Тень ниндзя [Виктор Николаевич Попенко] (epub) читать онлайн

Книга в формате epub! Изображения и текст могут не отображаться!


 [Настройки текста]  [Cбросить фильтры]
  [Оглавление]


Тень ниндзя. Виктор Попенко. Иллюстрация 1

МОСКВА 1996

© В.Н. Попенко , 1996

© Оформление автора, 1996

В данном издании использована книга “ Koga Nmja “ by Jay Sensei


Подписано в печать 22 02 1996

Формат 84 х 108 1/32 Печать высокая Бумага тип №2

Усл печ л 4 Тираж 8000 экз Заказ 59

Издательство ’Богучар", г. Москва, 107078,

Каланчевский туп. 3/5

Отпечатано в Московской типографии №13 107005, Москва, Денисовский пер. 30


ВСТУПЛЕНИЕ

...Говорят, что они могут становиться невидимками, что они ходят по потолку, как мухи, а по морю аки по суху, говорят, что они умеют летать и дышать под водой, что они могут обернуться любым зверем или птицей, что над ними не властны цепи и веревки, что они могут обмануть болезни и смерть, говорят, что им покровительствуют злые духи, что они волшебники и маги. Они - ниндзя.

Жизнь и деятельность этих людей во все века была окружена плотной мистической завесой. Их уважали и боялись. Обыватель всегда боится того, что непонятно его ограниченному уму. Ниндзя же эта боязнь давала огромное психологическое превосходство, ибо уверенность противника в твоих сверхъестественных способностях полностью парализует его волю. Легенд из жизни ниндзя существует множество. Правдива в них лишь основа. Все же волшебные подробности рождены суеверными умами, плохо представляющими себе, на что способен тренированный, хитрый, умный, но, тем не менее, обычный человек. Надо заметить, что и сами ниндзя приложили немало сил к тому, чтобы легенды об их невероятных качествах получили как можно более широкое распространение.

Кто в феодальной Японии не слышал о мастерах маскировки, которые изменяли облик настолько быстро, что когда кто-то из них двигался в толпе, то запоминался разным людям в разных обличьях, или о мастерах прыжков, которые прыгали так высоко и далеко, что казались летящими по воздуху, или о мастерах закапываться в землю, за которыми не могли угнаться кроты?..

Легендарный Сарутоби прославился выдающимся, почти обезьяньим, акробатическим мастерством (собственно, его имя и означает “обезьяний прыжок”) и волшебством рукопашного боя. Он так упорно и усердно тренировался в беге, прыжках и лазаньи, что вскоре мог совершать то, что по плечу далеко не всякому ниндзя, не говоря уже о людях обычных. Говорят, он даже жил на деревьях, качаясь и вися на них, как это делают мартышки.

В результате Сарутоби стал столь проворным и неуловимым, что мало кто мог надеяться победить его в рукопашном бою. Для этого потребовалась бы хорошо подготовленная группа , а отнюдь не один человек, даже очень сильный и ловкий.Сарутоби мог увернуться от вражеского клинка, подпрыгнув выше него или наклонившись ниже, чем приводил своих врагов в сильнейшее замешательство.

И еще одно качество Сарутоби подчеркивается в легендах о нем. Речь идет о верности ниндзя, о преданности его своему учителю. Этот героический мотив звучит и в последней легенде о Сарутоби, в которой рассказывается о его гибели. Учитель Сарутоби послал его шпионить за сегуном, жившим в огромном дворце. Дело в том, что в стране уже давно назревал мятеж против этого сегуна, а во главе мятежа и стоял учитель одного из прославленных ниндзя. Сегун же, прослышав о заговоре, собирал свои военные силы, о чем, собственно, Сарутоби и должен был добыть информацию. Он успешно проник во дворец и разузнал военные планы противника, но когда он выбирался оттуда, часовые заметили его и попытались схватить. Сарутоби не раз бывал в переделках подобного рода и воспользовался сейчас всем своим опытом. Он уверенно уходил от преследователей, постоянно ускользая от них в самый последний момент, и в конце концов запрыгнул на высокую стену, окружавшую резиденцию сегуна, используя небольшой переносной трамплин, спрятанный у стены заранее. Сарутоби неслышно побежал вдоль стены, спрыгнул с нее в самом подходящем, по его мнению, месте, и угодил в медвежий капкан. Когда воины сегуна стали приближаться, он отрезал себе ногу и попытался убежать от преследователей, прыгая на другой. Когда же тяжелое ранение, потеря крови и усталость дали себя знать, ниндзя выполнил свой последний долг - обезобразил свое лицо до неузнаваемости и, выкрикивая проклятия противнику, заколол себя собственным мечом.

Эта красивая легенда - лишь одна из бесчисленного множества историй о лазутчиках-ниндзя.


Кто же они такие?

Тридцать четвертый, ныне живущий патриарх школы Тогакурэ, Хацуми Масааки, родился в 1931 году. Он успешно занимался каратэ, дзю-до и другими военно-прикладными искусствами, пока в 1958 году не познакомился с Такамацу Хисадзи, тридцать третьим хранителем секретов школы Тогакурэ, который и принял Хацуми к себе учеником, а затем сделал своим преемником.



Тень ниндзя. Виктор Попенко. Иллюстрация 2


Тренировка ног на скорость (к стр. 47 )

После смерти Такамацу Хисадзи, когда Хацуми Масааки стал тридцать четвертым патриархом, он рассекретил искусство ниндзя и открыл платную школу Тогакурэ.

В 1982 году Хацуми Масааки предпринял гастрольную поездку по Соединенным Штатам Америки с целью пропаганды искусства ниндзя. Результатом этой поездки стал “бум ниндзя” в американской массовой культуре. А с 1985 года славу ниндзя в Америке закрепил Голливуд, занявшийся производством боевиков с японской военно-исторической тематикой.

Ниндзя в переводе с японского означает “лазутчик”, а ниндзютсу - “искусство шпионажа”. В Японии эти лазутчики появились приблизительно в VI веке н.э. А их последние профессиональные объединения просуществовали до XVII века. В позднейшие времена только время от времени проходил слух о подвигах какого-нибудь одинокого воина-ниндзя, но потеряло актуальность, а потому и ушло в тень само искусство - ниндзютсу. Однако тысяча лет его существования оставила весьма заметный след в истории японского государства, японской культуры.

Ниндзя были людьми, чьих имен никто не знал и чьих лиц никто не видел. Воины-наемники выполняли задачи шпионажа (это понятно и из их названия), доставки секретных донесений и, наконец, физического устранения нежелательных лиц, проще говоря - убийства.

Сходство самураев и ниндзя только поверхностно: воспитание с детства, клановость, суровые тренировки, воинская дисциплина, подчинение строгому кодексу поведения. Они выполняли совершенно различные миссии. Самураи, обычно с детства воспитанные в доме своего даймена (господина), всю жизнь служили ему, защищали его, а, следовательно, и свою жизнь и честь, жили сообразно своему моральному кодексу. Ниндзя же, будучи наемниками, вовсе не соотносили свою деятельность с понятиями чести или бесчестья: они служили тому, кто больше платил. Если для самурая потерять лицо, унизиться перед врагом было абсолютно невозможно (в этом случае согласно бусидо - кодексу чести - он должен был сделать себе харакири), то для ниндзя главным было выполнить поставленную перед ним задачу, независимо от того, какие средства он при этом применяет - побеждает в честном бою, крадет, лжет, убивает, унижается, выпрашивает или покупает. Самурай гордился принадлежностью к своей касте, самурайство давало определенные привилегии в средневековой Японии. Ниндзя же были париями общества, они не могли открыться никому ибо в противном случае их ждала смерть от руки человека из их собственного клана.

Впервые нечто похожее на искусство ниндзя было описано индийскими браминами в качестве способа поддержания крепкого здоровья и средства самообороны путем аскетизма, ведения суровой религиозной жизни, тренировок и познания природы. Этот способ, включавший в себя укрепление тела, постановку дыхания, приобретения навыков предсказания погоды, знание медицины, ядов, растений, определенный философско-религиозный взгляд на жизнь и смерть, сначала вместе с буддизмом пришел из Индии в Китай, а затем - в VI веке - в Японию. Здесь, в молодом агрессивном государстве, это бесценное знание было воспринято, переосмыслено и использовано в военных целях: шпионаж, убийства, доставка донесений - вот чем стал аскетизм индусов.

Но в данном случае односторонний взгляд на эту проблему, видимо, неприемлем. Можно возмущаться хладнокровными убийствами, совершенными ниндзя, можно восхищаться их почти безукоризненным искусством - это зависит от вкуса. Но в царство Хаоса, каким была Япония долгие века, ниндзя вносили некий элемент дисциплины. В стране без морали они неукоснительно соблюдали внутриклановый моральный кодекс, который, фактически, был священным. В обществе, где разбой, грабеж, убийства случались ежедневно, а, может быть, и ежечасно, ниндзя убивали не ради денег, не из собственной жадности, не из жажды крови, не из личной ненависти, а исключительно повинуясь приказу. Да, ниндзя были наемными убийцами, машинами убийств, но они были порождением своей эпохи и вполне соответствовали хаосу эры Синзоку.


РЕЛИГИОЗНЫЕ И ФИЛОСОФСКИЕ ИСТОКИ

Путь ниндзя, вне всякого сомнения, - удел избранных. Не каждому человеку было дано пройти его, стать равноправным членом этого родового промысла узкого круга специалистов. И дело тут не только в тренировке. В конце концов, поддержание хорошей физической формы по силам практически каждому. Ниндзютсу, как и другие виды военного искусства, основано прежде всего на особом образе мыслей, на особом понимании жизни, на особой философии.

Когда молодому человеку или девушке из клана ниндзя исполнялось пятнадцать лет, они проходили обряд инициации. Этот обряд можно было пройти и раньше, если инициируемый показывал себя способным учеником, вполне сформировавшимся человеком, который может перейти на новую ступень обучения.

Инициация, или посвящение в полноправные члены общества, означала прежде всего то, что юноша или девушка переходят от стандартного психофизического тренинга к познанию сокровенных таинств духа. Этому их обучали монахи-ямабуси, которые жили рядом с основными поселениями ниндзя. Ямабуси - это отшельники, в переводе с японского их название означает “спящие в горах”. Они селились в горной местности, занимались знахарством и, благодаря лекарскому искусству и “святому образу жизни”, пользовались у сельского населения огромным уважением, почетом и авторитетом. Их секта в отношении религиозных обрядов была весьма и весьма неоднородной. Ямабуси использовали тантрийскую магию (в основном медицину и алхимию); они изобрели особую разновидность йоги, углубляя мистические аспекты эзотерического буддизма сект сингон и тэндай; самосовершенствовались, искали напиток долголетия и бессмертия, как и даосы. Все это они и передавали своим ученикам - молодым ниндзя. Мы, естественно, не знаем и, возможно, никогда не узнаем, чему же конкретно обучали монахи ниндзя, ибо все учение ямабуси, как гласит легенда, недоступно ни взору, ни, тем более, пониманию простого смертного. Оно обобщено в труде “Сюгэн-до” (“Путь приобретения могущества”) и передавалось изустно от учителя к ученику. Но мы можем получить хотя бы общее представление о восточной философии и о том, что лежало в основе любого военного искусства на Востоке.

Во-первых, менталитет восточного человека очень сильно отличается от менталитета человека Запада, и об этом никогда не следует забывать. Поэтому разными будут не только выводы, к которым приходят мыслители Запада и Востока, разным будет сам образ мыслей, методы мышления, даже сами основные посылки.

Во-вторых, когда в нашей книге речь заходит о Востоке, то понимать под этим необходимо страны, в которых распространена буддийская религия, ибо она тесно связана с военноприкладными искусствами, и эти искусства повторили в какой-то мере путь буддизма: из Индии - в Японию через Китай.


Индийская религия и философия

В Индии, где сама природа способствовала размышлению и самосозерцанию, просто не могла не зародиться философия. В этой стране метафизика не была уделом избранных, как на Западе, здесь ею интересовались все. Собственно вся индийская цивилизация сформировалась под влиянием философских мотивов и религиозных идей. При этом философия и религия в индийском мировосприятии не смешивались, как это будет потом в Китае; религиозные идеи стимулировали развитие философского мышления. Вообще интеллектуальный характер жизни Индии сделал философию основой всех теоретических и практических знаний. Интерес индийской философии был сосредоточен на человеческом “я”. Внимание мыслителей привлекал не поток событий, не внешний мир, а осознавание самого себя, ибо только в человеке есть дух, являющийся основой и средоточием всего сущего. Поэтому, кстати, главными науками индусы считали этику и психологию. Для них было лишь одно средство постижения истины - сосредоточение.

Такой интерес к самому себе сформировал два направления в изучении человеческой сущности: дух и тело. Индийская философия не игнорировала ни одного из них. Если ее целью было воссоединение с Брахманом, с Богом, или так называемое “освобождение”, то методом достижения этой цели была йога - комплекс приемов и упражнений для очищения тела и сознания и для достижения состояния духовного созерцания. Йога была одним из важнейших источников любого боевого искусства.

Столь же важна для нас еще одна черта индийской философии - ей была присуща созерцательность, которая создала философские системы космического характера, охватывающие в одной всеобъемлющей картине происхождение всего сущего, историю эпох, разложение и упадок мира. В отличие от Запада, где Бог всегда противостоит человеку (возьмем, к примеру, Прометея, Геракла, Христа), в Индии человек является творением Бога, мир обязан своим существованием Богу, который приносит себя в жертву. Вечное жертвоприношение -вот реальность индийской мысли.

И последняя, пожалуй, отличительная черта индийской философии - благоговение к прошлому, стремление ничего не утратить, преемственность поколений. Индийцы смотрят на свою философию как на единую систему непрерывно совершающегося откровения. Шесть философских систем в Индии -ветви одного дерева, по-разному объясняющие одно и то же. Истина не в одной из них, а постепенно раскрывается в каждой из следующих друг за другом. Индийская философия - это попытка создать полную и отчетливую картину мира, и именно поэтому, чувствуя, что истина многогранна, индийцы столь терпимы к взглядам, отличающимся от их собственного.


Буддизм Китая

Следуя по пути распространения буддизма, познакомимся с еще одной древней философской системой, оказавшей еще большее, видимо, даже решающее влияние на формирование теоретической основы боевых искусств.

Специфической чертой китайской философии является, в первую очередь, особый взгляд на вещи. Такой взгляд не предполагает сколько-нибудь серьезных обращений к сверхъестественному, а основан на вполне достижимом идеале социальной, этической и политической системы. Этот идеал, конечно же, освящен благословением Неба, но для его воплощения в жизнь не требуется ничего невозможного. Китайская философия явно предпочитает конкретное абстрактному, и все ее теории отнюдь не утопичны и практически никогда не выходят за пределы возможного, они просто ориентируют народ на поддержание должного порядка в сложившейся системе отношений в обществе.



Тень ниндзя. Виктор Попенко. Иллюстрация 3

Рис. 5. "Тройной конь” Тренировка прыжков (к стр.48)


Кроме этого мышление китайцев древней эпохи отличалось ассоциативностью. Философы не уделяли слишком пристального внимания сложным теоретическим построениям. Это, естественно, было связано с использованием иероглифического, а не алфавитного, как в Индии, письма. Таким образом, даже на самых ранних стадиях развития, в философской и религиозной мысли Китая преобладали рассуждения на этические и политические темы. Рассматривая эти проблемы, китайцы проявляли редкостный даже для западной философии практицизм мысли. Очень подробно в китайских книгах рассматривались способы управления государством, способы самоусовершенствования человека. Этические критерии в любом деле были у китайцев основными - определялся ли уровень жизни или уровень развития человека.

Еще одной важной особенностью китайской философии (как, впрочем, и индийской) был принцип восприятия мира как единого организма, все элементы которого взаимосвязаны и находятся в динамическом равновесии. Из этого принципа следовал несколько неожиданный для человека Запада вывод: если культура воспринимает мир в качестве великой цельности, то вопрос о том, что первично: материя или сознание, - отпадает сам собой.

Если развитие этики и политики в китайской философии было весьма успешным, то невнимание к области чистой науки и слабое развитие математики оборачивались преобладанием интуитивных методов и свидетельствовали о консерватизме и традиционализме мышления.

И, наконец, еще одна особенность китайской философии, связанная с иероглифической письменностью. Древнекитайское письмо вырабатывало эстетическое отношение к тексту, что не могло не сказаться на представлениях о мире и человеке у китайцев, на культуре мышления вообще. Философия в Китае была не столько наукой, сколько искусством, поскольку она искала не первопричину явлений, а суть тех отношений, которые связывали их; она была прагматичной и возникла, если можно так выразиться, не от “удивления”, а вследствие “забот и беспокойства”.

Особое положение в древнекитайской картине мира занимала проблема отношений человека и Неба. Первоначально в священной иерархии Небо стояло рядом с верховным божеством Шанди (хотя в западном понимании этого слова китайцы Бога не знали - Шанди был первопредком и покровителем иньских племен), затем понемногу Небо приобрело более высокий статус, и, по сути, стало олицетворять абстрактную регулирующую силу, разум, целесообразность, высшую справедливость. Именно Небо теперь санкционировало право на власть очередному земному правителю, который аллегорически (и это очент важно, ибо ни о какой сверхъестественности не могло быть и речи) воспринимался как Сын Неба и был избранником Неба на земле. При этом Небо, вручив однажды мандат на власть, могло и изменить свой выбор, если правитель оказывался недостойным его. Единственным же критерием, которым пользовалось Небо в своем выборе, было обладание высшей добродетелью.

Основным и исходным пунктом рассуждений почти всех философов древнего Китая была “Книга перемен” (И-цзин). Эта книга гадательных формул и комментариев к ним оказала серьезное влияние на самые различные области китайской культуры - от политики и искусства до математики и философии. Вне всякого сомнения, военное искусство находилось под влиянием И-цзин. Текст книги, кроме обычных иероглифов, содержит особые значки, гексаграммы, состоящие из двух типов линий - сплошных (световых, “ян”) и прерывистых (теневых, “инь”). В каждой гексаграмме по шесть таких линий, сочетающихся в самых различных комбинациях, всего которых - 64. По теории “Книги перемен”, весь мировой процесс состоит из чередующихся ситуаций взаимодействия и борьбы тьмы и света. Каждая такая ситуация символически изображена в соответствующей гексаграмме. Вторая часть И-цзин представляет собой толкование гексаграмм в целом, отношения составляющих их триграмм и отдельных линий. По идее, в древнем Китае вся вселенная, все происходящие в ней процессы и все ее силы воспринимались сквозь призму 64 гексаграмм. Это свидетельствовало о постоянном динамическом взаимодействии и противостоянии составляющих мир элементов.


Три источника и три составных части ниндзютсу

По мнению специалистов, источниками любой науки рукопашного боя, в том числе и ниндзютсу, являются:

- даосская философия с ее идеями взаимодействия Инь и Ян; Пустоты, Недеяния, Мягкости, Естественности, Метаморфоз; отношений пяти первоэлементов;


  • - йога: индийская, тантрическая, даосская, буддийская, -включающая в себя психотренинг и стремление к физическому и духовному совершенству,

  • - китайско-тибетская медицина, изучающая циркуляцию жизненной энергии Ци, меридианы, проходящие в человеческом теле и точки их выхода на поверхность;

  • - наблюдение за повадками самых различных животных и подражание им - именно из этой “бионики древности” появились стили рукопашного боя, названные по именам животных;

  • - военная наука древнего Китая;

  • - система дзэн-буддизма с ее психотехникой, т.е. едва ли не самое главное в ниндзютсу - концентрация и самовнушение.


Кроме того, специалисты считают, что любое восточное военное искусство состоит из трех частей:


  • 1. Конфуцианские этические нормы формирования личности.

  • 2. Конкретная методика обучения (она, конечно, в каждом виде борьбы своя, но есть и общие моменты - подготовка тела происходит одновременно с перестройкой психики, боец работает с пятью стихиями, с предметами и с формами-образами).

  • 3. Приемы борьбы.


В последующих главах мы обратимся к источникам и составным частям ниндзютсу, которые основываются на образе мыслей, берущем начало в восточной философии.


Даосская философия

Иероглиф “дао” (по-японски - “до”) состоит из двух частей - “голова” и “идти”, поэтому основное его значение -путь, которым идут люди. Со временем этот иероглиф приобрел и другое значение - “закон”, “закономерность”. Основатель даосизма Лао-цзы считал дао высшей категорией своей философии. Дао - это общая сущность всех единичных вещей и явлений, это всеобщее первоначало, это смысл человеческого бытия, это всеобщий закон. Однако суть дао невозможно выразить словами. Лао-цзы писал в своем знаменитом трактате “Дао да дзин”, что то дао, которое можно выразить словами, не является настоящим дао. Оно не имеет вида, не издает звуков, не обладает формой; смотришь на него, но не видишь, слушаешь его, но не слышишь, ловишь его, но не можешь поймать. Дао - это пустота, небытие.

В философии даосизма есть две основные категории - бытие и небытие (пустота). Лао-цзы считал, что все конечные предметы представляют собой единое целое из бытия и небытия: “Из глины делают сосуды, и, поскольку сосуды внутри пусты, появляется возможность использовать их. Двери и окна выдалбливают, чтобы построить дом и, поскольку дом внутри пуст, появляется возможность использовать его. Поэтому наличие предметов приносит пользу, а пустота делает их годными к употреблению”.

Так обстоит дело не только с реальными предметами. Единством бытия и пустоты является пространство между небом и землей. Пустота независима и существует самостоятельно. “Все вещи в Поднебесной рождаются в бытии, а бытие рождается в небытии”, - эти слова Лао-цзы говорят о том, что он ставил Пустоту впереди Бытия. Итак, одним из основных положений философии даосизма - источником рождения мира является Пустота.

Но дао - это еще и всеобщий мировой закон. Дао все время пребывает в недеянии, но нет ничего такого, чего бы оно не делало, дао выполняет свои функции совершенно естественно, и нет ничего, что бы возникло без его участия. Поскольку дао есть во всем, то любое отношение к миру расценивалось даосами как полноценный источник проникновения в дао. В этом, кстати, одна из причин терпимого отношения даосской философии к другим философским системам. Лао-цзы проповедует в “Дао дэ дзин” исконную естественность, спонтанность жизни (Цзы жань). Такая естественность не требует от человека никаких усилий и полностью покоится на его собственных природных ритмах. Поэтому, пишет Лао-цзы, лучшим проявлением жизни будет недеяние.

В “Дао дэ дзин” есть множество противопоставлений: высокое - низкое, счастье - горе, красота - уродство, добро - зло, жизнь - смерть, твердое - мягкое, сильное - слабое и т.д. Лао-цзы считал, что обе стороны этих понятий противостоят друг другу, но, в то же время, взаимно переходят друг в друга, сосуществуют вместе. Каждый элемент пары не может существовать сам по себе: ущербное становится целым, а целое -ущербным, кривое - прямым, пустое - наполненным, старое -новым; стремясь к малому - приобретаешь, стремясь к многому - впадаешь в заблуждение; чрезмерная скупость неизбежно вызывает большие расходы, чрезмерное накопление - большие потери; слабое побеждает сильное, мягкое - твердое; существа, достигнув расцвета, стареют; несчастье является опорой счастья, а в счастье притаилось несчастье; справедливость превращается в хитрость, а добро - в зло...

Итак, в каждой половинке сокрыта основа для превращения в свою противоположность. Из этого положения вытекает сформулированный Лао-цзы принцип: мягкое и слабое побеждает сильное и твердое. “В Поднебесной нет ничего мягче и слабее воды, но она нападает на крепкое и сильное, и нйкто не может победить ее”. Этот принцип Лао-цзы выдвинул, обобщив некоторые явления природы и опыт ведения войн. В этот период времени при встрече с сильным противником китайское войско применяло следующую тактику: я показываю свое бессилие, отступая из-за своей слабости и силы противника. Это должно было вызвать высокомерие противника, ошибки в отдаваемых распоряжениях, что позволило бы в дальнейшем победить врага в бою.


