лунные ночи зимой. Везде полнейшая тишина, выхожу на двор, вижу и удивляюсь Божией премудрости. Луна светит, а звездочек сколько, и все небо украшено, все дальше и дальше видно только одни звездочки, и конца нет. Чудны дела Твои, Господи, все премудростию Ты сотворил (Пс. 103; 24). Ведь весь земной шар сотворил Господь, и все, что есть в земле, металлы разных видов и камни, все это для тяжести земли, вот она и притягивает все к себе. Если была бы она легкая, то неслась бы куда-то вечно.

Ведь все науки изучают только сотворенное уже Богом, да люди так увлеклись науками, что и Творца позабыли. Вот и Дарвин прозвонил своей теорией по всему миру, в одно время много говорили о ней, а теперь почему-то замолкли. Впрочем, мирские науки опровергают одна другую.

Только одна духовная наука неопровержима и не подлежит никакой критике. Ибо она от Господа — основана на Слове Божием.

Вот что я еще заметил: в духовных академиях и семинариях изучают только переплет Библии, а духа не изучают, но и говорят они без духа, одним рассудком. Мне говорил академик-миссионер: под днями творения Божия надо разуметь миллион. Бедный ты миссионер, очень слабым представляешь Всемогущего Творца, приписываешь Ему миллионы времени. Твой рассудок говорит так, а я верю, как сказал Господь: Был вечер, было утро, день первый (Быт. 1; 5), — надо и понимать сутками, а не миллионами.

Ибо Господь сказал, и было так, словом отделил воду от земли, вот с шумом вода и встала в указанные места — стали моря, потекли реки, ручьи, и в земле есть теплые воды и холодные родники. Так и птицы сотворены Божиим словом: сразу полетели по всей земле, и разных пород, и прочее все творение, как сказано в Библии.

Чем больше рассматриваю природу, тем больше удивляюсь и познаю Всемогущего Творца.

Науки я не проходил, даже и не читал их. Написал эту статейку от чувства, начитавшись Святого Писания. Жизнь моя прошла, вот уже пошел восемьдесят второй год. Духом Святым сказано: «Если человек в силах, восемьдесят лет, а дальше труд и болезнь» (Пс. 89; 10). Ах! Как справедливо сказано. Вот я теперь и испытываю труд и болезнь в разных видах, жизнь уже не на радость, а в тягость.

Совершенно сознаю, что скоро перейду в другой вечный мир. На днях ходил на кладбище, посмотрел холодную могилку, в которую скоро опустят мое бренное многосогрешившее тело, засыплют землей. Тело — из земли и в землю пойдет, а душа — от Бога и к Богу пойдет. Смерть — неумолимый закон. Весь род человеческий от Адама до Второго пришествия перейдет в другой мир, а тела, по Божьему повелению, воскреснут, и те тела, которые сжигают, тоже воскреснут, в этом я не сомневаюсь. У Бога все возможно. И этот прекрасный мир со временем уничтожится, как сказано в Святом Писании.

Схиигумен Иоанн.

— 6 —

8 октября 1954 г.

Новый Валаам

Уважаемая о Христе Н.!

Ты пишешь мне, что читала в Отечнике: «Некий отшельник-подвижник пошел на реку за водой. Там женщина стирала белье, и он пал с ней в грех блуда; по совершении греха взял водонос и пошел в келью. Бесы стали смущать его помыслами: “Зачем ты идешь в келью? Тебе нет спасения, возвращайся в мир!” Брат понял, что бесы хотят совершенной его погибели, хотят привести в отчаяние. “Я не согрешил, повторю вам: я не согрешил”. Отразив таким образом помыслы, пришел в келью и стал жить по-прежнему. Другому святому старцу было откровение, что этот монах победил диавола рассуждением».

Тебе непонятно, «почему монах солгал и получил прощение от Бога». Вы, миряне, в корне не понимаете духовную жизнь, смотрите только на внешние подвиги.

Но этот монах — великой души и опытный в духовной жизни, он хорошо понял, что только Ангелам свойственно не падать, а у людей, даже и преуспевших в духовной жизни, бывают изменения — совершенен один только Бог. Но этот монах до греха не имел худого намерения, а также и после греха, Господь судит за намерение. Преподобный авва Дорофей говорит: «Не тот блудник, кто один раз согрешил, а тот, кто всегда сам стремится ко греху».

Диавол искушает человека двумя способами: до греха представляет Бога милосердным, а после греха строгим судьей и карателем, и стремится привести в отчаяние, подобно Иуде-предателю. А святой апостол Петр, как опытный в духовной жизни, не отчаялся — горько плакал и принес покаяние. Господь по Своей благости попустил апостолу Петру пасть за самонадеянность, ибо апостол говорил Господу: «С Тобой готов умереть», — а на деле получилось наоборот, даже отрекся. Ибо одни наши усилия без Божией благодати не могут устоять в добродетели. И другой урок святому, чтобы был снисходительным к другим. Ибо искушенный искусен.

Это нам, грешным, урок: чтобы смирялись и не верили себе, пока не ляжем во гроб, и не осуждали других. Вот этого монаха, если бы кто увидел грешащим с женщиной, всю бы жизнь свою считал его блудником, а он ведь сразу же после греха был прощен Господом. Чудна Твоя, Господи, истина святая и справедливая, ибо сказал: что ты видишь сучок в глазу брата своего, а бревна в глазу своем не видишь (Мф. 7; 3).

Достойно и праведно украшают переплет святого Евангелия золотом; было бы очень уместно и печатать буквы золотом.

Старец Валаамского монастыря.^[29]

— 7 —

26 октября 1954 г.

Досточтимая о Христе раба Божия Н.!

Ты спрашиваешь меня, как относиться к новому евангельскому переводу на русский язык.

Переводчики собраны и православные, и протестанты, последние во многом ведь не веруют в евангельскую истину, а еще много и молодежи. Можно ли от таких переводчиков ожидать правильного духовного перевода? Спасибо русским богословам, что они потрудились выяснить их грубые переводы совсем не на церковном языке и некоторые искаженные места. И они думают распространить свое Евангелие в новом переводе среди русских людей. Русские привыкли к Синодальному переводу, а их Евангелие даже и в руки не возьмут.

Старец Валаамского монастыря.

— 8 —

15 ноября 1954 г.

Новый Валаам

Уважаемая о Христе Н.!

Получил я твое письмо. Ты укоряешь меня в тщеславии, в том, что я пишу письма по тщеславию.

Я и сам удивляюсь себе, как я случайно вплелся в переписку с разными лицами. Конечно, причина — духовничество. Некоторые мои духовные чада обращались ко мне с разными вопросами, и я, по своему безумию, отвечал на их вопросы, что было на сердце, а чтобы издавать письма — мне никогда и в голову не приходила эта мысль.

Нашлись личности, которые просили меня дать им согласие, чтобы издать эти письма. Вот я и согласился на их просьбу. Если нашли что-либо полезное, Бог благословит, собирайте мои письма.

Не могу сказать, что нет у меня тщеславия. Тщеславие — очень тонкая страсть, ибо примешивается к каждой добродетели, и святых не щадит, прилипает и к ним. Но они боятся этой нахальной страсти; это для них все равно, что брызнуть дегтем на белую одежду.

Эту безумную страсть можно заметить только при очень внимательной жизни. Если человек будет стоять на страже своего сердца молитвенно, тогда только увидит, как тщеславные помыслы приступают к сердцу. О безумное тщеславие, как ты любишь показность своих трудов. Иногда ты и труды большие несешь, чтобы люди видели и величали тебя. Дела тщеславного человека суетны: пост, поклоны и прочие телесные труды, — ибо он все это делает ради славы своей. Господь ведь повелевает все делать втайне и громит фарисеев за их тщеславное поведение.

Вот что еще. Человечество изобрело вежливость вместо любви, и под этой вежливостию скрываются: тщеславие, лицемерие, лукавство, гнев и прочие страсти душевные. На вид такой человек просто душа-человек, сразу и не поймешь его. А так как фундамент основан не на любви, очень скоро обнаруживается его внутреннее состояние, ибо такой человек двойственен: на словах говорит так, а на деле иначе.

А у кого в корне любовь, такой человек уже не двойственен, ибо у него простота, откровенность и естественность. Эта черта бывает только у подвижников благочестия. Есть люди, которые от природы имеют такие дарования, но они узнаются по плодам. Уксус и вода имеют один цвет, но вкус разный, ибо гортань пищу различает.

Кто хочет больше знать о страстях, того отсылаю во второй том «Добротолюбия». Там Святые Отцы до тонкости объяснили все о страстях из своего личного опыта. Великое для нас благо — святоотеческое писание. Святые Отцы опытом прошли духовную дорогу и, точно вехи, поставили для последующих родов свое учение, всесторонне объяснили духовную жизнь.

Не хотел говорить, но по своему безумию все же скажу. В данное время очень мало изучают святоотеческое учение. Иные много говорят, но говорят, как сами понимают, и преимуществует буква, убивающая дух (2 Кор. 3; 6). Да, оскудел преподобный (Пс. 11; 2), и в данное время мы лишены этого великого блага — жить под руководством опытного старца: их нет. Преподобные Отцы своими прозорливыми очами видели наше оскудение в живых руководителях и оставили нам свое учение. Впрочем, нелегко понять их учение правильно, ибо они писали из своего личного опыта — тут требуется хоть и слабый, но некоторый свой опыт. Еще лучше, если найдется единомысленный советник, тогда вдвоем легче изучать святоотеческое учение.

Да, хорошо писать и говорить о духовном, а жить духовно — требуется подвижничество. Не напрасно же святые восставали на себя, как на врага. Хорошо читать Святых Отцов, там видится наше ничтожество и обличается наше мнимое благочестие.

Старец Валаамского монастыря.

Письма архимандриту

— 1 —

25 мая 1953 г.

Новый Валаам

Боголюбивейший отец архимандрит!

Христос посреди нас!

У Вас в молитве случилось преткновение, однако не унывайте, с Божией помощью постепенно все пройдет и пойдет обычным порядком.

О молитве трудно писать, легче поговорить лично. Все же напишу несколько слов. Молитва имеет три степени: первая — устная молитва — произносится устами, а ум гуляет; вторая — умная молитва, ум заключается в слова молитвы и внимание держит в верхней части груди, ибо внимание — душа молитвы. Третья — умно-сердечная молитва, состояние очень редкое, оно дается за глубочайшее смирение. Страстный не должен дерзать на такую молитву, как говорит прп. Григорий Синаит.

К умилению и слезам не надо стремиться, а когда это само по себе придет и будет теплота сердечная, не надо думать, что что-то великое получил, это бывает естественно, от сосредоточения, но не прелесть.

Конечно, молитва помогает в борьбе со страстью, а главное, надо развивать смиренные чувства, чтобы видеть себя хуже всех. Преподобный Петр Дамаскин сказал: «Если увидишь свои грехи как песок морской — это здравие души». Обрати свое внимание на тщеславие и гордость и борись с ними (смотри в «Лествице»). А во время уныния углубись в Священное Писание и положись на волю Божию, а не на свои труды.

С мирянами говорить об искушениях не надо, они духовную жизнь не понимают, — могут соблазниться и потерять доверие к тебе. Еще знай: не человек для поста, а пост для человека, и духовность не в нарушении законов естества, а в произволении воли. Некий подвижник жил в пустыне и питался только кореньями с растениями, но блудная страсть всегда борола его. Сказал он это Святым Отцам, и они рассудили, что этот монах был неопытным в умном делании.

«Если внутреннее делание по Богу не поможет человеку, то напрасно он трудится во внешнем», — сказал прп. Варсонофий Великий. Все телесные подвиги нужны как средство или пособие к духовной жизни. Конечно, они нужны, но надо проходить их разумно. Духовная жизнь подобна дереву: сперва являются листья, а потом плоды (Гал. 5; 22). Если плодов не будет, то оно подобно бесплодной смоковнице.

Конечно, хорошо бы беседовать о духовной жизни с единомысленным человеком, но это редкость в наше время. В таком случае надо руководиться святоотеческими писаниями, ибо у Отцов все писано от чувств, пережито и ложится на сердце, точно пластырь на рану. У Вас есть «Лествица» и «Невидимая брань», вот туда и заглядывайте.

Вот что еще: писания Святых Отцов направлены к людям трех степеней духовного преуспеяния: к начинающим, средним и совершенным. Здесь требуется благоразумие, и надо, по возможности, знать свое устроение: не взять на себя то, что могли понести только совершенные.

Вот сколько наговорил, простите, хоть бросить в печку, но Вы это сделаете по прочтении.

Прошу святых молитв Ваших.

Ваш недостойный сомолитвенник,

архигрешный схиигумен Иоанн.

— 2 —

26 ноября 1954 г.

Новый Валаам

Боголюбивейший отец архимандрит!

Христос посреди нас!

Духовные академии и семинарии изучают только переплет Библии, а духа не изучают. Вот и царит буква, убивающая дух (2 Кор. 3; 6). Вот и у Вас происходит боязнь читать Священное Писание. А откуда нам черпать духовные силы, как не от Св. Писания? И Святых Отцов надо читать, ибо они очень хорошо объясняют Св. Писание и уясняют до тонкости духовную жизнь. Они сами прошли опытом духовную жизнь и для нас точно вехи поставили, чтобы мы не сбивались с духовной дороги. Вы увидите в их богомудрых советах свое устроение и вполне можете разобраться, как продолжать свой путь, на который поставлены Богом. Я полагаю, что у Вас уныние происходит от этих причин, т. к. своим умом хотите уладить спасение души, вот и бросает Вас в разные стороны, и хотите, чтобы Вас страсти не тревожили, но это невозможно.

И Святые Отцы тоже не были свободны от прилогов и приражений страстей: пока человек носит сие бренное тело, грех ходит вокруг и хитрит. Преподобный Макарий Великий хорошо объясняет в своих беседах: «Изменения у всех бывают, даже и у преуспевших в духовной жизни», — и приводит примеры падших духовных мужей.

Преподобный Исаак Сирский развивает очень мудро эти мысли в 46-м слове. Эта статья вот что гласит: упал — вставай, опять упал — опять вставай. Доколе же это повторять? До смерти. Святой прп. Иоанн Лествичник говорит: «Я дерзаю сказать, что покаяние выше Крещения, ибо Крещение одно, а покаяние — до смертного часа». Преподобный Моисей сказал: «Сила для желающего стяжать добродетели заключается в том, чтобы не малодушествовать, когда случится пасть, но снова продолжать свой путь». Свойственно не падать только Ангелам.

Вы пишете: «Всей душой искал смирения и уступал положению. А другие — получали сами, и Господь любит их и благословляет, а я страдаю». На эту тему хорошо поговорить лично, но это невозможно, потому отвечаю кратко. Преподобный Антоний Великий долго молился и спросил Господа, почему одни живут долго, а другие умирают рано, иные живут худо — и благоденствуют, а иные живут благочестно — и страдают. Полагаю, что и Вашу фразу можно приложить к этому: почему они доискивались — и Господь любит их, а я не доискивался, смирялся — и страдаю. Святому Антонию был голос от Господа: «Антоний, внимай себе и не испытывай судеб Божиих, ибо они непостижимы людям!»

Не малодушествуйте оттого, что не можете держать служебного правила каждый день, внутренне смиритесь, и Господь избавит Вас от смущения.

Еще пишете: «Молитва и пост — это единственно могло бы помогать». Святитель Василий Великий сказал: «Пост не все могут держать, ибо телеса не у всех одинаковы». Тут уже требуется рассуждение, ибо можно повредить себе безрассудно. И молитва имеет разные степени. Господь, когда сошел с Фаворской горы к народу, укорил Своих учеников, что они далеки от совершенства. И другие апостолы, когда не могли исцелить бесноватого, испугались: не потеряли ли благодатных дарований власти над демонами. Господь сказал: По неверию вашему (Мф. 17; 20). Вот из этого видно, что требуется молитва с постом и с верою.

Еще пишете: «Молитвой Иисусовой мало занимаюсь, как-то не смею». Без молитвы не будет успеха в духовной жизни. Святой апостол заповедует даже непрестанно молиться. И Господь приводит в пример жестокого судию (Лк. 18; 2-5). Святитель Иоанн Златоуст и Григорий Великий очень настаивают на занятии молитвой. А прп. Филофей сказал: «Надо молиться о тех монахах, которые не знают внутреннего делания (молитвы)».

Вы мечтали поехать на Афон или к нам. Но ведь и на Афоне иноки с неба звезд не хватают, там встретите много всего. Преподобный Григорий Синаит посетил Афонскую гору, обошел все монастыри, встретил только троих, немного занимавшихся внутренним деланием, а у всех остальных было только наружное подвижничество. Это было в XIV веке. Так и у нас в данное время увидите много всего, очень может быть, что и неполезного. Святые Отцы даже советуют погружаться вниманием в Священное Писание, а не бояться.

Очень прошу простить меня, если что и неладно написал.

