Чудеса мира (Аджа’иб ад-дунйа) [Автор Неизвестен] (fb2) читать онлайн

Чудеса мира Аджа’иб ад-дунйа

ВВЕДЕНИЕ

'Аджа'иб^[1] как особый жанр персидской географической и космографической литературы зафиксирован письменными памятниками начиная с X в. Именно к этому времени относится засвидетельствованное источниками (см. ниже) сочинение Абу-л-Му'аййада Балхи 'Аджа'иб-и барр-у бахр ("Диковинки суши и моря"), а также труд документальной ценности иранского мореплавателя капитана Бузурга сына Шахрийара Рамхурмузи, дошедший до нас в арабском переводе и носящий название 'Аджа'иб ал-Хинд, барру-ху ва бахру-ху ("Чудеса Индии, суши и моря")^[2]. Генезис жанра 'аджа'иб представляется весьма сложным. Можно полагать, что этот жанр был вызван к жизни потребностью в занимательной литературе, в которой собственно географические и космографические сведения часто составляли лишь фон для развлекательных рассказов; такое сочетание объясняет популярность жанра 'аджа'иб. В то же время следует учитывать, что прототип этого жанра представлен уже в среднеперсидской литературе позднесасанидского периода (VI—VII вв.) — мы имеем в виду памятники, в которых географические данные сочетаются с фрагментами мифов, являющимися эпическими сказаниями. К таким памятникам относится среднеперсидский текст Аbdiha ud sahigiha i Sagestan ("Чудеса и диковинки Систана")^[3], а также упомянутое в Бундахишне Ayadgariha i sahriha ("Достопримечательности стран")^[4]. Переплетение исторических и географических сведений с эпосом и мифом очень отчетливо выступает в некоторых разделах среднеперсидского трактата Sahristaniha i Erап ("Города Ирана")^[5] и в географических и космографических параграфах Бунцахишны. Можно полагать, что сочетание реальной и фантастической географии в "Шах-наме" Фирдоуси также связано с сасанидской традицией. У нас нет сейчас данных, которые позволили бы точно связать арабские и персидские сочинения 'аджа'иб с немногими дошедшими до нас среднеперсидскими сочинениями о "диковинках", однако кажется весьма вероятным среднеперсидское влияние на сложение жанра 'аджа'иб в арабской и персидской литературах^[6], тесно связанных между собой как по содержанию, так и по форме.

Своего наивысшего развития жанр 'адха'иб достиг в космографиях XII-XIII вв. на арабском и персидском языках. Среди сохранившихся персоязычных произведений этого периода — популярная космография Наджиба Хамадани 'Аджа'иб ал-махлукат ва гара'иб ал-мауджудат ("Диковинки сотворенного и редкости существующего")^[7], считавшаяся "первой космографией на персидском языке, несколько напоминающей одновременное сочинение на Западе ал-Гарнати, но в общем более серьезного характера и более содержательное"^[8], и малоизвестный анонимный космографический трактат XII в. под условным названием 'Аджа'иб ал-арз ("Чудеса земли"), рукопись которого ныне хранится в рукописном фонде А.А.Семенова в Институте истории, археологии и этнографии им. А.Дониша АН Таджикской ССР^[9]. Одним из самых популярных арабоязычных авторов данного жанра в XIII в. является знаменитый Закария ал-Казвини (1203—1283), написавший свой труд в двух частях: 'Аджа'иб ал-махлукат ва гара'иб ал-мауджудат ("Чудеса сотворенного и редкости существующего") и Асар ал-билад ва ахбар ал-'ибад ("Памятники стран и известия о рабах божьих"), отражающих две вышеупомянутые формы 'аджа'ибов (см. примеч. 1)^[10].

В первой четверти XIII в. на персидском языке было составлено анонимное сочинение 'Аджа'иб ад-дунйа ("Диковинки мира"), обычно отождествляемое с уже упоминавшимся нами географическим трудом Абу-л-Му'аййада Балхи. Оно является литературным образцом научно-популярной и развлекательной прозы. Это проявляется в том внимании, которое автор уделяет удивительным особенностям ("диковинкам") отдельных городов и стран, растительного и животного мира и т.п. Основная цель автора, о которой он сам говорит в сочинении, — дать занимательный материал для чтения по географии (л. 129а). По значению и качеству материалов 'Аджа'иб ад-дунйа ни в коей мере нельзя сравнить с великими трудами таких географов, как Йакут и З.Казвини, однако без его изучения представление о географической литературе этого периода оставалось бы неполным, в особенности если учесть, что сохранились считанные произведения персидской географии XII—XIII вв. вообще и этого жанра в частности^[11]. К тому же сочинение служит важнейшим источником наряду с Йакутом по исторической географии целого ряда городов Северо-Западного Ирана, прежде всего Азербайджана и Армении конца XII -начала XIIIв.^[12].

История изучения 'Аджа'иб ад-дунйа

Сборная рукопись А 253 из собрания ЛО ИВ АН СССР, включающая в свой состав два географических сочинения на персидском языке: Сувар ал-акалим-и саб'а (л. 16—86а) и интересующее нас 'Аджа'иб ад-дунйа (л. 87а—228б), была куплена 23 мая 1859г. известным русским востоковедом Н.В.Ханыковым в Исфахане у книготорговца Саййид-Мухаммада и в том же году поступила в Азиатский музей Академии наук^[13].

Первое упоминание 'Адха'иб ад-дунйа в литературе принадлежит акад. К.Г.Залеману, который в одном из его примечаний к статье об издании словаря М'йар-и Джамали (ХIVв.)^[14] отметил, что по своему характеру оно сходно с Сувар ал-акалим, другим сочинением, заключенным в той же рукописи (см. выше), и привел из него большую цитату, содержащую название этого сочинения (л. 188б). Никаких данных о времени его составления и об авторе К.Г.Залеман не дал, но высказал предположение о тождественности 'Аджа'иб ад-дунйа сочинению, которое упомянул Сурури (XVI в.), автор словаря Маджма' ал-фурс, под названием 'Аджа'иб ал-булдан^[15].

В 1932 г. Р.А.Никольсон в Каталоге восточных рукописей из коллекции Э.Г.Брауна ввел в научный обиход сочинение 'Аджа'иб ал-ашйа' (или ад-дунйа)^[16], оказавшееся другим списком интересующего нас сочинения^[17]. Вместе с географическим приложением к известному произведению Мирхонда Раузат ас-сафа оно входит в состав сборной рукописи и хранится ныне под шифром G. 11(12) в Восточной библиотеке Кембриджского университета. Его автором в заглавии назван Абу Мути' ал-Балхи, а в первой строке краткого предисловия — Абу-л-Му'аййад Абу Мути Балхи. На основании имеющегося в тексте пассажа: "В 613/1216—17 г., когда я, раб, совершил путешествие в Хиджаз..." — сочинение определено как позднейший перевод с арабского или более поздняя редакция персидского оригинала; указан его характер — собрание коротких анекдотов, относящихся к Индии, Андалусу, Руму, Сирии, Табаристану, Туркестану, Йемену, Азербайджану и т.д., и приведен в арабской графике текст предисловия и начало первого рассказа. Из цитируемых авторов назван 'Али б. Раббан Табари, рукопись сочинения (Фирдаус ал-хикмат) которого была тогда только что найдена Сиддики в Британском музее.

В 1933 г. Са'ид Нафиси в Комментариях к тексту Кабус-наме^[18] упомянул интересующее нас сочинение под тремя параллельными названиями: 'Аджа'иб ал-булдан 'Аджа'иб ал-ашйа', (ад-дунйа), 'Аджа'иб-и барр-у бахр в связи с именем Абу-л-Му'аййада Балхи и указал на существование двух списков этого сочинения, кембриджского и тегеранского (в частной коллекции М.—Т.Бахара), и на принадлежность его перу вышеназванного лица. По мнению С.Нафиси, в 613/1216-17г. (именно эта дата упомянута в Каталоге рукописей Э.Г.Брауна) другой автор сделал в текст вставки, дополнив его материалами о более поздних событиях. С.Нафиси отметил, что географическое сочинение Абу-л-Му'аййада цитируется в Та'рих-и Систан, и в качестве иллюстрации привел из него четыре цитаты, в которых дана ссылка на этого автора.

В 1935г. М.—Т.Бахар о имеющейся у него рукописи писал в предисловии к тексту Та'рих-и Систан (с. 3 примеч.1): "У меня есть книга Абу-л-Му'аййада, названная 'Аджа'иб ал-булдан. По-видимому, существуют только два списка этого сочинения, один находится у меня".

В другом месте текста Та'рих-и Систан (с. 21, примеч.1) Бахар привел из данной рукописи небольшой отрывок о песках в Систане и ветряных мельницах, позволяющий провести некоторые параллели с текстом Та'рих-и Систан (см. об этом ниже). Более подробно Бахар писал о рукописи географического сочинения Абу-л-Му'аййада Балхи в 1941 г. в своем труде Сабкшинаси [226, т. 2, с. 18-19]:

"...к сожалению, все его (Абу-л-Му'аййада. — Л. С.) сочинения исчезли, сохранились лишь их названия. Исключение составляет сочинение, дефектная рукопись которого находится у пишущего сии строки. Называется оно 'Аджа'иб ал-булдан и несомненно принадлежит Абу-л-Му'аййаду. Однако в дальнейшем другие авторы приложили к нему руку - в тексте упоминаются события 562/1166—67 и ша'бана 606/января 1210 г. Совершенно очевидно, что уроженец Азербайджана, скорее всего Мераги, сделал в это сочинение вставки и сократил число имевшихся в нем старых оборотов и лексики". Далее Бахар привел текст предисловия и весь первый рассказ. Никаких сведений о самой рукописи, ее составе, количестве листов, времени переписки и т.п. нет ни в комментариях к тексту Та'рих-и Систан, ни в Сабкшинаси.

В 1954 г. ленинградская рукопись А 253 и представленное в ней сочинение 'Аджа'иб ад-дунйа стали предметом внимания Н.Д.Миклухо-Маклая. Н.Д.Миклухо-Маклай впервые дал полное описание ленинградского списка, который он предположительно считал уникальным^[19]; исходя из материалов основного текста сочинения (предисловия в ленинградском списке нет), он установил время и место его написания, наличие в нем двух частей, определил их характер, а также главный источник сочинения — труд Наджиба Хамадани 'Аджа'иб ал-махлукат; осветил ряд других вопросов текста. В статье приведены прокомментированные переводы отрывков из географического приложения, относящихся к Азербайджану, Армении, Грузии, Дагестану [70, с. 196—210], дана оценка приведенного материала как источника по исторической географии этого региона. В приложении опубликованы факсимиле некоторых листов ленинградского списка [70, с. 214-219].

Основное сведения о кембриджском и ленинградском списках сочинения повторены Ч.А.Стори в его биобиблиографическом обзоре, при этом отмечен подложный характер предисловия в кембриджском списке, в котором автором сочинения, как уже указывалось, назван современник Саманидов Абу-л-Му'аййад Балхи^[20].

Утверждение о том, что географическое сочинение Абу-л-Му'аййада Балхи дошло до нас и что его рукопись находится в частной коллекции Бахара (о сходной рукописи из Кембриджа при этом порой забывают), можно встретить во многих специальных и не специальных работах и значительно позднее. Так, в "Истории литературы" З.Сафа (1956— 1962) читаем: " ... 'Аджа'иб ад-булдан приписывается Абу-л-Му'аййаду Балхи. Существующий список этого произведения является поздней редакцией книги, сочиненной Абу-л-Му'ай-йадом. Это сочинение несколько раз упомянуто в Та'рих-и Систан. Автор Та'рих-и Систан пересказал в своем сочинении многие материалы о "диковинках" Систана из указанной книги. В начале рукописи из частной коллекции покойного Малик аш-шу'ара Бахара написано, что Абу-л-Му'аййад Балхи сочинил эту книгу для Саманида Абу-л-Касима Нуха б.Мансура, который пришел к власти в 365/976 г. Если эта фраза правильна, то Абу-л-Му'аййад должен был писать свою книгу 'Аджа'иб ал-булдан или 'Аджа'иб ал-барр-у бахр после этой даты, тогда как из перевода Бал'ами Та'рих-и Табари (353/ 963), который упоминает "Большое Шах-наме" Абу-л-Му'аййада и приводит из него цитаты, получается, что он жил в первой, но не во второй половине X в. (разве что допустить, что Абу-л-Му'аййад продолжал жить до этого времени и сумел составить книгу, посвятив ее Абу-л-Касиму Нуху б.Мансуру). Во всяком случае, данный список 'Аджа'иб ал-булдан или 'Аджа'иб ал-барр-у бахр не является оригиналом труда Абу-л-Му'аййада. По-видимому, это новая редакция его сочинения, ибо в существующем списке встречаются некоторые арабские слова наряду с персидскими синонимами и композитами, характерные для периода после X в. Кроме того, покойный Бахар упомянул, что в тексте встречаются события 562/1166-67 и 606/1210—11 гг. Откуда известно, что новый редактор не изменил имя саманидского государя, которое было в предисловии?"^[21]. Из последних фраз ясно, что З.Сафа основывался на опубликованных Бахаром материалах, саму рукопись он не видел.

Другой иранский ученый, Диххуда, в своей энциклопедии в статье, посвященной Абу-л-Му'аййаду Балхи, среди книг, приписываемых этому автору, называет 'Аджа'иб ал-булдан ('Аджа'иб-и барр у бахр \\ 'Аджа'иб ал-ашйа' \\ 'Аджа'иб ад-дунйа). Он указывает ее посвящение Саманиду Нуху II б. Мансуру и местонахождение ее рукописи в частной коллекции Малик аш-шуара Бахара^[22].

В 1978 г. в Тбилиси Р.С.Кикнадзе издал персидский текст и грузинский перевод статей из географического приложения ленинградского списка 'Аджа'иб ад-дунйа, относящихся к кавказскому региону, добавив к публикации Н.Д.Миклухо-Маклая три статьи: [Азербайджан], [Абхар] и [Двин и Дманиси]^[23].

Из этого краткого обзора литературы о данном сочинении ясно, сколь сложна история его текста: нет единства мнений об авторе и времени его составления, о существующих списках и его названии.

Рукописи

В настоящее время известны три списка 'Аджа'иб ад-дунйа^[24].

1. Список, заключенный в сборной рукописи из собрания ИВАН СССР в Ленинграде (А 253, л. 87а-228б)^[25]. Список содержит две части: первая, основная, представляет собой свод рассказов-легенд общим числом 364. Большинство из них связано с завоеванием мусульманами разных городов и стран и встреченными там "диковинами" (л. 87а—188б). Рассказы не имеют особых названий, отделены друг от друга словами "еще" (дигар) или "рассказ" (хикайат, всего в нескольких случаях, например, л. 174б).

Вторая часть (л. 188б-228б) - приложение - содержит описание некоторых городов, областей и климатов мира, в том числе упомянутых в первой части сочинения. Всего в ней 311 статей.

Список дефектный: утеряны предисловие автора к сочинению и начало первой части; нет окончания второй части последней в географическом словаре приведена статья о городе Хамадане. Многие топонимы в приложении опущены, однако место для них оставлено.

Начало списка (л. 87а): ***

Конец списка (л. 228б): ***

В кустоде л. 228б приведено начало л. 229а: ***, сам лист не сохранился.

На полях рукописи имеются записи:

1. Л. 87а. — "Посягнувший на эту книгу да удостоится наказания Господа и проклятия Посланника! Да не иссякнут в том доме болезни и хвори благодаря достоинству Пророка и святых!" Приписка поздняя и не имеет отношения к данному тексту.

2. Л. 94а, 99а, 110а, 115а, 126а, 161а, 183а, 192а, 217а. — Переписчик вынес на поле конечную букву, конечный слог последнего слова в строке или само слово, не уместившиеся в трафарет.

3. Л. 102а, 110а, 115а, 121а, 126а, 130а, 136а, 137б, 160а, 161а, 179а, 183а, 192а, 193а, 214а, 217а. - Переписчик восстановил на поле пропущенное им слово, или фразу, или ее часть.

4. Л. 119а, 120а, 121б, 129а, 163б, 180а, 185б, 189а. -На поле другой рукой и другими чернилами сделаны коррективы к тексту. Например, на л. 119а выписанное на поле слово ал-Мутталиб является исправлением к слову ал-Малик во второй строке сверху.

5. Л. 220б. — Благопожелательная формула хама-ху Аллаху та'ала перед словами иахри-ст му'аззам в одиннадцатой строке написана на поле другими чернилами и другим почерком (?).

Текст списка написан черной тушью некрупным наста'ликом и расположен по 14 строк на странице; разделяющее рассказы слово дигар (хикайат), а также коранические цитаты написаны красными чернилами. Красными же чернилами надчеркнуты имена Мухаммада и 'Али. Цитаты из Корана приведены с огласовками. Дата и место переписки в тексте не указаны. Н.Д.Миклухо-Маклай [70, с. 33] предполагал, что список изготовлен в Иране во второй половине XVII в. (?). По-видимому, он переписан со старого текста, в пользу чего говорят некоторые особенности орфографии: неразличение на письме "к-г" (во всех случаях использован каф), обозначение "п" в значительном числе слов буквой ***, а "ч" — буквой ***; раздельное написание глагольного префикса би- (***) и отрицания на- (***) с глаголом, при этом не в единичных случаях (!): *** 129а; *** 134а; *** 135б; *** 152б; *** 141а; *** 153а; *** 152б и т.д.^[26]; старая орфография отдельных слов, например *** вм. *** 114б, 209б; *** вм. *** 142б и др., *** вм. *** 132б, *** вм. *** 158a и т.д.

Из других особенностей орфографии ленинградского списка отметим: 1) конечное ***, как правило, пишется с двумя точками внизу: ***; 2) а в анлауте передается алифом с маддой, однако в целом ряде случаев имеет место написание без мадды (пропуск?, ср., однако, старые тексты): *** вм. *** 156а, *** вм. *** 207б, 217а и др., *** вм. *** 210б, *** вм. *** 208б, 216a, *** вм. *** 159б и т.д.; 3) написание суфф. мн.ч. - ха в словах с исходом на - е и - х: *** вм. *** 195a, *** вм. *** 195a, *** вм. *** 127б и др.; 4) раздельное написание суффиксов и компонентов в производных и сложных словах: *** вм. *** 115а, 223б, *** вм. *** 162а, 162б, *** вм. *** 149а, *** вм. *** 139б, *** вм. *** 94б и т.д.; 5) слитное написание предлога бе (***) с именем; 6) слитное и раздельное написание с глаголом префикса ми - и только раздельное - хами; 7) слитное написание глагола-связки с предшествующим словом, за исключением ***, имеющим параллельные случаи раздельного и слитного написания; 8) разговорную форму отдельных слов, например *** вм. *** 147б, *** вм. *** 219a, *** вм. *** 156б, 173а и др.; 9) тенденцию к сокращенному написанию ряда многослоговых слов, например *** вм. *** (всюду), *** вм. *** 127б, *** вм. *** 133б, *** вм. *** 133б и др. 10) в одних случаях переписчик, видимо, в целях экономии времени ставит одну (две) точки для двух букв, например *** вм. *** 133б, *** вм. *** 147б, *** вм. *** 132, *** вм. *** 133б; в других — собирает все точки вместе под (над) одной из букв, например *** вм. *** 134б, *** вм. *** 220а, *** вм. *** 124б, *** вм. *** 204а, *** вм. *** 100а и т.д.

В ряде случаев отмечается пропуск точек, например *** вм. *** 119a, *** вм. *** 131б, *** вм. *** 124б, 129а, 210a,*** вм. *** и т.д. или же их неправильная подстановка: *** вм. *** 199а; лишние точки: *** вм. *** 194б, *** вм. *** 196a, *** вм. *** 147а. Слова *** и ***, как правило, написаны с тремя точками: *** вм. *** 140а, *** вм. *** 117б, 194а, 200б и т.д.; ср. также *** вм. *** 195a.

Обращает на себя внимание написание артикля после слов с исходом на согласный (описка?): *** 105а, *** 134a, *** 11За, ср. также *** (!) л. 131б. Нетвердым знанием орфографии некоторых слов, по-видимому, следует объяснить написание *** вместо ***, *** вм. ***, *** вм. ***, *** вм. *** (л. 138б), *** вм. *** (л. 140б), *** вм. *** (л. 171 а, 1716), *** вм. *** (л. 165б), *** вм. *** (л. 121б), *** вм. *** (л. 135а).

II. Список, заключенный в сборной рукописи (0.11(12)) из коллекции Э.Г.Брауна (ныне хранится в Восточной библиотеке Кембриджского университета), лл. 44б—72б^[27]; возможно, является другой, сокращенной редакцией. Он содержит только одну часть, состоящую из краткого, в три с половиной строки, предисловия и 318 рассказов. Была ли в протографе другая часть, или же переписчик опустил ее из-за большого числа лакун в толкуемых в ней топонимах, нам остается неясным. Во всяком случае, она оформлена как законченная часть, не имеющая продолжения. Предисловие, содержащее имя автора — Абу-л-Му'аййада Абу Мути' Балхи (!) и посвящение Саманиду Абу-л-Касиму Нуху б. Мансуру (правил Хорасаном в 976-996 гг.), предваряется басмалой и заглавием, в котором сочинение названо 'Аджа'иб ал-ашйа', а его автором указан уже только Абу Мути' Балхи (о нем см. наши комментарии). Последним в кембриджском списке приведен рассказ о найденном в Йемене перстне с выпавшим камнем (л. 72б).

Начало списка (л. 44б): ***

Начало первого рассказа (л. 44б): ***

Конец списка (л. 726): ***

Размеры рукописи и текста, по-видимому, аналогичны тегеранскому списку (см. ниже), листов 29, пагинация европейская. Первая страница содержит 20 строк, все последующие — по 25 строк. Текст написан некрупным, аккуратным насхом. Дата и место переписки не обозначены. Судя по почерку и некоторым лексическим особенностям, он изготовлен в середине XIX в. в Иране.

Рассказы в кембриджском списке, так же как и в ленинградском, не имеют специальных названий, отделены друг от друга словами хикайат и дигар ("другой рассказ") и приведены в той же последовательности. Однако часть рассказов, имеющихся в ленинградском списке, в кембриджском отсутствует^[28], а в двух утрачены окончания^[29].

Рукопись поздняя, однако в некоторых случаях сохраняется графика и орфография, характерная для старых рукописей. В качестве примера назовем обозначение и в середине и исходе слов двумя точками и алифом под ними: *** 44б, *** 45а, опущение одного из х в случае присоединения форманта мн.ч. - ха к слову с исходом на - е (-х): *** 44б (ср. ленинградский список) и т.д. Есть примеры введения в текст разговорных форм слова; ср., например, ( *** вм. лит. *** л. 53а,

3) список, представленный тегеранской рукописью, первоначально находившейся в частной коллекции М.—Т.Бахара (см. выше), ныне хранящейся в библиотеке Маджлиса (Тегеран, № 7503)^[30].

Название сочинения в рукописи отсутствует. В инвентарной книге библиотеки Маджлиса оно записано как Сафар-наме ('Аджа'иб ад-дунйа), его автором назван Абу Мути' Балхи. Размер рукописи: 31x16,5 см (текст — 20,5x10,5 см), листов 21, пагинация восточная. Первая страница имеет унван и содержит 20 строк, все последующие — по 25 строк. Текст писан черной тушью обычным насхом, заглавия (хи-кайат-и дигар) и коранические стихи, как и в других списках, исполнены красными чернилами. Дата и место переписки не указаны, рукопись дефектна (не имеет конца). Судя по почерку и бумаге, она изготовлена в самом конце XVI или в начале XVII в. в Иране. На полях рукописи имеются заметки Бахара, в которых он отмечает допущенные в тексте пропуски, исправляет явные описки и неправильно прочтенные переписчиком слова и отдельные пассажи, дает объяснение некоторых слов, иногда указывает, в каких еще источниках получила отражение та или иная легенда.

Начало списка (л. 1а, пагинация наша): ***

Конец списка (л. 21а): ***

Список содержит фрагмент текста данного сочинения и включает краткое предисловие (басмала отсутствует) и 178 рассказов. Рассказы приведены в несколько иной, нежели в ленинградском и кембриджском списках, последовательности: вначале следуют рассказы № 1—55 (в соответствии с их нумерацией в наиболее полном ленинградском списке), затем 151—183 и далее 56—147. Рассказ 147 о пророке Давиде (л.21а) не окончен, следующий лист не сохранился. Рассказы отделены друг от друга, как в кембриджском списке, словами хикайат-и дигар "другой рассказ". В тегеранском списке отсутствуют в основном те же рассказы, что и в кембриджском^[31]. Исключение составляют № 153, 154, 156, 159, 162 и конец рассказа 151, в отличие от кембриджского списка присутствующие.

О тегеранской рукописи данного сочинения науке известно давно. Впервые она была упомянута, как мы уже указывали, в 1933 г. С.Нафиси в комментариях к тексту Кабус-наме [223, с. 195]. В дальнейшем о ней писал М.-Т.Бахар, сначала в предисловии к изданию Та'рих-и Систан [208, с. "***", примеч. 1] и затем, более подробно, в Сабкшинаси [226, т. 2, с. 18-19]. Там же опубликованы два небольших фрагмента из этой рукописи.

В целом в тегеранском списке представлена орфография, характерная для поздних рукописей^[32], вместе с тем нельзя не отметить отдельные архаичные особенности орфографии и графики, характерные для старых рукописей, в частности:

1) а в анлауте передается с помощью двух алифов: *** или *** (реже), например: *** (или ***) 1б, *** 2а, в середине и исходе слов — обычно;

2) и в исходе слов обозначается как *** и реже как обычное *** в середине слов как *** (с помощью обычных двух точек и небольшого олифа под ними);

3) "п—б" и "ч—дж", как правило, различаются в написании: "п", "ч" обозначены тремя точками под соответствующими буквами, но эти точки размещены точно так, как в буквах шин и се: ***; "к—г" на письме не различаются;

4) конечное та в словах арабского происхождения передается через *** (вм. обычного ***): ***;

5) отдельные слова сохраняют старую орфографию: *** (***), *** (= ***), *** (= ***), некоторые *** приведены с огласовками: *** (1б), *** (1);

6) глагольный префикс би - и отрицание на - обычно написаны слитно с глагольным корнем ( ***), и лишь в единичных случаях имеет место их раздельное написание: *** (12б);

7) глагол-связка имеет двоякое написание во всех лицах ед. и мн.ч.;

8) предлог бе (***) во всех случаях написан слитно с примыкающим к нему словом.

* * *

Тексты всех трех списков в целом близки, повторяют друг друга почти дословно. Имеются общие ошибки, например Рафи' б. Хайтама вместо Рафи' б. Харсама (Л,104а-К, 49а-Т,21а); Би'йа вм. Раби'а (Л,132б-К,57б-Т,20а), забан 'язык' вм. зи бам 'с крыши' (Л,137а-К, 57б-Т,10а) и др.^[33].

Разночтения между списками — наглядное свидетельство деятельности переписчиков — могут быть разделены на две группы. Первую группу составляют бессознательные изменения текста в одном из списков вследствие небрежности переписчиков (ошибки переписки):

1) механический пропуск отдельных слов, фраз и их частей:

Л, 113б Сделали так, что когда государь войдет в церковь и посмотрит на изображения, то изо ртов их начинает литься вино.

К, 51а (-Т 13б) Сделали так, что, когда государь войдет в церковь, на те изображения... льется.

В тегеранском и кембриджском списках пропущен текст между двумя одинаковыми словами (суратха), причем этот механический пропуск, видимо, имел место уже в протографе;

2) ошибки и описки в одном или двух списках: К, 55а — Т,19а: *** вм. ***

К,55б-Т,20а: *** вм. ***

Л,126б-Т,18б: *** вм. ***

Л,159а: *** вм. *** (звательная форма).

Особенно частое явление в ленинградском списке (в кембриджском и тегеранском примеры единичны) — описки в глагольных формах, когда два однородных глагола стоят:

а) в разных временных формах: л. 133а: *** вм. *** л. 134a: *** вм. ***

б) в разных числах, например: л. 1 57а: ***

Вторую группу разночтений составляют сознательные изменения текста кембриджского списка переписчиком — его стилистическая и грамматическая модернизация (кембриджская рукопись по крайней мере на два столетия моложе ленинградской и тегеранской). Это выражается, в частности:

а) во введении в текст кембриджского списка современной переписчику лексики: аксар-и аукат, 47б; ал-хасил, 49а; мулахиза кунанд, 49а; муддат-и мадид и т.д.;

б) в замене лаконичного текста, представляющегося недостаточно ясным, более пространным:

Л,136б (-Т,5а): Он сказал: "Растворись в воздухе".

К,57б Он сказал: "Растворись в воздухе таким образом, чтобы тебя не было видно".

в) в замене в ряде случаев полной формы инфинитива основного глагола после модальных слов (одна из характерных языковых особенностей текста) усеченной: Л,97 (-Т,9а): *** К,47б: ***

г) в замене характерного для сочинения экспрессивного порядка слов обычным (примеры особенно многочисленны): Л.100б (-Т,10а): ***, ***, ***, К,48а: ***

3) употребление разных синонимичных слов для выражения одного и того же понятия: Л, 88б (-Т.1б): ***, К,49а: ***; Л, 103б (-T,11a): ***, К,49а: ***; Л,137а (-Т,5а): ***, К,57б: ***

В отдельных случаях стилистическая правка отмечается в ленинградском списке. Наглядным примером может служить текст на л. 132б: ***

В те времена все высокие здания, которые возводили [в Александрии], уходили в землю. Сто лет бились над этим, но не уцелело ни одно возведенное здание, пока...

В тегеранском и кембриджском списках ему соответствует текст: ***

В те времена все высокие здания, которые возводили, уходили в землю. Так (букв, "в этом") было сто лет, но не уцелели, пока...

На первый взгляд текст ленинградского списка может показаться более логичным и, следовательно, более правильным. Однако обращение к первоисточнику показало, что ближе и правильнее тексты кембриджского и тегеранского списков: *** [218, c.363].

Всякий раз, как он возводил здание, его фундамент погружался в землю. Так (букв, "в этом". — Л.С.) продолжалось сто лет, пока...

Из приведенных примеров ясно, что текст тегеранского списка в основном совпадает с текстом кембриджского (это касается общих ошибок, пропусков отдельных слов и пассажей, одинакового сохранения полного текста в случае пропусков в ленинградском списке), и, несомненно, они оба изготовлены с одного протографа. Однако в кембриджском списке имеет место языковая и стилистическая модернизация (введение в текст современной переписчику лексики, как, например, ал-хасил, аксар ал-аукат, замена лаконичного текста более пространным, экспрессивного порядка слов — обычным и т.п.). В таких случаях текст тегеранского списка ближе к тексту ленинградского. Если учесть, что текст ленинградского списка местами также подвергся стилистической правке, хотя в значительно меньшей степени, чем кембриджский, то очевидно, что тегеранская рукопись представляет наиболее правильный текст заключенного в ней фрагмента.

Другие списки 'Аджа'иб ад-дунйа нам неизвестны.

Автор

В кратком предисловии, предваряющем основной текст в кембриджском и тегеранском списках, как уже отмечалось, автором сочинения назван Абу-л-Му'аййад Балхи^[34], известный ученый, поэт и прозаик саманидского времени, которому источники приписывают несколько больших работ, в том числе прозаическое Шах-наме, цитируемое в персидском переводе "Анналов" Табари, в Та'рих-и Систан, в Кабус-наме, в Муджмал ат-таварих и в Та'рих-и Табаристан^[35]. Данные предисловия и сохранение в тексте некоторого количества "слов и выражений, характерных для стиля IV в.х.", дало ученым основание отождествить данное сочинение с географическим трудом Абу-л-Му'аййада (ср. Бахар, Нафиси и др.), о котором мы знаем из текста Та'рих-и Систан, где приведены из него цитаты. Их всего четыре:

1) "Бу-л-Му'аййад Балхи и Бишр Мукассим в своих книгах под названием "Диковинки морей и суши" рассказывают, что в Систане были чудеса, подобных которым нет нигде. Во-первых, в Фарахе из горы бил ключ. Вода в нем фонтаном устремлялась вверх на 12 фарсахов и затем спускалась вниз в шахристан. Из шахристана она текла дальше. На расстоянии четырех фарсахов тянулись поля. И сейчас оба места видны: место, где бил родник, и место, где был шахристан и посевы. Афрасиаб приложил много стараний, чтобы перекрыть родник, но не смог, пока это не сделали два мальчика. Когда все было кончено, Афрасиаб убил обоих, и их склеп виден у источника перекрытого родника" [208, с. 13-14].

2) "Бу-л-Му'аййад Балхи говорит, а также в Бундахишне зороастрийцев рассказывают, что в шахристане Систана — там,где пруд окружает купольное здание, из глубины земли вытекал родник... Его также перекрыл Афрасиаб" [208, с. 16].

3) "... до недавнего времени нам не было известно место, откуда добывалось (золото в Систане), пока Бу-л-Му'аййад и книга зороастрийцев Бундахишн не рассказали нам. В Хирманде напротив Буста был родник, из него текла вода, смешанная с песком и золотом. В день добывали не менее тысячи динаров чистого золота. Афрасиаб замкнул родник волшебным замком, сказав: "Это сокровищница" [208, с. 17].

4) "Бу-л-Му'аййад рассказывает еще: "В Систане есть гора, и в ней залежи агата. Весь хороший агат был добыт когда-либо из той горы в Систане. Нашим людям это неизвестно"" [208, с. 17-18].

Естественно было бы ожидать найти эти цитаты в книге, отождествляемой с географическим сочинением Абу-л-Му'аййада, но их там нет. Слабую, параллель можно проследить, и то весьма условно, лишь в рассказе о песках и ветряных мельницах в Систане. В нашем тексте мы читаем:

"Вокруг Систана много песков. Там бывают ветры. Их мельницы вращает ветер. Жители из-за страха перед ветром ставят заграждения и устанавливают плотины, дабы ветер не гнал песчаные дюны на города и селения. Несмотря на эти меры предосторожности, ветер уничтожил многие местности и селения. В песках водится черная змея, небольшая, но ядовитая. Человек и животное, которых змея ужалит, сразу погибнут. В районе Заранджа точно так же" (л. 95а).

В Та'рих-и Систан есть две цитаты на данную тему: 1) "... кроме того, в Систане строят мельницы с колесом, их приводит в движение ветер, и они мелют муку" [208, с. 12]. 2) "Процветание Систана зависит от наличия там трех заграждений: речной плотины, щитов против наступления песков, заграждений против набега мятежников. Если все три заграждения на месте, во всем мире нет области, [равной] Систану по благам и приятности" [208, с. 21].

Причина отсутствия вышеприведенных цитат из сочинения Абу-л-Му'аййада в нашем тексте отнюдь не в том, что перед нами позднейшая обработка его труда (см. выше). Абу-л-Му'аййад был лишь одним из источников нашего автора. На это указывают имеющиеся в тексте отсылки (например, л. 91а, 98а и др.). Краткое предисловие, предваряющее основной текст в кембриджском и тегеранском списках, в котором автором сочинения назван Абу-л-Му'аййад Балхи и имеется посвящение Саманиду Нуху IIб. Мансуру (976-997), не относится к данному сочинению, так как эти данные не согласуются с фактами, изложенными в самом тексте. На подложность предисловия указал Ч.А.Стори в своем обзоре^[36].

Имени автора в сочинении нет, однако отдельные сведения о себе автор все же приводит. Почти все они учтены в статье Н.Д.Миклухо-Маклая^[37], что позволило ему установить примерные хронологические рамки жизни автора, его связь с Азербайджаном и с династией Илдегизидов. Основные положения об авторе с учетом некоторых дополнительных данных, полученных в результате дальнейшего изучения памятника, сводятся к следующему.

В 602/1205—06 г. (это самая ранняя дата, под которой упоминает о себе автор) он находился в северо-западной части персидского Ирака, в г. Абхаре, а в следующем, 603/1206—07 г., он побывал в Арз-и Руме (Эрзуруме). На основании этих дат Н.Д.Миклухо-Маклай приходит к выводу, что к началу XIII в. автор был уже взрослым человеком и, следовательно, его рождение имело место не позднее последней четверти XII в. [70, с. 181].

Значительное место в сочинении уделено Азербайджану; очень подробно и даже восторженно описаны города Табриз и Нахичеван; Ганза/Ганджа — единственный город, имеющий благопожелательную формулу "да защитит ее Всевышний" (л. 2206). Это заставляет предполагать связь автора с данным регионом [70, с. 182]. Более того, в рассказе о храме огня (канисат ан-нар) в Фарсе автор указывает, что этот рассказ он переписал в Мераге из книги 'Ад-жа'иб ал-махлукат, которую сочинил "ученый имам Наджиб Хамадани" (л. 117а). Отсюда можно думать, что автор жил или, во всяком случае, какое-то время работал над своей книгой в г. Мераге.

Необычайно почтительное отношение автора к современным ему правителям Средней Азии, Ирана, Азербайджана и других областей, и прежде всего к представителям династии Илдегизидов, правившей Азербайджаном (1136—1225), указывает на близкую связь автора с этой династией и его принадлежность к представителям господствующего класса [70, с. 183]. Если мы правильно поняли текст, то отец автора был мухаддисом (ученым, занимавшимся хадисами) Табриза (л. 119а); сам автор, по-видимому, принадлежал к купеческой среде, этим, видимо, следует объяснять его большой интерес при описании тех или иных местностей и производящихся там товаров, а также частые путешествия и, может быть, ссылки на купцов как информаторов: "От купцов я слышал..." (ср., например, л. 109а, 118б).

Автор много путешествовал: был в Абхаре, Арз-и Руме, Армении, пленником в Грузии, Куфе (л. 121б), неоднократно в Багдаде (л. 150а), Рее (л. 161б), Табаристане, Байт ал-Мукаддасе (л. 117б), Маусиле (л. 223б), может быть, также в Индии (л. 90б). В 613/1216—17 г. он совершил путешествие в Хиджаз, на побережье Красного моря. В это время он посетил Мекку (при описании Ка'бы он трижды ссылается на собственные наблюдения).

Автор был человеком начитанным, о чем свидетельствуют не только постоянные ссылки на книги в рассказах, но и указание на то, что "описание свойств такого-то камня он видел во многих книгах" (л. 94б), что "о городах и странах написаны пространные книги" (л. 188б) и др.^[38]; он владел арабским языком — среди книг, на которые автор ссылается, упомянуты арабоязычные сочинения ал-Бакави (л. 135а), 'Али 6. Раббана Табари (л. 174а), ал-Мада'ини (л. 87б); он был шиитом или симпатизировал шиизму. В пользу этого может говорить, например, такой факт: в рассказе о мечети в Байт ал-Мукаддасе (Иерусалиме), приведя содержание надписи на камне, автор изменил ее конец: "...нет бога, кроме Аллаха, Мухаммад — посланник Аллаха, 'Али — друг Аллаха" (л. 117б), вместо засвидетельствованного во всех других источниках: "...защитил его Хамза" (ср., например, [BGA, V, с. 100]).

Благожелательные формулы после имен 'Али и его потомков, так же как и проклятия, которыми сопровождаются в ленинградском списке имена омейядских халифов, в первую очередь Му'авии, по-видимому, введены в текст переписчиком этого списка, так как в кембриджском и тегеранском их нет.

О себе автор почти всюду пишет ман-и банде "я, раб" (так было принято в ту эпоху, ср. Ибн Сина Данишнаме), согласуй глагол с местоимением, ставит его в 1-м л. ед.ч., например ман-и банде анджа расидам "я, раб, побывал там" (л. 192а, ср. также 90б, 98б, 118б и т.д.), и лишь в трех случаях он употребляет по отношению к себе только ман "я" (38б, 140а) или только банде "раб" (155а).

Название и датировка

Лишь кембриджский список имеет заглавие, где сочинение названо 'Аджа'иб ал-ашйа'.

К.Г.Залеман высказал предположение, что это то же самое произведение, которое упомянуто Сурури в Маджма'ал-фурс в статье Бабил под названием 'Аджа'иб ал-булдан^[39] (см. выше).

Все другие ученые, отождествляя данное сочинение с географическим трудом Абу-л-Му'аййада Балхи, упомянутым и цитируемым в Та'рих-и Систан, называют его различно: 'Аджа'иб ал-булдан (М.— Т.Бахар, С.Нафиси, З.Сафа, Диххуда), 'Аджа'иб-и барр-у бахр (в такой форме оно приведено в Та'рих-и Систан, З.Сафа, Диххуда), 'Аджа'иб ал-ашйа или 'Аджа'иб ад-дунйа (оба названия засвидетельствованы в кембриджском списке - Нафиси, Сафа, Диххуда). Как показано выше, отождествление нашего текста с сочинением Абу-л-My'аййада вряд ли правомерно, поэтому из приведенных выше названий лишь одно - 'Аджа'иб ад-дунйа ("Чудеса мира"), упомянутое в самом тексте сочинения в двух списках (Л., 188б—К.,72б), — может быть пока приложено к исследуемому сочинению.

Временем написания сочинения Н.Д.Миклухо-Маклай предположительно считал 20-е годы XIII в. (между 617/1220— 21 и 628/1230—31 гг.)^[40]. Основанием для такой датировки послужили два пассажа из текста сочинения.

Сообщая о начале монгольского нашествия на Иран, автор пишет: "В это время, когда я, раб, собрал [книгу], в 617/1220-21 г. выступили тюрки-татары. Они дошли до [персидского] Ирака и совершили бесчисленные убийства" (л. 135а). Эта дата является самой поздней из упомянутых в тексте дат, ранее этой даты сочинение не могло быть составлено.

Второй пассаж касается Тифлиса, автор замечает: "...владели им мусульмане, ныне вот уже почти сто десять лет, как город находится у грузин" (л. 199а). Дата освобождения Тбилиси от тюрок-сельджуков известна, это 515/ 1121—22 г.^[41]. Если к этой дате прибавить указанные в тексте 110 лет, то получится 625/1227—28 г. Дата, как следует из текста, приблизительная. В 623/1226 г. Тбилиси был захвачен у грузин хорезмшахом Джалал ад-Дином (1220—1231) еще на несколько лет^[42]. В 1231 г. после гибели Джалал ад-дина монголы окончательно утвердили свою власть в персидском Ираке и Азербайджане, наш же автор пишет лишь о начальном этапе монгольского нашествия. Все эти соображения позволили Н.Д.Миклухо-Маклаю говорить о приведенной выше датировке.

Вместе с тем нельзя не обратить внимание на наличие в географическом приложении статьи Станбул (параллельно Кустантинийа). Как известно, официально это название применительно к Константинополю появилось лишь с 1453 г. Конечно, оно могло бытовать среди местного населения и ранее (см. наши примечания). Возможно также, что данная статья является позднейшей вставкой переписчика ленинградского списка.

Источники

'Аджа'иб ад-дунйа является памятником письменной традиции. Одним из основных его источников был труд Наджиба Хамадани 'Аджа'иб ал-махлукат ("Диковинки сотворенного"). На это указывает в тексте сам автор (например, л. 117а, 143а), об этом пишет в своей статье Н.Д.Миклухо-Маклай^[43]. Миклухо-Маклай установил, что речь идет о космографическом и географическом сочинении второй половины XII в. на персидском языке, авторство которого обычно приписывают Ахмаду Туси Салмани, хотя ни в одном из известных науке списков 'Аджа'иб ал-махлукат автор не указан^[44]. Сочинение было в свое время и позднее достаточно популярным — сохранилось в 15 списках, а в правление Шайбани-хана было переведено на староузбекский язык известным поэтом и ученым Бинаи(1453—1512)^[45]. В 1966 г. персидский текст этого сочинения был опубликован в Иране Манучихром Сутуде^[46], издание снабжено подробным оглавлением и разнообразными указателями, что значительно облегчило сопоставление этих двух текстов. Их систематическое детальное сопоставление позволяет установить, что материалы Наджиба Хамадани использованы в обеих частях нашего текста. В первой части сочинение Н.Хамадани пять раз цитируется с упоминанием имени автора и 173 раза безымянно (последнее, возможно, в тех случаях, когда сообщение казалось автору менее важным).

Во второй части в дошедшем ее виде (ленинградский список сочинения в конце дефектен, в двух других известных списках этой части вообще нет) — 311 статей, из них 98 полностью или частично повторяют текст Н.Хамадани, хотя имя Хамадани упоминается лишь дважды в статье о г. Хамадане (л. 228). Все цитаты идентифицируются с полной определенностью. Ссылки на сочинение Н.Хамадани там, где они есть, либо предваряют рассказ ("Наджиб Хамадани говорит..."), либо заключают его ("...этот рассказ мы взяли из сочинения ученого имама Наджиба Хамадани...").

Извлеченные из сочинения Н.Хамадани материалы оформлены в виде отдельных рассказов, при этом наш автор в одних случаях объединяет в один рассказ по локальному признаку сразу несколько рассказов Хамадани. Так, на л. 94а (в тегеранском и кембриджском списках этого рассказа нет) одним рассказом переданы четыре рассказа Н.Хамадани об о-ве Салахит (Суматра): о роднике, цветах, птицах и рыбах на этом острове. У Хамадани эти рассказы приведены соответственно в разных местах текста [218, с. 137, 535, 134 (по изданию Сутуде)]. В географическом словаре, например, в одном рассказе даны извлеченные из сочинения Хамадани статья о г. Исфахане и сопутствующие ей два вставных рассказа (л. 189а—190а). Заимствованные рассказы имеют самые разные сюжеты и следуют один за другим без особой системы, отнюдь не в последовательности их подачи в тексте Н.Хамадани. Например, рассказ о русалке и пастухе (с. 506-507 по изданию Сутуде) в 'Аджа-иб ад-дунйа приведен на л. 138а (К,54б—Т, 10а). Непосредственно следующий за ним у Н.Хамадани и тематически с ним связанный рассказ о юноше и русалке приведен на л. 167б (К,66а), т.е. 30 листов спустя. Вместе с тем явно под влиянием сочинения Н.Хамадани может быть отмечено стремление автора 'Аджа'иб ад-дунйа дать сходные по сюжету рассказы вместе. Так, о птицах преимущественно рассказывается на л. 138б-140б (К,57б-58а-Т,5б-6б), о животных - на л. 140б-147б (К,58а-59б-Т,6б-8а) и т.д.

Зависимость второй части 'Аджа'иб ад-дунйа — географического словаря — от сочинения Н.Хамадани сказывается в том, что все статьи в нем, как у Хамадани, 1) объединены в отдельные разделы (баб), расположенные в порядке букв арабского, но не персидского алфавита. Это подтверждается тем, что буква ха-йи хавваз предшествует букве вав, а буквы пе, чим и гаф не выделены в самостоятельные разделы. Географические названия, начинающиеся с этих букв, приведены соответственно в разделах бе, джим, каф; 2) внутри разделов не соблюден алфавитный порядок подачи статей; 3) частично повторена географическая номенклатура Хамадани.

В качестве иллюстрации возьмем раздел алиф. В нашем сочинении он содержит 26 статей, у Н.Хамадани — 18. Из них общими для обоих текстов являются 12: Исфахан, Искандарийа, Ахваз, Уш, Арминийа, Азербайджан, Истахр, Арран, Антакийа, Андалус, Ирам, Кал'а Абйаз (Хамадан). Восемь из них: Исфахан, Искандарийа, Уш, Азербайджан, Истахр, Ирам, Кал'а Абйаз, Арминийа - полностью или частично повторяют соответствующие статьи из сочинения И.Хамадани.

Статьи: Илийа, Аила, Атрабулис, Урдун, ал-Ахрам, Аблак ал-фард, присутствующие в тексте Н.Хамадани, в нашем сочинении не представлены.

15 других статей характерны только для текста 'Аджа'иб ад-дунйа: Ардабил, Абхар, Урмийа и Ушнуйа, Анад и Арджак, Ахлат, Арз-и Рум — город в Малой Армении, Абулистан, Абхаз (Лаиджан), Амул и Сари, Ирбил, Анаталийа, Ангурийа и Амасийа, Алкис, Имид/Амид, Арзанган. Нетрудно заметить, что среди этих характерных только для текста 'Аджа'иб ад-дунйа названий основная масса относится к Азербайджану и Армении — региону, близкому автору.

В единичных случаях влияние Н.Хамадани сказывается на порядке следования статей внутри разделов. Примером могут служить статьи Ахваз и Уш в разделе алиф (л. 190а); Син, Су, Сан'а в разделе сад (л. 212б-213а); Макка, Магриб в разделе мим (л. 222а—223а) и т.д. В целом же порядок подачи статей в нашем тексте не совпадает с таковым у Н.Хамадани. Так, первой в нашем тексте в разделе алиф дана статья Исфахан, у Н.Хамадани статья об Исфахане приведена пятой по порядку, а первой дана статья Илийа, в нашем сочинении вообще отсутствующая. Второй в 'Аджа'иб ад-дунйа идет статья Искандарийа, в тексте Н.Хамадани она — десятая. Статьи Ирам и Кал'а Абйаз в 'Аджа'иб ад-дунйа вынесены в первую часть в рассказы об удивительных постройках. Что касается характера использования материалов Н.Хамадани, то нельзя не отметить, что не один десяток рассказов, цитированных в 'Аджа'иб ад-дунйа из сочинения этого автора, текстуально тождествен своему прототипу. Автор переписывает их почти дословно и лишь слегка перефразирует текст Хамадани, изменяя последовательность фраз, заменяя отдельные слова их синонимами или же их персидскими эквивалентами (если в первоисточнике употреблен арабский термин). Для иллюстрации приведем рассказ о землетрясении в Хамадане в 562/1166 г. (цитата имеет отсылку к сочинению Н.Хамадани):

АД л. 128а Наджиб Хамадани говорит: "Я видел в 562 г. в Хамадане землетрясение, которое ударило по всей ширине горы Альванд. [На rope] были огромные деревья, они все упали, так что их корни подняло вверх, а их верхушки оказались внизу.

AM, изд. Сутуде, с.300 В 562 г. случилось разрушительное землетрясение. На склоне Арванд росли деревья. Все деревья выдернуло с корнем, корни подняло кверху, и они стояли опрокинутыми, а земля разверзлась.

AM, ркп ЛОИВ, Д-129, л. 1318 Я видел в 562 г. в Ха-мадане землетрясение. На склоне горы Арванд росли огромные деревья. Они все упали, так что их опрокинуло, и корни поднялись кверху, а из гранитных камней пошел дым.

