Последняя неделя. Хроника последних дней Иисуса в Иерусалиме (ЛП) [Маркус Борг] (fb2) читать постранично

Последняя неделя. Хроника последних дней Иисуса в Иерусалиме. Маркус Борг и Джон Доминик Кроссан.

THE LAST WEEK:THE DAY-BY-DAY ACCOUNT OF JESUS’S FINAL WEEK IN JERUSALEM.. Copyright © by 2006 by Marcus J. Borg and John Dominic Crossan.

Введение. ПЕРВЫЕ "СТРАСТИ" ИИСУСА

Эта книга - о последней неделе жизни Иисуса. Это неделя исключительной важности для христиан. Со своей кульминации в Страстную Пятницу и Пасху, это “Святая неделя”, - самое святое время в христианском году. Центр в жизни христиан, поэтому важно, о чём сказано в этой истории. Какова была последняя неделя жизни Иисуса, и о чём она? И потому что эта история воспринимается как откровение, то важно понять о чём она говорит сегодня!?

Оба автора понимали термин “страсть” в контексте традиционной Римско-католического и шире христианского бэкграунда. “Страсть” происходит от латинского существительного "passio", что означает “страдания”.

Но на повседневном языке мы также используем «страсть»(“passion” ) для любого сильного интереса, энтузиазма или сосредоточенной приверженности. В этом смысле страсть человека - это то, за чему он или она следуют с увлечением. В этой книге мы намеренно будем использовать оба значения этого слова. Первой страстью Иисуса было Царство Божье, а именно: воплотить справедливость Бога, потребовав для всех справедливую долю мира, принадлежащего и управляемого Богом по Завету с Израилем. Именно эта первая страсть к «распределительной справедливости» (distributive justice) Бога неизбежно привела ко второй страсти - карательной справедливости Пилата. До Иисуса, после Иисуса и для христиан, архетипически в Иисусе, те, кто живет для ненасильственной справедливости, слишком часто умирают от насильственной несправедливости. И поэтому в этой книге мы сосредоточимся на том, «что Иисус страстно хотел», как способ понять, почему его жизнь закончилась страстями Великой Пятницы.

Мы не намерены, в этой, книге делать историческую реконструкцию последней недели Иисуса на земле. Наша цель - не исследовать, что на самом деле произошло исходя из того, что записано в четырех Евангелиях, которые провозглашают “благую весть” (Евангелие). Наши намерены значительно проще: рассказать и объяснить, на фоне действий еврейских первосвященническов в сотрудничестве с представителями Римской-имперских властей, события в последнюю неделю жизни Иисуса на земле, как она дана в Евангелии от Марка. Область нашего профессионального интереса - реконструкции "исторического Иисуса", но, здесь, работая вместе, мы поставили скромную задачу - пересказать историю ещё раз. Все думают, что они очень хорошо всё знают, но большинство, похоже, не знает вообще ничего!

Мы выбрали Марка по двум причинам. Первая заключается в том, что Марк - самое раннее Евангелие, первое изложение последней недели Иисуса, написанное сорок лет спустя после жизни Иисуса. Марк рассказывает нам, какие истории рассказывали об Иисусе в 70-х годах. Как таковой, текст не “просто история”, но, как и все Евангелия, комбинация исторических воспоминаний и трактовка этих историй. И конечно, эти истории Иисуса «модернизированы», с учётом времени, в котором жил Марка.

Учёные, за последние двести лет, достигли достаточного уверенного консенсуса не только в том, что Марк был первым из четырех Евангелиях Нового Завета, но также, что Матфей и Лука использовали его в качестве основного источника и, вполне вероятно, Иоанн использовал более ранние версии Марка, как основной источник. При обсуждении Марка, поэтому мы будем часто обращаться к тому, как эти более поздние авторы изменили текст Марка. Это особенно важно для восстановления оригинальной версии Марка.

Но есть и вторая, не менее важная причина, выбора Марка. А именно, только у Марка хроника последней недели Иисуса записана день за днем. Вот что говорит Марк (с добавлением названия дней, далее если не указан источник значит цитата из Марка):

Воскресенье: -“когда они приближались к Иерусалиму” (11:1)

Понедельник: - “на следующий день” (11:12)

Вторник: - “утром” (11:20)

Среда: - “это было за два дня до Пасхи” (14:1)

Четверг: - “в первый день Опресноков” (14:12)

Пятница: - “рано утром” (15:1)

Суббота: - “Суббота” (15:42; 16:1)

Воскресенье: - “весьма рано, в первый день недели” (16:2)

Кроме того, только у Марка есть “утренние” и “вечерние” события в следующие три дня: воскресенье (11:1, 11), понедельник (11:12, 19), и четверг (14:12, 17).

Наконец, Марк пишет хронику событий в пятницу с указанием времени (по римских военных часам):

6 утра “это было утро” (15:1)

9 утра “это было девять часов утра” (15:25)

12 полдень “в полдень” (15:33)

3 вечера “в три часа” (15:34)

6 вечера “когда же настал вечер” (15:42)

Иными словами, только у Марка, с большой тщательностью, рассказано так, чтобы слушатели или читатели могли следовать день за днем и час за часом. Возможно, это сознательная