Прошу святых молитв Ваших.

Многогрешный схиигумен Иоанн.

Письма досточтимому N

— 1 —

5 января 1955 г.

Новый Валаам.

Досточтимый о Христе N!

Получил Ваше письмо, где Вы укоряете монашество в том, что оно бесполезно для общества: замкнулись и живут только для себя, и называете нас просто эгоистами. Так думают не только миряне, но и белое духовенство думает так же. Одно время в России очень много писали о монастырях и о монашестве, утверждали, что оно бесполезно для мирян. Монахини жаловались мне на своего благочинного о. протоиерея: «Когда приедет к нам, скажет хорошую богословскую проповедь, а в конце проповеди непременно укорит нас: ну что вы тут живете и какая от вас польза миру, вы не что иное, как телефонные столбы». Спасибо тебе, о. протоиерей, утешил монахинь. Хоть ты и сравнил их с телефонными столбами, а без столбов и телефона не провести.

О монашестве писал историк — епископ Петр, вот и отсылаю Вас туда, Вы там узнаете, что такое монашество и какова цель монашеской жизни. А я скажу, как умею, свое впечатление о монастырях и о монашестве.

Монастыри и монашество не случайное явление. Оно установлено Святыми Отцами по внушению Святаго Духа, и особенность монашеского чина не в том, чтобы идти в мир и служить мирянам на пользу. Ибо мы отреклись от мира, и в монастырях ежедневно совершается бескровная Божественная Жертва за весь мир, и о мире всего мира — и это служение выше всякой благотворительности ближнему. Благотворительность похвальна для мирян, ибо они живут в миру и их священный долг — служить ближнему, кто как может, по данному свыше таланту.

Монастыри служат для мирян тихой пристанью от волнений житейской суеты: приезжающие сюда отдыхают и возрождаются духовно, ибо в монастыре течение жизни другое, в сравнении с миром, и это очень успокоительно влияет на приезжающих. Еще монастыри воспитывают духовных чад, о которых миряне понятия не имеют, ибо они видят только внешние стороны: мусор-то всегда сверху воды плывет, а золото внизу лежит.

На Валааме при игумене Дамаскине жил схимонах Тимофей. Он так преуспел в духовной жизни, что был восхищен на небо и видел славу святых, и, чтобы не развлекаться пустословием, наложил на себя благоразумное молчание. Игумен деятельной жизни не мог понять духоносного схимника, не нравилось ему это молчание. Послал его в Петроград на подворье Валаамского монастыря — дескать, там заговорит.

Схимник прожил там два года, а своего подвига молчания не оставил. Держал совет со старцами Невской Лавры, и они посоветовали духоносному схимнику уехать на Афон. Он так и сделал, уехал на Афон и там прославился духовной жизнью. Игумен Дамаскин очень сожалел, что упустил такого благодатного старца. Вот, даже и монахи не поняли духовного схимника, а о мирянах и говорить излишне.

Еще жил на Валааме рясофорный монах Ксенофонт из раскольников, который по чистоте сердечной удостоился всегда видеть знамение при совершении Литургии. Однажды пришли в церковь финны и вели себя небрежно. Отец Ксенофонт мысленно осудил их и за это лишился видения чудесного знамения на Литургии. Он осознал свой грех осуждения, покаялся, и через месяц Господь вернул Ксенофонту дар чудесного видения.

Вот какой тяжкий грех осуждение, а мы, грешные, от невнимательной жизни так привыкли осуждать, что и за грех перестали считать осуждение. Придется нам отвечать на Страшном Суде Господнем не только за осуждение, но и за каждое праздное слово (Мф. 12; 36). И еще были подвижники, преуспевшие в духовной жизни, но я не буду упоминать о них, вернусь к вопросу о пользе монастырей.

Человек я от природы застенчивый и недалекого ума. Благодарю Господа за то, что Он по Своему милосердию сподобил меня, грешного, всю жизнь провести в монастыре, и не было у меня никогда мысли о том, чтобы вернуться в мир. Удивляюсь я и благодарю Господа, что Он сподобил меня познать Православие, как учит Святая наша Церковь, и учение Святых Отцов. И глубоко во все верую, даже и не рождаются вопросы: «Это почему, а почему не так». И все это благодаря монастырской жизни.

Монастырь подобен утренней яркой заре, и на эту зарю стекаются люди из разных губерний России, по особенному внутреннему убеждению пожить ради спасения своей души. Вот такие личности приходят в монастырь. Конечно, не все выдерживают свой начальный подвиг, уезжают в мир, но это исключение, большинство остаются в монастыре до гроба.

Попутно замечу, что наши церковники устроили в монастыре приюты с целью воспитать монахов. Не зная монашества и монастырской жизни, опытом взялись воспитать монахов. И что у них вышло? Вышел мыльный пузырь — красивый, но лопнул. Это подобно тому, как если ученый монах, не зная опытом монастырской жизни, будет управлять монастырем — тоже толку не жди. Интересно, иногда приходится слышать, как посторонние верхогляды рассуждают о монастырях и готовы написать устав для монахов. Из истории видно, что в монастырях воспитывали монахов, но у них условия были совсем другие, и из монастырей выходили даже епископы. В то блаженное время знали св. Евангелие наизусть, вели беседы, и толковали Священное Писание, и опытом проходили духовную жизнь, и нам оставили свое драгоценное мудрое учение в своих писаниях.

Писание Святых Отцов познается жизнью. Не дивитесь, что так сказал безумно, однако справедливо. В России некий епископ прочел книгу прп. Исаака Сирина и нашел в ней много еретического. У преподобного Исаака еретических мыслей нет, но духовного разума — очень глубокий колодец, а у епископа духовного ума — веревочка коротка, вот и не мог почерпнуть, достать истинного учения преподобного. Епископ Феофан Затворник даже составил молитву преподобному, чтобы тот помог уразуметь свои писания.

Преподобный ученой системы не держался, но духовные жемчужины рассеяны по всему его учению. Это как мед: кто не вкушал его, сколько ни говори ему о сладости, не поймет, а когда вкусит, тогда только узнает, каков мед и сладость его. Так и добродетель: тот узнает ее, когда пройдет опытом. Преподобный Антоний Великий сказал: «Если духовный человек будет говорить о духовном недуховному, сделается ему смешным». Ах, как справедливо! Я это тоже очень хорошо вижу, хоть и не духовный человек, подобно Антонию, но с помощью познания святоотеческого учения — чувствую.

Великое благо для нас, грешных, что Святые Отцы оставили нам свое богомудрое учение о духовной жизни. Их учение можно назвать вехами, указующими путь в вечную жизнь и царство небесное. Книгу прп. аввы Дорофея можно назвать духовною азбукою: он так просто, но очень глубоко говорит о страстях и о борьбе с ними. Духовного успеха без деятельной жизни не может быть, как на дереве без листвы не может быть плодов. Иногда приходится замечать, как некоторые высокопарно разглагольствуют о созерцании, однако чувствуется, что их созерцание от ума, а не из дел вытекает. Науку прошел, теорию, словесность изучил, память хорошая — вот и не затрудняется говорить. «Но иное слово от слуха, а иное слово от дел», — говорит преподобный Исаак Сирский.

Старец Валаамского монастыря.

— 2 —

6 февраля 1955 г.

Досточтимый о Христе N!

Получил твое письмо. Пишешь, что тебя «очень смущают хульные помыслы, иногда во время молитвы, такие бывают скаредные, что даже стыдно смотреть на иконы, священникам как-то стыжусь говорить».

Смущаться не надо, ибо такие помыслы не наши, а врага рода человеческого — диавола. Просто не обращай внимания на них и старайся обратить мысли на какие-либо чувственные предметы. Этот диавол хулитель, иногда и во время Божественной Литургии хулит Господа и Святые Тайны и все Божественное.

Преподобный Никита Стифат сказал: «Сей хулитель-диавол иной раз нашими же устами хулит нас и Бога Вышнего». Преподобный Иоанн Карпафский сказал: «Не только пред окончанием мира диавол станет говорить против Вышнего, как говорит Даниил (Дан. 7; 25), но и ныне бывает, чрез наши помыслы возносит тяжкую хулу на самое небо и Самого Вышнего бесславит, и создание Его и Святые Христовы Таинства».

Сей хулитель-диавол искушал Господа нашего Иисуса Христа чревоугодием, тщеславием и гордостью. Диавол не знал тайны воплощения Богочеловека, но все же почему-то догадывался: Если Ты Сын Божий, — говорил он (Мф. 4; 3-9). Господь отвечал: Отойди от Меня, сатана.

Вот и ты говори хулителю диаволу: «Отойди от меня, сатана. Я знаю Господа нашего Иисуса Христа, слушаю Его и повинуюсь Ему во всем, что заповедал Он в святом Евангелии, а тебя, погибшего навсегда из-за твоей гордости, не буду слушать, что бы ты ни говорил мне. Повторяю: отойди от меня, ненавистник всякого добра».

Хулитель-диавол хоть и всех искушает, но гордые больше страдают хульными помыслами, ибо Господь за гордость попускает диаволу искушать человека. Святые Отцы испытывали такие помыслы хуления, что даже не хотели предать этого писанию. Но они были опытными в духовной жизни и не смущались, ибо хорошо знали, что виновник хулы — диавол.

Схиигумен Иоанн.

— 3 —

20 апреля 1955 г.

Новый Валаам.

Досточтимый о Христе N!

Ты просишь меня написать тебе о воплощении Сына Божия. Я давно собирался написать это себе на память, но все как-то не мог собраться, а ты подтолкнул меня.

Дерзаю приступать к этому великому делу, и душа моя трепещет: как я могу писать о такой великой тайне, и святые Ангелы не могут постигнуть этого великого таинства. Все же, с Божией помощью, насколько человек может воспринять своим ограниченным умишком тайну воплощения Бога Слова, — пишу на основании учения св. Церкви и Святых Отцов, а не свое мудрование.

А сердце мое трепещет: как Святая Троица Единосущная и Нераздельная, Сын Божий невместимый вместился в человеческую утробу Приснодевы Марии и воспринял от Нее душу и тело человеческие, и стал совершенным Богом и совершенным Человеком, кроме греха. И волю имел Божескую и человеческую, только воля человеческая подчинялась воле Божией. Бог невидим и непостижим, на Него и Ангелы не могут взирать, но по Своему милосердию, снисходит к роду человеческому воплощением в человечество.

О! Дивное чудо, Невместимый Бог вмещается во утробу Приснодевы. Он по закону человеческой природы, был носим в утробе Девы Марии девять месяцев и родился как Человек, но рождение было безболезненным, ибо зачатие было не плотское, а от Духа Святаго. И Младенец Божественный полагается в ясли и питается молоком Матери, как Человек.

Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем (Лк. 2; 40). О! Великое чудо! Он жил, воспитывался и повиновался святому обручнику Иосифу до тридцатилетнего возраста, работал по плотническому ремеслу: пилил, рубил, строгал рубанком. Двенадцатилетним отроком в Иерусалиме в еврейской синагоге Он удивлял фарисеев вопросами и ответами — и больше ничего не известно о Нем до тридцатилетнего возраста, ибо Бог скрыл Свое Божество. О глубина Божественной премудрости и смирения!

В тридцатилетием возрасте Он был возведен Духом Святым в пустыню и жил там со зверями, как Человек, сорок дней терпел голод и был искушаем дьяволом (Мф. 4; 1-11).

Он ходил и учил род человеческий, как Ему было угодно, три года. Действовал как Бог и как Человек. Когда плыл с учениками в корабле, спал на корме как Человек. Поднялась буря, и корабль их стало заливать. Ученики в испуге разбудили Его: Наставник, погибаем! (Лк. 8; 23-24). Господь запретил волнам и ветру — как Бог. Когда Господь пришел ко гробу умершегоЛазаря, прослезился как Человек, а воскресил его как Бог, сказав уже смердящему: Лазарь, гряди вон (Ин. 11; 41-43).

Как Человек ходил, уставал, пил, ел и плакал, а как Бог творил чудеса: исцелял больных, воскрешал умерших. А ученые фарисеи знали назубок Святое Писание, но по закону не жили и святую истину не могли понять; и преследовали Спасителя мира на каждом шагу, и до того дошла их злоба, что распяли Господа.

Дивны дела Твои, Господи! Как Человек Ты терпел от злых фарисеев разные поругания. Они говорили: исцеляет больных, воскрешает умерших и прочие чудеса творит бесовской силой. И Господь, ради нашего спасения, все это терпел. Чудное смирение Сына Человеческого. Во время торжественного шествия в Иерусалим Он ехал на осле как Человек, народ постилал свои ризы, и громко радостно кричал: Благословен Царь, грядущий во имя Господне! Мир на небе и слава в вышних! (Лк. 19; 38). После торжественного входа в Иерусалим Господь на Тайной вечери установил Таинство Святого Причащения, и Иуда был причащен Телом и Кровию Спасителя Господа нашего Иисуса Христа.

Господь, как Человек, скорбел и тужил: Душа Моя скорбит смертельно, — и молился, говоря: Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты (Мф. 26; 38-39). Был пот Его, как капли крови, падающие на землю (Лк. 22; 44). И терпел как Человек поругание, осмеяние, биение по щекам и палкой по голове, и терновый венец надели на главу Его, и Кровь лилась по одежде Его, и, насмехаясь, говорили: Радуйся, Царь Иудейский! (Мф. 27; 29)

И злые фарисеи повели Господа — Творца всей вселенной и всей твари — на распятие. Пригвоздили Его Пречистое Тело ко Кресту. Господи! Прости меня, окаянного, что я дерзаю описывать честные страдания Твои. Пишу неученым языком, ибо я науки не проходил, а как чувствовал, так и писал.

Делаю выписку из книги «Священная История»:

«Распятие на Кресте было самой ужасной казнью. Оно заключало в себе все, что есть мучительнейшего в пытках и смерти: головокружение, судороги, упадок сил, лихорадку, столбняк, антонов огонь в ранах, — все это вместе и в самой высшей степени, притом без лишения чувств. Пригвождение ко Кресту в висячем положении делало мучительным малейшее движение; воспаленные и постоянно увеличивающиеся раны от гвоздей разъедала гангрена; кровеносные жилы, в особенности в голове и животе, напрягались от прилива крови и лопались. Ко всем этим мучениям присоединялся невыносимый жар и неутолимая жажда. Все эти мучения производили такую нестерпимую боль и тоску, что распятые с мольбой просили, как величайшей милости, покончить их жизнь».

Господи, помилуй! И все эти ужасные страдания Господь наш Иисус Христос терпел как Человек ради нашего спасения, а Божество сострадало. О дивное чудо! Человек! Неужели твое окаменелое сердце не содрогнется от воспоминания таких страданий Иисуса Христа!

Вот, по твоему желанию, написал я тебе кратко. Советую тебе читать св. Евангелие ежедневно, хоть по нескольку строчек, если у тебя нет времени читать больше.

Старец Валаамского монастыря.

— 4 —

9 октября 1955 г.

Новый Валаам

Досточтимый о Христе N!

Тебе непонятно у святого апостола Павла следующее: Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил (Рим. 8; 28, 30).

Отвечаю не по своему мудрованию, а на основании святоотеческого учения.

Блаженный Феофилакт говорит: «Званым становится человек по собственному его произволению (потому что в противном случае все спаслись бы, ибо все призваны, а нужно еще произволение). Бог наперед знает достойных звания, потом и предопределяет. Итак, сначала предведение, а потом предопределение».

Господь призывает всех: Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные (Мф. 11; 28), — но свободной воли, данной Им, не нарушает. Ибо от доброй воли зависит: или стремиться ко спасению и ждать благодати, или желать зла и от благодати отвращаться. Святой апостол Петр говорит: Возлюбленный наш брат Павел, по данной ему премудрости, написал вам, и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания (2 Пет. 3; 15-16).

Святой апостол Павел восклицает: О бездна богатства, и премудрости, и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь (Рим. 11; 33-36).

Знай, друг, что наш умишко очень ограниченный, да еще сердце загромождено страстями, и мы не можем понять Божественного намерения в Священном Писании. Некоторые люди от незнания, в сущности, Священного Писания произвели нелепое учение о безусловном предопределении: одних ко спасению, а других к погибели, как будто Всеблагой Бог желает кому-нибудь погибели.

Преподобный Антоний Великий постился и молился, прося Бога открыть ему, почему одни умирают в молодости, а другие в старости, иные благочестивы, но бедствуют, а иные худо живут, но благоденствуют. И услышал голос: «Антоний! Внимай себе и суды Божии не испытывай. Это тебе неполезно».

Да разве человек может постигнуть суды Божии? Почему одни бывают от рождения слепые, другие калеки, иные — идиоты, и многое есть, что для нас непостижимо. Ереси, секты и расколы произошли от неправильного понимания Священного Писания и основаны на гордости и самовнушении. В православной вере авторитет — Вселенские соборы и учение Святых Отцов.