Йога

Санскритское слово “йога” толкуется и употребляется в различных значениях: оковы, гнет, метод освобождения от оков и гнета, единение, соединение, сочетание, стягивание, метод достижения единения, соединения. Учение йоги возникло в Индии приблизительно во II веке до нашей эры; основателем его считается один из мыслителей древнего мира - Патарджали. Он первым выдвинул и обосновал идею о том, что человек по сути является “вселенной в малом виде”, т.е. идею повторения макрокосма в микрокосме.

В Индии значение слова “йога” с течением веков претерпело сильное изменение: от обозначения физических недомоганий, болезней, духовных потрясений и других “врагов здоровья и счастья” до названий учений, которые должны были одержать победу над этими “врагами”.

В различных йоговских школах словом “йога” стали обозначать явления или действия разнообразного содержания. Одни рассматривали йогу как метод избавления от страданий; другие - как соединение индивидуальной души человека с абсолютом, что, по их понятиям, и будет обозначать конец страданий; третьи под йогой понимали разъединение идеального и материального, причем, как сам процесс, так и непосредственно финал его, что одновременно означало и освобождение (в частности, освобождение души от ярма материального мира, в том числе и от своего тела).

Из всех многочисленных йог наиболее широкое распространение получили четыре: карма-йога, раджа-йога, джнана-йога и бхакти-йога.

Карма-йога - метод “освобождения путем труда, дела, действия”. Поскольку теперешняя жизнь человека определяет его следующую жизнь, то карма обязывает его быть активным, трудиться на благо общества и на свое собственное благо. Карма, по мнению йогов, охватывает все явления материального и духовного мира, т.е. все, что мы видим, чувствуем, делаем, всякое событие, происходящее во вселенной; будучи, с одной стороны, результатом прошлых дел, она становится, с другой, причиной будущего положения вещей.

Общая идея, пронизывающая все учение кармы, сводится к следующему: вся природа, в том числе и мы сами, - только часть единого Абсолюта. Мы несовершенны, но мы - производное совершенного, а потому стремимся к совершенству. Путь к нему лежит через борьбу, которая и составляет смысл земного бытия.

Бхакти-йога - метод освобождения путем любви и преданности богу Ишваре. Ишвара - это проявление Абсолюта на конкретном уровне. Бхакти-йога делится на две ступени: подготовительную и высшую. Подготовительная форма бхакти распространена среди тех людей, которые не поднимаются выше чувственных наслаждений. Эти люди, прежде, чем научиться чувствовать потребности высшего порядка, должны долго ждать и пройти через множество перевоплощений. Высшая же форма бхакти для тех, для кого любовь к богу составляет высшее и единственное благо человеческого существования. Для перехода от одной ступени к другой необходимо строго соблюдать правила “нравственной гигиены”: быть правдивым, искренним; делать добро другим, не ожидая для себя никакой пользы; не причинять никому вреда ни мыслью, ни словом, ни делом; не желать чужого добра, не иметь тщетных мыслей и прощать обиды.

Джнана-йога - метод освобождения путем познания, ибо как только незнание повержено, человеческая душа становится свободной. Поскольку основой системы Патанджали было положение о повторении макрокосма (природы) в микрокосме (человеке), отсюда следует вывод: познай себя и ты познаешь первооснову всего сущего.



Тень ниндзя. Виктор Попенко. Иллюстрация 4


Раджа-йога - метод освобождения путем ряда этических, физических и психических упражнений. Человек состоит из тела и души. Все, что составляет тело, принадлежит к сфере неистинного бытия, душа же - бытие истинное. Для освобождения души от тела человек должен пройти следующие восемь ступеней:


  • 1. Дисциплина нравственности:


а) иама - воздержание; б) нияма - культура.


  • 2. Дисциплина тела:


а) асана - положение, поза; б) пранаяма - контроль за дыханием; в) пратьяхара - удаление чувств.


  • 3. Дисциплина ума:


а) дхарана - внимание; б) дхьяиа - созерцание объекта; в) самадхи - сосредоточение или поглощение ума объектом созерцания.

На первых двух ступениях человек должен пройти этическую подготовку. Иама - воздержание от зла по отношению ко всем живущим творениям, ненанесение какого бы то ни было вреда любому виду жизни; воздержание от лжи, правдивость в мыслях и в речах; честность, нестяжательство, непринятие даров. Нияма - воспитание в себе положительных навыков, как то: быть опрятным, культивировать чувства дружбы, симпатии, бодрости, переносить жару и холод, довольствоваться тем, что приходит само собой, без излишних усилий, регулярно читать религиозные книги, размышлять о Боге.

На следующих трех ступенях человек вырабатывает у себя “дисциплину тела”, выполняет серию физических упражнений, направленных на тренировку и закалку своего организма в определенных ритуальных позах, так как три высшие ступени требуют большой физической выносливости. Воспитанию дисциплины тела посвящена хатха-йога.

Три высшие ступени касаются психических упражнений. Цель их - достижение состояния экстаза, при котором нарушается связь с внешним миром.

Вся система лечения и физического воспитания хатха-йоги покоится на трех основаниях:


  • 1. Учение о пране. Прана - это первосила, в которой обобщены все силы природы. Это значит, что человек, овладевший праной, способен управлять любой частью своего тела. А раз так, то все болезни и страдания тела будут подчинены его владельцу, а кроме того, он сможет управлять и телом другого человека.

  • 2. Учение о клетке. Хатха-йога учит, что физическое тело человека состоит из многочисленных клеток, каждая из которых обладает отдельным, независимым от организма в целом, существованием. Эти маленькие жизни являются частью большого разума, стоящего на определенной ступени развития, что и позволяет клеткам выполнять свои функции. Согласно учению хатха-йоги, каждая клетка тела состоит из трех начал: 1) материи, которую она получает из пищи; 2) праны, или жизненной силы, которая сообщает клеткам способность работать; 3) разума, или “умственной стихии”, составляющей часть Мирового разума. Особенно большое значение это учение придает разумности каждой клетки в организме.

  • 3. Учение о дыхании - пранаяма - является краеугольным камнем хатха-йоги. С помощью правильного дыхания можно дать здоровье не только отдельному человеку, но и всему человечеству.



Дзэн-буддизм

“Дзэн” - японское слово, по-китайски оно звучит как “чань”, а на санскрите - “дхьяна”, т.е. “медитация”. Дзэн - одна из школ буддизма, пришедшая в Японию из Китая, где она, видимо, и возникла в начале VI века нашей эры. Япония же впервые познакомилась с дзэн-буддизмом только в конце XII века. Наибольшее распространение здесь получили два направления: Риндзай-сю и Сото-сю.

Основными принципами Дзэн являются:


  • 1. Особое откровение без посредства священного писания, т.е. полная независимость от слов.

  • 2. Прямой контакт с духовной сущностью человека.

  • 3. Достижение понимания сокровенной природы человека и совершенства Будды.


Краткое описание Дзэн таково. Его последователи считают, что все изреченное становится ложным, ибо слово не в состоянии отразить истинную сущность вещей и явлений. Следовательно, передача информации должна происходить на ином уровне: либо в непосредственном общении учителя и ученика, либо с помощью парадоксов и иносказаний, раскрывающих ученику понимание того, что скрыто за словами. Для познания истинной сущности вещей и явлений необходимо обращаться за ответом к самому себе, нужно сосредотачиваться на “невыразимом”, которое находится внутри нас, нужно забывать обо всех чувствах, мыслях, и переживать это “невыразимое”. Таким образом, только при помощи сосредоточения, т.е. медитации можно постичь свою изначальную природу, которая и является “естеством” Будды, и достичь просветления. Медитация вообще является одним из основных способов дзэнской практики психической саморегуляции, это путь созерцания, ведущий к освобождению.

Легендарный буддийский патриарх Бодхидхарма в течение девяти лет занимался сидячей медитацией, молча созерцая стену каменной пещеры, в которой он обитал в одиночестве. Сторонники Дзэн считают, что после ряда лет медитации внезапно наступает озарение, вдруг начинает ощущаться истина, о чем предупреждает неожиданное событие, которое находится по ту сторону логики.

Другими элементами психотренинга дзэнской школы являются диалоги, дыхательные и гимнастические упражнения, физический труд, специальная диета, массаж и самомассаж, биоэнергетическая стимуляция и решение парадоксальных задач - коан. Учителя Дзэн утверждают, что истина постигается неожиданным прозрением, происходящим от алогичного ответа на вопрос. В ответе нет аллегории, он нацелен на то, чтобы внезапно разбудить интуицию. Один из основных догматов Дзэн - “все - в одном, одно во всем”. Дзэн вообще не признает наличия в мире каких бы то ни было противоречий: даже между жизнью и смертью нет никакой разницы.

Эта краткая характеристика Дзэн понадобилась лишь для того, чтобы предварить серьезное обсуждение этой проблемы.

Своеобразный дух Дзэн можно охарактеризовать как некую “прямизну”. Пробуждение, освобождение представляется не чем-то далеким, сверхчеловеческим, постижимым лишь после многих и многих перерождений, полных терпеливых усилий. Нет, освобождение естественно, оно рядом, почти осязаемо, может произойти в любой миг. Если его и трудно достичь, то лишь потому, что уж очень просто. Дзэн указывает истину прямо и непосредственно, не отвлекаясь на игру в Символы.

Дзэн учит, что вместо попыток очистить или опустошить сознание, нужно просто дать ему волю, поскольку ум - это не совсем то, чем необходимо овладеть. Дать волю уму это то же, что дать волю потоку мыслей и ощущений, которые появляются и исчезают в уме.

Начальные строки старинного дзэнского стихотворения гласят:

Совершенный путь не труден,

Нужно лишь избегать выбора и отбора,

Стоит отказаться от приязни и неприязни,

И все станет ясно.

Различие толщиной в волосок -

И небеса отделяются от земли.

Если хочешь постичь голую истину,

Не заботься о добре и зле.

Борьба добра и зла -

Это бесполезное состояние разума.

Смысл этих строк вовсе не в сознательном безразличии ко всему, в отказе от всеобщего заблуждения, согласно которому хорошее и приятное может быть оторвано от дурного и неприятного. Дзэн является освобождением от этого трафарета, проповедью относительности, ибо достигнуть чего-то означает непременно что-то потерять: ведь чем большего ты достиг, тем сильнее желание достичь еще большего.

Жизнь в Дзэн начинается с разоблачения несуществующих целей, таких как преследование добра, оторванного от зла, удовлетворение “я”, которое является всего лишь понятием, забота о “завтра”, которое так и не наступает. Все это - призраки, а вовсе не реальность. Стремиться к ним - все равно, что пытаться пройти сквозь стену, на которой нарисована дверь. Дзэн начинается там, где не надо ни к чему стремиться и не надо ничего приобретать. Нет ничего более ошибочного, чем представлять себе Дзэн как некую систему самосовершенствования, как метод превращения в Будду. “Если человек стремится к будде, он теряет Будду. Тридцать лет, пока я изучал Дзэн, я видел горы как горы и воды как воды. Затем, когда я приблизился к пониманию, я научился видеть, что горы -это не горы, а воды - это не воды, но теперь, когда я постиг самую суть, я покоен. Просто я снова вижу, что горы - это горы, а воды - это воды.” (Цзинь-юань).

Вся трудность Дзэна - в этом повороте от абстрактного к конкретному, от символического “я” к своей истинной природе. Пока мы лишь говорим об этом, пока мы осознаем представление о “символе” и “реальности” или повторяем: “Я” не есть мое собственное представление о себе”, мы остаемся в плену чистейших абстракций. Дзэн выработал метод интуитивного “прямого указания” именно для того, чтобы ткнуть человека носом прямо в реальность. Изучая и практикуя Дзэн, не надо о нем думать. Попасть в ловушку слов и представлений о Дзэн - это, по словам древних учителей, значит “вонять Дзэном”.



Тень ниндзя. Виктор Попенко. Иллюстрация 5

Рис. 9.Треннровка силы захвата ( к стр. 51)


Более всего Дзэн, как и Дао, ценит естественность и спонтанность. Эти два качества придают необдуманным, непосредственным действиям искренность, делают эти действия единственно правильными, ибо человеческое сознание в этом случае не раздваивается, не создает никакой альтернативы действиям Если сознание пытается быть одновременно самим собой и представлением о себе, неминуемо возникает иллюзия раздвоенности, ведь одна половина сознания оказывается всегда на страже - она следит за другой, осуждает ее или одобряет.

Хотя Дзэн и не приписывает действиям никакой определенной направленности, так как не имеет ни целей, ни мотивов, он, не колеблясь, обращается к тому действию, которое в данном случае необходимо. Дзэн воспитывает сознание, которое действует без затора, без колебаний между альтернативами. В обучении Дзэн много места занимают упражнения, при выполнении которых ученик оказывается перед дилеммой, которую он должен решить, не застревая на обдумывании и “выборе”.

Реакция ученика на ситуацию должна быть мгновенной -и следовать за вызовом, как звук эа хлопком ладоней, как искра за ударом кремня. Ученик, не привыкший к такой реакции, сначала теряется, но потом, уверовав в свое спонтанное сознание, начинает реагировать легко и мгновенно, да и сами его ответы становятся на редкость меткими. Освобождение сознания приводит к тому, что мысли следуют друг за дружкой без задержки. Это нечто близкое психоаналитической технике “свободных ассоциаций”, которая призвана удалять помехи, препятствующие свободному излиянию из подсознания.

Как говорил Банкей, происходит “вымывание крови кровью”. Поэтому в Дзэн нет “я”, нет Будды, за которого можно уцепиться, нет добра, которое можно приобрести, нет зла, которого нужно избегать, нет мыслей, которые нужно искоренять, и сознания, которое следует очищать, нет ни тела, которое погибнет, ни души, которая спасется.

Как уже говорилось выше, особое внимание Дзэн уделяет практике медитации. Медитация - это спонтанное безотчетное осознание всего, что происходит здесь и сейчас. Поза при медитации такова: человек сидит на твердо набитых подушках, скрестив ноги, причем носки его ног вывернуты и лежат на бедрах (так называемая “поза лотоса”). Руки опущены на колени - левая поверх правой, ладонями вверх, большие пальцы касаются друг друга, туловище выпрямлено, глаза открыты, взгляд направлен в пол перед собой, дыхание равномерное и замедленное: “Ты должен думать только о сегодняшнем дне и теперешнем часе и не заглядывать поминутно в завтра. Поскольку завтра неясно, неопределенно и с трудом поддается знанию, ты должен следовать по пути буддизма сегодня, пока ты жив. Ты должен забыть о хорошем и дурном в своей природе, о силе и слабости своих возможностей”. Прошлое, настоящее и будущее не поддаются растяжению на бесконечные расстояния. Время целиком, как оно есть, находится в теле медитирующего. Прошлое существует в его памяти, будущее -в предвосхищениях, и оба они есть настоящее, ибо когда мир рассматривается прямо, без иллюзий, нет ни прошлого, ни будущего.

Одним из наиболее своеобразных методов Дзэн дляобучения интуитивному познанию истины являются коаны (по-китайски - “гун-ань”). Это тексты, содержащие высказывания, вопросы, диалоги или относительно развернутые описания ситуаций общения, которые предлагаются ученикам в качестве объектов для размышления и созерцания с тем, чтобы вызвать у них просветление. Главная цель коан - радикальный переворот сознания ученика. Крупнейший учитель Дзэн Ха-куин придал обучению схематический характер, разделив его курс в школе Риндзай на шесть ступеней. Первыми пятью при зтом являются группы коан, шестая ступень - правила монашеской жизнй, а все обучение продолжается 30 лет.

Сначала ученика заставляют искать природу Будды в себе. На первой встрече наставник, принимая ученика, велит ему найти свое “изначальное лицо”, то есть свою основную природу, какой она была до того, как отец и мать зачали его. Ученику велят прийти вновь, когда он обнаружит свою природу и привести доказательства своего открытия. Но учитель совершенно не собирается выслушивать длинные философские рассуждения, к которым рано или поздно обратится ученик, учитель требует, чтобы ему “показали”, ему нужен конкретный, предметный довод. И лишь когда ученик истощит свое воображение в поисках ответа и придет в полное замешательство, только тогда можно будет сказать, что он вступил на правильный путь, ибо он наконец понял, что ничего не знает.



Тень ниндзя. Виктор Попенко. Иллюстрация 6

Рис.10. Тренировка на бамбуке (takeipon) ( к стр. 51)


Иногда обучение начиналось с коана Чао-гу “У”. Ученику предлагается выяснить, почему Чао-Гу на вопрос, обладает ли собака природой Будды, отвечает:”У”, то есть “нисколько”. Учитель требует, чтобы ему показали это “нисколько”. Иногда предлагается такой коан: “Каков звук хлопка одной ладони?” Можно ли услышать то, что не звучит? Может ли издавать звук предмет, которому не обо что хлопнуть? Можно ли добиться знания о своей собственной природе?

Такими способами ученик доводится до осознания своей собственной глупости. Он ничего не знает. Весь мир, в том числе и он сам, - громада чистого сомнения. Так проходит время, но однажды эта громада рассыпается. Проблемы “кто я?” и “что я?” оказываются абсурдом, поскольку сознание, стремящееся к познанию самого себя или “я”, стремящееся к контролю над “я”, разоблачено как абстракция, каковой всегда и была. А вместе с тем пропадает ощущение противостояния себя и всего мира.

Тогда учитель предлагает ученику коаны, требующие совершения невыполнимых действий или мыслительных операций:

Вытащи четыре района Токио из своего рукава.

Останови корабль в далеком океане.

Прекрати звон на дальней колокольне.

По улице идет девушка. Она старшая или младшая сестра?

То, что является проблемой для мышления, не представляет затруднения для действия: носовой платок легко становится четырьмя районами Токио, а вопрос о положении девушки ученик решает, семеня по комнате подобно ей, ведь девушка просто “такая”, а старшей или младшей она становится по отношению к другим. Дзэн всего лишь игра слов. Выбивая клин клином, он освобождает людей от той неразберихи, в которую они попадают из-за смешения слов и представлений с самой реальностью.

Нужно понять, что то, чем мы являемся в сущности своей, никогда не станет отчетливым объектом знания. Что бы мы ни познали, все это будут относительные аспекты чего-либо, столь же непостижимого, как, например, пространство. Пробуждение заключается не в знании о том, что такое реальность, а в том, чтобы узнать, чем реальность не является; оно -в прекращении отождествления себя с любым объектом знания.


Система Цигун

Китайцы считали, что вначале мир представлял собой хаос, состоящий из мельчайших частиц - “ци”. Эти частицы образовывали беспорядочное разреженное облако, некий бесформенный туман. В дальнейшем произошел процесс “размежевания” ци : легкие, светлые частицы, получившие название “ян”, поднялись вверх, и из них образовалось небо, а тяжелые, темные, называемые “инь”, упали вниз, и из них получилась земля. Инь и Ян - начала Тьмы и Света. Они постоянно движутся и превращаются друг в друга. В покое находится только условный центр мироздания. Каждый человек желает обрести покой и уверенность, но для этого надо представить себя этим центром. На этом образе и основана теория ниндзютсу.

Когда разделились ци Неба и ци Земли, инь и ян начали взаимодействовать друг с другом. Результатом этого союза стали пять стихий - Вода, Огонь, Дерево, Металл и Земля, из которых произошло все во вселенной и которые определили все явления и процессы в природе.

Все в мире произошло из инь и ян. Их взаимодействие порождает и доброе, и злое. Бессмысленно рассуждать о том, что лучше или хуже: свет или тьма, покой или движение, - и то, и другое необходимо. Графически эти космические силы изображаются как две неотделимые половины - черная (инь) и белая (ян), изогнутые таким образом, что одна готова перейти в другую. Белая точка на черной половине и черная точка на белой половине олицетворяют неизбежное взаимопроникновение противоборствующих сил. А вместе обе эти космические силы образуют дао - всеобщий закон Вселенной.

Бесконечное разнообразие природы обуславливается борьбой между ян и инь. В постоянной борьбе человека с человеком, зверем или стихией побеждает тот, кто постиг закономерности Перемен, закон взаимодействия покоя и движения, сжатия и растяжения, жестокости и мягкости, силы и податливости, наступления и отступления. Исходное положение ниндзютсу - правило равновесия полюсов: активное действие должно уравновешиваться пассивным противодействием. Оптимальное разрешение этого противоречия состоит в том, чтобы каждое движение дополнялось своей противоположностью: поднятие руки - ее опусканием, шаг назад - шагом вперед.

Если человек найдет верный путь, дао, то он найдет и свое место во Вселенной, стяжав при этом всю ее мощь, ибо будет равен ей. А познать дао - значит встать на путь “естественности”, под которой имеется в виду гармония мира - уравновешенное состояние человека, слияние его с природой. Человек должен достичь сначала внутреннего равновесия и внутренней гармонии, а лишь затем приобщиться к гармонии Вселенной. Чтобы это произошло, необходимо овладеть энергией ци, которая разлита в человеческом теле, и очистить замутненный дух - “шень”. Только тогда можно достичь просветленности. Однако лишь с тренированным телом ци и шень составят действительно гармоничное целое, ибо просветленный дух должен находиться в достойном сосуде.

Весьма существенный элемент учения о дао - путь к бессмертию. В каноническом даосизме эта проблема трактуется примерно так: человека окружает огромное количество духов, которые оказывают серьезное воздействие на развитие организма. Духи делятся на группы, и каждая из них выполняет определенные функции. Обычно человек не прислушивается к духам, поэтому не знает об их существовании. Именно это приводит его к преждевременной смерти. Только познав связь духов с соответствующими органами человеческого тела, можно добиться бессмертия. Нужно, чтобы духи не покидали тело, и чтобы сила их росла. Когда они добьются полной власти над телом человека, оно дематериализуется, и человек, став бессмертным, вознесется на небо.

Для приготовления эликсира бессмертия использовалась киноварь, сера, селитра, мышьяк, слюда, каменное и персиковое дерево, зола тутового дерева, различные коренья и травы, золотая и нефритовая эссенции, приготовленные с помощью мистических заклинаний и формул.

Был еще один путь достижения бессмертия и неуязвимости, выработанный даосами как учение о продлении жизни. Этот путь заключал в себе три составляющих: гимнастические упражнения, ограничения в пище и правильное дыхание.

Было разработано много разных приемов дыхания: тренирующийся наблюдал за дыханием долгоживущих животных и пытался им подражать. Как дышать подобно жабе, черепахе, аисту?.. Позднее из этих подражаний дыханию и движениям животных родились самые различные стили и школы боевых искусств.

Гимнастические упражнения делились на две ступени: первую “ступень святости” приобретали тренировкой, продолжавшейся 100 дней, вторую - 400 дней.

По убеждению даосов, всякая пища способствует быстрому старению, поэтому, чтобы продлить жизнь, надо отказаться от мяса, пряностей, овощей, вина. Не рекомендовалось есть пищу, приготовленную из зерна: духи внутри тела не выносят резких запахов, образующихся из такой пищи, и потому могут покинуть человека. Лучше всего питаться собственной слюной, ибо она считалась живительным средством, которое дает силы человеку.

Одной из систем психофизической тренировки человека является система “цигун”, называвшаяся в древности “методом излечения заболеваний и продления жизни”. Эффективность результата занятий цигун зависит от качественного выполнения упражнений, для чего требуется постоянное самосовершенствование. Целью выполнения упражнений является “строительство ци” или “воспитание правильного ци”. Обладать “правильным ци” - значит обладать отличным здоровьем. “Воспитание правильного ци” может быть возможно при выполнении следующих условий: вдыхание сущностного и жизненного ци, сохранение определенного состояния мышления, поддержание гармонии органов тела. Эти три условия имеют целью регуляцию “сосредоточения мыслей”, “дыхания” и “формы”, которые можно назвать тремя основополагающими принципами цигун.

