Бог или Христос [Искандер Джадид] (fb2) читать онлайн

БОГ И ХРИСТОС Искандер Джадид

Глава 1-я

Вопрос:

«Кто такой Бог? Возможно ли знать Бога? Какова научная точка зрения на Бога? Каково влияние личной точки зрения человека на Бога? В чем состоит вкратце христианское учение о Боге?»

Ф. А.

Мекнес,

Марокко.

Я не богослов, а простой, рядовой верующий, спасенный Христом и обладающий способностью различать вещи. В результате этого я понял, что мне дана жизнь, и я должен довести ее до самого высокого, по возможности, уровня. Я чувствую, что любвеобильный и премудрый Бог управляет всем, что происходит в моей жизни. Простое исследование того, что относится к Богу, не охватывает всех сторон и деталей этого предмета. Каким бы просвещенным ни был человек и как бы широко и исчерпывающе он не изучал этот предмет, многое все-таки останется незатронутым. И все же, даже те знания, которыми обладаю я, могут помочь вам хотя бы отчасти постигнуть истину о Боге.

Кто же такой Бог?

Ни одно из сотворенных существ не может познать вполне, кто такой Бог. Однако, мы можем познавать Его по тем явным признакам, которые отличают Его от всех других существ. Христос дает такое определение: «БОГ ЕСТЬ ДУХ». Весьма точное определение дает исповедание Англиканской церкви: «Бог есть Дух, неопределимый в Своей сущности, совершенный; все от Него, в Нем и для Него. Его совершенство всеудовлетворительно. Он вечен, неизменен и непостижим; вездесущ, всесилен, всеведущ, премудр, свят, справедлив, милосерд, добр и долготерпелив».

Возможно ли знать Бога?

Слово Божие (Библия) говорит, что познать Бога можно через Христа, явившего Его миру. Вот слова Христа об этом: «Все предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11:27-28). И еще: «Иисус сказал: Я есмь путь, и истина, и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня... Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: «покажи нам Отца»?» (Иоан. 14:6,9).

Есть еще и интуитивное знание, которое является природной чертой всякого мыслящего существа. Оно не требует причин для доказательства или личных доводов для убеждений или веры. История свидетельствует, что человек — существо религиозное с религиозными наклонностями. Нигде и никогда не было на земле народа без какой-либо формы религии. Нет ни одного языка на земле, в котором бы не было слова «Бог». Поскольку языки выражают мысли и чувства людей, это значит, что ощущение человеком Бога универсально. Правда, что некоторые люди не верят в Бога, но это происходит по причине способности человека противиться своей собственной природе и отрицать то, что заложено в нем о Боге Самим же Богом.

Научная точка зрения о Боге

Гармония в природе вынуждает науку признать, что у всякого следствия есть причина. При наличии нарушения гармонии наука заключает, что ее познание недостаточно, что не все факты были предоставлены к ее услугам и что есть еще какое-то недостающее звено. Поэтому всякое научное предположение требует, чтобы исследователи пересмотрели все подробности изучаемого предмета, проанализировали и собрали все факты и тогда только применили их к гипотезе, чтобы посмотреть, совпадают ли они с тем, что они уже открыли. Позвольте подвести вас к рубежу, у которого подкованный научными исследованиями интеллект наталкивается на пределы опыта.

Наука держится мнения, что у вселенной есть целеустремленность, за которой кроется активная воля. Наука ничего не принимает на веру как должное, пока не испытает свой объект и обнаружит его причины. Таков путь науки. Путь же религиозного опыта прямо противоположен научному: это глубокая убежденность в существовании высшей, всеобъемлющей силы, руководящей нашими шагами и укрепляющей наши слабости. И вот это-то чувство и побуждает человека полагаться на силу, которая сильнее его самого и находится вне его.

Несчетное число людей свидетельствует о том, что такая сила вторгается в них и поддерживает их, когда они нуждаются в ней.

Но человек не может поверить в Бога, пока не согласится с тем, что такого рода знание приходит от Бога, Который есть источник «всякого даяния доброго и вся­кого совершенного дара» (Иак. 1:17). Если же Бог есть Даятель всего, что во вселенной, и если Его цель можно рассматривать во всех проявлениях жизни, тогда наши рассуждения об этих фактах равносильны рассуждениям о последствиях Божиих планов и о делах рук Его. Рассуждая о делах рук Его, мы познаем нечто о Самом Мастере и Совершителе их. Именно об этом и говорит царь Давид в одном из своих Псалмов: «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» (Пс. 18:1,2).