Вот, друг, советую тебе читать Священное Писание. Сперва помолись Богу, чтобы Он направил твой ум уразуметь Писание. Что понятно, старайся исполнять, а непонятное — пропускай, так советуют Святые Отцы. Священное Писание надо читать не для знания, а для того, чтобы спасти свою душу. А исследование непостижимого относится к гордости.

Старец Валаамского монастыря.

— 5 —

2 апреля 1956 г.

Новый Валаам

Досточтимый о Христе N!

Пишешь мне, что молитва Иисусова приходит в навык. Одно время я, занимаясь молитвой, очень испугался: в сердце получилась теплота, но не кровяная, а какая-то особенная, и объяснить не могу. Эта теплота пошла по всему телу, и слезы потекли просто струей; люди в это время стали все милыми, так и бросился бы каждому в ноги. Потом весь ослаб, не могу стоять, и лег в кровать. Такое состояние продолжалось несколько часов. Все же вставал и ходил, но слезы и теплота в сердце продолжались весь день.

Не пугайся и не мечтай о себе высоко, другим не говори, да они и не поймут, а подумают, что ты в прелести. Это состояние твое епископ Игнатий (Брянчанинов) назвал посещением «Небесного Гостя». Старайся внимать себе, ибо внимание — душа молитвы. Никого не осуждай ни в чем, не имей вражды, ни лукавства, ни тщеславия, а главное — превозношения, иначе этот «Небесный Гость» не будет посещать тебя.

Еще пишешь, что «молитва иногда пресекается». Иначе и быть не может. Один Бог Неизменен, и Ангелы всегда славят Господа. Преподобный Макарий Великий сказал из своего духовного опыта, что «изменение бывает с каждым, как в воздухе». И прп. Марк свидетельствует в своих писаниях о том же. А преподобный Исаак Сирин подробно и пространно говорит об этом в 46-м слове и в других местах.

Все же не унывай, а продолжай трудиться в молитве, ибо без молитвы жизнь будет многовоздыхательная. И Господь указал нам пример, чтобы мы не унывали.

Если еще что случится, пиши мне.

Старец Валаамского монастыря.

— 6 —

3 апреля 1956 г.

Новый Валаам

Досточтимый о Христе N!

Получил я твое письмо. Ты пишешь о своем искушении при молитве в сердце. Я писал тебе, что не надо нажимать на сердце вниманием, а надо творить молитву в верхней части груди и ум заключать в слова молитвы. Этот способ самый правильный: и сердце будет сочувствовать, и молитва будет исходить из сердца.

Теперь ты старайся вниманием перейти из сердца в верхнюю часть груди. Если этот способ не поможет, тогда твори молитву устную вслух, если никого нет около тебя, и искушение пройдет.

К умилению и слезам не стремись, это придет неожиданно, если будет приготовлено место глубоким смиренномудрием.

Прошу святых молитв Ваших.

Старец Валаамского монастыря.

Письмо отцу N

— 1 —

13 апреля 1956 г.

Новый Валаам

Боголюбивый отец N!

Получил я твое письмо, и ты пишешь, что духовная жизнь у тебя не клеится: молитва пресекается, нападает уныние, леность, сухость и легкое отчаяние.

В этой временной жизни иначе и быть не может. Приходится переживать разные невзгоды, как кораблику на море: то ветер, то дождь, то буря, да такая, что даже мачты трещат, иногда того и жди, что на палубу выкинет.

В такие тяжелые минуты полезно прогуляться подальше в лес и посмотреть, как белки прыгают с елки на елку, и птички чирикают и веселятся, и вся природа как бы хвалит Господа. Только бедный человек унывает и скорбит. Еще полезно с кем-нибудь поговорить. А врачует это тяжелое состояние терпение, молитва и время.

Еще смущают тебя старые привычки, и ты очень унываешь. Да, тяжеловато переживать их, однако унывать не надо. Преподобный Иоанн Лествичник говорит: «Часто старые привычки мучительным образом обладают и теми, которые оплакивают свои грехи; и сие не удивительно. Слово о судьбах и падениях темно для нас, и никакой ум не постигает его. Не ужасайся, если и каждый день падаешь, не отступай от пути Божия, но стой мужественно; и без сомнения, Ангел, который хранит тебя, почтит твое терпение».

Преподобный Моисей говорит: «Сила для желающего стяжать добродетели заключается в том, чтобы не малодушествовать, когда случится пасть, но снова продолжать свой путь. Только Ангелам свойственно не падать».

Вот что говорит прп. Ефрем Сирин, Подвижнику это надо знать: «Поскольку душа несравненно выше тела, постольку и душевные добродетели, особенно богоименные и богоподражательные, выше добродетелей телесных, и душевные пороки тяжелее и пагубнее телесных. Хотя не знаю, почему ускользает это от разумения многих. Таких пороков, как пьянство, блуд, воровство и близких к ним, многие остерегаются, боятся и избегают; но равнодушно смотрят на пороки гораздо более важные, душевные: зависть, высокомерие, лукавство и корень всех зол — сребролюбие». Для некоторых, может быть, это будет непонятно и невместимо, но преподобный сказал справедливо, ибо он сравнивает пороки душевные с телесными.

А добродетель богоименная это любовь, ибо Бог есть Любовь (1 Ин. 4; 8).

Это я написал тебе не в поблажку, а к сведению, чтобы духовную жизнь понимал пошире. Важнее всего: старайся быть мирным, а чтобы быть мирным, не касайся никаких чужих дел, уклоняйся от разной нелепой болтовни, чтения газет и узнавания новостей. Святые Отцы сказали: «Каким монах вышел из кельи, таким уже не вернется». А о газетах и слушании новостей и говорить излишне.

Если будет какое недоразумение, пиши, постараюсь ответить, насколько Господь вразумит меня, грешного. Мне уже стукнуло восемьдесят три года, и благодарю Бога, ибо я имею два утешения: первое — хорошие глаза, свободно могу читать, второе — сам себя обслуживаю, а о болезнях умолчу.

Прошу святых молитв твоих.

Старец Валаамского монастыря.

Письма к разным лицам

— 1 —

9 августа 1949 г.

Новый Валаам

Боголюбивейшая раба Божия Александра!

Не советую тебе очень тужить о своей крестнице и считать ее погибшею. Господь Иисус Христос снисшел с небес на землю и принял нашу плоть человеческую не ради праведных, а ради грешных. Фарисеи почивали на законах, но не жили сами по закону и не могли признать Иисуса Христа Истинным Богом, преследовали и осуждали Господа, говорили: «Он друг грешникам, ибо пьет и ест с мытарями», осудили грешницу и привели к Нему, но Господь оправдал ее.

Знай, что мы не мудрее Соломона и не кротче пророка Давида, и не ревностнее апостола Петра (смотри в Библии: 3 кн. Царств, 11 гл.; 2 кн. Царств, 11 гл.; Мф. 26, 75). Вот Господь по Своему милосердию милует и прощает грешных, а ты, сама грешная, хочешь ругать свою крестницу. Ей и так тяжело, а ты еще хочешь прибавить тяжести. Святые Отцы очень милостиво обращались с грешниками. Они говорили: «Если увидишь грешащих, прикрой их своей одеждой, уйди и не осуждай их».

Много примеров и советов можно привести из Священного Писания и от Святых Отцов, но, думаю, довольно и того, что написал. Вспомни сама свои молодые годы, как тогда трудно было воздержаться от подобных естественных грехов. А теперь стала старушка, забыла прежние годы и строго осуждаешь молодых. Молись за нее. Обращайся с ней как можно ласковее, таким обращением не погрешишь.

Я посылаю ей 500 марок. Потрудись передать ей.

Призываю на вас Божие благословение, с любовью во Христе

многогрешнейший схиигумен Иоанн.

— 2 —

17 июня 1951 г.

Боголюбивейшая раба Божия Валентина!

Не унывай, духовное чадо, и не отчаивайся о спасении своей души, эти мысли от лукавого беса, просто не принимай их. А в духовное руководство советую тебе почаще заглядывать в книгу прп. аввы Дорофея. Вот и старайся жить по его совету. Умудри тебя, Господи. Состарился я в монастыре, а все зубрю эту книгу, она у меня настольная, и заглядываю в нее почти ежедневно, ибо она именуется монашеской азбукой.

Когда работаешь вместе с сестрами, можно поговорить с ними, только чтобы не было осуждения и клеветы. Впрочем, Святые Отцы сказали: «Духовный разговор — серебро, а молчание — золото», а о празднословии сама уразумей. Вот что еще я тебе скажу. Особой дружбы не заводи ни с кем, иначе наживешь много бесполезных скорбей и жизнь твоя будет многовоздыхательная. Старайся свою волюшку оставить позади себя, данное послушание исполняй беспрекословно, за большие подвиги не берись, и никого ни в чем не осуждай, и немощи в других не замечай, но смотри на свои, которых, конечно, найдется не мало.

А страсти, о которых ты пишешь, мы победить своими силами, без Божией помощи не можем. Мы должны стараться искоренять их, а чтобы совсем побороть их, это зависит от Божией благодати. Ты еще молодая, не верь себе и смиряйся, пока не ляжешь во гроб, твои годы скользкие. Впрочем, если что и стрясется по немощи человеческой, не мятись и не малодушествуй, ибо мы не мудрее весьма премудрого Соломона и не кротче святого пророка Давида, и не ревностнее апостола Петра. Господь знает нашу человеческую немощь, дал нам в помощь покаяние, и нет такого греха, чтобы победить Божие милосердие, и все наши грехи, какие бы они ни были, в сравнении с Божиим милосердием — что горсть песку, брошенная в великий океан.

Наша монашеская жизнь помаленьку еще теплится, много старичков ходят с помощью палочек, вновь поступающих нет, т. к. в данное время молодые воспитываются не в религиозном духе. По замечанию еп. Игнатия (Брянчанинова), мы уже последние монахи. Впрочем, судьбы Господни непостижимы нам, грешным. Буди, Господи, воля Твоя во всем.

Храни тебя, Господи.

Твой доброжелатель и сомолитвенник, архигрешный схиигумен Иоанн.

— 3 —

2 июля 1951 г.

Новый Валаам

Унывающая раба Божия Тамара!

Христос посреди нас!

Пишешь, что тебе тяжело живется, погрязаешь в грехах, унываешь и стала нехорошая. Да, я вполне сочувствую тебе. Конечно, тяжело жить на чужбине, оторвавшись от родины и от мужа, однако не унывай и не падай духом, ведь не ты одна живешь в скорбях, но все человеки земного шара кряхтят под игом Адамова наследия. Господь сказал: В мире скорбеть будете (Ин. 16; 33),— значит, без скорбей никто и не живет, только всякий переживает разные скорби. Господь избрал на проповедь святых апостолов, а скорби не отнял от них. Они всех и всюду преследуют, и никуда от них не спрячешься.

Еще пишешь, что иногда возникают вопросы: отчего да почему? — и кажется тебе, что Господь от тебя Свой лик отвернул. Все эти твои мысли — от врага рода человеческого дьявола. Святой апостол Павел пишет, что наша брань не против крови и плоти, но против миродержителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Еф. 6; 12). Еще пишешь: «Взять оружие — слово Божие (молитву)». Вот когда возникнут подобные дьявольские мысли, вооружайся молитвой и не обращай на них внимания — они и отойдут.

Еще пишешь, что боишься смерти и еще больше — грехов своих. Да, страшновато умирать, ибо небывалое дело — как будет разлучаться душа с телом. Чем человек моложе, тем страшнее для него смерть. Под старость уже не так страшит смертный час, есть сознание, что конец приближается, а все же боязнь есть, святые Божии люди — и они боялись.

Святой Лествичник пишет: «Боязнь смерти есть свойство человеческого естества, происшедшее от преслушания». А от грехов своих не надо приходить в отчаяние, и не надо Бога представлять строгим судией и карателем. Он очень Милостивый, даже принял на Себя плоть нашу и жил на земле 33 года. О дивное чудо, даже и Ангелы понять не могут такого великого смирения. И все наши грехи, точно горсть песку, в сравнении с Божиим милосердием; и нет такого греха, чтобы превышал Божие милосердие. Господь знает нашу человеческую немощь, дал нам в помощь покаяние. Как только человек покается, Господь не помянет его грехов — так Духом Святым сказал пророк Иезекииль (Иез. 33; 16).

Испрашивая на тебя Божие благословение, с любовию во Христе, архигрешный твой доброжелатель и сомолитвенник,

схиигумен Иоанн.

— 4 —

30 июля 1951 г.

Новый Валаам

Боголюбивейшая раба Божия Татиана!

Христос посреди нас!

По Божией милости, я пока существую благополучно. Хоть и храбрюсь, но звонки из другого мира звонят: сердце слабеет, и нога побаливает, ходить на покос воздерживаюсь и ходить гулять тоже, все сижу в келье да беседую со Святыми Отцами. Ах, как назидательно с ними беседовать, просто не оторвешься от них. Когда читаешь, точно с ними сидишь и слушаешь их поучения. Великое благо для нас, грешных, оставили Святые Отцы, ибо они писали не от рассудка, а от чувств, просвещенные Духом Святым. Они прошли тернистую дорогу в царство небесное и нам оставили указания, как идти.

Богомольцы разъехались, каждый на свое дело. Все же есть ревнующие о спасении, было много богомольцев на праздниках преподобных Сергия и Германа и святых апостолов Петра и Павла.

Вспомнил нашу коротенькую беседу в богадельне в «Борго». Я спросил тебя: «Как спасаешься и какие книги читаешь?» Ты ответила: «Люблю читать о природе и созерцать Божию премудрость и благость». Я не помню, что тебе говорил. Все же думаю, что и святоотеческие книги почитываешь, ведь когда была у нас в монастыре, ты говорила мне, что читаешь их уже десять лет. Умудри тебя, Господи, свою жизнь направить по их советам.

Пребываю с любовию о Христе,

архигрешный схиигумен Иоанн.

— 5 —

26 июня 1952 г.

Новый Валаам

Боголюбивейшая раба Божия Павла!

Ты пишешь, что ленивая и нерадивая, и просишь, чтобы поругал тебя. Как могу я тебя ругать, когда сам состарился и этим недугом одержим, и больше твоего их у меня. Все же не будем унывать и отчаиваться, смиримся и положим начало, хоть и в одиннадцатый час мы пришли (см. Мф. 20; 1-16), но Господь очень милостивый, такую же плату дает, как тем, которые трудились с утра. Слава, Господи, святому милосердию Твоему.

Господь дает молитву молящемуся. Все же знай, что молитва требует борьбы, даже до смертного часа. Будь довольна той молитвой, какая у тебя есть, к умилению и слезам не стремись, а когда они придут, остановись, пока сами пройдут. Молитва или память Божия — это равносильно; можно ходить или что-то делать и при этом думать о Боге, это та же молитва.

Старайся никого не осуждать и чтобы вражды не было ни на кого, иначе молитва в толк не пойдет. Призываю на вас Божие благословение.

С любовию во Христе, ваш сомолитвенник,

схиигумен Иоанн.

— 6 —

24 июня 1953 г.

Новый Валаам

Господин директор!

Елена Армфельт прислала мне письмо и между прочим пишет, что Вы написали мне письмо в то время, когда я был в Гельсингфорсе. Вы постеснялись прийти ко мне, поговорить и послать письмо, которое написали мне. Она же, прочитав Ваше письмо, прислала мне выдержки из него. Но я неграмотный, в школах не учился, трудновато мне свои мысли разъяснить. Однако напишу, как умею и чувствую, кратко.

Вы не верите «в бессмертие души, в особенности в царство небесное и в ад». Вы мыслите так, а я глубоко верю и утверждаю, что душа бессмертна. Вот приведу один пример, свидетельствующий о бессмертии души. Наверно, приходилось Вам когда-либо присутствовать при похоронах умершего. При этом одна мысль говорит, что я умру, а другая, где-то внутри, говорит: нет, я не умру. Вот это и есть голос души, ибо она бессмертна. Вот что еще примите к сведению: душа не стареет; я не знаю, сколько Вам лет, однако полагаю, что Вы человек пожилой.

Последите за собой. Когда дела идут хорошо: нет скорбей и болезней, а если есть какие, то на время утихли, Вы тогда почувствуете себя молодым, так что наш директор готов будет идти танцевать с молодыми барышнями. Конечно, тело не способно к этому, но душа чувствует так. Вот мне восемьдесят лет, а чувствую себя молодым; спросите любого старика — каждый так скажет. У стариков в морщинах и сединах бывают юные нравы, ибо душа и грешит, и добро творит посредством тела. Есть и юные, которые живут духовной жизнью, — с помощью Божией, тело подчиняют духу и живут целомудренно.

Вы верите в то, что «постепенно на земле человечеством будет устроено царство земное». Так говорят и думают атеисты, но их фантазия и останется фантазией, и никогда этого быть не может, чтобы человечество устроило царство на земле. Напрасно человечество к этому стремится, ибо люди видят только миражи. Вы пишете, что «уже здесь, на земле, ужасный ад». Вы думаете неправильно: здесь, на земле, только предвкушение будущего ада. Есть люди, которые испытывают страшные внутренние мучения от ужасной греховной жизни, вот они и предвкушают будущее вечное мучение.