“Ци” традиционно понималась китайцами как некая энергия (воздух) внутри человеческого тела, а цигун (дословно -“работа дыхания”) - как система тренировок, которые помогают правильной циркуляции “ци” в теле (при условии гармонии сил инь - ян), что, в свою очередь, развивает физические и духовные способности. “Ци”, вызывающая всеобщее движение, - это энергия определенного качества, определенного направления в пространстве, определенной структуры.



Тень ниндзя. Виктор Попенко. Иллюстрация 7


Традиционно система цигун подразделяется на пять школ: даосскую, конфуцианскую, буддийскую, медицинскую и школу китайского бокса (“цюань”). Даосская школа считает своей целью “усиление как тела, так и духа”. Этот метод имеет традиционное название “совершенствование своей внутренней природы” через практику цигун и самосозерцание.

Буддийский метод считает основой саморегуляцию сознания, при которой оно достигает способности полностью контролировать тело. Конфуцианская школа делает упор на выработку правильного духа, достижение “искренности” и совершенствование моральных качеств, т.е. практика цигун рассматривается здесь как инструмент достижения состояния спокойствия. Для медицинской школы первоочередная задача практики цигун - излечение от болезней, их профилактика и продление жизни. Школа цюань имеет, скорее, прикладное значение, когда укрепление физического состояния и овладение упражнениями направлены против моральной и физической агрессии извне, т.е. когда практические упражнения цигун с характерной пластикой способны трансформироваться в систему защитных блоков и контратаки.

Все эти школы основаны на тренировке духа, дыхания и тела. Тренировка духа, должна способствовать развитию умственных способностей, когда сознание обретает способность сосредоточения на одном объекте и возникает состояние своеобразного транса, при котором сознание находится в специфическом, заторможенном состоянии. Дыхательные упражнения в области техники представляют собой системы вдоха-выдоха, глубокого вдоха, дутья, придыхания и задержки дыхания. Упражнения для тренировки тела включают шесть различных видов: передвижения, стойки, положения сидя, лежа и на коленях, массаж.

В I веке нашей эры врачеватель Хуа То составил трактат, в основе которого лежал принцип правильной циркуляции ци. Этот трактат послужил основой системы тайцзи цюань, вызвавшей, в свою очередь, к жизни такие стили воинских искусств, как стиль тигра, стиль медведя, стиль оленя, стиль аиста, названные так по характерным движениям, напоминающим повадки этих животных.

Таким образом, цигун рассматривалась как система регулирования психофизиологической энергии тела человека. Предполагалось, что эта система действует в двух направлениях. Одно из них - психическое: на первом этапе - способность мгновенно расслабляться и ни о чем не думать или, напротив, умение сосредоточиться. На это были направлены многие системы психофизической тренировки, уделявшие большое внимание психотренингу и психической саморегуляции. Другое направление - физическое: каждое упражнение тщательно продумывается для достижения скорейшего приведения в движение ци - жизненной энергии - в соответствии с дыхательными упражнениями.

Системы, подобные цигун, позволяют существенно повысить приспособляемость человека к воздействию стрессовых ситуаций, прежде всего за счет того, что процесс обучения приемам психофизиологической саморегуляции проходит в условиях, максимально приближенным к боевым.


Подготовка ниндзя

Имитация факторов неблагоприятной или агрессивной среды способствует формированию у обучаемого более устойчивой и гибкой реакции на стрессовые ситуации по сравнению с той, которая вырабатывается посредством психорегулирующей тренировки в обычных условиях. Подобные системы позволяют ученику применять полученные навыки психологической и физиологической регуляции непосредственно в темпе реальной деятельности, вырабатывая в себе, развивая и тренируя способность мгновенно и спонтанно реагировать на изменение обстановки, мобилизовать и активизировать резервные возможности своего организма в мгновенно возникающих и быстро меняющихся экстремальных ситуациях. Моделирование таких ситуаций способствует также развитию у обучаемого способностей к творческому мышлению, к выработке верного и нестандартного решения внезапно возникающей ситуационной задачи, к разработке и осуществлению лучшей программы действий в условиях острого недостатка времени и на основе неполной, неопределенной или противоречивой информации.

Обучение ниндзя базировалось на активно-динамических методах психофизической подготовки. В процессе тренировок уделялось огромное внимание воссозданию условий и ситуаций, максимально приближенным к реальным условиям боя. Это приводило к тому, что тренирующийся мог осуществить психофизиологическую саморегуляцию непосредственно во время ближнего боя с настоящим или имитируемым противником, не теряя высокого темпа и не сбиваясь с напряженного ритма, сохраняя в столь сложной ситуации внутреннее спо-койствие, адекватность восприятия и реагирования, четкую координацию движений и т.д. Применялось множество различных “тренажеров”, таких как в знаменитом Шаолиньском монастыре, - от коридора смерти до автоматизированных манекенов.

Активно-динамические методы психофизической подготовки являются основной чертой одного из самых своеобразных и влиятельных направлений средневековой философии Востока - дзэн-буддизма. Основное, что обучаемый обязан был воспринять из философии дзэн - идея предпочтения интуиции разуму. Ниндзя должен был очистить свой духовный разум от поверхностного жизненного опыта, формальной логики, плодов умственной деятельности. Работать должно только интуитивное познание, поскольку лишь в этом состоянии дух предельно восприимчив, и человек адекватно и мгновенно реагирует на любую неожиданность. А для этого необходимо пробудить иррациональное прозрение, Высший Разум.

Дзэн выработал принципы естественной саморегуляции, которая позволяет человеку интуитивно выбрать оптимальный вариант действия. К процессу тренировки предъявлялось пять основных требований:


  • 1. Постепенность. Нарастание нагрузок, скорости и силы ударов должно было происходить постепенно и последовательно. Тренирующийся не должен был спешить и преждевременно переходить к слишком тяжелым и непосильным формам тренировки, так как они могут причинить ущерб не подготовленному и не привыкшему к таким усилиям организму.

  • 2. Непрерывность. Это правило считалось ключом к успеху и подразумевало регулярность, систематичность тренировок, недопустимость длительных перерывов в занятиях. Начав однажды тренироваться, следовало ежедневно продолжать занятия, по возможности не делая никаких исключений и отклонений от определенного режима тренировок.

  • 3. Умеренность. Считалось, что для успеха в тренировках необходима умеренность во всем, особенно в пище и в других чувственных удовольствиях. Употребление мяса, алкогольных напитков и половые сношения запрещались вообще: считалось, что это может полностью уничтожить эффект от тренировок. Поэтому, если человек был не в состоянии изменить своим привычкам, ему рекомендовали изменить свою жизнь -стать крестьянином, чиновником, кем угодно, но не воином-разведчиком. Конечно же, это требование не относилось к тем случаям, когда ниндзя в силу профессионального долга должен был, выполняя задание, делать все то, что было ему запрещено в период тренировок.



  • 4. Самоконтроль и выдержка. При любых обстоятельствах, даже самых отчаянных, следовало сохранять спокойствие и самообладание, не допуская неуправляемых проявлений эмоций, таких как страх, агрессивность, эгоцентризм и т.д. В критических ситуациях предписывалось проявлять решительность, веру в свои силы и в свое боевое искусство.

  • 5. Учтивость. Ученик должен был всегда быть собранным, дисциплинированным и исполнительным, неукоснительно выполнять предписания и указания старших по рангу, проявляя при этом предельную почтительность. Недаром одной из составных частей любого восточного боевого искусства являлась этика конфуцианства, которая основой всех правил поведения людей считала сыновнюю почтительность.


Чтобы обеспечить всестороннюю психофизическую подготовку ученика, наряду с комплексом гимнастических и дыхательных упражнений применялись различные психотехнические упражнения, направленные на развитие интуиции, мгновенной реакции, комбинированного мышления и т.д. Так, например, в процессе тренировок использовался целый комплекс различных упражнений, вырабатывающих умение тонко чувствовать противника в бою, интуитивно предугадывать его действия и мгновенно на них реагировать.

Одно из таких упражнений заключалось в том, что боец с закрытыми или завязанными глазами, сидя на плечах партнера, должен был предугадывать его движения, переходы из стойки в стойку и синхронно сопровождать эти переходы соответствующим каждой стойке ударом или блоком. Либо, став напротив партнера и уперев кулаки в его ладони, боец должен был проводить удары, преодолевая сопротивление рук напарника. Задача партнера заключалась в том, чтобы предугадать удар и заблаговременно отреагировать на него. Был и другой вариант этого упражнения: держа руки в постоянном контакте, партнеры поочередно старались нанести друг другу удар или отвести его с закрытыми глазами.

Более сложное упражнение заключалось в следующем: учитель держал между большим и указательным пальцами листок бумаги и неожиданно отпускал его. А ученик должен был схватить двумя пальцами падающий листок. Затем то же самое выполнялось с палочкой или металлической пластинкой, после чего все повторялось с закрытыми глазами.

Еще в одном упражнении два ученика становились друг против друга и поочередно с закрытыми глазами наносили удары, останавливая руку или ногу за несколько миллиметров до цели. Тот, кто принимал удар, должен был угадать его направление и правильно отреагировать, ставя блок или уклоняясь.

Постепенно задача усложнялась: увеличивалось число атакующих, стоящих по кругу (до восьми человек - по восьми сторонам света), росла скорость и сила ударов и т.д. С такой же нарастающей степенью трудности проводились тренировки в “темной комнате”: за дверью этой комнаты становился человек, который наносил входящему удар рукой или палкой, а тот должен был либо увернуться от удара, либо блокировать его. Со временем количество нападавших доводилось до четырех, причем им разрешалось применять оружие. С целью обострения восприятия и выработки особенно тонкой чувствительности, позволяющей интуитивно угадывать намерения противника и безошибочно реагировать на внезапные атаки, нередко вообще все тренировки проводились ночью, в сумерках или в полной темноте.

Упражнения повышенной сложности, в процессе выполнения которых ученики зачастую оказывались в критических ситуациях, преследовали цель выявить и реализовать индивидуальные способности каждого ученика к творческому применению освоенных ранее приемов, к импровизации в рамках их канонического набора, а в конечном счете - к выработке сугубо индивидуальной манеры боя, присущей настоящему мастеру (вспомним Сарутоби). Этот индивидуальный стиль складывался не только из основных приемов, которые ученик должен был знать назубок, но и с учетом особенностей того “звериного стиля”, который , по мнению учителя, лучше всего отвечал физиологическим особенностям и темпераменту ученика. Скажем, в динамичном стиле леопарда рослому и крепкому сангвинику было удобнее работать, чем малоподвижному флегматику. Хотя, безусловно, многие недостатки компенсировались интенсивными тренировками, в результате чего ученик, например, мог выработать более быструю реакцию.

Вместе с тем “звериный стиль”, в наибольшей степени соответствовавший психофизиологическим данным обучаемого, способствовал более полному проявлению его способностей, их более эффективному применению. В процессе дальнейшей специализации ученик мог выбрать себе из огромного перечня обязательных приемов именно те, которые оптимально соответствовали его наклонностям, возможностям и т.д., чтобы разработать свой “коронный удар”, свой набор наиболее эффектных приемов. В то же время он должен был научиться действовать гибко, свободно оперируя всеми освоенными приемами и, в случае необходимости, переходя от одного стиля к другому, чтобы легко приспособиться к любой манере ведения боя, к любому противнику, независимо от его возможностей, и, в конце концов, навязать ему свою тактику, которая приведет к победе. При этом боец высшего класса должен был в совершенстве владеть не только хорошо известными ему приемами и средствами ведения боя, в том числе различными видами холодного оружия, но уметь также с равной эффективностью использовать в качестве оружия любые предметы и вообще находить нестандартный выход из самой сложной ситуации.



Тень ниндзя. Виктор Попенко. Иллюстрация 8

Рис. 18 а. Сидячая медитация ( zazen ) ( к стр. 54 )


ЦЕЛИ

Как уже говорилось в предыдущей главе, слово “ниндзя” в переводе с японского языка означает “лазутчик”. И действительно, основным поручением, которое давалось ниндзя, был шпионаж. Правда, занимались они не только шпионажем, но и передавали секретные сведения, совершали диверсии и убийства.

Однако наиболее важной и частой работой ниндзя все же оставалась разведка. Тайно проникая во вражескую ставку, ниндзя собирал информацию относительно физического состояния и морального духа солдат, достоинств и недостатков обороны, количества воинов, качества и количества имеющегося в наличии оружия, планов противника о будущих атаках и битвах. Иногда ниндзя появлялись у врагов открыто под видом купцов, нищих, священников. Могли они завязать и дружеские отношения с врагом, и все это для того, чтобы собрать необходимую информацию для своего сегуна. Особенно больших успехов тут добивались женщины-ниндзя, они на этом поприще были особенно эффективны. Женщина могла работать во дворце и подслушивать кухонные сплетни, могла вступать в интимные отношения с вражескими солдатами, могла даже выйти за кого-нибудь из них замуж, добывая таким образом нужную информацию.

Иногда разведка была связана с еще более опасными обстоятельствами. Перед решающей битвой ниндзя проникали во вражеский лагерь, изучая армию противника. Таким образом они добывали нужные сведения даже во время боя, погибая зачастую от удара в спину.

Еще одной важной функцией ниндзя была доставка секретных сообщений. С ранних лет воины-лазутчики тренировались в беге на длинные дистанции. Умение бежать быстро и долго делало их незаменимыми секретными почтальонами, так как они приносили тайные сведения в наиболее короткий срок. Часто посланный нес ложную информацию, предназначенную для прочтения ее противником. Посылавший намеренно отправлял ниндзя в ловушку, расставленную врагом, и почтальон, не знавший, что письмо содержит в себе никому не нужные сведения, платил жизнью за победу своего даймена.

Использовались ниндзя и для диверсий. Во время боя небольшие группы диверсантов атаковали врага и поджигали его лагерь, а затем разбегались в разных направлениях, чтобы отвлечь внимание противника от основных сил своего господина. Иногда, нанявшись новобранцами во вражескую армию, ниндзя заводили эту армию в западню, разлагали боевой дух воинов, выводя из строя оружие или распространяя слухи об измене, поощряли солдат к нарушению своего долга и к дезертирству.

Достаточно часто ниндзя нанимали для убийства. Суровая тренировка, обширные и глубокие знания различных ядов, умение пользоваться многими видами оружия, способность незаметно проникнуть в дом, быстро и хладнокровно лишить человека жизни делали их непревзойденными убийцами.

Традиционно ниндзя классифицируются по пяти категориям.


  • 1. “Природный” агент - это свой человек во вражеском стане. Он знает все о традициях, географии, населении этой местности, в совершенстве говорит на ее языках и наречиях. Такому агенту работать сложнее всего - он всегда на виду и у местных жителей и у вражеских воинов.

  • 2. “Внутренний” агент - это ниндзя, завербованный в лагере врагов. Такие изменники появлялись у противника в том случае, если были неудовлетворены полученным чином, или если у кого-то жадность и жажда наживы побеждала здравый смысл и клятву преданности своему господину.

  • 3. “Пожизненный” агент - ниндзя самой высокой квалификации; обычно никто не имел понятия, что он - ниндзя, и он имел доступ практически всюду, по всей территории противника. Таких людей использовали не для единичных поручений, они посвящали всю жизнь служению одному даймену: проникали к врагу, выполняли данное им поручение и возвращались назад.

  • 4. “Двойной” агент - завербованный ниндзя из клана противника. При этом внешне он оставался преданным своему первому господину, а на деле продавался тому, кто платил больше денег.

  • 5. “Невозвращающийся” агент - ниндзя, посылаемый с ложными сведениями. Точное выполнение поручения обеспечивало ему плен и попадание этих сведений к противнику, то есть по назначению. Естественно, что посыльные умирали в мучениях.


Как видно из вышеописанного, вся работа ниндзя основывалась на лжи и обмане, к тому же их часто перекупали более богатые или менее скупые даймены, что, естественно, способствовало лжи, обману, жадности, быстрой, не стесняющейся средствами наживе и прочим качествам, никак не совместимым с понятиями чести и достоинства. Но, конечно же, среди всякого сброда были и люди умные, честные, преданные и неподкупные. Такие ниндзя были мужественными воинами, и хотя именно о них сложены легенды и героические истории, не лишенные волшебства, особенно поднимает их в наших глазах отсутствие какого бы то ни было тщеславия. Они получали деньги за свою работу, но не имели никакого социального статуса, никаких привилегий, которые были у воинов-аристократов (самураев), хотя последние и испытывали заслуженное уважение к ниндзя, ибо шпионы, лазутчики и убийцы зачастую превосходили их в храбрости, верности, искусстве ведения боя.


Искусство

Ниндзютсу - это родовое искусство. Целые кланы, состоящие из десятков семей, посвящали себя профессии лазутчиков. Фактически, каждая семья ниндзя имела свою особую традиционную манеру боя, шпионажа, убийства. На сегодняшний день известно о существовании более 70 семей ниндзя. Большинство из них пришло с острова Хонсю из кланов Кога-ниндзя и Ига-ниндзя. Группы ниндзя были рассыпаны по всей стране, но все они были строго организованы и подчинялись своим старейшинам. В каждом клане было три ранга: высший - дзенин, средний - тюнин и низший - гении. Ниндзя-дзенины были мастерами высшего класса; лица, которые занимали высокие официальные посты в правительстве, старались поддерживать с ними близкие отношения, так как от дзенинов часто зависело положение этих лиц, а иногда и жизнь. Дзенин брал заказ от богатого человека на убийство, шпионаж, доставку сведений и т.д., разрабатывал план выполнения задания, продумывал стратегию и тактику. Этот план с необходимой информацией передавался тюнину.

Ниндзя-тюнин следил за тренировками и дисциплиной в группах ниндзя. У каждого тюнина была под началом такая группа, и тюнин отвечал за все, что в ней происходило. В случае атаки именно тюнин возглавлял ее. В принципе, все ниндзя, имена которых зафиксированы в истории, были тюнинами.



Тень ниндзя. Виктор Попенко. Иллюстрация 9

Рис. 15. Zazen ( сидячая медитация ) ( к стр. 54 )


Ниндзя-генины и были теми воинами, которых называли “темные духи ночи”, чьих имен никто не знал, на чьих плечах лежала вся практическая часть выполняемого задания. Именно о них сочинялись легенды, именно их боялся простой народ, именно о них сегодня Голливуд снимает самые кассовые боевики. Генины, делавшие всю грязную работу ниндзя, ползавшие по крышам, прыгавшие на стены, появлявшиеся из темноты, убивавшие, калечившие, были безликими и неизвестными; они были готовы скорее умереть, чем выдать своего начальника или группу.

Когда ниндзя не выполняли задания, они жили на тренировочной базе в местах, расположение которых строго засекречивалось. Это была необходимая мера предосторожности, поскольку ни одна организация ниндзя не выдерживала атаки объединенных сил правительства сегуна. Секрет прост - при всей серьезности подготовки ниндзя, при всех их знаниях и умениях они были все же зависимыми людьми. Они поддерживались самыми различными политиками и политическими партиями, а потому была вполне возможной ситуация, когда отец шел против сына, а брат против брата, поскольку каждый из них был нанят влиятельным дайменом, нуждавшимся в услугах шпионов и убийц.

У любого богатого даймена, конечно же, было свое войско, постоянно тренируемое мастером, однако никакое войско не могло сравниться с ниндзя в их умении вести бой, становиться невидимыми, искусстве шпионажа и убийства, знании ядов и противоядий. Поэтому даймены нуждались в помощи ниндзя, если вели какие-либо военные действия. Однако, с другой стороны, просто нанимать любого ниндзя было опасно - ведь ниндзя не самурай, он вовсе не обязан быть преданным своему сегуну, мстить за него после смерти господина и жертвовать своей жизнью ради спасения его чести. Ниндзя -наемный воин, его может подкупить противник, если заплатит больше или если он будет неудовлетворен тем, как с ним обращается даймен. Со своей стороны ниндзя, зная о недоверии к нему господина, не очень-то доверял ему сам. А потому часто между нанимателем и наемником складывалась атмосфера взаимонепонимания и недружелюбия. В результате даймен был вынужден для выполнения поручения нанимать по крайней мере двух человек - того, кто будет непосредственно шпионить, убивать или делать что-либо еще, и того, кто будет следить за первым, чтобы тот не предал даймена, не был подкуплен противником. Ниндзя же со своей стороны подсылали к даймену еще одного человека, который следил за господином, чтобы тот не предал наемника, не убил его, не подставил врагу. В конце концов такая ситуация приводила к напряженным отношениям внутри группы и клана ниндзя, так как ии-кто не знал, кто за кем и с какой стороны следит.


Место действия

Область в Южной Японии, известная как префектура Миэ, была тем местом, где впервые были использованы пришедшие из Китая методы тренировки и ведения войны. Это новшество было введено людьми клана Ига.

В 593 г. н. э. великий японский принц Сетоку приказал использовать ниндзя для доставки сообщений и шпионажа. Когда в 794 г. столица Японии была перенесена из Нара в Киото, группы этих людей были посланы в новую столицу собирать информацию и подавлять протесты.

С этого момента и до окончания эпохи Муромати в конце XVI в. эти секретные группы использовались династиями правителей и сегунов, но не были известны широкой публике. Они оставались неизвестными до начала эпохи Сингоку, когда слово “ниндзя” узнали многие, когда использование в своих целях “людей тьмы” стало широко применяться, когда наступил золотой век ниндзя.

После падения дома Муромати Япония была ввергнута в пучину бунтов и войн. Страна была разделена на маленькие районы, каждый из которых управлялся господином, пытавшимся раздвинуть границы своих владений. Эта война повлекла за собой всеобщий упадок законности и порядка. Грабеж, смерть, насилие, отсутствие морали и благонадежности привели к ситуации, когда побеждает сильнейший.

В течение сотен лет ниндзя можно было нанять, но только теперь они стали так необходимы различным сегунам, которым надо было знать силу врага и время его нападения. Такая информация, конечно же, должна была быть, во-первых, точной, а во-вторых, полученной вовремя. И лучше ниндзя этих задач никто решить не мог.


Ига и Kora ниндзя

Несколько веков подряд клан Ига был главной силой организации ниндзя. В других частях Японии существовали меньшие группы, поскольку в эпоху Сингоку они возникали по всей Японии. Внутри этих групп шпионов, диверсантов и убийц развивались два суперклана - Ига в префектуре Миэ и беспощадные Кога в префектуре Сига.

Интересно, что Сига расположена по соседству с Миэ. Ига и Кога населяли один и тот же горный хребет, жили в двух долинах, разделенных горой. Полностью изолированные от внешнего мира, они жили как крестьяне и знали лекарственные растения, растущие в этой местности, умели предсказывать погоду и занимались сельским хозяйством.

Со временем среди сегунов выделились великие военачальники, которые постепенно объединили Японию, такие как Такеда Синген, Ода Нобунага и, возможно, величайший военачальник в Японской истории, Токугава. Все они использовали ниндзя для того, чтобы сохранить контроль над страной посредством создания всеобщей шпионской сети.

В 1578 г. Нобунага воспылал пламенной ненавистью к Ига-ниндзя и послал армию, чтобы наказать их. Когда армия достигла долины Ига, ниндзя исчезли. Солдаты уничтожили урожай, сожгли дома и подожгли лес на горе. На следующий год Нобунага послал в долину Ига восьмитысячную армию. Ниндзя, которые прятались в горах, напали на солдат и выбили их из долины. В 1581 г. Нобунага решил полностью уничтожить Ига, убив всех мужчин, женщин и детей. На этот раз он послал 50 тысяч солдат в том числе - ниндзя из других кланов. Ига сражались с 4 тысячами ниндзя в течение месяца. Когда стало ясно, что одержать победу не удастся, Ига рассеялись по всей Японии. Спустя несколько лет, однако, Ига воссоединились, и небольшие группы были организованы во многих районах страны.