Философ достигает своей личной точки зрения о сущности Бога и Его природе в результате размышлений, исследований и доводов и тогда делает заключение: поскольку факты эти несомненно верны, Бог есть Существо такое-то и такое-то...

Мистик или благочестивый человек начинает задумываться, так как переживает что-то такое, цель и причину чего он еще не совсем понимает. Принимая это непонятное с покорностью Божественной воле, он заключает: «Так говорит Господь».

Иными словами, наука и философия направлены к поискам Бога, и только религиозный опыт дает нам Его познание. Опыт требует, чтобы человек подходил ко всему, что относится к Богу, с открытым сердцем и умом и радостью.

Какую роль играет взгляд человека на Бога

Точка зрения человека, с которой он рассматривает Бога, оказывает значительное влияние на его существо, настроение и образ жизни. Следовательно она направляет и формирует всю его жизнь. Если в его рассудке Бог зафиксирован как могучий и мстительный, есть опасность, что девизом такого человека и образом поведения будет жестокость, предубежденность и гонение тех, кто слабее его.

Для того, чтобы я мог поднять мою жизнь до ее самого высокого и совершенного состояния и проявления, я должен видеть Бога таким, каким Его рисует Христос: Небесный Отец, заключающий в Себе полный смысл и значение Небесного Отцовства, полного любви и милости.

Как христианин, я хотел бы представить вам те характерные черты, которые я обнаружил в моем Боге, Которому поклоняюсь в духе и истине:

Я нашел, что мой Бог всемогущ. В христианстве всемогущество Бога базируется на нашем взгляде на Его превосходную и высокую цель. Он возвестил мне и другим, что целью Его творения являются братство и любовь. Из всего человечества Он создал одну семью. Для проведения в жизнь такой цели нужны были особенные свойства характера. Одним таким свойством является любовь. При моем веровании во всемогущество Бога я не могу себе представить, чтобы Бог, даровав человеку свободу выбора, мог ради прихоти ограничить эту свободу, чтобы человек начал делать то, чего он не хочет делать.

Всемогущество Божие идет рука об руку с Его любовью к человеку. Любовь не выражается в силе, но в терпении. Не удивительно, что Бога называют «долготерпеливым и многомилостивым».

В моем Боге я нашел и познал мудрость. В каждом листочке в природе я вижу чудо совершенной Боже­ственной мудрости. Телескоп открывает пред нашим взором звезды, планеты и галактики, которые движутся с потрясающей скоростью через безбрежное пространство, не меняя своих направлений. Все это говорит о мудрости Бога. Ночь и день, смена времен года и все, что происходит между этими временами, отражает мудрость Бога. Законы природы, как например, приспособляемость растительного и животного мира к окружению, возвещает лично мне присутствие всемогущего Бога, Который есть источник мудрости.

Я нашел в моем Боге справедливость. Причина этому в том, что в себе я нахожу известное сдерживающее начало, присущее всем людям и которое то поощряет, то порицает меня. Это внутреннее чувство осуждает меня, когда я поступаю неправильно, и заставляет поступать правильно. Благодаря этому внутреннему голосу, который называется совестью, я знаю вне всякого сомнения, что даровавший мне это свойство Бог должен быть беспредельно справедливым. Совестью я принимаю слово Божие о дне суда, который будет мерою правосудия, когда добро будет вознаграждено, а зло наказано. Совесть также показывает мне, что Бог свят. Он ненавидит грех, который противен самому лучшему во мне. Моя совесть довольна тем, что Бог готов помочь человеку и даровать ему победу над грехом, этим злейшим врагом его души, вкравшимся в его жизнь вследствие злоупотребления нравственной свободой и свободой выбора.

Я нашел в моем Боге милосердие. Оно проявилось ко мне во Христе Иисусе, отдавшем Себя на смерть, чтобы искупить мир. Свидетельство Духа Святого во мне говорит, что Его милость не своевольная, как у тирана к подчиненному. Такая милость была бы сатанинской, а не Божественной, потому что у Бога нет любимчиков. Его любовь вытекает из Его природы, то есть из любви к каждому человеку, как говорит Евангелие от Иоанна 3:16: «Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».

Да, Бог так любит каждого человека, которого сотворил. Его любовь долготерпелива ко всем людям без исключения, чтобы все могли достигнуть полного того назначения, для которого Он создал их и которое на основании Слова Божьего заключается в общении с Ним.

Милость Божия делает различие между грешником и его грехом. Хотя Бог и ненавидит грех, Он все же любит грешника и не перестает обращаться с ним милостиво. Бог сказал: «Любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение» (Иер. 31:3).