Есть и такие люди, которые предвкушают будущее вечное блаженство: это те люди, которые живут евангельской жизнью. Они приходят в такое состояние, что для них мир почти не существует и все люди кажутся милыми. У таких людей нет ни лукавства, ни обмана, ни лести, ни лицемерия, ни тщеславия, и всю тварь они видят по существу: восхищаются и умиляются до слез. Этого слепой мир не знает и вместить не может, ему даже это покажется смешным.

Еще пишете: Вам непонятно, как Всемогущество Божие может интересоваться каждой человеческой душой и о ней заботиться, и что «это несовместимо с попускаемой Им на земле жестокостью». Наш умишко очень ограниченный и не может постигнуть судеб Божиих. Ибо Бог — самобытное и вездесущее Существо, Он как свет — везде светит и во все человеческие сердца проникает, и нет такого места, где бы не было Бога. Мне один ученый сказал: «Последние достижения науки свидетельствуют, что в природе есть какая-то невидимая всемогущая сила, которая поддерживает весь мировой порядок». Но не хотят сказать, что это Бог, ведь это Бог сотворил видимый мир с тварями и поддерживает его.

Я глубоко верю и утверждаю, что есть Бог, есть будущая вечная жизнь, есть ад и рай, а эта наша временная жизнь не что иное, как путь к вечности и приготовление к ней. И верю, что этот видимый мир кончится, будет Второе пришествие Иисуса Христа, как сказано в Евангелии от Матфея, в 24 главе. В первой половине главы сказано о разрушении Иерусалима, что и сбылось, и это прообраз Второго пришествия Спасителя на землю, а вторая половина главы — уже о Втором пришествии Иисуса Христа на землю. И эта неопровержимая истина не может оказаться ложной.

Все науки мира сего говорят только об этой земной жизни, а о загробной — молчат. Конечно, науки нужны, ибо ими человечество живет. Набивают голову разными познаниями, а сердце остается наполнено страстями, а под влиянием страстей фантазируют разные предприятия и своими человеческими усилиями хотят устроить блаженство на земле. На деле так не бывает. Духовная наука говорит совсем другое: многое человек замышляет в сердце своем, но состоится только то, что определено Господом; все человеческие усилия без Божией помощи в конце концов рухнут. Если Господь не построит дома, напрасно трудятся строители; если Господь не сохранит города, напрасно бодрствует страж, — говорит Писание (Пс. 126; 1).

Если Вы, господин директор, хотите найти Бога философией, зря будете трудиться и никогда не найдете. Вот мой совет, как найти Бога: начинайте свою жизнь вести по Евангелию. Господь сказал: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5; 8). Постепенно очищайте сердце от страстей. Насколько очищается сердце от страстей, настолько Бог познается, и будет царство Божие внутри Вас (Лк. 17; 21). Вот тогда все вопросы кончатся.

Умудри Вас, Господи, начать жить по Евангелию.

Ваш доброжелатель,

многогрешный схиигумен Иоанн.

— 7 —

4 октября 1953 г.

Боголюбивейшая раба Божия Людмила!

Христос посреди нас!

Радуюсь, что ты помнишь Валаам и чувствуешь помощь от прп. Сергия и Германа. В письме о. Луке пишешь, что имеешь вражду на тетю уже 16 лет и не можешь примириться — это очень печально. Знай, что твои добродетели Богу не угодны. Как же ты можешь читать молитву: «Отче наш, остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим»? Сама не прощаешь, а просишь у Бога прощения? Тщетно молишься; Бог не простит тебе до тех пор, пока не примиришься с тетей.

Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой, и пойди прежде примирись с братом твоим (Мф. 5; 23-24).

Сам Господь даже молился Отцу Своему за распинателей: Отче, отпусти им: не ведают, что творят (Лк. 23; 34). И святой апостол архидиакон Стефан молился за побивающих его камнями: Господи, не поставь им греха сего (Деян. 7; 60). Вот какие примеры имеешь, а ты не можешь примириться с тетей. Пишешь, что она обидела тебя. Но внимательно рассмотри себя — может быть, ты и сама не права была? Пусть будет так, что она напрасно обидела тебя, все же ты должна сходить к ней и примириться. Хоть жестокое сердце твое не захочет примириться, понудь его, помолись Богу и проси Его помощи, чтобы Господь смягчил сердце твое. Непременно так сделай, иначе ты погибнешь. Ибо суд Божий во Второе пришествие будет по Евангелию.

В молитве ко Св. Причащению говорится: «иди примирись тя опечалившим», а если не примирившись приступишь ко Св. Причащению, тогда Св. Тайны вменятся в осуждение.

Вот что еще есть в церковной истории: были очень большие друзья священник Саприкий и мирянин Никифор. Дьявол навел на них такую вражду, что никак не могли примириться. Тогда было гонение на христиан, священник Саприкий много претерпел мучений, приговорили отсечь ему голову. Никифор просил священника: «Мученик Христов, прости меня ради Христа», но жестокий священник не простил и сказал мучителям: «Отрекаюсь от Христа». А Никифор объявил себя христианином, и отрубили ему голову. Саприкий погиб, а Никифор стал мучеником. Вот какой тяжкий грех — вражда: после тяжких мучений погиб человек.

Из многих примеров написал я тебе немного. Не пиши мне писем до тех пор, пока не примиришься с тетей.

Примири и храни вас Господь.

Многогрешный схиигумен Иоанн.

— 8 —

6 февраля 1954 г.

Боголюбивейшая раба Божия Гермогения!

Христос посреди нас!

Твое почтенное письмо получил, прочел с любовию и порадовался, что ты ревнуешь о молитве. Бог благословит — трудись, ибо молитва в духовной жизни — главное делание, однако знай: насколько она высока и полезна, но достается дорогой ценой, т. е. большими трудами. Преподобный Агафон сказал: «Ничего нет трудней как молиться Богу, и молитва до последней минуты жизни требует борьбы». А чтобы она шла успешнее, постарайся, насколько сможешь, исполнять три условия: иметь чистую совесть к Богу, к людям и к вещам. К Богу старайся исполнять евангельские заповеди, к людям — чтобы не осуждать и не враждовать, к вещам — пользоваться не пристрастно. Это приготовительные условия.

А упражняйся в молитве так: в уме не надо представлять Бога и Богородицу или святых, ум заключай в слова молитвы и внимание держи в верхней части груди, ибо внимание — душа молитвы. На сердце не надо нажимать вниманием; если будет внимание в груди, тогда и сердце будет сочувствовать. К умилению и слезам не надо стремиться, а когда это само по себе придет, а еще и теплота сердечная, остановись на этом, пока кончится. Думать не надо, что что-то великое получила, это бывает естественно от сосредоточения, но это не прелесть.

В молитве подражай евангельской вдовице, которая своими просьбами докучала неправедному судье. Бывают сухость, леность и наплыв мыслей, скорби, и от людей клевета, и другое многое, но это все пройдет с Божией помощию, только не унывай. Не верь себе, пока не ляжешь в гроб, имей смирение и никого не осуждай ни в чем. Ведь были такие подвижники, которые видели славу святых и такую имели благодать от Бога, что творили чудеса, возложением рук исцеляли больных. Люди прославляли их, и они возмечтали о себе дьявольской гордостью; благодать отошла от них, и они вели жизнь распутную на посмешище людям. Не удивляйся, что страсти сидят в тебе: они напоминают о том, что мы человеки, и смиряют нас. Бойся самомнения и дьявольской гордыни.

Еще знай, что устоять в добродетели зависит не от нас, а от благодати Божией, а благодать хранит за смирение. Преподобный Исаак Сирский говорит: «Если трудишься в какой добродетели и не видишь плода и успеха, не дивись, ибо Господь дает дарование не за труд, а за смирение». Без смирения никакой добродетели быть не может. Я по своей духовной слепоте не знаю молитвенников и не могу тебе указать. Молись сама, ибо Господь дает молитву молящемуся. Если будет у тебя хоть некоторый молитвенный навык, тогда и тиканье часов не будет мешать. Но время определить нельзя; может быть, пройдут годы.

У юноши Георгия в «Добротолюбии» упомянуто особенное упражнение в молитве. Ты упражняйся общими правилами, которые я тебе хоть кратко указал. К схиме не стремись, она не прибавит тебе духовного преуспеяния, или тебе интересно напялить одежду с крестами? Старайся о едином на потребу, а остальное все приложится.

В Киеве был такой случай: были похоронены схимник и послушник. Когда открыли их гробы, то на послушнике оказалась схима, а на схимнике послушническая одежда. Вот тебе и схимник. Недостойно ты, бедняга, носил схиму, послужила она тебе не на спасение, а на осуждение. Пишу эти строки и краснею: ведь я тоже схимник, и, увы, не послужила бы она мне тоже во осуждение. Однако не отчаиваюсь. Господь милостив, знает нашу немощь и схимнику дает покаяние. Слава, Господи, святому милосердию Твоему.

Прошу святых молитв твоих о моем убожестве.

Многогрешный схиигумен Иоанн.

— 9 —

7 февраля 1954 г.

Новый Валаам

Боголюбивейшая раба Божия Анания!

Христос посреди нас!

Порадовался переменам в твоей жизни. Пресвятая Богородица чудесным образом поставила тебя на истинную дорогу, которая ведет в вечные обители, даже приютила тебя под Свой покров. Глубоко верь, что Она поможет тебе в горькие минуты твоих переживаний, ибо в этой жизни постоянства нет, но, как в воздухе, бывают перемены. Скорби всюду и всех преследуют. Это я напомнил тебе на всякий случай, чтобы не малодушествовать и не удивляться, когда они посетят тебя. Знай, во время скорбей одно врачевство — терпение и молитва. Советую тебе (но не как закон или повеление, а просто как совет): ежедневно читай «Богородице Дево, радуйся» 12 раз и 33 Иисусовых молитвы. Только старайся читать со вниманием, ибо внимание — душа молитвы.

От трех условий, о которых я писал тебе, душа воспитывается в духовной жизни. Особенно важно оставить свою волюшку позади себя, да, и нелегко это сделать, но зато это могущественное врачевство против дьявольской гордости — гордости, которой свойственно настаивать на своем в разговоре, чтобы ее всегда был верх, другому подчиниться не может, упорно отстаивает свои мнения. Вот Святые Отцы сами прошли этим путем и оставили нам в руководство эти условия. Именно только этими условиями и приобретается внутренний душевный мир, и такой человек, где бы он ни жил, везде будет мирен.

Вот что еще: хоть я скажу и безумно, но не буду безумен. Всю свою жизнь я стремлюсь и стараюсь исполнить эти три условия, и по Божией милости обретаю хоть и не совершенный мир, а все же бываю мирен. Назначили меня настоятелем в Печенгский монастырь; прямо из простого монаха посвятили во иеродиакона, и иеромонаха, и в игумена. В две недели собрался в путь-дорогу и учился служить, но я, по благодати Божией, был мирен. Удивлялись некоторые иноки: «Как ты спокойно собираешься, другие переходят в другую келью с тревогой, а ты так мирно принял назначение». Многие иноки говорили мне многое, большинство советовали отказаться: «Ты ведь едешь на крест». Я ответил: «Мы не знаем, когда и где Господь дает крест». Вот и собрался в путь, со мной еще два иеромонаха. Ехали мы туда шестнадцать суток. Приложился я и иеромонахи, которые приехали со мной, к Престолу и к раке прп. Трифона.

Братия вся собралась в церкви. Не готовился я сказать ничего, а когда стал подходить к братии, помысел говорит мне: «Скажи что-нибудь». Вот я и сказал: «Здравствуйте, отцы святые и братия! Прислан я к вам настоятелем, и со мной еще два иеромонаха. Мы собрались в очень короткий срок, всего в две недели учился я служить, ибо посвящен я из простого монаха. В службе будут какие-либо ошибки, покройте мои недостатки христианской любовию. А в хозяйственных делах, прошу вас, помогайте мне». Казначей ответил: «Будем, будем помогать». Я продолжал: «Отцы святые, более всего надо нам стараться, чтобы у нас были мир и согласие. Если это будет, тогда почиет на нас Божия благодать. Аминь». Ризничий сказал: «Прости, мы ничего не можем сказать». Братия вся подходила ко мне под благословение, и мы пошли к приготовленному чаю.

На Валааме проходил послушания разные, и все такие, которые мне не нравились, однако не унывал, а был мирен. От святого послушания рождается смирение и сила воли укрепляется, и Святые Отцы даже приписывают послушание мученичеству. Очень хорошо пишет авва Дорофей, советую тебе прочитать эту книгу. Вообще очень нам вожделенна своя волюшка, и вдруг надо оставить свою волю и исполнить волю другого. Очень трудно уступить другому, это могут только великие души, а слабенькие крепко настаивают на своем.

Еще возьми себе в обязанность: в расстройстве не надо решать никакого дела, так советуют Святые Отцы. Еще о гордости. Свойство гордости — видеть в себе только хорошее, а в других — только худое, а свойство смирения — видеть свои грехи и в других — добрые качества. Кончаю писать, устал. Все трудно написать, хорошо бы лично поговорить, т. к. ты воспитание получила совсем другое, и тебе многое непонятно в духовной жизни.

Испрашиваю на тебя Божие благословение. Твой доброжелатель и сомолитвен-ник,

многогрешный схиигумен Иоанн.

— 10 —

28 апреля 1954 г.

Христос воскресе!

Желаю Вам умножить таланты, данные Богом, и войти в радость Господа нашего Иисуса Христа (Мф. 25; 14-30).

Время летит очень быстро, ждали поста — прошел. Слава Богу, дождались Светлого Христова Воскресения. Святая Церковь поет: «Очистим чувствия и узрим». Кратко сказано, а какая глубина в этих словах. Ибо они относятся к двум устроениям человека: к деятельному и созерцательному. Если кто с Божией помощью очистит сердце от страстей: гордости, тщеславия, лицемерия, лукавства, гнева и прочих страстей, тогда такой человек, по благодати Господа, приходит в первобытное состояние, каким был сотворен Адам. Да, это степень святых Божиих людей.

Ибо без деятельной жизни не может быть созерцательной, не напрасно же Святые Отцы восставали на себя, как на врага. Святые Отцы опытом прошли эти две жизни, деятельную и созерцательную, и оставили нам свое наследие в богомудрых писаниях. И их писание одним умом вполне и понять нельзя, а понимается оно жизнью.

Прошу святых молитв Ваших. Ваш недостойный сомолитвенник,

многогрешный схиигумен Иоанн.

— 11 —

7 июня 1954 г.

Боголюбивейшая раба Божия Т.!

Я писал тебе, как исполнять молитвенное правило в семейной жизни, а теперь пишу о духовной жизни.

Преподобный Агафон сказал: «Духовная жизнь подобна дереву: телесный труд, подвиг — листья, а душевное делание — плоды». Писание говорит: Всякое дерево, которое не приносит доброго плода, посекают и бросают в огонь (Мф. 3; 10). Вообще телесные подвиги не добродетель, а средство или пособие к добродетели. Если не будет плодов: любви, радости, мира, долготерпения, благости, милосердия, веры, кротости, воздержания (Гал. 5; 22), — тогда тщетны будут телесные подвиги. Преподобный Варсонофий Великий сказал: «Если внутреннее делание по Богу не поможет человеку, то напрасно он трудится во внешнем».

Очень немногие знают, в сущности, о духовной жизни, и застревают на букве, убивающей дух: Не коснись, не вкуси, не осяжи (Кол. 2; 21). Святой Максим Исповедник сказал: «Немного упражняйся во внешнем делании, но все силы употреби на внутреннее делание». Святой Иоанн Лествичник говорит: «Весьма развратился нынешний век и весь стал переполнен возношением и лицемерием: труды телесные, по примеру древних Отцов наших, может быть, и показывают, но дарований их не сподобляются», — хотя, думаю я, естество человеческое никогда так не требовало дарований, как ныне. И справедливо мы это терпим, потому что не трудом, но в простоте и смирении являет Себя Бог. Святой Исаак Сирин говорит: «Если будешь трудиться в прекрасной добродетели и не почувствуешь от нее помощи, то не дивись. Ибо, пока не смирится человек, не получит награды за свое делание. Награда дается не за делание, но за смирение».

Преподобный Антоний Великий сказал: «Когда я сидел у одного аввы, пришла некоторая дева и сказала старцу:

— Авва, я пощусь и вкушаю один раз в неделю и ежедневно изучаю Ветхий и Новый Завет.

Старец отвечал ей:

Сделалась ли для тебя скудость все равно что изобилие? Она сказала:

— Нет.

— Бесчестие как похвала?

— Нет, авва.

— Враги как друзья?

— Нет.