Кога-ниндзя состояли из 53 семей. Они специализировались в медицине и в области взрывчатых веществ, изобрели много приспособлений и видов оружия, используемых ниндзя. Хотя Кога-ниндзя были весьма малочислены, они являлись элитной силой и были вторым известнейшим кланом после Ига в анналах ниндзя.


ПОДГОТОВКА НИНДЗЯ

То, что умели делать ниндзя, могло быть достигнуто только непрерывными и длительными тренировками. Поэтому в основном, за очень редким исключением, ниндзя либо рождались в семьях, у которых ниндзютсу было родовым промыслом, либо совсем маленькими детьми отдавались в кланы ниндзя. Нередки были случаи, когда брошенные дети подбирались и воспитывались в кланах как ниндзя. В результате серьезных, длительных, тяжелых тренировок клан обретал еще одного достойного квалифицированного воина. Для того, чтобы стать полноценным членом клана, ниндзя должен был обладать следующими качествами:


  • - полная лояльность по отношению к учителю и верность своему долгу;

  • - смелость, надежность, превосходство над соперником в стратегии, хитрость, бесстрашие;

  • - способность мыслить глубоко и не позволять себя обманывать;

  • - безусловная принадлежность конфуцианству или буддизму;

  • - способность быстро запоминать всю важную информацию независимо от ее объема;

  • - отсутствие личных желаний любого рода, наличие интуиции, уравновешенность;

  • - аналитический ум, выполнение обязательств и отсутствие неблагодарности;

  • - понимание кодекса “Бусидо” (“Путь воина”) ( что, впрочем, у ниндзя отнюдь не означало повиновение ему );

  • - боевой героический дух;

  • - преданность своему клану ;

  • - знание традиций, людей и языков как можно большего количества местностей;

  • - вера в искусство ниндзютсу как в высшее из всех искусств;

  • - умение читать, петь, танцевать, играть на музыкальных инструментах, имитировать, лицедействовать;

  • - воспитание себя как сильного, здорового, смелого бойца;

  • - способность переносить боль, быть стойким даже перед лицом смерти.



Тренировки

Всерьез ниндзя начинали тренироваться, когда им исполнялось восемь лет. До этого маленького ребенка готовили к будущему тренируя его, по сути, еще в люльке: ее раскачивали так сильно, что она ударялась боками о стены, и малыш, еще не понимая, в чем дело, учился группироваться таким образом, чтобы эти удары причиняли ему как можно меньше неудобств. Кроме этого ребенок до восьми лет учился читать, писать, имитировать звуки, издаваемые животными и птицами, бросать камни, лазать по деревьям, но самое главное - он свыкался с мыслью, что его путь - путь воина-ниндзя, и учился гордиться этим. Когда ребенку исполнялось восемь лет, его тренировки несколько видоизменялись.

Существовали три типа тренировок: тренировка чувства (shinren), тренировка тела (tairen) и тренировка ума (chiren). Тренировка чувства была направлена на развитие чувств и инстинктов. Молодые ниндзя учились оборачивать в свою пользу каждый случай, правильно реагировать на опасную ситуацию, сносить различные тяготы - жару, холод, дождь, голод, жажду, боль; понимать человеческие характеры; инстинктивно ощущать любую ситуацию, смело и прямо ее встречая, адекватно на нее реагировать.

Тренировка тела включала в себя формирование и развитие каждой части тела - развитие не какой-либо одной, а нескольких функций каждого органа, что превращало тело, по сути, в настоящее оружие, которое человек всегда имеет с собой. Тренировка готовила тело ниндзя к той работе, которую он должен был выполнять постоянно, помогала выдерживать те наказания, которые к нему когда-нибудь могли быть применены.

Тренировка ума готовила ниндзя к познанию стратегии и тактики, медицины, ядов и взрывчатых веществ, к предсказанию погоды, к изучению символики, диалектов, религии, к хозяйствованию, игре на музыкальных инструментах, танцам, пению и философии. Маскируясь, ниндзя не только был похож на человека, которого играл, но и был в состоянии выполнять работу, соответствующую его роли.

В нашей книге будет описана только тренировка тела, поскольку это единственное знание, которое можно хотя бы в приближенном варианте передать печатным словом. Всему остальному можно научиться лишь при наличии мастера-наставника, огромного количества книг на самые разные темы, умения размышлять и практики.


Ноги

Пожалуй, в жизни ниндзя основная нагрузка приходится на ноги - доставка донесений на большие расстояния в самое короткое время, лазание по стенам и крышам, проникновение во дворцы и простые жилища. Поскольку большую часть жизни ниндзя проводили в лесу, они разработали упражнения, которые развивали их ноги (achi), используя при этом все, что их окружало - лазали по деревьям, прыгали, ходили и бегали по горам и по труднопроходимым местам.

Первое упражнение для тренировки ног на скорость. Вокруг шеи тренирующегося обвязывали полосу ткани длиной около 10 метров. Материя свисала сзади, и ниндзя должен был бежать быстрее и быстрее, добиваясь такой скорости, чтобы ткань на бегу не касалась земли. Только такой результат считался удовлетворительным.(РисЛ).

Второе упражнение для тренировки ног на скорость. Ниндзя придерживал на груди соломенную шляпу. На бегу он отпускал ее, и теперь шляпа держалась только напором ветра. Задача ниндзя заключалась в том, чтобы как можно дольше не уронить шляпу, т.е. пробежать возможно большее расстояние с максимальной скоростью.(Рис.2).

Упражнение в беге на осторожность. Ниндзя учились бегать так тихо, как только это возможно. На земле раскладывали листы бумаги, и тренирующиеся бежали по ним, стараясь не порвать их и не сдвинуть с места.(Рис.З).

Упражнение на выносливость. На ниндзя навешивали мешки с камнями - за плечи и вокруг талии. С этим грузом они должны были взбегать нагоры и скалистые холмы до изнеможения. В результате таких тренировок ниндзя могли пробегать 100 - 120 км в день со скоростью 20 км/ч. Современный марафонский бегун, одетый в спортивные трусы и обычную футболку, пробегает около 50 км в день со средней скоростью 12 км/ч. Ниндзя же, несший на себе оружие и альпинистскую экипировку, легко пробегал вдвое большее расстояние.

Ниндзя также практиковались во многих различных видах бега: бег на кончиках пальцев, бег на одной ноге - на случай ранения (именно этим видом бега пользовался Сарутоби), бег по мокрой поверхности, бег по воде, бег боком. Об этом виде бега надо сказать особо: тело человека разворачивалось несколько боком, вперед плечом, тренирующийся немного нагибался для равновесия и удержания направления. На бегу ступни становились так, чтобы шаги перекрещивались (скрестный шаг). Этот вид бега использовался в том случае, когда надо было быстро передвигаться вдоль стены или в узком месте. Если человек ставит свое тело в одну плоскость со стеной, его труднее увидеть врагам.


Прыжки

В общую гимнастическую подготовку ниндзя включалось много упражнений, связанных с прыганием (tobu). В жизни ниндзя было много случаев, когда нужно были прыгать - перепрыгивать с крыши на крышу, прыгать по деревьям, с земли на стену, сверху вниз и т.д. В программу тренировок, связанных с прыжками, включались прыжки в длину, в высоту, двумя ногами вместе, по диагонали, вбок.

Двойной конь. Из-за того, что ниндзя очень часто приходилось залезать на стены или крыши домов, была разработана особая технология этого процесса, которая называлась jinba. Двойной конь (futarijinba) выполнялся, как это понятно из названия, двумя ниндзя: один человек стоял на плечах у другого, нижний подбегал вплотную к стене или тому препятствию, которое необходимо преодолеть, а верхний приседал у него на плечах, готовый к прыжку. Когда они оказывались у стены, нижний человек выпрямлялся, а верхний в то же самое время прыгал вверх. Таким образом телу верхнего ниндзя сообщалось двойное ускорение. Это был очень сложный маневр, который мог удаться только при полной скоординированности и согласованности действий двух человек.(Рис.4).

Тройной конь. Маневр, совершавшийся с той же целью, что и предыдущий, но предполагавший участие трех человек (sanrijinba). Один ниндзя стоял спиной к стене, второй садился на землю у его ног, опять-таки спиной к стене, так что они образовывали собой как бы лестницу, по которой третий участник маневра должен был взбежать на стену. Третий ниндзя разбегался, добегал до своих товарищей, ставил ноги на ладони сидящего, а стоящий брал его за локти, и первые двое одним движением (энергия которого складывалась с энергией разбега) забрасывали третьего ниндзя на стену или другое препятствие, которое они собирались преодолевать. Со стены третий ниндзя помогал первым двум залезть наверх. Подобная техника преодоления препятствий была весьма эффективной, а потому очень широко использовалась в различных семейных кланах ниндзя.(Рис.5).


Равновесие

В жизни ниндзя, полной опасностей и неожиданностей, очень часто возникали ситуации, когда не только успех дела, но и возможность остаться в живых зависели от тренированного вестибулярного аппарата. Поэтому учиться удерживать равновесие (heiko) в самых сложных случаях каждый член любого семейного клана ниндзя должен был с раннего детства. На таких тренировках будущие ниндзя ходили по бревну - сперва толстому и лежащему на земле; затем бревно становилось все тоньше и все выше поднималось над землей. В конце концов ребенок мог ходить по веревке, натянутой между двух скал над пропастью. Если в задание ниндзя входило быстрое передвижение по стенам дворцов и по крышам в темное время суток, он должен был иметь хорошо развитый вестибулярный аппарат и твердые ноги. Для развития этих качеств в программе тренировок ниндзя было по крайней мере три упражнения.

Первое упражнение заключалось в том, что длинный кусок бамбука ( или обычной доски ) закреплялся между двумя деревьями, и ниндзя должен был бегать по нему так быстро, как только мог. При этом он должен был бегать на одних пальцах, как по натянутому канату.( Рис.6 ).

Второе упражнение. Ниндзя надевал на себя гета (японские сандалии с двумя деревянными планками под подошвой, которые кожаными ремешками крепились к ступне), становясь таким образом на несколько сантиметров выше. Планки были очень высокими, так что напоминали, в некотором смысле, ходули, и ниндзя ходили в таких гета по камням, взбирались на валуны, бегали по пересеченной местности, прыгали через канавы и ямы, пытаясь сохранить при этом равновесие.(Рис.7).

Третье упражнение. Ниндзя клал себе на плечи два длинных бамбуковых шеста. На четырех концах этих шестов висели четыре привязанных веревками глиняных горшка с широкими горлышками, до краев наполненные водой. Тренирующийся должен был бегать, прыгать, ходить, приседать, вставать, поворачиваться с этими шестами на плечах, следя за тем, чтобы из горшков не было пролито ни капли воды в течение всех производимых им маневров.( Рис.8).


Ладони, руки, плечи

Напряженное в ожидании постоянной опасности существование ниндзя требовало не только сильных выносливых ног, но и крепких ладоней (te), локтей (ude), плеч (kata), способных вынести всю тяжесть нагрузок такой жизни.

Ребром ладони ниндзя мог пробить дыру в земле, убить человека или животное, проломить дворцовую стену. Наработка такой силы в ладонях была существенной частью общей подготовки ниндзя, и вряд ли можно было позавидовать тем, кто испытал эту силу на себе.

Ниндзя должен был твердо знать, что и без альпинистского снаряжения, и без оружия, и без каких бы то ни было подручных средств он в состоянии сделать все, что необходимо. Ко всему прочему, характер выполняемой работы был таков, что ниндзя часто приходилось быстро убегать с места преступления после выполнения задания. Естественно, тяжелая экипировка помешала бы ему при этом.

Чтобы сделать кожу на ладонях грубой, чтобы развить нечеловеческую силу в пальцах и запястьях, ниндзя тренировались следующим образом: в земле выкапывалась ямка, в нее для сначала насыпали песок, и ниндзя всеми пальцами по очереди пробивал в нем дыры. Затем вместо песка насыпали землю, затем камни... И наконец, ниндзя должен был пальцем проткнуть металлическую пластинку. Такие тренировки превращали его пальцы в стальные прутки, которыми можно было запросто пробить в груди человека дыру или проломить ему череп.

Но чтобы разбивать кирпичи ребром ладони одной только силы мало. Овладеть этим умением ниндзя помогали определенные познания в дзэн-буддизме, который они изучали под руководством монахов-ямабуси в горах с момента инициации. С помощью психотренинга (а это одна из основных частей практического дзэн-буддизма) ниндзя старались сконцентрировать всю свою волю и жизненную энергию на одной поставленной перед собой цели.

Деление этого процесса на стадии весьма условно, и тем не менее анализ его необходим.


Первая стадия - расслабление.

Вторая стадия - перемещение центра тяжести на Средоточие (кундалини).

Третья стадия - глубокое ритмичное дыхание.

Четвертая стадия - создание психической установки на данное действие и предварительное его проигрывание на образно-чувственном уровне.

Пятая стадия - подключение всех психофизиологических механизмов к подготовке действия.

Далее, когда человек уже находится в состоянии временного и управляемого (это тоже достигается тренировкой) транса, происходят изменения визуального восприятия предметов, изменения в ощущении пространства, времени, массы, возникает нечувствительность к боли. Именно в этот момент нужно делать решительный удар, вместе с которым выплеснется вся энергия, направленная, на одну цель, в данном случае - кирпич.


Сила захвата

Воинам-ниндзя, основной частью жизни которых были схватки с оружием и без оружия, лазание по крышам и стенам дворцов и убийства людей, важно было иметь не только пробивную силу удара, но и наличие железной хватки. Для развития силы захвата (akuryoku) были разработаны специальные упражнения, освоив которые ниндзя одинаково легко ломали человеческие кости, деревянные перегородки и изделия из металла, всего лишь сдавливая их в руках.

Первое упражнение. Ниндзя должен был держать руки в воде, постоянно сжимая и разжимая пальцы, что очень серьезно развивало силу захвата. Аналогичное упражнение могло выполняться в песке вместо воды.

Второе упражнение называлось “Удержание песка” (sunamoshi). В глиняный горшок до верху насыпали песок, и ниндзя должен был, взяв горшок пальцами за горлышко, носить его в течение нескольких часов, что естественно способствовало развитию необычайной силы в пальцах и запясть-ях.(Рис.9).

Третье упражнение носило название “Бамбук” (takeippon). Ствол бамбука кололи вдоль на толстые лучины длиной около метра. Затем их обвязывали вокруг столба или ствола дерева. Задача ниндзя заключалась в том, чтобы вытянуть пальцами каждую лучину. Это было очень трудно, так как каждую “бамбучину” нужно было поддеть ногтями, а ногти у ниндзя обрезались очень коротко(Рис. 10),

Четвертое упражнение. Для развития силы в плечах и предплечьях, запястьях и пальцах в кланах ниндзя было очень популярно упражнение под названием “Висящий человек” (kakejin). Вокруг пояса ниндзя и на его плечи привязывали сумки с камнями, после чего тренирующийся повисал на ветке дерева, держась за нее руками, и оставался в этом положении так долго, как только мог, добиваясь такой силы в мышцах рук и плечевого пояса, чтобы быть в состоянии провисеть 6 -8 часов подряд и при этом не ощущать боли и особой устало-сти.(Рис.11).


Манипуляция суставами

Даже самый осторожный и удачливый воин не застрахован от случайностей, влекущих за собой попадание в руки противника. Для человека обычного такой расклад скорее всего означал бы мучения в плену и смерть. Ниндзя же умел так манипулировать своими суставами, что даже связанный веревками был столь же свободен, как и без них. С раннего возраста, когда тело ребенка только только начинало развиваться и укрепляться, будущие ниндзя учились управлять своими суставами и перемещать их по своему желанию. Таким образом развивались суставы пальцев, запястий, плеч, коленей, бедер и лодыжек.

Подвижность суставов делала ниндзя очень гибким. Он совершенно спокойно мог уместиться в узком, коротком или низком пространстве, куда обычному человеку не залезть вовсе не потому, что он слишком большой, а просто от недостатка гибкости, оттого, что у него все время выпирают из самых неподходящих мест колени, таз или бедра. Ниндзя же, благодаря подвижности своих суставов, благодаря тому, что он был в состоянии переместить их в любое удобное ему место и положение, мог, например, если его настигали враги, выкопать небольшую ямку в земле и спрятаться в нее, свернувшись клубком, как зверь. Когда ниндзя проникал в дом или дворец противника, он мог спрятаться (что, кстати, обычно и делал) в любой небольшой ящик или ларец. Ящик при этом был настолько мал, что его никто и не проверял, поскольку противнику не могло прийти в голову, что таи может уместиться человек.



Тень ниндзя. Виктор Попенко. Иллюстрация 10


В случае, когда воина, натренированного таким образом, брали в плен и связывали враги, он, не затрачивая особых усилий, исключительно благодаря подвижности и послушности своих суставов, мог выскользнуть из пут и бежать из плена, оставляя противника ни с чем.

Однако у этого замечательного качества были и свои недостатки, поскольку иногда длительная разработка подвижности суставов могла привести к артриту в раннем возрасте, которым несчастный страдал всю оставшуюся жизнь.

Кроме того, сделать свои суставы подвижными и послушными стремились все кланы ниндзя, в том числе и враждующие друг с другом, скажем, по политическим мотивам. А это означало, что совершенно необходимо было придумать способ связывания попавшего в плен противника, чтобы тот не смог выскользнуть из веревок, воспользовавшись отработанной техникой. Такой способ, естественно, был изобретен. Первый узел всегда обвязывали вокруг двух больших пальцев рук, закинутых за спину и перекрещенных друг с дружкой. Кроме этого та же самая веревка туго затягивалась и вокруг больших пальцев ног. В результате пленный оказывался сидящим на коленях, а руки и ноги его были стянуты в одной точке за спиной. Выпутаться из такого состояния было практически невозможно (естественно, при помощи только подвижных суставов, а не в принципе), поскольку кость между первым и вторым суставом пальцев, к которой, собственно, и привязывалась веревка, гораздо уже, чем подушечка, которой оканчивался большой палец.(Рис.12,13).


Неподвижность

Большое значение ниндзя придавали умению человека находиться в неподвижном состоянии (mudo). В первую очередь это было важно с практической точки зрения. Пробравшись во дворец или в дом противника, ниндзя должен был найти там укромный уголок, где он мог бы спокойно ожидать подходящего момента для выполнения задания. Ждать приходилось минуту, час, день или даже несколько дней. Так что вполне естественным было серьезное отношение воинов-лазутчиков к умению затаиться, к овладению искусством безмолвия, ибо нарушение тишины неизбежно приводило к обнаружению ниндзя, а значит, к провалу задания и к мучительной смерти.

Чтобы создавать иллюзию отсутствия в ощутимом пространстве посторонних живых существ, ниндзя с раннего возраста учились контролировать свое дыхание. Упражнения на дыхание, которые использовались в их тренировках, были полностью основаны на методах хатха-йоги. Регулируя свое дыхание, ниндзя учились дышать реже, чем это делают обычные люди. В результате они могли делать не больше одного вдоха в две минуты. Кроме того, затыкая ноздри клочками ваты, они уменьшали объем вдыхаемого и выдыхаемого воздуха и к тому же приглушали шум дыхания.

Ниндзя, как правило, не имели возможности носить с собой большого запас воды и пищи. Но они в этом и не нуждались, так как могли прекрасно обходиться и без того, и без другого по нескольку дней. Воспитывая в себе такие способности, ниндзя заставляли себя сидеть или стоять несколько часов, а затем и дней подряд, не притрагиваясь ни к пище, ни к воде, которые стояли перед ним. В крайнем же случае можно было подкрепиться только водой, не употребляя еды.

Но только практическим применением не исчерпывалось значение неподвижного безмолвного состояния. Лишь при полной неподвижности возможна полная концентрация духа, которую зовут иначе “духом искренности”, то есть полной отдачей тому, что делаешь. Это та самая высокая степень мастерства, когда побеждают, не прилагая рук. Тому, кто движется, необходимо преодолевать инерцию, у того же, кто абсолютно спокоен, работает лишь сознание, поэтому ему не угрожает поражение.

В искусстве владения мечом самым главным является достижение такой ментальной реакции, которая называется неподвижной мудростью. Это интуитивная мудрость, и появляется она только в результате длительных тренировок тела и духа. “Быть неподвижным” не значит быть неповоротливым, как камень или кусок дерева. Напротив, это означает высшую готовность к действию. Когда центр неподвижен, сознание готово к мгновенному ответу. Неподвижность достигалась, конечно же, не простым сидением и молчанием. Прямым путем к внутренней неподвижности была медитация.

Медитация - это внутреннее сосредоточение сознания на определенной идее, обычно подкрепляемое созерцанием соответствующего объекта и ведущее к успокоению, внутренней гармонии и предполагаемому прорыву на новый уровень понимания сущности бытия. Один из самых распространенных способов достичь сатори (прорваться на уровень абсолютного понимания сущности бытия) это дза-дзэн - сидячая медитация.



Тень ниндзя. Виктор Попенко. Иллюстрация 11

Рис. 16а. Ниндзя-то ( к стр. 59)


Что же касается дыхания, то это не только один из основополагающих ритмов тела, задающий ритм жизнедеятельности человеческого организма, оно (дыхание) представляет собой также процесс, в котором контроль и спонтанность действия, т.е. его произвольность и непроизвольность, обнаруживают свое наиболее очевидное единство.

Так называемое “обычное дыхание” - это дыхание судорожное и беспокойное. Часть воздуха при этом всегда задерживается в легких, не выдыхается целиком, ибо человек как бы не в силах “отпустить” его и дать ему свободно пробежать весь свой путь. Поэтому обучение правильному дыханию начинается с долгого высвобождения дыхания - его выпускают так, как будто из тела постепенно с помощью тяжелого свинцового шара выдавливают весь воздух: сначала этот шар как бы погружается в грудную клетку, затем в живот, а потом он вываливается на землю. Последующий вдох при этом получается сам собой как простое рефлекторное действие. Приведем для примера несколько упражнений, обучающих правильному дыханию.

Первое упражнение. Встав на колени и опустившись на пятки (можно сесть на землю между пяток), вдохнуть, задержать дыхание, отвести руки за спину и взять пальцы в замок. Вместе с выдохом наклоняться вперед, пока голова не коснется пола. Сделать небольшую паузу, затем дышать ритмично. Со вдохом вернуться в исходное положение. В этой позе нужно находиться от 1 до 20 минут.

Второе упражнение. Стоя сделать глубокий вдох и поднять руки вверх. Затем нагнуться, стараясь достать руками землю. На последнем мгновении вдоха задержать дыхание. Через несколько секунд согнуть ноги в коленях, чтобы голова опустилась еще ниже. Выдохнуть, вернуться в исходное положение.

Третье упражнение. Оно состоит из нескольких частей.

а) Стоя вдыхать и выдыхать через нос, чуть задерживая дыхание после вдоха.

б) Выдыхая, представить, как энергия течет к солнечному сплетению, а выдыхается только отработанный углекислый

в) На последнем мгновении вдоха сделать паузу, сжать руки в кулаки, как бы хватаясь за палку. Выдыхая, “гнать” энергию к солнечному сплетению.

г) На последнем мгновении вдоха сделать паузу, напрячь все мышцы тела. Выдыхая, “гнать” энергию к солнечному сплетению.

Четвертое упражнение. Вдохнуть, сделать паузу, вытянуть руки перед собой. При выдохе через рот постукивать пальцами по груди.