Я нашел в моем Боге любящего Отца, полного сострадания и любви. Обладая ограниченным умом, мы не можем придумать для Бога ни одного имени, полностью достойного Его. Мы способны думать только в пределах чисто человеческих определений и описаний, которые дает Ему Священное Писание. Самое любимое имя Бога в христианстве — это «Отец». В нем заключается вся полнота и весь смысл любви.

Самый яркий и трогательный пример отцовской любви приведен Иисусом Христом в притче о блудном сыне. Эта притча говорит об отце, у которого было два сына. Младший, пользуясь тою свободой, которую дал ему отец, попросил свою часть наследства и ушел в далекую страну. Любовь отца не уменьшилась от этого поступка непослушания и неблагодарности сына. Отец продолжал любить его. Более того, он даже начал любить его больше, потому что, когда запасы средств истощились и сын начал сильно нуждаться, он глубоко страдал от своего самовольного ухода из отцовского дома.

В сердце отца не было ни мести, ни злобы к непокорному сыну. Он с тоской ожидал его возвращения на оставленное им в семье место. Любовь в полной мере переносила боль и муку ожидания.

Вкратце, христианское представление о Боге сводится к тому, что Он есть Бог любви ко всему человечеству, но не потому что человек достоин этого или чем-то заслуживает этого, а потому что Бог есть любовь и любит человека. Апостол Иоанн, рассуждая о мере Божественной любви, сказал: «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге и Бог в нем» (1 Иоан. 4:16).

Глава 2-я

Вопрос:

«На чем вы основываете свою веру в Троицу?» «Что означает «укнум» в христианстве?»

А. М. Асыут, Египет

Не знаю вашей цели. Хотите ли вы преодолеть преграды на вашем пути или внести трудности, чтобы найти предлог критиковать, или же хотите познать новую для вас истину?

Какой бы ни была ваша цель, к вашим услугам история церкви, чтобы понять, каким образом вера в Троицу возникла среди первых христиан, а так же как некоторые отцы церкви расходились во мнениях по этому вопросу и должны были представить свои взгляды и мнения на Никейском соборе для отвержения или одобрения. Согласие было достигнуто, но не было всеми принято, и отсюда возникли разногласия в некоторых христианских кругах. Некоторые группы утихли или исчезли позже, как например, Арианская ересь, другие выжили и живут до сих пор, как например, несторианство, названное так в честь известного еретика Нестория.

Религиозная ревность бывала достаточно сильной и принимала иногда формы сектантского фанатизма вплоть до того, что тех, чьи взгляды не принимались церковью, считались не только еретиками, но просто неверующими, не имеющими никакого отношения ко Христу.

По свидетельству доступных записей о христианстве ранняя церковь не тратила слишком много размышлений на учение о Троице. Из более поздней истории церкви видно, что это учение — вершина постройки, до которой нельзя добраться, не начав с основания. Всякий, кто обладает твердой верой во Христа и принимает то, что Он Сам говорил о Себе и Своих отношениях с Отцом на страницах Евангелий, не может не исповедовать Троицы, размышляя о природе Бога.

Поэтому христианин сожалеет, что его мусульманские братья или члены других вероисповеданий отказываются знакомиться с Евангелием и вообще с христианством, что является как раз непременным условием для познания тайны Троицы.

Причина этому в том, что они не знают, что для правильного постижения этой истины нужно знать Христа, Его принципы, Его духовную силу и Его влияние на внутреннюю жизнь человека. Подходя к этому вопросу таким путем, они бы обнаружили, что учение о Троице не служит для них препятствием к принятию Христа. Приняв прощение грехов и испытав на себе возрождающую силу Христа, они приняли бы и учение о Троице, не рассуждая о тайнах Христовой природы и не утруждая себя вопросами о том, каким образом достигли они такой могучей жизненной силы. Они нашли бы разрешение всевозможных других тайн в содержании Библии, начиная хотя бы с книги пророка Исаии, который писал по вдохновению Святого Духа: «Ибо Младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис. 9:6), и оканчивая словами Христа в Ев. от Иоанна 10:30: «Я и Отец — одно», и «Видевший Меня видел Отца... верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне» (Иоан. 14:9,11).

Такие изречения могут оказаться трудными для мусульманина, хотя и в Коране есть стихи, которые говорят о Христе и приписывают Ему такие тайны, какие отличают Его от других пророков и апостолов. Одним из примеров может быть цитата, которая говорит, что Христос «есть Слово Божие и Дух Его... Выдающийся в этом веке и будущем и Возлюбленный», что «Он образует изваяние птицы из праха земного, а потом, вдохнув в нее Свое дыхание, делает ее живою», и что «Он возвращает мертвых к жизни и исцеляет слепого и прокаженного».