Тогда говорит ей мудрый тот старец: — Иди трудись, ты ничего не имеешь».

Действительно, так постилась и изучала Священное Писание, но духовной жизни не научилась, чему учит Св. Писание. Вот и трудилась, бедная, напрасно. И фарисеи назубок знали все Писание, а по Писанию не жили, — вот и не познали истины, распяли Господа.

Духовная наука важнее всех наук, ибо она учит о Боге и о загробной вечной жизни. В духовной жизни главное делание — молитва, ибо мы очень слабенькие, без Божией помощи не можем приобрести ни одной добродетели. Но должен быть труд, а успех зависит от благодати. А благодать помогает и хранит — не за труды, а за смирение, как и выше я упоминал.

Вот что еще: надо стараться, с Божией помощию, развить в чувстве смиренный дух, чтобы увидеть себя хуже всех. На опыте так и будет, если будешь следить за собой и не обращать внимания на недостатки других. Святой архиепископ Феофил посетил однажды гору Нитрийскую, и пришел к нему авва горы. Архиепископ спросил его: «Какое делание, по твоему опытному сознанию, есть высшее на иноческом пути?» Старец отвечал: «Повиновение и постоянное самоукорение». Архиепископ сказал: «Иного пути, кроме этого, нет» (Отечник). Ибо самоукорение есть невидимое преуспеяние, потому что человек хорошо совершает путь свой и не замечает этого; так и самомнение и самоугодие есть скрытая погибель. Большинство смотрит только на внешние подвиги человека, и духовная жизнь, по их разумению, во внешних подвигах.

Скитяне египетского скита, если какая добродетель их делалась известною, уже не признавали ее добродетелию, но как бы грехом. Вот как они боялись тщеславия, человекоугодия и лицемерия. Вот черты подвижника: простота, откровенность и естественность. Это немногие понимают.

А от повиновения, или от послушания в полном смысле — отсечение своей воли во всем — происходит бесстрастие. Святые Отцы послушание приравнивают к мученичеству. Если кто подклонит свою волю под иго послушания, тогда он будет всегда мирен и спокоен.

В данное время очень трудно найти опытного руководителя в духовной жизни. Святой Петр Дамаскин сказал: «Вначале я много терпел вреда от неопытных советников». Да, один рассудок без опыта не может руководить у человека, живущего духовною жизнию, — только покривит духовное делание.

Не хотел сказать свое замечание, но все же скажу: духовные академии и семинарии изучают только переплет Библии, а духа не изучают, теорию словесности проходят и подвешенным языком могут говорить хорошо, но чувствуется, что говорит один рассудок, ибо гортань различает пищу. Науки очень нужны, без науки как ты будешь защищать Православие и говорить народу назидание? Но к ней также надо прибавить учение о едином на потребу.

Призываю на тебя Божие благословение.

Многогрешный схиигумен Иоанн.

— 12 —

15 июля 1954 г.

Новый Валаам

Глубокочтимые сослуживицы Елены Акселевны!

Сердечно от души благодарю вас за привет и доброе пожелание. До глубины души тронут вашим радушием. Желаю вам от Господа мира, любви, согласия, единодушия. Старайтесь никого ни в чем не осуждать и не укорять. Самое главное — чтобы не было вражды между вами. Умудри вас Господь.

Обращаюсь к той, которая была у меня и плакала. Елена сказала мне, что у тебя умерла мама и ты очень унываешь и скорбишь о ней. Горевать не надо. Твоя мама не умерла, а перешла в другой, вечный мир, ибо тело — из земли и в землю пойдет, а душа — от Бога, к Богу и пойдет. Эта наша жизнь временная и наполнена разными скорбями, и никто не может их избежать, только скорби бывают разные. А так как душа сотворена по образу и по подобию Божию, кроме Бога, ей нигде и никогда не найти покоя и утешения. Если будем полагаться на волю Божию, тогда скорби будут тревожить только слегка.

Мама твоя теперь избавилась от всех этих земных скорбей и будет жить вечно в другом мире, где нет конца. И весь род человеческий, от Адама до Второго пришествия Спасителя на землю, пойдет туда.

Надо крепко веровать в св. Евангелие и стараться, насколько сил хватит, исполнять заповеди Спасителя. А мы точно глухие и неслышим, что Господь призывает нас: Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11; 28). Вот Кто только может успокоить нас. Аминь.

Пребываю с любовью о Христе ваш доброжелатель,

многогрешный схиигумен Иоанн.

— 13 —

23 апреля 1956 г.

Новый Валаам

Досточтимый инок о. N!

Ты пишешь мне, что есть у тебя желание проходить подвиг непрестанной Иисусовой молитвы, но некоторые говорят: впадешь в прелесть от Иисусовой молитвы.

Вот еще нашлись новые хулители Иисусовой молитвы, не понимают сами, что говорят. В прелесть впадают не от молитвы, а от гордости, самомнения и самочиния. О молитве хорошо бы лично поговорить, так как всего не напишешь. Все же постараюсь написать кратко, как умею.

Духовная жизнь — наука из наук, или иначе — духовная философия. Конечно, не многим эта философия понятна. Вообще, почти у всех понятие о духовной жизни сводится к внешнему подвижничеству. Но внешнее подвижничество нужно как средство к достижению внутренней духовной жизни. Но к сожалению, останавливаются на букве, убивающей дух, а о внутренней духовной жизни даже и понятия не имеют.

Преподобный Филофей сказал: «О таких монахах, которые не знают о внутренней трезвенной духовной жизни, но проходят только внешнее подвижничество, — о таких должно молиться». А святой Иоанн Златоуст сказал, что одного умного боговедения достаточно, чтобы истребить лукавых.

Бесы искушают нас разными помыслами. Святые Отцы первую мысль назвали прилогом. Если примем эту мысль, тогда бес влагает нам греховные мысли: подозрение, зависть, злопамятство, любопрение, сварливость, лукавство, тщеславие. Глаза разбегаются от любопытства, уши любят слушать суетное, уста выбрасывают неудержимо то, что есть на сердце. И Господь сказал, что от избытка сердца говорят уста (Мф. 12; 34).

Вот против всех таких мысленных бесовских искушений Святые Отцы изобрели молитву Иисусову, — ибо мы, грешные, без Божией помощи не можем избежать бесовских козней. Вот так говори: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго». Внимание держи в верхней части груди, ум заключай в слова молитвы, а внимание — душа молитвы. Сперва будет тяжело — сухость, леность и наплыв разных мыслей, ибо враг очень не любит молитвы и восстает разными помыслами. Но ты не смущайся, продолжай молитву, и Господь восстанет: как ради апостолов повелел престать волнам и ветру, так и в тебе прекратит все твои мысленные волнения.

Конечно, рановато тебе писать, но все же сообщу: если будешь трудиться в молитве, Господь милостив, будет давать утешение. Тогда сам узнаешь, как благ Господь. Но предостерегаю: к умилению и слезам не стремись. Если будет приготовлено в сердце место смирением, тогда Господь даст Свою благодатную милость без нашего желания и ожидания.

А чтобы в молитве был успех, старайся, насколько хватит твоих сил, стяжать свой внутренний мир. Не вмешивайся в чужие дела, не осуждай, имей смирение, ибо смирение важнее всего — без смирения никакая добродетель не может быть. Святой Лествичник удивлялся одному действию, но не объяснил его: почему мы, имея помощниками на совершение добродетели и Всесильного Бога, и Ангелов, и святых человеков, а на грех — одного беса лукавого, скорее преклоняемся к страстям и порокам, нежели к добродетели? Не хотел преподобный объяснить, и вопрос остался открытым.

Но я полагаю, что сильные помощники бесу — наше падшее естество и мир со своими соблазнами.

Написал кратко, если будет какое недоумение, пиши.

Прошу святых молитв Ваших.

Старец Валаамского монастыря.

— 14 —

Без даты.

Боголюбивейшая инокиня А.!

Ты пишешь, что «борет тебя гнев, и мира и утешения не имею». Если не будешь трудиться и работать над своим сердцем — мира и утешения не будет. Надо же наконец взять себя в руки, не все же жить спустя рукава. Ибо понуждающие себя восхищают царство небесное (Мф. 11; 12). Преподобный Антоний Великий сказал своему ученику: «Ни Бог, ни я тебе не помогу, если сам не будешь трудиться».

Духовная жизнь подобна дереву: телесный подвиг — листья его, а душевное делание — плоды. Писание говорит: Всякое дерево не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь (Мф. 3; 10). Конечно, телесный труд нужен, ибо без него и плодов не будет, однако знай: все телесные труды не добродетель, а пособие к добродетели. Многие много трудились, а плодов не получили, ибо труд их был внешний, убивающий дух: не прикасайся, не вкушай, не дотрагивайся (Кол. 2; 21).

Святой Исаак Сирин говорит: «Если ты трудишься в какой-либо прекрасной добродетели и не видишь успеха или плода, не дивись, ибо Господь дает дарование не за труд, а за смирение». Священномученик Максим сказал: «Дай телу малое упражнение, а все усилия употреби на внутреннее делание». Преподобный Варсонофий сказал: «Если внутреннее делание по Богу не поможет человеку, то напрасно он трудится во внешнем».

И пять дев юродивых соблюли большой, сверхъестественный подвиг девства, но так как добрых дел не имели, остались вне дверей небесного чертога (Мф. 25; 1-13). И фарисеи знали назубок Св. Писание, но не жили по Писанию и истины не могли понять и распяли Господа.

Да, духовная жизнь — наука из наук, требует духовного рассуждения, а рассуждение рождается от смирения. У египетских старцев было так: если какая добродетель обнаружится, то ее считали не добродетелью, а грехом. Вот как святые боялись тщеславия.

Святой Варсонофий Великий сказал: если ты исполнишь три условия, то где бы ты ни жил, будешь мирен: первое — оставить волюшку свою позади себя; второе — укорять себя, и третье — считать себя хуже всех.

О блаженное послушание! Кто приклонил главу свою под иго твое, будет всегда мирен и радостен. Плоды утешительные, но и требуют больших трудов. Святые Отцы приравнивают послушание даже к мученичеству: «Дай кровь — приими дух».

От истинного послушания рождаются смирение, бесстрастие, даже прозорливость — не дивись, но истинно так. Не буду писать тебе примеры послушания, полагаю, что ты сама читала и знаешь.

Вот что еще: мы следим не за собой, а за другими, и от других требуем исправления, а сами остаемся неисправными, и от нашей невнимательной жизни иногда даже случается клевета и происходят весьма печальные последствия. Привожу пример.

Это было на юге. В женском монастыре спасались четыреста подвижниц. Шел портной, встретилась с ним послушница где-то за монастырем. Он сказал: «Нет ли у вас работы?» Она отвечала: «Нет, мы сами работаем». Этот разговор-встречу увидела другая послушница и через некоторое время, поссорившись с той сестрой, в пылу гнева оклеветала ее по поводу той встречи. Оклеветанная не могла перенести позора, от печали тайно бросилась в реку Нил и утопилась. А клеветница, одумавшись, что напрасно оклеветала и погубила ее, и сама удавилась. Вот какая печальная история.

В этом же монастыре спасалась юродивая Исидора, к ней однажды пришел св. Питирим. Вследствие этого обнаружился ее подвиг, и она по смирению не могла терпеть славы человеческой, тайно ушла, и не известно, где жила и как спасалась. Блаженна ты, Исидора, моли Бога за нас, грешных!

Этот женский монастырь был у реки Нил, а по ту сторону реки было десять монастырей, и в каждом монастыре — по тысяче монахов. Управлял всеми монастырями прп. Пахомий, в каждом монастыре был свой игумен. В женском монастыре службу совершал иеромонах из монастыря прп. Пахомия. Он запретил совершать поминовение тех послушниц, которые погибли, а других, которые клеветали, отлучил на семь лет от Причащения.

Господи, избавь меня от клеветы человеческой (Пс. 118; 134) и научи творити волю Твою!

Вот еще: в той же стране и в те же времена в одном монастыре жили два брата: одному двенадцать лет, другому — пятнадцать. Игумен послал их отнести пищу отшельнику. Отнесли, и на обратном пути встретили ядовитого змия. Младший брат взял змия, завернул в мантию, принес в монастырь — конечно, не без тщеславия. Иноки окружили отроков, удивились и восхвалили их за святость. Игумен их монастыря был человеком духовной жизни и рассудительным, отроков наказал розгами и сказал: «Вы Божие чудо приписали себе. Лучше немощная совесть, чем добродетель со тщеславием», — ибо он знал, что совершенные чудеса вредят святым.

Да, на земле совершенства и постоянства нет. Некоторые подвижники были восхищены на небеса и видели славу святых, а потом падали и вели позорную жизнь на посмешище людям. С преподобным Макарием Великим жил такой подвижник, он так насыщен был благодатью, что возложением своих рук исцелял больных, но возмечтал о своей святости и погиб: вел позорную жизнь и так скончался. Пророк Иезекииль говорит: Если праведник совратится с пути, Господь не помянет его праведности, а если грешник исправится, то Господь не помянет его грехов (Иез. 33; 16).

Да, мы не должны себе верить, пока не ляжем в гроб, и чтобы устоять в добродетели — зависит не от нас, но от благодати Божией, а Господь хранит за смирение: насколько человек смирится, настолько и преуспевает в духовной жизни. Наш труд должен быть по самовластию, а успех зависит уже от благодати, вот мы и должны молиться и просить помощи у Господа. В духовной жизни главный подвиг — молитва, а молитва требует внимания и трезвения.

Трудись в молитве, Господь дает молитву молящемуся. Аминь.

Вот я уже состарился, а жить не уставился, однако надежды не теряю на спасение: глубоко верю, что Господь пришел на землю и принял нашу плоть и душу не ради праведных, а ради грешных, ради их покаяния.

Прошу святых молитв твоих, твой недостойный сомолитвенник,

архигрешный схиигумен Иоанн.

Статьи и письма разных лет

О молитве

1 июля 1954 г.

Новый Валаам

Очень печально слышать, что священники учат своих духовных чад во время молитвы в уме представлять образ Спасителя, или Божией Матери, или какого-либо святого.

Такой способ молитвы неправильный, даже вредный. Знаю, что те, которые так молились, повреждали свои головы и ходили лечиться к докторам.

Скажу кратко, как должно молиться на основании богомудрых Святых Отцов. Ум надо заключать в слова молитвы и внимание держать в верхней части груди, ибо внимание — душа молитвы. На сердце вниманием нажимать не надо; если будет внимание в груди, тогда и сердце будет сочувствовать. Когда появится умиление и теплота сердечная, не надо думать, что получил что-то великое. Это бывает естественно, от сосредоточения, но это не прелесть. Все же от благодати Господь дает некоторое утешение молитвеннику.

Схиигумен Иоанн.

О Церкви в России

10 сентября 1954 г.

Новый Валаам

Для меня больное место — заглядывать в гражданскую и церковную политику. Я монах, отрекся от мира и должен расчищать свою дорожку, ту, по которой иду.

Впрочем, очень печально — даже возмутительно слышать, что заграничные иерархи поносят Святую Православную Русскую Церковь. Еще печальнее, что даже и других заставляют поносить ее — сугубо грешат. Вам, иерархи Божии, можно кричать: сами откололись самочинно от Русской Церкви и улетели за тридевять земель. Русская Православная Церковь прошла огонь и воду и чисто славит Господа. Честь и слава русской иерархии, что в данное лихолетие управляет кормилом Православной Церкви во всей чистоте Православия.

Святейший патриарх Алексий мудро управляет Святой Церковью, точно соблюдает все церковные службы по Уставу. А вы, иерархи заграничные, по долгу святого евангельского учения должны молиться за страждущую Русскую Церковь, а не поносить ее.

Если ваш дух заражен духом злобы, не можете молиться, тогда хоть не поносите. Конечно, вы много можете наговорить в свое оправдание и привести тысячу причин раскола, но это не оправдает вас перед Богом. Бог — Нелицемерный Судья, воздаст всякому по делам его, и вы не свободны от Божьего правосудия за поношение Русского Православия.

Эту статейку написал от боли сердечной. Моя жизнь прошла, мои преклонные года напоминают мне: не сегодня, так завтра переход в вечную жизнь, ибо закон смерти неумолим.

Схиигумен Иоанн.

О том же

Без даты.

Человечество так оземлилось, совсем забывает, что наша жизнь — путь к вечности и приготовление к ней. Волнуются и мятутся в сей юдоли плачевной. Даже мало встретишь таких, с которыми можно поговорить о едином на потребу. Может быть, народ уже подошел своей жизнью ко Второму пришествию Спасителя, как ко всемирному потопу.

Не удержусь, сердце не выносит. Как наши богословы, скорее пустословы, отделились самочинно от Православной страждущей Русской Церкви, улетели в Америку, дерзают поносить Русскую Церковь и других заставляют следовать их безумию. Почтенный ты митрополит, одумайся. Почему ты так безумно поступаешь, поносишь Русскую Православную Церковь. Пишу эти строки и плачу.

