Золотая легенда. Том II [Иаков Ворагинский] (fb2) читать постранично

Иаков Ворагинский Золотая легенда Том II

Издательство Францисканцев

Москва

2018

Перевод выполнен с латинского оригинала по новейшему критическому изданию: Jacobus de Voragine. Legenda Aurea — Goldene Legende / Hrsg, und übersetzt von Bruno W. Häuptli. 2 Bds. Freiburg im Breisgau, 2014.

Перевод глав XC, CXXIV, CXXXVIII, CLXX, CLXXXII: И.И. Аникьев

Перевод глав LXXXVI-LXXXIX, XCI-CXXIII, CXXV-CXXXVII, CXXXIX-CLXIX, CLXXI, CLXXIII-CLXXXVIII: И.В. Кувшинская

Комментарии: И.В. Кувшинская

Рецензенты: д-р исторических наук проф. А.В. Подосинов,

д-р исторических наук проф. И.С. Филиппов

Указатель имен авторов и названий произведений составил Г.И. Борисов

Церковный консультант: свящ. Николай Дубинин OFMConv.

Редактор: И.В. Баранов

Художественный редактор: И.И. Сердюков

Верстка: Т.В. Шишова

Иаков Ворагинский Легенда о святых

II

Часть пятая От октавы Пятидесятницы до Адвента

О праздниках, приходящихся на время странствия (продолжение)

LXXXVI. De nativitate Sancti Iohannis Baptistae О Рождестве святого Иоанна Крестителя

Иоанн Креститель имеет много имен. Его называют Пророком, Другом Жениха, Светочем, Ангелом, Гласом, Илией, Крестителем Спасителя, Предвестником Судии и Предтечей Царя. Имя Пророк указывает на преимущество знания, Друг Жениха — на преимущество любви, Светильник горящий — на преимущество святости, Ангел — на преимущество девства, Глас — на преимущество смирения, Илия — на преимущество жара, Креститель — на преимущество дивной чести, Глашатай — на преимущество проповеди, Предтеча — на преимущество предуготовления^[1].

Рождество Иоанна Крестителя было возвещено архангелом, о чем существует следующий рассказ. Некогда Царь Давид, как рассказано в Схоластической истории^[2], желая улучшить богослужение, поставил двадцать четыре священника, один из которых считался главным и носил имя первосвященника. Царь поставил шестнадцать мужей из колена Елеазара и восемь мужей из колена Ифамара: каждый из них, согласно жребию, по очереди служил в течение недели, так что Авия, из колена которого происходил Захария, имел служение на восьмой неделе (1 Пар 24, 10). Захария и жена его были стары и не имели детей. Когда Захария вошел в храм Господень, чтобы возложить фимиам на жертвенник, и множество людей ожидали снаружи, ему явился архангел Гавриил. Захария испугался при виде его, но архангел сказал ему: Не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя (Лк 1, 13). Ведь благим ангелам, как указывает Глосса, свойственно ласковыми речами успокаивать тех, кто напуган их появлением. Напротив, злые ангелы, принявшие облик ангелов света, наводят еще больший ужас на человека, ощутившего страх перед ними.

Итак, Гавриил возвестил Захарии, что у него родится сын, имя которому будет Иоанн. Он не будет пить вина и сикера (Лк 1, 15) и предъидет перед Господом в духе и силе Илии (Лк 1, 17). Иоанн назван Илией из-за места пребывания, поскольку оба жили в пустыне; из-за пищи, поскольку оба скудно питались; из-за внешнего облика, поскольку оба не заботились о своем одеянии; из-за служения, ведь оба были предтечами: один был предтечей Судии, другой — предтечей Спасителя; из-за ревности, поскольку глагол их пылал, подобно факелу.

Захария же, размышляя о своей старости и неплодности жены, стал сомневаться и по обычаю иудейскому просил ангела подать ему знамение. Но ангел поразил Захарию немотой за то, что тот не поверил его словам.

Следует заметить, что в некоторых случаях сомнение допустимо и простительно, если оно вызвано величием обещания, как то случилось с Авраамом. Ведь когда Господь пообещал Аврааму, что семя его будет владеть землей Ханаанской, Авраам сказал Ему: Владыка Господи, по чему мне узнать, что я буду владеть ею? (Быт 15, 8). И Господь ответил ему: Возьми Мне трехлетнюю телицу... и проч. (Быт 15, 9).

Иногда сомнение простительно из-за помысла о собственной немощи, как то произошло с Гедеоном, который сказал: Господи, как спасу я Израиля? вот, и племя мое в колене Манассиином самое бедное, и я в доме отца моего младший (Суд 6, 15). И потому Гедеон просил и получил знамение.

Иногда сомнение простительно из-за неспособности естества, как то произошло с Сарой. Когда Господь сказал: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сары (Быт 18, 10), Сара внутренне рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение, и господин мой стар (Быт 18, 12). Но почему же только один Захария понес наказание за свое сомнение? Ведь в его случае также было и великое обещание, и рассмотрение собственной немощи, ибо Захария считал себя недостойным обрести такого сына. Обещанное было невозможно и по неспособности естества.

Полагают, что Захария понес наказание по множеству причин. Во-первых, как указывает Беда, Захария говорил, не веруя, и за это был