С незапамятных времен существовало согласие между христианами в отношении выражения Христовой природы арабским словом «укнум», слова греческого происхождения, означающим «ипостась» или Лицо в Троице единого Бога, или одну из Личностей Троицы. Мы, христиане, не согласны со взглядом некоторых, что вникание в природу Бога равносильно неверию или неверности Ему. Мы признаем, что Божии мысли выше мыслей наших и Божии пути выше путей наших и что, иными словами, подлинная сущность природы

Бога стоит выше способности человека выразить ее земными словами. Поэтому мы не притязаем на способность доказать учение о Троице с помощью научных или естественных данных. Мы знаем, что невозможно доказывать существование Бога логическими или научными доводами. Но, тем не менее, многие ученые и философы принимают существование Бога и верят в Него, хотя не намерены и не способны доказать его. Так же обстоит дело и с учением о Троице, извлеченном из Священного Писания и принятым церковью без всякой мысли о логических его доказательствах.

Как бы то ни было, учение о Троице, как и другие христианские учения, не предназначено для людей, которые уклоняются от пути, по которому шли первые ученики Христа. Ученики приняли его не рассуждениями ограниченного ума, но на основании личного духовного познания. Всякий, кто принимает ПУТЬ головою без личного духовного опыта, не извлечет из него для себя никакой пользы, потому что Сам Христос сказал: «Не всякий, говорящий Мне «Господи, Господи» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7:21). Это значит, что простого религиозного верования не достаточно, но что религия должна стать действенной реальностью в личной жизни человека.

Меня не удивляет, что мусульманин или приверженец какой-либо другой веры не может принять учения о Троице до тех пор, пока не примет Христа таким, каким Он представлен в Евангелиях, и не переживет и испытает Его на опыте личной жизни.

Коран, конечно, отвергает учение о Троице, когда говорит: «Не говори: три, остановись, так для тебя лучше». Но это — отрицание некоторых крайних взглядов, которые не являются частью основного христианского учения. Как видно, ислам не познакомился с основами христианства в такой мере, в какой он познакомился со взглядами некоторых христианских еретиков. Это видно из изречения Корана: «И сказал Бог Иисусу, Сыну Марии: сказал ли ты народу: примите меня и мою мать, как двух богов, отдельно от Бога». Эта идея основана на отвержении крайнего взгляда, которого никогда не держались истинные христиане и истинная Церковь ни в одну эпоху своей истории.

Я искренне желаю, чтобы ищущие истины мусульмане решили приняться за изучение христианской истории, чтобы познакомиться с точкой зрения на Троицу истинных христиан. Я знаю, что если они это сделают, они поймут, что учение это основано не на мифе или суеверии, но на самом библейском тексте и тех его местах, которые касаются тайны Христовой и Его отношений с Отцом.

О, если бы только мой мусульманский брат решился изучить книги Нового Завета искренне и внимательно, христианам было бы легче беседовать друг с другом! Мусульмане поняли бы, что учение о Троице есть просто интерпретация понятными словами того, что Христос в Евангелии выражает так: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле: итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я заповедал вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28:18-20). О том же говорит и апостол Павел в своем заключительном благословении в 2-м Послании Коринфянам 13:13: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа (да пребудут) со всеми вами. Аминь».

Глава 3-я

Вопрос:

Символ христианской веры говорит, что Христос — «истинный Бог от истинного Бога». Если Он Бог, то как мог диавол возвести Его на гору, показать оттуда все царства земли и пообещать их Ему, если Он преклонится пред ним? Как могло более слабое творение искушать Божество, Которым был Христос?»

С. М. Каир, Египет

Хорошо было бы, дорогой друг, если бы вы продолжили ваше чтение символа веры, где говорится, что Он (Христос) «ради нас и ради нашего спасения сошел с небес и воплотился от Духа Святого и Девы Марии и вочеловечился (стал человеком)».