Не поноси, а молись о ней. Вам там из Америки можно кричать, а того не можете понять, как трудно удержать кормило Православной Церкви при безбожной власти. Конечно, вы ученые, подвешенным языком можете наговорить много в свое оправдание, но очень погрешаете.

Прошу тебя и умоляю, вразумись, перестань поносить Святую Русскую Православную Церковь, а молись о ней. Ведь и язычники так не поступают. Где предстоят два зла, надо выбирать меньшее зло, а как же не признавать правительство, если они там живут. Закон Божий повелевал евреям, когда они были в плену у язычников, чтобы они молились за правительство страны. Наверное, ты это знаешь, а если нет, посмотри в Библии.

Совершенное Православие только и осталось в Русской Церкви. Святейший Патриарх Алексий строго следит за службами и требует все службы исполнять по Уставу. Я хорошо знаю: в других церквах православных дольше бывает панихида, чем отпевание. Ах, заграничные иерархи, бревна в своем глазу не видите, просто не хотите видеть, а сучки в страждущей Церкви увидели.

Из Финляндии одна дама ездила в Россию, была в церкви: «Народу много и усердно молятся. К стыду моему, я плохо изображала крестное знамение. Рядом стоящая женщина сказала мне: ты не православная, что ли, раз так плохо крестишься. Мне было стыдновато».

А Вы, Ваше Высокопреподобие, если не можете смириться, чтобы молиться о страждущей Церкви, не поносите и не осуждайте ее. Ибо Ваша ревность не по благочестию и не по Богу, а от гордости.

Прошу святых Ваших молитв и благословения.

Валаамец, схиигумен Иоанн.

Козни бесовские

11 ноября 1954 г.

Новый Валаам

Ах, какой ты безумный! Пишешь мне, что «не веришь в Бога и в Его святой Промысл и в бытие бесов». Неужели ты настолько духовно слеп, что не видишь в творении Творца — Всемогущего Бога. Все так чудно сотворено, и всему дан условный закон, и во веки веков он не изменится. Мне помнится, что я писал тебе о Боге и о творениях Его.

А относительно веры в существование бесов — кратко скажу из своего опыта. Жил я один в маленьком домике в Предтеченском скиту на Валааме: сам себе готовил еду, растил овощи, хлеб брал из монастыря, а изредка и сам пек. Ночи любил проводить без сна: ложился всегда после двенадцати, в два или в три часа. Конечно, днем спал, сколько требовала природа.

Однажды, в девять часов ночи согрел самоварчик и вместо ужина стал пить чай. Вдруг слышу: кто-то идет по коридору, отчетливо слышны человеческие шаги. Хорошо помню, что двери заперты. У меня мурашки пошли по телу, а кот сгорбился, и шерсть поднялась дыбом, точно ждет: сейчас кто-то откроет дверь и войдет к нам. Я взял лампу, вышел в коридор, посмотрел везде — никого нет. Конечно, неверующий скажет: «Это галлюцинация». Нет, не галлюцинация, а именно бесы. Иногда были слышны стуки в раму, когда я читал свое правило, но все не буду описывать.

Вот еще приведу доказательство существования бесов, о чем и в Евангелии говорится. У меня был брат, жил в Петрограде, держал трактир, торговал хорошо. А я в то время жил на подворье Валаамского монастыря. Однажды приходит брат ко мне. Когда пришел в келью, почему-то стал очень волноваться. Я посадил его на стул, а вверху были иконы с мощами. Вдруг он вскочил со стула и закричал: «Гадкие-гадкие иконы!» — и побежал из кельи. Я остался в недоумении и думал: что это с ним случилось? Неужели бесноватый? Оказалось, действительно бесноватый.

На следующий день пошел я к ним, жена его говорит мне: «Когда пришел он домой, был очень взволнован и кричал, что он больше никогда не пойдет к брату, — там у него гадкие иконы». А когда я говорил что-то из Евангелия, он тревожился и говорил мне: «Не говори этого мне». Если покропят еду святой водой, он уже не ел, хоть и не видел, что ее кропили.

Мне нужно было ехать в монастырь на пострижение в мантию. Приехали в монастырь, попросили о. игумена поминать на Литургии моего брата, еще попросили некоторых схимников помолиться о нем. Совершилось пострижение, и поехали обратно в многомятежный мир. Взял я с собой корзиночку земляники из монастырского сада, покропил ее святой водой.

Приехав в город, пошел угощать ими брата. Смотрю, он кушает и благодарит меня за хорошие ягоды, а затем говорит мне: «Как ты уехал в монастырь, в одну ночь, только я стал засыпать, подходят ко мне два схимника и говорят мне ласково: “Не скорби, не скорби — будешь здоров”, — и ушли от меня, а я сразу же и поправился».

Этого случая я никогда не забуду. Верую в Бога и в Его могущество. Куда ни посмотрю — все меня удивляет, и чувствую Его творческий Промысл о судьбах мира и человека. Земной шар висит в пространстве; такая громадина чудно повинуется Творцу, исполняет условный закон, данный Богом, и прочие планеты, кометы, метеоры чудно совершают свое движение. Как вы, безбожники, смотря на все это чудное творение не можете признать Бога-Творца? Господь по Своей благости чудно все сотворил: дал условный закон и поддерживает мировой порядок до Своего Второго пришествия на землю — тогда этот чудный мир упразднится и будет другая, вечная жизнь, не имеющая конца.

Старец Валаамского монастыря.

Духовные плоды

Без даты.

Новый Валаам.

Люблю прочитывать изречения Святых Отцов, ибо они говорили краткими изречениями, но многим разумом. Некий старец сказал, что если душа имеет только слово, но не имеет дел, то уподобляется дереву, имеющему цветы, но не плод.

Чудный ты старец, как хорошо объяснил в кратких словах духовную жизнь. Ибо цветы только прельщают глаза — отошел от них и забыл, а плод насыщает человека и дает силы для поддержания жизни. Так и говорящие, те, которые говорят от дел, — их слова ложатся на сердце, точно пластырь на раны. Иначе у говорящих от обучения — чувствуется, что слова их рассудочные. Ибо вода и уксус имеют цвет один, но гортань различает брашно.

Старец Валаамского монастыря.

Благодатные дары

24 января 1955 г.

Новый Валаам

Некий иеродиакон сказал мне следующее: «В воскресенье во время соборного служения на Литургии у одного иеромонаха по принятии Святых Христовых Таин лицо озарилось, как у преподобного Серафима Саровского. Я смотрел на него и не мог оторваться от его лицезрения, так мне было приятно глядеть на него».

Этот иеромонах ничем особенным не отличается. Живет просто: большой труженик, ходит на все монастырские работы, в церковь тоже ходит всегда, когда свободен от работ. Больше ничего не буду писать о нем, ибо пророк не имеет чести в отечестве своем (Ин. 4; 44).

Слава, Господи, святому снисхождению Твоему к роду человеческому! Ты так изобильно даешь нам, грешным, благодатные дары Свои во всех церковных Таинствах, а особенно на Божественной Литургии в Причащении Святых Христовых Таин, ибо мы соединяемся со Христом.

Приступать ко Святому Причащению мы должны благоговейно, просто, без натяжки, с сознанием своей великой греховности, и не смущаться, если когда бывает сухость и холоднокровность.

А чтобы иметь умиление, сердечное взыграние и озарение лица, как у упомянутого иеромонаха, — к этому стремиться не надо. В этом дело благодати Божией: кому, когда и какие дары дать по Своему усмотрению.

Старец Валаамского монастыря.

О чтении Евангелия

6 февраля 1955 г.

В святом Евангелии Господь сказал: Ты — Петр (камень), и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата адовы не одолеют ее (Мф. 16; 18).

Слово Божие не изменится во веки веков. Как ни гнали Церковь Божию язычники и безбожники, однако служба Божественная всегда совершалась и будет совершаться до Второго пришествия Господа нашего Иисуса Христа на землю.

Святые Отцы советуют читать св. Евангелие ежедневно. Если очень недосужно, все же прочти хоть одно зачало. Читай не так, чтобы только прочесть, но внутренне помолись Господу, чтобы открыл твои сердечные очи уразуметь силу святого благовествования Христова. Читай внимательно, точно по складам. И ты, подобно кровоточивой жене, опытом познаешь духовную силу, исходящую от такого чтения (Мф. 9; 20-22).

Старец Валаамского монастыря.

О грехе осуждения

15 марта 1955 г.

Новый Валаам

Преподобный Ефрем Сирин молился: «Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего!»

Великий отец очень хорошо знал и помнил тяжесть греха осуждения и великую добродетель неосуждения ближнего. Господь сказал: Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким и будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата своего, а бревна в своем глазе не чувствуешь? (Мф. 7; 1-3). Осуждающий других уподобляется антихристу, ибо восхищает суд Божий. Много есть примеров, показывающих, насколько велик грех осуждения. Приведу один из них.

Преподобный Исаак Фивейский при посещении киновии увидел там брата, впадшего в грех, и осудил его. А когда возвратился в келью, то Ангел не пускал его и говорил следующее: «Бог послал меня к тебе спросить: куда повелишь поместить падшего брата, которого ты осудил: в ад или рай?» Ужаснулся старец и осознал тяжесть греха осуждения. Упал в ноги Ангелу и слезно просил прощения. Ангел сказал: «Бог простил тебя, но берегись осуждать прежде, нежели Бог осудит».

А мы, грешные, так привыкли осуждать других, у нас даже вошло в привычку не помнить Божьего запрещения и тяжести греха.

Осуждение всегда бывает ошибочно, ибо мы не знаем причин согрешающего, т. е. что его побудило это сделать. Мы видим только грех ближнего, а покаяние его не видим. «Господи, даждь ми зрети моя прегрешения, и не осуждати брата моего!»

Старец Валаамского монастыря.

О помыслах

28 марта 1955 г.

Помыслы бывают трех родов: человеческие, Ангельские и бесовские. «Мысли человеческие не что иное, как мечтательные образы вещей мира сего», — сказал прп. Исихий. Ангельские помыслы всегда добрые, и на сердце от них бывает мир и тишина, даже некоторое веселие.

А бесовские мысли всегда греховные, и от них в сердце чувствуется смущение. Иные люди иногда говорят: «Что ни шаг, то грех», — это неправильно. У Святых Отцов все приходящие мысли названы прилогами. Хоть и худые они, но безгрешны. Мы по самовластью можем их принять и не принять: если не примем их, то они безгрешны, а если примем и будем говорить с ними, тогда они будут греховными и доведут до телесного греха. Иногда приходят мысли неприятные — о когда-то бывших ошибках. Появятся вдруг, точно молния блеснет. Я полагаю, что такие мысли — естественные человеческие воспоминания. А бесовские мысли всегда греховные: о гневе, о блуде, о сребролюбии, о тщеславии, о гордости и о прочих страстях, и всегда в сердце бывает смущение.

Конечно, мирянам трудно, даже невозможно разобраться в помыслах, понять, от какой причины они бывают. Ибо иные мысли у писателей, иные мысли у изобретателей, и иные — у торговцев. Если же кто хочет знать, отсылаю в мирскую психологию, там это объяснено. Мирская психология тоже основана на некоторой практике. Но поскольку она — мирская психология, то не признает Бога — Творца всей вселенной и всей твари, а также бессмертие души и будущую вечную жизнь. Очень, очень многого недостает у мирских психологов, так и останутся в недоумении. Один ученый психолог сказал мне, что ни в какой науке нет таких недоразумений, как в психологии.

Христианской систематической психологии нет, но у Святых Отцов до тонкости объяснены все душевные страсти, так что ни одному мирскому ученому психологу никогда не дойти до таких понятий. Ни один из них не может приобрести внутреннего мира и тишины. Только духовная наука дает нам возможность приобрести внутренний мир и тишину.

Старец Валаамского монастыря.

Наблюдение о помыслах

15 апреля 1955 г.

Новый Валаам

Есть помыслы, которые не что иное как мечтательные образы от прежних впечатлений, и к ним примешивается фантазия. У молодых очень богатая фантазия. Это естественное, человеческое.

Помыслы, от которых бывает душевный мир и умиление, — верно знай, что они Ангельские. А помыслы, от которых бывает душевное смущение и расстройство, — это бесовские. Иногда точно молния блеснет мысль о прежних пережитых случаях, даже и головой тряхнешь от неприятности. Долго недоумевал, почему они так внезапно налетают, наконец узнал, что они бесовские, и не стал обращать на них внимания. Святой апостол Павел говорит: Наша брань не против крови и плоти, но против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Еф. 6; 12). Вот бесы и воюют с нами через помыслы. Против таких мыслей употребляй духовное оружие, слово Божие — молитву. Без молитвы загромоздят они нашу головушку разными впечатлениями и греховными воспоминаниями.

Святые Отцы изобрели молитву Иисусову — вот самое могучее средство или врачевство против мыслей и вообще против всех неприятных случаев. Молитву читай так: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго. Ум заключай в слова молитвы, а внимание держи не в голове, а в верхней части груди. Такой способ самый правильный. Конечно, потребуется большой труд. Если будет навык, опытом узнаешь сердечное веселие, только вниманием на сердце не нажимай. Если будет внимание в груди, тогда и сердце будет сочувствовать.

Старец Валаамского монастыря.

«Инок, проверь себя»

11 ноября 1955 г.

Новый Валаам

Преподобный Арсений Великий сказал: «Монах — пришлец в чужой стране, ни во что не должен вмешиваться, — и тогда он будет спокоен». Чудно и справедливо сказал ты, великий отец, кратко, но очень глубоко. Конечно, слово это вытекло от великого твоего святого опыта.

А современное монашество, к стыду нашему, от невнимательной и рассеянной нашей жизни не стало следить за собой и очищать свою дорожку от терний. Следим, подчеркиваем немощи у других и вмешиваемся в чужие дела, а выходит разная болтовня, клевета и ропот — недовольство на монастырское начальство вместо послушания и повиновения, и даже делаем указания и даем советы.

Но этого мало, мы пошли дальше — вмешиваемся даже в мировые дела и готовы управлять странами. Конечно, причина известна: от чтения газет и слушания радио^[30]. Нам, монахам, надо подумать посерьезнее: ведь мы отреклись от мира и всего, что в нем, так зачем же нам расстраивать свою мирную иноческую жизнь газетами, радио и узнаванием новостей.

Каждый инок, проверь себя: что ты почувствуешь в своей душе от чтения газет и от чтения Священного Писания и книг Святых Отцов. Конечно, найдутся готовые сказать: «Надо знать то и другое». А я скажу: двум господам служить никак нельзя. Аминь.

Старец Валаамского монастыря.

О гордости и смирении

22 ноября 1955 г.

Новый Валаам

Некий мудрый старец увещевал гордящегося брата, но тот ответил ему: «Прости меня, отче, я не горд». Мудрый старец возразил ему: «Чем же ты яснее можешь доказать, что ты горд, как не тем, что говоришь: “Я не горд?”»

Да, гордость слепа, сама себя не видит. Гордость — изобретение дьявольское. Вот исчадия ее: гнев, клевета, раздражительность, лицемерие, ненависть, прекословие, непокорность. Крепко настаивает она на своем мнении, трудно подчиняется другим, замечаний не терпит, любит делать замечания другим; слова выбрасывает не осмысленно. Она не имеет терпения, чужда любви, дерзка для нанесения оскорблений, стремится к власти. Гордые очень страдают хульными помыслами. Написал кратко на основании святоотеческого учения.

Теперь скажу о смирении. О блаженное смирение, ты — Божественно, ибо приклонило небеса, и воплотилось в человечество, и грехи всего мира пригвоздило ко Кресту. Душа моя трепещет — как я могу сказать что-либо о величии твоем!

Богомудрые Святые Отцы вот что говорят о смирении. От него происходят: кротость, приветливость, удобоумиление, милосердие, тихость, благопокорность. Смиренный не любопытствует о предметах непостижимых, а гордый хочет исследовать глубину судеб Господних. Смиренный не хвалится природными дарованиями и гнушается людскими похвалами: как одетый в шелковую одежду, если на него брызнуть дегтем, отбегает, чтобы не запачкать своей дорогой одежды, так и смиренный убегает от человеческой славы. Свойство смирения — видеть свои грехи, а в других — добрые качества. Свойство гордости — видеть в себе только хорошее, а в других только худое.

Вот еще черта смирения: простота, откровенность и естественность. А что такое смирение и как оно рождается в душе, никто не может объяснить словами, если человек не научится этому из опыта. Из одних слов нельзя ему научиться.

Авва Зосима говорил о смирении. Его слушал ученый софист и спросил: «Как же ты считаешь себя грешным? Разве ты не знаешь, что ты свят? Разве не знаешь, что имеешь добродетели? Ведь ты видишь, как исполняешь заповеди, — и считаешь себя грешным?» Старец же не находил, что сказать, только говорил: «Не знаю, что сказать тебе, но я считаю себя грешным». Софист настаивал, желал узнать, как сие может быть. И снова старец не нашелся, что сказать, отвечал со своей святою простотой: «Не смущай меня; я подлинно считаю себя таким».