Вариант того же упражнения. Вдохнуть, сделать паузу, вытянуть руки перед собой. Выдохнуть через рот, соединить руки вместе над головой, наклонить тело вправо и влево. В обоих вариантах выдох должен быть энергичнее, чем вдох.

Пятое упражнение. Расставить ноги на ширину плеч. Медленно вдыхая, вытянуть руки перед собой, сделать паузу, во время паузы энергично согнуть руки в локтях, паузу продлить до состояния удушья. Выдохнуть, расслабиться, опустить руки вниз.

Шестое упражнение. Встать на колени, опуститься на пятки. Вдыхать попеременно то правой, то левой ноздрей, выдох производится через обе ноздри.

Седьмое упражнение. Встать прямо, ноги поставить на ширину плеч, глубоко вдохнуть, медленно поднимая руки над головой, задержать дыхание на несколько секунд, затем несколько наклониться вперед, опустить руки и, сокращая мышцы живота, выдохнуть через рот, произнося слово “ха”. Возвратиться в исходное положение, сделать медленный вдох, затем медленно выдыхая через нос, опустить ру-ки.(Рис.14,15,18 а).


ОРУЖИЕ

Ниндзя были воинами и поэтому носили при себе оружие для нападения и защиты. Однако в отличие от обычных солдат, единственное оружие которых выполняло единственную функцию, ниндзя предъявляли к своему оружию три требования. Поскольку тайные воины перемещались быстро и бесшумно, то их оружие должно было быть, во-первых, легким, во-вторых, компактным и, в-третьих, легкоразборным. Каждый тип его разрабатывался с учетом множества самых различных ситуаций, и ниндзя должен был виртуозно владеть им. Работая в одиночку, ниндзя мог рассчитывать только на самого себя, а высокая мера ответственности за порученное дело (сбор информации, доставка донесений, убийство) не допускала ни малейшей вероятности провала.

В средневековой Японии большинство воинов носили меч (katana) как основное оружие самозащиты. Для самурая меч был его правой рукой, семейной реликвией и душой. Но меч не был доступен большей части общества в качестве основной части снаряжения. Долгое время простому люду было запрещено носить мечи, поэтому большинство носило деревянное оружие: дубинку или маленький нож на поясе.


Секретный меч (синобигатана, или ниндзя - то )

Катаной можно было только рубить, и тренировки самураев сводились, в основном, к отработке рубящих движений. Блоки и отражение ударов не применялись, так как при этом клинок мог зазубриться.

Меч, который носили ниндзя, назывался синобигатана ( ниндзя-то ). В отличие от самурайского, он использовался различными способами в дополнение к обычной рубке. Меч ниндзя был короче ( клинок около пятидесяти сантиметров длиной) и носился наискось за спиной, с рукоятью, торчащей над правым плечом. К ножнам (saya) был привязан шнур (sageo) длиной до нескольких метров. Меч имел большую квадратную гарду (tsuba), в отличие от самурайского, гарда которого была маленькой и овальной. (Рис. 16,16а).

Ниндзя - то использовался , помимо прочего,следующими необычными способами.



Тень ниндзя. Виктор Попенко. Иллюстрация 12


  • 1. Если ниндзя хотел перелезть через стену, он прислонял к к ней меч, становился на гарду и, держа сагео в зубах, взбирался наверх, а затем втаскивал за собой меч. (Рис. 17).

  • 2. Сражаясь с вооруженным копьем врагом или окруженный несколькими противниками, ниндзя пробивался вперед, вращая ножны над головой за сагео. (Рис. 18).

  • 3. Бесшумно пробираясь в темноте по чужому дому, невозможно увидеть или услышать, есть ли в комнате кто-нибудь еще. Поэтому ниндзя брал сагео в зубы, в то время как правая рука его держала меч, примерно на три четверти вытянутый из ножен. Если конец ножен утыкался во врага, ниндзя давал им упасть на землю и мог колоть и рубить обнаженным клинком. ( Рис. 19 ).

  • 4. Ниндзя всегда носил на дне ножен смесь песка, молотого перца и железных опилок. Когда меч был вытащен, можно было взмахом ножен метнуть эту смесь в глаза врагу.

  • 5. Наконечник ножен можно было снять и тогда они использовались как духовая или дыхательная трубка.



Шнур

Сагео самурайского меча использовался только для того, чтобы прикрепить ножны к поясу (obi). В противоположность этому, ниндзя использовали значительно более длинный сагео своего меча многими способами.


  • 1. Если враги преследовали ниндзя в доме или в лесу, он мог натянуть шнур поперек дверного проема или между двумя деревьями, чтобы сбить своих преследователей с ног.

  • 2. Часто ниндзя были вынуждены жить в чистом поле в любую погоду. Обматывая сагео вокруг кустов наподобие паутины и набрасывая сверху листья, они создавали временное убежище от стихии.

  • 3. Высоко в кроне дерева затаившийся ниндзя мог сплести из сагео нечто наподобие гамака для отдыха.

  • 4. Раненый ниндзя мог наложить сагео в качестве жгута, чтобы остановить кровь.

  • 5. Шнур мог также использоваться для связывания врагов, если не было необходимости убивать их.


    Тень ниндзя. Виктор Попенко. Иллюстрация 13

    Рис. 23.Сюрикеиы в связке



Походный лук

Если ниндзя переодевался монахом или странником, он уже не мог носить свой обычный набор оружия, так как тогда бы его могли опознать и схватить. Вместо этого использовалось складное оружие, известное как tabiumi, которое было примерно вполовину меньше обычного лука. Две бамбуковые половинки скреплялись между собой металлическим шарниром, поэтому лук складывался пополам и мог быть легко скрыт в мешке или под одеждой. Если же было слишком опасно, ниндзя носил с собой только тетиву и при необходимости быстро изготавливал лук из куска бамбука. (Рис. 20).

Однако стрелы с отравленными наконечниками надо было постоянно держать наготове. Поэтому их прятали под соломенную шляпу, а иногда просто использовали в качестве ребер ее каркаса. Стрелы имели около двадцати пяти сантиметров в длину, а в качестве оперения использовалась бумага или птичье перо. В отличие от большого лука табиюми был эффективен на расстоянии до двадцати пяти метров. Но даже при небольшой силе удара попадание отравленной стрелой было смертельным для человека. (Рис. 21).


Сюрикены

Совершенное оружие для убийства должно быть маленьким, легким и смертоносным. Сюрикены превосходно отвечали этим требованиям, и ниндзя постоянно носили при себе множество этих смертельных орудий различных форм и размеров. Сюрикен обычно метали во врага, чтобы отвлечь его внимание, заставить вздрогнуть. А в это время ниндзя вытаскивал свой меч и нападал. Сюрикены также использовались, чтобы замедлить продвижение противника, когда ниндзя вынужден был убегать. Эффективная дальность сюрикена как ранящего оружия равнялась примерно пятнадцати метрам, а в случае, когда острия были отравлены, раны оказывались смертельными.

Первоначально сюрикеном назывался металлический стержнь от пятнадцати до двадцати сантиметров длиной, заточенный с одного конца. Требовался огромный опыт, чтобы поразить этим предметом врага с первого броска. С течением времени было разработано много видов сюрикенов для того, чтобы легче было метать их и попадать в цель. Среди этих видов выделялись juji (крест), manji (свастика), happo (звезда), sampo (треугольник), taira (полоса) и tatamijuji (складной крест). (Рис. 22).



Тень ниндзя. Виктор Попенко. Иллюстрация 14


В центре большинства сюрикенов было отверстие, которое использовалось для переноски большого их количества. Кусок веревки продевался через отверстия и обвязывался вокруг талии. (Рис. 23).

Еще сюрикены использовались для добывания огня. Чиркая одним об другой, ниндзя высекал искры, которыми поджигал порох.


Хваты сюрикена

В отличие от западной стрелки (дарта), центр тяжести которой размещался ближе к заостренному концу, и полет которой действительно был полетом, вес сюрикена был равномерно распределен по всей его площади. Следовательно, требовался особый способ хвата, чтобы обеспечить поражение с первого броска и не попасть в цель под тупым углом, что значительно снизило бы силу и эффективность удара. (Рис. 24).

Сюрикен держали (shuriken mochikata) в ладони, плотно прижав большим пальцем. Он лежал между вытянутыми указательным и средним пальцами. Чем больше было расстояние до цели, тем глубже в ладонь укладывался перед броском сюрикен.


Метание сюрикена

Сюрикен метают (shuriken nagekata) рубящим движением, которое начинается от плеча и, проходя через предплечье, заканчивается в кончиках пальцев. Существует два основных типа хвата. При прямом (masugu) хвате острие сюрикена, лежащего в руке, обращено наружу. В варианте с обратным хватом (kaiten) острие развернуто от противника и покоится под большим пальцем. (Рис. 25).

Сюрикен можно метать бросками : верхним (omote), боковым (уоко) и нижним (gyaku). Верхний наиболее простой и самый мощный. Боковой и нижний броски не столь мощны, но, поскольку их труднее заметить и предугадать, являются весьма неожиданными для противника. (Рис.26). При любом способе сюрикен можно метнуть прямо или с полуоборотом.



Тень ниндзя. Виктор Попенко. Иллюстрация 15

Рис. 27. Метание сюрикена из различных положений


Сюрикены метаются из различных позиций (ichi). Ниндзя практикуют броски стоя, на бегу, с колена, сидя, лежа на животе или на спине, а также метание двух сюрикенов одновременно в двух различных направлениях. (Рис. 27).


Градины

Трехмерные сюрикены, называвшиеся аrarе, представляли собой шары с шипами со всех сторон. Они были страшным оружием, поскольку метание их давало стопроцентную гарантию поражения цели. Араре изготавливались трех размеров для трех различных применений. К joarare (большой градине) привязывали кусок ткани. Его поджигали, а затем метали араре в деревянную дверь или забрасывали на крышу дома. Chuarare (средняя градина) использовалась в качестве метательного оружия так же, как и сюрикен. Коаrаrе (малые градины) бросали под ноги преследователей, чтобы замедлить их бег. (Рис. 28).


Ослепляющее оружие

Другим метательным оружием из арсенала ниндзя был metcubichi. Бумажный пакет, наполненный смесью песка, молотого перца и металлических опилок, бросали в лицо противнику. От удара бумага разрывалась, и едкая смесь буквально ослепляла врага, вызывая у него обильное слезоотделение. Иногда вместо бумажного пакета ниндзя использовали пустую яичную скорлупу. (Рис. 29).


Плевание иглами

Самые маленькие сюрикены, или hari (иглы) ниндзя носили во рту. Эти иглы были около пяти сантиметров длиной и обычно использовались для шитья и изготовления соломенных циновок (tatami).

Ниндзя использовали fukibari (плевательные иглы) двумя способами, и оба эти способа были весьма опасны как для врага, так и для самого ниндзя. Острия игл часто были отравлены. Если ниндзя случайно глотал иглу, он умирал медленной мучительной смертью.

В первом случае иглу помещали в рот на середину языка. Выгибая язык трубочкой и с силой выдыхая, ниндзя направлял ее в лицо врагу. (Рис. 30).



Тень ниндзя. Виктор Попенко. Иллюстрация 16

Chuarare (средний град)



Тень ниндзя. Виктор Попенко. Иллюстрация 17


Во втором случае ниндзя держал во рту бамбуковую трубочку с полудюжиной игл внутри. При необходимости он резко выдыхал через трубочку и иглы вылетали наружу.

При использовании фукибари необходимо было держаться не дальше четырех метров от врага Как и сюрикены, иглы чаще всего использовались для отвлечения внимания противника перед нападением или бегством. (Рис. 31).


Духовая трубка

Еще одним духовым оружием ниндзя была fukiya - духовая трубка, обычно изготавливавшаяся из бамбука, легкая и компактная (длина ее была около тридцати сантиметров). Иногда ниндзя просто скручивал в трубку лист бумаги. Фу-кия была излюбленным оружием ниндзя, поскольку она была бесшумной, и ее можно было использовать, сидя в засаде

Стрелка для фукия представляла собой бумажный конус, к которому крепились три отравленные иглы. Стрелка другого типа имела одно острие с зазубринами, как у остроги, так что если она пробивала кожу, ее было очень трудно выдернуть.

Поскольку сила удара стрелки была невелика, ниндзя целились противнику в глаза, горло, лоб или затылок. Даже небольшая ранка от отравленной стрелки приводила к мучениям и смерти.(Рис. 32).

Духовая трубка также использовалась для передачи сообщений, которые писались на бумажном конусе.(Рис. 33).


Когти

Обсуждавшееся вплоть до этого момента оружие было оружием дальнего действия: метательным и духовым. Однако наиболее труден как с физической, так и с психологической точек зрения, ближний бой.

Оружие ближнего боя, использовавшееся ниндзя, наносило страшные увечья и оставляло на теле жертв незаживающие раны и шрамы. Такое оружие часто использовалось для достижения психологического превосходства над противником. Когда ниндзя выскакивал из темноты или спрыгивал с дерева, одного вида этого оружия было достаточно, чтобы обратить противника в бегство.

Когти (tekkokagi), напоминающие когти медведя, изготавливались из металла и надевались на руку. Было две разновидности когтей: одна надевалась на ладонь, а другая на тыльную сторону кисти. В обоих случаях когти крепились к браслету, сделанному из очень толстой металлической полосы. Теккокаги, одетыми на ладонь, можно было отклонить или блокировать удар меча. Результатом удара когтями по лицу или по голове были проломленные кости черепа или глубокие незаживающие раны. Еще когти могли использовать для преодоления стен и залезания на деревья. (Рис.34,35).



Тень ниндзя. Виктор Попенко. Иллюстрация 18

Рис. 33. Использование fukiya для метания стрелок


Кошачья лапа

Кошачья лапа (nekote) представляла собой пять металлических когтей, которые надевались на кончики пальцев. Хлесткий удар отравленных когтей по лицу мог легко привести к смерти, и хотя некоте не имело таких возможностей теккокаги, как отражение ударов меча или лазание, действие ее на врага было столь же ужасным. (Рис. 36).


Железная рука

Железная рука (tekken) была изогнутой железной полосой, надевавшейся на руку как современный кастет. Надетая шипами внутрь, она использовалась так же, как и теккокаги, для отражения ударов меча. Если теккен одевался шипами наружу, то ударом кулака ниндзя ломал кости противника(Рис.37).


Рогатый палец

Рогатый палец (kakute) представлял собой металлическое кольцо, надевавшееся на средний палец, с двумя заостренными отравленными шипами. Надетое шипами наружу, оно превращало удар кулака в дыхание смерти. Чаще одеваемое шипами внутрь, оно становилось неприметным, но смертельным оружием. Во время схватки ниндзя было достаточно обхватить запястье или лодыжку противника для того, чтобы шипы пробили кожу, и яд проник в кровь.(Рис. 38).

Какуте было любимым оружием женщин-ниндзя (kunoichi). Выглядевшее как обычное кольцо, оно было особенно эффективно для убийства в постели.

В средневековой Японии женщины приходили в постель самураев или чиновников совершенно обнаженными, чтобы мужчина мог убедиться в отсутствии спрятанного оружия.



Тень ниндзя. Виктор Попенко. Иллюстрация 19


Раздеваясь, женщина-ниндзя снимала с себя все, кроме кольца, которое, вроде бы, не представляло никакой угрозы. А в постели любое ее прикосновение приводило к медленной и мучительной смерти жертвы.


Цепь

Иногда ниндзя пользовались цепью с грузами на концах (kusari), но, впрочем, таким же оружием пользовались и самураи, и крестьяне. Цепь была весьма гибкой и использовалась как в бою, так и для связывания рук или ног противника. Свернутую цепь можно было сжать в кулаке, что чрезвычайно увеличивало силу удара.(Рис. 40).

Иногда цепь прикреплялась к серпу (ката). Получавшаяся в результате такого соединения kusarigama использовалась также, как и цепь, но при этом не нужен был меч или нож для добивания противника, поскольку серпом можно было, к примеру, перерезать горло жертве. Кама использовалась также для строгания дерева и пробивания отверстий.(Рис. 39).


Посох

Когда ниндзя переодевался путником, он брал с собой посох. В то время все путешественники ходили с палками, но, в отличие от невинного посоха настоящего странника, трость ниндзя скрывала внутри себя различные приспособления.

Трость с рыболовным крюком, или gyokagi, содержала в себе длинный кусок веревки с крюком на конце. Все это было спрятано внутри бамбуковой палки и удерживалось ограничителем. При взмахе песохом крюк вылетал наружу, цеплял ничего не подозревающую жертву, и положение ее оказывалось весьма незавидным. При необходимости с помощью такой трости можно было ловить рыбу. (Рис. 41).

Секретная трость shinobijo была бамбуковой трубкой около девяноста сантиметров длиной. В одном конце ее ниндзя хранил отравленные иглы. Колпачок, надетый на посох, не давал им выпасть. В узком пазе другого конца размещался клинок, который раскрывался при резком взмахе палкой. Хлестким движением такого посоха можно было зацепить противника за руку, ногу или щеку. (Рис. 42).



Тень ниндзя. Виктор Попенко. Иллюстрация 20

Тень ниндзя. Виктор Попенко. Иллюстрация 21

СНАРЯЖЕНИЕ

Если ниндзя выполнял свою работу днем, то он переодевался монахом, путешественником, купцом или нищим. Ночью же у него не было необходимости играть какую-либо роль, поэтому для службы под покровом темноты ниндзя надевал свою маскировочную экипировку (shinobifuku). Она была темно-коричневого или черного цвета и состояла из трех отдельных частей. Первая часть представляла собой нечто вроде куртки, т.е. это был кусок ткани, которым можно было прикрыть спину, грудь и руки. Два другие куска такой же материи обматывались вокруг каждой ноги и завязывались на талии, что давало возможность снимать каждую из них по отдельности. Из этого “костюма” легко можно было сделать палатку, если ниндзя собирался отдохнуть. А наполненный воздухом и привязанный к шее, “костюм” мог поддерживать своего обладателя на плаву, когда тот плыл по реке на спине.

Изнанка этой ткани была окрашена по-разному, в зависимости от типа ландшафта, погодных условий и т.д. Если была зима, и ниндзя передвигался по заснеженной равнине, то изнанка могла быть белой. Если же он шел по летним лугам или лесам, то - зеленой.(Рис.43).

Меч ниндзя (ninja-to) висел у него за спиной наискось, а рукоять возвышалась над правым плечом. Ножны крепились при помощи особой перевязи на груди.(Рис.44).

На голову ниндзя был одет своеобразный капюшон (zukin) - 2 метра ткани, обернутой вокруг головы таким образом, что открытым оставался только участок лица вокруг глаз. Обычно эту ткань пропитывали соками особых трав, так, чтобы она при необходимости могла служить антисептическим бинтом. Кроме того, через эту ткань можно было фильтровать грязную воду. А мокрая и тяжелая, она могла использоваться как оружие.(Рис.45).


Аптечка и бамбуковый контейнер

На широком поясе (obi) ниндзя носил аптечку (kusuribin), в которой помимо лекарств были и яды. “Спящие в горах” были известны среди простого народа как замечательные знахари, и потому вполне естественно, что ямабуси передавали своим ученикам - молодым ниндзя - вместе с другими знаниями и познания в медицине и знахарстве. В результате обучения ниндзя был способен вылечить укус опасного насекомого, царапину ядовитого растения, заворот кишок и многие другие недуги, которые испытывает время от времени любой человек. Чаще всего воины страдали от ран. Их лечили особой плесенью, которая накладывалась прямо на рану. Ниндзя владели даже искусством ампутации, которое им порой приходилось оттачивать на себе, например, в случае, если они попадали в капкан, или для того, чтобы избежать летального исхода из-за заражения крови.(Рис.46).



Тень ниндзя. Виктор Попенко. Иллюстрация 22


Известна была ниндзя и техника приготовления ядов и противоядий. Последнее было необходимо, так как противник тоже не дремал и пытался отравить ниндзя, подсыпая или подливая яды в вино, воду или пищу. Серьезные знания анатомии и физиологии делали возможным изготовление большого количества различных ядов и ослабляющих снадобий, не говоря уже о снотворных. Каждая школа ниндзютсу имела свои препараты. Некоторые из них отличались особой утонченностью. Яды, приготовленные из печени или других внутренних органов различных животных, были самыми страшными. Если небольшое их количество подмешивалось в пищу, сакэ или воду, человек умирал быстро и тихо. Женщины-ниндзя, чтобы отравить врага использовали веер. Они пропитывали его ядовитым, но приятно пахнущим веществом, после чего преподносили жертве. Печальный исход был предрешен.

Самое необходимое ниндзя носили в бамбуковом контейнере (tsukedake). Там хранились металлические стружки, перец и порох. Порох в Японии появился в XVI веке и сразу же стал излюбленным оружием ниндзя. В то время порох был одинаково опасным и для того, кто его применял, и для его врага. Поэтому “подрывник”, то есть ниндзя, должен был иметь стальные нервы и твердую руку.(Рис.47).


“Каменный карандаш”

Еще одной необходимой частью экипировки ниндзя был т.н. каменный кapaндаш (sekihitsu). Он представлял из себя длинный кусок камня, которым писали сообщения на деревьях и камнях для других членов группы, выполняющей задание. Этот карандаш с неменьшим успехом мог быть использован в качестве метательного оружия (сюрикен), а также выполнять все функции ножа.(Рис.48).



Тень ниндзя. Виктор Попенко. Иллюстрация 23

Кошка

Для скалолазания к поясу ниндзя прикреплялась кошка (kaginawa), которую также можно было использовать и для залезания на деревья. Возможно, эта кошка явилась прообразом современной альпинистской экипировки.(Рис.49).


Соломенные сандалии

В походе в качестве обуви ниндзяиспользовали соломенные сандалии (waraji), которые привязывались соломенными же шнурками к ступням и лодыжкам чуть пониже голеней крест накрест.(Рис.5О). Такую обувь носило в то время большинство японцев, однако сандалии ниндзя отличались от них тем, что, поскольку ниндзя часто приходилось быстро передвигаться по пересеченной местности, под подошвами прикреплялись металлические пластинки с зубчатым краем, дававшие лучшее сцепление с поверхностью и позволявшие двигаться со значительно более высокой скоростью. Эта идея используется сейчас спортсменами, которые носят шипованные беговые туфли или бутсы.(Рис.51).

Любая обувь оставляет следы, и ниндзя умели их читать. Они могли узнать по следам о передвижении больших отрядов, могли только по следам отличить оживленные дороги, которых следовало избегать, от заброшенных, по которым можно было передвигаться без опаски. Но и обувь ниндзя оставляла следы, и потому хитроумные лазутчики прикрепляли под сандалии деревянные пластинки самой различной формы, обманывая тем самым противника. Эти пластинки, как правило, в точности повторяли очертания следов животных или создавали впечатление, будто здесь прошел одноногий человек, калека, очень толстый человек, очень маленький человек. С помощью таких приспособлений можно было оставлять такие следы, которые были бы нераспознаваемыми или которые могли показаться следами человека, идущего в противоположную сторону. Кстати , похожим приемом пользовались, чтобы обмануть противника, американские индейцы.(Рис.52).


Зажигательное оружие

Прежде, чем приступить к рассказу о зажигательном оружии (kaki), необходимо рассказать хотя бы немного об обычном японском доме, объяснив тем самым, почему это оружие было таким страшным для японцев.