Тогда ваш вопрос звучал бы иначе, а именно: Как могла Личность, Которая была одновременно человеком и воплотившимся Богом, подвергнуться искушению от диавола? Трудность заключается в формулировке вашего вопроса. Христиане не говорят, что Христос был искушаем как Бог, а как человек и боролся с искушением, как человек. Не грех человеку быть искушаемым, но грех, когда он поддается искушению и побеждается им. По собственному выбору Христос отказался от применения Своей Божественной власти и силы, когда встретил искушение. Он подал нам пример победы над житейскими искушениями. Богодуховновенное Священное Писание так говорит об этом: «Он, подобно нам, искушен во всем, кроме греха... и как Сам претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь (Евр. 4:15 и 2:18). В искушении Христа мы, христиане, видим разрешение проблемы, которая с давних времен беспокоила человечество. Проблема эта заключается в том, что духовность, или высокая степень святости, часто встречает суровое искушение. Искушение не означает, что человек оставлен Богом. Наоборот. Апостол Иаков пишет: «С великою радостью принимайте, братья, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение, терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте без всякого недостатка» (Иак. 1:2-4).

Основная проблема осталась незатронутой. Она не из тех, которые можно разрешить здесь на земле, потому что включает познание единства Личности в Существе, Которое есть Богочеловек. Позвольте здесь обратить ваше внимание на старания психологов на протяжении многих лет раскрыть природу и сущность человеческой личности, старания, которые открыли только незначительные крупицы истины об этом вопросе. Как же можем мы понять суть Божественной Личности, Какою был Христос? Мы можем понимать ее лишь в той мере, в какой Бог открывает нам Себя на понятном для человеческого мышления языке. Великий апостол Павел, крупнейший мыслитель его века, по вдохновению Святого Духа описывал Личность Христа, но и он сказал о своем познании за весь жизненный срок, что тайны Христа «я знаю только отчасти» (1 Кор. 13:12). Дело в том, что мы не можем понять вполне природу Личности, в Которой сливается Божественное и человеческое. Мы принимаем слова пророка Исаии, который, не будучи в состоянии проанализировать эту Личность, говорил по вдохновению Святого Духа, что Он (Христос) — «Чудный».

Дорогой мой друг, вы и сами представляете собой соединение здравомыслящей души и физического тела, и это единство души и тела все еще остается для вас тайной и никто не знает, как оно начинается, на чем зиждится и как действует. Мы сознаем, что это единство не случайно, но вполне гармонично и что все элементы его кооперируют между собою. Жизнь вашего тела не аннулируется ее соединением с жизнью духа. Можете ли вы вполне разобраться в тайне этого чудесного слияния тела, души и духа в вашей собственной личности?

Так обстоит дело с нами, обладающими только ограниченным познанием Бога, Который открывается нам только на понятном для нас языке и приемлемым для нас образом. Повторяю, что, пока мы здесь на земле, мы не в состоянии постигнуть тайны Божии. Но апостол Павел утешает нас богодуховновенными словами о том, что придет время, когда он и мы познаем (Бога), подобно как и мы познаны (1 Кор. 13:12).

Пока же это время настанет, мы довольствуемся тем, что открыто нам в Священном Писании о Личности Христа, в которой сливаются элементы Божественной и человеческой природы. Это слияние двух природ представляет нам Христа совершенным Человеком и совершенным Богом в таком союзе, который не исключает и не отменяет ни той, ни другой природы.

Как Человек Христос родился под законом, рос ребенком, как все дети, отроком сидел у ног учителей, слушая их и задавая вопросы, мужчиной прошел опыт искушения от диавола. Но как Бог Он был властен над стихиями природы и мог словом усмирять бурю на море, воскрешал мертвых, прощал грехи, исцелял прокаженных и тем, кто принимал Его, верующим во имя Его, давал власть называться и быть чадами Божьими.

Меня не удивляет то, что все эти вопросы смущают вас, и я не возражаю против того, что вы задаете их мне и другим, недоумевая, как мог Христос, будучи Богом, подвергаться искушению от диавола. Но прежде чем я закончу мой ответ, я чувствую, что должен познакомить вас с первосвященнической ролью Господа нашего Иисуса Христа. Библия говорит, что Он Первосвященник. Весьма утешительно среди искушений знать, что у нас есть Первосвященник великий и милосердный, к Которому мы можем обращаться за помощью во время искушений. Какое блаженство знать, что даже в самых незначительных и мелких наших переживаниях сила нашего Первосвященника к нашим услугам и Его всевидящее око над нами. Нет такого искушения, о котором бы мы не могли рассказать Иисусу шепотом, даже если бы мы стеснялись говорить о нем перед людьми. Он был искушен во всем, кроме греха, то есть был искушен, но не согрешил, и потому вправе и достоин быть Первосвященником милосердным и сострадательным, выслушивающим и принимающим нашу исповедь и подающим Свою силу свыше. Он Сам прошел через наши искушения и испытания и не только знает о нашем состоянии и всех слабостях, нуждах и печалях, но Сам пережил и испытал их на Себе. Ему знакомы наши обстоятельства в такой мере, какая превосходит опыт даже самых зрелых святых, потому что Он пережил их без притупляющего влияния греха.