Тут находился авва Дорофей, и он объяснил софисту, что как в науках бывает некоторый навык, и человек, обладающий им, не может объяснить, как он это делает, так и в смирении. Авва Зосима обнял авву Дорофея и сказал: «Ты постиг дело, оно так бывает, как ты сказал». Софист остался доволен и согласился с ними.

Старец Валаамского монастыря.

Избавление от злой привычки

28 января 1956 г.

Новый Валаам

Господь сказал: Просите, и дано будет вам; стучите и отворят вам (Мф. 7; 7).

У меня, грешного, есть привычка, уже застарелая. Долго она мучила меня; я боролся и просил Господа, чтобы избавиться от нее. Но Господь не помогал мне. Читаю книги Святых Отцов и знаю способ борьбы со страстями по теории. Святые Отцы говорят, что начало страстей бывает таким: прилог, сочетание, пленение и страсть. Если отсечешь прилог, то за один раз отсечешь все страсти.

Но я, по своей немощи и лености, попал в плен страсти. Боролся, мучился и просил Господа о помощи, чтобы избавиться от нее, — но освобождения из плена не было. Однажды мне было тяжело, сознал свою немощь и бессилие, возопил ко Господу: «Господи! Помоги мне, грешному и немощному, избавиться от сей страсти». И Господь, по Своему милосердию, помог мне, грешному, избавиться от нее через людей; хоть они все делали бессознательно, а я ясно ощутил помощь Божию.

Молился я и раньше, но, вероятно, неискренно и больше было надежды на свои усилия, а не на Божию помощь. Вот Господь и не помогал мне, а вразумил меня, чтобы я не забывал Его слова: Без Меня не можете делать ничего (Ин. 15; 5).

Слава, Господи, святому милосердию Твоему.

Старец Валаамского монастыря.

О святом Евангелии

30 января 1956 г.

Новый Валаам

Святое Евангелие писали четыре евангелиста по внушению Святого Духа. Из них два — Матфей и Иоанн — из числа двенадцати, а другие два — Марк и Лука — из числа семидесяти. Матфей писал первым из евангелистов семь лет спустя после Вознесения Христова, на еврейском языке, для уверовавших евреев. Марк, наученный апостолом Петром, писал Евангелие спустя десять лет после Вознесения Христова. Лука — по прошествии пятнадцати лет, писал так, как слышал.

А Иоанн Богослов — спустя тридцать два года. Говорят, что после смерти трех евангелистов апостолу Иоанну по его требованию принесли три Евангелия, чтобы рассмотреть их и обсудить, правильно ли они написаны. Апостол Иоанн просмотрел их и получил преизбыточествующую благодать истины, дополнил тем, что они опустили, а то, о чем они сказали кратко, расширил в своем Евангелии.

Святое Евангелие от Марка написано было в Риме, потому что верные в Риме просили апостола описать им дела и жизнь Христа.

Святой апостол Иоанн писал Евангелие по просьбе азийских епископов против Керинфа и других еретиков, особенно же против учения евионитов, пустословивших, будто Христос не существовал прежде рождения от Марии и отрицавших вообще Его Божество.

Господь Иисус Христос жил на земле тридцать три года. Стал ходить и учить о покаянии и о царстве небесном с тридцати лет, и проповедь Его продолжалась три года. Затем Дух Святой внушил святым апостолам написать учение Христово в Евангелиях.

Некоторые говорят, что у евангелистов есть разногласия. У них разногласий нет, но что один опустил — написал другой, поэтому и кажется, что они иногда противоречат друг другу. Вот пример: апостол Матфей говорит, что в стране Гергесинской было два бесноватых, а апостол Марк и апостол Лука говорят об одном. Последние избрали лютейшего из них и повествуют о нем (Мф. 8, 28-33; Мк. 5, 1-13; Лк. 8; 26-33).

В Евангелии от Матфея изображено человеческое лицо Спасителя, потому что его Евангелие начинается с плотского рождения и вочеловечения Слова.

Марк имеет лицо льва, ибо лев есть образ Царской власти. Марк, подобно льву, начинает с пророчества о покаянии.

Иоанн имеет вид орла; как орел, высоко богословствует о Боге Слове.

Святое Евангелие — слово жизни. Если есть время, мы должны читать ежедневно по несколько глав, внимательно, точно по складам, а по болезни ног можно читать сидя. Если читаешь сидя со вниманием, то Господь слышит, а если рассеянно читать стоя — Господь не слышит. Так сказал преподобный Варсонофий Великий.

Старец Валаамского монастыря.

Объяснение притчи об управителе

21 февраля 1956 г.

Новый Валаам

Господь наш Иисус Христос много говорил притчами, ибо народ неспособен был принять новое высокое евангельское учение. И всех притчей в Евангелиях до тридцати. Вообще в притчах — образная форма выражения мыслей.

Притча об управителе (Лк. 16; 1-13) — самая трудная для понимания. Эту притчу надо понимать так: человек богатый — Бог, а управитель — каждый человек, и имение дает ему Господь. И человек должен пользоваться им не как своим, а как данным Господом, и благоразумно распоряжаться имением: зря не расходовать и во зло не употреблять. Сколько нужно для себя — употребляй, а излишнее раздай нищим, чтобы они приняли тебя в вечные обители. Вот Господь и похвалил такого управителя, что он догадливо поступил.

Старец Валаамского монастыря.

Наш долг

21 февраля 1956 г.

Новый Валаам

Господь сказал: Если сотворите все повеленное вам, говорите: мы рабы, ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать (Лк. 17; 10).

Ибо мы всегдашние должники Господу, а долг наш — жить по заповедям Господним. Если и все заповеди исполним, все равно ничего особенного не сделаем, а только уплатим долг.

Подумай, человек, о своих мнимых трудах, и не мечтай о себе высоко, не думай, что ты исполнил что-то великое. Старайся иметь Евангельское смирение и бойся гордости.

Впрочем, не унывай, если пошатнешься в добродетелях. Господь знает нашу немощь и по Своему милосердию дал нам, грешным, покаяние, и оно существует до гроба. Аминь.

Старец Валаамского монастыря.

О прелести

Без даты.

Святой апостол Павел говорит: Наша брань не против крови и плоти, но против духов злобы поднебесных (Еф. 6; 12).

Дьявол преобразуется в Ангела света, является людям в виде Ангелов, даже в виде Спасителя. Преподобному Исаакию Киевскому, жившему в затворе семь лет, явились бесы в виде двух Ангелов и говорят ему: «Ты угодил Богу. Вот идет Спаситель, ты поклонись ему». И дьявол в виде Христа идет в сиянии, и преподобный поклонился ему. Бесы так его измучили, что он лишился ума, стал как младенец. Два года кормили его, ибо сам не мог есть. Через два года он, по молитвам преподобных, которые тогда жили в Печерской Лавре, поправился и, с Божией помощью, сам стал страшен бесам и имел над ними власть.

В этой же Лавре жил преподобный Никита, который просился у игумена в затвор. Игумен и другие старцы не советовали и говорили ему: «Ты еще молод и неопытен в духовной брани, враг может обольстить тебя, как Исаакия». Но он настаивал на своем: «Исаакий был обманут, и этот бесовский обман послужит мне на пользу во избежание его козней».

Игумен и другие старцы уступили его просьбе.

Затворился молодой подвижник и стал подвизаться. Через некоторое время явился ему бес в виде Ангела и говорит: «Ты угодил Богу. Вот, я послан от Бога служить тебе. Ты теперь не молись, я буду молиться за тебя. Вот тебе знамение — будешь знать на память весь Ветхий Завет и знать языки. Народ будет ходить к тебе, и ты пророчествуй им». Молодой подвижник действительно стал предсказывать приходившим к нему будущее, даже и князьям предсказывал, и в точности все исполнялось. Весь Ветхий Завет знал на память, а Новый Завет позабыл. Сперва игумен и старцы не поняли его, а когда пришли к нему, поговорили с ним, тогда узнали, что он в прелести бесовской. Насильно вывели его из затвора и своими молитвами исцелили от бесовской прелести. Впоследствии он был епископом Новгородским.

Враг рода человеческого представил преподобному Симеону Столпнику в видении огненную колесницу и говорит ему: «Ты угодил Богу, и вознесем тебя на небо, как пророка Илию». Преподобный уже занес ногу, хотел сесть на колесницу, но оградил себя крестным знамением, и видение пропало.

Конечно, только один Бог совершенен. Диавол сперва искусил преподобного самомнением — сказав, что он уже удостоился за свои подвиги такого явления, — и святой чуть не погиб. Но Господь пожалел его за его труды и вразумил оградить себя крестным знамением.

Некоему старцу бес явился Ангелом и говорит ему: «Я послан к тебе от Бога». Мудрый старец сказал: «Наверно, ты ошибся, послан к другому старцу, а я недостоин видеть Ангела», — и враг исчез. К другому старцу, тоже мудрому, бес явился в виде Спасителя. Старец закрыл свое лицо руками и говорит: «Я не хочу видеть Христа в этой жизни, но в будущей жизни увижу Его», — и враг исчез.

Многими кознями враг искушает человечество. Антоний Великий видел все сети врага, распростертые по земле, и сказал со вздохом: «Господи! Кто же избежит их?» Услышал голос: «Смиренномудрие».

Жил я в скиту, пели мы с другим монахом, и во время службы, когда читали шестопсалмие, этот монах задумался. Я умом чувствовал его мысли, хотел стукнуть его по плечу и сказать: «Что ты замышляешь худое?» Но воздержался, думаю: надо проверить его мысли, будет ли так делать, как обдумал. Оказалось, он в точности так и сделал, как думал. У нас есть воображение и память, это одно внутреннее чувство. Мы можем очень хорошо представить все те места, где побывали. Так и у меня: враг представил мысли этого инока. Это не прозорливость, а вражие внушение.

Вот еще случай. У меня было лекарство от насморка. Я так же чувствовал умом: инок в другой келье хочет прийти ко мне за лекарством. Я отнес ему лекарство, он, конечно, говорит: «Как ты узнал? А я только хотел идти к тебе». Я ему ничего не ответил.

Иногда бывают совпадения: скажет человек мысли ближнего, то, что он думает.

Тут трудно определить: случайное совпадение или дьявольское внушение, чтобы ввести неопытных в самомнение как прозорливых.

Прозорливость святых — совсем иная, ибо у них, по Божией милости, душа очищена от страстей, и они видят душевным оком. Из многих приведу один пример. Преподобный Стефан ехал мимо Троицкой Лавры в двенадцати верстах от монастыря и поклонился игумену Сергию. Братия в это время обедала. Преподобный Сергий сказал: «Встаньте, братия, и поклонитесь, ибо нам кланяется преподобный Стефан».

В память об этом чуде в Лавре во время обеда всегда вставали и кланялись. Вот прозорливость святых. Для них нет пространства, они видят душой так, как мы видим глазами окружающее нас.

Когда я жил в Петрограде в часовне, ходила к нам молиться пожилая женщина. Она всегда видела душой, кто к нам идет, и уже готовилась заранее встретить их. Так же видела, когда и где был ее муж в гостях и как он себя там вел.

Она рассказала это о. Иоанну Кронштадтскому, а он сказал ей: «Тут нет греха, но тебе это не на пользу», — и у нее пропала эта способность.

Такие ясновидящие — так их иногда называют — бывают от природы: получили дар без труда, и он не пользует их самих и других, ибо нет у них рассуждения, приобретенного трудами. А прозорливость у святых — ибо они, по Божией милости, очистили сердце от страстей и имеют истинное рассуждение, — благоразумно приносит пользу другим, ибо ими руководит Дух Святой.

Впрочем, и у святых духовное преуспеяние разное: «Есть подобные солнцу, другие — как луна, а иные — как звезда, и звезда от звезды отличается» (см. 1 Кор. 15; 41), как говорит св. апостол Павел.

Один Бог совершенен. Ведь сколько было таких, которые были восхищены на небо и видели славу святых, а потом падали и вели распутную жизнь на посмеяние людям. Конечно, падение духовных делателей бывает от самомнения и гордости. О, блаженное Смирение! Ибо нет у меня ума, и душа моя трепещет, как я могу восхвалить и понять Тебя? Ибо Ты Божественно — приклонило небеса и сошло на землю.

Старец Валаамского монастыря.

О Пресвятой Богородице

Без даты

Много времени я собирался написать себе на память о Приснодеве Марии, и наконец собрался.

Пресвятая Богородица, помоги мне, скудоумному, написать о величии Твоего существа: ибо Ты, избранная от всех родов и вместившая во утробу Свою Создателя всей твари, достойно и праведно именуешьсяБогородицей.

Есть церковное предание о том, что евангелист Лука был врач и художник, он написал образ Богородицы с Богомладенцем на руках и показал Деве Марии. Она одобрила эту икону и сказала: отныне будут ублажать Меня все роды (Лк. 1; 48). Вот, Ее пророчество сбылось, действительно ублажают Ее все роды. В Православной Церкви во всех службах в течение всего года ублажают Ее, особенно в догматиках восьми гласов, где говорится о ветхозаветных прообразах Богородицы и воплощения Бога Слова. Молящиеся, слушайте особенно внимательно, когда поются догматики.

В Православной Церкви чтутся триста шестьдесят четыре чудотворных образа Божией Матери и описаны все чудеса их.

На иконах Пресвятая Богородица изображается с тремя звездами: одна на голове и две на плечах. Эти звездочки означают: Приснодева, в Рождестве Дева и по Рождестве Дева. Лютеране баснословят, что у Марии Девы были дети. Какое нелепое мудрование! Так думать о чистодевственном Божием Сосуде!.. Я не буду разбирать родословие Спасителя по плоти, отсылаю к толковникам Священного Писания и Предания, ибо они подробно говорят о родословии.

Святой праведный Иосиф вдовствовал в чистоте много лет. Уже восьмидесятилетнему Иосифу была обручена Пресвятая Дева Мария, отдана ему для хранения Ее девства. Святой Иосиф не знал Тайны воплощения Бога Слова, не знал, что зачатие было от Духа Святаго. Когда он заметил, что Дева Мария непраздна, то не желал обличить Ее, а хотел тайно отпустить. Когда он подумал об этом, святой Ангел вразумил его, открыв тайну зачатия от Духа Святаго. Тогда святой Иосиф с благоговейным страхом служил Марии как Матери Божией и Госпоже и Владычице всего мира, а вместе с Ней служил и рожденному от Нее Младенцу Богу. Святой Иосиф не дожил до времени служения Христова, скончался стодесятилетним старцем.

И можно ли подумать, что такая Чистая Дева имела детей? Где же в Евангелии сказано, что у Марии были дети?

Лютеране своим неверием в Церковное Предание покривили св. Евангелие и создали ужаснейшую ересь. В книге «Обличительное богословие» об этом сказано подробно, вот туда и отсылаю тех, кто хочет знать подробно о ереси.

Я, недостойный инок Валаамского монастыря, сообщу еще о трех чудесных случаях, которые были при моей жизни в монастыре. Известный художник, академик иеромонах Алипий написал икону Богородицы во весь рост с Богомладенцем на руках. Писал он ее в то время, когда читали акафист Богородице в церкви. Скажут ему: «Читают акафист», — он начинает писать. Затем скажут: «Акафист кончили читать», — тогда и он кончает работу. Этот образ Богородицы повесили в Успенской церкви на правой колонне, затем, не знаю почему, вынесли этот образ в маленькую Никольскую церковь, а в ней службы не совершались. Поставили к восточной стенке и заставили другими старыми образами, разобранным иконостасом, подсвечниками и другими церковными вещами. Иноки забыли о сем святом образе.

И вот одной благочестивой старушке в Петрограде явилась во сне Божия Матерь и говорит: «Поезжай на Валаам и скажи игумену Пафнутию, чтобы Мой образ перенесли в собор. Игумен сперва не поверит тебе, но ты скажи еще и еще, тогда он поверит. Укажи ему место, где находится святой образ. Тогда игумен возьмет двух монахов и пойдет с тобой. Когда понесут Мой образ, схимонах в белом балахоне подойдет и облобызает его». Все так и сбылось, как было сказано старушке во сне.

И в книге пророка Иоиля сказано: Излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, а юноши ваши будут видеть видения (Иоил. 2; 28). Сию икону перенесли в собор и повесили на правой стороне на колонне. Когда мы уезжали с Валаама, увезли и эту икону и поставили ее у правого клироса на Новом Валааме. То место, где основан Новый Валаам, называется «Папинниеми», его купили у лютеранина. Удивительно, что в одной хорошей комнате в «Папинниеми» висел на стенке образок преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев. Место оказалось очень удобным для нас, престарелых иноков; значит, наши хозяева заботятся о нас, грешных.