Временами создается впечатление, что наш автор в отдельных текстуально-тождественных рассказах опускает некоторые конкретные детали, присутствующие в тексте Хама-дани. Например, об обитающем в море Кульзума (Красном, л. 142б-НХ, с. 559) животном в нашем тексте нет названия моря; в рассказе о мяснике, отказавшемся от своей профессии (л. 142б-НХ, с. 563), в печатном тексте Н.Хамадани в качестве персонажа назван Низам ал-Мулк, в нашем тексте герой безымянный; в рассказе о птицах *** / *** (л. 140б) в Александрии для населенной местности употреблен термин абадани, тогда как в печатном тексте Н.Хамадани (с.518) ему соответствует араб. 'умран. На первый взгляд может показаться, что автор 'Аджа'иб ад-дунйа заменил арабский термин его персидским эквивалентом. Однако, обратившись к рукописи сочинения Н.Хамадани из собрания ИВАН (Ленинград) (Д 129, л.214а), оказалось, что здесь также употреблен персидский термин абадани, а в двух названных выше рассказах конкретные детали тоже отсутствуют. Следовательно, наш автор пользовался рукописью, текст которой отличался от редакции, представленной в издании Сутуде.

Вместе с тем большинство рассказов, цитированных из сочинения Н.Хамадани, дополнены личными наблюдениями автора и сведениями о современных ему событиях. Достаточно сказать, что почти все статьи в географическом приложении автор в силу своих профессиональных интересов дополнил списком производящихся в той или иной местности товаров, а в тех случаях, когда у Н.Хамадани тоже присутствует перечень товаров, он обычно не совпадает с их списком у нашего автора. Приведем в качестве примера товары, производившиеся в Мекке:

АД, л. 222б Товары Мекки: алоэ, амбра, жемчуг, шерсть, опал, фарфоровая посуда, йеменское грубое полотно, дубленая кожа, молитвенные коврики, кофейники, леопардовые шкурки, неочищенный шелк, сабур, колоквинт, хна, мелкие бусы, александрийский лист, рейхан, имбирь, черные рабы и рабыни, красивые евнухи, турецкие иноходцы, черное дерево.

НХ, с. 265-66 Товары Мекки: вода из [колодца] Замзам, кожаные коврики, волокно, бусины, сливы, туфли с загнутым носом, мекканская краска, белые горлинки, благородные арабские скакуны, мекканские страусы, гончие псы, охотничьи леопарды.

Примером авторских дополнений сведениями, относящимися к его времени, может служить приведенная Н.Д.Миклухо-Маклаем цитата из статьи о Хамадане (л. 228б) об упадке Хамадана в конце XII — начале XIII в.^[47].

В целом автор 'Аджа'иб ад-дунйа. относился к материалам Н.Хамадани некритично, заимствуя как сведения о вполне реальных фактах (ср. упомянутый выше рассказ о землетрясении в Хамадане), так и предания и легенды без каких-либо оговорок. Примеры, когда автор подвергает сомнению сведения своего источника, единичны. Примером может служить недоверие автора к рассказу Хамадани о наснасах, человекообразных обезьянах, якобы разговаривающих по-арабски (л. 98а — с. 499): "В том, что наснас - животное с человеческим обликом, сомнений нет. Я, раб, много раз видел их. Однако сомнительно, чтобы они разговаривали, ибо речь — особенность, присущая [только] людям... Однако рассказ об арабской речи наснасов я нашел в одной почтенной книге" (имеется в виду сочинение Н.Хамадани).

Другим важным источником для автора было географическое сочинение неоднократно упоминавшегося нами Абу-л-Му'аййада Балхи, автора времени Саманидов, точные хронологические рамки жизни которого нам неизвестны^[48], но значение трудов которого подтверждается письменными свидетельствами. Помимо цитат в исторических хрониках (см. об этом выше) имя Абу-л-Му'аййада упомянуто 'Ауфи в Лубаб ал-албаб в числе поэтов саманидского круга; толковые персидские словари цитируют под его именем около 20 двустиший. К сожалению, ни одно из произведений Абу-л-Му'аййада не дошло до нас. Не составляет в этом исключения и его географический труд. До сих пор мы знали о нем лишь по тексту Та'рих-и Систан, где приведены из него цитаты. 'Аджа'иб ад-дунйа является вторым источником, упоминающим и цитирующим географическое сочинение Абу-л-Му'аййада. Кроме предисловия имя Абу-л-Му'аййада встречается в тексте еще четыре раза.

1) На л. 91а ленинградского списка (в кембриджском и тегеранском этого рассказа нет) ссылкой на Абу-л-Му'аййада заключен рассказ о роднике на дороге в Нахраван: "На дороге в Нахраван есть горная тропа. Ее называют... Ниже тропы находится источник с прозрачной водой. Если бросить в источник грязную тряпку, вода в нем сразу же вскипит и от нее пойдет пар. Будь даже жаркое лето, польет дождь. Абу-л-Му'аййад говорит: "Я это место видел в таком состоянии несколько раз".

Без сомнения, к Абу-л-Му'аййаду относятся только последние слова.

2) На л. 116б (К,52а-Т,14б) ссылка на Абу-л-Му'аййада дана в конце рассказа о диковинках в храмах Рума: "...в церквах и монастырях Рума много чудес, которые придумали мудрецы... Абу-л-Му'аййад говорит: "Ежегодно из Рума похищают пленников, и они достойны этого. Да будет навечно так!" При этом сам рассказ восходит к тексту Наджиба Хамадани, однако приведенная цитата и ссылка на Абу-л-Му'аййада у Хамадани отсутствуют.

3) и 4) На л. 98а со слов Абу-л-Му'аййада приведены два небольших рассказа о мыши и змее; первый из них начинается словами: "Абу-л-Му'аййад рассказывает: "Я встретил человека, который видел то место...", второй — "он же рассказал: "Я рыл там канаву, увидел змею, она появилась...". Первый рассказ засвидетельствован также в тексте Наджиба Хамадани, однако повествование здесь ведется со слов неопределенного лица: йеки хикайат кард "некто рассказал...".

Зная систему цитации нашего автора, не исключено, что на самом деле извлечений из труда Абу-л-Му'аййада в нашем тексте значительно больше, но выявить их ввиду анонимного характера цитат не представляется возможным. Ни в одной из приведенных выше цитат название сочинения Абу-л-Му'аййада не упомянуто, однако оно известно нам из текста Та'рих-и Систан [208, с. 21]: 'Аджа'иб-и барр-у бахр ("Диковинки суши и моря").

В числе упоминаемых в тексте авторов есть Абу Мути' Балхи, известный нам лишь по имени, сочинение (или сочинения) его не сохранилось. Он цитируется трижды: от его имени приведен рассказ о необыкновенном дереве в Индии, начинающийся словами чинин гуйад Абу Мути' Балхи ки дар Хиндустан дирахти-ст... "так говорит Абу Мути': в Индии есть дерево..." (л. 87а); о Заратустре и его испытании раскаленной медью (л. 158б); о трех чудесных поделках, изготовленных Абу Мути' для эмира Балха, начало которого: Абу Мути' гуйад ки мург-и сахтам чубин... "Абу Мути' рассказывает: "Я изготовил из дерева курицу..." (л. 166б—167а).

Рассказ о трех поделках Абу Мути' был необычайно популярен, он упомянут 'Ауфи в Джавами' ал-хикайат, а позднее Маджд ад-Дином Хусейни в Зинат ал-маджалис. Особенно широкое хождение имела история барабана для лечения колик, обычно упоминаемая безымянно. Встречается она и в 'Аджа' иб ал-махлукат Наджиба Хамадани [218, с. 459], и в анонимном Сувар ал-акалим [228].

Источники характеризуют Абу Мути' как "человека знающего и ученого, повидавшего мир, искусного в разного рода поделках" (Маджд ад-Дин Хусейни), как "странствующего философа" ('Ауфи). К сожалению, никаких других данных о Абу Мути' у нас нет, можно лишь предположить, что он жил во второй половине IX в.^[49].

* * *

Есть в тексте указание на использование сочинения Фирдаус ал-хикма ("Рай премудрости") известного ученого-медика 'Али б. Раббана ат-Табари (808-855)^[50], л. 174а.

В описании г. Нишапура (л. 225б) автор цитирует под именем Анвари, крупнейшего из придворных поэтов султана Санджара (1118—1157), заключительный бейт известного кыт'а о Нишапуре, в действительности сочиненный Асир ад-дином Футухи, современником Анвари (см. наши комментарии).

Отметим также ссылку на книгу Аристотеля (384-322 гг. до н.э.) Табайи ал-хайван ("Природа животных", л. 164а). Очевидно, имеется в виду его сочинение Китаб ал-хайван ("Книга о животных"), переведенное на арабский язык Ибн ал-Битриком^[51]. Это не единственная ссылка на сочинения Аристотеля, но во всех других случаях автор непосредственно их не использовал (см. ниже).

Сообщая о начале монгольского нашествия на Иран в 1220/21 г. (л. 135а), автор указывает, что оно было предвещено пророком Мухаммадом и что высказывание Мухаммеда по этому, поводу приведено в книге "Шарх ал-сунна" ("Толкование сунны") известного ученого-традиционалиста ал-Бакави (ум. 1122)^[52].

В двух случаях источник указан довольно неопределенно: 1) Та'рих-и 'ахд-и султан Махмуд ("История эпохи султана Махмуда", л. 107б). В другом рассказе, по-видимому, тот же источник назван: Та'рих-и султан Махмуд ("История султана Махмуда", л. 141б). Под последним Н.Д.Миклухо-Маклай был склонен понимать сочинение Абу Насра Мухаммада ал-'Утби (ум. 1022) Ал-китаб ал-йамини ("Книга десницы державы")^[53]; 2) Китаб масалик ва мамалик ("Книга путей и стран"), цитируется в рассказе о наводнении в Исфахане (л. 101а). Установить источник не удалось, так как приведенное название сочинения было очень распространенным.

Ряд источников, названных в нашем тексте, автор непосредственно не использовал, они "перекочевали" сюда вместе с заимствованным материалом из трудов других авторов. В их числе: Анджаша (л. 155а), Аристотель (л.146б, 165б, л. 178а), Асма'и (л. 203а, 206а), 'Аун б. 'Абдал-лах (л. 226а), Валид б. Муслим (л. 137а), Ибн ал-Мусаййиб (л. 189а), Ка'б ал-Ахбар (л. 152б, 169а), Мада'ини (л. 215а), Раби'а б. Зайд (л. 132б), 'Укайл (или Дагфал, л. 137б), аш-Ша'би (в нашем тексте: Ба Ша'би, л. 130б), попавшие в наш текст из сочинения Наджиба Хамадани 'Аджа'-иб ал-махлукат (ср. соответственно [218, с. 400, 616, 600. 511, 217, 227, 277, 499, 179, 103, 354-, 249, 364, 332]).^[54]

Часто автор ограничивается простой ссылкой: "Говорит (рассказывает) такой-то"^[55]. Имена многих не удалось идентифицировать. Приведем алфавитный список неидентифицированных авторов: 'Абдаллах Искаф[и] (л. 53б), Абу-л-'Ашаир (л. 137б), Абу Бакр Михрадж Бухари (л. 183б), Абу Наср Таликани (л. 167а). Возможно, имеется в виду панегирист Низам ал-Мулка, полное имя которого — Абу Наср Ахмад б. Ибрахим (см. наши комментарии).

Абу-л-Хасан б. 'Абдаллах б. Ахмад б. Тахир (л. 87а).

Вахб (л. 152б). Весьма вероятно, что речь идет о традиционалисте Вахбе б. Мунаббихе (см. наши примечания).

Джа'фар-и Шадан (л. 87а), Мухаммад-и Аййуб (л. 87а), Са'ид б. Муслим (л. 155а). Остается неясным, пользовался ли наш автор трудами перечисленных лиц непосредственно, или же приведенные от их имени рассказы взяты им из других письменных источников.

Во многих случаях источники использованы, но не названы автором. О некоторых из таких "глухих источников" можно догадываться благодаря сходству материала, выявляющемуся при сопоставлении текстов. Так, например, рассказ о землетрясении в Табризе в октябре 1042 г. сходен с изложением этих событий у Х.Казвини, источником которого было не дошедшее до нас сочинение Рукн ад-Дина Джувейни (Хуваййи) Маджма' ал-арбаб ал-мулк. И.Д.Миклухо-Маклай высказал предположение, что, возможно, это же сочинение послужило источником для нашего автора^[56]. Здесь уместно вспомнить, что один из основных источников 'Aджа'-иб ад-дунйа, труд Наджиба Хамадани, в подавляющем большинстве случаев цитируется безымянно (см. выше).

Близость рассказа нашего автора о барельефе Шабдиза в Так-и Бустан (л. 100б) к рассказу об этом памятнике у Абу Дулафа заставляет думать, что Абу Дулаф и был его источником. Вероятно, Абу Дулаф послужил также источником другого рассказа - "о червях, зарождающихся в снегу на г. Арарат в Армении" (л. 96а—96б, см. наши примечания).

Рассказы о крокодиле и птицах в Мисре (л. 97а), о лыжах в Булгаре (л. 175а), о реке в Хисн-и Мехди (л. 102а), возможно, заимствованы у ал-Гарнати (см. примечания). Однако установление письменных источников всех сообщаемых автором сведений — предмет самостоятельного исследования.

Часть имеющихся в сочинении сведений получена расспросным путем, устно^[57], о чем всякий раз пишет сам автор. Так, в разделе о животных с аномалиями он приводит устный рассказ о двуликом и одноглазом верблюжонке (л. 181а), слышанный им от Хусейна б. Даулатйара Каххала (ман-и банде аз Хусайн б. Даулатйар-и Каххал шанидам ки...).

Как устную информацию, полученную от аййубидского посла во время пребывания автора пленником в Грузии, подан рассказ о взятии в 1187 г. Иерусалима Салах ад-Ди-ном и изгнании оттуда крестоносцев (л. 107а)^[58].

Совершая в 1216/17 г. поездку по Хиджазу и прибыв на побережье Красного моря, автор расспрашивает местных жителей о диковинках этого моря и приводит в сочинении их рассказы (л. 94б)^[59].

Купцы явились информаторами автора относительно восстановления храма Сомнат в Индии, разрушенного в свое время султаном Махмудом (л. 109а), и др.

Автор много путешествовал, и его личные наблюдения нашли отражение в материалах сочинения^[60]. Большей частью они очень кратки. Сообщая, например, о каком-нибудь растении, обладающем теми или иными свойствами, автор всякий раз отмечает, что он видел это растение и проверил на себе его действие (л. 161а, 168б и др.). Описывая мечеть Куфы (л. 121а), автор пишет, что он побывал там и увидел "те места, где убили 'Али и где обмыли его тело, а также башню фар аттанаввур и модель Ноева ковчега". В рассказе о "чудесах" Вавилона (л. 124а) он замечает, что посетил место, где раньше находился Вавилон (между Багдадом и Куфой), и что в настоящее время город разрушен.

На личных впечатлениях автора в значительной мере основаны описания ряда местностей, источников и родников Кавказского региона и Малой Азии, частично Мекки^[61].

Содержание и значение памятника

Сочинение по своей структуре отличается от других арабских и персидских произведений жанра 'аджа'иб. Его первая, основная, часть, как говорилось выше, является собранием рассказов, представляющих собой сочетание реальных фактов и наблюдений и фольклора. Их тематика традиционна^[62]; выделяются два основных типа рассказов:

1) рассказы об удивительных памятниках и сооружениях древности, реальных и легендарных: о знаменитом маяке в Александрии (л. 157б), о многоколонном городе-дворце Ираме (л. 122а-122б), о пирамидах в Египте (л. 126а-126б), о знаменитом памятнике сасанидской эпохи в Так-и Бустан (л. 100б), об одном из известных рельефов Шапура в г. Бишапуре, высеченном в скалах в честь победы над Византийцами, (л. 175б), о постройке дербентской стены Сасанидом Хусрау I Ануширваном (л. 151б); о культовых зданиях (христианских, буддийских, зороастрийских и мусульманских) и др. Среди последних выделяется рассказ о Ка'бе (л. 117б—119а), основанный в целом на личных наблюдениях автора, который неоднократно бывал в Мекке, а также очень живой и пространный рассказ о буддийском храме Сомнат (л. 107б-110а), связанный с завоевательными походами Махмуда Газнави в Индию;

2) рассказы об удивительных морях, реках и источниках, о горах и камнях, о диковинных деревьях и растениях, о необыкновенных животных, птицах и рыбах, о племенах, о людях и животных с аномалиями (бородатые женщины, сросшиеся вместе близнецы и т.п.), о сверхъестественных существах (русалках, джиннах, оборотнях, наснасах), о природных явлениях (землетрясениях, эпидемиях чумы, цинги, солнечных затмениях и т.п.) — одним словом, о "чудесах творения Аллаха". Особый интерес представляют рассказы о растениях, камнях и источниках в Азербайджане и Армении, сообщения о которых сопровождаются замечаниями автора, что он эту траву (камень, источник) видел и действие (травы, камня) проверил на себе. Такое замечание есть в рассказе о траве, растущей в Азербайджане и служащей противоядием от укуса змеи (л. 161а), а также в рассказе об источниках в Азербайджане и Малой Армении (л. 92б), вода которых "превращается в камень белого цвета". Это ее свойство используется местным населением — они наливают воду в специальные деревянные формы, а полученные таким путем камни употребляют при строительстве стен.

Интересно сообщение о водяных мельницах на плотах в Багдаде, Тифлисе, их видел сам автор (л. 111б), а также в Кордове.

Источник сохранил имя нахичеванского зодчего Амир ад-Дина (или Амин ад-Дина) Мас'уда (л. 128б), который к тому же обладал поэтическим даром — в тексте приведено сложенное им четверостишие об астрологах.

Явный интерес автор проявляет к этнографическим сюжетам и приводит любопытные сведения об обычаях и верованиях той или иной местности; некоторые из таких сообщений представлены, насколько известно, только в нашем источнике. Заслуживает внимания рассказ относительно обычая у жителей Басанда в Чаганийане, по-видимому, связанный с домусульманским обрядом вызывания дождя во время засухи или прибавления воды в реке (л. 180б). Этот рассказ, скорее всего заимствованный из другого, не дошедшего до нас источника (в изданных арабских и персидских текстах он нам не встретился), произвел на самого автора столь глубокое впечатление, что он вкратце повторил его в географическом приложении при описании Басанда (л. 196б). К этой же серии относятся рассказы об обычаях вымаливания дождя в Туркестане (л. 89б—90а) и в северо-западной части Ирана (л. 10За—103б).

Часть рассказов содержит эпизоды из романа об Искандаре (Александре Великом), основанные, по-видимому, на устной традиции, близкой к Фирдоуси^[63]. В их числе эпизод, связанный с завоеванием Ирана и убийством Дария (л. 123а—123б); предание о человеке "с ушами как у слона", которого Искандар встречает на пути в Вавилон (л. 156а—156б), о посещении Искандаром страны вечного мрака в поисках живой воды (л. 153б—154а), испытание Искандаром даров, полученных от индийского царя (л. 148а— 149а); легенда о смерти Искандара (л. 149б) и др. При этом Искандар изображен в идеализированном виде, человеком чувствительным и добрым (ср. его желание любыми средствами залечить раны Дария и вернуть ему престол), любознательным и мудрым. Ему приписывается строительство городов Иахудийа (Исфахан) в Иране и Самарканда в Мавераннахре. Любопытно объяснение эпитета зу-л-карнайн ("двурогий"): "Так называют человека, который перешагнул из одного конца вселенной в другой" (л. 153б—AM, с. 126). Часть рассказов связана с завоеванием арабами разных городов и стран и якобы встреченными там диковинками. Распространенная легенда о "замкнутом замком доме" в Толедо с находящимися внутри него надписями и изображениями, содержащими прорицания (л. 158а), так же как и легенда о реликвиях в Толедо (накрытый яствами стол Сулаймана), захваченных в качестве трофея Тариком б. Зийадом (л. 132б), о джиннах, запечатанных по приказу Сулаймана в металлические сосуды, которые мусульмане якобы находят на своем пути (л. 152а), об идолах и статуях с перстами, указывающими, что дальше "пути нет" (л. 131б, 153б, 171б и др.), связаны с завоеванием мусульманами Андалуса, в них сильны отголоски южноаравийского кахта-нидского предания^[64]. С завоеванием Египта в 640 г. связаны рассказы о пирамидах (л. 126а) и о чудесной колонне и статуе в 'Айн аш-Шамсе (л. 110а—110б).

В ряде рассказов получили отражение известные мусульманские легенды о библейском Нимруде (л. 127б, 147б, 163а), о пророках Да'уде (л. 133б) и Сулаймане (л. 132б, 133б, 139б и др.). Для ряда легенд характерна утрата точной географической локализации. Примером может служить предание о смерти Искандара (л. 149б). Одна из легенд о Нимруде привязана к г. Абаркуху в Центральном Иране, хотя на ошибочность такой ее локализации указывал еще ал-Истахри (см. примечания).

Основная цель автора в составлении данной книги, как уже отмечалось, — занимательное чтение (л. 129а). Вместе с тем автор привел "немногое из мирских событий" (л. 129а). Конкретные исторические события, в своем большинстве синхронные времени автора или близкие к нему, вкраплены в основное повествование (ср., например, сообщение о нашествии монголов на Иран в 1220 г. в рассказе о тюркских племенах, л. 135а) или поданы отдельным рассказом (например, завоевание в 1187 г. г. Кудса (Иерусалима) Салах ад-Дином, л. 106а—107а).

Рассказы расположены без строгой последовательности и системы, хотя прослеживается тенденция привести подряд рассказы сходного сюжета. Так, о птицах в основном рассказывается на л. 138б-140б, о животных - на л. 140б-147б, о племенах — на л. 134а—136а, о кладах — на л. 132а—134а, о морях — на л. 152а—152б, о колодцах — на л. 152б-153а, о горах — на л. 153б—154а и т.д. В то же время отдельные рассказы, например о животных, есть также на л. 88б, 89а, 97а и т.п., о птицах — на л. 87а, 89а, 92а, 95а, 102а и др.

Географический диапазон в рассказах весьма широкий: от Андалуса на западе до Чина на востоке и от Руси на севере до Индии, Цейлона и Египта на юге^[65].

Эта часть в целом носит компилятивный характер. Однако сочинения многих из цитируемых авторов не сохранились, поэтому содержащиеся в нашем тексте цитаты представляют большой интерес для истории науки и культуры средневекового Востока.

Вторая часть сочинения (л. 188б—228б) является приложением к первой. В ней дано описание городов, областей и стран в первую очередь мусульманского мира, в том числе и упомянутых в первой части (имеются неоднократные указания автора, что он "достаточно рассказал о чудесах... города" в книге, ср., например, статью Станбул, л. 210б или что "описание города я привел в нескольких местах книги", например в рассказах об Андалусе, л. 193а, Сумнате, л. 209б, Байт ал-Мукаддасе, л. 197а). Есть в нем краткие сведения также о Восточной Европе (о Руси, л. 206а и булгарах, л. 195б). Следуя традиции, автор привел также описание легендарных городов Джабалка и Джабалса (л. 200а), в которых "в сие время люди не бывали, и обстоятельства их достоверно неизвестны".

Географическое приложение предваряется кратким введением, в котором автор объясняет необходимость его составления: "хотя об этом написаны пространные книги, однако полного описания [городов] дать не смогли, ибо мир велик. Каждый день что-нибудь меняется, происходит какое-либо событие, проявляются такие диковины, мимо которых не пройдет ни один разумный и знающий человек". Автор отмечает, что описание городов и стран мира он привел "в кратком виде по буквам [арабского] алфавита в обычном порядке" (л. 188б). Каждая буква составляет раздел (харф, баб); правда, часть разделов не выделена (ал-джим, л. 200а, ал-ха, л. 200б; ал-гайн, л. 216б; ал-фа, л. 217а; ал-каф, л. 218а; ал-каф, л. 220б; ал-лам, л. 221б; ан-нун, л. 225а). Алфавитный порядок внутри разделов не соблюден. Так, в разделе алиф описание Исфахана (л. 188б) предшествует описанию Искандарийи (л. 1896), Азербайджана (л. 190а), Ардабиля (л. 190а) и т.д. Сам автор в порядке расположения статей в разделе пишет: "Прежде я упомянул города, которые известны по названию и находятся от нас дальше" (л. 188б).

Названия городов, областей и стран частично опущены, но для них оставлено место. Восстановить эти опущенные названия удается далеко не всегда, так как их описание порой является слишком лаконичным, например "... город на берегу моря Рума" (л. 197а) или "... город на берегу реки. Его товары..." (л. 202б). Первым по порядку приведен рассказ о г. Исфахане (л. 188б), начинающийся словами: "Исфахан - это красивый и благословенный город с приятным климатом и пригодной [для питья] водой...", являющийся компиляцией из сочинения 'Аджа'иб ал-махлукат Н.Хамадани.

Последним в нашей рукописи (она в конце дефектна) идет описание Хамадана: "Хамадан - большой город в [персидском] Ираке..." (л. 227б). Статья о Хамадане, также восходящая к тексту 'Аджа'иб ал-махлукат, не имеет конца.

В целом описания городов, областей и стран даны кратко, обычно сообщается местонахождение города в такой-то области или на берегу такой-то реки (моря). Например, "Химс - хороший город в Сирии" (л. 201а), "Буст - город, относящийся к Хорасану" (л. 195б), "Балх - город на берегу Джайхуна" (л. 195а). Широты и долготы не указываются, принадлежность к климату отмечена лишь в статье Бал[ис]. Данные о знаменитых людях, происходивших из тех или иных мест, имеются в статьях Завах (л. 207а, указано, что "родом оттуда был шейх Каландарийан, основатель ордена хайдарийа", л. 207а) и Набат ("отсюда происходил Бухт ан-Нассар", л. 226а); в статье Бистам сообщается, что "там находится могила шейха Байазида Бистами" (л. 196а). В ряде статей указано, кто из арабских военачальников взял город. Такое указание есть, например, в описании Балха (л. 195а) и Самарканда (л. 207б).

В этой части сочинения нет единого стандартного описания городов и стран, статьи отличаются как своими размерами, так и деталями. В большей части описаний указывается, город это, область или страна, их величина и местоположение, укрепления, наличие в них проточной воды, обеспеченность благами; иногда отмечаются различные сооружения, прежде всего базары. Особенно ценны содержащиеся в них сведения экономического характера. Источник сообщает об использовании в Александрии "сахарных" прессов, доход от каждого из которых составлял 2000 золотых динаров (л. 190а). Любопытно, что среди товаров Александрии называются сахар, сахарный песок и кристаллический сахар.

Уже упоминавшийся выше мастер халифа Насир ли-диниллаха (1200-1220) За'ан содержал в Багдаде 300 цехов (каргах) по изготовлению атласа, парчи, ткани насафи и тонкого льняного полотна; все они постоянно работали для особой кладовой халифа (л. 194а). Среди товаров Багдада упомянуты механизмы для изготовления золотых и серебряных нитей.

В основном же сведения по экономике сводятся к перечню товаров и продуктов, производящихся в описываемых городах. Они позволяют в известной мере судить о характере, отчасти об уровне техники, ремесла, торговли, сельского хозяйства этих городов, областей и стран в конце XII - начале XIII в.^[66].

Среди товаров, производившихся в разных городах, большое место занимали различные ткани, медная и деревянная посуда, бумага. Названия тканей хайдари (Багдад, л. 194а), насафи или нисфи (Багдад, л. 194а и Дамиетта, л. 204а), бавали (*** Стамбул, л. 211а) не отмечены в доступных нам арабских и персидских источниках. Самая красивая ткань а(т)таби (согласно Дози, "волнистая тафта")^[67] ткалась в Хорезме, ежедневно составлялся новый трафарет ее рисунка (л. 202а). Среди товаров Куфы названы кораны (л. 220а). Азербайджан и Армения славились своими деревянными изделиями (Суджас и Сухравард — красного цвета разливательными ложками, л. 211а; Нахичеван - расписными деревянными блюдами, которые вывозились во все страны, л. 227а). Такого рода сведения для XII-XIII вв, в других источниках не встречаются^[68].

Описание таких городов, как Ахлат (л. 191а), Эрзурум (л. 191б-192а), Абхар (л. 190б), Багдад (л. 193а-194б), Табриз (л. 199а-199б), Тифлис (л. 198б-199а), Сурмари (л. 209а), Ганджа (л. 220б), Нахичеван (л. 226б—227а), по своей полноте не уступают, а в некоторых отношениях и превосходят сведения, содержащиеся в других источниках^[69]. Интересные детали имеются в описаниях Дамаска, Мосула и Мекки. Несмотря на краткость сведений, автору удалось в целом ряде случаев пополнить новыми сведениями существовавшую до него географическую литературу. Это прежде всего относится к известиям об Азербайджане, Армении и Грузии^[70]. Заслуживает внимания свидетельство автора о высоком развитии ремесла и торговли в городах Закавказья, а также сообщение о большом строительстве в ряде городов этого региона (например, в Байлакане и Нахичевани). Очень важно указание автора на то, что все здания дворцов, замков и айванов в Нахичевани построены из жженого кирпича и алебастра и что большая часть замков имеет три и четыре этажа (л. 226б)^[71].

В ряде статей нашли отражение конкретные исторические события, в своем большинстве синхронные времени автора. При описании Карса (л. 219б) сообщается о взятии города грузинами в 603/1206—07 г. после продолжительной осады. Это сообщение подтверждается Ибн ал-Асиром [141а, 12, с. 169].

О разгроме каракитаев в 1210 г. хорезмшахом 'Али ад-дином Мухаммадом, сыном Текеша, и присоединении к его владениям Мавераннахра, Герата и территории нынешнего Афганистана идет речь в статье Кара-Китай (л. 203а). Это известие также подтверждается другими источниками^[72].

Особенно важное значение имеют сообщения о фактах и событиях, о которых другие источники умалчивают. К таковым может быть отнесено известие о сражении между атабеком Абу Бакром и хорезмшахом 'Али-шахом, сыном Текеша, в 1205 г. под стенами Абхара, закончившемся поражением и гибелью последнего (л. 190б), - событие, сыгравшее немаловажную роль в истории Азербайджана^[73], — а также известие о походе атабека Узбака в 1214—15г. на армянское княжество Хачен в Карабахе, Войско Узбака одержало победу над вассальными местными владетелями, уклонявшимися от выплаты дани в казну атабека. Это событие представляет интерес для истории средневековой Армении^[74].

Только в нашем тексте есть известие о постройке крепостной стены в Ардабиле в 613/1216-17 г. для обороны города от внешних врагов (л. 190а), "весьма существенный эпизод в истории одного из крупнейших городов средневекового Азербайджана, тем более важный, что он проливает дополнительный свет на историю взаимоотношений Грузии с феодальными правителями Азербайджана в начале XIII в."^[75]Читатель найдет и другие, не менее интересные известия во многих статьях географического приложения.

* * *

Публикация из произведений жанра 'аджа'иб лишь извлечений, содержащих научные, исторические, биографические и другие данные, практиковавшаяся до сих пор, не дает представления о данных сочинениях в целом, и их общая оценка пропадает.

Настоящее издание включает полный персидский текст 'Аджа'иб ад-дунйа, составленный на основе трех известных ныне списков этого сочинения, его перевод на русский язык, примечания к тексту и переводу, указатели имен собственных, географических и этнических названий, предметный указатель и библиографию.

В основу текста положен ленинградский список (он наиболее полный), разночтения по кембриджскому и тегеранскому спискам приведены в подстрочных примечаниях к каждой странице. Вследствие того что списков всего три и они в целом близки, разночтения (смысловые, языковые, стилистические и орфографические) приведены в полном объеме. Не отмечены специальными примечаниями лишь графические отличия (об этом говорится во введении), а также обычный порядок слов в кембриджском списке вместо инверсированного в ленинградском и тегеранском списках (об этом также сказано во введении).

Для критики текста систематически привлекалось космографическое сочинение Наджиба Хамадани 'Аджа'иб ал-махлукат — один из основных источников нашего автора.

Исправления вносились в текст в основном тогда, когда в нем имели место явные искажения. При этом устраняемые описки, ошибки или замены текста списка, положенного в основу, разночтениями из другого во всех случаях оговорены в подстрочных примечаниях. В примечаниях же приведено ошибочное чтение списка. В сомнительных случаях оставлено чтение ленинградского списка, а в сноске указан вариант кембриджского и тегеранского списков.

Отдельные добавления по кембриджскому и тегеранскому спискам, восполняющие очевидные пропуски в ленинградском, заключены в квадратные скобки; добавления по тексту 'Аджа'иб ал-махлукат, в том числе восстановленные на основании этого текста лакуны в географических названиях и пропущенных буквенных обозначениях разделов (в приложении), даны в круглых скобках, в угловых - авторские дополнения. Все дополнения оговорены в подстрочных примечаниях. В тех случаях, когда не было полной уверенности в топониме, лакуна оставлена в тексте и в переводе незаполненной, а предполагаемые идентификации оговорены в примечаниях к переводу.

Структура подстрочных примечаний к тексту: буквенный индекс списка, двоеточие, разночтение; в случае, если разночтение относится к группе слов или же целому пассажу, при первом слове ставится звездочка, при последнем — номер подстрочного примечания; другие особенности списков (повторы, пропуски, дополнения) приводятся после буквенного индекса списка через тире, дополнения в одном из списков имеют также специальную помету — *** ("доб."), сравнение с текстом 'Аджа'иб ал-махлукат вводится пометой *** (*** ср.).

В тексте последовательно различаются "б-п", "дж-ч", "к—г"; раздельное написание принято для глагола-связки, предлога бе, показателя мн.ч. - ха в словах с исходом на - е, глагольного префикса хами-.

В переводе мы стремились по возможности точно воспроизвести оригинал и особенности его стиля. Передача отдельных реалий представляла сложность, поэтому при переводе некоторых из них на русский язык в подстрочных примечаниях приведен их персидский эквивалент; многие термины оставлены без перевода, пояснения даются к ним в предметном указателе.

Географические названия и имена собственные передаются без диакритики; перевод дат хиджры на наше летосчисление дан внутри текста через косую черту.

Цитаты из Корана даны в переводе акад. И.Ю.Крачковского.

Разделяющее рассказы слово дигар "еще" заменено в переводе порядковыми номерами рассказов. Ссылки в указателях даны на номера рассказов.

В примечаниях помимо пояснений к тексту даны краткие сведения об упоминаемых исторических лицах, а также объяснения к легендам и историческим событиям с учетом данных других источников, насколько это было возможно, к географическим названиям. Кроме того, указаны существенные расхождения в содержании между 'Аджа'иб ал-махлукат, основным источником нашего автора (со ссылкой на страницу тегеранского издания), и нашим текстом.

Текстологические примечания, как правило, даны под строкой к соответствующей странице перевода, пояснения к терминам — в Предметном указателе.

Автор вводной статьи считает своим приятным долгом выразить благодарность старшему научному сотруднику ЛО ИЭ АН СССР В.В.Матвееву и ведущему сотруднику ИВАН СССР (Ленинград) А.Б.Халидову за ценные советы и рекомендации при подготовке рукописи к изданию.

ЧУДЕСА МИРА

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

Рассказывает Абу-л-Му'аййад Балхи, да будет над ним милость Аллаха! С детства я испытывал сильное желание странствовать по свету. От торговцев и ученых людей я слышал много удивительного. Все, что я прочел в книгах, я записал и собрал [воедино] и [посвятил книгу] государю вселенной, эмиру Хорасана, царю Востока Абу-л-Касиму Нуху б. Мансуру, подчиненному повелителя верующих, дабы развлечь его чтением и воздать должное ему за его благодеяние мне и ученым мужам, да сопутствует [им] успех!

Начало книги. Абу Мути' Балхи^[76] рассказывает:

“1”

"В Индии посреди моря на горе есть дерево. В дереве сорок дверей[в] дома и десять дверей [в] лавки, настолько дерево толстое. Лавки всегда полны товаров и разнообразных тканей. На каждом товаре написана его цена, чтобы каждый бедняк или злой дух (?)^[77] и всякий, кто пожелает купить какой-либо товар, [знал] бы, сколько он стоит. Никого [из] людей, которые могли бы их видеть, там нет. Когда туда приходит судно, они останавливаются там и идут в те дома и лавки, читают цены, отвешивают их стоимость и оставляют, а товар забирают и уходят. Никто никогда не видел там людей. Когда же кто-нибудь возьмет какую-нибудь вещь]^[78] /87а/ и не оставит деньги, он не сможет выбраться из дерева. Сколько бы они (так!) ни бродили, пути не будет. Когда положат товар на место или [оплатят] его стоимость, дорога будет, и они выйдут. Это необычайно удивительно!"^[79]

“2”

Абу-л-Хасан б. 'Абдаллах б. Ахмад б. Тахир^[80] рассказывает:

"Слышал я, что в Чине есть существо с человеческой внешностью, а его тело [сплошь] покрыто волосами, как у обезьяны. Оно прыгает с дерева на дерево, летает словно птица, [может] подпрыгнуть вверх на десять локтей". Это тоже удивительно.

“3”

Мухаммад, сын Аййуба^[81], рассказывает. На берегу Китайского моря обитает птица, называют ее хуши. Бывает она крупнее голубя. Есть другая птица под названием джураб^[82]. Когда хуши летит, джураб летит под ней, и все, что хуши обронит из когтей^[83], джураб подхватит [на лету] и положит себе в рот. Так добывает она себе пропитание^[84].

“4”

Джа'фар, сын Шадана^[85], рассказывает. В Туркестане есть гора, на ее вершине много лесов. В лесу живут дикие люди. Их называют наснас. Тот из них, кто почувствует недомогание, идет на вершину горы. Тотчас появляется туча, и начинается дождь. Когда больного омоет дождем, ему становится лучше. Если дождя нет, /87б/ он остается там, пока не умрет. Приходит сильный ливень и смывает [тело] с вершины горы вниз и уносит. Никто не знает, куда оно девается.

“5”

Абу-л-Хасан Мада'ини говорит. В горах Андалуса есть пещера. Тот, кому нужен огонь, скручивает жгут, пропитывает его жиром и подносит к входу в пещеру. [Жгут] сразу же загорается, хотя никаких признаков огня там нет^[86].

“6”

В Зангистане есть гора. На той горе все ночи видят огонь, как он появляется и устремляется вверх. Дым от огня все время [держится] на одном уровне: не прибывает и не убывает. С той горы вниз стекают два источника. В одном вода настолько горячая, что все, что бросишь в нее, сварится. В другом вода такая холодная, что сразу не выпьешь и глотка. Расстояние между родниками не превышает [размера] одной руки.

“7”

В конце владений румского императора есть остров. На том острове много миртовых деревьев. Никто в мире не укажет деревьев огромнее этих. Весной на деревьях распускаются цветы. Тот, кто понюхает их, сразу погрузится в сон и увидит много сновидений.

“8”

В Индийском океане есть остров, который весь утопает в цветах. Среди цветов есть большой источник. [Вода в нем] — светлая, в ней водятся всякого рода водяные животные.

/88а/ Если ты нарвешь тех цветов и положишь их на покрывало, а покрывало будешь держать над водой, то из воды появится огонь и сожжет все цветы, покрывалу же не причинит [ущерба].

“9”

В Индии есть город. Чужеземец, который придет в тот город, ни с кем не сможет вступить в интимные отношения. Когда же он покинет город, вновь обретет силу и сможет делать все, что захочет. Историю эту рассказали одному мужу. Он ушел [в тот город], был там тринадцать лет и совершенно не знал, мужчина он или женщина. Лечился известными ему способами, но пользы не было. Когда же он ушел оттуда, то мог делать все, что хотел. Он дивился, говоря: "Это — наука, познать которую не дано людям!"

“10”

На территории же Индии есть город, который называют К.лба. [Там] из меди изготовили колонну, на нее поставили фигурку утки [тоже] из меди. Перед [идолом] находится большой водоем. Ежегодно, когда наступает время сева, утка широко раскрывает крылья, погружает голову в водоем и поднимает воду из источника наверх, до половины столба. Тогда из колонны льется наружу такое количество воды, какое достаточно для [орошения] полей того города, чтобы засеять все его земли. Когда все засеют, вода останавливается /88б/ до того же времени в следующем году^[87].

“11”

В Сирийской пустыне растет высокое дерево, у него — глубокие корни. Когда наступает ночь, видят, как сверкают огоньки — на каждом листке по огоньку. Чем темнее ночь, тем ярче горят огни. Если кто-нибудь поднесет руку к ветке, [рука/ обгорит. Когда листья опадут, огня не видно, пока в следующем году вновь не появятся листья^[88].

“12”

В Табаристане есть дерево, которое называют "деревом света". По ночам на горе оно светится так, словно находится рядом с ярким красным огнем. Подобное дерево я видел в лесу и даже привез кусок его древесины. Когда она высохла, свечение пропало. Когда я положил древесину в воду, она снова стала излучать свет.

“13”

Около Б.хара^[89] есть гора, на горе находится павильон. Посередине павильона бьет родник. Вода столбом устремляется из павильона вверх, а затем вновь падает вниз в отверстие, сделанное в павильоне. Вода в тех окрестностях — оттуда. От воды исходит приятный запах.

“14”

В Индии есть животное. Называют его носорогом. Оно очень большое, разве что только слон крупнее его. Передние и задние ноги - словно столбы. /89а/ На лбу у носорога выступает один рог, очень твердый, с острым концом. Если [носорог] ударит [рогом] по железу, рассечет. Всевышний из кожи сотворил для него панцирь и поместил [ему] на спину. По повелению Всевышнего [носорог] в тот миг, когда видит врага, опускает панцирь, (?), и все тело его бывает защищено, так что никакое оружие на него не окажет действия. Носорог вступает в противоборство со слоном. Если быстрее удается улучить момент слону, то он ранит [носорога] хоботом. Если же повезет носорогу, он вонзит в слона свой рог. Говорят, что [слон повисает на роге и освободиться ему не удается, пока] оба не подохнут.

“15”

В Индии же водится животное, называют его зурафа или уштур-гав-паланг. Говорят, у него - твердая кожа, длинный и очень шершавый язык. Все, что зурафа потрет языком, будь это даже камень, сотрется и окажется с изъяном. Детеныша зурафа вынимает при родах из матки при по мощи своих передних лап. Питается зурафа травой. До сорока дней [носит детеныша в сумке на груди]. После того как [детеныш] окрепнет, он выпрыгивает [из сумки] и убегает, пока мать не оближет его своим языком. Там, где водятся зурафк, других животных не бывает. Из-за страха перед зурафой ее голову, говорят, покупают за тысячу динаров. Куда [ее] увезут, там появляются видения коров, лошадей, рыб и других животных. И это самая большая диковинка.

“16”

Есть птица^[90], /89б/ гнездо которой бывает на камфарном дереве. Туда забирается змея и пытается съесть яйцо той птицы. Птица убегает от змеи и взлетает, яйцо птицы подпрыгивает и так ударяет змею, что у нее вылетает глаз. Яйцо же опускается на свое место не разбившись. Помет этой птицы вводят в глаза, он уничтожает бельмо. Когда птица выводит детеныша, кладет вокруг него скорлупу, дабы змея побоялась съесть птенца, пока она не обучит его летать. Птица эта нигде, кроме камфарного лавра, не высиживает птенцов.

“17”

В Туркестане на вершине одной горы из камня вытесана статуя мужчины. Обе руки его приложены ко рту. В год, в который не бывает дождя и наступает голод, приходят жители той местности, совершают перед статуей молитвы и обкуривают ее благовониями. [С собой] они приводят вождя племени, руками он держится за голову. Ему связывают руки и ноги и бросают перед идолом, а он молится. Идолу они говорят: "Нет никого дороже для нас, чем этот человек. Мы привели его, дабы принести тебе в жертву!" Вождь умоляет и просит, [и тогда] идол отнимает руку ото рта. Изо рта [идола] льется вода [в таком количестве], что приводит в движение мельницу. /90а/ [Вода] будет течь столько [времени], сколько им надо. Затем рука снова возвращается ко рту [идола] и становится неподвижной. Вода перестает [течь]. У вождя, просьба которого будет удовлетворена таким образом, среди его потомков будет тот, кто удостоится царства. Никто не знает, как сделали этого идола^[91].

“18”

В пределах Йемена есть река. Когда всходит солнце, река течет в направлении с востока на запад. После того как солнце сядет, она течёт [в направлении] с запада на восток. И никогда не было так, чтобы эта река и день и ночь текла в одном направлении^[92].

“19”

В Пустыне в Нубии есть большой дукан. Сверху на него насыпано немного навоза. На него положен мертвец. Тело мертвеца накрыто покрывалом, а лицо оставлено открытым. Никто не знает, чей это труп. Ежегодно приходят люди, молятся и обращаются с мольбой о помощи. Их просьбы удовлетворяются. Люди те — кафиры. Они утверждают, что [человек этот] был сыном бога, воевал с дэвами и дэвы его убили. Разговор этот длинный, и данная книга [его] не выдержит.^[93]

“20”

В пределах Дейламана есть трава, [ядовитая], как змея или скорпион. Если чужеземец срежет траву, то станет больным. Может случиться, что /90б/ он погибнет. Дейламанцы же ее едят. Траву они называют "скорпионова трава".

“21”

В Индии есть трава. Если человек коснется ее рукой, трава прильнет к земле и широко расстелется. Если руку убрать, она снова распрямится. Людей трава сторонится. Корень ее - здоровый.

“22”

В Индии есть большое дерево. На нем вьют гнезда попугаи. Дереву поклоняется одно из племен Индии. Если ударить дерево ножом, выступит кровь, как у всех животных.

“23”

В Индии есть дерево. Его называют ваквак. Плод его как голова человека: есть у него глаза, рот, брови и нос. Мякоть плода разделена как у грецкого ореха. [Дерево] плодоносит и покрывается листьями раз в два года. Попугаи питаются плодами этого дерева. По ночам с дерева доносится лай как от большого числа шакалов. Путники, которые делают там остановку, слышат [его]^[94].

Я, раб, много раз видел [это дерево]. Если ногтем отколупнуть кусочек [коры], потечет прозрачная жидкость.

“24”

Рассказывают, что в Сиффине, там, где повелитель верующих /91а/ 'Али, да пребудет над ним благословление Аллаха, вел сражение^[95], вблизи от Евфрата, если встать по эту сторону и посмотреть, то увидишь все могилы, одну за другой, так что их можно даже сосчитать. Если ты будешь на той стороне [реки], то увидишь ровную землю. Могилы там незаметны. Причина этого никому не известна.

“25”

На дороге в [Н]ахраван^[96] есть горная тропа. Ее называют..^[97]. Под тропой - родник, [вода в нем] светлая. Если бросить в воду грязную тряпку, вода сразу вскипит, пойдет пар и появится туча. Будь даже лето, польет сильный дождь. Абу-л-Му'аййад говорит: "Я несколько раз видел это место таким".

“26”

В Хутталане^[98] есть охотничьи угодья, подобных им никто не видел. [Там] две огромные горы, между ними — большое и глубокое ущелье. В начале весны вся область за пятьдесят фарсахов пути направляется туда с семьями. С гор в то ущелье прилетает сто тысяч куропаток. Люди, которые там соберутся, охотятся на них. Говорят, что, когда наступает жара, все куропатки улетают назад, на свою родину, и [появляются] в следующем году весной.

“27”

В той же области есть гора. Ежегодно на вершине горы видят, как три ночи подряд горят три светильника. Подняться на вершину горы никто не может, дабы выяснить, в чем там дело /1б/. Когда наступает день, на светильнике видят птицу, сидящую на одной ноге, словно феникс. В ту ночь, когда на горе появляется огонь, говорят: "Мы видим гору [со] светильником"^[99].

“28”

В пределах Сирии есть огромная гора. Во время уборки ячменя на той горе появляется яркий свет и вновь исчезает до следующего года. Говорят, что чудо это сотворил Муканна. Бу 'Али Хазин направился туда, дабы посмотреть, что это за [свет] и как его сделали. И вот Хазин ушел туда, испытал трудности, увидел свет, но понять истину не смог. Он сказал: "Быть может, на гору падает солнечный свет, а под горой вода, которая отражает его подобно луне"^[100].

“29”

В пределах Булура есть местность, где три месяца в году видят солнце, [в течение] девяти месяцев сверкает молния и гремит гром. Климат умеренный. Там есть капище, а в нем — идол в образе женщины. У идола сделаны огромные соски. Больных, которые бывают в той местности, везут туда. Руку больного подставляют к соску идола, и в нее стекает две-три капли молока. Их смешивают с водой и дают больному выпить. Ему сразу становится лучше. Если же больной должен умереть, он умрет^[101]

“30”

В Харракане есть источник [с] горячей водой. Нет в мире удивительнее той горячей воды. Она помогает при глухоте и хронических заболеваниях. [Несмотря на] год пути, туда идут и возвращаются исцеленными^[102].

“31”

В пределах Булура есть дикари. Они не разговаривают. /92а/ Называют их наснас. Если одного из них поймают и убьют и [остальные] узнают, они разрушат все окрестные селения и поля, а дома сожгут. Если же кого-нибудь из мужчин унесет вода, приходит женщина и сорок суток подряд стенает и_:\ причитает на берегу реки. Если же утопленником окажется женщина, точно так же поступает мужчина. Все, что они ухватят зубами, порвут, если же зацепят что-нибудь ногтем, разорвут на части. Тело их покрыто длинными волосами, как у козы. Они хорошо бегают. Охотники садятся в засаду, стреляют в них из лука и убивают^[103].

“32”

В Булуре есть большая птица. Ее называют навадир. Когда наступает весна, [птица] кладет сорок яиц и прячет их, а сама улетает. Через семь дней, когда она возвращается, из яиц благодаря солнечному теплу вылупляются птенцы. Птица выбирает из них одну пару самцов и одну пару самок, остальных убивает. Отобранных птенцов она кормит. Через неделю птенцы уже летают. Птица эта водится только в тех местах. Если увезти ее за пределы Булура, она подохнет.

“33”

В Булуре же обитает лиса, у которой есть крылья. Она летает с дерева на дерево, питается плодами [деревьев]. [Встречу] с ней считают дурной приметой. Если кто-нибудь из жителей Булура, собравшись в путь, услышит ее голос, он отменит свое намерение и вернется назад. [Они] говорят: "Земля наша - /92б/ твердая (?)". Мясо лисы считается целебным. Больные ревматизмом, поев мяса [этой лисы], выздоравливают.

“34”

В области города Нихаванда есть источник. Вода в нем неподвижна. Когда подходит время сева, из источника [на поля] льется много воды, пока не засеют поля полностью. Тогда вода останавливается и приходит в то состояние, в котором она была. [И так] до следующего года^[104].