Глава 4-я

Вопрос:

«Не достаточно ли верить в Христа как в пророка и посланника?»

С. Ф.

Судан

Нет сомнения в том, что Христос был пророк и Божий Посланник, и сами Его последователи называли Его Господом и Учителем. Один из иудейских наставников сказал Ему: «Мы знаем, что Ты Учитель, пришедший от Бога». Но достаточно ли остановиться на этом и принять Его только как Вестника истины и святости жизни или просто как Учителя с благими и высокими идеалами?

Остановиться на этом противоречит принципам истории и истине опыта, потому что Христос не был распят ни как пророк, ни как проповедник, но он был тем долгожданным Мессией, Которого веками ожидали поколения. Идея Мессии не была человеческой фанта­зией, но истинной правдой Божией, открытой пророкам и переданной ими дальше другим, и так из поколения в поколение. Пророки и многие поколения жили этой надеждой и много писали о ней в Священных Книгах. Евреи считали ее целью всех своих чаяний и упований. Возбудители народных восстаний, реакционеры и приверженцы буквального толкования пророческих изречений пользовались этой надеждой для подкрепления своих временных чаяний и мирской власти, которая бы помогла им свергнуть иго римских оккупантов. Однако, просвещенные умы и духовные сердца понимали, что век Мессии будет основан на правде и мире.

От начала своего существования христианство подчеркивало, что книги Ветхого Завета следует читать по духу, а не по букве. Но как бы эти книги ни читались, не трудно видеть, что все ожидания и чаяния израильского народа нашли свое исполнение во Христе, и в Нем же совершилась и истинная Божественная религия.

Такой взгляд проливает яркий луч света на все изречения, учения и действия в Библии. Христос действительно был Пророк, и Учитель, и Глашатай истины в истории людей, но Его последователи на основании Слова Божьего и слов Самого Христа верили, что Он был Мессия, обещанный с незапамятных времен.

Суть дела не в глубоком учении, какого ни один другой вестник Божий не преподавал ни до, ни после Христа, но в той абсолютной власти, которой были проникнуты все Его слова. Он был Тем, Который сказал: «Вы слышали, что было сказано древним... а Я вам говорю...» (Мф. 5:33-34). Всякий, кто внимательно и вдумчиво читает книги Нового Завета, не удивится, когда увидит, что на вопрос первосвященника: «...скажи нам. Ты ли Христос, Сын Божий?» прозвучал из уст Иисуса ясный и откровенный ответ: «Ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Мф. 26:63,64):

Но тем не менее христианская идея Христа превосходнее еврейского представления о Мессии, хотя и исполняет последнее. Верно, что Мессия должен был быть царем, пророком и священником. В Нем и через Него должны были исполниться намерения и идеалы Божии, и при Нем должен был наступить славный, давно ожидаемый всеми век. Евреи были уверены во всем этом. Но то, что Христу надлежало испить чашу страданий и что путь к царству поведет через позорный крест, не приходило в голову ни одному еврею и послужило камнем преткновения для многих из них. Еще сегодня неверующих смущает эта сторона Христа, и Он продолжает быть для них камнем преткновения и соблазна.

Что могли означать слова Христа на последней тайной вечере, в ночь, когда Он был предан: «Примите, едите: сие есть Тело Мое... пейте из нее все (из чаши), ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая?» (Мф. 26:26-28). Мы верим, что в эту последнюю ночь Христос хотел подняться над Ветхим Заветом, который был заветом с отцами евреев, и заключить новый завет, предложив Свою жизнь в заместительную жертву Богу за все человечество.

Христос в истории

В книгах Нового Завета перед нами проповедник из Назарета, глашатай нового века; страшный суд и вдохновенный канонический закон; и великий вестник, возвещающий Царство Божие. Он был центральной осью этого Царства. Он был ярым противником фарисеев, лицемеров и религиозных профессионалов. Он был Учителем, вокруг Которого собирались ученики и последователи, чтобы потом стать ядром истинной Церкви Божией — наследницы Царства правды и мира. Он был Человеком, Который учил, как власть имеющий, но был так же и Господом, прощающим грехи, исцеляющим от болезней и воскрешающим из мертвых.

Таков Иисус Евангелия, в Которого верят христиане. Он историческая Личность и одновременно Слово Божие и образ Бога невидимого, воплотившегося в Нем. Он принял образ человека и личность человека, чтобы совершить дело искупления.