Тень ниндзя. Виктор Попенко. Иллюстрация 24


Японцы говорят, что строя себе жилище, они прежде всего раскрывают зонт в виде кровли, чтобы на землю упала тень, а потом поселяются в этой тени. Японский дом - это, в первую очередь крыша, опирающаяся на каркас из деревянных стропил и опор. Здесь нет ни окон, ни дверей в нашем понимании, ибо комната имеет три стены, которые в любой момент можно раздвинуть, а то и вовсе снять. Когда такие легко вынимающиеся из пазов раздвижные створки служат наружными стенами, то есть выполняют роль окон, они оклеиваются белой рисовой бумагой, похожей на папиросную, и называются седзи. Те раздвижные створки, что делят собой внутренние помещения и одновременно служат дверьми, оклеиваются плотной раскрашенной бумагой и именуются “фусума”. В доме нет никакой мебели. Есть лишь обнаженное дерево опорных столбов и стропил, потолок из выструганных досок, решетчатые переплеты седзи, татами - жесткие, приблизительно в три пальца толщиной маты из простеганных соломенных циновок. Японский домик строится в два дня, без единого гвоздя со стенами из бамбука и бумаги. В нем есть лишь татами, Будда и пара какэмоно - свитков с каким-нибудь изображением, иероглифическим или рисуночным.

Понятно, что такие дома больше всего на свете боялись огня, тем более, что в VII, да и в XVII веке говорить о противопожарном оборудовании было бы странно.

Свое зажигательное оружие ниндзя использовали с самыми различными целями: чтобы создавать беспорядки, разрушать жилища врагов, в конце концов, чтобы совершать убийства.

Один из видов такого оружия представлял собой бумажную трубку, наполненную порохом и прикрепленную к стреле (hiya). Попав стрелой в цель, можно было устроить большой пожар во дворце или на его крыше.(Рис.54).

Другой вид зажигательного оружия - заостренная с двух концов палка, посередине которой был насажен бумажный шар (hijo). Шар поджигали, и палку забрасывали внутрь до-ма.(Рис.55).

Третья возможность устроить пожар могла осуществиться при помощи бамбуковой трубки, наполненной порохом (hidake). Ее поджигали и забрасывали во вражеский лагерь, чтобы напугать лошадей, создать хаотический беспорядок среди вражеских солдат перед началом сражения, а лучше - во время него.(Рис.56).


Тень ниндзя. Виктор Попенко. Иллюстрация 25

Тень ниндзя. Виктор Попенко. Иллюстрация 26

Рис. 58. Torinoko


Два полушария из обожженной глины, внутрь которых насыпали порох, обматывались веревкой, для придания им формы шара. Они были очень похожи на современные зажигательные бомбы (Ыкуи).(Рис.57).

И, наконец, в качестве замечательной оболочки для боеприпасов использовалась пустая яичная скорлупа (torinoko). Такие бомбы ниндзя разбрасывали за своей спиной, задерживая преследователей.(Рис.58).


Водное снаряжение

Проблема снаряжения для переправы через водные преграды была для ниндзя весьма актуальной по двум причинам. Во-первых, Япония богата хотя и небольшими, но достаточно полноводными, а зачастую и бурными реками. Во-вторых, дворцы сегунов и дайменов обычно, как и замки средневековых рыцарей в Западной Европе, были окружены рвами с водой. Принимая это все во внимание, ниндзя за века своего существования разработали много способов переправы через реки, изобрели различные виды плотов. Кроме того, в программу тренировок ниндзя входило и упражнение, развивающее способность долго находиться под водой без ущерба для здоровья и быстро двигаться в таком положении.


Лодки и плоты

Лодка (sinobibuke), как и большая часть снаряжения ниндзя, была сделана из бамбуковых стволов и покрыта древесной корой. Она была исключительно удобна по трем причинам. Во-первых, она изготавливалась из подручного материала, во-вторых, была необычайно легка, а в-третьих, состояла из трех разных частей, которые в разобранном виде было легко унести или спрятать.

“Черепаховый плот” (kameikada) делался из бамбуковых стволов, связанных в форме решетки. В промежутках решетки соломенными шнурами привязывались панцири черепах. Похожим на черепаховый плот был так называемый кувшинный плот, также сделанный из связанных в виде решеток стволов бамбука. Но вместо панцирей черепах к решетке были привязаны кувшины, до половины наполненные водой.(Рис.59,60).



Тень ниндзя. Виктор Попенко. Иллюстрация 27

Рис. 59. Kameikada ( черепаховый плот )



Тень ниндзя. Виктор Попенко. Иллюстрация 28

Для подводного плавания ниндзя использовали савдалии (mizukakigeta) с перепонками - плоскими досками, прикрепленными к подошвам. Сегодня подобное приспособление называется ластами. Ниндзя же явно переняли его у лягушек или гусей.(Рис.61).

Наиболее известной и в то же время наиболее загадочной частью снаряжения ниндзя для преодоления водных преград был так называемый “водяной паук”, или “водомерка” (mizugumo). Именно этот “паук” является причиной стольких необыкновенных легенд о ниндзя, якобы умеющих ходить по воде. На самом деле все гораздо проще и сложнее одновременно. Четыре дощечки, вырезанные в форме четверти кольца, связывались между собой. Пятая доска - плоский прямоугольник - помещалась в центр этого кольца и привязывалась к остальным четырем. Затем ниндзя, встав на двух таких “пауков”, “шел” по воде. Внешняя простота и легкость подобного передвижения достигалась длительными тренировками, развитым чувством равновесия, невероятным хладнокровием и полной уверенностью в себе.(Рис.62).

Понятно, что молекулярное сцепление не позволит не только “шагать” по воде, но даже оторвать от воды одну ногу без мгновенного погружения туда другой, не говоря уже о том, что такой отрыв вообще практически невозможен без твердой опоры под второй ногой. Поэтому-то никому из обычных людей (в том числе и современным спортсменам) не удавалось повторить этот трюк. Однако ниндзя не шагали по воде в прямом смысле этого слова, а скользили по ней не отрывая ног от поверхности. Секрет заключался в том, под каким углом к поверхности воды поставить “опорную” ногу и когда вовремя скользящую ногу сделать “опорной”. При этом учитывалась и сила ветра, и волнение поверхности воды, и температура как воды, так и воздуха, и еще множество факторов, которые были известны только “бегущим по волнам”.


Дыхательная трубка

Если (а это случалось очень часто) ниндзя должен был переправляться через реку под пристальным наблюдением противника или убегал от погони, он использовал дыхательную трубку (takezutsui). Обычно для этой цели применялся полый внутри тростник или ствол бамбука. Взяв его в рот, ниндзя получал доступ к воздуху и мог находиться под водой довольно длительное время, в то время, как ни тростник, ни бамбук, торчащие из воды, конечно же, не вызывали никаких подозрений у врага. Однако и зто, на первый взгляд, не требующее особенных усилий и навыков действие, требовало длительных упражнений. (Рис. 63).



Тень ниндзя. Виктор Попенко. Иллюстрация 29

Тень ниндзя. Виктор Попенко. Иллюстрация 30

Рис. 62. Mizugumo ( водомерка )



Тень ниндзя. Виктор Попенко. Иллюстрация 31

Рис. 63. Takezutsu ( дыхательная трубка )



Принадлежности для лазания

Для сбора информации, ведения разведки, осуществления убийств ниндзя должен был уметь влезать на любую труднодоступную или вовсе недоступную вершину. В то время не было уличных фонарей и электрического освещения, поэтому все, что делал ниндзя, он должен был делать в кромешной тьме. С одной стороны, темнота, конечно, облегчала задачу ниндзя, делая его фактически невидимым, а с другой, наоборот, делала ее гораздо сложнее, поскольку ночью лучше слышен любой звук, любой шорох. Зная об этом, ниндзя, придя на место своей “работы”, старался забраться как можно выше, поскольку он прекрасно понимал, что чем выше он будет находиться, тем труднее будет противнику услышать любой произведенный им звук. А для подъема на эти высшие точки дворца или лагеря неприятеля необходимо было какое-то, хотя бы самое простое, снаряжение, напоминающее современную экипировку альпинистов.


Лестница и кошка

Лестница (tobibashigo) изготавливалась из бамбуковых трубок, связанных двумя веревками. На верхних концах веревок закреплялся железный крюк. Его бросали вверх, и когда он зацеплялся за гребень стены, можно было спокойно подниматься по лестнице на стену. (Рис. 64).

Кошка (kaginawa) использовалась с той же целью. Она представляла из себя простой, двойной или тройной железный крюк, к которому была привязана веревка. Главной задачей было зацепиться крюком за что-нибудь, а уж взобраться по веревке и, тем более, по лестнице не составляло для ниндзя большого труда. (Рис.65).


Тень ниндзя. Виктор Попенко. Иллюстрация 32

Крюк и палка

Помочь воину взобраться на высшую точку дворца, вершину дерева или скалы мог обычный на первый взгляд посох. По желанию своего владельца посох (shinobikagi) мог легко разделиться на пять отдельных секций, нанизанных на веревку. На конце веревки крепился крюк, который ниндзя забрасывал на стену или крышу дома, а затем забирался по веревке, используя бамбуковые секции в качестве ступенек. (Рис. 66).

Часто у воина была при себе особая палка (shinobitsue), которая в обычном виде также представляла из себя посох. Отличие заключалось в том, что крюк, который забрасывали на стену, прикреплялся не к веревке, а к палке. В бамбуке были проделаны отверстия, и куски веревки были продеты в них, образуя петли. Вдевая ноги в петли, ниндзя мог легко взбираться на стену, дерево или скалу. (Рис. 67).

Оба способа были достаточно хороши и удобны, а какой из них ниндзя выбирал, зависело от школы ниндзютсу, к которой относился конкретный адепт и от его индивидуальных предпочтений.


Скобы

Скобы (kasugai), которыми пользовались ниндзя, были похожи на те, которые сегодня используют альпинисты. Однако ниндзя находили им несколько иное применение, явившееся причиной еще одной весьма распространенной легенды о том, что “духи ночи” помимо всего прочего умеют ходить по потолку и по стенам, словно мухи. (Рис.68). Реальность на самом деле была гораздо прозаичнее. Когда ниндзя проникали в жилище противника, они были вынуждены дожидаться момента, удобного для выполнения задания. В эти неприятные минуты ожидания они должны были где-то скрываться. Хорошо, если дело происходило во дворце - в нем столько различных закоулков, что найти укромное местечко не составляло большого труда. А если противник жил в обычном доме? Мы уже немного рассказывали в своей книге об устройстве традиционного японского жилища - абсолютное отсутствие мебели, прозрачные стены, весь дом - одно большое открытое пространство.

Собственно, пустота дома имела двойное обоснование. Практическое значение состояло в том, что при своих ограниченных размерах - чаще всего площадь дома составляет шесть татами, или около 10 кв.м - он должен был служить одновременно для всей семьи и спальней, и столовой, и гостиной, и любым другим помещением. Единственный ставящийся на татами предмет - низенький столик - после ужина боком прислоняли к стене, доставали из стенного шкафа тюфяки, свернутые одеяла, и вся комната становилась постелью для соответствующего количества людей.



Тень ниндзя. Виктор Попенко. Иллюстрация 33


Второе значение пустого пространства в жилище - эстетико-философское. Дело в том, что японское представление о прекрасном воплотила в себя изысканная простота. Красота скрытна, таинственна, она не может быть яркой и бросающейся в глаза. Кроме того, еще один принцип японской красоты, отличающийся от западноевропейского о ней представления - асимметрия. Красиво то, что только одно, прекрасно только единственное в своем роде, поэтому в японской комнате не принято было ставить два предмета одного стиля. Традиционное же украшение - свиток с каким-нибудь изображением и ваза с цветами - одним, двумя, тремя, редко больше - под ним. Все это помещалось в нише в стене. Зачастую это украшение было просто единственным в комнате.

Пустая комната усложняла задачу шпиона или убийцы незаметно остаться в доме. Поэтому ниндзя часто отсиживались на потолке, держась за скобы, которые вбивались в деревянные стропила. В таком перевернутом положении лазутчик мог провести довольно долгое время, что, без сомнения, требовало большой физической силы и выносливости рук, но зато он мог быть совершенно уверен, что уж тут-то его никто не найдет.


Отмычки

Если ниндзя удавалось войти в сад перед дворцом, перед ним вставала другая, более сложная задача - проникнуть в дом. Конечно, если это было обычное жилище, то, как видно из описания японского дома, задача была не особенно трудной. Но во дворцах жили люди, которые самыми разными хитроумными способами старались оградить свое жилище от незванных гостей. А значит, ниндзя всегда должны были носить с собой отмычки самого различного вида и назначения, чтобы пробраться во дворец противника.


  • 1. Лезвие (kunai) обычно делалось из железа в форме мастерка. Им было легко открывать двери, и в то же время оно могло использоваться в качестве лопаты и как метательное оружие. (Рис. 69).

  • 2. Пила (shikoro). Ее особенностью была треугольная форма. Пила использовалась и как обычный инструмент для распилки дров, но имела и еще одно назначение - с ее помощью можно было делать отверстия в потолке. Поскольку она имела треугольную форму, то изнутри отверстие было почти незаметным из-за того, что было очень маленьким, а снаружи, где лежал наблюдатель, отверстие было как раз такой формы и такого размера, что в него было удобно подглядывать и можно было ясно разглядеть все, что происходит внутри комнаты. (Рис. 70).

  • 3. Зажим (tojime) был очень нужной вещью в бурной и полной опасностей жизни ниндзя. Он представлял из себя металлический прут с крюками на обоих концах. Им можно было быстро и прочно запирать японские раздвижные двери. (Рис. 71,71 а).

  • 4. Отмычка (tsubogiri). Это, собственно, была даже не отмычка, а деревянная палочка с железным полумесяцем на конце. Полумесяцы были разных размеров и заострялись с обеих сторон, при этом их острия были очень твердыми. Держа в руке и медленно вращая этот инструмент, ниндзя прорезал в стене отверстие, небольшое, но вполне достаточное для того, чтобы просунуть в него бамбуковую трубку. Эту трубку можно было использовать в качестве оружия - метать сквозь нее отравленные стрелки; также она была пригодна в качестве подслушивающего устройства. (Рис. 72).



Жилище ниндзя

Мы уже говорили в начале книги, что ниндзя, выполнив задание, возвращался в базовый лагерь, расположенный в неприступных горах. Но бывали случаи, когда он по долгу службы должен был некоторое время жить в населенном пункте. В этом случае ниндзя жил в доме (yashiki), построенном совершенно особенным образом. Он представлял из себя лабиринт с потайными дверьми, коридорами, переходами, стенами и лестницами. Если взглянуть на него снаружи, то он казался обычным одноэтажным домом. Но на самом деле в нем могло быть и два, и три этажа. Эти этажи строились с различной высотой потолков, и попасть на них можно было только через потайные двери по потайным лестницам( Рис. 53 ).

Ложные двери, которые никуда не вели, стены, которые открывали вход в потайные комнаты и двери, которые не открывались, предназначались для того, чтобы запутать врага, вторгшегося в жилище ниндзя. Этажи были устроены в разных уровнях, так что если противник проникал в дом в темноте, ниндзя мог обмануть его и заставить долгое время безрезультатно бродить по разным закоулкам.

Поскольку зачастую случалось, что ниндзя воевали с такими же ниндзя, принадлежащими к враждебной группировки, т.е. людьми тоже хорошо подготовленными и натренированными, дома, которые они строили, не имели единого образца. В каждом конкретном доме была своя комбинация потайных стен и ходов. В префектуре Сига можно и сегодня увидеть образец такого дома ниндзя клана Кога, который теперь уже не используется по назначению, и устройство которого перестало быть секретом.

На рис. 73 показаны 2 разреза этого дома. Его отличительной чертой (впрочем, для домов такого рода это, скорее, закономерность) является то, что дом расположен на горе, и одна из его стен стоит на самом краю пропасти. В стене устроена двустворчатая дверь (1), которой обычно не пользуются, так как она ведет прямо в пропасть. Если ниндзя был вынужден спасаться от своих врагов внутри собственного дома, то он из двери (2) выскакивал в коридор и бежал к двери (1), при этом он наступал на замаскированную крышку (3) неглубокого колодца (4), и, как только оказывался в нем, крышка сразу же возвращалась в исходное положение, запираясь при этом (что позволяло ходить по ней, ничего не замечая), а специальное устройство одновременно раскачивало обе половинки двери (1), создавая впечатление, будто кто-то только что через нее выбежал. Преследователь, выскакивая в пустой коридор, бросался к двери (1), выбежав в которую, срывался со скалы. Рядом с дверью (2) расположена дверь в лабиринт (5), заманив в которую врагов, ниндзя (зная выход из него) мог выиграть время. Аналогично двери (1) и колодцу (4) устроены дверь (6) и колодец (7) с той лишь разницей, что преследующий, видя, как ниндзя убегал по лестнице (8), бросался за ним через дверь (6) и падал в яму (14), утыканную заостренными бамбуковыми кольями (15) , на которые он и накалывался. В других домах вместо потайных колодцев устраивались потайные двери, расположенные рядом с дверьми-ловушками. Самозапирающаяся дверь (9), через которую пробегали враги, внезапно захлопывалась и открыть ее было невозможно. Ниндзя же через потайную дверь (10) по лестнице (11) поднимался через люк (12) на потайной этаж (13). Ниндзя мог оставить потайную дверь открытой настежь и одновременно отпереть крышку (16) ямы, наступив на которую, противник проваливался и опять-таки накалывался на бамбуковые колья.



Тень ниндзя. Виктор Попенко. Иллюстрация 34


Разумеется, если врагов было много, то отсидеться в тайнике не удавалось. Поэтому из некоторых тайников были прокопаны подземные ходы, выходящие на поверхность далеко от дома. Для рассматриваемого дома был еще один вариант побега. На потайном этаже имелся ниндзя-шан - летательный аппарат типа современного дельтаплана, но гораздо более примитивной конструкции (17). Длина этажа была достаточна для разгона аппарата и через открывшийся проем в стене можно было стартовать в сторону пропасти и приземлиться вне зоны досягаемости противника.


Тень ниндзя. Виктор Попенко. Иллюстрация 35

МЕТОДЫ

Ниндзютсу, или искусство ниндзя, имело две различные методики, рассчитанные на различное время суток: дневная работа (yonin), или “тайна солнечного света” включала в себя проникновение на территорию врага под видом обычного человека для сбора информации, похищение секретных документов и убийство; ночная работа (ynnin) - “тайна мрака” - заключалась в том, что ниндзя, переодетый в темную маскировочную одежду, украдкой пробирался по стенам и крышам, чтобы иметь возможность шпионить или совершить террористический акт.


Тайна солнечного света

Ниндзя были мастерами перевоплощения. Переодетые в монахов, знахарей, нищих, путников или даже в женщин, они проникали никем не заподозренные во вражеские города или дворцы. Чтобы усыпить бдительность противника, ниндзя зачастую не просто переодевались, они исполняли роль торговца или крестьянина, выполняя всю ту работу, которая полагалась им по этой роли. Как уже говорилось, обучение различным диалектам и обычаям, медицине, религии начиналось у ниндзя с самого раннего возраста.

Особенно часто ниндзя играли роль нищих, так как нищим был открыт вход во многие такие места, куда, скажем, крестьянину пути не было. Для этой роли у ниндзя были разработаны особые методы. Например перед тем, как выйти в город в качестве нищего, ниндзя в течение некоторого времени употреблял особые яды, которые не убивали, но делали тело внешне ослабленным, а лицо - изнуренным, покрытым морщинами, с мешками под глазами. Выдернутые зубы усиливали эффект. Был распространен “номер”, когда ниндзя изображал из себя слепого. Для этого он клал на веки рыбью чешую, которую можно было принять за бельмо.


Начало путешествия

Получив приказ, ниндзя покидал долину, в которой жил, свой базовый лагерь, и отправлялся в путь (tabidatsu). Сегодня любой путешественник может в дороге воспользоваться картами, снаряжением, путеводителями, которые облегчают дорогу. Ниндзя же могли полагаться только на себя, на свою интуицию, на свое знание природы. Умение в любой момент определить точное время, направление, расстояние до объекта, способность предсказывать погоду на несколько последующих дней, умение общаться со встречными людьми таким образом, чтобы тебя не заподозрили ни в чем, умение добывать в пути пищу и воду, довольствоваться тем, что есть там, где ты находишься - все это входило в ниндзютсу, всему этому обучались ниндзя с младых ногтей.

Один из основных видов деятельности ниндзя - доставка секретных сообщений. Обычно их надо было передать как можно быстрее, а способ передвижения был один - пешком. Ниндзя мог пробежать более ста километров в день по пересеченной местности. Чтобы не терять даром времени, на одежде ниндзя были специальные карманы, которые позволяли ему мочиться не останавливаясь. На бегу ниндзя также умели есть и пить.

Когда ниндзя достигал населенной местности, он передвигался только ночью. Под покровом темноты он проникал во дворцы и жилища. Однако, как ни удобно было все это делать во мраке, в это время появлялись и свои проблемы: увеличивалась вероятность сбиться с пути, неожиданно натолкнуться на людей, возбудить подозрения и т.д., чего ниндзя, естественно, старался избегать.

Иногда по ночам ниндзя пользовались особенным фонарем (gando). Он был сделан из свернутой в трубу полосы металла, а внутри крепилась свеча. В какую бы сторону ни был направлен фонарь - вверх, вперед или вниз - свеча все время находилась в вертикальном положении. Это достигалось при помощи противовеса и вращающейся опоры(Рис. 74).

Долгое продвижение через тростник или высокую траву всегда было опасно, так как их шевеление мог заметить противник, поэтому ниндзя, прежде чем двинуться через поле, поросшее травой, ждал, пока поднимется ветер. Таким образом, он дожидался, пока сама природа поможет ему выполнить задание, обмануть и победить врага.

Шум сухого тростника - явное указание для противника, что кто-то пробирается сквозь него. Ниндзя, чтобы не настораживать часового, ожидал, пока пойдет дождь, который заглушит шум шагов, и тогда уже пробирался в лагерь.

Когда ниндзя спасался от врагов, он старался бежать против ветра и вот почему. Во время своих тренировок ниндзя учились держать глаза открытыми в любых условиях, даже в самый сильный шторм. В экстремальной же ситуации, когда надо было во что бы то ни стало убежать от противника, этот навык был им очень кстати, потому что преследователям мешал дующий в лицо ветер, а ниндзя он нисколько не мешал. То же было и с солнцем, так как ниндзя был в состоянии смотреть на него широко открытыми глазами, а противник, как правило , был вынужден прикрывать свои глаза, и убегавший получал хорошую фору. Не менее легко ниндзя оставлял позади своих преследователей во время дождя, и все это благодаря серьезной тренировке, поскольку в подготовку воина входил бег по любой местности при любых погодных условиях.



Тень ниндзя. Виктор Попенко. Иллюстрация 36

Тень ниндзя. Виктор Попенко. Иллюстрация 37

Рис. 74. Gando ( фонарь )


Чтобы иметь более или менее точное представление о расстоянии, ниндзя при ходьбе или беге ставил одну ногу точно перед другой и считал шаги на бегу. Количество пройденных шагов в принятых ниндзя мерах записывались на скалах или деревьях в виде заранее оговоренных символов, эти знаки оставлялись для других ниндзя, чтобы облегчить их задачу.

Для связи друг с другом, передачи необходимых секретных сообщений ниндзя пользовались системой цветных зерен риса. Крупинки пяти цветов - красного, желтого, белого, синего и черного - смешивались определенным образом. Сообщения оставлялись на обочинах дорог, между камнями, в птичьих гнездах и в дуплах деревьев. Чтобы их случайно не съели звери, не склевали птицы, зерна были сильно прокалены перед употреблением.

Еще одна система сообщения предполагала определенное музыкальное образования ниндзя. Часто, переодевшись музыкантами, выступающими в различных местах, используя флейту и сямисен (японское банджо), ниндзя могли общаться друг с другом на довольно большом расстоянии. Фигуры мелодии и порядок нот означали определенные кодированные сообщения. Таких фигур, располагавшихся в определенной последовательности, было 48. Этот код чем-то напоминал азбуку Морзе.