“35”

В Синде есть гора, на горе — родник. Тот, кому нужна вода, становится у подножия горы и громко говорит: "Мне нужна вода!" Затем уходит, идет на засеянное поле. По повелению Всевышнего вода течет до посевов. Когда земля насытится, вода сразу же останавливается.

“36”

В Азербайджане и в Малой Армении^[105] есть источник. Во да, которая течет из [этого] источника, превращается в камень белого как снег цвета. Из дерева делают формы и наполняют их водой. Вода в формах твердеет и становится камнем. [Камень] используют при [строительстве] стен.

Есть еще источник, вода в нем, вскипев, превращается в камень, подобный жемчугу. Из полученной [массы] изготовляют печати. Необходимости обрабатывать их нет. Знать Хорасана узнала об этом и не поверила. Отправили своих доверенных людей. Они увидели [все] своими глазами, привезли в Хорасан образцы камня и показали вельможам. Когда те увидели, изумились. Я, раб, этот источник ¦9 За ¦ видел.

“37”

В Азербайджане же есть источники, вода в которых летом замерзает. Сколько бы [лед] ни разбивали, на следующий день вода снова покрывается коркой льда. Зимой же, как бы ни было холодно, вода [в источниках] кипит. Из-за высокой температуры воды до нее нельзя дотронуться рукой. Куриные яйца кладут в какой-нибудь сосуд и погружают в ту воду. [Яйца] тотчас сварятся. Причина этого никому не известна. Я, раб, видел [эти источники]^[106].

“38”

Говорят, в семи фарсахах от Самарканда есть скала, которая как бы висит в воздухе. Со скалы стекает по капле такая горячая вода, что может обварить руку.

“39”

Говорят, в Чине живет змея, у которой есть крылья. Тот, кого она ужалит, умрет. Крылья издают звук. Когда люди слышат этот звук, то остерегаются. Эта змея на лету ловит птиц и съедает их.

“40”

В пределах Чина есть город, в котором с неба постоянно падают камни. Жители города во время [падения камней] проявляют осторожность. В горах у них выстроены дома, и они убегают в них, пока камнепад не прекратится. Тот, кто выйдет на улицу, будет ранен. Если и дальше останется на улице, то погибнет. Животных камнепад также всех губит, [потому] они бегут оттуда. Из-за боязни камнепада животных бывает в той местности мало^[107].

“41”

В пределах Хазарана (?) есть водоплавающая птица, /93б/ которую называют...^[108], каждая как огромный слон. Люди, которые птицу эту раньше не видели, когда наливают воду, думают, что это - шатер тюрков [-кочевников]. Когда [птицы] видят корову или осла, утаскивают и съедают. Похищают также людей с земли, поднимают их высоко в воздух, затем отпускают. Они падают на землю и разбиваются. Птицы опускаются вниз и съедают. 'Абдаллах Искафи рассказывает: "В одном месте я увидел двадцать [таких] птиц, но меня они не тронули. Я сошел с коня. При мне было оружие. Хотел было там провести ночь, но не посмел остаться дольше и покинул то место!"^[109].

“42”

В Чине есть высокая гора. Там есть бассейн для воды. Когда воды в бассейне нет, люди, которые пьют из него воду, приводят коня и ставят в [бассейн], а сами становятся вокруг так, что конь не может выйти из бассейна. Сколько бы лошадь ни находилась в бассейне, будет идти дождь, пока бассейн полностью не наполнится водой. Тогда лошадь выводят из бассейна, убивают и разрывают на части. Куски мяса разбрасывают в горах, пока птицы не прилетят и не съедят. Тогда они скажут: "Всевышний дал нам воду, а мы накормили мясом его тварей. Если же лошадь бросить там, то не будет и капли дождя"^[110].

“43”

В Индии есть гора. На ее вершине из камня сделаны два льва. Морды их находятся друг против друга. Из пасти [львов] льется светлая вода. Текут два ручья. Возле каждого из ручьев /94а/ лежит селение. Из-за воды между этими селениями вышла ссора. Пришла группа людей и отбила пасть льва в надежде на то, что воды станет больше. Вода сразу же перестала течь. Тогда отбитую часть пасти льва вернули на прежнее место, [но] вода не пошла, и селение то пришло в запустение. Другого же [льва] ничья рука не коснулась, и вода все так же течет, а селение процветает.

“44”

На вершине горы в Сарандибе видны следы Адама, мир ему, каждый 70 локтей. Вечером появляется туча и поливает дождем следы Адама, мир ему. В других местах дождя не бывает. На горе той залежи яхонта и [растут] огромные деревья^[111]. Под сенью каждого дерева может сидеть одновременно тысяча мужей. Там живут люди. Когда они видят других людей, убегают от них.

Там же есть остров, который называют Барта'ил. С острова все время доносятся звуки барабана, тамбурина, цимбал и нея, людей же не видно. Тот, кто пройдет там и остановится [на отдых], услышит те звуки^[112].

“45”

Говорят, на острове Салахит есть родник, из него течет вода. В десяти шагах от того места — расщелина. Вода течет в ту расщелину. Вода, которая не попадает в расщелину, превращается в камень (днем — в камень белого цвета, ночью — в черный камень). ¦94б¦ Причину этого никто не знает.

Там же поблизости есть остров, на котором встречаются все цветы, душистые травы и нарциссы, какие только существуют в мире. Климат там умеренный, много деревьев.

Есть там птица, которая указывает путь в море потерявшим ориентир судам. Птица подлетает к судам и поднимает крик, дабы матросы вели судно на ее голос, пока она не выведет их на [правильный] путь. Матросы и купцы гадают на ту птицу^[113].

На этом же острове есть место, где ловят рыбу. Как только ее вынут из воды, рыба превращается в камень.

“46”

В шестьсот тринадцатом (1216-17) году, когда я, раб, совершал путешествие в Хиджаз, я достиг берега Египетского моря. У людей, которые там жили, я спросил: "Какие диковины есть [в вашем] море?" Они ответили: "Камни в этом море похожи на раков, больших и малых. Так, будто они [некогда] были [настоящими] раками, а [потом]окаменели. Их называют морскими раками и используют в глазных лекарствах. Очень помогает".

От этих же людей я слышал, что в том море, где добывается жемчуг, морские камни, крупные и мелкие, весом в один дирхем, в десять или в сто дирхемов, — все имеют форму зайца. Называют камень арнаб ал-бахр^[114]. Он — точно такой, как спящий заяц. Камень этот — морская раковина. В книгах я встречал объяснение его свойств.

“47”

На острове [в] Туркестане (?) живет племя, представители которого надрезают ¦95а¦ себе носы и продевают [в них] железные кольца. Они утверждают: "Мы красивее всех народов!" [В действительности же] они самые некрасивые из всех людей на свете.

“48”

Вокруг Систана много песков. Там бывают ветры. Их мельницы вращает ветер. Жители из-за страха перед ветром ставят заграждения и устанавливают плотины, дабы ветер не гнал песчаные дюны на города и селения. Несмотря на эти меры предосторожности, ветер уничтожил многие местности и селения. В песках водится черная змея, небольшая, но ядовитая. Человек или животное, которого змея ужалит, сразу же гибнет. В окрестностях [города] Заранджа^[115] — то же самое^[116].

“49”

Говорят, в море Магриба^[117] есть остров. Там бесконечно много амбры. Водятся там лисы, которые питаются амброй. Когда их мясо жарят, от него исходит запах амбры.

На этом острове есть большая река. По ней ходят суда. В реке той не может жить ничто живое. Вода же в ней светлая. Это удивительно.

“50”

Среди городов Чина есть один город. В нем находится мертвый мужчина, он стоит в доме словно дерево. У него нет рук, а волосы — как у живого^[118]. Если тронуть рукой [мертвеца], раздается звук как от большого барабана. Никто не знает, кто это и откуда берется тот звук.

“51”

Рассказывают, что в Индии есть птица, у которой необычайно большой клюв. Птица подходит к реке, /95б/ набирает воды внутрь, летит в горы, садится и кричит, дабы птицы, которые находятся далеко от воды, летели к ней. Тогда она раскрывает клюв, поднимает воду из брюшка и выливает ее в желобок, пока те птицы не напьются. Затем снова улетает и приносит еще воды. Эту работу она делает постоянно.

“52”

Говорят, в Индии есть город, в центре его находится капище. В нем — идол, лежащий на одном боку. Раз в году из его горла исходит звук, похожий на свист. Тогда он садится прямо. Это говорит о том, что тот год будет изобильным и урожайным. Если же в следующем году, когда подойдет то же время, идол не издаст звука и прямо не встанет, то это значит, что год будет голодным и полным лишений^[119].

“53”

Говорят, в Индийском океане обитает корова^[120], которая появляется по ночам и пасется на берегу океана. Из ноздрей ее пышет огонь. Все, что попадется на ее пути, сгорит.

“54”

Говорят, в Китайском море живут люди. Они появляются из моря и плывут к берегу. [С собой] они приносят жемчуг и отдают его индийским купцам. Взамен берут железо и сталь. Золото и другие вещи не берут. Поспешно они возвращаются назад. Никто не знает, откуда они приплывают и куда уплывают^[121].

“55”

Говорят, в Чине выстроены мельницы, у которых движется нижний камень, а верхний жернов неподвижен. Сделаны мельницы так, что мука сыплется отдельно, отруби — отдельно. /96а/ И это - доброе волшебство.

“56”

Говорят, в Гуре есть источник воды. Возле источника стоит каменный сосуд, у него - три отверстия. Если кого-нибудь продует ветром и [лекарство] не окажет пользы, больного везут туда, раздевают донага и ставят задом к одному [из] отверстий, а в два других отверстия ставят его ноги. Из источника на него льют много воды, столько, что больной теряет сознание из-за низкой температуры воды. Тогда его в бессознательном состоянии завертывают в войлок и кладут в горячую пыль, пока он не придет в сознание. Боль, простуда, слабость и немощь — все пройдет, а болезнь обратится в здоровье.

В этой же области есть вода, необычайно горячая, соленая, нездоровая. Когда [эта вода] выходит за пределы Гура, она становится холодной и здоровой. Приятнее той воды на вкус в области не найти.

“57”

Харис - гора, которая находится между Малой и Большой Арменией. На ее вершине лежит снег. Быть может, только буря сметает его. Снег из-за ветров образовал выступы. Каждый выступ в высоту более двух алам. Несколько раз в году [в период] между весной и летом снег падает с тех выступов [вниз], так что сотрясается земля. На расстоянии десяти фарсахов слышат грохот, подобный грому. Из снега выползают червяки, каждый как белого цвета бурдюк. У червя — черного цвета головка размером /96б/ с горошину. Ног, ни передних, ни задних^[122], нет. Он, перекатываясь в снегу, приближается к краю горы. Когда его ударяют ножом или шилом, [из него] выходит чистая и холодная жидкость. В червяке ничего, кроме воды, не бывает^[123]. Я, раб, [его] видел.

“58”

В пределах Бухары есть селение. Посереди селения находится пруд, в пруду - круглый камень как мельничный жернов. Процветание той деревни зависит от этой воды. Однажды убрали тот камень, дабы воды стало больше, [вода] сразу иссякла, а пруд высох. Тогда камень положили на место. Вода потекла как первоначально, в том же количестве.

“59”

В области Дамаска есть колодец. Называют его фаввара^[124]. Там [берет начало] река. В течение одного года она течет, четыре следующих года воды в ней не бывает. В той местности вырыты водоемы, в них собирается вода. В течение четырех лет, когда воды в реке нет, воду для питья и для других дел берут из водоемов. Когда четыре года пройдут, река снова течет. Причина того никому не известна вообще.

“60”

Говорят, в Табарийи есть источник, который в течение семи лет бывает высохшим, в течение следующих семи лет в нем бывает вода. Никто, кроме Всевышнего, не знает, в чем причина.

“61”

Говорят... [есть] дерево, из которого добывают нефть. В начале года люди приходят и обмазывают /97а/ глиной его ствол. Посередине дерева делают отверстие в один дирхем. Вокруг дерева разводят огонь. Из отверстия сразу же начинает литься нефть [и течет] до тех пор, пока им не будет достаточно. Тогда они снимают глину с дерева, а огонь тушат. Дерево то бывает постоянно зеленым, огонь не действует на него.

“62”

Говорят, есть рыба, которую ловят в Ниле. Называют ее ра'ад. У того, кто схватит рыбу руками, руки охватит дрожь. Пока он не выбросит рыбу из рук, руки будут дрожать. Когда выпустит ее [из рук], дрожание рук прекратится^[125].

“63”

Говорят, в Мисре есть водяная лошадь, или гиппопотам. Когда гиппопотам выходит из воды, на него нападает ядовитая змея, обвивает его тело, чтобы ужалить. Тогда гиппопотам обдает змею своим дыханием, и та сразу подыхает.

“64”

В Мисре есть змея, морда которой подобна человеческому лицу. Если взгляд человека упадет на змею, змея тотчас подохнет. Живет эта змея в колодцах и подземных каналах. В степи и горах [таких] змей нет. Олень извлекает змею из расщелины и съедает. Говорят, там, где сожгут рога оленя, змея покидает то место.

“65”

В Мисре из Нила выходит крокодил, ложится на сушу, разевает свою пасть. Подлетают птицы и садятся к нему в пасть. [Если] в пасти крокодила окажутся черви - они беспокоят его, — птицы /97б/ соберут их и съедят, а крокодил обретет покой. Пищей тем птицам служат [черви, извлеченные] из пасти крокодила. Крокодил птиц тех не обижает. Если же крокодил останется на суше долгое время, он проголодается. В пасть к нему собираются мухи. Крокодил съедает их. На суше крокодил бывает беспомощным и не может напасть на людей. Люди же легко могут его убить. В воде крокодил всегда бывает дерзким и хищным^[126].

“66”

В Мисре же есть камень. Если потрясти его, от него исходит звук. Если же разбить, то внутри окажется другой камень серого цвета. Если [кусочек] этого камня привязать к больному падучей, болезнь его совершенно пройдет.

Там же есть камень, который, если бросить в уксус, придет в движение.

Есть еще другой камень. Если бросить его в уксус, он убежит и устремится к выходу [из сосуда]. Камень этот называют...

Там же есть [еще] камень. Если бросить его в танур, все лепешки, которые будут в тануре, отстанут [от стенок] и вообще не будут держаться [на месте].

Есть там [другой] камень. Тот, кто хочет, чтобы его вырвало, берет камень в руки. Его сразу вырвет. И сколько бы времени камень ни находился у него в руках, рвота не остановится. Когда он бросит камень, рвота прекратится^[127].

“67”

В Мисре есть арка. На ней сделаны многочисленные рисунки. Над каждым рисунком что-то написано. Тот, у кого /98а/ что-нибудь заболит, идет туда и пишет на заболевшей части своего тела то, что написано над этим органом на рисунке. Боль сразу же утихает.

На арке той вытесали из белого камня овцу, на спине ее что-то написали. Тот, кто перепишет написанное на ножны [кинжала], а кинжал перекинет через плечо, все овцы, что будут в окрестности, последуют за тем человеком. И сколько бы ни шел тот человек, овцы будут идти следом. Это удивительно.

“68”

Есть место, которое называют Катул^[128]. Там находится пещера. Вниз капает вода, земля превращается в глину, из глины появляется мышь.

Абу-л-Му'аййад рассказывает. "Я видел человека, который сказал: "Я проходил там. Когда дошел до того места, увидел мышь, половина ее [тела] была из глины, другая половина из плоти. День спустя она вся стала плотью"".

Он же сказал: "Я рыл там щель, увидел змею. Она появилась. Половина ее [тела] имела мясо и кожу, половина была [из] глины и камня"^[129].

Сын Сарраджа^[130] рассказывает: "Когда я проходил через ту местность, я услышал голос, который говорил: "Я — твой брат в мусульманской вере. Избавь меня от того, что я знаю!" Взглянув, я увидел человека, подвешенного за одну ногу к дереву. Я подошел, развязал его /98б/ и отпустил. Он ушел. Случилось это в саду одного вельможи. Я был там гостем. Когда подошло время обеда, вельможа спросил у повара:

— Ты зажарил мою добычу?

— Нет, — ответил он. — Гость отвязал ее и отпустил на волю. Добыча ушла.

То был человек, - возразил я.

— То не был человек, — сказал вельможа, — а был наснас, человекообразная обезьяна. [Эти обезьяны] разговаривают по-арабски. Всю жизнь мы охотимся на них и едим [их мясо]"^[131].

В том, что наснас — животное с человеческим обликом, сомнения нет! Я, раб, много раз его видел. Однако сомнительно, чтобы они разговаривали, ибо речь - отличительная черта людей. Попугаев, ворон и подобных им [птиц словам] обучают. Фазан, горлинка и прочие [птицы], которые воспроизводят какие-то [звуки], лишь подражают им, но не имеют понятия [о том], что говорят. В ученых и мудрых книжках пишут так, как раб изложил. Однако рассказ об арабской речи наснасов я нашел в одной почтенной книге. Говорят, что везде, где бывают наснасы, они говорят на языке того народа, который живет в той местности. Их много в горах Карин^[132]. Когда я это рассказывал, один человек не поверил. Тогда вельможа взял этого человека и свел на гору Карин. С собой они взяли охотничьих собак и отправились в горы на охоту. Внезапно услыхали голос, который говорил по-арабски: "О горе, что утро уже занялось, а ночь /99а/ прошла". Тогда спустили двух собак, и те тотчас нагнали двух наснасов, которые разговаривали между собой. Их схватили, убили, зажарили и съели. Нет мяса вкуснее их. Тот человек, увидев все это, изумился.

“69”

В пределах Магриба есть город. В городе — торговый ряд, [в нем] тысяча дуканов. Все [жители] убивают, продают и едят собак. [Население] города придерживается мазхаба Малика^[133]. Есть собачье мясо им дозволено.

В Магрибе же есть местность, в которой, когда взойдет и засияет солнце, вода в море и в арыках вскипает. Из-за высокой температуры воды в нее нельзя сунуть руку. Там есть животное, голова и шея которого похожи на осла, а спина и бок — на лошадь. Копыта [тоже лошадиные]. Основную массу [земледельческих] работ жители города выполняют на этом животном.

В [городе] есть камень. Тот, кто привяжет его на запястье, может совершать соитие сколько захочет.

“70”

В пределах Махур^[134] есть гора, на горе [растут] финиковые пальмы в большом количестве. В роще водятся необыкновенные обезьяны. У них есть вожак. Все обезьяны повинуются ему. Вожак садится на спину [другой] обезьяне и едет куда захочет. И [обезьяна] его везет. Когда она устанет, они отдыхают. Обезьяна садится, а [вожака] /99б/ сажают на возвышенное место. Остальные обезьяны становятся напротив него. Все хорошее, что где-нибудь найдут, несут [вожаку]. Его они считают своим "царем".

“71”

В пределах Баглана^[135] есть гора, в горе — расселина. В ней можно привязать пять тысяч овец. Над расселиной -арки. Там бывает глина, мягкая, ею моют голову. Из глины в расселине делают изваяния. Когда их выносят из расселины наружу, налетает ветер, и они сразу затвердевают так, что даже железо действует на них с трудом.

“72”

В Мултане есть идол. Находится он в огромном помещении. У идола четыре лика. В капище, где помещен идол, - четыре двери. В какую бы дверь ты ни вошел, обязательно увидишь его лицо. Ежедневно идолу дают из Мултана десять тысяч серебряных драхм. Высота идола — двадцать локтей. Говорят, четыре тысячи лет, как построено это капище и сделан этот идол. Индусы говорят, что идол сошел с неба. Идолу прислуживают несколько человек. Большая часть богачей, умирая, завещает свое состояние идолу. [На поклон] к идолу идут [с расстояний] в один и два года пути. Когда они доходят до капища, сбривают волосы на голове и совершают обход вокруг капища, тем самым приближая себя к богу, да будет он велик и славен. Бывают и такие, которые, /100а/ когда их взор упадет на идола, [вынимают] свои глаза [и] кладут их на ладонь, говоря: "Этим я приблизил тебя!" Некоторые отрезают свою руку и кладут перед [идолом]. Иной с ношей сандала на плечах идет пешком в течение целого года и приносит сандал для идола и просит у идола разрешение на смерть. Затем он берет палку и заостряет оба ее конца. Один конец [палки] он втыкает в землю, на другой конец ложится животом таким образом, чтобы палка вышла через спину наружу, и он погибает, "потеряв настоящую и будущую жизнь!"^[136]. Есть и такие, которые добровольно сжигают себя в огне перед идолом^[137].

Такого рода диковин много. Большую часть [идолов и капищ] разрушил и уничтожил султан Махмуд Сабуктигин^[138]. В настоящее время некоторые из них восстановлены.

“73”

На земле Махараджи когда дают кому-нибудь клятву, приносят жаровню и раскаливают ее на огне. Вызывают человека, против которого возбуждают дело, дают ему в руку зеленый листок [с дерева] и приказывают, чтобы он поднял жаровню и прошел [с ней] сорок шагов. Затем он бросает жаровню из рук. Если он виновен, руки его обгорят и почернеют. Если же вины за ним нет, то листок, [находившийся у него в руке, лишь] станет желтым по велению Всевышнего. Тогда истцу скажут: "Ты сказал ложь, иди!" /100б/ С него взимают сумму, на которую он поспорил, и отдают ее человеку, принесшему клятву.

Есть у них и другого рода клятва. Приносят большой медный котел, наполняют его водой и хорошо кипятят. Затем приносят перстень из железа и бросают его в [котел]. Человеку, который дает клятву, говорят: "Всунь руку [в котел] и достань перстень!" Если [клятва] правдива, он вынет перстень, если он лжет, рука его обварится так, что с нее отвалится мясо.

“74”

Из удивительных творений, какие существуют в мире, упомянем об изображении Шабдиза на камне. [Изображен] всадник в кольчуге. Тот, кто видел его, отдаст справедливость, что нет искусства, равного этому. Никто никогда еще не делал так, чтобы были обозначены [на камне] кольца кольчуги, гвозди доспехов, грива коня, гвозди на подковах коня, как будто муж, конь и доспехи были настоящими и окаменели^[139].

“75”

В одном из селений Дамгана (называют его Кухан) есть источник. Его название - Мархани. Того, кто напьется из него воды, прослабит. Если отнести воду из этого источника более чем на десять шагов, она превратится в камень. Когда им нужен ветер очистить необмолоченное зерно, в источник бросают простыню менструирующей женщины. Тотчас поднимется сильный ветер. /101а/ Парсы, однако, не дозволяют, чтобы в источник бросали грязные тряпки. Если кто-нибудь это сделает и они узнают, будут много его ругать^[140].

Рассказывают, что у жителей Исфахана вода была [из] того [источника], пока вода в источнике не набрала силу; она затопила поля Исфахана и причинила много разрушений. Жители [персидского] Ирака выбились из сил.

В книге "Пути и страны" сказано, что жители Исфахана пришли, набили там триста войлоков и укрепили их большими камнями. Тогда источник скрылся из Исфахана и появился в пределах Дамгана. Между источником и Исфаханом -восемьдесят фарсахов.

“76”

Говорят, что в тот год, когда в Чине не бывает дождей, китайский император посылает людей в капище, дабы они взяли обитателей капищ и связали их. Они говорят при этом: "Если дождя не будет, мы всех убьем!" Те начинают молиться и умолять. Тотчас приходит дождь.

В той же стране есть большой город. В нем никогда еще не было дождя. Над городом нависает огромная скала. На горе выпадает иней. [В городе] устроены водоемы. Когда иней тает, вода собирается в водоемах. Люди используют ее по мере надобности. И так до следующего дня. Если рассказать им, что в других местах /101б/ идут дожди, они удивятся. Точно так же удивляются в Индии и южных странах, [когда] рассказывают о молнии и льдах. Большая часть людей [рассказу] не верит.

“77”

Говорят, у китайского императора — 360 областей. Ежедневно рано утром во дворец привозят харадж из каждого города по очереди, в том числе хорошего коня, комплект одежды, какую носят правители, и одну девушку — рабыню для их государя...^[141].

“78”

В пределах Джидгила^[142] в день праздника собираются жители из всех селений и местностей и приносят с собой всех своих идолов. Вокруг — зеленая степь, проточные воды, многочисленные деревья. По случаю праздника устроено новое место. Идолов несут туда. Старейшина идолопоклонников выпивает сто кубков вина и, стоя перед своим идолом, немного выжидает. Затем [краска] сходит с его щек, и он становится как помешанный. Приносят кинжал. Он кладет его себе на живот таким образом, чтобы его кончик немного вошел в живот. Тогда он идет на возвышенное место, садится там и говорит: "О люди, в этом году жара будет такой-то и холод таким-то. В такое-то время будет война и смута, тогда-то будут царить мир и спокойствие". Обо всем, что произойдет в том году, он скажет им. /102а/ Тогда люди вынут кончик кинжала из живота, он же теряет сознание и некоторое время лежит [без сознания]. Затем сознание к нему возвращается. На рану ему кладут немного земли, и она заживает. Никакого беспокойства от раны он не испытывает. После того люди расходятся [по домам] до следующего года, до наступления этого же праздника.

“79”

Говорят, в плавнях из рыбьего жира делают свечи. Судно ведут по реке, а свечу держат на палубе. Ночью [ее] зажигают и ведут судно. Рыбы идут на запах рыбьего жира,попадают в [полосу] света от свечи и прыгают из воды на палубу. В одно мгновение судно наполняется рыбой^[143].

В Каспийском море так поступают при ловле уток.

“80”

Говорят, [если] идти из Басры в Ахваз, там есть местность. Называют ее Хисн-и Махди. Там течет большая, многоводная река. Во время [половодья] вода вздымается в ней столбом. От воды исходит звук как бой барабана или звук флейты. Затем вода успокаивается и спадает. Народ дивится, но тайну этого не знает никто^[144].

“81”

В пределах Табаристана есть слепая птица. Ежедневно прилетает маленькая птичка. Она съедает большое количество мошек, мух и червяков. Затем она /102б/, подлетает к слепой птице и выплевывает [съеденное], дабы та поела. На следующий день прилетает другая птичка из той же породы и поступает точно так же. Корм слепой птицы [обеспечивается] таким путем. Это тоже из удивительного.

“82”

За пределами Булура есть гора. Называют ее Гармак. Жители той местности все — дервиши. У них нет ни посевов, ни четвероногих. В горах много золота и серебра. Каждый слиток — [весом в] два или три мана. Если кто-нибудь из них возьмет слиток, на них обрушится мор и погибнут все члены их семей. Они будут умирать все время, пока они не принесут обратно золото и серебро, которое взяли, и не бросят. [Тогда] мор прекратится.

Если же придут чужеземцы или путники^[145] и возьмут того золота и серебра и увезут [с собой], то никакого ущерба им не будет. Дервиши те брать [золото] не осмеливаются. Они, [находясь] среди золота и серебра, беспомощны и бессильны. Причину этого никто не знает.

“83”

Вблизи древнего города есть место, его называют Асирийан^[146] Там много капищ. На вершине одной горы сделаны два идола, очень больших. Высота каждого — 250 локтей. К ним пристроена лестница в несколько ступеней. Она доходит до головы идола. У одного идола на голову надета огромная корона. В ноздрях идолов свили гнезда голуби. /10За/ На той горе много капищ, каждое [площадью] 30 локтей на 30 локтей. [На их стенах] нарисованы животные: птицы, рыбы, четвероногие и дикие звери. Нарисованы они столь искусно, что всякий, кто посмотрит, изумится.

“84”

Говорят, если пройти четвертые ворота крепости Саках-ванд^[147], [там] сделана суфа на четырех подпорках, каждая [размером] 15 локтей в высоту. На суфе^[148]. находится помещение, описать которое невозможно из-за красоты и большого числа изображений на его стенах; из золота изготовлен идол и посажен на трон. Перед ним расстелены разноцветные шелковые полотна и поставлена жаровня. На жаровню насыпано немного земли. Когда хотят разжечь огонь, удаляют с жаровни землю и кладут на нее двадцать харваров дров. Дрова загораются без огня и кресала. Когда дрова сгорят и останется зола, увидят жаровню в ее прежнем виде. Местные жители говорят: "С тех пор как мы существуем, видим жаровню в таком виде!" Причину того никто не знает.

“85”

Говорят, что между Гурганом и Исфарайином есть селение. В том селении находится большой источник. На его воде работают две мельницы. Посевы поливают водой из этого источника. Случается, что два месяца в году /10Зб/ вода перестает течь. Временами из источника течет светлая вода, временами — мутная. Когда воды нет долгое время, мужчины и женщины, малые и большие, одеваются в нарядные одежды, украшают себя и идут к источнику с барабанами, бубнами и вином. Они веселятся и пьют вино. Спустя час из источника появляется вода и [начинает] течь.

В двух фарсахах от того селения есть другое селение. Там источник как хауз. Вода в нем словно настоящий жемчуг. Из источника все время доносятся звуки, похожие на крик фазана. Это тоже удивительно.

“86”

На дороге [в] Джуйна, если идти в [сторону] Гургана, на склоне горы есть источник. Площадь источника — более двухсот локтей. Посередине источника растет дерево словно палка, которую обтесали топором и отполировали. Ни ветвей, ни листьев на [дереве] нет. Нет у него и коры. На его верхушке растет что-то круглое, как шар. Дерево передвигается по источнику. Иногда оно бывает посередине источника, иногда — ближе к берегу. Местные ребята заходят в источник, плавают и трогают руками то дерево. [Искупавшись], уходят домой. [Дерево] бывает в течение четырех месяцев, затем в течение восьми месяцев его не видно. Никто не знает, куда оно исчезает, пока вновь не появится в следующем году. Несколько раз дерево перевязывали веревками и закрепляли, /104а/ чтобы оно не исчезло. Когда же наставала пора ему исчезнуть, веревки разрывались и дерево пропадало.

Говорят, что об этом рассказали в присутствии Рафи' б. Харсамы. Он собрался и пошел к тому источнику в то время, когда дерево находилось в нем. В его войске был ныряльщик, житель Куфы. Он много раз нырял в воду в морях. [Рафи'] сказал ему: "Нырни и посмотри, до каких пор доходит корень дерева". Человек погрузился в воду, но корня дерева не нашел. Когда он вышел [из воды], сказал: "Я нырнул на 1000 локтей, но не увидел ни корня дерева, ни дна источника". Рафи' оставался там длительное время, надеясь узнать толком про источник и дерево, но узнать не смог^[149].

“87”

В пределах Кирмана есть селение. Это селение называют Б.сбук. Там есть большое дерево. Дерево называют хуристан-дару. Ни один купец не видел [подобного] в мире и не сказал, что он видел такое дерево в другом месте. На дереве есть ветви, на них — нежные листья. Листья свисают с веток до самой земли таким образом, что сплелись в веревку. Приходят дети, берутся за них руками и забираются на дерево. На нем бывают плоды как [у] смоковницы, но безвкусные. Косточек внутри плода нет. Дети их едят. От них детям не бывает ни пользы, ни вреда. Что это за дерево, никто не знает^[150].

В той же /104б/ области есть селение. В центре его находится старая крепость. Никто не видел там мышей. Если намеренно поймают [где-нибудь] мышь и оставят [ее] там, через мгновение она упадет и подохнет. Говорят, это талисман, с помощью которого заколдовали эту крепость.

“88”

Там же есть дерево, его называют кави. Оно огромно. Его плоды — горькие, как алоэ, и имеют резкий запах. У того, кто понюхает их, из носа пойдет кровь. Если принести в комнату небольшой кусок [древесины этого дерева), комната приобретет [приятный] запах. Если его древесину положить на огонь, она не будет гореть. Говорят, один христианин сделал из древесины крест и сказал кафирам: "Это — древесина того самого дерева, на котором распяли 'Ису, мир ему!" Они спросили: "Как нам проверить это?" Он ответил: "Дерево это не берет огонь". Тогда они положили [крест] на огонь, и он не загорелся. Многие из неверных, а также невежественные мусульмане уверовали в то дерево. После того один человек опознал древесину и рассказал им историю того дерева. Тогда ересь исчезла^[151].

“89”

Еще из удивительного. Есть одно перечное дерево. Говорят, что каждое его соцветие имеет один листок, который как бы окружает это соцветие. Когда идет дождь, листок прикрывает соцветие, дабы уберечь его от дождя. Если соцветие омоет дождем, оно пропадет. /105а/ Когда дождь прекратится, из соцветия появляется [новый] листок. Люди, как только начинается дождь, идут смотреть [на дерево] и пребывают в удивлении от развития [нового] листка.

В той области много также турецкой гвоздики.

В той же области есть гора, не очень высокая и не низкая. На ее вершине — огонь. Огонь устремляется высоко в небо, словно минарет. Его высота — более ста локтей. Выше этого [уровня] огонь никогда не поднимается. Никто не видел столь ровно горящего огня. Ночами горит огонь, а днем виден только дым.

“90”

Есть остров. Называют его Файсур. Там много сандала, грецкого и мускатного ореха. [Однако] вывозить оттуда сандал во все времена года не могут из-за боязни змей, которых там бесконечно много. В летний период эти змеи ядовиты. Мужчина садится на скакуна, берет с собой большой нож и гонит коня между деревьев. Там, где увидит сандаловое дерево, ударяет ножом, валит дерево [на землю] и там оставляет, а [сам] стремительно уезжает. Когда приходит зима, змеи уходят. [Тогда] идут в тот лес и забирают сваленные [сандаловые] деревья.

Там же в большом количестве есть камфарные деревья.

Камфарное дерево - необычайно высокое, ветвей [на нем] нет, лишь на верхушке бывает несколько зеленых листочков. Из каждого дерева добывают три мана камфары. /105б/ Когда настает время добычи камфары, они идут туда и ударяют топором по сочленению^[152] дерева. Когда потечет камфарная жидкость и они увидят, место зарубки перевяжут [и оставят] до следующего года. Рана от топора [к тому] времени затянется, и они снова на этом же месте делают зарубку, чтобы таким образом добыть камфару^[153].

“91”

В Сарандибе обычай таков, что местные правители не могут никого обидеть, ни мусульманин кафира, ни кафир мусульманина. У того, кто посягнет на кого-либо или грубо заговорит, берут [штраф] семь дирхемов серебром. Если же у кого-нибудь случится долг и он будет уклоняться от уплаты, кредитор чертит вокруг должника круг, и у того не хватит смелости выйти из круга до тех пор, пока не удовлетворит [кредитора]. Если же [должник] переступит черту, правитель взыщет с него сумму в три раза больше той, которую он должен тому человеку. Одну долю отдаст его противнику, а две доли возьмет себе.

“92”

В Кульзумском море водятся акулы (?). Длина акулы -120 локтей, ширина - 20 локтей, ширина пасти - шесть локтей. Ежедневно рыба съедает тысячу [других] рыб. Когда съест больше, открывает пасть, чтобы все оставшиеся в живых рыбы вышли из пасти или через нос (так!). У рыбаков есть сети, /106а/ сделанные из парусины. Длина сети -около одного фарсаха. [Рыбаки] ставят сеть, ловят эту рыбу, рассекают ей брюхо и извлекают из него много [другой] рыбы.

“93”

В Сирии есть город, называют его Кудс^[154]. Властитель Салах ад-Дин взял тот город у неверных, казнив несметное число людей, полонив много царей и отобрав у них их мирские богатства. Когда город был покорен, они взяли с императора Салах ад-Дина клятву, что он разрешит уйти из города всем, кто захочет. Властитель принял это предложение и распорядился, чтобы каждый заплатил пять золотых динаров. Они заплатили и, оставив все, что у них было, ушли нагими. Всех, кого догнали, убили^[155]. С тех пор до настоящего времени город восстанавливали: рвы, крепостные валы и большие водоемы. Там находится мечеть Акса^[156], которая служила киблой всех пророков, мир им, и Сахра^[157][158]. Наш пророк, да благословит Аллах его и его семью и да ниспошлет мир, вознесся оттуда на небо. [След] его благословенной ступни виден на камне Сахары.

Михраб Да'уда-пророка^[159] и здание мечети Акса таковы, что тот, кто увидит [их], пребудет в изумлении. Неверные, [да будет] над ними проклятие, которого они устрашатся, осквернили то святое место. Говорят, малик Салах ад-дин приказал, чтобы вымыли всю мечеть мускусом и розовой водой.

В Кудсе же находится большая церковь. /106б/ Ее называют храмом ал-Кийама^[160][161]. В центре храма расположена каменная гробница, именуемая гробницей Мессии. [Это] - удивительная постройка, на ее куполе сделаны искусные изображения. Купол называют Кумама, кафиры же именуют его сагум. Это — место их паломничества. Правители Сирии имеют от церкви большие доходы. Ни одного кафира не пустят в церковь, пока не возьмут с него какую-нибудь [мзду]. Снаружи храм Мессии обит досками из черного дерева. Говорят, что [там] собираются кафиры в день праздника. Вместе с настоятелем приходит имам мечети Акса. Кафиры воздымают руки вверх и молятся; смотрят на гробницу и видят, как из нее появляется огонь, словно свеча. Огонь этот ничего не сжигает. Спустя некоторое время его раздают в несколько рук, и тогда он становится [настоящим] огнем и производит действие огня. Затем настоятели дают свечу имаму, дабы он засветил ее от того огня. Имам несет [свечу] в мечеть Акса и зажигает [от нее] канделябры. Настоятель посылает письмо великому султану, что "огонь появился в такое-то время". Если огонь появится в начале дня, это служит признаком обилия благ и успешности дел. Если он появится ко времени полуденной молитвы, то дела и цены будут средними; если же вечером или ночью, то это предвещает голод, /107а/ трудности и неуспех в делах.

В ша'бане 606/январе 1210 года, когда я находился в плену у кафиров, к правителю Абхаза пожаловал посол от малика Ашрафа б. 'Адиля^[162]. Он рассказал о восстании франков. От него я слышал, как он говорил: "Мы разрушили город Кудс, а его крепостной вал весь сбросили в ров. Мечеть Акса, башню Да'уда-пророка, мир ему, и Кумаму оставили [нетронутыми] по той причине, что беспокоились из-за восстания франков. Нам нужны были десять тысяч мужей, чтобы охранять город. Если бы мы оставили там войско, то не смогли бы оказать им сопротивление. Мы слышали, что они теперь сожалеют о разрушении Кудса. Эмир Насир ли-д-Дин-Аллах гордился взятием города. Он говорил: "В мое правление мусульманам достался такой город и столь высокая кибла!"

“94”

Есть высокая гора, на ее вершине стоит идол. Пальцем он указывает на небо. Изо рта идола льется светлая вода. [Ни в одном] из двенадцати месяцев года воды не становится меньше. Пока вода находится на горе, видно, как она вытекает изо рта идола и течет с горы вниз. Однако, когда вода доходит до подножия горы, никаких признаков воды не видят. Никто не знает, куда уходит вода.

“95”

/107б/ В "Истории эпохи султана Махмуда"^[163], который вел священную войну в Индии, я видел описание [храма] Сомнат, который является местом паломничества индусов. Среди стран неверных нет и не было места более почитаемого и более удивительного. То была крепость, выстроенная из камня на берегу океана. Высота каждого камня составляла десять, ширина - пять локтей. В каждом камне просверлили пять отверстий и укрепили камни железными стержнями. На расстоянии полета стрелы друг от друга выстроили огромные башни. Высота крепостного вала была от 30 до 90 локтей. Вокруг цитадели прорыли широкий и глубокий ров. В ров пустили воду из океана, так что расстояние между стенами капища и берегом океана составляло три полета стрелы. Когда вода в океане набирала силу, она доходила до стен капища. Они говорили: "Вода пришла на поклон к идолу!" Капище построили на сорока сваях из древесины тикового дерева. Высота каждой сваи - более пятидесяти локтей. Эти бревна отводят к морю. Туда едут и делают из древесины остов судна. [Дерево это] подобно сандалу. На плоскую крышу кладут еще восемь свай в виде восьмиугольника, одну сваю - в середину. Сверху каждой сваи положено что-то золотое, как большой гранат, чтобы это видели в океане издалека. Было [там] место базара и /108а/ склад [для] купцов. С задней стороны помещение было укреплено тиковыми щитами^[164], которые можно было раздвигать на большое расстояние, так что помещение становилось светлым.

Четыреста девиц пожертвовали собою и занимались блудом, а золото [за это] отдавали идолу, почитая брахманов с выбритыми бородами. Их длинные волосы вместе с волосами на теле были завязаны на голове как чалма. Всех десятерых вывели из капища и тут же убили. Султан Махмуд вошел в капище, помолился и возблагодарил Бога за то, что он [дозволил ему] совершить молитву в таком месте, где никогда не почитали Бога, а также за то, что [храм этот] попал в руки мусульманам. Раздался призыв на молитву, и чтецы прочли Коран. Был там вытесанный из камня идол, [у него], как у хума, широкая голова и узкий нос. Он делал помещение таким темным, что один не мог видеть другого. На месте киблы [в храме] были сделаны четыре арки, в них встроен дукан, отделанный серебром и золотом, к нему вплотную был приставлен тот камень (?).

Для [идола] изготовили из золота чехол. В тот день, когда на поклонение к нему приходил вельможа, [идола] накрывали чехлом, а посередине обвязывали поясом, [разубранным] яхонтами и алмазами. /108б/ Над его головой на четырех столбах был кусок черной парчи, с четырех концов расшитой жемчугом. От почетного места до дверей капища висели семь полотнищ, украшенных драгоценными камнями и золотыми изображениями. Поставлены колонны, будто бы они ангелы, все — разного цвета. Несчастных, приходивших на поклонение, приводили в то помещение. Полотнища одно за другим поднимали [вверх], и их вели вперед, пока они не доходили до идола. Внезапно поднимали седьмое полотнище. Сияние драгоценных камней наполняло темное помещение светом и слепило глаза тех несчастных. Они падали ниц и отвешивали поклоны. Тотчас же штору опускали вниз, а их уводили, исполненных страха. У всех, кто приходил на поклонение, брили бороду, и они возвращались домой, совершив паломничество. Те дуканы образовали дорогу до самых выходных ворот. Ежедневно один [из дуканов] обслуживал идола. Из реки доставлялся туда кувшин воды, из Кашмира — корзина цветов. Цветы сыпали на голову идола, а воду смешивали с маслом и выливали на идола. Там всегда находились калеки и больные, которые натирали себя маслом /109а/ и говорили, что "наши недуги и наши болезни исцелились". У ворот капища была огромная чистая площадь. На двери [капища] висел колокол [весом] в тысячу манов. Он был прикреплен цепями. Во время кормления идола колокол раскачивали, раздавался оглушительный звон. Женщина, которая касалась рукой колокола, становилась недоступной для родителей и мужа, пока она прислуживала идолу. Вокруг площади перед капищем возвели семь-восемь высоких дворцов. Каждый дворец [был построен] в честь одного из государей. В них жили их везиры и наместники. Они по очереди готовили для идола еду. Брахманы ежедневно эту еду съедали, оправдываясь: "Идол ест хлеб!" В настоящее время эти обычаи совершенно забыты, капище и дворцы разрушил султан Махмуд. Их подожгли, и они сгорели, так что не осталось никакого следа. Утварь, пояса и драгоценные камни — все он забрал себе. К обоим идолам он привязал драгоценные камни, и их оценили в один миллион динаров. Идола разломали на куски, привезли в Газну и бросили у входа в мечеть.

От купцов я слышал, что храм Сомнат снова восстановили. В нем поселились вместе мусульмане и индусы. Семь-восемь [буддийских] монахов, /109б/ которые были великими философами, вошли в сговор, тайно изготовили камень, похожий на того идола, и зарыли его в землю на площади перед [храмом] Сомнат. Они приводили [туда] корову и там же давали ей траву, а дома ее привязывали. Они так приучили корову, что как только ее отвязывали, она бежала на площадь, где был закопан идол, и копытом рыла землю в поисках травы. [Монахи] по очереди раз в два-три месяца шли и рассказывали, что мы, дескать, видели во сне, будто идол наш сбежал и [теперь] пришел и схоронился на площади. У такого-то человека есть корова с такими-то приметами. Вы задержите корову и идите за ней следом. [Идол] находится в том месте, где корова роет копытом землю. Государи, услышав этот сон пять-шесть раз от разных людей, разыскали ту корову. Владелец коровы принадлежал к заговорщикам, но держался в стороне и говорил: "Нам об этом ничего не известно, у нас есть лишь корова с такими приметами". Когда привели корову и отпустили, она, испытывая голод, направилась на площадь, где уже давно привыкла есть траву и рыть копытом землю. Когда корова побежала, народ, женщины и мужчины, поспешил следом за ней. /110а/ Когда они прошли один фарсах, корова остановилась и копытом отбросила землю. Они стали рыть [в том месте], появился идол. Они пали ниц, идола извлекли из земли, изготовили разнообразные украшения. Сейчас их [место] паломничества, их кибла — этот идол. Да будет он с каждым днем все более опрокидываться! Это великий обман!^[165]

“96”

Есть церковь, которую называют Халхала. В ней находится гробница Адама, мир ему! Там же расположен замок. Возле ворот замка стоит столб высотой в триста локтей и пятьдесят локтей в ширину. Под столбом могут укрыться пятьсот мужей, так что никто не будет знать о них и не сможет увидеть.

“97”

В Египетском море есть место, где утонул [проклятый] фараон. Вода там стоячая, черного цвета. Никто не знает, как [глубоко] ее дно. Там дуют два противоположного направления ветра: один - западный, другой - восточный. Когда судно идет в ту местность, этих ветров боятся. Потому корабли туда приходят редко. Большая часть их тонет.

“98”

Вблизи от Мисра есть город. Называют город 'Айн аш-Шамс. Фир'аун, оказывается, был из того города. Там у него были сады. Все постройки города [возведены] из камня. Дома площадью тридцать локтей на тридцать локтей, ни больше и ни меньше, тоже вытесаны из камня. Потолки в них тоже каменные. Возведены высокие кушки. /110б/ У ворот каждого кушка построен минарет, его высота — сто локтей. На минарете коптским письмом^[166] сделаны надписи, читать их никто не умеет, говорят, это все мудрые изречения. [Кроме того], на минарете сделано большое число фресок. [Рядом] поставлены две колонны из камня, они опоясаны медными обручами. С капителей льется вода и исчезает в том месте, где находятся обручи. Тайну и премудрость этого никто не знает.

Там же из камня изготовлена статуя женщины, совершеннее и красивее которой не может быть. Говорят, что [изображенная] женщина была машате жены фараона. Господь, велик он и славен, обратил ее в камень^[167].

“99”

В море Магриба есть большая гора из магнита. На кораблях, которые строят для [хождения] по тому морю, не используют железо. Если будет применен гвоздь или использовано железо, оно выпорхнет словно птица и сядет на ту гору^[168].

“100”

Если ехать из Мисра в Магриб, [там находится огромная гора]. На горе есть церковь. Ее называют Мина. Эта церковь построена из мрамора. В ней [живут] монахи. Ежегодно туда привозят по Румскому морю двадцать тысяч золотых динаров. [Из этой суммы тринадцать тысяч забирает себе правитель, а семь тысяч] идут на оплату содержания монахов и служащих церкви. В церкви /111а/ нарисованы изображения всех пророков, в центре — изображение престола Божьего. На [престоле] изображен человек. Всякий, кто войдет в церковь, думает, что человек смотрит на него. Говорят, что в начале каждого месяца человек тот двигает [свою] руку, так что [это] видит народ. До начала следующего месяца [рука его] неподвижна. Никто не знает, каким образом изготовлен сей талисман^[169].

Изготовили [также] золотого петуха и подвесили его к канделябру. Когда гаснет один из светильников, петух опускает головку и зажигает его от своего светильника. Народ дивится этому зрелищу.

“101”

Есть мечеть, которую называют Фарика^[170]. В мечети находятся две колонны. Никто не знает, из чего они [сделаны]. Говорят, будто они из драгоценного камня^[171]. Император Византии хотел увезти колонны в [свою] церковь. Народ устроил великое сборище и не позволил, заявив:

- Мы не дадим увезти в другое место украшение нашей мечети!

— Продайте за деньги! — предложил император.

— Не продадим колонны из мечети в дом дэва! — отвечали они. Колонны спрятали в чехлы. По пятницам чехлы снимают и дозволяют народу смотреть на них.

В [мечеть] привозят укушенного змеей и /111б/ ножом соскабливают немного от колонны и дают ему. Сразу же яд обезвреживается. Каждому [скоблить] не разрешают, говоря: "Колонны от скобления стали тоньше!^[172].

“102”

Недалеко от Андалуса есть город. Называют его Курту-ба^[173]. Через город течет огромная река. На реке построили мост. Он из мрамора. Под мостом выстроены плоты, а на плотах (так!) — мельница, очень удивительная.

Точно такие же [мельницы] есть в Багдаде и в Тифлисе. Я, раб, видел, как в половодье и [когда] приходил сель, плоты уносило. Народ шел следом, ловил их, приводил назад и вновь закреплял их цепями.

“103”

В окрестностях Константинополя есть селение, в нем из камня выстроен дом. В том доме изготовлены всякого рода идолы. Тот, у кого заболит какая-либо часть [тела], если это будет женщина, идет к фигурке женщины. Мужчина идет к фигурке мужчины, ребенок — к изображению ребенка, кладет руку на изображение и трет рукой в том месте, где у него болит. Боль сразу же проходит. Никто не знает, что это за талисман. Это тоже удивительно.

“104”

В Руме, говорят, есть крепость. Ее называют Кал'а Кай-са[ра]. Там находится церковь и пруд. В пруду из камня сделана рыба, /112а/ из ее рта льется вода. Если тот, кого одолеет жара и сухость [в горле], напьется той воды, текущей изо рта рыбы, ему сразу станет легче. [Рыбу] сделали византийские мудрецы.

“105”

В Руме же есть крепость, которую называют Матилифуса. Там из камня сделали изваяние коня, очень искусное. Скульптура настолько красивая, что все, кто ее видят, дивятся. Конь все время делает какое-нибудь движение: то трясет хвостом, то двигает головой. Брюхо коня — полое. Никто не видел искусства, подобного этому. Непонятно, каким образом происходят эти движения.