Истина Христова безмерна и непостижима. Кто не родится от Бога, не может постигнуть ее. Христос есть премудрость Божия, сокрытая от мудрых века сего, но открытая младенцам. На протяжении многих веков и поколений благодатное Евангелие бросало вызов людям своим необычайным содержанием. Оно все еще бросает вызов своими вопросами: «За кого принимают Меня люди?» и «за кого принимаете вы Меня?» Апостол Павел отвечает по вдохновению Духа Святого: «И беспрекословно — велика благочестия тайна: Бог явился во плоти» (1 Тим. 3:16). Этот истинно правильный ответ апостола требует веры, которая готова верить, не видя. Такая вера приходит не от самого человека, но есть дар Божий. Для тех, кто видит во Христе Того, Кто в начале был Словом, и был с Богом, и был Бог (Иоан. 1:1), исполняется то, что Христос сказал Петру: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах» (Мф. 16:17). Еще на заре христианства апостол Павел сказал: «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. 12:3).

Глава 5-я

Вопрос:

«Каковы признаки Божественности Христа в Ветхом Завете?»

А. Т. Царка, Иордания

Ветхий Завет предвещает пришествие Божественной Личности в образе человека, принявшей на Себя человеческую природу, чтобы искупить мир от греха. Эта Личность должна была родиться от девушки из потомков Авраама, из колена Иуды и дома царя Давида. Рожденный от Девы, Он описывается как «муж скорбей», Который отдаст Себя в жертву за грех. О Нем сказано, что Он будет Посланником Яхве Элохима (могучего Бога) и будет творить дела Божии и принимать поклонение от людей и ангелов, как подобает Богу.

Из этого видно, что существует две отдельных Боже­ственных Личности, и обе Эти Личности обладают Божественными атрибутами. Обе имеют волю, совершают дела и говорят, но одна из Них послала в мир другую. У нас безошибочное указание, что Посланник завета в Ветхом Завете, Который назван также часто Ангелом Господа, и есть Тот, Который воплотился, когда пришла полнота времени. До Него приходил Иоанн Креститель, чтобы приготовить путь для Него, исполняя тем самым пророчество, которое гласит: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи пути Богу вашему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся, и неровные пути сделаются гладкими. И явится слава Господня, и узрит всякая плоть спасение Божие, ибо уста Господни изрекли это» (Ис. 40:3-5).

Пророк Малахия предвещает: «Вот, Я посылаю ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он — как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде. Тогда благоприятна будет Господу жертва Иуды и Иерусалима, как во дни древние и как в лета прежние» (Мал. 3:1-4).

Когда мы заглядываем в Новый Завет, мы видим, что приготовляющий путь Господу есть Иоанн Креститель, а Господь, Который приходит в храм Свой, есть Сам Христос, потому что читаем в Ев. от Мф. 11:10: «Ибо Он Тот, о Котором написано: се Я посылаю ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою». Читаем также в Ев. от Марка 1:1-2: «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия, как написано у пророков: «Вот, Я посылаю ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою», глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему». (Читайте также Луки 1:76 и 7:27.)

В Ветхом Завете есть много мест, содержащих Божественные титулы, данные Иисусу Христу.

«Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь» (Пс. 15:8). Сравните этот стих с Д. Ап. 2:25, где видно, что это слово Божие указывает на Христа.

«Глас вопиющего в пустыне, приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу вашему» (Ис. 40:3). Сравнение этого стиха с Мтф. 3:3 открывает, что Христос и есть Тот Господь, Который имеется в виду здесь.

«В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Его стояли серафимы; у каждого из них по шести крыл; двумя закрывал каждый лицо свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: «Свят, свят, свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!» (Ис. 6:1-3). Сравнение этих стихов с Иоан. 12,41 выясняет, что Святой, восхваляемый двумя серафимами и называемый ими Господом Саваофом, есть Христос.

Господа Саваофа — Его чтите свято, и Он — страх ваш, и Он — трепет ваш! И будет Он освящением и камнем преткновения и скалою соблазна для обоих домов Израиля, петлею и сетью для жителей Иерусалима» (Ис. 8:13,14). Сравните с Рим. 9:33 и увидите, что Христос есть Господь Саваоф.

«...и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Зах. 12:10). Сравните с Отк. 1:7, и вы увидите, что Тот, Которого пронзили, есть согласно со стихом Ветхого Завета Яхве (Иегова), а по Новому Завету — Христос.

«И ты Вифлеем — Ефрафа, мал ли ты между тысячами иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Мих. 5:2). Сравните этот стих с Мтф. 2:6, и вы найдете, что он подтверждает происхождение Христа «из начала, от дней вечных».