Лютеране не верят в святых угодников Божиих, ибо у них нет аскетической духовной внутренней жизни, вот они и не могут понять духовного человека. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием и не может уразуметь, что об этом надо судить духовно. Но духовный судит обо всем, а о нем никто судить не может (1 Кор. 2; 14-15). Существо человеческой души весьма высоко: не много Ты унизил его пред Ангелами (Евр. 2; 7), — говорит Священное Писание о человеке, но она загромождена разными страстями.

Святые подвижники, с Божией помощью, очистили свое сердце от страстей и приходят в первобытное состояние и становятся такими, каким был сотворен Адам. Достигнувшие этого состояния люди душевным оком видят душу ближнего, видят, в каком она находится устроении и каковы ее расположения и чувствования. Эта степень высшая — такие люди называются прозорливыми. А преуспевающие в духовной жизни судят о душе по действиям человека: ибо корни помыслов руководят движениями рук, ног и языка, — сразу и видно, что выбрасывает человек из своего сердца.

Еще об иконе Божией Матери. В Валаамском монастыре у схимонаха Мелетия был образ Козельщанской Божией Матери, он стоял в углу на полочке. Однажды, во время его отсутствия в келье, некий послушник пришел к нему, чтобы найти и украсть деньги. Знал, что о. Мелетий жил в городе, и думал, что у него непременно есть деньги. Только он вошел в келью, как вдруг от иконы показался огонь и пошел прямо на него — послушника. Послушник очень испугался и выбежал из кельи в большом страхе, а потом сам рассказывал о своем грехе и о чуде от образа Божией Матери.

Еще был случай. У меня был образ Божией Матери с Богомладенцем, который писал тоже о. Алипий. Двадцать лет я молился перед этой иконой, а затем послал в Эстонию, в Пюхтицкий монастырь одной скорбящей инокине. Она писала мне: когда получила сей образ и принесла в келью, то от иконы исходило благоухание три дня, и монахини, приходившие к ней, обоняли чудесное благоухание.

Великий подвижник, преподобный Максим Капсокаливит имел особенную веру ко Пресвятой Богородице. В один день он, прийдя в церковь, с безмерной теплотой сердца и любовию целовал святую Ее икону. Вдруг он ощутил в груди и в сердце некую особенную теплоту, излившуюся от святой иконы, и вошло в душу его великое умиление.

Такая теплота не кровяная, а духовная, и слезы текут просто струей, и как бы все члены плачут. В такой момент буквально все люди делаются милыми: так и бросился бы каждому в ноги, и мыслей посторонних никаких нет, а весь сосредоточен в себе.

Иногда бывает и так: все члены просто ослабнут, и на ногах не устоишь, тогда надо садиться или ложиться, пока все это кончится. Это не прелесть, а благодатное Божие посещение. Мне говорил об этом человек, который сам испытывал такое благодатное явление. Конечно, не духовный человек этого вместить не может, ему делается смешно. Некоторые, насмехаясь, и об апостолах, когда благодать излилась на них в виде огненных языков, говорили, что они напились сладкого вина (Деян. 2; 13). О, дивная Пресвятая Богородица, благодарю Тебя, что Ты по Своей благости помогла мне, грешному и скудоумному, описать несколько чудес от икон Твоих. Аминь.

Старец Валаамского монастыря.

О Святых Христовых Тайнах

Без даты

Причащение — великое Таинство, выше всех добродетелей. Церковь видит в этом Таинстве всемогущество Божие. Это подобно сотворению Богом мира из ничего. Но мы должны стараться приступать к Причащению Святых Христовых Таин, насколько хватит наших сил, с чистой совестью. Ибо мы соединяемся со Христом. А как же можем соединиться со Христом, если имеем вражду на кого-либо, или превозношение, или осуждение? Святой апостол Павел говорит: Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе (1 Кор. 11; 29).

В начале молитв ко Святому Причащению сказано:

Слышишь, причастник? Примирись — даже с тем, кто тебя опечалил.

Еще говорится в конце молитв:

Ко Святому Причащению приступай в сознании своей греховности — просто и благоговейно. Сознавай, что принимаешь именно Тело и Кровь Господню. А так как мы по телесной природе не можем вкушать тело, Господь, по Своей милости, благоволил нам, грешным, вкушать Свое Тело и Кровь под видом хлеба и вина.

В Москве на подворье Валаамского монастыря произошел такой случай.

Пришла женщина на исповедь к иеромонаху, кается и говорит: «Я живу с евреем, и дети есть». Духовник говорит: «С евреем жить нельзя, уйди от него, иначе я не допущу к Святому Причащению». Она говорит: «Как же я могу уйти от него, когда он кормит меня и моих детей?» В то время как раз там, на подворье, был Митрополит Финляндский Сергий. Спросили его об этом, а Преосвященный сказал: «Не возбраняйте ей приступать ко Святому Причащению, ибо она сознает и кается, а все прочее нужно возложить на Божие произволение».

Схиигумен Иоанн.

Мои думы

1956 г.

Сегодня я ходил на кладбище. Погода хорошая, дорога сухая. Обошел все могилки, прочел доски на крестах: кто когда умер, сколько лет жил в монастыре и каких лет от рождения.

На Новом Валааме лежат в могилах сто пятьдесят четыре инока. Всех вас я знал, и ваши тела лежат в могилах, ибо закон смерти неумолим. Когда и где родились, мы знаем, а когда и где умрем, — не знаем. Человек взят из земли, в землю и пойдет, а душа от Бога — к Богу и пойдет.

Где-то вы, честные отцы, находитесь, и как вы там поживаете? Я глубоко верю, что вы не умерли, а только перешли в другой, невидимый мир. Но они молчат. Где и как живут, мы не знаем, и святой апостол Павел говорит: ходим верою, а не видением (2 Кор. 5; 7).

Наши иноки все престарелые, большинство ходят с помощью палочек. Уже приготовили несколько могил, и гробы сделаны.

Скоро, скоро и мое бренное тело положат в гроб, опустят в холодную могилу и засыпят землей. Могильщик сделает холмик, поставит крест. Может быть, найдется добрый человек, напишет на доске мое имя и прибьет ко кресту.

Честные отцы! Прошу вас, если кто когда придет к этой могилке моей, помолитесь о моей многогрешной душе.

Схиигумен Иоанн.

ДОПОЛНЕНИЕ. Письма иеромонаху Сергию (Иртелю)^[31]

Боголюбивейший о. Сергий!

Христос посреди нас

31 мая 1951г.

Новый Валаам

Отец Иувиан передал мне твое письмо. Очень хорошо, что ты увидел в себе «гордость и осуждение других». Твоя гордость не духовная, как пишешь, а просто неразумие, ибо ты не знаешь своего душевного устроения. Постарайся с Божией помощью врачевать себя от этих душевредных болезней. Гордость врачуется отсечением своей воли в делах и в словах. А осуждение происходит от невнимательной жизни. Если будешь следить за собой, а не за другими, конечно, найдется у тебя очень много разных грехов; от самовоззрения и мысли не придет осуждать других, но увидишь их даже святыми.

Если у тебя есть книга аввы Дорофея, советую тебе изучить ее не умом, а делом, ибо она именуется монашеской азбукой. Вот наша немощь: азбуки еще не изучили, а высоко парим в словах о богословии. Святой Лествичник говорит: «Мы не будем обвинены, о братия, при исходе души нашей за то, что не творили чудес, что не богословствовали, что не достигли видения, но, без сомнения, дадим Богу ответ за то, что не плакали непрестанно о грехах своих». Прочитав твое письмо, написал тебе, что пришло мне в голову. Если что найдешь неразумного и оскорбительного, покрой мои недостатки христианскою любовию.

Пребываю с любовью во Христе, твой доброжелатель и сомолитвенник, архигрешный схиигумен Иоанн.

1 

Архив Финляндского Валаамского монастыря. Ва: 79. Послужной список за 1932-38 гг.

(обратно)

2 

АФВМ. Ва: 79. Послужной список за 1932-38 гг.

(обратно)

3 

АФВМ. Ва: 79. Послужной список за 1932-38 гг.

(обратно)

4 

Янсон М. А. Валаамские старцы. Берлин. 1938 г.

(обратно)

5 

АФВМ. Ва: 79. Послужной список за 1932-38 гг.

(обратно)

6 

АФВМ. Еа: 137. Дело № 24 за 1921 год «О назначении настоятеля в Трифоно-Печенгский монастырь из братства сего монастыря. Л.14-14об.

(обратно)

7 

АФВМ. Еа: 137. Дело № 24 за 1921 год. Л.19-20об.

(обратно)

8 

АФВМ. Еа: 137. Дело №24 за 1921 год. Л.21-22об.

(обратно)

9 

Церковное имущество было увезено на 20 верст большевиками, но вернули обратно.

(обратно)

10 

АФВМ. Ва: 79. Послужной список за 1932-38 гг.

(обратно)

11 

Пантелеймон архим. Отец Иоанн, жизнь валаамского старца. Новый Валаам. 1992. С.25.

(обратно)

12 

Большаков С. На высотах духа. Делатели молитвы Иисусовой. М. 1994. С. 49-53.

(обратно)

13 

Янсон  М.  Валаамские  старцы.  Изд.  2-е.  М. Валаамский монастырь, 1994. С. 25-26, 38-39.

(обратно)

14 

Пантелеймон архим. Отец Иоанн, жизнь валаамского старца. Новый Валаам. 1992. С.30-32.

(обратно)

15 

Пантелеймон архим. Отец Иоанн, жизнь валаамского старца. Новый Валаам. 1992. С. 88-93.

(обратно)

16 

Лествица, 26 слово 60 глава: «Все, просящие чего-нибудь у Бога и не получающие, не получают по какой-либо из сих причин: или потому, что прежде времени просят; или потому, что просят не по достоинству, а по тщеславию; или потому, что, получивши просимое, возгордились бы или впали бы в нерадение».

(обратно)

17 

Лествица, 28 слово 29 глава: «Долго пребывая в молитве и не видя плода, не говори: «Я ничего не приобрел». Ибо самое пребывание в молитве есть уже приобретение; и какое благо выше сего: прилепляться ко Господу и пребывать непрестанно в соединении с Ним?»

(обратно)

18 

Лествица, 28 слово 29 глава: «Долго пребывая в молитве и не видя плода, не говори: «Я ничего не приобрел». Ибо самое пребывание в молитве есть уже приобретение; и какое благо выше сего: прилепляться ко Господу и пребывать непрестанно в соединении с Ним?»

(обратно)

19 

Лествица, слово 26, глава 125: «Весьма неразумен тот, кто, слыша о сверхъестественных добродетелях святых мужей, отчаивается. Напротив, они преподают тебе одно из двух полезных наставлений: или через святое мужество возбуждают к ревности, или через всесвятое смирение приводят тебя к глубокому познанию твоей немощи и к зазрению самого себя».

(обратно)

20 

«Помню, что некоторым, со стенанием и слезами просящим такого наставления, я при всем желании никак не мог преподать такого наставления, и у меня не было не только мысли, но и самого слова, так что я не находил, как отпустить их даже и с малым утешением. Из этого ясно видно, что по достоинству и усердию слушающих благодать Господня внушает слово говорящим».

(обратно)

21 

Авва Исаак Сирин «Слова подвижнические» М., 1993 г. Слово 18-е: «Вопрос. Некто был спрошен: когда человек узнает, что получил отпущение грехов своих? Ответ. И спрошенный отвечал: когда ощутит в душе своей, что совершенно, от всего сердца, возненавидел грехи, и когда явно даст себе направление, противоположное прежнему. Таковой уповает, что получил от Бога оставление грехопадений, как возненавидевший уже грех по свидетельству совести, какое приобрел в себе, по апостольскому слову: неосужденная совесть сама себе свидетель (Рим. 2; 15)»

(обратно)

22 

Имеется в виду вопрос о переговорах, касающихся подчинению Московской Патриархии

(обратно)

23 

Т. е. ни добродетели, ни смирения.

(обратно)

24 

Имеется в виду цитата: Царство Божие внутрь вас есть (Лк. 17; 21).

(обратно)

25 

Преподобный Никита Стифат, вторая сотница, ст. 1: «Начало любви к Богу — презрение вещей видимых и человеческих; середина — очищение сердца и ума, от коего мысленное умных очей открытие и познание сокровенного в нас небесного царствия, а конец — неудержимое вожделение преестественных даров Божиих и естественное желание общения с Богом и упокоения в Нем».

(обратно)

26 

«Мать Сарра сказала: “Если буду желать угодить всем людям, то придется кланяться у них в дверях”»

(обратно)

27 

Имеется в виду монах Борис (Монахов), в схиме Николай, (1876-1969), скончался на покое в Псково-печерском монастыре, где почитался как старец.

(обратно)

28 

Это и четыре последующих письма были написаны о. Иоанном во время пребывания его в богадельне.

(обратно)

29 

Отец Иоанн был выбран на должность старца Валаамской обители. В монастырях это было послушанием, таким же, как игумен, казначей и проч.

(обратно)

30 

Простому монаху нет необходимости читать газеты и слушать радио, но монаху в священном сане, послушание которого предполагает общение с людьми, в т. ч. и внешними, как-то: настоятелю, эконому, любым начальственный лицам в монастыре, духовнику для богомольцев и т. д. — необходимо знать, что происходит. Иначе их советы, которые они дают приходящим к ним мирским людям окажутся в большинстве своем оторванными от жизни и неисполнимыми. Да как правило и обитель, находящаяся посреди мира — зависимая от мира, экономически и административно, хотим мы того или не хотим, может пострадать по причине неведения начальствующими некоторых тенденций, исходящих из враждебных монашеству кругов, которые можно было бы предотвратить.

Духоносные старцы и подвижники древности действительно не нуждались в газетах и слушании новостей, духом предвидя события на далеком расстоянии и за много лет до их совершения. Таковы ли подвижники нынешние? Есть мнение, и небезосновательное, что одна из причин революции в России начала XX в. заключалась как раз в том, что ищущая интеллигенция, интеллектуальный цвет нации, приезжая в монастыри, чая найти ответы на сокровеннейшие вопросы, сталкивалась с поразительным невежеством монахов, даже не подозревавших о переменах, которые произошли в обществе за последние десятилетия. Иноки, хорошо разбиравшиеся в богословских и социальных проблемах досинодального периода, цитировавшие наизусть жития и творения святых, к сожалению ничего не знали о социально-политических, научных, культурных и экономических проблемах современного им общества. Одной из причин неведения был, между прочим, запрет получать и читать газеты. Нет поэтому ничего удивительного в том, что интеллигенция уходила в марксистские кружки, и вина в этом (а значит и в разразившейся потом революции), некоторым образом, лежит на тех пастырях, которые не сумели, по причине невежества и ограниченности своего кругозора, ответить на вопросы ищущих.

(обратно)

31

Архив Казанского скита. Калифорния. США

Сергий (Иртель Георгий), иеромонах. В 20-х годах поступил в Валаамский монастырь, его духовником был иеромонах Иустиниан. В 30-х годах поступил в Псково-Печерский монастырь, здесь он окормлялся у схиархимандрита Симеона. В Печорах он был пострижен в монашество и, видимо, рукоположен во иеродиакона и иеромонаха. В середине 30-х годов иеромонах Сергий поступил в Свято-Троицкий богословский институт. После окончании Второй мировой войны, в 1947-1948 гг. о. Сергий покинул Францию и отправился на Аляску. Там он подвизался на месте подвигов прп. Германа Аляскинского. После этого о.Сергий нес миссионерское служение на юге Соединенных Штатов и в Мексике. Принял великую схиму с именем Феодор. Скончался в 1999 г. и был погребен на одном из католических кладбищ штата Нью-Йорк.

(обратно)

Оглавление

Жизнеопеисание схиигумена Иоанна

  В монастыре преподобного Трифона

  Письма о. Иакинфа из Трифоно-Печенгского монастыря 

  В Предтеченском скиту

  Новый Валаам

  Духовные чада

  Раскол в Валаамском монастыре

Письма Елене Акселевне Армфельт

Письма к разным лицам

  Письма Марфе Платоновне Нейглик

  Письма рабе Божией Х

  Письма Галине Хейс

  Письма к рабе Божией Клавдии

  Письма к рабе Божией Платониде

  Письма рабе Божией Н.

  Письма архимандриту

  Письма досточтимому N

  Письмо отцу N

  Письма к разным лицам

Статьи и письма разных лет

  О молитве

  О Церкви в России

  О том же

  Козни бесовские

  Духовные плоды

  Благодатные дары

  О чтении Евангелия

  О грехе осуждения

  О помыслах

  Наблюдение о помыслах

  «Инок, проверь себя»

  О гордости и смирении

  Избавление от злой привычки

  О святом Евангелии

  Объяснение притчи об управителе

  Наш долг

  О прелести

  О Пресвятой Богородице

  О Святых Христовых Тайнах

  Мои думы

  ДОПОЛНЕНИЕ. Письма иеромонаху Сергию (Иртелю)[31]

*** Примечания ***