Магнит

Для определения направления ниндзя ориентировались по звездам; они имели достаточно серьезные представления об астрономии и, конечно, астрологии. Но помимо этого они пользовались прибором, который сильно напоминает современный компас (kishaki): полоска металла около 5 см в длину и около 2 см в ширину помещалась на лист дерева. Лист опускался в воду, полоска поворачивалась и указывала на север. В принципе, в этом нет ничего удивительного, так как компас был изобретен в Китае задолго до того, как им начали пользоваться в Европе. Другое дело, что проблема ориентирования в пространстве ни в Японии, ни в Китае никого особенно не занимала, и пользовались этим замечательным изобретением отдельные и весьма немногочисленные группы людей (такую же судьбу имело открытие пороха, который в Китае использовался в основном для фейерверков).



Тень ниндзя. Виктор Попенко. Иллюстрация 38

Nekome ( кошачьи глаза )



Тень ниндзя. Виктор Попенко. Иллюстрация 39

Рис. 75. Nekome (кошачьи глаза). А.М. ( ante meridiem), лат.- до полудня; Р.М. ( post meridiem ), лат.- пополудни



Ориентирование во времени

Ниндзя не пользовались ни часами, ни календарем, и определять время им приходилось по длине тени. Положение солнца и луны сообщало им число и месяц.

В жилых районах для определения времени ниндзя также пользовались методом, называемым “кошачьи глаза” (nekome). У кошки форма зрачка меняется в зависимости от времени суток. Понятно, что речь идет о ясном солнечном дне. В шесть утра такого дня зрачок приобретал форму круга, в восемь - форму яйца, в десять - форму зерна, в двенадцать - форму иглы. После полудня зрачок начинал увеличиваться. В два часа дня он становился зерном, в четыре - яйцом, в шесть - кругом( Рис. 75).

Существовал еще один способ точного определения времени без помощи часов и других подручных средств. Во процессе тренировок ниндзя учились регулировать естественные функции организма. Они приучали себя к тому, что естественные отправления происходили в определенное время. Пользуясь своим организмом как часами, ниндзя точно мог определить время по тому, когда организм требовал удовлетворить одну из его потребностей.


Приготовление ядов

Об этом мы уже немного писали в нашей книге, когда речь шла о медицине. К сказанному можно добавить еще то, что смертоносные яды для метательного и холодного оружия обычно изготовлялись из семян аконита. Кроме того использовался дурман (для снотворных и ослабляющих снадобий), отдельные виды рыб и яйца некоторых насекомых. Прекрасный чесоточный порошок получался из колючек крапивы, а испарина жабы, подмешанная в питье или еду, приводила человека, отпробовавшего эту пищу, к временному параличу.


Пища

Одной из основных проблем, с которой сталкивались в своей жизни ниндзя, была проблема добывания пищи. Никто не знал, сколь долго он будет выполнять свое задание, поэтому запастись провиантом и водой на все время лазутчик не мог. К тому же, воину было совершенно не с руки носить с собой запас еды и воды: это и тяжело, и неудобно, да и ни к чему, поскольку и пищу и воду ниндзя находил или добывал в пути. Ко всем своим прочим достоинствам ниндзя были неплохими знатоками трав и съедобных растений. Некоторые виды дикорастущих реп и фиалок, портулак, горная лилия, петрушка, мокричник - вот только небольшая часть растений, которые ниндзя использовали в пищу.

Не менее серьезной проблемой был поиск воды. Существовало по меньшей мере пять различных методов, которыми пользовался ниндзя, чтобы найти воду.


  • 1. Если воткнуть птичье перо в землю и подождать несколько часов, то в случае недалекого расположения воды перо станет влажным.

  • 2. Близкое залегание воды можно обнаружить, если выкопать в земле яму приблизительно около метра глубиной - воду либо увидишь (она проступит сквозь почву), либо услышишь, приложив ухо ко дну этой ямы, движение ее под землей.

  • 3. Если на небольшом по площади участке земной поверхности можно найти большое количество муравьиных гнезд или сверчков, значит вода неподалеку.

  • 4. Обнаружить воду можно, если знаешь (а ниндзя это знали), какие травы, цветы и деревья растут около воды, а каким близость воды необязательна.

  • 5. Обычно, отправляясь в путешествие, ниндзя был хорошо ознакомлен с особенностями ландшафта (геодезических карт тогда еще не было) и мог определить по очертаниям гор и долин местонахождение рек и озер.



Чтение следов

При ходьбе капли жидкой грязи падают с обуви по ходу движения вперед, при этом острые концы капель направлены в сторону движения. В вязком грунте на стенках следа образуются вертикальные борозды или царапины. Они изогнуты верхними концами в сторону движения. Следы на подмороженной грязи, на твердом снежном насте окружены трещинами, острые концы которых направлены в сторону движения. Отдельные небольшие комочки грунта выбрасываются вперед в сторону движения. У следов на песке и на снегу, если нога погружается глубоко, образуется небольшой валик грунта на стороне, противоположной направлению движения.

О направлении движения можно судить и по другим характерным признакам: примятая трава наклонена в сторону движения; комки грунта, другие предметы сдвигаются в сторону движения; после перехода через лужи и заболоченные участки на почве остаются влажные следы и частицы грязи. Если человек перепрыгивал через канавы и другие препятствия, то хорошо видны следы толчка и приземления.

Помимо направления движения следы несут значительное количество дополнительной информации, однако, прежде чем делать выводы следует осмотреть как можно большее число следов, и принять во внимание по возможности большее число признаков, дополняющих друг друга, т.к. отдельные признаки могут быть случайными и ввести в заблуждение.

Тренированный ходок, например, охотник или профессиональный военный имеет устойчивый равномерный шаг с энергичным задним толчком. Индивидуальные признаки походки у них регулярно повторяются, препятствия на пути преодолеваются с ходу, легко и умело.

При передвижении колонны военных остаются тропы, количество которых соответствует числу рядов в колонне. Большая разбитость тропы, а также присутствие дополнительных признаков - клочков материи или бумаги, плевков, окурков и обломанных веток говорит о том, что колонна передвигалась с малой скоростью и была уставшей. Сильно уставший, больной или раненый человек "волочит" ноги. "Поволока" при этом обычно длиннее, чем "выволока". Линия движения раненого будет, как правило, извилистой, могут быть лишние шаги, шаги в сторону, топтание на месте, следы лежания, переползания или сидения, остановки с опорой на деревья или другие предметы. Если человек хромает, то длина шага больной (раненой) ноги будет заметно короче длины шага здоровой. След больной ноги будет менее четким, частичным (только след носка). Уставший или раненый человек, а также пожилой не преодолевают на пути препятствия прыжком, а обходят их, часто останавливаясь для отдыха.

Отсутствие ярко выраженных признаков заднего толчка и короткий шаг говорят о неторопливости, осторожности походки, и наоборот, сильный толчок носком, оставляющий глубокий след, и широкий шаг показывают, что человек бежал.


Следы колес

Не касаясь индивидуальных различий рисунка и размера отпечатков различных видов повозок, транспорта и колесной техники, остановимся лишь на самых общих признаках. Грунт при движении колеса уплотняется несколько больше в сторону, противоположную движению. Капли жидкости (масла), упавшие по ходу движения вытянутыми и тонкими концами указывают в сторону движения. Частицы грунта отбрасываются колесом в сторону, обратную движению.

Трава, кустарник приминаются в сторону движения. Жидкая грязь и вода при переезде через лужи, канавы, болота и т.п. обычно разбрызгиваются в стороны и вперед, а в направлении движения остается влажный след.

Если на дне следа колеса образовались уступы, то их пологая часть обращена в сторону движения. След тормозного пути нарастает постепенно и резко обрывается на стороне, куда шла машина.

Конец сломанной палки (в месте перелома), лежащей в колее, как правило, направлен в сторону, противоположную движению. Острый угол между двумя частями переломанной палки также будет обращен назад. При повороте задние и передние колеса обычно движутся по разным траекториям. Образуется угол расхождения колеи, в месте же окончания поворота образуется угол схождения, который всегда направлен в сторону движения.


Определение давности следов

Ветер, температура воздуха и его влажность, осадки, а также характер местности (состояние почвы, растительность, снег) очень сильно влияют на оставленные войсками и отдельными бойцами разные следы, подвергая их изменениям. Они быстро заносятся снегом, песком или пылью, изменяются и разрушаются. На изучении этих изменений характера следов в результате воздействия внешних условий и основывается механизм определения давности следа, позволяющий судить о времени пребывания в этом месте войск и техники.


Общие признаки

Следы, оставленные на песке, в пыли, на мягком грунте, хорошо сохраняются в сухую безветренную погоду, но при малейшем ветре быстро разрушаются и могут исчезнуть через 2-3 часа. При сильном ветре они становятся незаметными на такой почве через несколько минут. След на сухой почве быстро размывается, если пройдет дождь, после которого определить давность следа почти невозможно. На влажной почве поверхность следа изменяется медленно, так как вдавленная влажная земля прессуется, дольше сохраняет влагу, выглядит темнее окружающего грунта и сохраняется даже при дожде. Давность следа в этом случае можно определить по состоянию залившей след воды, которая в течение 1 часа отстаивается и светлеет, а через 10-12 часов становится почти прозрачной, дно следа при этом покрывается ровной пленкой осевшей грязи. В лесу под деревьями следы могут сохраняться в таком состоянии несколько суток, особенно осенью и весной.

На невысокой мягкой траве следы пешехода, если они не вдавлены в грунт, почти незаметны через 1-2 часа, а через 3-4 часа трава полностью выпрямляется. Высокая трава с жесткими стеблями, если она не сломана, выпрямляется значительно медленнее.

На росистой траве следы хорошо заметны и сохраняются 3-4 часа, однако при высыхании росы заметить следы можно только по примятости травы.


Характерные признаки

Через 1,5 часа след на рыхлой почве сохраняет свежесть и некоторую влажность в тени. Поверхность следа пешехода продавливается, если нажать пальцем руки. Осыпь земли у среза носка обуви или отпечатка гусеницы рыхлая. По следу видны слабо заметные трещины. Дождевая вода в следе из мутной становится светлее. На снегу сохраняется четкий отпечаток следа лыжника, продавливающийся при нажатии пальцем.

Через 3 часа при сохранении четкого отпечатка на рыхлой почве поверхность следа твердеет и появляются высохшие (более светлые, чем весь след) комочки земли, а местами и высохшие участки поверхности следа. Трещины увеличиваются и появляются новые. Появляется осыпь у кромки следа. На вязкой земле дно следа покрывается коркой. След на снегу продавливается при незначительном усилии рук.

Через 6 часов на рыхлой почве поверхность следа покрывается твердой коркой, на которой увеличивается количество и размеры трещин. Хорошо видны высохшие участки следа. Дождевая вода, попавшая в след, отстаивается, и его дно начинает покрываться мягкой пленкой осадков грязи. Снег в следе при легком нажатии не продавливается.

Через 12 часов вследствие разницы дневной и ночной температур поверхность следа слегка увлажняется. Резко обозначаются трещины. При рыхлой почве на отдельных участках след начинает разрушаться.

После дождя вода становится совсем прозрачной, дно следа полностью покрывается осевшей грязью. Снег в следе продавливается только при сильном нажатии. Мелкий снег почти полностью покрывает след.

Через сутки поверхность следа деформируется, корка отделяется от дна следа и как бы набухает.

Высохшая осыпь сдувается ветром, и становится ясно виден срез следа. На снегу поверхность следа покрывается сплошной ледяной коркой, нарушаются его контуры.


Маскировка своих следов

В своих передвижениях ниндзя должен учитывать необходимость маскировки своей деятельности, поэтому при выборе пути движения следует учитывать возможность есте-107 ственного уничтожения или неоставления следов. Например, на каменистой тропе, песчаном дне, в проточной воде, гальке, участках захламленных хворостом или валежником, в камышах, если их не ломать, следы передвижений ниндзя будут не видны или исчезнут через несколько минут.

Слабо заметны и быстро исчезают поверхностные следы, оставленные в сухую погоду на луговой или лесной почве.

Наиболее заметны следы на влажном прибрежном песке моря, реки, озера, на поле в сырую погоду, на мягких глинистых и черноземных почвах. На росистой траве следы очень хорошо заметны до 10-11 часов (в зависимости от погоды). Осенью в период заморозков, ночью и утром следует идти по грунту, так как на заиндевевшей траве следы очень хорошо видны. Днем, когда подтаивает, наоборот, следует передвигаться по траве.

Особенно осмотрительным следует быть при переходах через грунтовые дороги. Переходить дорогу следует на твердых участках, в местах, где нет высокой и густой травы, или ступать так, чтобы не ломать ее стебли. При невозможности перейти дорогу, не оставив следов, рекомендуется маскировать их, например, заметая ветками или разравнивая, разрыхляя почву следа ногой. Сорванная ветка потом еще некоторое время несется с собой и затем отбрасывается как можно дальше в сторону, вне маршрута движения. Дорогу, на которой следыбудут заметны, можно преодолеть, перепрыгнув ее с помощью шеста.

Переправляясь через водную преграду, рекомендуется высаживаться на некотором удалении от берега, так как в месте причаливания лодки (плота) остается на грунте заметное углубление. Входить в воду и выходить из нее нужно на участках, захламленных хворостом, камышом, водорослями, либо на участках с галечником, камнями, сухой твердой землей. При переправе нельзя срывать растения, так как они, всплывая, демаскируют ее место.

При передвижении группой рекомендуется ступать след в след, т.е. идти по следам впереди идущего. Хорошо использовать старые следы, оставленные кем-то раньше.

Во время движения нельзя надламывать ветки, срывать и бросать свежие листья, сдвигать с места камни, сучья, сухую листву и т.п. На стоянках не следует оставлять предметы своей деятельности, остатки пищи, следы костра и проч. Например, сушняк для костра следует собирать в стороне от стоянки, костер разводить в яме, которую после ухода прикрыть дерном, или присыпать песком в случае песчаной почвы.

Особенно трудно маскировать следы при наличии снежного покрова. В это время года следует использовать для передвижения ночь, снегопады и метели. Во время движения надо умело использовать местность - укрытия, старые дорога, передвигаться вдоль опушек, лесов и кустарников, заборов, по глубоким канавам, вдоль обрывов.

При выходе к цели не оставлять на снегу явных следов окончания пути движения и не делать петель, двигаясь по кругу.

Нельзя оставлять немаскированными шалаши, место стоянки, потухший костер. Дым от костров особенно хорошо заметен с возвышенности. При разведении костра нужно соблюдать особую осторожность и не допускать, чтобы он дымил.

В пустынной местности при ветре рекомендуется двигаться вне дорог. Ветер, образуя песчаную дымку, затрудняет наблюдение с возвышенности и быстро заносит следы, оставляемые на песке. Однако, в безветренную погоду следы на песке сохраняются долго и их легко обнаружить. Движение по тропам также опасно, так как за ними легко наблюдать. Вот почему в пустыне следует выбирать путь вдоль подножия барханов и дюн, где песок плотнее и следы менее заметны. При необходимости можно замести оставляемые на песке следы.

В горно-пустынной местности нетрудно выбрать маршрут, на котором не остается следов. Наблюдают здесь обычно за перевалами, дорогами и тропами, переправами, источниками воды.

Обычно зона дальней видимости предполагает наличие среднепересеченной местности с возможным обзором участков на расстояние более 600 метров удаленности от наблюдателя. Ясно, что при движении в лесу, в ущельях или в городских условиях о дальней зоне говорить бессмысленно. Если же осмотр зоны дальней видимости возможен, то прежде, чем передвигаться дальше, его необходимо провести как с целью обнаружить возможного противника, так и для того, чтобы наметить оптимальный маршрут дальнейшего движения.

После выполнения задач (на привале, отдыхе) комбинезон следует вычистить и высушить в тени, чтобы он не терял маскирующих свойств. Маскировочный костюм из белой ткани предназначен для маскировки на фоне снега. Он состоит из шаровар и рубахи с капюшоном, рукава которой заканчиваются двухпалыми рукавицами.

Рубаху рекомендуется надевать поверх снаряжения, а оружие, чтобы оно не выделялось на снегу, обмотать бинтом. В обычной одежде человек виден на снегу с расстояния 2000 м, а в маскировочном костюме он может быть незаметен на расстоянии нескольких десятков метров.


Краски, применяемые для маскировочного окрашивания

Краски для поверхностного окрашивания


Готовые красочные смеси

Сухие минеральные краски

Подручные краски

цвет

название краски

Специальные

Белый

Мел, известь

Дорожная

безмасляные

Желтый

Охра, крон

пыль, различ

перхлорвинил

желтый

ные грунты,

овые эмали за

Оранжевый

Кроноранже

зола, шлак,

щитного, зеле

вый

нефтяные ос

ного и белого

Красный

Сурик желез

татки. Кроме

цвета

ный

того, примени

Зеленый

Зеленая окись

ются растер

хрома

тые в порошок

Синий

Ультрамарин

древесный

Серебрис

Алюминиевая

уголь, торф,

тосерый

пудра

кирпич и тра

Черный

Сажа

ва (скошенная

Составы для клеевых красок

и залитая ки

Густотертые

Темнозе

Зеленая окись

пятком и по

масляные кра

леный

хрома - 3.0

сле высушива

ски: защитная;

Сурик желез

ния растертая

желтоземлист

ный - 0.5

в порошок)

ая; темноко

Травянис

Зеленая окись

ричневая

тозеленый

хрома - 4.3


Крон желтый -9.0

Желтозе

Зеленая окись

леный

хрома - 3.5 Крон желтый -1.0

Охра - 10.0 Крон оранжевый - 3.0

Землисто

Охра - 8.5 Мел

серый

- 13.5 Сажа -0.5

Песчаный

Охра - 8.5

Крон желтый -

7.0

Сурик железный - 3.5

Мел-28.0

Коричне

Умбра жженая

вый

-12.0

Сажа - 1.0

Светлосе

Мел - 10.0 Са

рый (шаро

жа - 0.05 Уль

вый)

трамарин 0.05


Примечание: Количество красок дано в весовых категориях.


Передвижение

Двигаться нужно бесшумно и незаметно, используя каждую складку местности, местные предметы и укрытия, не задевая оружием и снаряжением за окружающие предметы. Препятствия рекомендуется обходить. Однако, обход препятствий - не самоцель: если есть угроза обнаружения, следует выбирать безопасный путь, даже если он более длинный и связан с преодолением препятствий.

Передвигаться удобнее при более - менее свежем ветре; когда кусты и ветви деревьев колышутся, противнику труднее заметить лазутчика.

Если лазутчик оказался вблизи лесного пожара, рекомендуется уходить в наветренную сторону или искать укрытия на отмелях рек, озер, оголенных участков болот. При сильной задымленности и затруднении дыхания, чтобы облегчить его, нужно прижиматься к траве или воде, где воздух чище.

Прежде чем выходить из леса, следует внимательно осмотреть выходы и прилегающую местность с опушки или с дерева. При этом дерево нужно выбирать не самое крупное к опушке, а прикрытое ветвями других деревьев и за ним не должно быть просвета. Если есть подозрение, что опушка и выходы из леса просматриваются противником, следует поискать другой путь в стороне от дороги, просеки или тропинки.

Основными способами передвижения являются: ходьба в полный рост, ходьба пригнувшись, ходьба бесшумно, бегом и перебежками, ползком.

При любом виде передвижения следует:


  • — быть менее заметным на местности;

  • — действия производить быстро, но как можно тише и бесшумнее;

  • — по ходу передвижения видеть и замечать необходимое;

  • — быть готовым к неожиданностям.


Естественные препятствия: ручей, канава, лесные кочки, малые завалы - преодолеваются без особых приемов.

Искусственные препятствия, заграждения требуют предварительного изучения приемов и способов их преодоления

Ходьба в полный рост применяется на местности, которая хорошо скрывает от наблюдения противником (лес, глубокие овраги, кустарники и т.п.), а также ночью, в туман, метель и в других условиях ограниченной видимости.

При ходьбе на большие расстояния следует двигаться в привычной для каждого манере, сохраняя глубину и ритмичность дыхания. Мышцы ног и туловища должны быть по возможности расслаблены. При движении под уклон шаг удлиняется, на трудных участках и подъемах укорачивается.


Наблюдение

Ведя наблюдение в лесу, не следует сосредотачивать внимание на деревьях и кустарниках, находящихся вблизи. Смотреть нужно за пределы того, что окружает наблюдателя, через просветы в деревьях, зарослях, листве. Наоборот, при движении необходимо внимательно предварительно осматривать близлежащие деревья снизу-вверх, с целью выявления наблюдателей противника.

Тщательному осмотру подвергаются также опушки, вершины деревьев, густые заросли, завалы, входы и выходы в узких местах (мосты, гати, овраги, долины, коридоры и т.д.). Находясь в крупном лесном массиве противника, если залезть на высокое дерево, можно обнаружить противника по поднимающейся пыли, дыму и другим признакам, видимыми над вершинами деревьев. Осмотр леса перед проникновением в него следует начинать издали, наблюдением за опушкой. Признаками наличия противника в лесу могут быть: взлет и крики птиц; следы колес, ведущие в лес или из леса; поломанные ветки или ободранная кора на деревьях; дым костров; шум передвижения; движение на опушке леса, блеск стекол и оружия.

Особая осторожность необходима при приближении к населенным пунктам или отдельно стоящим жилым зданиям. В зданиях, подготовленных для обороны или занятых наблюдателями противника, обычно не наблюдается признаков жизни и создается впечатление, что там никого нет, но именно пустота должна настораживать лазутчика.

При осмотре населенного пункта следует обращать внимание на кусты, деревья, отдельные строения, глубокие канавы, овраги на окраинах населенного пункта, где противник может располагать подразделением охранения, а также на крыши, чердаки, окна высоких зданий, трубы, откуда он может вести наблюдение.

После осмотра издали ниндзя, прикрываясь деревьями, кустами, каналами со стороны огородов, садов, виноградников, надворных построек и тыльной части жилых домов, проникают в населенный пункт и осматривают строения.

Следует иметь ввиду , что при движении по ветру (если дует в сторону противника ) дистанция обнаружения вар противником увеличивается вдвое.


Глазомерное определение расстояния до объектов

Глазомерно определить расстояние способен лазутчик, который постоянной тренировкой выработал у себя способность мысленно представлять и уверенно отличать на местности расстояния в 200 м, 500 м, 1 км. Этими запомнившимися отрезками пользуются как своего рода масштабом глазомера. При измерении расстояний выбирают наиболее подходящий масштаб глазомера и мысленно откладывают его на местности по направлению на объект, расстояние до которого определяется. При этом следует учитывать, что с увеличением расстояния кажущаяся величина отрезка в перспективе сокращается по мере удаления.

На глазомерное определение расстояний влияют условия наблюдения. Более крупные предметы кажутся ближе однородных, но имеющих меньшие размеры. Предметы яркой окраски (белой, желтой, красной) кажутся ближе темных (черных, коричневых, синих, зеленых), также и при резкой разнице в окраске предмета и фона (например, темный предмет на снегу). Ярко освещенные и хорошо видимые предметы кажутся ближе затемненных (в тени, в пыли, в тумане); в пасмурные дни предметы кажутся дальше. Когда солнце находится позади наблюдателя, расстояние скрадывается, светит в глаза - кажется большим, чем в действительности. Складки местности (долины рек, впадины, овраги), невидимые или не полностью видимые наблюдателем, скрадывают расстояние. Чем меньше предметов на рассматриваемом участке (при наблюдении через водное пространство, ровный луг, степь, пашню), тем расстояния кажутся меньше. При наблюдении лежа предметы кажутся ближе, чем при наблюдении стоя. При наблюдении снизу-вверх (к вершине возвышенности) предметы кажутся ближе, а при наблюдении сверху вниз - дальше.