“106”

В Руме есть большой город^[174]. Больше и удивительнее его нет в мире. Город - квадратной формы. Три его стороны обращены на море, одна находится на суше. Город окружен двойной крепостной стеной, возведенной из гранита. Ширина стены — восемь локтей. Посередине течет река. Сверху она накрыта медными щитами. Каждый щит [имеет] длину сорок шесть локтей. Всех щитов - сорок тысяч. Окружность города равна двадцати восьми милям. От восточных ворот до западной окраины города тянется базар, соединенный медными столбами. Высота каждого столба — тридцать локтей. /112б/ К каналу идет рукав моря, и этим путем суда подходят к воротам города. Там их ставят на якорь. То, что подлежит продаже, продают, то, что надо купить, покупают и отплывают. Крепостная стена имеет тысячу двести башен. Во всех башнях живут монахи, которые молятся там. [80]

В самом городе есть церковь [площадью] триста локтей на триста локтей. Ее построили в честь 'Исы, мир ему. Высота [церкви] — двести локтей. Ее подпирают медные колонны. Крыша сделана из бронзы и [сусального] золота. Когда наступает день, она сверкает, словно червонное золото. На церковь истратили столько богатства, что оно не поместится на сотне крепостных стен.

Говорят, в той местности сорок тысяч церквей и тысяча двести церквей в самом городе. При церквах находятся большие базары, все построены из мрамора. На базарах — четыре тысячи лавок. Ежедневно на базарах при церкви собирается много народа, и они торгуют. С вечера субботы до утра понедельника они не торгуют, все четыре тысячи лавок запирают и не выходят из церкви и домов, молятся, изучают богословские науки, слушают [чтение Библии].

Есть другая церковь. Входная дверь в нее - из рубинов. Свет рубинов освещает здание. В /113а/ этой церкви двадцать восемь золотых дверей и тысяча двести дверей сделаны из меди и черного дерева, и все они украшены росписью. Посередине церкви — место для войска. Из мрамора выстроены огромные башни, все разного цвета. С потолка церкви свисает тысяча двести золотых цепей. На церкви — триста шестьдесят минаретов, двадцать одна тысяча золотых и серебряных крестов. В ней хранятся также шесть тысяч четыреста книг и евангелий, все в переплетах, тисненных золотом и серебром, иллюстрированных и орнаментированных драгоценными камнями. Там находятся почти пятьдесят тысяч священников и монахов. Все жертвоприношения совершают там. Говорят, что жертва, освященная не там, не принимается. Говорят [также], что в той церкви находятся великие реликвии. Превосходство этой [церкви] — в святости тех реликвий.

“107”

Говорят, у кесаря Рума есть церковь, в ней десять покрытых позолотой дверей, усыпанных красными рубинами. В церкви есть ложа, где сидит властитель Рума. Ее размер - сорок локтей на сорок локтей, сделана она из мрамора и украшена жемчугом и рубинами. Нижняя часть стены невидима. Есть также место для проповедей епископа, который является наставником того народа. Там он молится. Из древесины алоэ сделан престол в шесть локтей [ширины]. К нему прибит золотой крест, /113б/ усыпанный жемчугом. Когда в храм прибывает государь, епископ на тех подмостках [начинает] вести общую молитву. Весь пол собора устлан золотыми и серебряными плитами. В четырех местах собора — просторные залы. Площадь каждого зала — двести на двести шагов (?). Посередине каждого зала установлена колонна из мрамора. На их капители из золота сделаны фигуры животных: льва, коровы, слона и птицы — так, словно они живые. По ту сторону купольного здания на [расстоянии] двухсот шагов выстроен пруд. С помощью талисмана вся вода, которую наливают в пруд, поднимается по колоннам вверх и выливается изо ртов фигур наружу и стекает вниз. В день праздника водоем наполняют вином и бросают в него несколько харваров лаванды, измельченной корицы и гвоздики. Сверху водоем накрывают. Когда государь войдет в церковь и бросит взгляд на изваяния, из их рта начинает литься вино. Под каждой колонной сделан небольшой водоем из мрамора, дабы вино стекало туда. Все, кто бывает на службе у государя, идут в церковь, и ему дают чашу вина. /114а/ В день праздника весь [путь] от дверей дома государя до входа в церковь украшают в два ряда. Тот, кому раньше не довелось [этого] видеть, когда увидит, будет удивлен богатству и роскоши и всякого рода чудесам, которые он встретит на том пути.

Государь выходит из дома на улицу. Вместе с ним десять тысяч юношей, одетых в разноцветную парчу. За ними — десять тысяч белых слуг, одетых в платье из шелка, у каждого в руках — золотая булава. За ними [идут] десять тысяч тюркских гулямов, словно гурии, все в египетских платьях, шитых золотом. [У них] — разнообразные позолоченные щиты и копья. За ними еще десять тысяч вельмож в том порядке, как уже говорилось. Все одеты в златотканую парчу, в руках держат золотые курильницы. В них они воскуряют благовония. За ними следуют в таком же порядке десять тысяч румских вельмож. Все одеты в тисненный фигурами шелк, расшитый жемчугом и рубинами. Каждый держит в руках золотое сиденье. При них находятся одежды государя. До начала молитвы их бросают. Человек из [свиты государя] кричит, чтобы народ не разговаривал. Старец держит в руках таз и золотой кувшин для омовения, украшенные жемчугом и рубинами. /114б/ Впереди — государь, одетый в платье из черного цвета атласа. В бороду у него вплетены драгоценные камни, на голове — корона, а на ногах сапоги: один сапог красного цвета, другой — черного. Идут они пешими; сделав несколько шагов, останавливаются. [Государь] говорит везиру: "Помни о смерти и будь готов к ней!" [После того] он открывает ларец, в ларце хранится прах Адама, мир ему. [Государь] целует прах и плачет. Таким образом он шествует, пока не дойдет до дверей церкви. Тогда тот старец подносит государю таз и кувшин, дабы он обмыл руки. Затем государь говорит везиру: "Я устал от крови, [пролитой] людьми, все это я переложил на твои плечи. Если Всевышний спросит с меня, я спрошу с тебя!" Тогда он поднесет в дар везиру платье, в которое он был облачен, а сам наденет ризу для молитвы и скажет везиру: "Блюди истину и поступай по справедливости, ибо я поступаю справедливо! Смотри! Старайтесь поступать справедливо в отношении друг друга и не отступайте от истинного пути!" Затем он приказывает, чтобы привели пленных мусульман к самым дверям церкви, дабы они увидели ее убранство и роскошь и воздали бы хвалу государю и сказали: "Да будет долгой жизнь государя, да умножатся его лета!" Тогда государь пожалует всем почетное платье, и они будут следовать за государем. Сзади государя ведут под уздцы трех запасных коней, /115а/ накрытых шелковыми попонами и украшенных жемчугом, рубинами и самоцветами. На спине у них укреплены золотые орнаментированные седла, но никто на них не сидит. В церкви висят три уздечки. Коней вводят в церковь, и каждый [из них] идет к своей уздечке, а [затем] возвращается назад. Говорят, этих коней никогда не подковывают^[175].

В церкви возведен обелиск из золота [высотой] в триста локтей. Каждая его часть в десять локтей [высоты] насажена на другую, обвита и скреплена золотыми цепями. На капители колонны сделана из мрамора статуя юноши, [ее размер] — четыре локтя на четыре локтя. Под статуей сделана скала, украшенная золотом и рубинами. Этот памятник воздвигнут [на] могиле человека, который выстроил церковь. У входа в церковь стоит изваяние коня, напротив — конная статуя. На коне восседает Аристотель, на голову ему надет венец. Руки его простерты, как при жизни, когда он обращался к народу. С противоположной стороны выстроен домик, в нем сделаны двенадцать окошечек, каждое [размером] в один локоть. Все окошечки позолочены и украшены драгоценными камнями. По ним определяют время и часы. Когда пройдет один час дня, /115б/ открывается дверца одного из окошечек. Когда наступает ночь, происходит то же самое. Час за часом открывается одно окошечко за другим. Говорят, этот чудесный механизм изобрел Балинас-мудрец^[176].

Кони румского императора приучены к тому, чтобы, где бы их ни оставили, они стоят спокойно. И нет необходимости за ними присматривать, пока не придут конюхи и не уведут их. Ни один конь не ссорится с другим у входа во дворец императора. Это — талисман.

Посреди базара есть еще две чудесные постройки.

У них заведен обычай. Приводят пленных и оставляют их на площади и надеются на [то, что] они [не убегут]. Посланец идет и извещает императора. Если до возвращения гонца пленные останутся там, всех уведут в темницу. Если они пройдут мимо статуй, всех убьют. Если же они убегут, найти всех не смогут, и они станут свободными и уйдут(?).

“108”

В Руме есть собор с высокой башней. Башню венчает позолоченный купол. На куполе из меди сделана птица, напоминающая скворца. Когда подходит время и созревают маслины, поднимается холодный ветер. Птица эта издает какой-то звук. /116а/ Другие скворцы, услыхав крик птицы, слетаются к ней. Принесенные оливки они кладут перед медным скворцом. Из года в год в церкви жгут масло, полученное из этих оливок. Его хватает до того же времени следующего года и даже больше. Это чудо изобрел Балинас-мудрец^[177].

В соборе находятся две гробницы, одна является могилой Сим'ана Праведного^[178], другая — могилой Павла. Император Византии ежегодно посещает собор, захватив [с собой] ножницы. Он открывает гробницы и подрезает волосы, бороду и ногти [у погребенных в них]. [Обрезанные волосы и ногти] император использует в своей стране: их дарят знати в качестве амулета. Девятьсот с лишним лет минуло до времени создания этой книги. Таким был данный рассказ в оригинале.

В храме находится тысяча двести писанных золотом свитков^[179]. Все они украшены^[180] тисненым шелком. Величина каждого свитка — два локтя на два локтя.

“109”

В Руме же есть церковь, [ее площадь] равна 85 локтям. Посередине церкви стоит колонна высотой в 6 локтей, облицованная рубиновыми камнями, соединенными вместе. Ночью колонна излучает такой свет, что при нем пишут и читают книги. Прихожане /116б/ церкви все бреют бороды. [Про] того, кто не бреет бороду, они говорят: "Он — ненастоящий христианин". И вот почему, как они это объясняют: "Сим'ан Праведный выступил с призывом. Мы же видели в нем человека, одетого в шелк, восседавшего в золоченом кресле^[181], и потому не приняли его призыв, подвергли его пыткам, сбрили у него бороду, предоставив ему самому искупить грех за это. Сейчас мы все придерживаемся того обычая".

В церквах и монастырях Византии много чудесного, созданного мудрецами, за время со дня разрушения румами Байт ал-Мукаддаса вплоть до той даты, когда они создали [свою] главную книгу^[182].

Абу-л-Му'аййад рассказывает. Ежегодно из Византии похищают пленных. Они достойны этого. И да будет навечно так!

“110”

В Фарсе есть церковь, именуемая Канисат ан-нар^[183]. Ее построили таким образом, что [в ней] постоянно горел огонь. Монах вел беседу с огнем. Из огня приходил ответ. Народ обманывался. Из любопытства [то место], где был огонь, разрыли, увидели каменную трубу в сорок локтей [длиной]. В верхней ее части [было] сделано тайное место, туда шел человек, прикладывал рот к трубе и говорил что-нибудь. Звук попадал в трубу, конец ее находился среди /117а/ огня. Когда туда пришли арабы^[184], и ислам усилился, [огонь] разрушили.

Рассказ этот я, раб, переписал в Мераге из книги 'Аджа'иб ал-махлукат, которую сочинил ученый имам Наджиб Хамадани, дабы читатели сей книги не обманулись чтением о богатствах и обстоятельствах удивительных церквей, которые я привел [в ней], и не пошли бы по этому пути. Эти постройки существовали до времени нашего пророка, да благословит Аллах его и его семью и да ниспошлет [ему] мир. В те времена последователи 'Исы были истинными. Когда же они не приняли ислам, то стали кафирами, неверными. Большая часть их храмов сейчас разрушена^[185]. Теперь я приведу описание мечетей, существующих в мире.

“111”

Мечеть в Байт ал-Мукаддасе выстроил Да'уд, мир ему. Сулайман, мир ему, который был его сыном, достраивал ее в течение одиннадцати лет. Говорят, ежегодно на содержание народа расходовали тысячу харваров пшеницы и столько же оливок. Говорят, [ежедневно] там работали сто тысяч мужчин: камнетесов, мастеров, зодчих и большое число позолотчиков. Протяженность мечети — 1500 локтей, ее ширина — 700 локтей. На потолке уложены четыре тысячи балок; [в мечети] — 700 колонн, [с потолка] свисают 1500 цепей из чистого золота и 1000 светильников. Ежегодно на пол мечети бросают миллион циновок^[186]. [В помещении] стоят шестьдесят /117б/ позолоченных хумов, 400 минбаров. С правой стороны михраба [имеется] черная [плита] с надписью. В надписи дано описание Мухаммада, посланника Аллаха, да благословит господь его и его семью и да ниспошлет ему мир. Сзади киблы [находится] камень белого цвета, на нем черным написано: "Во имя Аллаха милостивого и милосердного! Нет божества, кроме Аллаха, [и] Мухаммад — посланник Аллаха, а 'Али — друг Аллаха'^[187]. Внутри мечети сделаны три помещения для женщин, купол пророков^[188], мир им, макам Джабраила, мир ему, купол Ми'радж (вознесения Мухаммада), михрабы Да'уда, Сулаймана и Хизра, мир им, врата покаяния, врата отпущения грехов, михрабы Марйам и Закарии, мир им, врата колен [Израилевых], врата Долины и врата Йа'куба, мир ему^[189]. В настоящее время обстоятельства этого места такие, как я описал, и даже еще лучше.

“112”

Великая Ка'ба. Первой постройкой в мире является великая Ка'ба. Она находится в городе Мекке. Место, где выстроили Ка'бу, сделали Меккой, то есть местом паломничества. Всевышний говорит:

"Истинно установил он для людей первым домом [тот], который в святой Бакке, дабы служил он истинным путем для обоих миров"^[190].

Построил [Ка'бу] Ибрахим, мир ему. Длина [храма] равна 27 локтям, ширина — 24 локтям, /118а/ высота его больше длины. В храме имеются три деревянные колонны и два световых окошка. [Стены] внутри помещений высотой в рост одного мужа облицованы мраморными плитами. Верхняя часть стен до самого потолка покрыта позолотой. Потолок задрапирован черным атласом. В углах храма сделано по два михраба, покрытых серебром. Напротив на стене висит миска Адама, мир ему. Молящиеся встают друг другу на плечи и совершают поклонение [этой] миске. [На потолке] подвешены позолоченные и другие светильники. Из внутреннего помещения храма сделан ход на крышу. Его ширина — 4 локтя, а высота — 6 локтей. [На вход] насажена двустворчатая дверь из серебра, отделанная черненым золотом. По краям дверь обита серебром, к ней прибиты два серебряных кольца, на них навешены два замка. Первым, кто покрыл Ка'бу покрывалом, был вельможа по имени Тубба^[191]. После него Са'д ал-Химйари^[192] ежегодно покрывал Ка'бу [покровом] из дубленой кожи. Когда очередь дошла до нашего пророка Мухаммеда, да благословит Аллах его и его семью и да ниспошлет [ему] мир, он покрыл Ка'бу прекрасными^[193] покрывалами. Затем 'Усман б. 'Аффан покрыл ее коптским покрывалом. Потом 'Абдаллах б. аз-Зубайр накрыл ее шелком, сжег большое количество алойного дерева и обмазал Ка'бу мускусом и розовой водой. Светильники он наполнил оливковым маслом из казны. /118б/ Когда же 'Умар б. Хаттаб, проклятие ему, захватил Мада'ин, он нашел два позолоченных изображения солнца^[194], отослал их в Ка'бу и там повесил их. Среднюю колонну он покрыл золотом. 'Абд ал-Малик б. Марван, проклятие над ним, прислал в [Ка'бу] два металлических изображения солнца и две чаши. Абу-л-'Аббас Саффах повесил там кубок из изумруда. Абу Джа'фар ал-Мансур прислал в [Ка'бу] флягу фараона. Правитель Тибета прислал халифу Ма'муну золотого идола, заявив: "Я посылаю тебе идола, приняв твою веру!" Ма'мун отослал идола в Ка'бу, повелев израсходовать [золото] на благоустройство [храма].

Одним из достоинств Ка'бы является то, что тот, чей взор упадет на Ка'бу, заплачет; птицы же не летают выше Ка'бы, они лишь кружатся вокруг нее.

Я, раб, когда был там, слышал от великих, что, если на ограду Ка'бы сядет больная птица, она тотчас же исцелится. Точно так же звери, которыевойдут в храм, будут в безопасности. Прах из храма, куда бы его ни увезли, станет почитаемым. Во времена Ибн Хаджжа^[195] один человек собирал землю из храма и ссыпал ее за храмом. Дичь летала вокруг той насыпи, а он ловил ее. Ибн Хаджж услыхал об этом и приказал отрубить у него руки.

Абраха [ б.] Саббаг, царь Эфиопии, вознамерился /119а/ разрушить Ка'бу. Он привел войско и слонов и похитил верблюдов 'Абд ал-Мутталиба. 'Абд ал-Мутталиб пошел к Абрахе и сказал: "Верни мне моих верблюдов!" [На что] Абраха возразил: "Отдай мне Ка'бу, и я верну тебе твоих верблюдов!" — "Ка'ба не принадлежит мне, дабы я мог исполнить то, о чем ты просишь! Ка'ба принадлежит Всевышнему. Если будет его воля, он сохранит ее, — ответил 'Абд ал-Мутталиб. — Подлинно, если пожелает, защитит Он этот дом господен!"

У Абрахи был огромный слон по кличке Махмуд. [Абраха] отправил его к воротам Ка'бы и повелел, дабы он разрушил Ка'бу. Когда взор слона упал на Ка'бу, он опустился на колени, обратился к Ка'бе спиной и убежал. Всевышний послал птиц, дабы они принесли в клювах камни. И они сбросили камни на головы [воинов Абрахи] и всех погубили. Рассказ этот доведен до сведения нашего пророка Мухаммада-Избранника, да благословит Господь его и его семью и да ниспошлет [ему] спасение, в суре "Слон": "Разве ты не видел, как поступил твой Господь с владельцами слона"^[196][197].

Я, раб, слышал от отца, тебризского мухаддиса, что тот год называют "годом слона". В этом году появился на свет Мухаммад, посланник Аллаха, да благословит Господь его и его семью и да ниспошлет [ему] мир!

Хаджар ал-асвад вделан в стену Ка'бы. Наш пророк Мухаммад, да благословит Аллах его и его семью и ниспошлет [ему] спасение, речет: /119б/ "Хаджар ал-асвад надежно укрыл Всевышний в землю". Это — камень черного цвета. Верующие прикладывают к нему руку. Описывать [камень] нет смысла, ибо его чудотворную силу и его воздействие на сердца [людей] можно видеть воочию.

Мухаммад б. 'Али^[198] говорит, что хаджар ал-асвад, макам [Ибрахима] и камень сынов Израилевых ниспосланы из рая. Макам — камень квадратной формы, его высота равна четырем локтям. Он опоясан золотым обручем. На камне видны следы обеих ног Ибрахима—Пророка, мир ему. Этот камень лежит посередине квадратного водоема и со всех сторон укреплен оловом. На камень поставлен ящик из тикового дерева, в каждом углу которого прикреплены две цепи и два замка. Махди [из] рода Аббасидов^[199] послал тысячу золотых динаров, дабы одели макам в золото, так как камень был мягким и стирался. В сей час камень невидим. На него поставлен квадратной формы курси, на курси — железный сундук^[200]. Тот, кто пожертвует что-нибудь, откроет крышку сундука и поклонится курси. Я, раб, это видел. Сбоку помещения из мрамора сделали забор трапециевидной формы^[201] [в] два локтя высотой. Щели [между] камнями заделаны египетской желтой медью. Макам входит в комплекс Ка'бы. Еще один камень врыт в землю в центре стены. Говорят, /120а/ это — могила пророка Исма'ила, мир ему. Это место называют Хаджар [Бани Исра'ил].Эмир Насир ли-д-Дин-халифа^[202] прислал желоб из золота. Его навесили на том месте, где находится могила Исма'ила.

Священная мечеть^[203], которую помянул в преславном Коране Всевышний, — это то место, посередине которого находится храм Ка'бы. Это - почитаемое место. Во времена нашего Пророка забора у мечети не было. 'Умар [б.] Хаттаб, проклятие и мучение ему, скупил остальные дома, сломал их, а [землю] добавил к мечети и благоустроил [ее/. Затем 'Усман [б.] 'Аффан [еще] прибавил [к этому]. 'Абдаллах б. Зубайр пристроил еще одно здание, а нижнюю часть стены в мечети облицевал мрамором, возвел арки и выстроил высокий балкон. После него из Сирии прибыл Абу Джа'фар ал-Мансур и благоустроил [мечеть]. До него 'Абд ал-Малик б. Марван потолок [мечети] сделал из тикового дерева, а колонны одел в золото. Ширина [мечети] — триста локтей, длина — четыреста локтей. [Вся] площадь [мечети] — более ста тысяч локтей. В восточной части ее имеется девяносто девять колонн, в западном ее крыле — сто колонн, в южном и северном — 266 колонн. Всех колонн — 465^[204]. Каждая колонна имеет высоту более десяти локтей, их ширина — три локтя. Все колонны изготовлены из камня, похожего на мрамор, и все монолитные^[205]. /120б/ Над^[206] каждой из колонн поставлен шестиугольный курси на постаменте. [Верхняя] часть курси отпилена^[207], и установлены арки. [В мечети] имеется 450 светильников и 18 дверей. В украшенных росписью проемах дверей, ведущих в многочисленные дервишеские обители, установлены сидения со спинками. Во всех [обителях] окошечки выходят в храм. Обитатели ханака и живущие вблизи гробницы святого во время моления открывают окошечки, дабы видеть помещение Ка'бы изнутри. Видеть храм входит в церемонию религиозного обряда.

“113”

На горе Джуди^[208] находится мечеть Нуха, мир ему. В мечети — 17 дверей. В ней не переводятся странники, но никто не посягает на чужие вещи и не смеет это делать. Ежели кто-нибудь возьмет чужую вещь, то не найдет выход из мечети. Если положит [взятую] вещь на место, выход [из мечети] найдет.

“114”

В Самарре^[209] есть мечеть, которую выстроил для себя Муса, мир ему. Стены и пол мечети покрыты тысячью мраморных плиток и разноцветной мозаикой. Двери обиты желтой дамасской медью, поверх которой набиты гвозди. На каждый гвоздь израсходованы большие деньги. Мечеть имеет высокий минарет. Вход в минарет сделан снаружи, так что внутрь минарета можно въехать на коне. На минарете стоит изваяние коня. [Если смотреть снизу], конь кажется с воробья. В каком-то году свалилась голова коня. Поднять ее не смогли /121а/ семьдесят человек. [Голову] продали. Цена ее была такой, что на вырученные деньги покрыли золотом и серебром купол мечети. [В центре мечети стоит каменная чаша]. Вода по изготовленному желобу течет в нее, наполняет всю мечеть, а затем снова течет в чашу.

“115”

В окрестностях Куфы находится мечеть Нуха, мир ему. В углу мечети есть пещера, называют ее Фар ат-таннур ("И закипела печь"^[210]. Говорят, во времена Ноева потопа вода сначала хлынула туда. Там находились идолы, которым поклонялся народ Нуха, — Йа'гус, Йа'ук, Наср и Вадд^[211]. Гора Аху двинулась [с места^[212]].

Когда 'Абд ар-Рахман б. Мулджим, да будет над ним проклятие, предательски убил^[213] повелителя верующих 'Али, да будет над ним благословение и мир, его там схватили. Повелитель верующих 'Али сказал: "Не трогайте его! Если я выживу, не ищите мести. Если же умру, тогда убейте, а меня похороните в этой мечети, так как в ней находятся могилы моих братьев [по вере]^[214] Худа и Салиха, мир им". Мечеть Куфы возобновил 'Абдаллах б. Зийад^[215], израсходовав на каждую колонну 700 динаров. Затем Хаджжадж сломал ее и построил заново^[216]. Когда повелитель верующих [халиф] ал-Мансур приехал в то место, он спешился с коня и сказал: "Здесь находится мечеть Нуха. [Впервые] ее разрушил [потоп], вторично - войско Хусрава. В третий раз — Ну'ман, /121б/ в четвертый — [сын] Сумаййи"^[217].

Я, раб, побывал там и видел то место, где предательски убили повелителя верующих 'Али, мир ему, и то место, где обмыли его [тело], а также место Фар ат-таннур и модель Ноева ковчега. Повелителя верующих 'Али, мир ему, похоронили в одном фарсахе от мечети. [Вокруг] выстроили густонаселенный город. В центре города возвели высокое здание, на потолок подвесили две тысячи золотых и серебряных светильников, а стены задрапировали тысячью шелковых полотен. В Куфе проживает большое число алидов. Ежегодно шииты привозят [туда] и присылают разного рода богатства. На могиле 'Али стоят тридцать-сорок подносов и золотая чаша. Потолок храма не виден из-за множества светильников. Тот город постоянно охраняют, чтобы его не разграбили бедуины-разбойники, так как нигде нет такого богатства, как в той местности.

“116”

В Дамаске находится храм Йахйи б. Закарии, мир им. Его называют Джайран^[218]. Храм этот - огромный, с высоким сводом-куполом и михрабом. [Храм] попал от сабиев к евреям, затем он перешел в руки румов, позже им овладели неверные^[219]. Там убили Йахйю б. Закарию, а голову его выставили напоказ [над вратами] храма.

Во время Валида /122а/ б. 'Абд ал-Малика пол /храма/ устлали мрамором, стены облицевали ониксом, михраб покрыли золотом и украсили драгоценными каменьями; вызолотили также потолок. [Валид] истратил на это харадж Сирии за семь лет. Кровлю храма он покрыл свинцом^[220].

“117”

В Фарикии^[221] есть мечеть. Две колонны в ней выложены драгоценными каменьями. В мечети растет дерево, на листьях которого весной выступает мед в таком количестве, что его достаточно для всего города. То дерево удержало^[222] в мечети апостолов: оно давало им пищу и вино. Всевышний сделал их пропитанием плоды того дерева. На десятый день им^[223] пришла радость и освобождение, и они избрали своей киблой^[224] ту мечеть и то дерево и выстроили молельню.

“118”

Шаддад, сын 'Ада, строил дворец в течение пятисот лет и дал ему название Ирам. Во всем мире не было равных ему построек.

Всевышний говорит в Коране: "...Ирамом, обладателем колонн, подобного которому не было создано в странах"^[225].

[Шаддад б. "Ад] собрал все золото, серебро и драгоценные каменья, какие были в мире, возвел на мускусе и шафране фундамент. Он выстроил также высокие павильоны, покрыл их золотом, посадил золотые деревья, /122б/ а на них повесил плоды из драгоценных камней. Высоту дворца он довел до 500 локтей и украсил весь [дворец] золотом и драгоценными каменьями, отдав строителям дворца мирские богатства. Он прислал доверенных людей, дабы они присматривали за строительством. Когда он завершил [строительство], то решил поехать туда, чтобы посмотреть и там поселиться и получать удовольствие. Когда же он туда приехал, то, едва поставил ногу в ворота, внезапно упал и испустил дух, так и не успев рассмотреть дворец. К нему пришел Худ, мир ему, и призвал его к Всевышнему. Он же явил непокорность и не поверил ему. С неба раздался рев Мункира, и сразу от ужаса и страха он и все его войско погибли. Ни он не вошел туда, ни его войско, ни кто-либо после них. Здание осталось стоять пустым. Говорят, [однажды] туда забрел один человек^[226], разыскивавший [своего] верблюда. Он попал во двор, выложенный драгоценными камнями. Стены [дворца] полыхали словно пламя. Человек попытался вынуть хотя бы один камень, но не смог^[227].

“119”

В Хамадане была^[228] крепость, которую называли Абйаз. Выстроил ее Дарий^[229], сын Дария. Она сильно укреплена. Место это великое и святое, /123а/ резиденция правителей. Бухт ан-Нассар, несмотря на величие [крепости], вознамерился ее разрушить, но не преуспел [в этом]. Тогда он приказал перегородить гору валом, и вода хлынула в цитадель. С крыши можно было спустить кувшин и набрать воды^[230]. Дарий оставлял в крепости [своих] жен и дочерей, а сам странствовал по свету, покоряя мир. Затем выступил Искандар и, одержав верх над Дарием, отобрал у него царство. Дарий ушел к индийскому царю и просил у него помощь. Индийский государь собрал войско и дал ему. Тогда Дарий направил Искандару письмо, [в котором] написал: "Мне принадлежала вся Вселенная. Ты покорил [ее]. По крайней мере хорошо обращайся с моими детьми в крепости Абйаз и не обижай их. Я пришлю тебе все древние сокровища, которыми располагаю".

Искандар прислал ответ[ное] письмо: "Мне не нужны твои богатства и твое царство. Нет у меня иного желания, кроме вот этого: возвращайся [назад], и я [все] верну тебе, а сам удалюсь и покорю другое царство".

Дарий, выслушав сии слова, не принял их и стал готовиться к сражению. У него было два везира. Они посовещались между собой и решили: "Счастье изменило Дарию, Всевышний ниспосылает победы Искандару, а народ страдает. Давай погубим Дария, дабы Искандар даровал нам области и содержал в почете". И они ударили Дария ножом /123б/ в живот, схватили его и притащили к Искандару. Искандар, увидев Дария, заплакал, обнял его голову и сказал: "О государь Ирана, что ты желаешь, чтобы я дал тебе и залечил бы твою рану? Ведь я в долгу перед тобой!" - "На власть я потерял надежду, ибо спасения от этой раны нет! - отвечал Дарий. - Тебе же хочу дать совет. Во-первых, не мни себя великим и не приписывай своим [заслугам] все, что ты сделаешь, а считай это [волей] господней. Учись на моем примере, ибо царства у меня не стало. Не останется оно и у тебя. В этой крепости у меня находится дочь, я отдаю ее тебе. Уважай иранцев и не дозволяй младшим господствовать над старшими. Убийц моих живыми вздерни на виселицу и блюди все мои заветы!"

Тогда Искандар повесил на виселице обоих везиров, дабы народ получил урок. Дарий умер. Искандар много плакал, говоря: "Слава богу, что Дарий не был убит нами!" Он женился на дочери Дария. Девушка, представ перед Искандаром, сказала: "О государь, будет то, что пожелает Всевышний! Напиток, который вкусил мой отец, отведают все! Никто не остается в мире навечно, кроме Всевышнего!" Искандару понравились слова девушки, и он полюбил ее^[231].

“120”

Вавилон, говорят, выстроили волшебники. /124а/ Там было много удивительного. Например, был выстроен хауз. Когда они [собирались] пить вино, то каждый приносил свое вино и выливал в тот водоем. Вина никогда не смешивались между собой, и каждый пил свое.

[Там же] на воротах висел барабан. Тот, у кого кто-нибудь пропадал из дома, ударял по барабану. Если раздавался звук, пропавший был жив, если же звука не было, он был мертв.

Кроме того, [там] было изготовлено железное зеркало. В зеркале отражалось состояние пропавшего.

Из меди [там] была сделана утка, она стояла на [городских] воротах. Когда в ворота входил лазутчик, утка крякала, и горожане ловили того человека.

У реки поместили талисман - двух судий. Тот, у кого была с кем-нибудь тяжба и он не мог доказать [свою правоту], приходил на берег реки и входил в воду. Если он был виновен, то опускался под воду^[232].

Я, раб, видел это место, оно находится между Багдадом и Куфой, однако в настоящий момент оно разрушено.

“121”

Искандар, плывя по морю возле Магриба, увидел город, носивший имя Харисийа. Город был огромным, а население в нем — многочисленное. По мере того как Искандар подходил ближе к городу, он становился дальше, однако был слышен лай собак. [Искандар] удивился. Ехал он несколько месяцев, но город все удалялся, пока /124б/ не поднялся на городскую стену человек. Он спросил: "Какую цель ты преследуешь, о Искандар, и что ты хочешь [от нас]?" - "[Я хочу], чтобы вы повиновались Всевышнему, не то я буду воевать с вами", — ответил он.

Они послушались Искандара и вошли в повиновение Господу. Искандар удалился оттуда.

“122”

Был некий человек по имени Хамид. Он бежал от одного царя и шел по берегу Нила. Тридцать лет [он шел] по заброшенным [местам], тридцать лет — по благоустроенной местности, пока [не] пришел к Зеленому морю. [Там] он увидел человека, молившегося под деревом. Человек спросил: "О раб божий, по какому делу ты пришел?" - "Хочу узнать, откуда берет начало Нил", - сказал [Хамид].

"Я тоже пришел [сюда] ради этого, - сказал человек. - О Хамид, не ходи дальше, оставайся здесь. В море есть животное. Когда всходит солнце, оно высовывает голову и подпрыгивает, чтобы проглотить солнце. Ты садись ему на спину, и оно отвезет тебя [на другой берег океана]".

Хамид рассказывает: "Я остался там. Когда солнце взошло, из моря показалась голова животного. Я сразу прыгнул и сел ему на спину. [Животное переправило меня через море. Я увидел земли сплошь золотые и серебряные. Деревья [тоже] все были из золота, золотым был купол, вокруг него — источники. С купола вода стекала вниз и выходила из дверей [купола] наружу. Я увидел ангела. Он дал мне гроздь винограда из хризолита /125а/ и сказал: "Уходи отсюда!" И я на спине того же животного вернулся назад. Когда я подошел к дереву, того человека уже не было в живых. Я увидел старца.

— Ходжа, съешь яблоко с этого дерева! — сказал он мне.

— Мне довольно и винограда, — отказался я.

— Съешь же, — настаивал он.

Тогда я надкусил яблоко. Раздался голос: "Этот старец - дьявол! Если бы ты довольствовался виноградом, тебе хватило бы и никакой другой еды не понадобилось! Поскольку ты повиновался дьяволу, то виноград не принесет тебе никакой пользы!"^[233].

“123”

В Зангбаре^[234] есть здание с куполом, [покрытым] золотом. В нем находится идол, на руке его надето множество обручей. Перед идолом растет дерево, на нем растут семи видов плоды: виноград, инжир, померанцы, цитроны, яблоки, айва, гранаты. Дважды в году дерево плодоносит. На верхушке дерева — железная корона в виде полумесяца. Приходят чернокожие, прикладываются к ней горлом и вешаются перед тем идолом. Голова их свисает в одну сторону, ноги — в другую. Это удивительно.

“124”

В Румской пустыне есть купольная постройка. Называют ее кубба-йи расас^[235]. Одного мужа увезли в Рум в плен. Он читал Коран и [тем] понравился императору. "Оставайся у меня", — сказал [император].

Некоторое время спустя [человек] сказал: /125б/ "О государь, я должен посмотреть оловянный [купол] и развлечься". [Он рассказывает]: "Я пошел туда вместе с императором. [Шли] мы долго, [наконец] пришли. Я увидел великолепное купольное здание. Из него раздался какой-то звук и погубил часть людей. Я увидел идола с вытянутой рукой, на ней было написано: "Все ангелы посетили его государство, кроме великого, высочайшего Бога". Никто не сможет войти в здание, пока не скинет идола. Император приказал, чтобы идола убрали". Показалась дверь, они вошли, увидели помещение, в нем лежала тысяча мертвецов. На огромной могиле лежала плита [длиной/ в пятьдесят локтей. На ней было написано большое число наставлений. В конце сказано: "О люди, погребенный в этой могиле сто лет правил государством в сем мире. Он завоевал тысячу городов, взял себе в жены тысячу девиц, но не смог избежать смерти. Всякий, кто посмотрит [надпись], получит урок и ничего не унесет отсюда". Император рассказывает: "Я был поражен. Провизии у нас совсем не осталось, и я вернулся и возблагодарил Господа^[236].

“125”

В Андалусе есть город. Когда подойдут к нему на расстояние одного фарсаха, не увидят там совсем камней. Весь город [построен] из меди^[237].

“126”

На дороге в Туе есть поле Сулаймана, мир ему. Государи играют там в поло. Вокруг /126а/ площади течет река. Когда мяч подкатывается к воде, он катится назад и никогда не падает в воду. Тайну этого ведает [лишь] Господь.

“127”

Бихбуд^[238] выстроил для Ануширвана огромный высокий дворец. Ануширван пошел туда и заплакал и вспомнил о смерти.

"Может кто-нибудь назвать недостатки этого дворца?" - спросил он.

Великие мужи государства ничего не сказали. [При сем] присутствовал один дервиш. Он сказал: "Недостаток дворца в том, что он находится в низине и [потому] нельзя увидеть того, кто подходит. Помещение же для женщин расположено на возвышенном месте, и, следовательно, они одержат верх и будут властвовать, отчего делам будет нанесен ущерб. Другой недостаток в том, что территория дворца необычайно просторна, людей же мало. Дворец государей бывает хорошим только тогда, когда о нем заботятся. И еще я знаю один недостаток, но не скажу". Ануширван догадался и [сам] назвал его. "Богатства, которые я израсходовал на дворец, достал не из казны, а собрал их благодаря копьям". — "Конечно, — подтвердил дервиш, — за каждый дирхем ты отрезал голову одному из вельмож. Заменить дирхем можно, человека — нельзя. И это самый большой недостаток".

Ануширван сказал: "Я получил урок из этой беседы"^[239].

“128”

В пределах Мисра есть крепость. Ее называют Хараман. [Площадь] ее — 400 локтей. Ее построили из глазури, гранита, мрамора, олова, /126б/ клея, жира и других [материалов]. В каждом углу сделано из камня изваяние орла, будто вот-вот он взлетит. Если бросить в клюв орла миллион камней, полным он не станет. Никто не знает, куда деваются эти камни.

[Камни цитадели] превратились в монолит. Всюду надписаны удивительные вещи из медицины, философии и магии. Написано [также], что, [когда] построили Хараман, [звезда] Альтаир была в созвездии Рака. В настоящее время^[240] она находится в созвездии Козерога. По подсчетам, его выстроили двести тысяч лет назад, а со времени Адама, мир ему, минуло более семи тысяч лет. Быть может, его построили джинны.

В Харамане нашли зуб размером с мельничный жернов. Он был положен в усыпальницу, на ней написано: "Это — зуб тех людей, которые построили сей город". В усыпальнице есть небольшая дверца, через нее проходит ветер. [Ветер] не дает никому войти в нее.

Там нашли [также] драхму, на ней написано: "Клянусь Господом небес и земли, сия драхма изготовлена с большой затратой сил. Пусть над моей могилой взойдет солнце, лучшее, чем на моей драхме". На одной колонне обнаружили надпись [такого содержания]: "Скажи тому, кто будет притязать на власть: "Разрушь [крепость] Хараман, ибо разрушать легче, нежели благоустраивать"". Говорят, халиф Ма'мун потратил много богатств, чтобы разрушить /127а/ десять локтей [цитадели], но не смог. Не действовало на нее ни железо, ни что-либо другое; не сгорела она и от огня и серы. Подняться на нее [тоже] никто не смог. Она самая удивительная из крепостей и замков — нижняя часть ее узкая, кверху постепенно расширяется. По этой причине никто не может на нее забраться^[241]. Один из аййаров Мисра побился об заклад, что он заберется в клюв орла. И пошел, шел он три дня. Затем высунул голову из камня и что-то сказал (никто не знал, что это за язык) и пропал.

Аристотель смастерил из бронзы светильник, вставил в него свечу и вошел в цитадель (?). Он увидел изображения всех животных, какие только существуют в мире.

Искандар, покорив [всю] Вселенную, попытался разрушить крепость, но не смог. Он сказал: "Быть может, [крепость] выстроена из материалов, не относящихся к четырем [известным] элементам, ибо ничего не действует на них". Он оставил надежду разрушить [крепость].

“129”

В Са'ид Искандарийа есть мечеть. Михраб [в] ней, имам, [взрослые] люди, дети, человек, который выкачивает воду из колодца, ребенок в колыбели — все превратились в камень. Они были людьми грешными, напали на один караван. [В караване] находилась дочь одного старика. Ее схватили и собирались изнасиловать. Старик проклял их, и они все окаменели. Миряне /127б/ проходят мимо них, смотрят и получают урок.

“130”

Есть гора, которую называют Абаркух. Она из пепла. На семь фарсахов вокруг [земля выжжена]. Около горы в землю врыты деревянные части камнеметов. Нимруд зажег в них огонь и бросил туда Ибрахима, нашего Пророка, мир ему. Всевышний, [однако], остудил огонь в камнемете. Несколько дней спустя Нимруд поднялся на столб и осмотрел [то место]. Он увидел, что Ибрахим сидит на лужайке, а над ним стоит Джабраил.

— Я бросил в огонь одного, — сказал Нимруд, — а теперь вас стало двое.

[Нимруд] вложил в камнемет камни и выстрелил по нему. Всевышний уничтожил ту область, а деревья и сады - все обратил в камни. Пепел тот остался до сего времени. Там обитает множество шакалов^[242].

“131”

Во времена ал-Мутаваккиля Биллаха, проклятие над ним, в Антиохии случилось землетрясение. Упали 1500 зданий и 70 башен крепостной стены. С неба раздался страшный грохот, такой, что невозможно описать. Жители Антиохии стенали. Они говорили: "Наступило светопреставление!" - и бежали в степи. Горы обрушились в море, а море забушевало. С моря повалил черного цвета зловонный дым. От зловония погибло большое число людей.

* * *

В Мекке есть источник, /128а/ называют его Нахр Мусас^[243]. Он высох, в результате стоимость одного бурдюка воды дошла до одного динара, [Ал]-Мутаваккил затратил большие средства на [восстановление] того места, пока не появилась вода.

* * *

Вблизи от Антиохии была огромная река. Она исчезла, и никто больше ее не видел.

* * *

Наджиб Хамадани рассказывает. В 562/1166 году я наблюдал землетрясение в Хамадане. Оно ударило по всей ширине горы Алванд^[244]. Там была огромная роща. Все деревья вывернуло, их корни оказались наверху, а макушки - внизу.

“132”

В 24/644 году у людей из носа потекла кровь. Люди утратили силу, многие погибли. Тот год назвали "годом кровотечения [из носа]".

В 159/775 году людей поразила болезнь во рту. От этой болезни умерло множество людей.

Затем весь мир окутала темнота, которая оставалась семь дней, с конца месяца зу-л-хиджжа до первых чисел мухаррама.

В 300/912 году людей одолели собаки. Погибло множество народа. [Дошло] до того, что [едва] собака издавала лай, как человек падал и умирал.

В 244/858 году в Балхе выпал кровяной дождь. [Воды] Джайхуна стали красного цвета. Так оставалось сорок дней.

В этом же году в Багдаде [в течение] 20 дней непрерывно /128б/ лил дождь.

Астрологи высказали множество догадок относительно этого и сделали предсказания. Большая часть их не оправдалась.

Однажды астрологи в один голос сказали Искандеру: "В 283/895 году случится страшный ливень и будет потоп. Весь мир окажется под водой. Этот потоп назовут вторым [всемирным потопом]. [Все] страны затопит вода". Когда же наступила эта дата, то год оказался засушливым, дождей не было, источники высохли, ощущалась нехватка воды. После того счастливый атабек Мухаммад, сын Илдегиза^[245], да осветит Аллах могилы обоих, собрал всех астрологов. С гневом он потребовал у них объяснения [относительно] предсказания, которое было сделано. Астрологи заявили: "Поскольку потопа не случилось, то непременно будет ураган". [С поверхности] сняли сорок локтей земли и выстроили в пещерах для государей и султанов прочные жилища. Приняли другие меры предосторожности.

Амир ад-дин Мас'уд^[246], нахичеванский зодчий, побился об заклад, что в этот день вообще не будет в мире ветра. Вышло так, как он сказал. Он сложил следующее четверостишие:

Никогда мое сердце не было расположено к астрологам.

Не было спокойным сердце из-за их дурных предсказаний.

Запачкаю я их бороды,

/129а/ Если где-нибудь под небесным сводом будет ветер, кроме как в моей трубе.

“133”

Великий султан Тугрул б. Арслан^[247] устроил в Ираке пышное празднество, раздал народу множество подарков, преподнес дары также Амин ад-дин Мас'уду^[248].

Хотя я собрал эту книгу ради развлечения^[249], [тем не менее] привел некоторое количество из мирских событий, дабы, когда благополучно минует время, [читатель] возблагодарил Всевышнего и прибавил бы в смирении.

“134”

В Самарре растет яблоневое дерево. На нем две ветви. [Если] съесть яблоко с одной ветви, оно усыпит и прослабит. Яблоки с другой ветви заставят бодрствовать и закрепят желудок.

В Сирии есть яблоки. Если разломить одно [из них], то внутри его окажется другое яблоко.

В Ширазе растет яблоневое дерево, на котором половина плодов имеет кислый вкус, половина — сладкий^[250].

Слоны любят яблоки. Они делают привал только там, где есть яблони.

Во время кончины Аристотеля присутствовали близкие ему люди. Они попросили: "Сделай нам завещание!" - "У. меня нет сил говорить. Испеките мне яблоко!" Они испекли. Он съел, почувствовал прилив сил и сказал: "Не верьте ни во что^[251], ибо в этом суть всех проповедей". — И он оставил сей мир.

“135”

Говорят, в стране русов растет дерево, называют его хаданг^[252]. Бывает оно очень высоким. /129б/ Из его коры делают колчаны и ножны. На коре имеется рисунок, словно нанес его художник. Береза имеет узор подобно индийской стали. Корень березы как у дыни. Для [изготовления] стрел нет дерева, равного березе. На Руси на березах вьют гнезда соколы, а под деревом водятся горностаи. У березы бывает деготь, как мумиё.

В Хуваше^[253] растет дерево, его название — ма'бун. На дереве — 700 ветвей, на них обитают сто видов птиц. Раз в году дерево [как бы] отряхивает себя. Вниз летит столько птичьего помета, что его бывает достаточно для того, чтобы удобрить земли всей области.

“136”

Рассказывают, что Всевышний прислал Адаму виноград. Дьявол позавидовал и стащил его. Адам расстроился. Между Адамом и дьяволом вышла ссора. Адам сказал: "Виноград — мой!" — "Нет, — возразил дьявол, — он — мой, ибо я был казначеем рая!" Джабраил выступил посредником: одну половину [винограда] он отдал Адаму, другую — дьяволу. Дьявол свою половину посадил и полил мочой. Когда виноград созрел, пришла обезьяна [полакомиться]. Дьявол

/130а/ схватил ее и убил. На следующий день в виноградник прибежала собака. Дьявол убил и ее. Еще через день в винограднике появился лев. Льва дьявол тоже убил. Из винограда он приготовил вино, (виноград этот бродит). Тот, кто выпьет этого вина, сначала становится веселым и радуется, как обезьяна. Некоторое время спустя он воет, как собака. Еще через некоторое время начинает рычать, как лев, и цепляться к каждому.

Та же часть винограда, что досталась Адаму, принесла сладкие и нежные плоды. Из него варят разного рода сладости и сушат мавиз^[254].

В Сан'е, говорят, растет 70 сортов винограда. Однако такого вкусного и безвредного винограда, как в Нахичевани, нет нигде. Сколько бы его ни съели, вреда не будет.

“137”

Йабрух — это торчащий из земли стебель, [сплошь] покрытый волосками, [напоминает] фигурку человека^[255]. Запах [йабруха] усыпляет людей. Когда его срывают, выступает яд. Тот, кто вырвет йабрух из земли, умрет. Поэтому, когда собираются тащить его [из земли], обвязывают [стебель] веревкой, конец которой набрасывают на собаку. Собаке же показывают кусок мяса. Она бросается к мясу, вырывает [растение] и тут же подыхает. {Растение] это используется при [приготовлении] лекарств. Кладут в лекарства небольшую дозу^[256].

“138”

Ба Ша'би рассказывает: /130б/ "Абу Бакр послал меня с группой [людей] с посланием к императору Рума. Когда мы приехали, то произнесли у ворот дворца слова: "Бог велик!" [Император] прислал человека, приказав нам спешиться, обошелся с нами хорошо. Два месяца спустя он принял нас, удалил всех из помещения и спросил:

— Что за слова вы произнесли в тот день?

— Аллах велик! Во имя Всевышнего! — отвечали мы.

— Всегда, когда вы говорите [эти слова], дом дает трещины?

- Нет!

— В тот день, когда вы произнесли хвалу Богу, мой дворец дал трещину, — сказал он.

— Трещины дают дома только наших врагов, в нашей стране этого не бывает, — сказали мы.

- Как зовут вашего пророка? Ахмад?

- Да.

— Вы узнаете его, если я покажу вам его изображение?

— Да, — ответили мы.

Тогда он достал шкатулку, сделанную очень искусно. Шкатулка имела много отделений. Он открыл дверцу одного из них и достал кусок шелка. Мы взглянули на него. На шелке был изображен не наш Пророк, и мы сказали: "Это — не наш Пророк! Это — Адам, мир ему!" Тогда он достал другой [кусок] шелка, на нем был изображен наш Пророк, да благословит Господь его и его род. Когда он достал шелк с изображением нашего Пророка и мы увидели его, то произнесли слова: "Аллах — велик!" — и [еще] сказали: "Вот изображение нашего Пророка, /131а/ Мухаммада-Избранника, да благословит Господь его и его род и да ниспошлет [ему] мир!"

— Эти изображения, — сказал [император], — нарисовал пророк Даниил. Я принял веру Мухаммада, да благословит и спасет Аллах его и его род, но скрываю это от своего войска!

Затем он проводил нас домой с полным почетом и многочисленными дарами^[257]".

“139”

В Константинополе есть площадь. Она обнесена неприступной стеной. На площади стоят три медные статуи. У одной статуи в образе Билала Хабаши^[258] палец вложен в ухо. Другая статуя — красивый молодой человек. На постаменте написано по-гречески: "Это — Ахмад, который явится в конце срока. Когда у статуи отнимут одну руку, то разрушится два данга Вселенной. Если же обрубят обе руки, то будут разрушены все четыре данга Вселенной". Напротив этой статуи поставлена другая, конная. [Всадник] держит в руке короткое копье, вонзенное им в змею. Говорят, это — повелитель верующих 'Али, мир ему и благословение! То здание в центре Константинополя охраняют, дабы не было нанесено ему повреждения. Однажды туда прибыл царь-тиран. Он бросил кусок железа, и оно попало в статую нашего Пророка, мир ему. В тот день деспот опрокинулся, и тридцать тысяч его людей погибли. После [того] храм оградили высоким забором и изготовили покрывала, чтобы никто туда не попал. Говорят, пока статуя была на месте, царил мир. /131б/ Жители того города говорят, что мир находится под нашей защитой. Если мы разобьем статую, миру конец!

“140”

В городе Сарира в Индии^[259] есть каменный дом. В доме стоит статуя, одной рукой закрывает лицо. Другая рука ее вытянута вперед. Тот, кто захочет увидеть лицо [статуи], кладет что-нибудь в [протянутую] руку, дабы она убрала [другую] руку с лица. Там сидит старец. Все, что дают идолу, [идол] отдает старцу. И это из чудес Всевышнего.