«...прежде Меня не было Бога и после Меня не будет. Я, Я Господь, и нет Спасителя, кроме Меня» (Ис. 43:10-11). Сравните это с Д. Ап. 4,12, и вы найдете, что Спасающий Господь есть Христос.

«...не наполняю ли Я небо и землю? — говорит Господь» (Иер. 23:24). «И все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего главою Церкви, которая есть тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф. 1:22-23). В первом стихе говорится, что Господь наполняет небо и землю. Во втором говорится, что Христос есть Наполняющий все во всем.

«Господи. Боже сил! кто силен, как Ты, Господи? И истина Твоя окрест Тебя. Ты владычествуешь над яростью моря; когда воздымаются волны его. Ты укрощаешь их» (Пс. 88:9-10). Сравните это с Мк. 4:39. Здесь вы видите Господа укрощающим бурю на море, а во втором стихе это делает Христос, и власть над стихиями приписывается Ему.

«Ибо Младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут Ему имя: Чудный, Советник, Бог крепкий. Отец вечности. Князь мира» (Ис. 9:6). Сравните это с Лк. 2:11, Иоан. 8:58 и Еф. 2:14-17. Вы найдете, что стих из Ветхого Завета — это пророчество о Христе и что новозаветные стихи означают исполнение этого пророчества, а именно, что Христос и есть обещанный Младенец. Он Господь, и владычество на раменах Его. Его имя Чудный, и никто не знает Его имени, кроме Него Самого. Он всемогущий Князь мира.

«Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты —жезл царства Твоего» (Пс. 44:7). Сравните это с Евр. 1:8. и вы найдете, что то, что здесь сказано о Боге во втором стихе, то есть в Послании к Евр. 1:8, относится к Сыну Божьему Иисусу Христу.

«В начале Ты основал землю, и небеса — дело рук Твоих» (Пс. 101:26). Сравните это место с Евр. 1:10-12. То, что сказано о Боге в первом месте, сказано о Христе во втором.

Сравните слова в Пс. 30:6 с Д. Ап. 7:59. В первом стихе Давид предает дух свой в руку Божию, а во втором Стефан предает дух свой в руки Христа.

Прит. 3:12 и Отк. 3:19 говорят одно и то же, но в первом стихе говорится: «Кого любит Господь (Бог), того наказывает», а во втором Сам Христос говорит: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю».

Сравните Ис. 40:10 с Отк. 22:12. В первом стихе говорится, что «...Бог грядет с силою, и мышца Его со властию. Вот, награда Его с Ним и воздаяние Его пред лицом Его», а во втором стихе Христос говорит: «Се, гряду скоро и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его».

Сравните Ис. 44:6 с Отк. 22:13. В первом стихе Царь Израиля и Искупитель его, Господь Саваоф, говорит: «Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога», а во втором стихе Христос говорит о Себе: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, первый и последний».

Сравните Иер. 10:10 и 1 Иоан. 5:20. Ветхозаветный стих говорит, что «Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный», а новозаветный стих говорит о Христе, что «Сей есть истинный Бог и жизнь вечная».

Все эти цитаты из Ветхого Завета наряду с цитатами из Нового Завета содержат Божественные титулы и имена и атрибуты, относящиеся ко Христу, и подтверждают силу Его Божества. Их нельзя было бы применять к Нему, если бы Он был просто творением или человеком. Атрибуты и титулы, которые мы нашли, следующие: Господь, Бог, всевышний Бог,

Царь и Господь сил, Господь Саваоф, Тот, Который был от начала от дней вечных, Тот, Кто наполняет все во всем. Начало и Конец (Альфа и Омега), Чудный, Советник, Бог крепкий. Господь и истинный Бог, вечная жизнь, Всесильный, Царь царей и Господь господствующих и истинно Святой Бог.

Совершенно невозможно давать все вышеприведенные титулы и атрибуты простому человеку. Это было бы пределом кощунства и богохульства. Ибо Бог сказал через пророка Исаии: «Я — Господь, это Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам» (Ис. 42:8). Если бы Христос не был Богом, тогда слава Божия была бы дана кому-то другому и имя Его человеку. В таком случае Его богодуховновенная Книга ошибалась бы. Верующий же видит из всех этих данных на страницах Божией Книги обратное, а именно, что Господь Иисус Христос, пришедший во плоти, обладает полнотою Божества.

Оглавление

Глава 1-я

Глава 2-я

Глава 3-я

Глава 4-я

Глава 5-я