По степени видимости (различимости) некоторых объектов и целей можно приближенно определить расстояние до них. Следует иметь в виду, что расстояния, на которых различаются отдельные предметы, зависят от индивидуальных способностей каждого наблюдателя.



Объекты и признаки

Дальность

Колокольни, башни, большие дома на фоне неба

Населеные пункты Ветрянные мельницы Заводские трубы Отдельные небольшие дома Окна в домах (без деталей) Трубы на крышах Стволы деревьев, столбы, люди (в виде точек, повозки на дороге) Движение ног идущего человека Движение рук, выделяется голова человека Цвет и части одежды, овал лица Черепица на крышах, листья деревьев, проволока на кольях Пуговицы и пряжки, подробности вооружения бойца Черты лица, кисти рук Глаза человека в виде точки Белки глаз

13-18 км 10-12 км 11 км 6 км 5км 4 км Зкм

1,5 км 700 м 400 м 250-300м

200 м

150-170м 100 м 70 м 20 м


В таблице указаны предельные расстояния, с которых становятся заметны те или иные предметы. Таким образом, если лазутчик увидел трубу на крыше дома, то это не значит, что до него ровно 3 км, это говорит о том, что до дома не более Зкм.

Особые сложности представляет собой наблюдение ночью. Практически возможность обнаружения противника ограничивается зоной ближней видимости, кроме того ночью значительно большую роль, чем днем, начинают играть звуки, слышимость которых заметно возрастает.


Наблюдение ночью.

Ночью свет горящего костра виден до 8 км, горящая спичка на расстоянии 1-1,5 км, огонек сигареты заметен на расстоянии до 500 метров. Однако, рассчитывать на такую подсказку особо не следует, что касается самого наблюдения, то оно имеет ряд особенностей.

Человеческий глаз не способен при резком переходе от света к темноте сразу адаптироваться, четко различать предметы. Поэтому, прежде чем приступить к наблюдению ночью, нужно 20-30 минут побыть в темноте и не смотреть на источник света. При наблюдении следует постоянно помнить, что стоит только в течение короткого времени посмотреть на свет, адаптация глаз будет снова утрачена и на ее восстановление вновь уйдет не менее 20 минут.

Пристально и долго всматриваться в темноту не следует, чтобы не утомлять зрение. Рекомендуется периодически закрывать глаз на 5-10 секунд. Такой короткий отдых позволяет избавиться от утомления. При искусственном освещении нельзя смотреть на источник света, рекомендуется ладонью прикрыть глаза от освещения и наблюдать только за освещаемой местностью и противником.

При глазомерном определении расстояний на местности, освещенной искусственными источниками света, следует иметь ввиду, что объекты, расположенные на освещенных участках, кажутся ближе, чем в действительности, а темные, неосвещенные объекты представляются меньшими по размерам и более удаленными.

В темноте важное значение имеет внимание наблюдателя, поэтому ночью нельзя отвлекаться никакими посторонними мыслями, разговорами, действиями, а необходимо направлять внимание исключительно на наблюдение - это повышает чувствительность зрения в 1,5 раза. Для повышения внимания и чувствительности зрения наблюдать рекомендуется в положении сидя. Глубокое дыхание (полный вдох и выдох восемь-десять раз в минуту), обтирание лба, век, висков, шеи, затылка холодной водой вызывает существенное повышение чувствительности зрения и сокращает время полной адаптации к темноте с 30-40 до 10 минут. Временно повышают остроту зрения, снимают сонливость и усталость фармакологические средства: препараты кола, кофеин, глюкоза и др. Например, одна таблетка кофеина (0,1 г) повышает чувствительность зрения в среднем на 30%, его действие при этом достигает наибольшей эффективности обычно через полчаса после приема и длится 1,5-2 часа. Дальность видения увеличивается, если объект расположен на светлом фоне (песок, снег), и уменьшается, если цель расположена на темном фоне (пашня, стволы деревьев и т.д.).


Прослушивание

Остановимся более подробно на подслушивании, играющем важную роль в ночной разведке и наблюдении, и дополняющим их.

Любые действия сопровождаются шумом и ночью, когда слышимость возрастает, а видимость падает умение слышать и по звуку определять расстояние до объекта играет первостепенную роль.

В безветренную ночь, в туман, при высокой влажности воздуха, после дождя, зимой слышимость повышается. Следует учитывать также направление ветра: он не только ухудшает или улучшает слышимость в зависимости от направления, но и относит звук в сторону, создавая искаженное представление о местонахождении источника звука. Горы, леса, здания, овраги, ущелья и глубокие лощины также изменяют направление звука, создавая эхо. Порождают эхо и водные пространства, способствуя его распространению на большие дальности.

Звук кажется иным, когда источник его передвигается по мягкой, мокрой или жесткой почве, по улице, по проселочной или полевой дороге, по мостовой или покрытой листьями почве. Необходимо учитывать, что сухая земля лучше передает звуки, чем воздух. Поэтому прислушиваются, приложив ухо к земле или к стволам деревьев.

Для лучшего прослушивания земляных работ противника ниндзя прикладывает ухо к положенной на землю сухой доске, которая выполняет роль собирателя звука, или к сухому бревну, вкопанному в землю. Значительно повысить дальность обнаружения противника поможет несложный самодельный прибор.

Для его изготовления нужно стеклянную флягу или бутылку из тонкостенного стекла заполнить водой до начала горловины и закрыть пробкой с отверстием. Затем в отверстие пробки вставить трубку (лучше стеклянную), на которую надеть резиновую трубку. Другой конец резиновой трубки, снабженный наконечником, вставляется в ухо. Бутылка закапывается в грунт до уровня воды в ней. Чтобы проверить чувствительность установленного прибора, нужно ударить пальцем о землю на расстоянии 4 м от него - звук от такого удара должен быть ясно слышен через резиновую трубку.



Ориентировочные пределы слышимости звуков ночью

Звук

Максимальная дальность слышимости, м

Признаки

Шаги

30

Кашель

50

Разговорная речь

100-200

Резкая команда голосом

500-1000

Громкий крик Движение колонны в строю:

1000

по грунту

300

Ровный глухой

по шоссе

600

шум

Стук весел о борт лодки Удары лопаты по кам

1000-1500

ням, металлу

500-1000

Вбивание деревянных

Глухой звук

кольев:

800

равномерно че

вручную

редующихся

механическим способом

600

ударов

Рубка и спиливание де

Резкий стук то

ревьев:

пора, визг пилы;

ручным способом

300-400

глухой удар о

падение деревьев

800-1000

землю спиленного дерева


Тень ниндзя. Виктор Попенко. Иллюстрация 40

Способы стать невидимым

О ниндзя всегда рассказывали много разных историй -правдивых и вымышленных. В этих легендах их часто называли невидимками, людьми без тени, невидимыми убийцами, исчезающими людьми. Эти прозвища были связаны с пугающими обычных людей способностями ниндзя “растворяться в воздухе” (ongyo), внезапно исчезать и внезапно появляться ниоткуда. Чтобы проделывать эти трюки, ниндзя применяли множество самых различных технических ухищрений, но все это в конечном итоге оказывалось тактическими приемами, применяемыми для отвлечения врага, хотя надо признать, что они и в самом деле были весьма эффектны и производили неизгладимое впечатление на непосвященного человека.

Когда враг приближался, ниндзя очень быстро прятался за камнем или влезал на дерево. Он прикрывал рот рукавом, чтобы, во-первых, не было слышно дыхания и, во-вторых, не выделялось белое пятно лица. В таком положении он мог провести несколько часов, абсолютно не двигаясь. Как мы видим, ничего, в общем-то, сверхъествественного в исчезновении ниндзя не было, все дело было в быстроте, ловкости, тренировке и осмотрительности. Также в случае приближения врага ниндзя мог быстро вырыть яму в земле и спрятаться в нее. Некоторые ниндзя по быстроте копания земли руками могли соревноваться с кротами, и неизвестно еще, кто бы победил. Мог ниндзя укрыться от противника в воде, использовав при этом уже описанную выше бамбуковую или тростниковую трубку (takezutsu).

Одной из первых наук, которую постигал молодой ниндзя, была наука имитации природного шума. И это очень пригождалось, когда необходимо было сбить врага с толку. Еще можно было бросить камешек в соседние или стоящие вдалеке кусты, а когда противник отправлялся искать причину шума, (быстро убежать или напасть на него сзади, в зависимости от того, какое ниндзя выполнял задание.

В случае окружения врагами ниндзя мог использовать “огненный порошок” (kayaku). Враг, увидев взрыв и дым, сильно пугался, или, по меньшей мере, изумлялся, а, следовательно, приходил в некоторое замешательство. Ниндзя, воспользовавшись этим, скрывался в неизвестном направлении. Эта же тактика применялась в том случае, когда ниндзя нападал на врага( Рис. 77).

Доставка документов и сообщений была очень опасной работой, т.к, если вдруг ниндзя попадал к врагу в плен, он, естественно, подвергался жестоким пыткам, а смерть его была неминуемой. Пытки применялись для того, чтобы узнать, какую же информацию несет посланец и к кому. Вот тут-то и начиналась последняя игра ниндзя (keika). Ложь выдавалась за истину, а истина за ложь. К примеру, один ниндзя нес правдивые сведения. Но в пути он из-за своей неосторожности, или неопытности, или еще по каким-либо причинам попал в плен. Противник, конечно, пытался узнать, что же за сведения несет ниндзя. Просто так пленный этого, естественно, не рассказывал, и тут применялась пытка. Под пыткой ниндзя как бы проговаривался и рассказывал кое-что врагу, но то, что он рассказывал, совсем не обязательно являлось правдой (хотя, конечно, бывало и такое), это была как бы “домашняя заготовка”, составленная именно ввиду таких случаев. В это время в путь отправлялся второй ниндзя, маршрут которого был составлен так, что он неминуемо попадал в плен. Таким образом, к врагу попали уже два человека, но и второй ниндзя говорил ровно то же самое, что и первый, поскольку второй был послан с ложной информацией, чтобы убедить врага в ее истинности. Конечно, оба воина в этом случае погибали, испытывая жесточайшие пытки, но цель обычно была достигнута: если два человека говорили под пытками одно и то же, враг скорее всего верил этим сведениям, которые изначально были ложными.


Тайна мрака

Возможно, наиболее сложной частью работы ниндзя было проникновение в дом так, чтобы никто об этом не узнал. Затем нужно было незаметно и тихо выполнить задание и скрыться. Эти условия были абсолютно необходимыми, когда ниндзя занимался шпионской деятельностью, так как, если враги узнавали, что кто-то еще ознакомился с их планами, скажем, на предстоящее сражение, они, конечно, эти планы меняли, и работа ниндзя теряла всякий смысл.

Самой легкой задачей такого рода для ниндзя было проникновение внутрь большой постройки или большого комплекса зданий, охранявшегося и обслуживавшегося обычно большим количеством плохо или никак не знакомых друг с другом людей. Гораздо сложнее было незаметно попасть в дом, который стоял отдельно от всех остальных, а именно такие дома обычно занимали чиновники, начальники или высшие военные чины, т.е. главные объекты забот ниндзя(Рис.78). Первой проблемой, встающей на пути ниндзя, взявшегося за эту сложную и опасную работу, была сторожевая собака. В средневековой Японии использование собак в целях охраны помещения было повсеместно распространено. Поскольку обычно ниндзя плохо представлял, как долго ему предстоит пробыть в этом доме,  он не спешил убивать животное. Ведь если он по каким-то причинам задержится в доме надолго, ненужные подозрения, возбужденные убийством собаки, очень затруднят ему работу здесь.

Чтобы избежать подобных затруднений, ниндзя обычно днем посещал нужный дом, переодетый нищим, купцом или монахом, и старался выяснить, есть в этом доме собака, или хозяин не держит у себя подобного стража. Если собака была на месте, то существовало несколько способов ее нейтрализации.

Один из наиболее распространенных - игра на сексуальных чувствах собаки. Обычно дом охраняли кобели, а ниндзя приводил с собой возбужденную сучку, и пока собаки занимались друг другом, он мог спокойно проникнуть в дом.

Еще можно было имитировать собачий лай вблизи дома (ниндзя умели хорошо подражать голосам животных), и хозяева не выходили на улицу, ничего не подозревая, так как думали, что во дворе происходит собачья драка. В конце концов, можно было просто дать собаке еду с медленно действующим ядом или с металлическими стружками. Собака, съев это подношение, медленно умирала. Хозяин вынужден был завести себе другую, а пока предыдущая болела или в тот момент, когда не было никакой, ниндзя проникал в дом. Для такого случая можно было использовать множество различных лекарств, ядов, снотворных, не убивающих животное, а лишь парализующих его.

Еще одним, обычно приносящим положительные результаты, способом войти в дом было устройство шумихи или паники: ниндзя, например, поджигал ближайшие дома и в создавшейся суматохе быстро входил в дом.

Ниндзютсу знает “восемь лучших ночных времен” для проникновения в жилище.


  • 1. Ночь, когда больной выздоравливает.

  • 2. Ночь, когда в доме большой праздник.

  • 3. Ночь, когда огонь разрушил близстоящие дома.

  • 4. Ночь перед Новым годом (в предновогоднюю ночь вся семья обычно находится в храме).

  • 5. Ночь, когда в доме кто-то умер.

  • 6. Ночь, когда разыгралась буря или идет сильный дождь.

  • 7. Ночь, когда в доме какое-нибудь смятение (ссора или визит важного лица).

  • 8. Ночь после свадьбы.


Успешно проникнув в дом, ниндзя выяснял, где находятся основные жилые комнаты и поднимался на чердак прямо над потолком главной комнаты. Здесь он затаивался и мог подслушивать разговоры или, в зависимости от характера полученного задания, узнать распорядок дня в доме.

Для начала его задачей было просто ждать. Он сидел совершенно неподвижно, зная, что любой подозрительный звук выдаст обитателям дома его присутствие. Ниндзя мог ждать часы, дни, недели, оставаясь большую часть этого времени неподвижным, контролируя свое дыхание, существуя без пищи и воды.

Для поддержания своих сил ниндзя носили с собой маленькие съедобные лепешки, которые были сделаны из меда, риса, зерна или муки, моркови и вина. Эти лепешки они принимали три раза в день, решая тем самым проблему питания.

Несколько сложнее было с водой. Конечно, когда хозяева спали, ниндзя мог пробраться к резервуару и напиться, но это было опасно, поскольку любое неосторожное движения могло выдать лазутчика с головой. Поэтому использовались другие способы если не утолить жажду, то, по крайней мере, не дать горлу пересохнуть. Например, можно было постоянно сосать кунжутное семя или жевать лук-порей. Также можно было закапать сок порея в ноздри, что устраняло чувство жажды. Но в принципе в нашей книге уже говорилось о том, что ниндзя с раннего возраста тренировались сидеть неподвижно (mudo) и подолгу обходиться без пищи и воды. Именно благодаря таким тренировкам в основном и удавалось их опасное предприятие.


Туалет

Ниндзя, как уже говорилось, имел на своем костюме специальные карманы, которые использовались, когда он хотел облегчиться. Но обычно ниндзя начисто опорожнял свой кишечник еще до того, как он проникал в жилище для выполнения задания. Потом он ел только лепешки и кунжутное семя, так что проблема позывов на некоторое время исчезала вовсе.

Однако в доме, где ниндзя находился, он обязательно посещал уборную, правда не для того, чтобы воспользоваться ею по прямому назначению, а чтобы собрать информацию обо всех, кто проживает в доме и об их распорядке дня. Туалет в средневековом японском доме представлял из себя большое отверстие в земле обычно около полуметра в длину и тридцати сантиметров в ширину. Под отверстием была глубокая яма, где накапливались отходы (в принципе, обычный сельский холодный туалет). Исследуя экскременты, ниндзя узнавал, сколько человек живет в доме, их приблизительный возраст, больны они или здоровы, когда они встают, ложатся, едят, и что едят.


Смерть ниндзя

Иногда ниндзя при выполнении задания работали в паре. Причем один из них был тем, кого мы сегодня назвали бы “камикадзе”. Если, скажем, двое ниндзя проникали в жилище, один из них позволял схватить себя и убить или сдать властям. Это успокаивало обитателей дома и существенно облегчало задачу второго ниндзя, так как никому не приходило в голову, что первый попался нарочно. Подобный пример говорит нам о презрении к смерти, бытующем в Японии. Это касается не только ниндзя. Речь идет о характере японца вообще. Для него смерть ни в коем случае не является концом, поскольку смерть отдельного индивидуума иногда означает спасение жизни Целого (клана, семьи, группы - в Японии вообще силен дух клановости). Кроме того, смерть, настигающая человека в какой-то роковой день, может быть частицей вечной жизни. Умирающий не одинок - каждый живет жизнью Целого и умирает в Целом. Наверное только в Японии существует “этикет смерти”. Он включает в себя не только украшение мертвого тела, но и размышления о подобающей “психологии смерти” в тот час, когда она придет. Конечно, определенное влияние на формирование таких взглядов оказал буддизм. Философская истина о бренности всего земного укрепила и бросила свет откровения на эту готовность к смерти. Недаром в Японии столько традиций, напрямую связанных со смертью: харакири, двойные самоубийства на романтической почве, обычай следовать в могилу за господином, камикадзе (в переводе с японского - “божественный ветер”).



Тень ниндзя. Виктор Попенко. Иллюстрация 41

Рис. 79. Мудры

 


Мудры

Перед тем, как заняться серьезным делом: выйти на задание, бой, принять какое-то решение и т.д., ниндзя погружался в медитативно-сосредоточенное состояние. Одним из важных компонентов медитации были мудры - определенные положения рук, ладоней, пальцев, символизирующие конкретные идеи в ходе ритуала (Рис. 79 ),

Положения рук основывались на девяти линиях: пяти горизонтальных и четырех вертикальных. Число девять на Востоке всегда было священным - во-первых, тройное повторение триады; во-вторых, сумма четырех (символ стабильности) и пяти (пять первоэлементов). 1, 3, 5, 7 и 9 - это были номера линий горизонтальных, а 2, 4, 6 и 8 - вертикальных. Каждая линия соответствовала японскому слогу и значению.

Горизонтальные линии:

1 линия - удобство (rin)

3 линия - борьба (top)

5 линия - все (kai)

7 линия - устремление (retsu)

9 линия - впереди (zen)


Вертикальные линии: 

2 линия - боец (hei) 

4 линия - человек (sha) 

6 линия - битва (jin) 

8 линия - есть, быть (zai)

Складывание пальцев в мудры - это еще одна причина огромного количества легенд о ниндзя. Люди думали, будто определенное положение пальцев помогает ниндзя скрыться от противника, победить его, стать невидимкой или летать. На самом же деле эти комбинации пальцев и рук имеют не более волшебное происхождение, чем акупунктура.

Мои родители - Небо и Земля.

Мой дом - мое тело.

Моя сила - в верности.

Моя тайна - в тренировке.

Моя жизнь и моя смерть - дыхание.

Мое тело подчинено мне.

Мои глаза - солнце и луна.

Мои уши всеслышащи.

Мой закон - самосохранение.

Моя эффективность - в адаптации.

Мое стремление - полностью использовать каждый удобный случай.

Мой друг - мой ум.

Мой враг - невнимательность.

Моя защита - правильные действия.

Мое оружие - все, что существует.

Моя стратегия - на один шаг впереди остальных.

Мой путь - ниндзютсу.


Оглавление


  1. ВСТУПЛЕНИЕ
    1. Кто же они такие?

  2. РЕЛИГИОЗНЫЕ И ФИЛОСОФСКИЕ ИСТОКИ
    1. Индийская религия и философия
    2. Буддизм Китая
    3. Три источника и три составных части ниндзютсу
    4. Даосская философия
    5. Йога
    6. Дзэн-буддизм
    7. Система Цигун
    8. Подготовка ниндзя

  3. ЦЕЛИ
    1. Искусство
    2. Место действия
    3. Ига и Kora ниндзя

  4. ПОДГОТОВКА НИНДЗЯ
    1. Тренировки
    2. Ноги
    3. Прыжки
    4. Равновесие
    5. Ладони, руки, плечи
    6. Первая стадия - расслабление.
    7. Сила захвата
    8. Манипуляция суставами
    9. Неподвижность

  5. ОРУЖИЕ
    1. Секретный меч (синобигатана, или ниндзя - то )
    2. Шнур
    3. Походный лук
    4. Сюрикены
    5. Хваты сюрикена
    6. Метание сюрикена
    7. Градины
    8. Ослепляющее оружие
    9. Плевание иглами
    10. Духовая трубка
    11. Когти
    12. Кошачья лапа
    13. Железная рука
    14. Рогатый палец
    15. Цепь
    16. Посох

  6. СНАРЯЖЕНИЕ
    1. Аптечка и бамбуковый контейнер
    2. “Каменный карандаш”
    3. Кошка
    4. Соломенные сандалии
    5. Зажигательное оружие
    6. Водное снаряжение
    7. Лодки и плоты
    8. Дыхательная трубка
    9. Принадлежности для лазания
    10. Лестница и кошка
    11. Крюк и палка
    12. Скобы
    13. Отмычки
    14. Жилище ниндзя

  7. МЕТОДЫ
    1. Тайна солнечного света
    2. Начало путешествия
    3. Магнит
    4. Ориентирование во времени
    5. Приготовление ядов
    6. Пища
    7. Чтение следов
      1. Следы колес
      2. Определение давности следов
      3. Общие признаки
      4. Характерные признаки
      5. Маскировка своих следов
      6. Краски, применяемые для маскировочного окрашивания

    8. Передвижение
    9. Наблюдение
      1. Глазомерное определение расстояния до объектов
      2. Наблюдение ночью.
      3. Прослушивание

    10. Способы стать невидимым
    11. Тайна мрака
    12. Туалет
    13. Смерть ниндзя
    14. Мудры



Пометки


  1. Обложка


Тень ниндзя
ВСТУПЛЕНИЕ
Кто же они такие?
РЕЛИГИОЗНЫЕ И ФИЛОСОФСКИЕ ИСТОКИ
Индийская религия и философия
Буддизм Китая
Три источника и три составных части ниндзютсу
Даосская философия
Йога
Дзэн-буддизм
Система Цигун
Подготовка ниндзя
ЦЕЛИ
Искусство
Место действия
Ига и Kora ниндзя
ПОДГОТОВКА НИНДЗЯ
Тренировки
Ноги
Прыжки
Равновесие
Ладони, руки, плечи
Первая стадия - расслабление.
Сила захвата
Манипуляция суставами
Неподвижность
ОРУЖИЕ
Секретный меч (синобигатана, или ниндзя - то )
Шнур
Походный лук
Сюрикены
Хваты сюрикена
Метание сюрикена
Градины
Ослепляющее оружие
Плевание иглами
Духовая трубка
Когти
Кошачья лапа
Железная рука
Рогатый палец
Цепь
Посох
СНАРЯЖЕНИЕ
Аптечка и бамбуковый контейнер
“Каменный карандаш”
Кошка
Соломенные сандалии
Зажигательное оружие
Водное снаряжение
Лодки и плоты
Дыхательная трубка
Принадлежности для лазания
Лестница и кошка
Крюк и палка
Скобы
Отмычки
Жилище ниндзя
МЕТОДЫ
Тайна солнечного света
Начало путешествия
Магнит
Ориентирование во времени
Приготовление ядов
Пища
Чтение следов
Следы колес
Определение давности следов
Общие признаки
Характерные признаки
Маскировка своих следов
Краски, применяемые для маскировочного окрашивания
Передвижение
Наблюдение
Глазомерное определение расстояния до объектов
Наблюдение ночью.
Прослушивание
Способы стать невидимым
Тайна мрака
Туалет
Смерть ниндзя
Мудры

Тень ниндзя. Виктор Попенко. Иллюстрация 42