“141”

В области Танджа есть храм из мозаики. В храме из серебра сделан лев, на нем сидит человек. В руке он держит блестящее зеркало. Больному, который посмотрится в зеркало и увидит себя, станет лучше. Если же он не увидит себя [в зеркале], то умрет.

“142”

В Кайраване есть каменный храм. В нем стоит трон из бирюзы. На троне изображены четыре джинна, они держат друг друга за руки и ведут меж собой беседу на непонятном [языке]. Они — неживые, но разговаривают. Причину того никто не знает, кроме Всевышнего.

“143”

Могила Тахмураса^[260], укротителя дэвов, находится на горе, которую называют Банд-и аб^[261]. Малик Михрадж, приехав туда, увидел цитадель из мрамора. На цитадели стояла [статуя] всадника. Одной рукой [всадник] держит поводья, другая его рука лежит на крупе коня./132а/ Когда кто-нибудь ставил ногу на лестницу цитадели, всадник издавал крик. Тотчас душа человека вылетала наружу. Малик Михрадж приказал, и лестницу убрали. Он увидел колодец, в колодце — колесо. [Михрадж] сломал колесо, всадник упал, а малик поднялся наверх. [Там] он увидел помещение из лазурита, в нем был золотой гроб, наполненный мускусом.

[В гробу] он увидел спящего человека, натянувшего на голову кусок парчи. К изголовью была приставлена золотая табличка, на ней написано: "Я, Тахмурас Дивбанд, построил эту цитадель и собрал [в ней] драгоценности [со всего] мира. Каждой — цена целой страны. Оседлав дьявола, я заставил его обежать всю Вселенную. Поскольку меня уже не будет, то, о человек, прибывший сюда, не привязывай [своего] сердца к [земному] миру, ибо мир недолговечен, как снег на солнце и как искра, выбитая из камня. Не броди вокруг гроба и вокруг дома из лазурита. В [сем] доме находятся серьга Адама и кусок ленты Евы".

Малик Михрадж, прочтя этот рассказ, много плакал, [затем] совершил паломничество, рассыпая большое количество мускуса, сжег много ладана и удалился.

“144”

Малик Джабир^[262], путешествуя по пустыне Магриба, нашел гроб из меди и вскрыл его. В гробу он увидел другой гроб, серебряный, открыл его, в нем был еще гроб из золота. Открыл, [в нем] он увидел баночку для сурьмы, [сделанную] из рубинов, и /132б/ палочку для подведения глаз сурьмой, [изготовленную] из хризолита. Некоторым из своих гулямов он подвел сурьмой глаза, и они увидели, где [находятся] все клады Вселенной и месторождения драгоценных камней. После того он отправился в Александрию, изготовил [там] золотые булавы и [другие] удивительные орудия.

В те времена все высокие здания, которые возводили [в Александрии], проваливались в землю. [Целых] сто лет бились над этим, но ни одно возведенное здание не уцелело, пока не появилась из моря русалка. Она создала скульптуры, которые [до сих пор] существуют в Александрии, а фундаменты огромных зданий поставила таким образом, что они остались на месте.

Говорят, что Тахмурас^[263] правил государством непрерывно пятьсот лет и все те сокровища израсходовал на Александрию.

“145”

Тарик б. Зийад во время завоевания Андалуса нашел накрытый яствами стол Сулаймана, мир ему! Столько там было драгоценных камней, что никто [подобного количества] не видел. [Ра]би'йа [б. Зайд] говорит, что они стоили один миллион динаров. [Раби'а] вошел в помещение, [где] лежали 24 царские короны. На каждой короне [было] написано имя великого государя, как, например: Кайху-срау, Афрасйаб, Кайкавус, Сийавуш, Кайхусрау, Бахрам, Джамшид, Пашанг, Дара, Тахмурас, Гийу, Гударз и другие^[264].

“146”

'Умара прибыл к императору Рума в качестве посла от /133а/ Мансура. В беседе с везиром государя [посол] рассказал о сокровищах [халифа]. Его отвели к императору. Он увидел суфу, на почетном месте ее сидел император. Суфа была такой огромной, что [император] казался как воробей. Когда ['Умара] прошел 1/3 суфы, появилось зеленое облако и обволокло его. [Посол] испугался. Когда он дошел до половины суфы, появилось красное облако. В глазах у него потемнело, и он сел на суфу, пока не успокоился. Тогда он подошел [к императору], приветствовал [его] и спросил про два облака. "Я покажу тебе", — сказал [император] и, сунув руку под ковер, достал аквамарин и держал его на солнце. Появилось облако зеленого цвета. Снова он сунул руку под ковер и достал рубин [весом] в несколько сиров^[265], поднес к солнечному свету, появилось красное облако. Затем он повел его в громадный дворец. Многочисленные комнаты в нем [были] запечатаны. Он открыл дверь в одну из комнат, [посол] увидел сложенные друг на друга кожаные сумы. ""Возьми одну суму", - сказал [император]. Я взял. Затем он вошел в другую комнату, [в ней] лежали стеклянные фляги, и сказал: "Возьми одну!" [я] взял. Тогда он вошел еще в одну комнату и потребовал огонь и раздувальные мехи, расплавил один ман меди, бросил в нее немного [порошка] из сумы. [Сплав] превратился в червонное золото. [Затем] он расплавил один ман свинца, добавил в него немного [жидкости] из фляги, получилось /133б/ чистое серебро. [Император] сказал: "Иди оповести повелителя верующих о моих богатствах и [знании] алхимии и о том, что у меня столько войска, что оно стоит от границ Манабит Зайтун^[266][267] до пределов Константинополя!""

'Умара вернулся к Мансуру и рассказал обо [всем]. Государь Мансур приложил много стараний, дабы овладеть алхимией, но не смог.

“147”

Да'уд, мир ему, был пророком и царем. У него [на службе] было 12 тысяч стражников. Когда он отошел в вечность, от него осталась казна, замкнутая замком. На [замке] было написано: "Здесь находится клад, который упал на землю с неба". Сулайман, мир ему, открыл дверцу [казны] и обнаружил в ней золотой сундук. [В сундуке] лежал свиток, на нем написано, что тот, кто ответит на все вопросы, станет наместником Да'уда. Первым был [вопрос]: "Что является самой малой вещью?" Все растерялись. Сулайман же сказал: "Я отвечу на все вопросы. Самая малая из вещей — достоверное знание, самая радостная — душа в теле, самая большая - неуверенность, самая горькая - бедность, самая сладкая — неблагодарность (?), самая лучшая — верный друг, самая плохая - строптивая жена".

Когда Сулайман, наш великий пророк, мир ему, сказал ответ на эти вопросы, ему передали управление [страной], и он /134а/ заступил на место Да'уда, мир ему. Смысл этого в том, что сии слова считают настоящим кладом. Самым лучшим из сокровищ является наука. Клад оставляют на месте, а науку и практические знания [всегда] берут с собой^[268].

“148”

В Китае есть большая гора. Афрасйаб поднялся на нее и нашел там два огромных верстовых столба, на них было написано: "Я был царем, жил 300 лет и воздвиг эти колонны. Под колонны я спрятал сокровища, [доставшиеся мне со всего] мира. Мне от них пользы не было. Единственным моим уделом от клада был счет и учет. Не знаю, в чьи руки попадет сей клад после моей смерти. Не будь же рабом богатства, ибо оно не бывает долговечным, и [сама] жизнь [человеческая] тоже не вечна: сегодня ты есть, завтра [тебя] нет!"

Афрасйаб приказал, чтобы столб убрали, и он извлек оттуда сто слоновых вьюков золота, остальное он оставил на месте. Это были динары с изображением Джамшида. Каждый динар весил десять манов.

“149”

У [берегов] Индии в море есть остров. На острове живут люди, их называют йаран^[269].

Если они видят хлеб, то с удивлением смотрят на него. Питаются они рыбой, [пьют] соленую воду. Дома их как корабль или лодка на воде, и они пребывают среди волн и ветра и живут в этих трудных [условиях]. Вместе с тем, если у них спрашивают, что выздесь делаете, поезжайте в обжитую местность, они возражают: "Родина есть родина", то есть любовь к Родине [удерживает их]. Все они /134б/ худые и [ходят] нагими.

“150”

Тибетцы - племя, [живущее] по ту сторону Б.граджа(?). У них есть храмы, сделанные из коровьих шкур. Внутри [храмы] украшены оленьими рогами. Как только ребенок выйдет из [чрева] матери, [тибетцы] сразу отвешивают ему земной поклон. Они почитают планеты Венеру и Сатурн. Там есть камень, который они жгут вместо светильника. Он похож на янтарь и дает яркий свет^[270].

“151”

Тюркских племен - множество, полный перечень их названий нескончаем. Однако нравы и обычаи всех тюркских племен близки между собой. Есть [среди них] группы, которые продают своих сыновей, а дочерей держат с непокрытыми головами. Тому, кто наденет на голову какой-нибудь девушки покрывало, ту девушку отдают в жены. Когда они дают клятву, то приносят медного идола, наполняют водой медную чашу, [бросают] в нее золотой слиток, приготовляют женские шаровары и говорят: "Да будет обесчещен тот, кто нарушит клятву! [Да станет желтым он, как цвет этого золота]!"

Большая часть их — красивой внешности, длинноволосые; они [меткие] стрелки. Сыновей [своих], когда те достигают зрелого возраста, они прогоняют от себя, и те живут в степях, едят мясо и растения. Говорят, тот, кто ест растительную пищу, как растение, проживет недолго. Нет у них знаний и терпеливости. Они страстно увлекаются грабежами и кражами. Говорят, что в Судный день их передадут Иблису. Иблис же, увидев их, /135а/ растеряется и скажет: "О боже, пошли этих людей к Адаму, ибо они рождены от него!" Одним словом, они имеют человеческий облик, но у них - повадки хищных зверей, и они не боятся смерти^[271].

В это время, когда я, раб, собрал^[272] [свою книгу], в 617/1220 году, выступили тюрки-татары^[273]. Они дошли до Ирака [Персидского] и совершили бесчисленные убийства. Говорят, будто их правитель знаком с колдовством. Они заклинаниями превращают воду в лед, а на людей и неприятеля насылают ливни и грозы. Это - свойство камня, о котором будет рассказано в своем месте. Не было видно никакого конца продвижению тех тюрок^[274]. Наш пророк Мухаммад-Избранник, да благословит Аллах его и его семью и [да ниспошлет] мир, дал знать об их выступлении, а Бакави^[275], да помилует его Аллах, привел [это] в книге "Шарх ас-Сунна".

“152”

На острове...^[276] живет племя чернокожих, высокого роста. У них — длинные зубы, как у свиней. Они хорошо плавают. Когда они увидят кого-нибудь, приходят и приносят большое количество драгоценных камней и продают их в обмен на железо. Никто не знает, откуда [взяты] те драгоценности и куда они уносят железо и что [с ним] делают.

“153”

Среди эфиопов и берберов есть дикое племя. Они убегают от людей. /135б/ Когда туда приезжают купцы, они приходят и прицениваются к товарам, оставляют на берегу в оплату за них алоэ, камфару, леопардовые шкурки, золото, серебро и убегают в воду. Взамен они требуют марену красильную и [краску] бакан. [Потом] они [снова] приходят. Если им покажется дешево, они уносят свой товар. Купцы же, если захотят, прибавят еще что-нибудь. Тогда [те люди] положат свои товары на место, а товар купцов заберут. И настолько они справедливы, что никакой путаницы не бывает. Никто не знает, чем вызвана неприязнь к ним и где они обитают.

“154”

На островах Кухра и Барик есть племя. Мужи его носят одежду, [сшитую] из коры дерева, а женщины их ходят нагими. Оружием им служит сабля. Они едят человечье мясо. Когда поймают мужчину, то, прежде чем съесть, его отдают женщинам, дабы они понесли от него и родили бы красивых детей, ибо сами они уродливы. У них вытянутые лица, как у собак.

“155”

Нариман, [находясь] в пределах Андалуса, отправился на охоту. Он увидел каменную пещеру, напоминавшую конюшню. В ней он обнаружил (Букв. "увидел") костяк очень страшного человека: кости очищены от мяса, череп — как целый купол. На [черепе] видны сосуды, /136а/ все в узлах, как лассо; два зуба словно клыки; голени, - каждая как столб — тридцать локтей; пальцы черные, согнуты, как чауган. Нариман подивился творению Господа. [Еще] он увидел широкий камень, на нем — надпись, которую никто не смог прочитать. Нашли человека, ему было 300 лет. Он не знал обстоятельств того человека, но [надпись на] камне прочел. Было написано: "Никто не останется в мире [вечно]^[277]!

Не кичитесь же силой и мужеством и не делайте плохое. Взгляните на мой костяк и побойтесь Бога, который погубил такого человека!"

“156”

В области Мачин есть высокая гора. Временами на горе появляется пестрый, черно-белый, человек, похожий на пятнистую корову. Зубы у него как у свиньи, а когти как у льва. Человек этот голый, он издает крик, и к нему собираются звери. Он поит их водой из источника, известного ему одному, и исчезает. Никому не одержать над ним верх. В тех горах людей не бывает. Некий царь собрался, пошел в те горы, увидел [пестрого человека] и был поражен творению Всевышнего^[278].

В той же области жил одноглазый индиец. /136б/ Вечерами он приходил и входил в воду большого источника и лежал [там]. До [наступления] следующего дня он находился на дне источника, не высовывал голову и молчал как рыба. Историю эту рассказали Гаршасфу. Ему показалась она удивительной. Он собрался, пошел туда, увидел [человека] и преподнес [ему] дары. "[Воистину] чудеса — во власти Бога", - сказал он^[279].

“157”

В пределах Гура есть гора, у ее подножия находится селение. В селении растет ива. Когда солнце входит в созвездие Овна, дерево это становится зеленым. Приходит один старец из жителей той деревни, приносит [с собой] стеклянный сосуд и прикладывает его к уху, [стоя] напротив того дерева, он расскажет обо всем, что случится в том году, хорошее и плохое, и все так и бывает. Причина этого никому не известна.

“158”

Во времена Шапура некий человек притязал на пророчество, [Шaпyp] спросил у него:

— На что ты притязаешь? Тот ответил:

- Я - посланник Господа".

- Как ты это докажешь? - спросил [Шапур].

— Что ты хочешь, чтобы я сделал? — спросил [человек].

— [Хочу], чтобы ты взлетел и растворился в воздухе, — сказал [Шапур].

И [человек] стал невидим и снова появился. Шапур изумился и погубил его. Расспросил о нем у манихеев. Стало ясно то, что говорит и делает [этот человек]: все является обманом и плутовством^[280].

“159”

Рассказывают, что один человек /137а/ водил дружбу с Иблисом. Он попросил его: "Предстань передо мной в том виде, как ты есть [на самом деле]!" [Иблис] притащил его к берегу моря. Он увидел посреди моря золотой трон, на [троне] восседал Иблис. Вокруг [Иблиса] были дэвы. Иблис спросил [у одного]: "Что ты сделал?" — "Я посеял вражду между двоими", - ответил он. Вышел [вперед] другой и сказал: "Я развел мужа и жену". Третий сказал: "Я сбросил человека с крыши!" Услыхав это, Иблис обрадовался. Он ликовал, кричал, поднялся на небо, облетел вокруг Вселенной и вновь опустился на трон. Человек спросил: "Чему ты так радуешься?" Тот ответил: "Развод принесет несчастья. Мужчина и женщина, став свободными, будут прелюбодействовать. От них пойдут незаконнорожденные дети. [Дети] разрушат семьи^[281], и народ будет страдать. [Сердце] мое ничему так не радуется, как рождению незаконнорожденного ребенка!"

“160”

Валид б. Муслим^[282] рассказывает.

"Мы встретили человека, лицо и шея которого были в ранах. Он поведал нам: "Я попал на остров и увидел людей с собачьими мордами. Они схватили меня и притащили в дом. Я увидел кипящий котел и в нем человечье мясо. [Вокруг] валялось множество костей. Войдя в дом, я увидел человека, который был заточен в нем. Он сказал мне: "О несчастный, как ты попал сюда? /137б/ Ведь эти люди - людоеды! Помещение это было полно людей, они всех съели! Меня же не едят из-за моей худобы". [Я находился там, пока однажды] те люди все ушли в степь. Там было дерево. Узник сказал мне: "Если кто убежит под это дерево, никто не сможет его увидеть". Я спрятался под деревом и благополучно вернулся в населенную местность""^[283].

“161”

Абу-л-'Аша'ир^[284] рассказывает.

"В нашей пустыне много оборотней. Они принимают любое обличье. Только конечности их не меняются. Если человек попадет к ним в лапы вечером, они совокупятся с ним и сразу убьют. Одна девушка пошла во время вечерней молитвы принести воды. Ее схватил оборотень. Девушка была осведомлена о свойствах оборотней. Она развязала бурдюк, и оборотень совершил соитие. Когда [девушка] пришла домой и развязала бурдюк, он был полон скорпионов. Рассказ этот [широко] известен в Йемене".

“162”

'Укайл рассказывает.

"Однажды я встретил на ярмарке в Указе^[285] небольшого роста человека, сидевшего на небольшом верблюде, размером с овцу. Человек громко выкрикивал на базаре: "Столько-то...^[286]". К нему собралось множество народу, ибо ничего подобного они ранее не видели и слов таких не слышали. Вдруг он ударил верблюда ногой и словно молния взлетел на небо. [Тогда] всем стало ясно, что это был джинн"^[287].

“163”

Во времена нашего пророка Мухаммада-Избранника, да благословит Аллах его и его семью /138а/ и да ниспошлет мир, было дерево, которому поклонялись арабы. Из дерева доносились странные звуки. Называли дерево Узза^[288]. Пророк отправил Халида^[289] срубить дерево. Халид взял топор, пошел и свалил дерево. Когда он вернулся, Пророк, благословение и мир [ему], спросил: "Что ты видел?" — "Ничего", - ответил [Халид]. "Значит, ты не вырыл еще дерево", - сказал [Пророк]. Халид вернулся и вырыл корень дерева. Из корня вырвалось пламя и обожгло бедра Халида. [Затем] из корня появилась голая женщина с распущенными волосами. Она стенала: "О горе мне, о горе мне!" - "Будь ты проклята, - сказал Халид. - Отчего [только] поклоняются тебе, как Богу?".

Затем известили Пророка, да благословит Аллах его и его семью и да ниспошлет мир. "Нет больше 'Уззы!" - воскликнул Пророк.

“164”

В Александрии был один пастух. Каждый день из его стада пропадала овца. Не зная, что делать, он сел в засаду. Однажды он увидел красивую, длинноволосую девушку. Она вышла нагая из моря и схватила овцу. Пастух вскочил, поймал ее, привел к [себе] в дом, связал ее и запер в комнате.

— Если ты отпустишь меня, — попросила девушка, — я избавлю с помощью волшебства жителей Александрии от зла, [причиняемого им] пери и джиннами.

- Хорошо, - согласился пастух.

Девушка приказала разрисовать стены /138б/ Александрии фигурами морских чудищ и заколдовала их так, что при виде их все джинны, которые появлялись там, возвращались назад, не причинив [городу] ущерба. Тогда пастух освободил русалку, и она тотчас уплыла в море.

“165”

В Туркестане есть птица, ее называют Абу Харун. Она никогда не спит, а по ночам издает [жалобные] крики, заставляя плакать людей. Однажды несколько человек побились об заклад: "Мы не станем плакать, [когда] услышим крик [птицы]!" Но, конечно же, услыхав ее голос, они заплакали и проиграли пари.

Иногда случается проходить там каравану. Если есть в нем влюбленный, он идет под дерево и слушает, как поет птица. От ее пения путники не спят до самого утра, один рвет на себе одежду, другой рыдает навзрыд. Если же птицу увезут в другую местность, она подохнет в клетке.

“166”

Есть птица, которую называют букаламун^[290]. В ее оперении представлены все цвета, какие только существуют в природе. Рано утром она кажется одного цвета, в полдень - другого, на ярком солнце - третьего, вечерами полыхает как огонь. У индюка - очень приятный голос. Если бросить индюку просо и он съест несколько зернышек, то потеряет сознание и очнется только три часа спустя. Иногда же он, потеряв сознание, подыхает по воле Всевышнего.

“167”

/139а/ Есть птица, которую румы называют 'актус. Живет она на востоке, все особи мужские, самок среди них не бывает. Когда она хочет, чтобы у нее появился птенец, она идет и собирает большое количество коричного дерева. [Потом] размахивает с силой крыльями и бьет клювом по древесине, пока не появится огонь. Тогда она ложится в огонь, сгорает и превращается в золу. Некоторое время спустя [золу] польет дождь, в золе появится несколько гусениц. [Постепенно] они увеличатся в размере, [у них] прорежутся перышки, и появится [птица] 'актус. Птица эта живет пятьсот лет. После того она таким образом сжигает себя^[291].

“168”

В стране бербера^[292] есть птица, она поет на тысячу ладов. Птицу учат летать в степь, и она возвращается обратно в сопровождении других птиц и заточает их в клетки.

Есть другая птица, название ей — благовестница. [Одним] голосом она указывает на дороговизну товара, [другим] намекает на то, что товар [продают] слишком дешево. Народ той [области] знает оба голоса птицы и проявляет осторожность при покупках и продаже.

“169”

В пределах Кабула водится птица, похожая на ворону. Ту птицу называют слани.

Ее видят только в день Навруза. Если в день Навруза птица появится, то год тот будет голодным^[293].

Попугаи живут в Индии, их учат разговаривать по той причине, что /139б/ язык у них — круглый, как у людей.

Харун ар-Рашид однажды вечером был в саду. Какая-то птица запела. [Харун ар-Рашид] пустил стрелу в направлении ее голоса и попал [птице] в грудку, и та погибла. "Птицам тоже не мешает молчать", — сказал [при этом] Харун ар-Рашид. И это - урок человеческому роду, дабы [люди] воздерживались от лишних слов. Абу Бакр, например, постоянно держал во рту камень, чтобы меньше говорить.

“170”

Птицу Симург называют [также] 'Анка, то есть сказочной. Никто никогда ее не видел. Говорят, живет она за горой Каф, ибо [в свое время] заверяла Сулаймана, что может изменить судьбу и предопределенное, но не смогла и была пристыжена. Рассказ этот известен,

Правитель Систана мечтал увидеть птицу Симург. [С этой целью] он отправился в Индию. Ему сказали, что она появляется в определенное время на таком-то острове. И вот однажды она появилась. Воздух расцветился всеми цветами радуги, от ее перьев и крыльев шли красивые звуки, а от нее самой исходил приятный запах.

— Это — настоящий благоухающий сад, — сказал малик.

В когтях она держала крокодила.

Жители той местности рассказывали, будто птица избавляет их страну от дракона и указывает дорогу сбившимся с пути^[294].

“171”

Саламандра живет и спит в огне,/ 140а/ и огонь не сжигает ее. Из ее перьев шьют головные уборы для государей и делают фитили для светильников.. [Фитили] держат в масле, и они горят. И сколько бы ты ни жег [светильник], фитиль не сгорит^[295].

В Мекке я видел четыре шапки из перьев саламандры. Когда шапка становилась грязной, ее бросали в огонь, и она выходила из огня чистой.

“172”

На востоке есть птицы, их называют гарник. Ежегодно они сражаются [с народом] Гога и Магога (?) и ослепляют их.

Некий человек рассказал: "Приехав туда, я увидел небольшого роста людей. Большая часть их была слепыми и одноглазыми. Однажды раздался [душераздирающий] вопль. [Мне] сказали: "Появился наш враг!" Я спросил: "Кто он?" Мне ответили: "Ежегодно [сюда] прилетают птицы гарник и выклевывают глаза у людей, сколько им удастся". Когда я взглянул, то увидел прилетевших птиц. Они били клювом в глаза людям и ослепляли их^[296].

После того у меня появилось желание жениться там, и я избрал одну женщину. Когда я совокупился с ней, она сразу же умерла. Умирали и все другие [женщины], с которыми я вступал в связь. Мне было стыдно, но меня успокаивали, говоря: "Мы не будем возражать, женись ты хотя бы тысячу раз!" Однако мне было неловко, и я уехал оттуда навсегда.

“173”

По ту сторону Китайского моря /140б/ есть птица, ее называют фирфир. Она садится только на камень бах(а)т. Тот, кто увидит тот камень, столько будет смеяться, что умрет. На птицу же, которая сядет на камень, он не оказывает подобного действия^[297].

В Кайруане есть птица, которая не сгорает в огне и которую нельзя убить ножом, только камнем,

В Чине есть птица, которая не боится огня. Если же облить ее водой, она сразу подохнет^[298].

“174”

По ту сторону Александрии водится птица багис, у нее тридцать хвостов. Она приносит тридцать птенцов. Посадив каждого на свой хвост, она таскает их с собой, пока они не обучатся летать. Птица убивает всех, кого увидит. B населенной местности она не водится^[299].

“175”

Слон — огромное, очень ценное животное, обладающее подвижным хоботом и царским взором. Хобот служит [слону] вместо рук. С его помощью слон захватывает [пищу], поднимает [предметы], пьет. Я славословлю Бога славословием, достойным его, ибо он сотворил животное, у которого нос выполняет функцию руки. [Слон] упрям и высокомерен. Индийцы говорят, что раз в году лоб слона покрывается испариной, от которой идет запах мускуса. Когда слон разъярен, то может напасть на льва. Все звери боятся слона, он всегда одерживает верх. Самка слона носит плод в течение семи (так!)^[300] лет. У детеныша уже при рождении /141а/ есть зубы. Слоны живут долго. В сей области они живут мало. Если обмазать дерево слоновьим пометом, оно перестанет плодоносить. Слон не испытывает страха перед другими животными и зверями. Боится он только кошки. Язык у слона повернут задом наперед, его кончик упирается в гортань. Соски у слона, как у людей, находятся на груди.

Кисра Парвиз схватил [малика Ну'мана б.Мунзира]^[301] и бросил его под ноги слону. Говорили, будто он был царем, [совершившим] проступок. [Парвиз] сказал: "Я погубил великого человека с помощью [огромного] животного".

Слон боится за [свой] хобот и ногти (?), он хорошо плавает в воде, подняв хобот вверх; очень любит запах яблок, [от которого] он становится крепче.

Однажды группа людей схватила слоненка, убила, а мясо его съела. Лишь один человек отказался, говоря: "Есть [мясо] слона я не буду, оно запрещено". И он не стал есть. И вот они поднялись в горы, легли и уснули. Вернулась слониха. Не найдя детеныша, она пошла по запаху и дошла до того места, где его убили. Увидев спящих людей, она всех растоптала, не тронув только того человека, который не ел мяса, и ушла.

'Айша рассказывает: "Я видела слона, которого привел в Мекку Абраха с целью разрушить Ка'бу. Когда [слон] подошел к Ка'бе, то стал отвешивать земные поклоны и ушел назад"^[302].

Говорят, слон живет тысячу лет, ежегодно он приносит доход — тысячу динаров.

/141б/ Я, раб, читал в "Истории султана Махмуда"^[303], что, когда [Махмуд] отошел в вечность, он оставил [после себя] тысячу триста слонов. Следует задуматься над этим могуществом, каким же располагал он богатством и властью!

“176”

Верблюд — очень распространенное животное, но вместе с тем удивительное. Однако из-за того, что верблюдов много, об их удивительных качествах забывают! Как изволил сказать Всевышний: "Посмотрите на верблюда, каким я его сотворил!"^[304]

[Верблюд] — животное священное, обладающее силой, приносящее много пользы, но в то же время нетребовательное, скромное и послушное. Если его уздечку потянет даже мышь, он покорно последует за ней.

Однажды государь Кисра вызвал к себе араба и хотел посмеяться над ним. Он спросил у него:

— Чей голос громче всех?

— Верблюда, — ответил араб.

- Почему не журавля? — спросил [Кисра].

- Выведи на улицу верблюда и [послушай], как он кричит, тогда поймешь, чей голос громче, — сказал араб.

Кисра спросил:

— Какое мясо лучше?

— Мясо верблюда, — сказал араб.

— Отчего ты не назвал утку? — спросил Кисра.

— Приготовь жаркое из того и из другого, тогда различишь, — сказал араб.

— Какое из животных сильнее? - спросил Кисра.

— Верблюд, - ответил араб.

— Отчего не слон?

— Заставь слона лечь, нагрузи его поклажей /142а/ и посмотри, как он будет подниматься!

Кисра растерялся от ответов араба и подивился его находчивости.

“177”

В стране зинджей водится горный бык рыжего цвета с белыми пятнами. Мясо его кислое, словно уксус. [Горный бык] является врагом змей. Сколько бы он ни встретил [змей], всех съест. На кончике его хвоста находится противоядие. Рога у него такие огромные, что он ежегодно их сбрасывает. Когда появляются новые, они бывают еще больше.

“178”

Лошадь — животное изысканное. До Адамова рождения было время, когда миром владели лошади. У них было по два крыла. Когда появился Адам, мир ему, лошади бежали в моря. Сулайман, мир ему, просил их выйти из моря, на что они отвечали: "Мы выйдем из моря при условии, если на нас не будут садиться женщины". Когда же они вышли [из моря], женщины сели на них, и [кони] спрятали [свои] крылья. Всевышний и наш пророк Мухаммад-Избранник, да благословит Аллах его и его семью и да ниспошлет [ему] спасение, прокляли женщин: "Да будет проклята та женщина, которая сядет на [коня]!"

Среди домашних животных нет понятливее лошади. Жеребец никогда не случается со своей матерью и сестрами. Темной ночью конь везет по дороге [путника], прекрасно видит все вокруг. Словно невеста или павлин, конь кокетничает и жеманится.

* * *

/142б/ В Ниле водятся водяные лошади. Когда они выходят на сушу, поворачиваются мордой к воде; пасутся они на лужайке, передвигаясь задом наперед. От воды водяная лошадь отходит лишь на расстояние удара волны. По тому, как далеко идет эта лошадь от берега, узнают о приливах и отливах в Ниле. Крокодил тех лошадей не трогает. Жеребчиков [водяных лошадей] ловят и приручают - они бегают необычайно резво^[305].

* * *

Есть еще животное, у которого голова как у человека, а туловище как у лошади^[306]. У него необычайно печальный голос. На берег приходят музыканты и учатся воспроизводить издаваемые им звуки.

Есть еще животное размером с гору, у него голова как у коня, а туловище как у змеи^[307]. [Если] якорь [попадет ему в ухо], оно тащит судно на большом расстоянии, тогда только отпускает. Часто случается, что [животное это] топит [судно].

“179”

Некогда один мясник бросил свою профессию. Его спросили: "Почему ты оставил свое занятие?" Он рассказал [следующее]: "Однажды я привел в дом овец и оставил нож на видном месте. Когда вернулся домой, ножа не нашел. Жена была в верхних комнатах. Она спросила: "Что ты ищешь?" - "Нож", - ответил я.

"Его взяла такая-то овца, — сказала она, — и спрятала вот в той щели". По этой причине я и оставил занятие мясника и покончил с ним". /143а/ Именно поэтому наши мудрейшие не дозволяли убивать животных^[308].

* * *

Коза смышленее овцы. Если она заболеет, ищет молочай или саммонний, съест их, и ей становится лучше.

“180”

Газель настолько грациозна и красива, что арабы и персы уподобляют ей свою возлюбленную, ее глаза, шею и т.д. Газель бывает очень ласкова со [своим] детенышем.

Наджиб Хамадани, да будет над ним милость Аллаха, рассказывает: "Я видел газель, у которой не было языка. О причине я спросил у охотника. Он сказал мне, что, когда убивают детеныша газели, она так убивается, что изгрызает свой язык, он высыхает и вываливается изо рта. От газели исходит запах мускуса"^[309].

* * *

Есть еще газель, вечерами она выходит из моря на сушу. [Шерсть] у нее желтого цвета, вся она горит, как свеча. Раз в году [газель] трется о камни, сбрасывая таким образом всю шерсть. Народ ту шерсть подбирает и вяжет одежды для государей, ибо они блестят как золотые. Одежды эти необычайно красивы, от них пахнет мускусом. До тех пор, пока платье не разорвется на клочки, запах этот не исчезает. Стоят они дорого^[310].

Сын Халимы, кормилицы нашего пророка Мухаммада-Избранника, да благословит Аллах его и его семью и да ниспошлет спасение, приручил волка. Он ходил за тридцать фарсахов, ловил газель и живую приносил волку. Говорят, однако, что волк никогда не водит дружбу с человеком. Волк обладает /143б/ многими природными качествами^[311].

“181”

Лев - сильный хищник, он побеждает всех зверей. Орел же делает его беспомощным благодаря своим когтям и клюву^[312]. У животных от страха перед львом не держится моча. Глаза у льва горят, как огоньки, [Лев] боится огня. Ночью, увидев где-либо огонь, он не осмеливается идти в ту сторону. Очень любит лев звуки флейты. Будучи раненным, он разыскивает корень су'д, съедает его и выздоравливает. Когда он заболевает, то ест мясо обезьяны и [сразу] исцеляется. Пьет лев мало.

Говорят, если леопард случится со львицей, у них родится гепард. Естественно, что морда гепарда похожа и на львиную, и на морду леопарда. Подобно этому мул является помесью кобылы и осла. Гепард хорошо бегает. Больше всего они водятся там, где есть газели, точно так же как львы бывают всюду, где есть буйволы. Гепард — свирепый хищник; любит красивое пение и запах старого сыра. Лев же — зверь бесстрашный и смелый, любит много спать.

Рассказывают, что у одного человека некогда был гепард. У пойманных им зверей он обрезал язык и отдавал гепарду, и тот съедал. Всевышний дал [тому человеку] четверо детей, все они были немыми. Наджиб Хамадани говорит: "Я видел их!"^[313].

“182”

Некий человек рассказал: "Я шел по степи, /144а/ вдруг [почувствовал], что кто-то сзади стянул у меня с головы чалму. Я оглянулся. [Это] был медведь. Тихонько я пошел по его следам, пока тот не дошел до колодца, в который упал медвежонок. Я увидел, как медведь размотал чалму, спустил ее в колодец, дабы вытащить медвежонка, и тихо-тихо рычал так, словно кого-то звал. Я внезапно зашел ему в зад, схватил его за хвост и столкнул в колодец, бросал сверху в них камни, пока не погубил обоих. [Затем] взял чалму и ушел".

“183”

Удивительное животное — свинья, хотя и скверная и питается нечистотами; у нее отталкивающий вид, глазки узкие, ослиная голова, уши как у верблюда, нос как у слона, хвост как у козы, копыта как у овцы, яйца как у верблюда, а соски как у собаки. За один раз свинья приносит двадцать поросят. Зубы у нее длинные, она необычайно алчна к еде. В народе ей уподобляют плохих и жадных людей. Гуляет свинья обычно около мусорной ямы.

Дикая свинья живет среди зарослей тростника и в [других] непотребных местах.

“184”

В Магрибе есть животное, называемое гул. Его яичники используют для приготовления лекарств. Медики называют их джунд бидастар <яйца бобра>^[314]. Говорят, будто охотники /144б/ ловят бобров, отделяют у них яичники, а их отпускают на волю. Если бобер попадется вторично в капкан, он падает на спину, дабы охотники увидели, что яичники у него отделены. Точно так же поступает и самка. Рассказывают также, что самец, у которого яичники целы, прежде чем охотник их отделит, сам отгрызает их зубами и кладет там. Они приносят пользу при параличе, падучей болезни, а также при ушных заболеваниях.

“185”

Есть животное, его называют ан'ахуш(?)^[315]. Если другое животное увидит его, сразу испустит дух. Всевышний сотворил у него брови как две занавески и прикрыл ими его морду, дабы [другие] животные не видели ее. Когда же животные слышат его голос, падают на спину, дабы [оно] прошло мимо. Если же складка приоткроет лицо, любое животное, чей взор упадет на него, подохнет. Во время случки самка, [чтобы не видеть морду самца], идет в пещеру и зарывается мордой в землю.

“186”

Лиса отличается хитростью и лукавством. Из всех животных только лиса дерзает вступить в драку с ежом. Она поливает мочой спину ежа, пока тот /145а/ не высунет голову. Лиса прыгает, хватает ежа за голову и убивает. Когда в шерсти [лисы] собирается большое число насекомых, она берет в рот клок шерсти и медленно-медленно идет в воду. Насекомые из-за боязни воды поднимаются кверху, пока все не соберутся на голове у лисы. Тогда она погружает в воду голову, чтобы они все ушли в тот клок шерсти. Затем внезапно выплевывает клок шерсти изо рта и становится чистой. Там, где на берегу реки сидят утки, лиса бросает на поверхность воды засохшую траву. Вода ее уносит, а птицы приходят в волнение(?). Когда лиса проделает это несколько раз, утки подумают, что опасности нет. Тут лиса берет траву в пасть и идет в воду. Подплыв к уткам, она подпрыгивает и хватает одну из них. Точно такое поведение и коварство свойственны шакалу.

“187”

Кошка - красивое животное. Наш пророк Мухаммад-Избранник, да благословит Аллах его и его семью и да ниспошлет спасение, любил кошек. Если кошку гладят по голове, она мурлычет, словно [читает] молитву. Кошка очищает дом от насекомых. Мышь, увидев кошку, теряет способность бегать. Если кошка лежит на спине, мышь с потолка падает на нее. Если кошка кричит, ее уши натирают жиром, и она перестает кричать (В тексте смысл получился обратный: банг бидарад "кричит" вм. банг надарад "перестает кричать").

В Китае нет кошек, [поэтому] там много мышей, так что невозможно есть хлеб.

/145б/ Говорят, будто в горах Туса живет кошка размером с осла. Она живет там уже тысячу лет. В других местах подобных кошек нет.

“188”

Есть животное, его называют хамелеон. Ежедневно каждый час он меняет свою окраску. Любит солнце и всегда сидит, обратив мордочку к солнцу; держит на солнце лапки и любуется. Когда солнце зайдет, хамелеон уходит в нору. Если небо закрыто тучами и хотят узнать, где находится диск солнца, смотрят на хамелеона. Солнце будет находиться в той стороне, куда направлена мордочка хамелеона. Листья и цветы большей частью обращены лицевой стороной к солнцу.

“189”

Говорят, будто нет среди [водяных] животных крупнее рыбы. Рассказывают, что группа купцов плыла как-то по морю Магриба. Показался яркий свет размером с огромный щит. Моряки произнесли молитву и совершенно спокойно проехали мимо. Они плыли целую ночь. И вновь появился яркий свет, как в первый раз. Снова они произнесли молитву и [благополучно] проехали. Об обстоятельствах спросили у матросов. Те сказали, что это были два глаза рыбы. Весь путь, что мы плыли [ночью], равнялся расстоянию между глазами рыбы. Мы не сказали вам, дабы вы не испугались.

“190”

Есть рыба, которую называют куса^[316]. Она отпиливает у людей руки и ноги. Если ее /146а/ ловят ночью, [в брюхе] у нее бывает много жира. Если же поймают ее днем, жира не бывает^[317].

В той же местности встречается дракон, его называют астин^[318]. В длину он достигает нескольких фарсахов, имеет раскраску леопарда и два крыла. На шее у него находятся шесть голов. Есть у него также грива. Если он обдаст своим дыханием слона, тот почернеет. Говорят, если держать в доме голову этого [дракона], то она укажет [места] кладов.

Есть еще животное, которое называют малис^[319]. Оно появляется перед драконом, вытягиваясь в нитку. Дракон кусает его, а животное обвивает тело дракона, раздуваясь и обретая силу, так что разрывает дракона на куски. Если бы не было этого животного, то дракон погубил бы всю населенную местность в Мисре, всех бы съел и все бы разрушил.

“191”

Змея вначале была будто бы ангелом, потом она втащила в рай Иблиса, спрятав его в своей пасти. Всевышний [за это] отнял у змеи конечности, наполнил ядом ее пасть, раздвоил [кончик] языка, а пищей ее сделал землю. Если перерезать у змеи глотку, она проживет несколько дней, если же вскрыть у нее позвоночник, она сразу подохнет. Змея любит дыни и чаще всего лежит на дынном поле.

Эфу ловят^[320] и помещают в небольшие ящики. Спустя /146б/ годы, если вынуть ее и положить на пол, она будет двигаться. Говорят, одна таблетка, [приготовленная] из эфы, продлит [человеку] жизнь.

Автор "Логики"^[321] рассказывает, что объявилась змея, у которой было две головы. Рано утром она съедала что-нибудь одной головой, а вечером [ела] другой головой. Жалила же одновременно обеими.

Некий человек заснул под деревом. Его ужалила змея. Он проснулся, но следов укуса не увидел. Один муж сказал ему: "Тебя ужалила змея!" Тот застонал и тут же скончался. [Вначале] он был спокоен, когда же испугался, яд проник в его кровеносные сосуды.

* * *

Есть скорпион, у которого одна нога и две головы, а глаза находятся на спине. Когда [самка] скорпиона [разрешается], она [тут же] погибает, ибо молодь при появлении на свет распарывает ее брюшко и бок. Говорят, будто яд скорпиона - холодный. Скорпион очень любит змей.

“192”

Удивительная божья тварь — пчела. Всевышний говорит: "И внушил Господь твоей пчеле: "Устраивай в горах дома и на деревьях"" (Коран XVI, 70).

Если ты посмотришь на пчелиные соты, [увидишь, что] ячейки [их] сделаны в форме шестиугольника, как не сможет сделать даже архитектор. [Ячейки] заполнены медом, а сверху затянуты воском. У пчел бывает матка, которой они повинуются и вокруг которой группируются. Если матка /147а/ подохнет, рой разлетается и поднимает шум. Народ узнает и пускает к пчелам другую матку, и те успокаиваются.

Если подохнет одна из пчел, ее выбрасывают из улья. Во время откладывания меда [пчелы] заделывают воском дыру.

Сулайман, мир ему, захотел узнать, каким образом пчела делает мед. Он посадил [несколько] пчел в стеклянный сосуд и стал наблюдать. Пчелы прежде всего залепили воском стекло, и увидеть, как они работали, было невозможно. Сулайман, мир ему, сказал: "Это — тайна Творца, и никому не дано познать ее!"

* * *

Муха — тварь слабая, но отчаянная; садится на глаза государей, заползает в глазницу льва, а верблюда кусает [так], что [из раны] течет кровь и появляется угроза его гибели. В темноте же [муха] беспомощна.

Наш пророк Мухаммед, да благословит Аллах его и его семью и да ниспошлет мир, сказал: "Когда увидите Му'авию на моей кафедре, то примите (***) его!" [Муха] посадила [над буквой ба две точки], и они прочли: "Убейте (***) его!" Войско размежевалось на две партии, и они сражались друг с другом. Одни говорили: ["Надо принять Му'авию!" Другие говорили:] "Му'авию следует убить!" В этой смуте погибло сто тринадцать тысяч мужей. Как написано в исторических хрониках, Всевышний /147б/ сделал причиной стольких бедствий это слабое насекомое, дабы люди познали величие Творца и не заносились бы!

“193”

Рассказ о комаре, как он погубил Нимруда, хорошо известен. Говорят, у комара есть все органы, какие только бывают у слона, да еще два крылышка^[322].

* * *

Муравей хотя и очень мал, но необычайно смышлен. На зиму он делает запасы зерен. Каждое зерно разламывает пополам, опасаясь, что [целое] зерно прорастет. Если же зерно окажется влажным, муравей кладет его на солнце, дабы оно высохло. Семечки кориандра муравьи делят на четыре части, так как половина семечка может прорасти. Муравей поднимает саранчу, вес которой в сто раз больше [веса] самого муравья. Ни одно насекомое не в состоянии поднять подобную ношу.

Рассказывают, будто из обжигательной печи выбросили раскаленный железный обруч. Посередине его сидел муравей. Если лев или дракон получат малейшую царапину, муравей заползет [в нее] и будет есть их [мясо], пока не погубит.

Рассказывают, что между Хорасаном и Индией, там, где находится месторождение золота, живут муравьи, каждый размером с целую овцу^[323]. [Муравьям] бросают мясо, дабы они занялись едой. Народ же [в это время] ищет золото. Если так не сделают, муравьи не оставят людей в покое и не дадут им искать золото.

“194”

/148а/ Среди животных и насекомых, сколько бы ни говорили, нет существа, похожего на человека внешностью и сложением, равно как знаниями и смышленостью. Все, что нашли, нашли благодаря [его] знаниям. Дела народа, у которого больше знаний, — прочнее.

Когда бразды правления миром перешли к Искандеру, он, странствуя по свету, набрался знаний и написал к государю Индии: "Повинуйся мне, не то я поступлю с тобой так же, как с другими правителями!"

Государь Индии ответил на письмо: "Ты покорил всю Вселенную, считай, что и моя страна - среди твоих владений! Ведь ты кичишься сим бренным миром!"

— Чем ты гордишься? — спросил у него Искандар.

- [Своими] знаниями и мудрецами, которые денно и нощно являются моими собеседниками, — ответил государь Индии. — Постичь мои знания ты не сможешь, однако я пришлю к тебе своих мудрецов — ученого-философа и целителя Хирвана.

Когда они прибыли к Искандару, тот наполнил топленым маслом глиняный кувшин^[324] и послал философу. Философ воткнул в него тысячу иголок и отослал назад Искандару. Искандар из иголок изготовил зеркало и послал философу. Философ сделал зеркало светлым и переслал Искандару. Тогда Искандар призвал мудреца к себе и спросил:

/148б/ — С какой целью я послал тебе масло?

- Ты хотел показать, что я начинен знаниями, как этот кувшин, и что в нем нет места для [новых] знаний. [Тогда] я воткнул в кувшин иглы, дабы показать, что место для [новых] знаний в нем есть! Когда же ты изготовил из иголок зеркало и прислал мне, желая сказать, что сердце твое^[325] черство от пролитой крови и посягательств на владения и имущество жителей сего мира, я сделал [зеркало] светлым, дабы показать, что я сделаю [твое сердце] мягким с помощью увещаний и убеждений.

Затем Искандар вызвал к себе Хирвана-целителя и спросил у него:

— В чем тайна всех болезней?

— Люди едят то, что им незнакомо, — ответил он.

— Каково действие всех лекарств?

— [Лекарства] заставляют есть то, что знакомо людям и что [им] подходит. Государь, я приготовлю для тебя эликсир. Когда ты отведаешь его, организм твой не будет принимать ничего, что принесет ему вред!

— Это великое притязание! — воскликнул Искандар. Тогда [Хирван] приготовил эликсир, и Искандар выпил.

Все желания, которые могли принести вред его здоровью, ушли из его сердца.

Однажды Искандар вошел в уборную. Он увидел идола, [который] смотрел на него. [Искандар], испугавшись, спросил:

- Кто ты?

— Я — зло, и я войду в тебя!

И [зло] /149а/ вошло в организм Искандера. [Искандар] вышел [из уборной]. Целитель спросил у него:

— О государь, отчего ты так побледнел? Искандар скрыл причину и ответил:

- Не знаю!

На следующий день целитель сказал ему:

— Государь, я пришел, чтобы излечить твою болезнь. Отчего ты скрыл ее от меня?

— Если у меня есть какая-то болезнь, почему ты не удалишь ее из моего [тела]? — сказал Искандар.

Целитель приготовил лекарство и принес Искандару. Искандар, прежде чем выпить его, встал и пошел в уборную. Он увидел того же идола.

- Государь, я уйду из твоего организма, - сказал [идол].

— Почему? - спросил Искандар.

— Лекарь приготовил лекарство. Если ты выпьешь его, мне — гибель!

Искандар обрадовался и вышел из уборной, ничего не сказав.

Целитель посмотрел на Искандара и вылил лекарство из кубка.

— Зачем ты это сделал? - спросил Искандар.

— Когда ты шел в уборную, болезнь была в тебе. Когда ты вышел оттуда, болезнь оставила тебя.

Искандар изумился его знаниям и окружил его почетом, говоря: "Этот целитель обладает таким же могуществом, как и все сокровища мира"^[326].

Затем [Искандар] пожелал узнать, когда и [где] придет к нему смертный час. Мудрецы сказали ему, что он /149б/ умрет там, где земля будет железной, а небо золотым. Когда Искандар подъехал к Дамгану, то почувствовал себя нездоровым. [На землю] положили кольчугу и уложили на нее Искандара, а над головой его держали золотой щит, дабы создать тень. Искандар, взглянув на щит, понял, что настал его смертный час, сделал завещания, как об этом написано в книге, и покинул сей мир^[327].

“195”

Из творений человеческих упомянем об идолах на двух горах в пределах Туркестана и Кашмира. На одной горе стоит идол, его называют "белым идолом", на другой — идол, его называют "красным идолом". Они сделаны так, что, когда всходит солнце, идолы смеются; когда солнце заходит, они плачут.

У Искандара спросили: "Что ты видел из диковинного в мире?"

Он ответил: "В Чине и Мачине я видел: в пустыне росли деревья, от которых исходил запах мускуса. С рассвета, когда всходило солнце, и до самого заката дерево [постепенно] поднималось от земли. От заката до сумерек оно постепенно опускалось в землю, пока поздним вечером полностью не исчезало. На следующий день, как только всходило солнце, деревья поднимали кроны /150а/ от земли".

Близка к этому дереву водяная лилия. Ночью она находится под водой; днем, когда взойдет солнце, она поднимается из воды и движется по [движению] солнца. Когда солнце заходит, лилия погружается в воду.

Я, раб, много [раз] наблюдал [это] в Багдаде и в других местах.

“196”

В пределах Гура есть гора, которая при восходе солнца кажется черной. Когда же солнце зайдет, на горе среди растений видны сто тысяч красивых изображений. Народ при виде их дивится. Когда же вновь всходит солнце, изображения исчезают, а гора кажется черной.

“197”

Луна освещает весь земной шар. Плоды [деревьев] под [воздействием] луны наливаются цветом.

Воском на яблокеделают рисунки^[328]. Когда лунный свет падает на яблоко, оно становится красным, а место воска остается белым.

В полнолуние и семечки плодов, и их мякоть увеличиваются в росте. Когда месяц бывает в ущербе, развитие плода замедляется.

При [свете] луны глаза кошек кажутся чернее.

Дерево, которое посадят в новолуние, быстро принимается [расти], древесина его меньше подвержена гниению.

В новолуние вино в хуме делается прозрачным, при ущербном месяце оно бывает мутным.

* * *

Соитие, которое совершают в [период] полной луны /150б/ причиняет меньше вреда [организму], а [зачатый в это время] ребенок родится красивым и здоровым. В [период] же ущербной луны соитие ослабляет [организм], а ребенок родится чахлым.

“198”

В пределах Индии есть дом из красного камня. В нем две двери: одна выходит на запад, другая — на восток. Когда народу нужен ветер для [обмолота] зерна, открывают [обе] двери, появляется сильный ветер. И пока двери не закроют, ветер не прекратится.

* * *

На черной горе есть расселина, из нее дует ветер. Юноши играют там, подбрасывают шапки вверх, и шапки парят в воздухе. Вырезают из бумаги птичек и бросают их в расселину. Птицы взлетают вверх.

“199”

Исма'ил б. Ахмад, эмир Хорасана, рассказывает: "Я отправился в сопровождении 20 тысяч мужей на войну с тюрками. Однажды в моем войске раздался раздирающий душу крик. Я спросил о причине. Мне сказали, что в тюркском войске есть человек, который может вызвать мороз и погубить благодаря ему людей. Это подтвердили многие, но я не согласился [с ними]. На следующий день появилось белое облако, а с гор подул сильный ветер. Среди облака мелькали страшные фигуры, доносились устрашающие звуки. Мое войско испытывало страх. Я слез [с коня] и лег ниц на землю и сказал: /151а/ "О боже, не давай врагу победу над нами и не позорь мусульман!" Некоторое время спустя пришло известие, что войско неверных бежало и что мороз обратился на них и многих погубил. Мы же вернулись назад с богатой военной добычей"^[329].

“200”

В Тибете есть гора. Если кто-нибудь закричит там, польет такой дождь, что [с горы] потекут селевые потоки. Когда приходят на гору, вслух не разговаривают, а на ноги верховых животных привязывают войлок, дабы они не производили шума. Это удивительно^[330].

“201”

Есть река, называют ее Илаки. В ее воде водится рыба. Тот, кто поест ее, будет парализован целую неделю, а затем все пройдет. Если же кто-нибудь подмоется той водой, в ту ночь у него случится поллюция^[331].

“202”

Возле Мераги есть источник. Его водой красят шапки. Вода эта — черного цвета. Подобной ей нет нигде в мире. Она является собственностью [местного] правителя. Единственная черная вода, производящая окраску, - эта.

В Армении есть река, вода в которой имеет белый цвет, как молоко. Если она попадет на материю, то станет черной и моментально съест [первоначальную] окраску^[332]. Если бросить в воду немного соломы, вода придет в волнение и снова успокоится с помощью Аллаха преславного и всевышнего.

“203”

Справедливый Ануширван захотел /151б/ возвести стену между своей страной и страной тюрок от [самого] моря до гор. Тогда он надул бурдюки, на них поставил фундамент [стены] и таким образом возвел стену от берега моря. На стену навесил железные ворота, а к ним приставил стражей. Когда он устроил эту преграду, то поставил на нее золотое ложе и возблагодарил Всевышнего, сказав: "О Творец, ты дал мне спокойствие и силу, и я возвел эту преграду. Теперь ты верни меня благополучно на родину!" И он лег на ложе, говоря: "Отдохну-ка!" Внезапно из моря появилась фигура и упала на стену. Эмиры испугались и поспешили к Ануширвану. Они сказали: "В этот час ветер погубил все наши старания!"

— Не бойтесь! - успокаивал их Ануширван. - Я трудился в этом месте 12 лет ради спокойствия народа. Всевышний не даст погибнуть [стене]! Я сейчас увидел во сне,— продолжал он, будто бы из моря вышел идол и сказал мне: "О государь, будь спокоен, ибо я - из обитателей моря и за свое существование семь раз видел, как возводили эту стену и как она снова разрушалась. Всевышний дал мне знать, что в настоящее время, в какое ты живешь, придет справедливый, милосердный государь и восстановит стену, и она останется невредимой до дня Страшного суда.

Ты и есть этот царь!" /152а/ И он погрузился в море^[333].

“204”

Во времена эмира правоверных 'Али, мир ему, в водах Евфрата поймали плод граната такой величины, что он сломал мост. Пришли к единому мнению, что плод этот из райского [сада], ибо никто в мире не видел [ничего подобного] и не слышал^[334].

“205”

Наместник 'Абд ал-Малика б. Марвана находился на берегу Константинопольского моря вместе с ловцами жемчуга. [Он приказал], чтобы они вытащили из моря жемчужину. Встал один ныряльщик, [нырнул] и вытащил из моря несколько медных кувшинов. Верх кувшинов был заделан оловом. Когда их вскрыли, то из каждого кувшина выпорхнуло по дэву.

- До каких пор сын Да'уда будет держать нас в заточении? — вопрошали они.

Поднялся страшный гомон, собрались вместе несколько тысяч обезьян. Впереди стояла одна огромная [обезьяна], как целый верблюд. У нее была длинная борода, а на шее у нее висела железная табличка, и на ней было написано по-сирийски: "Это - книга Сулаймана, сына Да'уда. Сей остров стерегут эти черти. Они ловят в море узников и содержат в безопасности территорию". Большая обезьяна [сняла] и положила табличку [на землю], испустила крик и принялась стенать. Наместник бросил кувшины в море, и обезьяны, все так же стеная, исчезли^[335].

“206”

В Сирии есть море. Упавший в него /152б/ не потонет и не пойдет на дно. Вода будет кружить его и забавляться с ним, пока не погубит. Тогда выбросит его на берег.

“207”

Море Харканда^[336] бездонно.

Ка'б ал-Ахбар рассказывает. Хизр, мир ему, приехав на это море, сказал своим спутникам: "Отпустите меня [в море], чтобы я поглядел на его дно". И он погрузился в воду. Прошло некоторое время, он увидел ангела. Тот обратился к [Хизру]: "О человек, куда ты направился?" - "На дно моря", — сказал Хизр.

— Во времена Нуха, мир ему, в это море упал один муж. До сих пор он не достиг еще и третьей части моря! Возвращайся же назад! — сказал он.

И Хизр поплыл назад.

Вахб говорит: "Я удивляюсь тому, кто видел это море. Величие Всевышнего в его душе перестанет быть великим!"^[337].

“208”

Рассказывают, что у племени Бани 'Амир есть колодец. [Он на том месте, куда] прибыл [с войском] Сулайман, мир ему. Войско его страдало от жажды, а земля была сухой. Они обессилили. Сулайман, мир ему, увидел дэва, тот смеялся.

— Люди страдают от жажды, а ты смеешься! — воскликнул Сулайман, мир ему.

— О посланник Господа, — сказал дэв, — вода под вашими ногами, а вы и не знаете!

Сулайман, мир ему, распорядился, чтобы то место раскопали. Появились триста источников.

“209”

В горах /153а/ Пушанга есть два колодца. Один все, что ты в него бросишь, вернет назад. В другом колодце свили гнезда сто тысяч голубей. Если спустить в него веревку, она окажется разорванной [на две части], так, будто ее разрезали ножницами.

“210”

В горах [вблизи] Исфахана есть колодец, дно которого невидимо. Во времена Абу Исхака Симджури^[338] в этот колодец упал ребенок. Мать и отец [пришли] к Абу Исхаку и залились слезами. Он [приказал], чтобы из тюрьмы извлекли мужа, который был осужден на смертную казнь. Его посадили в корзину и опустили в тот колодец. Семь сутрк он спускался вниз. Испугался, что оборвалась веревка. В корзине у него был камень, он бросил его вниз. Трое суток он вслушивался, но не было [слышно] никакого звука. Его вытащили.

— Что ты видел? — спросили у него.

— Темноту, - ответил он.

“211”

В Индии есть колодец. Вода, текущая в нем, делится на два рукава. Один течет в водоем, вода в нем превращается в [желтого цвета] смолу. Это — очень сильный яд. В другом вода становится смолой черного цвета. Это — действенное противоядие.

* * *

В Тибете есть колодец. Никто не может спуститься в него. Из него доносятся голоса на турецком, индийском, персидском, арабском и аланском языках. И никого там не видят. /153б/ Когда идет дождь, голосов не слышно. [Когда дождь прекратится], голоса усиливаются^[339].

“212”

В горах Андалуса есть источник. В нем находится камень, который, подобно магниту, притягивающему к себе железо, тянет к себе людей с расстояния в один фарсах. Из меди [там] сделан идол, он стоит на одной ноге, на нем написано: "Не проходи мимо этого места, ибо пути здесь нет!" Если бы не идол и не эта надпись, место это стало бы кладбищем людей. Камень влек бы к себе всех, кто там проходил, и они тонули бы в той воде^[340].

“213”

Искандар, пройдя через страну мрака, увидел яркий свет и гору, которая вздымалась до самого неба, а границы ее не были видны. Она окружала мир [со всех сторон]. Ангел держал ту гору рукой подобно человеку, который что-то охраняет, и склонил голову в молитве. Когда туда прибыл Искандар, [ангел] сказал ему: "О сын людей, что ты пришел сюда? Тебе мало Вселенной?" Искандар испугался, подумал, что тот угрожает ему. Ангел сказал: "Того, кто перешагнет из одного конца Вселенной в другой, называют зу-л-карнайн, то есть двурогим".

— Что это за гора? — спросил Искандар.

— Гора Каф, - ответил [ангел]. - Небо над ней подобно куполу. Я стерегу ее для Господа, да будет он велик и славен!^[341]

После гор Каф, /154а/ ар-Рахма^[342] и Тур нет более святой горы, чем гора Алванд. Она находится в одном фарсахе от Хамадана. С нее стекает несколько тысяч родников, на ее вершине есть источник с прозрачной водой.

Джа'фар Таййар^[343] говорит: "На горе Алванд находится один из райских источников!"

На этой горе в одно и то же время можно наблюдать три климатических пояса: на вершине стоит зима, посередине горы — весна, внизу — лето.

* * *

Гора Ашкухран^[344] [расположена] в Исфаханской области. С неба на гору падают змеи. Гюрзу ловят на той горе для [приготовления] противоядия.

* * *

В Тибете есть гора. Если сжечь на ней тысячу харваров дров, появится вода и погасит [огонь]. Гора эта находится в воде. Правителю Тибета история сия показалась удивительной, и он отправил туда тысячу верблюдов, груженных дровами и горючим, и [приказал] разжечь огонь. Появилась вода и потушила [огонь]. "С этих пор, что бы ни рассказали мне чудесного, я поверю!" - воскликнул государь.

“214”

Есть гора, ее называют Джибал ал-'Ардж. От [ее] вершины до границ Хорасана, Чина и Мачина - пятьсот фарса-хов^[345]. Говорят, на этой горе находится...

^[346].

“215”

/154б/ Антиохия — красивый город, в нем удивительные постройки. Туда [однажды] приехал Ануширван Справедливый. Он поразился великолепию зданий и благоустроенности окрестностей. Хотел разрушить то место, но не смог. Вернувшись назад, он выстроил по образцу Антиохии город и назвал его Румийа. В нем он поселил пленных, привезенных из Антиохии. Когда они вступили в город, то подумали, что это — Антиохия, и каждый направился в свой квартал. И [никто] не подозревал, что это — не Антиохия, кроме одного сапожника, возле дома которого росло дерево. Не увидев его, он растерялся. Когда вошел в дом, все в нем было так, как в его собственном доме. Кроме него, никто не знал и не сомневался^[347].

Если вдуматься в эту историю, то поймешь все совершенство человеческих творений.

“216”

[Знай же], что улемы и мудрецы считают человека "малым миром", ибо все, что есть во Вселенной, есть и в организме человека, прежде всего ярость льва, выносливость верблюда, бдительность петуха (?), привязанность собаки, смышленость червяка-шелкопряда, миролюбие голубя, красота павлина, благочестие ангела, ядовитость змеи и скорпиона. [Люди] все делают руками, ртом они воспроизводят голоса всех животных^[348]. Объяснение того, /155а/ что следует понимать под большим миром, выходит за пределы настоящей книги, ибо она растянется. Цель раба — развлекательное [чтение]^[349].

“217”

Один великий утверждает, что Всевышний сотворил женщин для любовных утех мужчин. Наш пророк Мухаммад-избранник, да благословит Аллах его и его семью и да ниспошлет мир, изволил [сказать]: "Нет для мужчин искушения большего, чем женщины!" И еще он сказал: "Им не хватает ума и веры, ибо разум — самая возвышенная вещь, и [Господь] пожалел ее для женщин".

* * *

'Укайл^[350] рассказывает: "[Мне] сказали: "Выдай свою дочь замуж, ибо женщина — это [кусок] мяса!"" — "Я держу ее голодной, — сказал он, — дабы она не источала жизнерадостность, и нагой, дабы она не выходила на улицу".

Са'ид б. Муслим^[351] говорит: "Я предпочитаю, чтобы тысяча мужчин видели нагой [мою] жену, нежели моя жена увидела бы голым мужчину, ибо у мужчин меньше чувственности, чем у женщин".

Анджаша^[352], [находясь] у нашего Посланника, мир ему, читал красивым голосом стихи. Наш Пророк, да благословит Аллах его и его семью и да ниспошлет мир, изволил [заметить]: "Не разбей хрусталь!", уподобив женщин хрусталю. [Здесь]-де присутствуют женщины, и [они слышат твой голос], хрусталь же легко разбить, но невозможно склеить!

* * *

Однажды группа женщин проходила мимо Аристотеля^[353].

— [Женщины] — ангелы смерти, — изрек он.

— Каким образом? — спросили у него. Он ответил:

— Ангел смерти отнимает /155б/ душу [у тварей] один раз за всю [их] жизнь, а женщина днем берет [у мужчин] деньги, а ночью — [их] душу!

У повелителя верующих 'Али, [да ниспошлет Аллах] ему благословение и мир, спросили: "Для чего существуют женщины?" — "Чтобы рожать мужей", — ответил он.

* * *

Если женщина, у которой пришли регулы, пройдет участок, засаженный огурцами, огурцы станут горькими. Если женщина, имеющая регулы, ляжет на спину, к ней не подойдет ни один хищник. Если совершить соитие с женщиной, имеющий регулы, станешь тупым, а ребенок родится глупым.

Индусы рассказывают о регулах женщин многочисленные истории, избегают общения с женщинами [в этом положении] и держатся от них в стороне.

“218”

Один евнух после оскопления утратил сексуальный тип: он был ни мужчиной, ни женщиной.

Когда оскопляют животное, оно становится лучше и сильнее. Когда оскопляют человека, то у него портится характер, а сам он становится либо очень маленьким и тучным, либо страшно длинным и тощим. Под мышками у него появляется дурной запах, а волосы из бороды выпадают. У женщин тоже иногда бывает борода.

Оскопленный склонен к слезливости. Если его рассердить, то успокаивается он с трудом. Несмотря на то, что у него нет половых желез, его половое влечение равно одной сотой. Живет оскопленный мужчина долго, волос на его теле не бывает, но лысым он не становится.

* * *

У Мухаммада б. Рашида^[354] была дочь. У нее была настоящая борода. [Однажды] она пошла на свадьбу. Одна женщина подняла крик: "Откуда здесь мужчина?" Женщины напали на нее и начали бить. Она обессилела. /156а/ [Сколько ни] говорила: "Женщина я!", пользы не было, пока она не обнажилась.

Первыми, кто подвергся обрезанию, были христиане, которые приносили в дар церкви своих сыновей, дабы их не мучила похоть.

“219”

У Искандера спросили: "Что ты видел удивительного в мире?" Он ответил: "Я видел гору, вершина которой скрывалась в небесах. У подножия горы плескалось широкое море. Я плыл по морю. Когда я доплыл до середины, то увидел сильного и ловкого человека. Он шагал по поверхности воды. Все тело у него было черным и сплошь покрыто волосами. У него были два огромных уха. Когда я увидел его,— рассказывал Искандар, — то испугался, помянул имя Всевышнего и спросил у него: "О творение Всевышнего, что ты делаешь здесь в воде? Дэв ты или пери?"

— О государь, — ответил он, — я — человек. С этой стороны моря находится город. Построил его Афрасйаб из рыбьих костей. Рыба служит нам также пищей. Все сокровища, какие собрал Афрасйаб, хранятся в этом городе. Мы родились на этой земле, и дети наши тоже родятся здесь. Из-за солнечного зноя мы постоянно находимся в воде, и лица наши таковы, как ты видишь.

— Я хотел бы /156б/ поглядеть на ваш город, — сказал Искандар.

— [Сделать это] ты не сможешь, — сказал мужчина, — но я приведу к тебе несколько человек. — И он удалился и привел с собой сорок мужей. У каждого в руке — золотая чаша, а в ней — мясо рыбы. [Люди] поставили [чаши] перед Искандаром и удалились. Искандар расспросил об их положении у улемов и мудрецов. Они ответили: "Это — люди, однако, поскольку они живут на берегу моря, жара оказала на них свое действие. От зловония морской воды и удушающего воздуха их внешность стала такой"^[355].

“220”

В Румийи есть церковь. Ее называют Амирван^[356]. В ней — огромные богатства, в том числе 10 тысяч золотых кувшинов, 10 тысяч золотых подносов, 10 тысяч золотых чаш, 700 кафедр, 30 тысяч золотых крестов и одна тысяча книг, писанных золотом. Выстроено там несколько золотых порталов, стены их расписаны ликами пророков, начиная от Адама и [кончая] последним [пророком], мир им, так, будто они смотрят на человека. [В церкви] возведены сто золотых колонн, на каждую поставлен идол из золота, в руки ему дан волшебный колокольчик. Если к городу подходит враг, идолы ударяют колокольчики друг о друга, /157а/ дабы народ узнал и принял меры предосторожности. [Это] — великое чудо^[357].

“221”

Искандер на границе страны мрака подъехал к горе из лазурита. На ее вершине он увидел дом из топаза, посередине его был родник, а в нише^[358] стояла свеча. Отсвет от нее отражался в воде, и помещение освещалось. У источника стояло золотое ложе, на нем на подстилке из камфоры лежало существо с человеческим туловищем и кабаньей головой. Его лицо было прикрыто покрывалом, сплетенным из серебряных нитей. Тот, кто приближался [к ложу], испускал дух.

Из источника раздался голос: "Эй, Искандар, ты объехал всю Вселенную и видел многие чудеса, кои не довелось видеть никому. Уймись же, ибо час смерти близок!"

Услыхав [это] Искандар воскликнул: "Я слышал глас смерти!" Он потерял [всякую] надежду и вернулся оттуда назад.

Ни одна тварь не знала, что за существо то было и что за источник и почему тот, кто приближался к нему, испускал дух.

Искандар, вернувшись в Ирак, оставил сей мир^[359].

“222”

'Абдаллах б. 'Амр^[360] говорит, что великих чудес в мире — четыре.

Первое [чудо] — это маяк, в верхней части которого укреплено зеркало. Тот, кто /157б/ поднимется [туда], сможет увидеть все, что происходит [в это время] в Константинополе.

Второе [чудо]. В Андалусе из меди изваяли коня, на него посадили всадника. Сей муж указывает рукой: "За мной нет населенной местности!" Того, кто осмелится туда пойти, сожрет огромный муравей!

Третье [чудо]. [Медный столб в стране 'Ад]. Когда наступает первое мухаррама, из столба начинает литься вода. Ее пьют люди, ею орошают поля и наполняют водоемы. Когда месяц мухаррам подойдет к концу, водя иссякает.

Четвертое [чудо]. В Румийи выстроили столб, на него посадили [медного] скворца. Сделали его таким образом. что раз в году скворец издает свист. [Настоящие живые] скворцы, услыхав свист [медного] скворца, снимают с [дерева] оливку и приносят туда. Это также чудо из чудес^[361].

“223”

На земле Зангбара есть муравей, которого называют саг^[362]. Он разрывает людей на части. Тот, кому надо идти по той дороге, берет с собой имеющееся там животное, похожее на мышь. Муравьи от запаха, [исходящего] от этого животного, разбегаются, и люди благополучно проходят.

“224”

В городе Сан'а четыре месяца в году ежедневно после захода солнца идет дождь. Люди до заката /158а/ солнца находятся на базаре, покупают и продают. Когда наступает вечер, они расходятся по домам прежде, чем начнется дождь. Тому, кто замешкается, дождь доставит хлопоты. В течение этих четырех месяцев дождя ранее захода солнца не бывает^[363].

“225”

В Андалусе был дом, дверь которого была замкнута замком. Правитель, который заступал на царство, накладывал на дверь этого дома свою печать. Открыть дверь дома считали дурным предзнаменованием. Что находилось в нем, никто не знал. Случилось так, что один государь вознамерился открыть дверь.

— Открою-ка и посмотрю, что находится в доме, — сказал он.

— Не надо этого делать, — возражал народ, — ибо никто из государей не открывал сей двери!

Однако государь не послушал их. Открыв дверь, он увидел фигурки наподобие арабов. Они сидели на конях, а в руках у них были стрелы — это был талисман, изготовленный с той целью, чтобы туда не пришло арабское войско. Поскольку дверь открыли, талисман утратил силу. В том же году туда пришли арабы и взяли город^[364].

“226”

Говорят, в Индии есть огромное дерево. Листья на нем тоже крупные и широкие, а ствол необычайно толстый. Индусы ежегодно украшали дерево, вокруг него садились большие и малые, а вблизи и в отдалении стояли мужчины и женщины, хлопали в ладоши и притопывали ногами, /158б/ играли на барабанах и тарелках, читали книги, пока не наступал вечер. В тот день они принимали то положение, какое имело солнце в созвездии Рака. При заходе солнца появлялась узкая полоса дыма, из него показывался небольшой огонь и снова исчезал. Все листья, какие были на дереве, осыпались. Правитель того города их все подбирал и помещал в казну. Один листок он продавал людям за десять динаров. Доход государя из года в год был от [продажи] листьев с этого дерева. Листья помогали при всех болезнях и страданиях.

“227”

Абу Мути' рассказывает. "Около Вавилона я встретил чародея, от которого я услышал множество мелодий (Навай "песнопение" (?))и удивительных [историй], в том числе рассказ о Заратустре и сочиненной им книге "Занд", в которой он претендовал на пророческую миссию. [Заратустра] сказал Гуштаспу: "Эту книгу я привез теперь тебе, дабы ты стал моим последователем". —"Почему я должен стать твоим последователем, — возразил Гуштасп. — Каковы доказательства?"

Тот приказал, чтобы в тигли положили шестнадцать ратлей желтой меди и расплавили. Затем он лег на спину и снял с себя одежду. Расплавленную медь выпили из тиглей ему на грудь и живот. Заратустра прочел молитву /159а/, и [расплавленная медь] не оказала на него действия благодаря святости великих имен. Молитва эта следующая: "Боже, ты — обладающий высоким престолом, [ты] — свет, [ты] - щедрый государь, сверкающее величие! Если эта книга - истинная, Боже, [если] изречения, которые написаны в ней, — истинны, то остуди медь на моей груди благодаря своей науке и своей благосклонности, так же как ты погасил огонь Нимруда для Ибрахима, мир ему!"^[365] Кипящая медь вся скаталась в горошинки между волосками на его груди и не причинила его телу никакого изъяна". Молитва [Заратустры] была услышана. Он создал [новую] религию. Остатки той веры существуют до сих пор^[366].

“228”

В Мисре есть местность, ее называют Х.р.стун. Там выстроен минарет, в него вбиты кольца и скобы. На нем что-то написано. С тех пор как его построили, никто не поднимался на него. Один муж сказал: "Я заберусь на минарет!" Он скинул верхнее платье, поднялся на минарет, постоял, произнес: "О Абу-с-Сабих, о Абу-л-'Аббас!" Сказав это, он исчез и больше не появился. Никто не ведал, куда он пропал.

“229”

В пределах Мосула /159б/ есть источник. Когда шихне или мукта'и чинят в той области гнет и насилие, их ведут к источнику, угощают и поят водой из источника. Три дня спустя они помирают.

* * *

В Чине есть источник. Его вода слабит. Ею пьют вместо лекарства, она вызывает сильный понос.

“230”

В Мекране есть огромная змея. Вот уже несколько лет ее видят там моряки и охотники. Она спускается с горы, сдвигая с места камни. Грохот, вызываемый падением камней, слышат в той области. Рассказывают, что змея эта ежегодно появляется на берегу моря. Народ весь разбегается. Грохот, издаваемый ею при передвижении, слышат за один фарсах. Некоторое время спустя из моря выходит змея еще больше и толще этой, жилы ее вздуты. Они целуются и свиваются в [один] клубок и остаются в этом положении до самого вечера. Затем змея уползает в море, а та другая возвращается назад [в горы].

Однажды один муж пошел следом за змеей. Он сказал: "Я шел большое [расстояние], но было совершенно неясно, куда змея направится. Я вернулся назад".

Говорят, что змею эту видят там со времен Харун ар-Рашида. Точно таким образом она появляется и уходит. Обстоятельств ее не знает /160а/ никто.

“231”

Говорят, что возле Рея есть развалины старого города. Там находится гора, на горе стоит конная статуя^[367]. Когда идет дождь и поднимается сель, [вода], достигнув этого места, уходит в землю. Говорят, если бы не было этого талисмана, Рей [давно] разрушился бы.

В этом же городе есть базар, который называют Гандум Балисан^[368]. На том базаре муравьи не трогают пшеницу. Другие животные [тоже] не трогают ее. Если муравьи наносят урон [запасам зерна] где-либо в другом месте, берут некоторое количество земли с этого базара и бросают ее в том месте. Муравьи не причинят больше ущерба. Говорят, этот талисман изготовил гулям Балинас-хакима.

“232”

На постоялом дворе Падускан (?) есть большой источник. Никто не видел его дна. Ежегодно в то время, когда приходит сель и воды становятся мутными, в источнике появляется огромная рыба. [Когда] приводят на водопой [к источнику] корову, лошадь или осла, рыба внезапно подпрыгивает и проглатывает то животное. Людей она тоже похищает. [После того] исчезает до того же времени в будущем году. Несколько раз в рыбу стреляли из лука, бросали в нее копье и ранили, но вреда ей не причинили. К источнику нет дороги ни с какой стороны. Никто не знает, откуда рыба приходит и куда уходит.

“233”

В Сирии есть селение, называют его /160б/ Вар'а (?). В селении находятся могилы пророков. Все, у кого есть какой-нибудь недуг, идут туда, садятся возле могил и рассказывают о своей болезни. Говорят, будто из могилы появляется рука, в ней находится лекарство. Больной берет лекарство, съедает, и ему становится лучше, а недуг проходит.

Возле того селения есть гора, на горе — виноградник, сотворил его Всевышний. Народ готовит из этого винограда вино. От вина пахнет мускусом. Никто не знает, откуда этот запах. Вино приятно на вкус и полезно.

“234”

В море Басры водится рыба, которую ловят, сушат и отбивают палкой, она становится как вата. Женщины прядут из нее нити, а из нитей ткут красивые ткани.

Вблизи Басры есть большая гора. На ней находится родник. Вода, стекая с горы вниз, попадает сразу в пустыню и превращается в соль, необычайно мелкую. Пока вода находится на горе, признаков соли в ней не видно.

В той же местности есть другая гора. С горы поднимаются ядовитые испарения. Если пары попадут в нос животному, оно сразу подохнет. Вокруг горы не растет никакая /161а/ трава. Птица, пролетевшая там, тотчас падает и подыхает. Тот, кто собирается идти вблизи горы, принимает меры предосторожности. Той стороной, откуда дует ветер, он не идет, а идет другой стороной, дабы испарения не коснулись его. Когда же на горе поджигают камни, от них поднимается дым.

Возле той горы растет трава. Называют ее терьяк. Она приносит пользу тому, кого укусит скорпион. Местное население собирает траву и хранит ее. Она дает им большой доход, [ибо] они ее продают.

В пустыне же есть источник. [Если] тот, кто страдает глухотой, один раз вымоется в воде источника, [глухота] пройдет.

* * *

В Азербайджане растет желтого [цвета] трава, очень горькая. Трава эта служит противоядием от укуса змеи. На того, кто будет есть траву каждые сорок дней, яд никогда не окажет действия. Я, раб, много раз проверял [это на себе].

“235”

В области Басры есть гора [из глины]. Если отломить [от] нее [кусок] глины и положить, налетит ветер самум, и [глина] превратится в серу.

Там находится селение. Его жители занимаются ловлей соколов, которые водятся в той местности в большом количестве. Они очень красивы.

Возле селения есть пещера, из нее ежедневно появляется огонь и /161б/ пылает. В пламени [видны] камни и обгоревшие человечьи кости. Откуда они [берутся], никто не знает. Всякий раз, когда появляется пламя, народ приходит смотреть и дивится.

“236”

В окрестностях города Рея находится огромная и необычайно высокая гора. На горе постоянно лежит снег. Я, раб, видел. Говорят, на вершине горы есть колодец. Из колодца постоянно выбрасывается огонь и пылает. Вокруг же лежит снег. [Несмотря] на высокую температуру, [снег не тает]. Во времена золотопоясого военачальника из Балха пришел один человек. С помощью всякого рода ухищрений он поднялся на гору; себя он закалил так, что на него не действовали ни жара, ни холод. С собой он взял котелок, наполнил его, а верх котелка закрыл крышкой и доставил его вниз. Своим людям он наказал, чтобы они не открывали котелок в течение сорока дней. Те его не послушали и открыли котелок. В нем находилась глина, красная, как рубин. Плавили белое золото и добавляли в сплав небольшое количество этой [глины]. [Золото] становилось красным. Человек из Балха сказал: "Я принял много трудностей и при помощи всякого рода ухищрений спустил с горы это богатство. Вы же не подождали, чтобы прошло сорок дней. Если [тогда] смешать бы один данк глины со ста манами меди, /162а/ получилось бы чистое золото!" Они очень упрашивали, чтобы он еще раз поднялся на гору, но он не пошел. Никто другой не осмеливается туда идти^[369].

“237”

В Аравийской пустыне водится мышь. Если эта мышь пробежит по чесноку или же по еде, в которой есть чеснок, и чеснок и еда сразу превратятся в яд. Жители той местности употребляют чеснок с осторожностью. Чеснок же, по которому пробежит мышь, рассылают в разные концы мира для [использования] государям, ибо никто не подумает, что в чесноке есть яд. [Известно это только] тому, кто слышал об этой его особенности.

“238”

В цитадели Истахра построена баня. Человек, который в нее войдет, никого не увидит. [Вместе с тем] в бане всегда есть холодная и горячая вода. Откуда идет вода, временами холодная, временами горячая, никто не знает. Говорят, будто баню построили дэвы для Сулаймана, мир ему. Дэвы же присматривают за баней. Такого рода чудес, связанных с именем Сулаймана, на территории Фарса много^[370].

“239”

В пределах Мисра на вершине горы растет дерево с вечнозеленой листвой. Листья с этого дерева сушат и окуривают ими помещение. В тот год в доме не будет блох.

“240”

В Ахвазе /162б/ много воров. Там есть мечеть. Тот, кто приезжает в город, идет в мечеть и оставляет в ней все, что у него есть. Если в мечеть войдет вор и попытается похитить [оставленное там] добро, он не сможет найти дорогу к выходу, сколько бы ни старался. Как только положит вещи на место, дорогу из мечети найдет.

“241”

В Хузистане есть город. Называют его Гунди Шапур. Вблизи города расположено селение. В селении построена мечеть, в мечети хранится Коран. Тот, кто попытается унести Коран, не сможет выйти из мечети. Положит Коран на место, дорогу найдет и выйдет [из мечети].

“242”

В Египетском море из воды появляется растение, похожее на дерево. С него снимают вату желтого, красного и зеленого цветов. Ее прядут, [из нитей] ткут необычайно красивый шелк пестрого цвета. [Одежду из этого шелка] носят государи.

“243”

Говорят, что в Фарсе есть селение. Возле селения водятся лисы в большом количестве. [Однако] вреда той местности они не причиняют и кур не похищают. За пределами селения они наносят большой ущерб, ловят и съедают все, что им попадется.

Говорят, в Фарсе есть [храм] огня. Основал его Ардашир, сын Папака. Огонь тот горит вечно, освещая помещение. Тайна его никому не известна.

Вблизи [храма огня] находится источник, дно его невидимо. /163а/ Из года в год, когда приходит время сева, вода [из источника] льется на поля. Когда вода больше не нужна, она останавливается до тех пор, пока в следующем году она вновь потребуется^[371].

“244”

Рассказывают, что в Сирии есть источник. В его воде вымылся Ибрахим, мир ему, спасаясь от огня проклятого Нимруда^[372]. Вокруг источника находится много благочестивых людей. Тот, кто страдает каким-нибудь недугом, пьет из источника воду и выздоравливает. Говорят, Сийавуш, напившись воды из этого источника и вымывшись в ней, смог пройти через огонь Кай Кавуса. Огонь не оказал на него действия^[373].

“245”

Говорят, в Кирманшахане есть источник. Над источником из камня вытесана скульптура мужчины. Называют ее казур. Если сбросить статую, вода перестает течь из источника, если поставить ее на место, вода вновь начинала течь.

“246”

В Индии есть город, в нем находится камень. Если положить камень в огонь, он будет гореть словно светильник. Сколько бы камень ни находился в огне, он будет гореть как свеча и освещать [все вокруг].

Там есть другой камень. Тот, кто увидит его, засмеется, как бы грустно ему ни было.

Есть еще камень. /163б/ Тот, кто увидит его, будет плакать, как бы весел он ни был. Это удивительно.

“247”

В Нисибине^[374] изготовили талисман, чтобы в городе не было мух, саранчи, комаров и муравьев. За пределами города насекомых было великое множество. И вот однажды упала одна из башен городской стены. [Жители] нашли медный котел, в котором было много мух, саранчи, комаров и муравьев, [сделанных] из меди. Когда содержимое вынули из котла, город наводнили муравьи, мухи, саранча и комары. Тогда они поняли, что это и был талисман. [Всех насекомых из меди] вложили в котел, но талисман утратил свою силу и не помогал.

“248”

В Каристане есть разрушенная цитадель. Ежегодно весной там находят один дирхем весом в два [нынешних] дирхема. Когда приходит весна, женщины и мужчины идут туда и ищут дирхем. Тот, кто найдет, поднимает крик. Все возвращаются назад и [не бывают в цитадели] до следующего года. Откуда [появляется] тот дирхем, никто не знает. В противном случае они бы тысячу раз уж перекопали ту территорию. Более одного дирхема в год не находят.

“249”

В Индии есть три острова, [лежащих] поблизости друг от друга. На одном из них по ночам сверкает молния, хотя туч не бывает видно. На другом острове льет страшный ливень, на третьем не бывает ни дождя, ни молнии. /164а/

Причину этого никто не ведает^[375].

“250”

На берегу моря расположен город Критас. В городе много обезьян, очень крупных. Других животных в нем нет. Мужи, которые приезжают туда, совокупляются с обезьянами, [после чего] обезьян убивают, дабы они не понесли. Если их не убить, они принесут дитя и доставят хлопоты людям.

“251”

Аристотель составил книгу, назвав ее Табайи' ал-хайывн^[376] В ней он упоминает, например, о том, что львята при рождении похожи на кусок мяса, морда их бесформенна. Львица лижет их языком и гладит лапами, пока они не обретут свой облик. Куда бы львица ни шла, детеныша она пропускает вперед, а сама идет сзади. Львенок от любого звука испытывает страх, садится на землю и сердится. Львица берет в лапы львенка и рычит ему в ухо, затем отпускает его. После того львенок не боится никаких звуков. Услыхав какой-либо звук, он воспроизводит его.

* * *

Говорят, гиена один год приносит детенышей мужской особи, другой год — женской. Собаки не тронут того, у кого будет с собой язык гиены.

“252”

В море Магриба живет птица, она вьет себе гнездо на берегу моря за две недели до шторма. Семь дней птица высиживает яйца и выводит птенцов. /164б/ В течение семи следующих дней она обучает птенцов летать. Водители судов, увидев яйца птицы, радуются — узнают, что птенцы еще не вывелись и, следовательно, волнения на море не будет. Всевышний дал это откровение сей слабой птице. Тогда, когда кораблю грозит опасность, птица садится на воду в море и трижды издает звук. Моряки это знают и принимают необходимые меры^[377].

“253”

На крайней границе Андалуса расположен город. Там течет река. [Течение ее] необычайно сильное. Люди и животные не могут одолеть его. Не помогает и судно. Когда же наступает суббота, течение [в реке] становится спокойным. И все, кто желает, переходят реку с легкостью. Когда солнце заходит, река снова начинает бурлить, и так [бывает] до следующей субботы. На берегу моря сделан из меди идол. На груди его написано: "Дальше меня не ходи, пути нет. Если ты пойдешь дальше, то не сможешь вернуться назад".

“254”

В Луканийи есть гора^[378]. С горы поднимается вверх черный дым; сквозь дым видны языки пламени. [Это] горят нефть и жидкая смола. Камни с горы собирают, и если нужно разжечь огонь, то кладут их на солнце. Они сразу загораются, нет надобности ни в кремне, /165а/ ни в железе.

“255”

В море ...^[379] водится небольшая летающая^[380] рыбка. Она любит человеческий голос и радуется ему; чтобы слышать голоса людей, она плывет за кораблем. Эту рыбку никто не обижает. Если появится большая рыба и направится к кораблю, чтобы разбить его или потопить, эта маленькая рыбка залезает в ухо большой рыбы и вызывает у нее головную боль. Большая рыба ищет тогда в море дерево или скалу, бьется о них головой, пока не погубит себя. Когда эта рыба подохнет, маленькая рыбка вылезает из ее уха^[381].

“256”

Есть рыба, которая подыхает при звуках грома. От страха перед громом она живет на дне моря.

“257”

В море водится животное. По-гречески его называют джасис, то есть указатель жемчуга. Животное это ловят, дают ему еду, обвязывают его веревкой, отпускают в море и следуют за ним. Там, где животное остановится, находится жемчуг. Ныряют и достают.

“258”

Есть трава, которую по-гречески называют ф.рха. Если кто-нибудь сорвет ее, смешает с соком свежего кишнеца и разотрет [смесь] в руке, а затем возьмет в руки огонь, рука у него не обгорит. Если же взять [эту смесь] с собой в баню, /165б/ баня станет холодной. Если одновременно всыпать [в смесь] гравий, она превратится в камень. Если бросить [камень] в огонь, он расплавится.

“259”

В Индии растет дерево, именуемое агракасиш^[382]. Плоды этого дерева напоминают гроздь винограда. Плоды, растущие на восточной стороне, сладкие на вкус; те, которые растут с западной стороны, — кислые. Птица, съевшая сладкий плод, станет тучной; если же она съест кислый плод, то сразу подохнет по воле Всевышнего.

“260”

Аристотель говорит, что на земле Магриба есть местность, где из земли выходят дикие люди, словно растения, по воле Всевышнего.

Он же говорит, что там день и ночь постоянно пылает огонь. Из огня рождается животное, похожее на мышь. Оно, как огонь, красного цвета, стоит на двух ногах. Когда ветер обдует животное, оно становится белым. Если вновь войдет в огонь, как огонь, станет красным. Местонахождение этого животного — в огне.

“261”

Есть жемчужина, именуют ее королевой жемчужин. Ее на цепях опускают в море в том месте, где находится месторождение жемчуга. Жемчужина притягивает к себе другие жемчужины так же, как магнит притягивает железо. /166а/ Когда жемчужину выталкивают из воды, она вся бывает обвешана жемчугом.

В перстне Хусрау Парвиза был камень. Тогда, когда у него было желание, он шел на берег моря и опускал свой перстень в воду и доставал [со дна] моря жемчуг.

“262”

Говорят, в Йемене растет грушевое дерево. Тот, кто съест с него один плод, его 10 раз прослабит. Если съест два плода 20 раз [прослабит]. Каждый плод увеличивает [действие] в десять раз. Из груш готовят сироп, он уменьшает колики.

В Фергане растет персиковое дерево. Того, кто съест с дерева один персик, один раз треплет лихорадка. Если съест два персика, лихорадить будет дважды, если съест три плода, то три раза и т.д., и это известно.

“263”

В горах Табаристана растет трава. Тот, кому дадут ее в руки, воспроизведет то действие, которое сделает срывающий ее в то время, когда будет рвать, будь то смех, плач или танец. Если растереть траву, смешать с вином и выпить, то прибавятся веселье и радостное настроение^[383]. В Мерве есть тростник. Если намочить его слюной и положить на солнце, он сразу поднимется и взлетит /166б/ в воздух.

“264”

Абу Мути' рассказывает: "Я изготовил деревяннуюкурицу, которая издавала крик, когда наступало время молитвы. Ежедневно она несла одно яйцо.

Из дерева я выстругал также человечка, повесив ему на шею барабан. Когда истекал один час суток, он ударял по барабану рукой.

Из дерева же я сделал еще один барабан. Тот, у кого начинались колики в животе, ударял рукой по барабану, и колики сразу же прекращались^[384]. Эти удивительные изделия я отвез в подарок Бу-л-'Аббасу Куса^[385], сказав ему: "Эти три вещи я изготовил для тебя! В сей области никто не знает такого ремесла!" Однако на [Бу-л-'Аббаса] поделки не произвели впечатления, и он не принял их, говоря: "Мне они не нужны!" Я забрал их и отнес домой, курицу и барабанщика сломал как дурное предзнаменование, а барабан оставил. Некоторое время спустя в Балх пришел на наместничество Абу Да'уд^[386]. Барабан я отнес ему, сказав: "Я изготовил барабан для лечения колик". Он дал мне 18 тысяч драхм. Спустя какое-то время его гуляма схватили колики. Принесли барабан, гулям ударил рукой по барабану, и колики отпустили его. С тех пор [Абу Да'уд] очень дорожил барабаном. И вот однажды Абу Да'уд /167а/ ушел в Кирман. Там он был разбит, а казну его разграбили, барабан же попал в руки человека, который знал о его свойстве. Он привез его к Абу 'Али Илйасу^[387] и рассказал ему об обстоятельствах. Абу 'Али ударил рукой по барабану, из него вышел воздух. [Абу 'Али] преисполнился гнева, бросил барабан о землю, из него выпал деревянный человечек, который зубами держал палец ноги. Тогда он понял, что это — талисман, раскаялся в том, что разбил барабан, однако было уже поздно".

“265”

Абу Наср Талкани^[388] рассказывает: "Однажды я сидел на базаре Таликана. На базаре было необычайно грязно, стояла вонючая вода. Я спросил у людей: "Почему вы не проведете арык? — "Если провести арык, — ответили они, — то сразу же повалит снег и засверкает молния"".

Абу Наср говорит: "Я не поверил и распорядился, чтобы вырыли арык. Вода не успела еще дойти до середины базара, как появилась туча и повалил густой снег. Снег шел весь тот день и всю ночь. Я был удивлен и растерян".

“266”

В Таликийи есть большой источник. Он занимает площадь около двух фарсахов. Его называют небольшим озером. В озере водятся животные, которые по ночам выходят из озера /167б/ на берег, резвятся, борются [друг с другом], бьют передними лапами и распевают гимны (?). Они очень красивы. Приходит народ и любуется ими. В лунную ночь они не убегают от людей, разве только кто-нибудь вознамерится поймать их. Люди приносят фрукты и еду и оставляют на берегу озера. Если же кто-нибудь из животных подохнет, его труп они тащат на берег и оплакивают до [наступления] утра. Затем приходят люди, берут труп и предают земле. Вода в озеро ниоткуда не поступает. [Вместе с тем] она никогда не убывает и никогда не прибывает.

“267”

Один старец рассказал, что на берег озера [как-то] пришел чужеземец. Был он необыкновенно красив. Все вечера он сидел и любовался [природой], так как стояли лунные ночи и было очень светло как днем. Одна русалка взглянула на юношу и влюбилась. Все вечера она приходила и смотрела на чужеземца, танцевала, прихлопывала в ладоши и что-то говорила на красивом языке^[389]. Что она говорила, никому было не ведомо. И вот наступало время, она отвешивала земной поклон юноше, удалялась и погружалась в воду. Несколько вечеров приходил юноша, и сразу же появлялась девушка, пока однажды вечером она не принесла кусок червонного золота и /168а/ не положила его перед юношей. [Кусок был настолько тяжел], что лишь с большими усилиями юноша смог поднять его. Известие об этом дошло до слуха правителя Таликана. Он вызвал к себе юношу, взял у него половину золота, остальное вернул. Чужеземец собрался и ушел оттуда. Девушка каждый вечер приходила и смотрела на то место, где обычно сидел юноша, и что-то говорила красивым голосом, горько плакала и удалялась. Местные юноши тогда стали украшать себя, приходили туда и сидели, страстно желая [получить] золото. Девушка смотрела им в лицо и убегала, поскольку не видела [среди них] своего друга. Десять лет она приходила и все так же плакала. Потом она перестала приходить^[390].

“268”

Некогда в Туркестане случилось землетрясение, обрушилась гора, с нее слетела человеческая голова. Люди пребывали в удивлении. Голова была настолько огромной, что поднять ее не смогли несколько мужей.

В Туркестане же есть дерево. Если изготовить из него зубочистку и [ковырять ею в зубах], зубы заболят. Если сжечь [кусок] древесины [этого дерева], а золу приложить к зубам, зубная боль сразу пройдет.

“269”

Говорят; будто в Туркестане есть одно место. Тот, кто пожелает там остановиться, чертит вокруг себя круг и трижды произносит: "Скажи: "Он — Аллах — един""^[391] /168б/ — и ложится в пределах этого круга. Он будет в безопасности, войти в круг никто не посмеет.

“270”

Есть кролики, которые живут в море. Глаза такого кролика горят словно светильники. По вечерам кролик выходит из воды и при свете, излучаемом его глазами, щиплет травку. Кожа у него — зеленого цвета. Народ считает его зубы приносящими счастье.

“271”

Удивительная тварь — бешеная собака. Тот, кого она укусит, теряет голову подобно пьянице. В его моче все увидят фигурку собаки. В этой бессознательном состоянии он пребывает, пока не умрет. Тот, кого бешеная собака поймает, будет точно в таком же состоянии, не сможет пить воду и разглядеть цвет воды (?).

В Малой Армении есть разрушенная церковь. В ней лежит камень, называемый йазаки. Если немного поскоблить его, смешать [порошок] с водой и дать выпить укушенному собакой, ему сразу станет лучше. Свойство это удивительное. Сию местность я, раб, видел и [действие лекарства] проверил.

“272”

В Бадахшане есть камень, который покрыт оболочкой.. Камень тот [гладкий], как ладонь. Хотя бы десять суток держали его в огне, он не сгорит. Продавцы талисманов на этом свойстве камня плутуют и продают его /169а/ простодушным людям, говоря: "Огонь не действует на камень только благодаря тем заклинаниям, которые мы знаем и произносим!"

“273”

В горах Гура есть вечнозеленое дерево. Летом с него что-то свисает словно скорпион. Сто тысяч скорпионов обвивают его, не причиняя никому вреда.

В Синайской пустыне растет небольшое дерево с крупными листьями. [Листья] осыпаются на землю, из них рождаются сто тысяч птиц, и они разлетаются по той пустыне. В течение 40 дней жители той местности ловят птиц и едят их, ибо их много. Когда 40 дней пройдут, птицы исчезают. Если будут искать их, то не смогут найти ни одной.

“274”

Во времена Му'авии, да будет над ним проклятие, в Йемене разрыли могилу, [в ней] обнаружили человека, лежавшего на каменной плите, одежда на нем истлела. Измерили его костяк, он был длиной 28 локтей. Написали Му'авии и известили его об этом случае. Му'авия спросил у Ка'б ал-Ахбара: "Что это за человек?" Тот ответил: "Этот из тех людей, о которых Всевышний говорит в Коране: "[И ты видишь народ там поверженным], словно стволы /169б/ пальм опрокинутых""^[392].

“275”

В одном из селений Туркестана есть сундук, [сделанный] из камня. Он стоит на земле, из него льется вода. [Жители] того селения питьевую воду [берут] из этого ящика. Когда вода не течет из ящика, народ идет к старосте селения и угощает его возле того ящика. И так много они готовят еды, что ее хватило бы еще для тысячи мужей. Всю ночь они проводят там. На следующий день староста идет к ящику издергает замок, которым он замкнут, затем выливает на него кувшин воды, и сразу из ящика начинает течь вода.

“276”

Гора Каргас в Кирмане покрыта лесом^[393]. В лесу этом много финиковых пальм и (***) [зеленых ягод] (?). Посреди леса находится большой источник, как бассейн. Летом и зимой вода в нем горячая так, что за одно мгновение можно сварить в ней корову и овцу. В большом числе там водятся дикие ослы, [потому] источник называют источником Бахрама. Бахрам Гур охотился в тех местах, убивал диких ослов, сдирал с них шкуру и повелевал бросать их в источник. Пока он снимал охотничье платье, мясо осла было уже готово, и они его ели. [153]

“277”

В тех же пределах /170а/ через реку переброшен каменный мост из монолита. Кто построил мост, неизвестно. Того, кто пройдет по мосту, вырвет. Мудрецы бессильны объяснить, кем выстроен мост и чем вызывается рвота.

“278”

Говорят, в Магрибе есть большой и богатый город. Никто в том городе не доживает до старости, [все] умирают молодыми. Предельный возраст их жизни не достигает и сорока лет.

В двух фарсахах от него есть другой город, [тоже] богатый. Люди в нем живут долго, доживают до 70, 80 и 100 лет. Эти люди отдают [своих] дочерей и берут их дочерей себе. Причина такой большой разницы между городами, находящимися друг от друга всего на расстоянии двух фарсахов, никому не известна. Ни одна тварь не в состоянии постичь ее суть.

“279”

В Сирии есть селение. Когда зацветает джида, женщин этого селения обуревает страсть. Они начинают голосить, словно кошки, и приходят в неописуемое волнение; среди белого дня виснут на мужчинах и совокупляются с ними и никак не могут успокоиться. Говорят, причина этого в следующем. Когда в селение принесли голову убитого Хусейна, мир ему, пришли женщины и стали бить в бубен, /170б/ веселиться и восхвалять семью Йазида, а семье Мухаммада, да благословит Аллах его и его род и да ниспошлет мир, слали проклятия и осуждали. Тогда четверо из семьи Мухаммада, да благословит Аллах его, его род и да ниспошлет мир, прокляли тех женщин, говоря: "Да наградит вас Всевышний радостью, которая будет состоять в вашем распутстве!" Господь, да будет он велик и славен, удовлетворил их просьбу и наслал на женщин этот срам, в котором они пребудут до дня Страшного суда. Легенда эта народу известна^[394].

“280”

В пределах Ахваза есть селение, в нем растет много сахарного тростника. В [зарослях] тростника водится необычайно крупная саранча. По ночам она приятно стрекочет и выводит мелодию словно соловей. Днем же саранча эта не издает никаких звуков. Как только ее коснется рука человека, саранча подыхает. Ни в каком другом месте, кроме той области, подобная саранча не водится.

* * *

В той же местности есть червяк, который ползет, извиваясь, словно змея. Никому его не догнать. Когда он ползет, то издает страшный шум, словно грохот на мельнице. Вреда червяк никому не причиняет, питается муравьями.

“281”

В Аскари есть червяк, /171а/ его называют карваре^[395]. Он такого размера, как муравей, у него — смертоносный яд. Тот, кого он ужалит, тут же помрет. Муравьи едят их. [Поэтому] цена тех мест в Аскаре, где много муравьев, выше. Червь этот питается красной землей, вокруг себя он возводит стену из-за страха перед муравьями. Каждого муравья, который попадет к нему, он ловит и съедает. Если же червь окажется за пределами стены, муравьи сожрут его. Это тоже удивительно.

“282”

В Бухаре есть заросли лука-порея. Среди зарослей находится источник, который и орошает лук. Лук-порей созревает там быстрее, чем в других местах. Если отвести воду из этого источника к другим местам, где растет лук-порей, не вырастет там ни лук-порей, ни другая трава, а вода в конце концов испарится. Причина этого никому не известна.

“283”

В горах Hyp^[396] есть птица меньше воробья. Она живет в городах и в селениях. Всюду, где увидит что-нибудь золотое или серебряное, ворует, несет к себе в гнездо и прячет, пока не наполнит его. Потом строит себе другое гнездо, вместо хвороста использует в нем серебро. /171б/ Народ той местности все время ходит и ищет гнезда этой птицы. То, что находят [в них], забирают; половину отдают правителю, другую оставляют себе.

“284”

В Каркисийа^[397] есть птица [размером] с воробья. Внешне она напоминает белого как снег петуха, на голове у нее — красный гребень. Ночью каждые три часа птица выводит трели, напоминающие звуки флейты. Там, где она видит огонь, берет его в свои когти, они при этом не обгорают, и ищет глазами склад дров и бросает в него огонь, дабы дрова воспламенились. Птица ходит вокруг огня, кричит и радуется. Население той местности проявляет в отношении дров максимальную осторожность. Всюду, где есть сухие деревья, [птица] поджигает их, дабы они запылали. Эту птицу называют "огнепоклонницей". Кроме той местности, она нигде не встречается.

“285”

В море есть место, которое называют Фам ал-Асад. [Там] выстроен маяк^[398], из него течет вода. Там же сделан из бронзы идол ростом с мужчину. Он стоит на вершине маяка, /172а/ [Идол] указывает рукой: "Не ходите [дальше]! Корабль, который достигнет этого места, пойдет ко дну!" Моряки, подъехав к маяку, возвращаются назад. Если не было бы того талисмана, то потонули бы все суда, которые приходили туда^[399].

“286”

В саду государя Андалуса есть растение, которое сажают каждый год, как дыню и подобные ей культуры. Если оставить растение до следующего года, оно сгниет. Когда растение вырастет, с него что-то свисает в виде человечка (мужского или женского пола). Мужчина, который съест это растение, будь он даже стариком, обретет силу юноши и станет молодым. Женщина, у которой прекратились регулы, съев растение, вновь будет менструировать и станет как молодая. В других местах это растение не встречается.

“287”

В Мисре есть сад. Его называют садом фараона. В этом саду растет бальзамовое дерево. Кроме той местности, оно нигде больше не встречается. Где бы ни сажали его семена, оно не приживается^[400]. Причина этого никому не известна.

В том же саду есть плод, похожий на огромную грушу, [но] без хвостика. Тот, кто съест его, будет спать целые сутки. Это тоже удивительно^[401].

“288”

В Бухаре есть река, которая течет на окраине города. Называют ее Ари Кафа

( *** ?)^[402]. /172б/ Всю зиму вода в реке не замерзает и не затягивается льдом. Когда же приходит жаркая погода, вода в реке покрывается льдом. Чем жарче год, тем лед толще.

Там же вырыт глубокий колодец. Его наполняют льдом, чтобы зимой торговать им.

* * *

В Азербайджане есть похожая река, о ней я уже говорил.

“289”

У индийцев есть удивительное железо. Если изготовить из него нож и заколоть им животное, из раны не выступит кровь. Если же сделать из этого железа стрелу и выпустить ее в камень, она пройдет сквозь камень. Магнит не притягивает^[403] это железо. Если положить железо в огонь, оно не станет красным, а сохранит свой цвет. Железо это привозят для царей Индии, они изготовляют из него мечи. Если убить кого-нибудь тем мечом, кровь не выступит. Железо вывозить оттуда не дозволяют. Все грузы купцов обыскивают и, если найдут среди них железо, отбирают. По этой причине железо никуда не вывозится.

“290”

В пределах Гандийана есть источник. Если наполнить кувшин водой из этого источника, она сразу превратится в кровь и станет красной. /173а/ Если же вылить воду обратно в источник, она обретет свой прежний цвет^[404].

“291”

В Ниле водится рыба. Если положить ее на огонь, от нее запахнет амброй. Если дым от [горящих] костей рыбы овеет кого-нибудь, у него появится головная боль. Если закапать в нос несколько капель крови этой рыбы, головная боль пройдет. Тот, кто будет есть мясо этой рыбы в течение одной недели, растолстеет.

“292”

В Кухистане^[405] есть источник, он обнесен забором. Никто не может войти в его воду. Того, кто войдет, вода вытолкнет наружу. Рассказывают, [что] однажды некий человек насыпал в мешок 500 манов пшеницы, зашил верх мешка и бросил в воду. Вода выбросила мешок [на берег]. Причину этого никому [не удавалось] постичь.

“293”

Есть местность, называют ее Ма'убун. Там находится селение, на полях его растет огромное дерево. На дереве — 700 ветвей, на них свили гнезда несколько тысяч птиц. Все птицы кладут яйца в один сезон и одновременно выводят птенцов и улетают. На дереве собирается много птичьего помета. Когда птицы улетают, дерево встряхивается, как лошадь, и весь помет /173б/ падает на землю. Жители деревни и летом и зимой жгут этот птичий помет^[406].

“294”

Есть местность, которую называют Хабабат ал-'ариз. Там — источник, выбрасывающий воду [на высоту] в рост человека. От источника до моря - два фарсаха. В те дни, когда водная поверхность моря волнуется, вода в роднике бьет еще выше. Говорят, будто из источника есть путь к морю, однако вода в роднике - сладкая, тогда как в море она имеет горький вкус.

“295”

Говорят, могила 'Али б. Муса ар-Риза, мир ему и хвала, находится в Тусе^[407]. В день ашуры во время полуденной молитвы [там] появляется птичка. Она садится на купол мавзолея и начинает рыдать. Плачет она вплоть до вечерней молитвы, затем улетает. На следующий год в это же самое время она появляется вновь.

“296”

На горе Абартаг^[408] растет трава. Если ее возьмет в руки мужчина, у него будет эрекция. Эту траву называют Масх-и ангубин^[409]. Однажды небольшое количество этой травы положили ослу на спину, его фаллос сразу же возбудился; осел забегал, стал кричать, бить ногами и выражать радость. Затем траву со спины убрали, и осел успокоился.

“297”

Есть селение, /174а/ называют его Арди^[410]. В том селении много голубей. Они кладут по четыре яйца и выводят четырех птенцов. Если одного из голубей увезти в другую местность, он принесет лишь два яйца и высидит двух птенцов. В чем причина этого, никто не знал.

“298”

В Азербайджане в районе города Мераги есть [храм] огня, называют его Азар Гушасп. Основал его Кайхусрау. Огнепоклонники очень почитают его. Тот, у кого появится, чирей или глухота, в день михргана идет туда. В полном молчании он берет из очага немного золы, смешивает ее с фиалковым маслом и намазывает этой смесью больное место. Недуг проходит^[411].

“299”

Али б. Раббан^[412] рассказывает в своей, книге Фирдаус ал-Хикмат^[413]. "Я встретил в Самарре человека. Он сидел, вокруг него собрался народ. Этот человек ел сырую рыбу, а жалом скорпиона чистил в зубах, и ему не было от того никакого вреда".

Он же рассказывает: "Я встретил рыжего человека с омерзительными глазами. Приносили одного за другим скорпионов, дабы они ужалили его. Как только скорпион вонзал жало, сразу же подыхал. Человек же не чувствовал от укуса никакой боли". Это удивительно.

“300”

Рассказывают, когда пленники-мусульмане совершают побег из тюрьмы /174б/ румов, они укрываются на горе. Гора покрыта лесом, на деревьях живут птицы, которые, завидев пленных, поднимают страшный крик. Румы уже знают, идут на крик птиц, ловят пленных и водворяют их в тюрьму. Если даже пленники на день спрячутся, а ночью отправятся в путь, птицы поднимают такой же крик ночью. В других местах подобные птицы не встречаются.

“301”

В Индии между двумя горами есть расселина. Законнорожденный проходит через эту щель [благополучно]. Тот, кто рожден вне брака, пройти расселину не сможет. Там распознают законнорожденного от незаконнорожденного^[414].

“302”

В Кимаке^[415] есть гора, на горе растет лес. Одно из деревьев в лесу больше всех [остальных]. Тот, кто замерзнет зимой или же будет томиться летом от жары, ложится под это дерево. Летом на него веет прохладный ветерок, и он засыпает. Зимой же [под деревом] ему тепло; если даже не будет накрыт сверху, он прекрасно заснет. Стоит выйти ему из сени этого дерева, как мороз или жара начнут одолевать его. Это удивительно.

“303”

/175а/ В Андалусе есть город, в городе находится пруд. Если страдающий эпилепсией войдет в него и трижды окунется с головой в воду, болезнь оставит его, по велению Всевышнего.

“304”

Говорят, что в Булгаре есть деревянные сандалии^[416] в 7 локтей длины. Их надевают на ноги тогда, когда выпадет снег; в руки берут палки, оружие и провизию и отправляются в путь. В день на таких лыжах проходят по 50—60 фарсахов^[417]. Каждый шаг на лыжах равен 7 локтям^[418]. Это тоже удивительно.

“305”

Возле 'Аббадана в море забиты четыре деревянные сваи, на них стоят дома, а в домах находятся люди. По ночам они разжигают огонь, днем же пускают дым, дабы тот, кто в море собьется с пути, дойдя до того места, вышел бы на дорогу. Дом называют домом раба божьего. Никто не знает, какой длины эти сваи, как их забили в море и какая часть их поднимается над морем^[419].

“306”

По ту сторону Булгара находится местность. Называют ее Б.лгарам. Там много домов, они все оставлены, и нет в них ни одной живой души. /175б/ Крыши домов покрыты оловом или свинцом. [Туда] приезжают из других мест и вынимают кирпичи из олова и свинца. Жители Б.лгарама этого не делают, считают дурной приметой.

“307”

В Фарсе есть город, его называют Бишапур. Шапур приказал высечь на камне свой рельеф таким образом, чтобы все, кто пожелает его увидеть, шли бы к нему пешими, будь это государи или нищие^[420]. Шапур этим выразил свое достоинство^[421].

Там же в камне высекли рельеф женщины, талия ее перехвачена пояском. Сделано это так, как не смог бы сделать ни один мастер по камню.

Хусрау Парвиз отправился взглянуть на рельеф Шапура. Проехать к рельефу на коне он не смог и все удивлялся: "С помощью какого колдовства и благодаря какой премудрости они сумели высечь Шапура в камне стоящим во весь рост!" Хусрау сошел с коня и согнулся вдвое, как [те], кто отвешивает поклон. Когда он разглядел искусное изображение Шапура на камне во весь рост, изумился и в то же время преисполнился гнева. Везиру он сказал: "Ловко они придумали, что /176а/ и старший [по чину], и младший — все перед ним сходят с коня и сгибаются вдвое!"

"Да будет здравствовать государь! Прикажи принести курси и сядь на него, дабы Шапур оказался стоящим перед тобой! Твое достоинство будет соблюдено!" — сказал везир. Хусрау [слова везира] очень понравились. Курси принесли, и он сел. Затем он уехал, совершенно успокоившись.

“308”

У ворот города Шапура же на берегу реки изготовили из черного камня статую слуги размером в 10 локтей. Камень так отполировали, что от яркого блеска его слепнут глаза. На голову [слуги] надета шапка. Скульпторы [всей] Вселенной поражаются [такому мастерству], будто статуя живая и вот-вот заговорит.

Случилось так, что жена одного знатного мужа, [проживавшего] в той местности, влюбилась в эту статую. Дни и ночи она сидела перед статуей, не отрывая от нее глаз. Тогда приказали разбить статую. Пострадали нос и рот, и сердце женщины охладело.

“309”

Есть город. Называют его Арраган^[422]. Там много турецких бобов. Если кто-нибудь /176б/ съест их свежими, то [непременно] погубит себя. Если же есть их сушеными, вреда не будет. Когда весной приезжают туда чужеземцы, местные наставляют, чтобы те не ели бобы сырыми. Это удивительно.

“310”

В Мисре, в пустыне, на самой дороге стоит статуя женщины, на ней нарисованы многочисленные украшения. Женщина вытянула вперед палец, как бы указывая, что [дальше] пути нет. Птица, которая сядет на статую, сразу же упадет вниз. Летать она больше не сможет, будет лишь бегать. Те, кто приезжает туда, ловят этих птиц. Рассказ этот известен^[423].

“311”

В горах Сирии, где Муканна' похитил луну^[424], есть расселина. В расселину упала шапка одного пастуха. Он сунул в нее руку, дабы вытащить [ее]. Руку защемило. Сколько он ни пытался высвободить руку, не смог. На помощь пришли люди, но тоже не смогли ничего сделать. Тогда они отрезали руку. Пастух умер от боли. Пришел другой мужчина и тоже всунул в расселину руку, чтобы вытащить отрезанную руку пастуха. Однако и его рука застряла там. После многих попыток его руку /177а/ тоже отрезали. Никто не знает, с помощью какого колдовства устроена та расселина. Это тоже удивительно.

“312”

В Булуре есть женщины, которые влюбляются [только] в чужеземцев. С мужчиной, в которого они влюбляются, ладят и бывают ласковыми. В местных мужчин они никогда не влюбляются. Когда тот чужеземец соберется уходить [оттуда], они прибегают к уловкам и делают так, что, по мере того как он уходит все дальше, его фаллос становится длиннее, пока не достигает пяти-шести локтей. Чужеземец пугается и от [своего] бессилия возвращается назад. Когда он возвращается, фаллос постепенно принимает прежние размеры. Мужчина не может уйти оттуда столько [времени], сколько захочет та женщина. Это удивительно.

“313”

В Индии в пределах Синда изготовлен идол из смеси, превратившейся в твердый камень. У идола сделан фаллос. Мужчина, который сильно желает иметь ребенка, а жена его все не беременеет, приводит жену к идолу, сажает ее на фаллос идола и совокупляется с ней. /177б/ Жена непременно понесет. В этот город приезжают издалека, проводя в дороге один и два месяца.

“314”

В Фарсе есть очень красивое селение. [В нем] много деревьев, проточная вода. Селение называется Шагран. Над деревней [нависает] высокая гора, на которую никто не может подняться. С той горы вниз идет затвердевший мед, подобный ароматной халве. Мед тот бывает как бы в сотах, его разбивают и везут в разные места для продажи.

“315”

В Магрибе есть животное, которое, как только взойдет солнце, рожает [детеныша], в течение одного дня под воздействием солнца растит его и обучает летать^[425]. Когда солнце зайдет, самка подыхает, а детеныш ее оплодотворяется. На следующий день после восхода солнца животное приносит детеныша, взращивает его, а после захода солнца гибнет. И так каждый день. Это животное живет только один день.

“316”

В Кухистане есть необычайно высокая гора, на ней находится колодец, дно которого невидимо. Из колодца и день и ночь идет дым и устремляется к небу^[426]. Раз в году в то время, когда Марс по утрам становится невидим, из колодца доносится /178а/ устрашающий рев. Аристотель рассказывает: "Сколько я ни пытался узнать его причину, не удалось!"

“317”

У арабов есть источник. У того, кто совершит омовение [водой] из этого источника или искупается в ней, сразу же выступит лихорадка. Лихорадка не оставит его, пока он не умрет. Местные жители осведомляют об этих свойствах воды чужеземцев, дабы они не погибли от этой болезни. Если зачерпнуть воду из источника кувшином и обмыть ею лицо и руки или совершить ритуальное омовение, вреда не будет. Это необычайно удивительно.

“318”

Есть местность, называют ее Даурак^[427]. Там находится гора. После захода солнца на горе появляется огонь и горит всю ночь так, что видны языки пламени. Как только солнце всходит, огонь исчезает. Если бросить в этот огонь коровий помет, он будет гореть. Лошадиный навоз или помет других домашних животных не горит, огонь отбрасывает их в сторону. Местное население утверждает, что гора эта всегда такова с тех пор, как существует мир.

“319”

На границе Хузистана^[428] есть заросли бамбука. Бамбук для стрел /178б/ привозят оттуда. Когда бывает ветер, стволы бамбука трутся друг о друга, высекается огонь и охватывает все заросли, много бамбука сгорает.

Из той местности вывозится табашир.

“320”

В [стране] берберов водится птица размером с соловья, и, так же как соловей, она выводит трели. Птиц этих ловят и обучают, они летят в степь и прилетают оттуда в сопровождении других птичек из той же семьи. Хозяин той птички их ловит. Иногда птица приводит с собой 20—30 птиц.

Некий человек рассказывает: "Однажды птица прилетела в сопровождении большого числа птиц, обитавших в степи. Наверху висела клетка, дверца ее была открыта. Хозяин отсутствовал и должен был прийти позднее. Обученная птица влетела в клетку. Другие птицы последовали за ней. Птичка стояла у дверцы и не позволяла птицам вылетать из клетки. Если какая-либо из птичек пыталась вылететь из клетки, эта дралась с ней и не пускала ее, пока не подошел хозяин. Он закрыл дверцу клетки и таким образом поймал их всех".

“321”

Там же есть птица. Называют ее бавафа^[429]. Если поместить "верных" птиц в клетку, а утром, оставив в клетке одну из птиц, /179а/ остальных выпустить на волю, то они до самой ночи будут летать в поле. Когда наступит вечер, они вернутся и сами залетят в клетку. Каждый день по очереди в клетке оставляют одну [птицу], Рассказ этот известен.

“322”

В Чаганийане^[430] есть селение, в нем растет огромное дерево грецкого ореха. У дерева, как у животного, есть фаллос и мошонка. Если какое-либо из деревьев грецкого ореха в той области не плодоносит, готовят из него клин и вбивают в то дерево, и оно начинает плодоносить. Точно так поступают с финиковыми пальмами.

“323”

В Армении есть город Муш^[431]. Одну половину его населения составляют мусульмане, другую — неверные. Они необычайно красивой внешности. Говорят, если армянка совершит прелюбодеяние с мусульманином или, наоборот, мусульманка вступит в связь с армянином и родится ребенок, этот ребенок окажется слепым, будь он рожден армянкой или мусульманкой.

“324”

На окраине Медины нашего пророка Мухаммада-Избранника, да благословит Аллах его и его семью и [да ниспошлет] спасение, находится гора. Называют ее Ухуд. Там — могила Хамзы, да будет над ним милость Аллаха. Повелитель [верующих] Насир ли-д-Дин /179б/ возвел над могилой Хазмы огромный мавзолей, оградив его высокой стеной. Постоянно из ограды нашего пророка Мухаммада-Избранника, да благословит Аллах его и его семью и да ниспошлет мир, исходит свет, скрывается в могиле Хамзы и сияет над ней в виде полуокружности. Народ приходит смотреть и дивится. [Одно] из достоинств Медины в том, что там ни от местных, ни от чужеземцев не бывает неприятного запаха из подмышек или из других мест. Напротив, все люди приятно благоухают.

“325”

В Армении есть селение. Его называют Аризак. В том селении проживает одно племя. Брови у его представителей наполовину черные, наполовину белые. У всех других, проживающих в этом селении, брови, как правило, одного цвета.

“326”

Нежный мускус и чистые духи, когда их везут в Антиохию, за короткий промежуток времени портятся и теряют свой аромат.

Скорпион, ужалив человека, сразу подыхает. Человеку же вреда не бывает. [Причина] обоих обстоятельств неясна.

“327”

В окрестностях Тармида^[432] есть камень. У того, кто ляжет на камень и заснет, будь он молодым или немощным стариком, выступит поллюция, независимо от того /180а/, случится это ночью или днем.

“328”

В Балхе есть селение. Называют его Хулм. Там в поле лежал камень величиной с конную статую. Если один сядет по эту сторону камня, а другой по ту сторону, так, чтобы не видеть друг друга, кричи и вопи они хоть тысячу [раз] ни этот не будет слышать крик того, ни тот крик этого. Если же они будут видеть друг друга и разговаривать спокойно и тихо, то услышат друг друга^[433].

“329”

В Бахрейне есть камень, середина у него выдолблена как у лодки. Когда его нагрузят и когда в него сядут люди, появится ветер, и [камень] тронется с места и поплывет, [не управляемый] матросом. Когда груз снимают, камень стоит на месте.

“330”

На востоке есть рыба. Живет она в песках. Воды там нет. Рыбу называют балиг. У мужчин, поевших этой рыбы, возрастает вожделение и возбуждаются нервы. Женщины от этой рыбы толстеют, а во время полового акта удовлетворить их невозможно.

“331”

Говорят, будто в рустаке Сирафа есть насекомое, похожее на саранчу. Если насекомое укусит спящего человека и успеет напиться воды до того, как человек проснется, человек умрет. Если же человек опередит саранчу и выпьет воды раньше, то подохнет саранча.

От Сирафа до середины моря — два-три месяца пути. /180б/ Говорят, будто, если в море потонет корабль, в Сирафе знают об этом в тот же день. Позднее, когда [в Сираф] прибудут уцелевшие, им говорят, что корабль потонул в такой-то день, в такое-то время и в такой-то час. До них никто в город не приезжал и [другой] корабль не приходил Это необычайно удивительно^[434].

“332”

В Чаганийане есть город Басанд. В Басанде живет одно племя. Раз в году [люди этого племени] собираются все вместе. Там течет река. Они стоят на ее берегу, каждый держит на плечах вьючное седло осла, обмакивает бороду в воду, а затем проводит ею по земле, приговаривая: "Спокойно-спокойно^[435] обмакнем бороду в воду и снова немного приведем по земле!" И так они говорят долгое время, после того скажут: "Нам надо разбегаться!" И они в страхе разбегаются и рассеиваются по всему свету. Месяц спустя они постепенно все возвращаются назад. Некоторые же к тому времени умирают. Такого рода исступление посещает тех людей ежегодно. Излечению не поддается^[436].

“333”

В Парабе^[437] есть источник, в нем растет трава, названия которой никто не знает. Если человек войдет в воду, трава крепко зацепит его. Сколько бы он ни старался силой освободиться /181а/ от травы, не сможет. Если же он будет действовать спокойно, то отцепит траву и благополучно выберется.

“334”

В Руме одна женщина родила двух близнецов, сросшихся вместе. [Так] они и выросли. Один выучился играть на лютне, другой — на арфе. Если один ел, другой становился сытым. Когда один пил вино, другой пьянел. Когда один совершал соитие, у другого отделялась сперма. У близнецов было две головы, четыре руки, четыре ноги, живот же был один.

“335”

Я, раб, слышал от Хусейна б. Даулатийара, глазного врача, что в Дихистане^[438] верблюдица принесла верблюжонка, у которого была одна шея, одно туловище и две морды: одна — верблюжья, другая — человечья. Посередине лба у него был один глаз и, как у верблюдов, четыре передние и четыре задние ноги. Верблюжонок вышел из чрева матери мертвым. Разрезали ему брюхо, [увидели], что все органы у него были по паре, а парные, как, например, почки и другие, - по четыре. Хусайн Каххал Балхи сказал: "Я видел [его] своими глазами".

От него же я слышал, что у него было 50 братьев. Ко времени составления этой книги /181б/ двадцать братьев умерли, 30 [братьев и он сам] продолжают жить^[439]. Все они либо являются глазными врачами, либо имеют другую профессию. Оба обстоятельства вызывают удивление.

“336”

На Востоке водится черного цвета мышь, от нее исходит запах мускуса.

* * *

В пределах Рея есть местность, называют ее Касран. [Там] живет мышь белее снега. Мышь [эта] — нежная, как шелк.

“337”

В Гузгане^[440] на горе спрятан огромный клад. К нему ведет лишь узкая тропинка, по которой может идти только один человек. На тропе стоит фигура дракона, [изготовленная] из железа. Когда кто-нибудь приходит туда, дракон раскрывает пасть. Из пасти извергается огонь и набрасывается на того человека и сжигает его. Огонь не утихает целую неделю.

“338”

В Бисте есть гора, на горе находится сильно укрепленная крепость. На крепостной стене поставлены друг против друга изваяния двух золотых коров. Дороги к ним нет. Говорят, сделал их Литан (?). Литан, да проклянет его Аллах, притязал на то, что он — бог. Он говорил, что эта корова — его престол. На одну корову садился он сам, на другую — его везир. С того времени изваяния сохранились в таком виде. Люди /182а/ смотрят на них издалека, подойти к ним и снять их оттуда никому не удается.

“339”

В Табризе есть селение Искандар, там — гора. В горах — пещера. Те, кто войдет в нее и пойдет в правую сторону, тут же погибнут. Если пойдут налево, могут идти сколько им вздумается, и никакой беды не случится. Рассказывают, что как-то приехал [туда] один всадник. Недалеко от пещеры пастух пас овец. Всадник сошел с коня, передал пастуху [своего] коня и оружие со словами: "Сохрани их в течение суток. Если я выйду из пещеры, то заплачу тебе. Если же спустя сутки меня не будет, то конь и оружие — твои, делай с ними что захочешь!" Затем он вошел в пещеру, а пастух остался ждать. На другой день [всадник] вышел из пещеры и вынес полный мешок. Говорят, будто если пройти по пещере большое расстояние влево, то увидишь человека — в руках он вращает меч.

В Табризе правитель был из Мераги. Звали его Наджм ад-Дин 'Абд ал-'Азиз^[441]. Он пришел к входу в пещеру и много старался, дабы расширить вход и увидеть, что находится в пещере. /182б/. Однако сделать ничего не смог и от бессилия вернулся назад.

“340”

В Руме есть мельница. Говорят, будто построили ее дэ-вы во времена Сулаймана, мир ему. Всякий раз, как подходило время вечерней молитвы, мельница начинала вращаться и молола зерно без [помощи] воды и ветра. Когда наступало утро, мельница останавливалась и не работала до самого вечера. Однажды [туда] пришел один муж и заявил:

— Мельница — моя!

— Откуда нам знать, что мельница — твоя? — возразил народ.

— Она послушна моим приказам! - ответил он.

И вот однажды он пришел, когда мельница работала, и сказал: "Остановись!" [Мельница] остановилась. Тогда он приказал: "Вращайся!" И она стала вращаться. Народу [это] показалось удивительным, и отдали ему мельницу.

“341”

В Сирии над водой построили мечеть. Всюду, где захотят, появляется вода, пока не совершат ритуальное омовение. После омовения вода пропадает.

“342”

В Индии есть капище, все стены которого отделаны магнитным камнем. Из железа изготовили идола — он находится в висячем положении посреди храма. Невежественные кафиры восхищаются им и почитают его. Как-то /183а/ пришел туда мусульманин и заявил им: "Я - из вашей [среды], идолопоклонник!" Капище передали ему. Однажды ночью он прибег к хитрости, перевернул идола вниз головой, и идол остался висеть в том положении, а [мусульманин] бежал. На следующий день пришли кафиры, увидели идола висящим головой вниз и растерялись. Им стало ясно, что тот, кто это сделал, — мусульманин. Сколько ни старались они, не смогли вернуть идола в нормальное положение. Тогда они стали разыскивать того мужа и обещали хорошо вознаградить. Мусульманин обмазал стены молоком, дабы они утратили свойство магнита, перевернул идола в первоначальное положение, а стены вымыл водой и обрызгал их уксусом, пока они не обрели силу магнита. Идол вновь повис в воздухе. Человек тот, получив от кафиров много золота, ушел^[442].

“343”

В горах Сарандиба, там, где погребли Адама, мир ему, находится источник. Вода в нем красного цвета, словно кровь, и всегда находится на одном уровне: не прибывает и не убывает. Посередине источника стоит дерево как столб. Ежедневно, когда занимается утро, с дерева падает один листок. На одной его стороне написано: "Нет Бога, кроме Аллаха", /183б/ а на другой: "Мухаммад — посланник Аллаха!" Приходит человек [от] правителя той местности, подбирает лист и несет его в казану правителя. Лист тот устраняет все страдания и все болезни.

“344”

В пределах Исфахана есть два колодца, один возле другого. В одном колодце вода светлая и благовонная, в другом — темная и зловонная. Тайна этого [явления] не известна никому.

“345”

В Кухистане есть источник с соленой водой. [Туда] везут больного; привозят также небольшое количество сахара. Когда наступает утро, сахар высыпают в источник и моют больного в этой воде. Ему сразу становится лучше, он поднимается на ноги и начинает ходить.

“346”

В той же области с горы стекает родник прямо в кяриз. Раз в году вода [в кяризе] начинает бушевать и губит одного мужчину. После того вновь успокаивается. Если бросить в эту воду овцу или курицу, то человека губить она не станет. Называют этот источник хунхаре ("кровожадный").

“347”

Говорят, будто на золотых и серебряных рудниках, а также в местах разработки драгоценных камней постоянно видят странные видения и призраки^[443]. Абу Бакр Михрадж Бухари^[444] рассказывает. В Мавераннахре на горе появился какой-то человек небольшого роста. /184а/ У него была белого цвета борода длиной в одинлокоть. Старец этот питал страсть к мальчикам. Один парень рассказал: "Старец ежедневно спускался в шахту, приносил целую шапку драгоценных камней и отдавал их мне. Народ все удивлялся, откуда этот парень берет такое количество драгоценных камней? Я же ничего никому не рассказывал. Оки напоили меня и спросили, я ничего не сказал им. Тогда они подстерегли меня. Когда я пошел следом за стариком к руднику, двое последовали за мной и увидели. Старик стал как пьяный, ударял и каждый раз целовал меня. Те двое не выдержали и застонали. Старик, говоря: "Не спасетесь, не бейте!", сразу исчез, а те двое узнали, где находится рудник с драгоценными камнями. Они разбогатели"^[445].

“348”

В Тибете растет один цветок. У того, кто съест его, лицо станет красным, словно выкрасили его. Цветок этот имеет терпкий запах. У того, кто его понюхает, заболит голова, а лицо станет желтым. У цветка есть шип, который может поранить, и рана та не заживет. /184б/ Если же разжевать колючку и положить это на рану, она заживет в тот же день.

“349”

В Армении есть цветок. Пока он будет находиться на дереве, не распустится. Если же снять его с дерева, он сразу же расцветет. От его пыльцы руки людей становятся желтыми. Он помогает при желтухе^[446].

* * *

В Ба'лисе растет нечто похожее на инжир, красного цвета, как кровь, Цветок этот распускается в тот же миг, как к нему прикоснется рука человека; он выпускает четыре побега. Внутри его находится семь зерен красного цвета, как у зимнего граната. Его называют раскрытый гранат. Если человек положит на него руку, цветок, не распустившись, засохнет на дереве.

“350”

В пределах Бамийана находится большой источник с пресной водой. Если вслушаться, [то слышно], как из источника доносится страшный шум, словно удары грома. Когда вода начинает бушевать, шум усиливается. От воды пахнет серой. Она помогает от глухоты. Говорят, если налить этой воды в кувшин, а верх его запечатать и оставить в таком положении на сутки, то вода в кувшине загустеет, как тесто. [Если] же [добавить] к ней кислоту [и] поставить на огонь, она загорится и будет гореть /185а/ словно свеча^[447].

“351”

В пределах Ниневии находится селение. В селении есть мельница. Колесо, ведра и остальное оборудование ее сделано из камня. Тогда, когда хотят насыпать зерно или забрать муку, произносят: "Заклинаю Йунусом, остановись, вода!" Камень останавливается, пока люди не сделают то, что им нужно. Когда они удалятся, мельница вновь принимается за работу. Утверждают, что мельницу выстроил Йунус, мир ему, и передал в вакф тому селению^[448].

“352”

В окрестностях Байт ал-Мукаддаса на горе выстроен из камня дом. Народ ходит туда и молится. Когда наступает вечер, в доме так светло, как будто в нем горит множество свечей. На самом же деле светильника в нем нет. Лунный свет тоже ни с какой стороны туда не попадает. Никто не знает, отчего светло в помещении.

“353”

В казне эмира Хорасана хранятся бок (!)^[449] и челюсть человека, [полная] зубов, величина их больше, чем у слона. Их прислал из Багдада халиф в то время, когда хорасанский эмир хотел узурпировать власть халифа. [С ними] привезли послание: /185б/ "Господь, да будет он велик и славен, погубил людей, у которых были такого [размера] зубы и бок! Не помогла и сила! Знай же, что, когда настигнет предопределение Всевышнего, не помогут ни богатство, ни войско, ни сила!"

“354”

В Мачине хранится человеческий череп, величина которого равна целому дому (?). В праздник приходят вельможи, наполняют тот череп вином и пьют из него. Когда выпьют все, наливают снова и говорят: "Бойтесь же Господа, который сотворил таких людей, а в конце погубил их. Судьба всех зависит [только] от него!" Это скажут и расходятся. Чей это череп, никому не известно.

* * *

Говорят, в Хадрамауте нашли зуб человека весом в 80 манов, да будет великим величие Аллаха.

“355”

В Руме есть павильон, который выстроили из меди. На его [крыше] поставлены 12 медных идолов. Чуть только солнце начинает всходить, один из идолов отворачивает лицо. Во [всем] мире нет часов лучше этих!

“356”

У государя индийцев есть волшебная чаша. Она сделана таким образом, что, когда ее наполнят водой, а затем часть воды выпьют и [чашу с] остатками воды некоторое время будут держать в руках, она вновь станет полной. Так бывает /186а/ и летом и зимой. Если же наполнить [чашу] вином, этого не происходит.

“357”

Шейх Абу 'Али [б.] Сина рассказывает, что он построил для государя Киша^[450] из серебра остров. Середину острова наполнил снегом, а верх его закрепил. Остров этот все дни находился в воде [и] в вине. Он сохранял их холодными, и снег не таял.

Для другого государя он изготовил зеркало. В глазах обитателей крепости, перед которой держали это зеркало, мутилось, и крепость сдавалась.

Еще для одного государя он изготовил горн. Если в него вдували воздух, звук горна был слышен на расстоянии 40 фарсахов.

В Исфахане, говорят, он выстроил баню, вода в которой становилась горячей с помощью одного только светильника. Утверждают, что эта баня существует до сих пор, однако не в том виде, как прежде^[451].

Такого рода изобретений у него в свое время было множество. Искусно он владел также алхимией. [С ее помощью], он получал жемчуг и рубины, которые было невозможно отличить от настоящих. Среди драгоценных камней до сих пор много таких, полученных искусственным путем.

“358”

В Индии есть капище, посреди которого стоит /186б/ каменная статуя учителя. Рядом с ним положена доска. Сделаны также фигуры нескольких учеников, у каждого из которых на груди тоже каменные дощечки. На дощечках написана книга Адама, мир ему. Тот, у кого есть какая-либо просьба, берет собственное изделие, подходит к статуе учителя, кладет перед ним свое подношение и говорит свою просьбу. Учитель делает движение либо своей доской, либо доской одного из учеников. Проситель записывает на чем-либо то, что написано на той доске, и уносит это с собой. Утверждают, будто желание его исполняется, каким бы трудным оно ни было.

“359”

В Магрибе из камня вытесали фигурку мыши. Ее приносят в дом, где водятся мыши. Мыши собираются вокруг этой мышки из камня. Их ловят и убивают, а дом очищается от мышей.

“360”

В Бамийане на большой дороге находятся развалины одного селения. Если кто-нибудь заночует там, то среди ночи кто-то приходит, наносит ему несколько пинков ногой и будит его. Когда он посмотрит, то никого не увидит. Если заснет снова, картина повторится. [Утром] увидит, что все товары его развязаны и приведены в беспорядок. Собирает он их до полного изнеможения. Однако ничто не пропадает, и никого там нет. Если же он не будет спать или /187а/ зажжет светильник, этой мороки не будет и он сможет спокойно спать. Никто не знает, в чем тут дело.

“361”

На пути в Чин на берегу моря лежат горы, в горах есть ущелье. В ущелье поселили людей, дабы они предостерегали суда, [ибо] корабль, который придет туда, сразу же исчезает. Некогда их правитель выстроил суда и посадил на них людей вместе с провизией и вином. Суда эти прочно привязали канатами в надежде, что, может быть, им удастся узнать обстоятельства, почему корабль, который доходил до того места, не мог оттуда выйти и там оставался. Конечно же, выяснить они ничего не смогли.

“362”

В той же местности есть гора, на склонах которой растет много плодовых деревьев и разнообразных цветов. Среди деревьев находится очень красивый источник. [Вода в нем] необычайно холодная и светлая — сразу невозможно выпить и глотка. Летом туда привозят больных. Болезнь их проходит от благоприятного воздействия местного климата. Ежегодно в источнике находят змеиную шкуру и один большой дирхем весом в один мискаль. На одной стороне его имеется /187б/ одно изображение, на другой - 12 изображений. Народ дивится и слагает об этом легенды. Рассказывают, будто был некий падишах, у которого было 12 сыновей. На той горе он спрятал клад. Сыновьям он наказал: "Тот из вас, кто после моей смерти, став падишахом, испытает нужду в деньгах, пусть возьмет из моей казны шкатулку и идет с ней на ту гору. [Там] пусть откроет ее и смотрит, что из нее появится и куда пойдет. Он должен идти следом — там клад. Сколько ему нужно, он пусть возьмет и расходует на важные дела". Царь скончался, а на царство заступил его старший сын. Ему понадобились деньги. Вспомнив о завещании отца, он принес шкатулку и пошел с ней в горы. Там открыл ее. Из шкатулки появилась небольшая змея и поползла. Царь последовал за ней. Змея вползла в какую-то щель. Царь раскопал то место и нашел там огромный клад. Взяв нужное ему количество денег, он ушел, а змею оставил сторожить клад. Рассказывают, будто змея та выросла. Раз в году она приходит к тому источнику, пьет воду, /188а/ оставляет один дирхем из того клада и сбрасывает шкуру, [и так] до следующего года. Более одного дирхема там не находят. Многие пытались найти тот клад, но не смогли. Живет змея три тысячи лет. Змей убивают, не то змея может жить бесконечно. Говорят, будто есть змеи, которые живут 10 тысяч лет.

“363”

Рассказывают, что в лесах Табаристана на деревьях что-то растет. Если растереть это в руках, то появится страшный зуд. Фокусники всегда носят при себе эту [траву]. Во время представлений они натирают ею глотку птицы или животного и втыкают в землю нож [и заявляют]: "Мы с помощью колдовства сделаем так, что птица (или животное) будет тереть глотку о нож до тех пор, пока не подохнет!"

“364”

В Йемене нашли перстень с выпавшим камнем. В оправу перстня свободно можно продеть голову человека. Перстень отвезли [халифу] 'Умару. Увидев его, он заплакал. Присутствовавшие спросили: "Чем вызваны твои слезы?" 'Умар ответил: "Я оплакиваю себя и вас, ибо всесвятой и всевышний Господь сотворил таких огромных людей, которые носили подобный перстень, и в конце погубил их! И они с сожалением покинули сей мир! /188б/ Не помогли ни богатства, ни власть, ни оружие, ни смелость. Все было бесполезно. Каков же будет наш с вами конец?"

Этим последним рассказом закончена книга 'Аджа'иб ад-дунйа^[452]. Ниже я упомяну свойства городов и [их] товары. Хотя об этом составлены пространные книги, однако полного описания дать не смогли, ибо мир велик. Каждый день что-нибудь меняется, происходит какое-нибудь событие, совершаются такие чудеса, мимо которых не пройдет ни один разумный и знающий человек. Последнюю часть книги я привел в кратком виде. Прежде я упомянул города, которые известны по названиям и находятся от нас дальше. Исключение [составляют] города, в которых были какие-нибудь диковины или товары, которые привозят к нам. Я упомяну то, что мне известно и достоверно выяснено. Названия городов приведены по буквам [арабского] алфавита в обыкновенном порядке. Помощь от Всевышнего!

ГЕОГРАФИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ

[Раздел "алиф"]

“365”

Исфахан. Это — красивый и благословенный город, с приятным климатом и пригодной [для питья] водой. Народ в нем — искусный во всякого рода ремеслах. В древности Исфахан называли Йахудийа. Стена, окружающая город, сделана не по кругу и не по вытянутой линии, а по кривой. Говорят, причина была в следующем. Когда Искандар заложил фундамент городской [стены]^[453], то она /189а/ не держалась на месте и падала. Искандар пришел в негодование и поклялся: "Не уйду отсюда, пока не заложу основание города!" Затем он увидел огромную змею, которая ползла вокруг. По ее следам он поставил городскую стену. Некоторые же утверждают, будто группа иудеев бежала из Байт ал-Мукаддаса от страха перед Бухт ан-Нассаром. С собой они взяли небольшое количество иерусалимской земли. Исходив весь мир, они пришли на [то место, где сейчас] Исфахан, и увидели, что его земля схожа с землей Байт ал-Мукаддаса, и они основали там город. В Исфахане много читают Коран и красивыми голосами созывают на молитву. Ибн ал-Мусаййаб^[454] говорит: "Будь я из Исфахана, неважно, что я не был бы корейшитом!" Утверждают, будто в Исфахане двенадцать тысяч лавок всех цехов [ремесленников], 440 минаретов, множество садов. От исфаханских плодов исходит аромат мускуса и розовой воды. Ни в каком другом месте нет столько цветов и душистых трав.

Его товары: хлопок, тонкое полотно и ткань мискали, мягкая лощеная бумага, золотое шитье, целебная вода^[455], розовая вода, ивовый сок, мускус, красивый синего цвета бисер, керамика, кувшины, /189б/ изделия из стекла, женские покрывала с красноватым отливом (?), красивые расшитые палатки.

Говорят, голод всегда начинается с Исфахана. Разврат там явный. Причиной тому явилось будто бы следующее. Балинас приехал туда. С ним был гулям. Гуляма обманули и изнасиловали. Балинас проклял их: "Да будете вы известны [своим] распутством!"

Тот, кто проживет в Исфахане 40 дней, станет скупым.

Дороги Исфахана всегда опасны^[456].

Большей частью [землю] там вскапывают лопатой, хотя имеются хорошие быки.

Говорят, Даджжал^[457] будто бы появится из Исфахана.

“366”

Искандарийа — самый большой из городов. 'Амр^[458] б. ал-'Ас^[459] пересчитал население города: в нем проживало 2 миллиона коптов и 4 миллиона^[460] греков. Остальных сосчитать не смог. Утверждают, что г.Искандарийа строили в течение 300 лет. 70 лет народ носил покрывала, дабы блеск стен не слепил им глаза. 100 лет они не зажигали по ночам светильники, ибо благодаря сверканию драгоценных камней, вделанных в стены, было светло.

В море прямо из воды /190а/ возвели башню-маяк, в котором было 300 помещений. В верхней части маяка было установлено зеркало. В нем они могли видеть все, что происходило в Руме.

В [Искандарии] используются 1500 сахарных прессов. Доход от каждого такого пресса составляет 2000 динаров червонного золота.

Товары [Искандарии]: [египетская] парча, тонкое льняное полотно, шелк, кусковой сахар, сахарный песок, кристаллический сахар, молитвенные коврики, попоны, пики, копья^[461].

“367”

[Ахваз]^[462]°находится в Хузистане. Блага в нем обильны, [но] климат плохой, цвет лица у людей желтый, [выражение лица] мрачное.

Товары: тонкие шерстяные покрывала, обилие сахарного тростника.

“368”

[Уш]^[463] расположен на границе Мавераннахра и Туркестана. Тело покойного возможно нести только в том случае, если многократно будут славословить Аллаха (?). Это необычайно удивительно.

“369”

Азербайджану положил начало Азарбад б. ал-Асвад б. Сам. Говорят, [слово] Азербайджан будто бы обозначает огнепоклонника. В его пределах множество храмов огня. Особенности Азербайджана будут изложены при описании его городов^[464].

“370”

Ардабил - большой город. Его сады не имеют плодов^[465], их привозят туда из других мест. В 613/1216—17 г. в нем возвели огромный крепостной вал из-за нападения грузин^[466]. Город древний /190б/, люди [в нем] щедрые.

Его товары: красивый черного цвета шелк, деревянные подносы, миски, изящные музыкальные инструменты, телеги^[467] хорошие быки.

Говорят, будто в Ардабиле есть большой камень. Если ударяют по нему рукой, получается приятный звук. Когда нет дождя, камень выносят из города, и сразу же идет дождь. Как только камень внесут обратно в город, дождь прекращается^[468].

“371”

[Абхар]^[469] — красивый город с проточными водами, красивыми садами, вкусными фруктами, благоприятной погодой. На окраине города была огромная благоустроенная цитадель. Ее название - Хайдарийа. В 602/1205 г. государь и владыка ислама Музаффар ад-дунйа ва-д-дин^[470], да сделает Аллах сильными сторонников его государства, сразился там с хорезмшахом 'Али-шахом, сыном Текеша^[471], разбил его и уничтожил. Убив [также] большое число людей, он приказал разрушить крепость, а крепостные стены сбросить в ров. И сейчас [цитадель] все еще разрушена. Я, раб, присутствовал там при тех обстоятельствах.

Его товары: розовая вода, ивовый сок, очень вкусный. Говорят, что нигде в мире нет ему равного по вкусу.

“372”

/191а/ ...^[472] — два города в Азербайджане, близкие друг к другу и приятные. [В них] много зелени, [есть] луга, пастбища, проточная вода, сады без числа, нежные плоды. Область большая, в ней проживает большое число тюрков; они - люди храбрые.

Местные товары: кожаные коврики, подушки, грецкие орехи, сумах, мед, топленое масло, фута.

“373”

...^[473] — два города также в Азербайджане.

Их^[474] товары: [верблюжьи] попоны, очень хорошие кошмы.

“374”

Истахр находится в Фарсе. [В свое время] служил местом пребывания войска пророка Сулаймана, мир ему. По этой причине государи называют и пишут Фарс наследством царя Сулаймана.

“375”

[Армении]^[475] положил начало мудрый Зардушт. [Это] — место святое, блага [там] обильны. В его окрестностях находится свыше четырехсот ханака. Климат приятный, летом там растут фиалки.

“376”

...^[476] Это — столица Армении, место укрепленное. [Там] возведена огромная цитадель из камня. Город шумный, [в нем] много базаров. Там можно встретить товары со всего мира, прежде всего товары из Сирии и Рума. [В городе] много садов. Местные яблоки остаются свежими более года. [Там] множество музыкантов, распутство явное. Много армян и мусульман, различить их невозможно из-за [того, что] все /191б/ разговаривают по-армянски.

На окраине города — вытянутой [формы] озеро, в нем водятся небольшие рыбки. Ту рыбу вывозят во все [страны] мира. Когда солнце вступает в созвездие Тельца, рыбки рассеиваются из озера. Есть [там] река, она впадает в озеро с восточной стороны. Рыбы [подобно] черной горе устремляются в ту реку. [Там] сделали запруду и ловят рыбу. Ежегодно они платят государю несколько тысяч динаров. В озеро впадает [еще] несколько рек. [Рыба] же идет только в эту восточную реку. Когда проходит сорок дней, рыба исчезает.

“377”

Арз-и Рум. Его называют также Каликала^[477]. В книгах пишут - Каликала. [Это] — укрепленный город, возведен из камня, обнесен глубоким рвом; Находится он на границе с Румом. Область его необычайно благоустроенная, блага обильны. Говорят, [это] — самое высокое [место] в мире. По этой причине утверждают, что оно является источником Евфрата, Куры и Аракса. Все три реки берут начало там. [Их] воды в силу необходимости текут с высоты в низину. В окрестностях Арз-и Рума находится более 10 тысяч источников, все с прозрачной водой. Климат [там] здоровый. /192а/ Жители города постоянно носят шубы^[478]. Разврат и распущенность [в нем] открытые.

Его товары: овцы, мед, воск, сосновый лес, хорошие сабли. Фруктов, однако, [в нем] мало.

В 603/1206—1207 г. я, раб, достиг того места и поразился управлению, отваге, доблести войска и богатству государства; каким образом в одном городе изготовили все это снаряжение. Когда я был там, солнце стояло в центре созвездия Льва. В этот сезон в город привозили ежедневно сто харваров фиалок. Не было недели, чтобы один-два раза не шел дождь. Говорят, зимой снег достигает [здесь] 10 локтей и лежит в течение семи месяцев.

“378”

...^[479] Это — большой город в Малой Армении в труднодоступном ущелье. Возвели [его] из гранита, [он] сильно укреплен. Вокруг города течет большая река. Никто никогда не взял то место силой.

Его товары: красивые красного цвета кувшины.

“379”

...^[480] большой и благоустроенный город в Руме, [его] столица.

Его товары: паласы, лен, рабы и рабыни, мех бобра, красивые золотые или серебряные нити.

“380”

Арран^[481]. Это — богатое и благословенное место, зимняя резиденция [местных] правителей./ 192б/ В обитаемой части [Вселенной] нет стольких зданий, как в Арране; ни в каком другом месте [нет] такого скопления тюрков. Говорят, там бывает до ста тысяч тюркских всадников.

Протяженность Аррана — примерно тридцать на десять фарсахов. Говорят, что река Кура до [впадения в нее] Аракса находится в пределах Аррана.

Его товары: шелк, рис, овцы, коровы и лошади в большом количестве.

“381”

Аланийа - город между Абхазом и [степями] кипчаков, в нем много мусульман^[482].

Его товары: рабы, рабыни, мерлушка.

“382”

[Ал-Ла'иджан]^[483]. Это необычайно труднодоступная местность. В пределах города находится гора, [на ней] сильная цитадель. В прошлом [здесь] жило такое же количество христиан.

Его товары: изящные ткани, платки, красивые покрывала, паласы, красивые джурабы.

“383”

Амул и Сари - два города в Мазандаране. Там постоянно идут дожди, [на улицах] сумрачно. Из-за влажности воздуха зелень покрывает^[484] стены [домов].

Их товары: цитрусовые, деревянные изделия.

Жители — шафииты^[485].

“384”

Ирбил^[486] - большой город. В нем - высокая цитадель возведенная из глины. Блага обильны, а область благоустроенна. Жители - люди грубые и непутевые. В древности здесь не было зданий, [место] не имело веса. Когда же /193а/ наместничество досталось Музаффар ад-дунйа ва-д-дину Каукбури^[487] сыну 'Али Кучука, он построил много зданий. Его руками совершено множество добрых дел так что сегодня город служит киблой всех тварей.

Там попадаются товары из Сирии и из Рума.

“385”

Антакийа — город в Руме.

Товары: войлок, тонкие шерстяные ткани красного или синего цвета, тонкое льняное полотно.

“386”

Анаталийа, Ангурийа, Амасийа - три города в Руме. Товары этих городов: льняное полотно, мулы (?)^[488].

“387”

Улкайс^[489] — укрепленный город. Его товары: красного цвета войлок, красные шапки.

“388”

Имид — красивый город в Дийар Бакре^[490].

Его товары — синего цвета миски.

“389”

Арзанган — красивый город в двух переходах от Арз-и Рума. [В нем] много садов и фруктов, народ приятный. Там попадаются все товары. Почвы плохие. Ежегодно они ремонтируют [свои] дома.

“390”

Андалус — большая область в Магрибе. Народ [в ней] скупой. Описание Андалуса я привел в нескольких местах книги, и Аллах знает [лучше].

Раздел “ба”

“391”

Багдад имеет полное великолепие и величие. Это - купол ислама^[491]. и город мира, место скопления народа. Построил [его] Абу Джа'фар ал-Мансур. 'Али^[492] б. Йактин^[493] рассказывает: "Я был вместе с Мансуром. Он искал место, чтобы построить /193б/ город. [Там] находился христианский монастырь^[494]. Монах спросил у меня:

— Что нужно этому государю, что он столько ходит взад-вперед?

— Он ищет место, чтобы возвести город, — ответил я.

— Как зовут его? — спросил он. - Мансур, - сказал я.

— Нет, не он [построит город]. Мы вычитали в Писании, что город в этом месте построит тот, чье имя будет Миклас.

'Али^[495] продолжал: "Это известие я передал Абу Джа'фару. Он сразу сошел с коня, отвесил земной поклон Господу и сказал: "Мать звала меня Микласом. Поводом явилось то, что в детстве я утащил у своей кормилицы нитки. По соседству с нами жил вор, его имя было Миклас. По этой причине мать стала называть меня Микласом".

Затем он вбил железный колышек на берегу реки, привязал к нему веревку и, протянув ее с одного берега на другой, вычертил полуокружность и заложил город; изготовил водоподъемник, насадил на него колесо^[496] и ..."

Бу Наджиб^[497],астролог, выбрал подходящий момент. Солнце вступило в созвездие Стрельца. Говорят, он привел доказательства, что в сем городе не умрет ни один халиф. С той даты вплоть до сегодняшнего дня благоустройство Багдада все растет. В особенности Багдад процветал при [халифе] Насир ли-д-Дин-Аллахе.

Если описать [все] медресе, ханаки, мечети и мазары /194а[ Багдада, то получится 10 пространных книг.

По ту сторону [берега] реки город вырос в два-три раза против круглого города. Святое место находится с северной стороны. У входа лежит камень, его называют 'ата-бат аш-шариф^[498]. Государи и султаны, достигнув того места, целуют камень и отвешивают ему низкие поклоны.

В Багдаде, говорят, триста тысяч бань и 30 тысяч мельниц. В каждой бане — четыре служащих, на каждой мельнице — трое рабочих. Описывать достоинства Багдада необходимости нет.

Его товары: льняные ткани, 'атаби, хлопчатобумажные ткани, камни, ткань хейдари, ткань насафи, фута, чадра, механизмы для изготовления золотых и серебряных нитей, атлас, бумага, ажурные занавески, чернила, тонкие шерстяные ткани красного или синего цвета, циновки, арабской породы скакуны, мулы, верблюды, ослы-скороходы^[499].

За'ан, мастер Насир ли-д-Дин-Аллаха, содержал в хараме^[500] триста мастерских по [изготовлению] атласа, парчи, ткани насафи, тонкого льняного полотна: они работали постоянно для особой кладовой.

Там попадаются товары и редкие вещи со всех концов мира. Паломники все везут туда золото и серебро и, как говорят, не вывозят обратно ни одного динара.

Погода там жаркая и здоровая, вода приятная на вкус и целебная. Их пища — куриное мясо и рыба, народ богатый, женщины красивые /194б/ и общительные; много фруктов, в особенности лимонов, померанцевых, гранатов и фиников. В зимнее время [там] много фиалок, нарциссов и зелени.

Говорят, будто земли Багдада — сплошь золото и драгоценные камни, от них идет запах мускуса. Утверждают, что тот, кто, находясь в Багдаде, ни займется каким-либо делом или ремеслом, сможет за короткое время постичь и узнать науки.

Недостаток Багдада в том, что его территория слишком обширна и простирается до крепости Айван (?). По этой причине окружность Багдада — 24 мили. Для того чтобы охранять каждую милю, нужно 5 тысяч мужей, всего же нужно сто двадцать четыре тысячи людей. Каждому мужу, чтобы он остался в крепости, нужно платить в день по 10 дирхемов. Для этого не хватит всех богатств мира.

Если закрыть доступ судам, в городе вспыхнет голод. Однако, пока не соберутся государи [всей] Вселенной, обложить Багдад невозможно. В такой огромный город не смогут ни войти без разрешения, ни выйти [из него]. Исключение — сезон паломников^[501].

“392”

Бухара. Это — город в Мавераннахре, утопает в садах и душистых травах, словно рай. Жители — люди образованные, мусульмане, благочестивые, нелицемерные, справедливые.

Товары [Бухары]: ткань зандпичи, хорошие семечки и косточки, /195а/ циновки для [совершения] молитвы, чалмы, искусно расшитые палатки, хорошие фрукты. Говорят, в Бухаре бывает до 70 сортов груш.

Правоверные мусульмане все являются учениками Бухары.

“393”

Балх. Это город на берегу Джейхуна. Он находился во владении неверных-идолопоклонников. 'Усман^[502] отобрал у них [город].

Местные товары: платья, рис, чеснок, унаби, рыба, мыло, разнообразные фрукты. Там встречается все, что вывозится из Индии. Там есть трава, которую называют "горький корень"^[503].

“394”

Бадахшан - страна, [расположенная] между Индией и Хорасаном. Бадахшан — месторождение рубина. Там находятся золотые рудники. [Бадахшанские] овцы - крупные, величиной с лошадь. Говорят, люди садятся на них верхом, на шею им надевают хомут и содержат их как лошадей.

“395”

Бул.с — город в Магрибе на берегу моря. От него до Андалуса — 6 фарсахов. Он находится под властью потомков Рустама-парса. Жители называют своего государя "повелителем правоверных" и притязают на Халифат. Малик Салах ад-Дин [из] Сирии написал^[504] им "повелитель мусульман", дабы была разница между ними и халифом. Они прочли письмо, явили полное неуважение к гонцу /195б/ и оскорбились^[505].

“396”

Баалбак — город, относящийся к Сирии, возведен и построен из камня. Он является [одним] из чудес [света]. Каждый камень, который использовали при постройке, имеет 20 локтей в ширину и 40 локтей в длину.

“397”

Бамийан. Город, расположенный на вершине горы.

Его товары: кедровые орешки, рабы и рабыни-индианки^[506].

“398”

Баласакун. Большой красивый город в Туркестане. Там находится ...^[507]. Город был под властью мусульман, теперь им владеют тюрки^[508]. Бу Хибр (?), шут фараона, был родом оттуда.

“399”

Буст. Город, относится к Хорасану.

Его товары: уздечки, хорошие воинские доспехи, копья. Инжир, сливы и зерна граната там бесподобны^[509].

“400”

Булгар. Огромный город, в нем множество базаров. [Товары]: красивый черного цвета бобер, белка, соболь, рабы и красивые рабыни, береза, хорошие красители.

“401”

Буртас. Благословенное место.

Его товары: рыжие лисицы с густой шерстью, рабы и красивые рабыни^[510].

“402”

Буртас-и барбар (?). Место великое.

Его товары: копья, леопардовые шкуры.

Народ там воинственный. Они постоянно ведут войну с леопардами. Ежегодно они убивают несколько тысяч леопардов, шкуры их развозят /196а/ по всему миру. Шкура берберского леопарда не похожа на шкуры леопардов из других областей, она необыкновенно изящная. В большом количестве их привозят в Мекку и продают.

“403”

Баб ал-Абваб. Большой город. Вблизи него имеется 360 ворот, 110 ворот находится у мусульман и 250^[511] - у тюрок.

Его товары: бобер, соболь, белка, рабы и необычайно красивые рабыни.

[Это] — место пребывания государей^[512].

“404”

Барвадж (?)^[513] — большой город в Индии. Вода у них - из бассейна. Их дома возведены из камня. Жители города ходят обнаженными.

Его товары: кожаные коврики, расшитые золотом подушки, покрывала, неочищенный шелк.

“405”

Бистам. Большой и благословенный город. Говорят, отличительное свойство этого города состоит в том, что в нем никто [ни в кого] не влюбляется. Стоит влюбленному войти в город, как его любовь улетучивается. В городе нет совершенно заболеваний глаз. Вода его устраняет неприятный запах изо рта.

Там находится могила Ба [Йа]зида Бистами, да будет над ним милость Аллаха. Любое желание, высказанное [на той могиле], удовлетворяется. Говорят, из города постоянно идет запах мускуса^[514].

“406”

Басанд — город в округе Чаганийан. Там живет /196б/ племя, которое ежегодно безумствует. Они надевают на себя ослиные седла, касаются бородой земли, [а затем] обмакивают ее в воду. Рассказ о них я привел в [основной части] книги. Этих людей называют люди-дэвы^[515].

“407”

[Балис]^[516] — город в четвертом климате.

Его товары: абрикосы, сладкие гранаты, хорошие дыни, огурцы.

“408”

Бабил - это город, который по-гречески называют Юпитером^[517]. Жители его все волшебники. Говорят, там в колодце находятся Харут и Марут. Они висят головой вниз, а язык их высунулся изо рта и вытянулся. Говорят, будто от кончика их языка до воды - небольшое^[518] расстояние. Всевышний будет держать их в том положении до дня Страшного суда^[519].

“409”

Бушандж^[520]. Большой и благоустроенный город. Его товары: изящный шелк, медная посуда, хороший изюм в большом количестве.

“410”

Бусир — большой город. Говорят, чародеи фараона большей частью были оттуда^[521].

“411”

Банджхир^[522]. Это — город. Его жители в своем большинстве являются людьми порочными. Того, кто заключит с ними торговую сделку, они обманут. Ни одна тварь, которая знает их, никогда не возьмет их себе в партнеры и не породнится [с ними]. Таких /197а/ лгунов, неверных своему слову людей, встретишь редко.

“412”

[Байт-ал-мукаддас]^[523]. Это — великий и святой город. Мечеть Акса находится в нем. Ее описание я привел полностью в данной книге.

Его товары: арабские скакуны, вьючные(?)^[524] мулы, шлемы, забрала, кольчуги, латы для ног^[525], доспехи коня, копья, тесьма^[526].

Там попадаются все товары франков.

“413”

Бакуйа^[527] — город в области Ширвана на берегу моря. Земля его всю ночь горит как огонь. Ставят на землю котел [с водой], и вода в нем вскипает.

Его товары: черная, белая и зеленая (?) нефть, соль.

“414”

...^[528] — небольшой город в Азербайджане, необычайно мрачный. [В нем] много проточных вод и источников. Его товар: ценный [породы] куры.

“415”

...^[529] — город в Армении, [в нем] много садов, благоприятная погода, много трав, красивые горы. Летом там живут тюрки из Азербайджана. Они пасут скот и снабжают тот город продуктами.

Местные товары: рыба, приятного вкуса вино.

“416”

...^[530] — город в Индии. Его товары: ароматные корни, хорошие кокосовые орехи.

“417”

...^[531] - город на берегу моря Рума.

“418”

...^[532] Это - благословенное место в пределах Азербайджана. /197б/ Там есть мечеть. Говорят, построил ее Хизр, мир ему. Жители его гостеприимны.

“419”

...^[533] — небольшой город в Мавераннахре.

“420”

...^[534] — город, расположенный на берегу реки Шатт [ал-'Араб].

Местные товары: изящные платья, много фруктов, хорошие финики, хорошие высокие ослы-курьеры.

“421”

Барда'а^[535] — древний большой город в центре Аррана. Блага его обильны, вода проточная, луга и леса в большом количестве, фрукты приятные. На окраине города находится пастбище, которое называют "Белым садом". Оно является местопребыванием правителей, [там] — отличные охотничьи угодья.

В Барда'а есть мечеть. Неверные несколько раз поджигали ее, но мечеть не сгорела.

Ее товары: шелк-сырец, шелк, в большом количестве сладкие, хорошие гранаты.

“422”

...^[536] — город, тоже относится к Аррану^[537] [Это] был большой город. Во времена счастливого султана Абу Бак-ра^[538] и господина, государя ислама, Музаффар ад-Дунйа ва-д-Дина^[539] [город] стал необычайно благоустроенным. В нем построили много дворцов и замков. В прошлом в городе не было воды, и жители из-за этого страдали. /198а/ От Аракса текут туда несколько протоков. Рассказывают, что город благодаря их благословенным деяниям^[540] стал процветать. В нем построили множество зданий, и там поселились вельможи.

Блага в нем обильны, базары в большом количестве.

Его товары: шелк-сырец с измеренным весом, хорошие гранаты, виноград, померанцы, фазаны, турачи, много рыбы. Местные товары, [товары] Ширвана и Дарбанда встречаются там в изобилии.

Зимой погода там словно в раю, не бывает ни холодной ни жаркой. [Город] всегда был местопребыванием государей.

Раздел “та”

“423”

Туббат - красивая и веселая область. Основание ей положил малик Тубба 'ал-Акран^[541]. Местное население лицом и обычаями похожи на арабов. Климат мягкий. Говорят, тот, кто посетил Тибет, всегда весел и жизнерадостен.

У тибетских лошадей и верблюдов узкие глаза и широкий лоб.

Его товаром является мускус. Говорят, что тибетский мускус — лучший [в мире].

“424”

[Туркестан], тугузгузы, кимаки, кифчаки, хирхизы - все входят в Туркестанскую область. Наш пророк Мухаммад-Избранник, да благословит Аллах его, его род и да приветствует, сказал: "Тюрки - [это] люди, которые отберут царство у моего народа". - И далее: "Пока тюрки оставили вас [в покое], не трогайте их!^[542].

/198б/ Чудесная сила этого изречения в том, что появился великий султан Мухаммад б. Текеш^[543] с тюрками-богатырями и мусульмане стали испытывать страдания. Со времен Адама вплоть до этой даты не было подобных событий. Полный рассказ я привел в книге.

Их товары: боевые кони, золото, серебро, чистый мускус; их овцы тащат по земле [свои] курдюки и за один раз приносят четырех ягнят. Менее трех ягнят не рожают [вообще].

Их женщины красивы лицом, носят шапки и оружие, участвуют в боях^[544].

“425”

...^[545]. Это - укрепленный город на границе Джейхуна, Построил [его] Сулайман, мир ему. Жители - приятного нрава люди. Там встречаются все товары из Мавераннахра.

“426”

[Тустар]^[546] - город в Хузистане. Занятия [жителей]: изготовление парчи, разведение риса.

Местный судья [при решении тяжб] не вызывает стариков в свидетели.

“427”

Тифлис — большой укрепленный город, расположенный в труднодоступном ущелье. Через реку, которая течет посередине города, построили большой мост с одним пролетом. Возле моста устроили много базаров; напротив города - благоустроенная крепость. В крепости построены дворцы царей и много сторожевых башен^[547]. Река течет у самой крепости; все, что бросают и вывешивают из окон, /199а/ падает в реку. Тифлис относится к Аррану. Владели им мусульмане; ныне вот уже почти сто десять лет, как [город] находится у грузин^[548]. Жители его - мусульмане, единобожцы, фанатики в вере, гостеприимные.

[В городе] много мечетей, хорошо призывают на молитву. Построено много мельниц, их держат на воде, прикрепив цепями^[549]; много дулабов^[550] и садов, блага обильны. В городе 65 бань, вода во всех [банях] горячая без [применения] огня. Такой [ее] сотворил Всевышний. За баню денег не платят.

Женщины [в Тифлисе] носят шапки, сидят перед лавками и не закрывают лица, кроме мусульманок.

Местные товары: седла, уздечки, колчаны, инкрустированные слоновой костью футляры для луков, мед, разные сладости, воск, много гранатов, бобер, выдра, рабы и рабыни, стекло, пиалы, хорошие изделия из стекла белого цвета.

“428”

[Тиннис]^[551] — город в пределах Мисра. Там есть холм (В тексте ошибочно: пул "мост". Холм этот существует поныне и носит название талл Тиннис, см.: Арабские источники 2, с. 429) из трупов мертвецов, сложенных друг на друга. Говорят, он точно такой со времени Мусы, мир ему.

“429”

Табриз — большой город в Азербайджане. Его построила жена Харун ар-Рашида, Зубейда-хатун. В 161/777-78 г. он был разрушен землетрясением^[552]. Эмир Вахсутан, сын Мухаммада ар-Раввади^[553] /199б/ восстановил его. Абу Тахир Ширази, астролог, предсказал, что в такой-то день, когда пройдет последняя вечерняя молитва, Табриз перевернется. Эмир Вахсутан объявил, чтобы все ушли из города. Они, [находясь] на горе Сурхаб, наблюдали. И вот между заходом солнца и последней вечерней молитвой произошло землетрясение^[554], и город сразу опрокинулся.

В 434/1042-43 г. Вахсутан приказал тому же Абу Тахиру, чтобы выбрали благоприятное время. Под знаком Скорпиона он заложил город, который процветает до сих пор. Абу Тахир сказал: "Не может быть, чтобы город снова разрушился от землетрясения, однако относительно разрушения от селя сказать не могу!"

В августейшее правление Илдегиза^[555] Табриз приобрел полное величие и стал столицей; в нем нашли пристанище иноземцы. Нет ремесла, которое не практиковали бы в Табризе. Постройки в нем растут день ото дня.

Его товары: атлас, красивые каба, златотканая парча, хлопчатобумажная пряжа, шелковая ткань, камка, хазз, бавали ...^[556] инструменты (?), шерстяные покрывала, красные чернила, парча^[557], разнообразные печати, [изготовленные] терпеливыми^[558] резчиками.

В городе и области многосадов, приятные фрукты.

В Табризе полно улемов и аскетов; места паломничества испытанные и посещаемые.

“430”

/200а/ ...^[559] - город в Руме, народ в нем гостеприимный.

Его товары: запасные кони (*** , в словаре Ягелло данный термин дан также в значении "дикие сливы" (?)), паласы.

“431”

...^[560]. Это - город на берегу Шатта. Цитадель его наполовину находится в воде. Та же часть, что на суше, окружена глубоким рвом. [Это] — безопасное место для халифов. Там расположены многие сокровищницы. Оттуда до Багдада три дня пути. Пятничная мечеть — солидное здание. В прошлом здесь жили дэвы, которые и построили мечеть.

Его товары: жидкая смола, изящная ... (В тексте: ***, возможно, вм. *** "кожа"), шерстяные изделия.]

“432”

...^[561] - город на берегу Кульзумского моря.

“433”

...^[562] — два города в Туркестане, на его восточной границе; о них я говорил в [основной части] книги. Аллах знает правильнее.

[Раздел "джим"]

“434”

[Джабалка] — город на востоке на берегу моря. При восходе солнца вода в море начинает бурлить и [от нее] идет страшный рев. Изготовили барабаны; бьют в них в это время, дабы меньше слышать рев моря.

“435”

[Джабалса]^[563] - большой город на западе. Говорят, [в городе] - 1000 ворот.

В сие время люди в этих двух городах не бывали и особенности их достоверно не известны.

“436”

[Джурджан]^[564] — хороший город. Его товары: шелк, сахар, гранаты, финики, грецкие орехи, маслины.

“437”

...^[565] — это город в Туркестане. Его товары: лошади, мулы, колчаны, хорошие футляры для луков, древесина белого тополя, соболь, белка, горностай, рабы и рабыни, соколы, белые соколы, соколы "тугрил", костяные шарики.

“438”

Чач^[566] тоже относится к [стране] тюрков. Они — ловкие наездники, хорошо натягивают луки и пускают стрелы, хорошо плетут циновки.

“439”

..^[567]. Это — город на востоке, народ [в нем] хороший, в своем большинстве они — торговцы.

[Раздел "ха"]

“440”

Халаб — большой, процветающий город, резиденция правителей; имеет цитадель, возведенную из камня и [окруженную] глубоким рвом и прочным крепостным валом. Там есть квадратной формы минарет, на нем растет инжирное дерево как клетка.

Его товары: тонкое льняное полотно, покрывала, там попадаются [также] товары [из] Магриба и Рума. У них есть волы. Соломы им не дают, кормят их только ячменем и сырым мясом. У них есть тяжелое оружие. Тюркские рабы там стоят дорого^[568].

“441”

[Ал-Хазр]^[569] — город, построенный с помощью колдовства так, что его невозможно взять осадой, только [колдуя] кровью голубей или кровью менструирующей женщины.

“442”

[Хабаша] — это обширная страна, ее рабов везут по всему миру, однако меньше их не становится. Говорят, будто бы они совокупляются /201а/ у всех на виду, не стесняясь; ходят они обнаженными.

“443”

Хира - место святое и хорошее, климат здоровый. Мудрецы говорят: лучше пробыть в Хире один день и одну ночь, чем болеть целый год^[570]. Наш пророк Мухаммад-Избранник, да благословит Аллах его, его семью и да ниспошлет мир, изволил сказать: "Мой народ однажды возьмет Хиру".

“444”

...^[571] - укрепленный город, климат жаркий, много базаров.

Его товары: скороходные мулы.

“445”

...^[572] - город в Сирии, необычайно процветающий, блага [в нем] обильны.

Его товары: многие плоды, арабские скакуны.

“446”

[Хадрамаут]^[573] — небольшой город на границе Сирии. Там находится могила Худа^[574], мир ему, есть колодец, у которого нет дна. Один человек однажды провел там ночь. Из колодца он услышал голос, который [повторял]: "О Дума, о Дума!" [Человек] пошел и спросил у местного богослова. Тот объяснил ему, что Дума называют ангела, который является попечителем душ неверных.

“447”

Химс - хороший город в Сирии. Химсом звали царя, который построил тот город.

“448”

Хулван - хороший город, [в нем] много садов. Халвовый инжир вывозят во все места. Там находится колодец самудян^[575]. /201б/ Верблюдица Салиха вышла там из камня^[576].

“449”

Хилла — город на берегу Евфрата; область благоустроенна, климат здоровый. Говорят, оттуда выйдет властитель эпохи^[577]. [Жители] придерживаются шиитского толка. Они построили огромную купольную [мечеть]^[578] и украсили ее многими богатствами.

Ее товары: льняные ткани и украшения.

“450”

Хорасан — обширная область; погода благоприятная, проточная вода, множество садов, украшенных зелеными лужайками, словно в раю. В области — большие города, народ смышленый, красивый, обходительный, остроумный, [хорошо] одетый, опрятный, общительный, справедливый, знающий, фанатичный в вере, состоятельный, искусный в ремеслах. Искатели знаний, богатства, зрелищ со всего мира направляются в ту сторону, и их желание удовлетворяется [сполна].

Там попадаются товары со всего мира. О них мы расскажем, если Аллаху будет угодно, в своем месте в статьях о городах Хорасана.

“451”

Хорезм — большой город, расположенный на берегу Джейхуна. Говорят, окружность Хорезма - 8 фарсахов. И столько там народа, сколько нет во всех городах и областях Ирака. [Это] - резиденция великих государей^[579]. Жители все — наездники, /202а/ люди мужественные и горячие.

Говорят, будто Хорезм будет разрушен водами Джейхуна, так как город расположен в низине, а река течет сверху. Когда появится неприятель [перед городом], они откроют воды Джейхуна, и вода зальет всю область.

Жители города в своем большинстве му'тазилиты и несчастные.

Там бывают сильные морозы, так что вода в Джейхуне покрывается льдом на всем своем протяжении.

Его товары: бобер, соболь, 'атаби. [Так] называют ткань, ежедневно для нее заново составляют трафарет рисунка; нигде в мире нет ткани 'атаби такой приятности [Оттуда же] хорезмские одеяла, которые снизу подбивают шелком, кольчуги, конские доспехи, мерлушка, лечебный камень, приятные фрукты, сладкие дыни. Говорят будто семена дынь насаживают на корень верблюжьей колючки^[580] [Когда созреет], дыню вырывают с корнем [растения] В сезон [созревания] дынь ежедневно привозят в Хорезм до ста тысяч повозок, груженных дынями, и все раскупают.

“452”

[Хваш]^[581] - большой город. Там в ущелье находится темная пещера. В ней добывают нашатырь и продают [его]. [Нашатырь] - товар того места.

“453”

[Хузистан] - богатая и благоустроенная область

Земля в ней мягкая, много проточной воды; морозов там не бывает. [В Хузистане] выращивают сахарный тростник оттуда его развозят по всему миру, /202б/ и варят сахар^[582].

“454”

[Хутталан]^[583] расположен в Мавераннахре. Его товары: лошади с легким ходом, хороший войлок прочная коновязь; там находится рудник по [добыче] золота.

“455”

...^[584] - приятная область, народ [в ней] честный. У них много садов.

Товары: персики, абрикосы, необычайно вкусные грецкие орехи.

“456”

[Хабис]^[585] - город [в Кирмане]. Говорят, в городе не бывает дождей, за городом же дожди идут. Там встречается дерево, древесина которого не горит в огне.

“457”

...^[586] — город на берегу реки.

Его товары: рыжие и чернобурые лисицы, рыбий клей, рабы и рабыни.

“458”

[Ал-Хазар]^[587] — это область, населенная евреями. В ней — четыре тысячи садов. Правители [области] — потомки Бахрама Чубина, их называют [каганами].

“459”

[Ханфу]^[588] - город на берегу моря. [Его жители] живут за счет того, что, когда туда приходят [торговые] суда, они взимают с [привезенных] товаров пошлину — 'ушр.

“460”

Хансар — небольшой город в области Исфахана. Погода в нем приятная.

“461”

...^[589] — это труднодоступная область среди гор и лесов, относится к Аррану. [Ее жители] — армяне. Люди Абхаза называют их правителя тагавер. Абхазцам они /203а/ не повинуются^[590], у них сильная крепость. Господин государь ислама Музаффар ад-Дунйа ва-д-Дин в 611/1214-15 г. совершил набег в глубь ущелья. Его войско вышло победителем. Они учинили всеобщую резню, привезли рабов и много военных трофеев, а дома и жилища тех язычников все сожгли; стало очевидным полное величие [государя].

Местные товары: приятное вино, ароматные яблоки, виноград и хорошие, сладкие гранаты.

“462”

..^[591] - это город на границе Ирака в направлении к Хорасану. В нем находятся искусные золотых дел мастера, они делают прекрасные перстни. Оттуда вывозят белый, мягкий хлопок в большом количестве.

“463”

Хата. Нет в мире народа красивее их, на их теле не бывает волос. Они владели городами Мавераннахра. Великий султан Мухаммад б. Текеш полностью истребил их и отобрал у них все клады на земле^[592]. Та сторона очистилась от них, так что вокруг не встретишь ни одного мужа-[кара] китая.

Раздел "дал"

“464”

Дамаск. Это большой город, столица Сирии; погода благоприятная, хорошая питьевая вода.

Асма'и говорит: "Земной рай — это Дамаск"^[593]. Димашком^[594] звали /203б/ царя, который построил Дамаск: малик Димашк б. Кафи^[595] б. Малик б. Арфахшад б. Сам б. Нух б. Малик.

Соборная мечеть Дамаска — [одно из] чудес света. Она необычайно богато убрана, в ней сделан ящик, показывающий время и часы, колонны мечети покрыты эмалью. Ежедневно падишаху выдают один миллион червонного золота динаров от пожертвований на благочестивые дела, [собираемых] в той мечети, остальные деньги расходуют на дела мечети. Говорят, проживи человек в Дамаске сто лет, все равно каждый день он увидит в нем что-нибудь новое, чего не видел прежде. Во всем том городе нет мужей некрасивых, раздражительных.

Там находится могила 'Айши и ханака суфиев (?)^[596]. Это — та ханака, которая никогда не оставалась без святых. Мы имеем в виду суфиев ханаки.

В Дамаске есть постройки, которые не встретишь нигде в целом свете, дворцы, водоемы.

Там попадаются товары со всего мира; [жители] — искусные ремесленники. Дамасские медные изделия вывозят в разные местности. [В Дамаске] делают хорошие луки. У [всех] государей Вселенной есть [дамасские] луки, они охотно приобретают их.

[Другие товары]: лен, фута, красивые покрывала, белый кристаллический сахар.

Говорят, что в Дамасской соборной мечети есть оружейный магазин, /204а/ какого нет ни у одного правителя^[597].

“465”

[Дункула]^[598] — город на берегу Нила. Там в центре земли есть серебро. Местный народ намывает землю и находит изумруды. Знатоки разного рода метаморфоз утверждают, что изумруд — это смесь, которую приготовили алхимики. По этой причине говорят, что никто никогда не видел аджамского^[599] изумруда. Если бы он был естественного рудникового [происхождения], его бы [название] было также "аджами".

“466”

[Димйат]^[600] — большой город в Египте, обнесен сильно укрепленным валом, место святое.

Его товары: димйатские ткани, 'алам из шелка, расшитый золотом (?), тонкое полотно, лен, насафи (?), тонкие покрывала.

“467”

...^[601]. Это — красивый город, [в нем] много фруктов, климат жаркий.

Его товары: лимоны, [плоды других] цитрусовых.

“468”

[Дарабджирд]^[602] — город в Фарсе, обнесен большим рвом. В нем растут водоросли, которые цепляются к каждому, кто войдет в ров, и тот с трудом сможет освободиться от них.

“469”

Дабаванд — благодатная местность между Ардабилем, Багдадом и Балхом^[603]. [В ней] много проточной воды, область приятная.

Местные товары: парчовые ткани (?)^[604].

“470”

...^[605]. Это - большой город в Индии, в нем обилие базаров.

Его товары: амбра, камфара, павлины и попугаи.

“471”

...^[606] - город в Кухистане. Талут, мир ему, происходил оттуда. Да'уд, /204б/ мир ему, молился за них.

“472”

...^[607] относится к Хорасану со стороны Ирака. Климат жаркий, много фруктов. Его товары: шелк.

“473”

...^[608] — почитаемое место, имеет сильно укрепленную крепостную стену. Маслама^[609] б. ' Абд ал-Малик^[610] оттуда. Тогда, когда правитель Дарбанда собирает войско, вся знать и ремесленники^[611] города и области надевают оружие и седлают [коней].

Местные товары: лавровые ягоды, шагрень, бобер, фиалки, белки, тюркские рабы и рабыни.

“474”

Дамган - город, относящийся к Хорасану. Там постоянно дуют ветры^[612], проточная вода, много зелени^[613]. Местные товары: дамганские красивые покрывала.

“475”

...^[614] — древний большой город, имеет цитадель. Говорят, что неприступнее ее нет цитадели во [всем] мире, она окружена глубоким рвом. Во [рву] всегда есть рыба. Внутри цитадели, где бы ни вырыли колодец [глубиной] в 5 локтей, всюду выступает вода. Область обширная, селения большие и богатые, много проточной воды, хорошие пастбища. Там живет большое число тюрков.

Его товары: овцы, лен, шерсть, нежные зимнего сорта дыни.

У населения желтый цвет лица — они все /205а/ страдают водянкой.

“476”

...^[615] — два города. Там живут мусульмане, однако [города] остались во владении грузин.

“477”

...^[616] — небольшой город в Азербайджане, [в нем] много садов, проточной воды.

Его товары: миндаль, фрукты.

“478”

...^[617] — небольшой город в Ираке.

“479”

Дийар Бакр — большая страна, в ней находятся огромные города. Говорят, [протяженность] Дийар Бакра — от Мосула до Халаба.

“480”

...^[618]. Это — город в пределах Йемена. Говорят, такой красоты женщин, как там, нет нигде во всем мире.

Раздел “зал”

“481”

Зат ал-Азлаф^[619]. Это был город вблизи Мисра. Его называют Кур Сунба. В нем был удивительный минарет, в настоящее время он разрушен. И Аллах знает [лучше] (?).

Раздел “ра”

“482”

Рум. Это — обширная и благоустроенная страна^[620]; блага обильные, большие города, благоприятный климат, пригодная [для питья] вода. В Руме повсеместно владеют четырьмя языками: греческим, персидским, турецким, армянским. Они содержат много скота разного рода. Румских баранов развозят по всему свету, румские кони - отличные бегуны; верблюды — скороходы, много тюркских и румских рабов и рабынь; в изобилии там встречаются бобры, анютины глазки, фиалки, белки, соболь, /205б/ [которых] туда привозят по морю.

Товары [Рума]: атлас, много льна, банные простыни, парча, ткани с золотой нитью, золотое и серебряное шитье, шторы, паласы, войлок. Там находятся золотые и серебряные рудники; много музыкантов, хорошее, приятное вино.

“483”

[Румийа]^[621]— огромный город. Говорят, [это] столица франков. Там находится несколько тысяч крестов, усыпанных драгоценными каменьями и позолоченных. Там ткут разных сортов атлас и шьют царские одежды; хорошо владеют живописью. Такой густоты и золотистости краски, как готовят там, не умеют делать больше нигде. Народ отважный, во время боя они надевают на себя тяжелые доспехи.

“484”

[Ра'с ал-'Айн]^[622] — город в местности, прилегающей к Евфрату. Там выступают из земли триста источников. Говорят, у подавляющего большинства из них не определить глубину.

Его товары: различные фрукты, красивые медные изделия, очень хорошие оливки.

“485”

...^[623] — благоустроенная область, почвы мягкие. Ее товары: шафран, разнообразные фрукты.

“486”

Ракка — город в Сирии. Там произвели учет земли и узнали [размеры] полей.

Ее товар: отличное раккское мыло.

“487”

Рей — большой город; на его окраине находится цитадель, ее название — Табарак. Временами она благоустроена, временами бывает разрушена^[624]. Область [Рея] просторна /206а/ и благодатна, там множество садов, погода жаркая; кварталы узкие и темные. В прошлом город находился во [владении] карматов^[625]. Султан Махмуд отобрал его у них, а их всех убил и явил истинную веру^[626].

Его товары: [ткань] 'атаби, каменные котлы, деревянные изделия в большом количестве: деревянные блюда, чаши, ларцы, самшитовые гребни; тегеранские кисло-сладкие гранаты, айва, яблоки, груши, персики, разновидность беловатого винограда продолговатой формы^[627], лох, хлопок. Зимой все базары полны фруктов, зелени, душистых трав, фиалок. Разговорный язык [жителей] приятный и красивый. Асма'и говорит: "Рей — невеста земного мира". Говорят, ежедневный доход [Рея] составляет тысячу червонных динаров; тюркские рабы, арабские скакуны^[628].

“488”

...^[629] — город в Индии. Его товары: камфара, хорошее алоэ, сандал, китайский тонкий узорчатый шелк.

“489”

[Руха]^[630] — город вблизи Харрана. Погода и товары в нем точно такие, как в Харране.

“490”

...^[631]. Это — город в Дийар Бакре.

Его товары: шерстяные изделия и тонкие...^[632].

“491”

[Рам Хурмуз]^[633] — это местность в Хузистане. Местный товар: приятный шелк.

“492”

[Рус]^[634]- большая страна, в ней много людей, они — светловолосые, дерзкие, кровожадные и глупые. Местные /206б/ товары: доспехи, ремни, русский лен и русская пряжа (?) известны; [оттуда] — большое число рабов и рабынь.

Раздел “за”

“493”

Зарандж - большой город; дома в нем имеют купольные перекрытия. Если застлать потолки досками, они все сгниют. Тайну этого знает лишь Всевышний, да станет великой его слава!

“494”

Завра — город на берегу Тигра, в настоящее время он разрушен. Говорят, Багдад построили на том самом месте, где был Завра.

“495”

...^[635] - небольшой городок в Ираке, расположенный среди песков. Население города держит большое количество мулов и занимается перевозкой грузов на них и сдачей их внаем.

“496”

...^[636]— большой город в Хорасане, область его большая, блага обильны. В нем живет темный и экзальтированный народ.

“497”

...^[637]. Это — большой город; народ [в нем] набожный и старательный.

Его товары: льняные ткани, жаровни, светильники, сковородки, ковши из железа, подковы, лук, тетивы.

“498”

[Занг]^[638] — большая область, народ веселый, любящий развлечения. Говорят, зиндж, выйдя за пределы [своей] области, приходит в состояние крайнего возбуждения.

Его товары: золотые кинжалы, камфара, сандал, краска индиго, имбирь, турецкая гвоздика, длинный перец, черные рабы и рабыни.

“499”

[Забид]^[639] — большой город, столица /207а/ Йемена.

Его товары: шелковые шторы, рабы и рабыни, алоэ, амбра, сердолик, дубленая кожа, перстни, хорошие слуги.

“500”

[Завах]^[640] — город на территории Систана. Шейх Калан-дарийан был [родом] оттуда. Его имя — шейх Хайдар Завах. Он поселился в горах, и эти бедные люди, которые скитаются по свету, стали его последователями^[641]. Они почитают шейха Хайдара, слепо преданы ему.

“501”

...^[642] - большой город, в нем - 80 кварталов. Говорят, каждый квартал как целый город. Там находится могила Адама, мир ему.

Его товары: золото, яхонт, алмазы. Говорят, там золото все равно что обычные деньги, а алмазы ценятся как золото.

“502”

...^[643]. Это — большая страна. [Мужчины] носят огромные головные уборы как корзины, сделанные из бумаги. Верх у них твердый с выступами, на каждый из [которых] привязывают красный платок.

Товары: латунные или медные изделия, корзины, джутовые веревки, хурма, сушеная рыба.

Раздел “син”

“503”

Самарканд - большой город в Мавераннахре, местопребывание царей. Построил [его] Искандар. Тюрки говорят -Самарканд, то есть деревня, селение. Вокруг Самарканда на 12 фарсахов тянутся сады, огороды и луга; проточная вода. /207б/ В городе также обилие проточной воды, много садов и мельниц. Говорят, в городе собирают столько зерна и фруктов, что их бывает достаточно для всего [населения] города. Взял Самарканд у неверных Са'ид^[644] б. 'Ус-ман^[645]. Он заполучил несметные богатства, сжег идолов. Говорят, [всех] идолов было 90 тысяч^[646]. Жители Самарканда - люди храбрые, покровительствуют наукам.

Там попадаются товары со всего Туркестана и Хорезма. Встречаются хорошие медные изделия, шелковая самаркандская бумага, красивое тонкое полотно.

“504”

...^[647]. Это — приятный город, [в нем] — вкусные плоды; народ талантливый, благородный, расчетливый.

Его товары: лютни, танбуры, арфы, бубны, хорошее вино, выносливые животные.

“505”

...^[648]. Это — город. Его товары: кирбас, хорошие сапоги; [там] отличные, стреляющие на большое расстояние лучники.

“506”

...^[649] — город, в котором в месяце тире^[650] появляются первые цветы, свежие фрукты. Одновременно начинается несвоевременный снегопад. Погода бывает разной.

“507”

...^[651] — приятный город. Его товары: стройные, с легким ходом кони, хорошие стрелы, красивый белый тополь^[652], рабы, длинноволосые красивые рабыни.

“508”

/208а/ ...^[653] — город в Хорасане. Местные товары: женские украшения, красивая парча, хорошие двугорбые верблюды, поваренная соль, овечий сыр.

“509”

...^[654] — большой город. Его товары: светильники, хворост, паласы, мечи из закаленной стали, кожаные коврики, разноцветный бисер.

“510”

...^[655] — большая густонаселенная благоустроенная область. В ней много лесов, приятно пахнущая корица^[656], турецкая гвоздика, лен^[657], ткани из тонкой шерсти^[658], так что два [отреза] продеваются в одно кольцо.

“511”

...^[659] — город, основанный Нухом, мир ему.

“512”

...^[660] — большой город в Туркестане. Вокруг него на ходятся еще три города. Названия этих городов ...^[661].

“513”

...^[662]— обширная и протяженная страна. Говорят, она простирается на 10 тысяч фарсахов. В ней находится много городов, и она требует пространного описания. Некоторые из городов будут упомянуты в данной книге.

“514”

...^[663] - город в Хорасане. Его товаром являются красивые покрывала.

“515”

...^[664] — город на границе Туркестана с множеством базаров. Там попадаются любые товары, в том числе рабы, меховые изделия, отличные кони.

“516”

Са'ирд^[665] — красивый, благоустроенный, густонаселенный город, однако крепостной стены у него нет. Его товары: кишмиш (В тексте: ***, по-видимому, вм. ***) (?), красивые джурабы, /208б/ рыжие шапки.

“517”

Синджар^[666] - красивый город, [в нем] много садов и огородов.

Его товары: гранаты, хороший виноград, оливки, инжир, синджарские вязы. Гранаты там необычайно крупные, называют их...^[667]; есть [также] черный кишмиш и вкусные орехи фундук.

“518”

Сус^[668] — город в Хузистане.

Его товары: красивые сусские ткани, сахарный тростник, финики, множество фруктов.

Погода жаркая и влажная, у местных жителей желтый цвет лица; они набожны и раздражительны.

“519”

Сахил^[669] - область на берегу моря франков. Местный правитель с того времени, как Кудс попал в руки мусульман, платит харадж багдадскому халифу. Когда франки и румы поднимают восстание, они открыто помогают [им]. Наш пророк Мухаммад-Избранник, да благословит Аллах его и его род, изволил сказать: "На Побережье будут войны до дня Страшного суда!" Это — доказательство того, что все прибрежные территории подчинятся мусульманам и те кафиры большей частью придут [под их власть]. Малик Салах ад-Дин, когда он брал Кудс, мог бы отнять у них все Побережье. Изречение Пророка было ему неизвестно. Когда спустя какое-то время /209а/ ему прочли его, он сказал: "Господь преславный, посмотри на чудеса нашего Пророка! Если бы я завладел всем Побережьем, войны исчезли бы из той местности!"

Товары Сахиля мы упомянули при [описании] тех городов, что находятся там^[670].

“520”

Самсун^[671] — красивый и зеленый город в Руме на берегу моря, среди леса. Там взимали пошлину; народ недостойный.

Товары его: лен, фрукты, белки.

“521”

Сукутра — остров, [находящийся] между Суданом и Индией.

Его товаром [является] сукутрское алоэ.

“522”

Сурмари — город на границе Армении, расположенный на высоком склоне на берегу Аракса. В той области нет более укрепленного места, чем это. Вне города находятся здания, базары, дома. [Это] — местожительство тюрков. Там всегда обилие благ. Население его — мусульмане, смелые и отважные борцы за веру. Кругом города, все держат тюрки.

[Его товары]: беговые лошади, попоны во весь круп [коня], колчаны, костяные ножи, молитвенные коврики, красивые цветные попоны, овцы, коровы, топленое масло, мед, приятное вино.

Жители [Сурмари] любят пить вино, красятся хной, однако выполняют намаз.

“523”

Саба' и Сайр — два небольших города^[672]. Их товар: лавровые ягоды (?).

“524”

Саламийа^[673] - город на краю Сирийской пустыни. /209б/ О его товарах я уже рассказывал. Жители его - необычайно красивой внешности.

“525”

Синдан - город в Индии^[674] на берегу океана, среди огромного леса. Население его большей частью монахи, живут на деревьях, с [другими] людьми общаются мало. Наш пророк Мухаммад-Избранник, да благословит Аллах его, его род и да ниспошлет мир, запретил своему народу монашество и уход в горы и сказал: "Вместо этого они пусть идут на священную войну".

“526”

Субара - город в Индии^[675].

“527”

Сур - благоустроенный город, находится на берегу океана между Индией и Китаем. Он имеет большую область.

“528”

Сумнат - город на берегу океана на земле Махараджи. Описание Сумната я привел в нескольких местах [книги].

“529”

Суса - город в Магрибе.

Его товары: магрибский войлок, шерстяные шапки. Народ в нем скуп до такой степени, что пререкаются друг с другом из-за яркости светильников^[676].

“530”

Сарир — область между Абхазом, Кипчаком, Ширваном и Дарбандом; [это] - очень благоустроенная, труднодоступная и густонаселенная область. Люди [в ней] грубые; среди них нет улемов, они не обладают познаниями, однако тверды в вере. Если же туда приезжает какой-нибудь улем, они /210а/ хорошо служат ему. Их правитель — древнего [рода], богатый. Там находятся престол^[677], корона и показывающий мир кубок Кей Хусрау^[678]. Существует обычай. В день Науруза правитель Сарира идет туда, где стоит трон, садится на него и берет на себя обязательства, дает обещания, приносит обеты и уходит. Престол сделан таким образом, что тот, кто что-нибудь возьмет там, не найдет дорогу к выходу.

Его товары: лошади, овцы, меха, бобер, рабы и рабыни, выдержанная вкусная брынза.

“531”

Сивас — большой город на границе Рума, местожительство турков; много базаров. Его постройки и размеры [города] растут день ото дня. За городом, в поле, построено 300 караван-сараев^[679]. В каждом караван-сарае находится более 500 тысяч динаров наличными и в вещах, всегда в полной сохранности. Там царит такая справедливость, что все эти богатства даже не охраняют. Ежегодно [в течение] трех месяцев базар наводняют турки. Его называют базар Нилу. Там попадаются товары со всего мира, в том числе [шкуры] бобра, буртасской лисицы (?), соболя, белки, турецкий ситец, банные полотенца, паласы, войлок, лошади, хорошие мулы, овцы, рабы и рабыни.

“532”

Саве — город в [персидском] Ираке, зимняя резиденция царей. Там /210б/в огромной соборной мечети есть очень высокая арка, на ней висит золотое кольцо. Говорят, неверные пытались сорвать его, но не смогли. По бокам арки стоят два минарета. С тех минаретов всегда сзывают на молитву. Арка Савы известна во всем мире. За [чертой] города выстроен шахристан, его называют ...^[680].

Товары: мягкий хлопок, чадры, приятные покрывала.

“533”

Салмас и Хой — два города в Азербайджане, утопающие в садах и зелени, проточная вода, обилие приятных плодов. Местные абрикосы и^[681] маусил привозят в дар вельможам.

Товары Хоя: шелк, одежда из тонкого полотна, красивые фута, хорошие медные изделия.

“534”

Сарах^[682] — богатый город в Азербайджане, [там] бесподобная проточная вода, приятные источники; погода же необычайно мрачная.

Товары: крупные, хорошие, белого цвета бобы.

Люди [Сараха] — необычайно дерзкие и ...^[683]

“535”

Симнан - город в [персидском] Ираке со стороны границы с Хорасаном.

“536”

Сук ...^[684] —город на берегу моря в стороне Магриба. Товары: бобер, [изделия] из меха. Местные охотники привозят меховые изделия на телегах из области в город.

“537”

Стамбул — город на берегу моря, в нем четыреста ворот на воде^[685]. В книге я достаточно рассказал о чудесах и /211а/ чарах этого города. Говорят, Стамбул — это Кустантинийа^[686].

В городе — два прямоугольной формы минарета. Они сделаны так, что и день и ночь качаются и никогда не останавливаются.

Товары Стамбула: атлас, сукно, чистый лен, очень красивый; женские покрывала с золотом, чалмы для улемов, расшитые золотом и серебром, бавали с золотом, плиссированная ткань с золотом и серебром^[687], бобры, меховые изделия, в большом количестве рабы и рабыни.

Говорят, берберские^[688] золотые монеты чеканят там. Когда же их чеканят в любом другом месте, они получаются неровными.

“538”

Салсур^[689] - небольшой город в Азербайджане. Товары: мед, жирные бараны.

“539”

Сисджан^[690] — город, имеющий цитадель. Товары: купорос, войлок, чукка^[691], паласы.

“540”

Суджас и Сухравард — два города в [персидском] Ираке. Их товары: красивые красного цвета разливательные ложки.

“541”

Сур — город в пределах Исфахана с необыкновенно приятным климатом, множеством садов, обильный приятными плодами.

Раздел “шин”

“542”

Шам^[692]. Большая и святая страна. Нигде нет такого количества апостолов, как в Сирии. Несколько раз там спускался на землю Джабраил, мир ему. Там находятся могилы большинства пророков. Наш посланник Мухаммад-Избранник, да благословит Аллах его, его семью и да ниспошлет мир, /211б/ вознесся на небо из Сирии в ночь Вознесения. В Сирии же он сошел снова на землю.

Байт ал-Мукаддас, который является лучшим из городов и величайшей из святынь, находится в Сирии, а не где-либо в другом месте. Говорят, что Страшный суд будет происходить в Сирии. Нигде нет стольких диковин, как в Сирии.

Товары: тонкое шелковое полотно, лен, сукно, пики, копья, зеленая материя, арабские скакуны, пригодные под седло мулы, сахарный песок, кристаллический и кусковой сахар в большом количестве^[693].

“543”

Ширван. Это — благоустроенная область на берегу моря, занимает небольшую площадь. Ее благоустроил Ануширван Справедливый. Жители [Ширвана] - люди завистливые и вероломные, они носят черного цвета шапки.

Местные товары: тюркские рабыни и рабы, бараны, рыба, черная нефть в большом количестве^[694].

“544”

Шемахи — город в Арране. Это очень укрепленное место, Жители [Шемахи] необычайно фанатичны в делах веры.

“545”

Шандан. Савак — огромная цитадель. Город расположен на берегу моря в густом лесу. Ни одному врагу не победить их. Жители разводят рис и занимаются мореплаванием.

Товары: большое количество плодов, померанцевых, высокие деревья.

Его жители — невежественные и глупые, носят паласы, всегда ходят с непокрытой головой^[695].

“546”

/212а/ Шуш^[696] - город в Хузистане, построил его Сам, сын Нуха, мир ему.

Товары: красивые скатерти.

“547”

Шуштар — город в Хузистане, с приятным климатом, громадный по величине.

Товары: пестрый шелк, шерстяные ткани красного или синего цвета, шерстяные покрывала, шелк, большое количество плодов. Погода [там] жаркая.

“548”

Шиз. Это был город между Мерагой и Зинджаном, владели им гебры. В настоящее время от него остался лишь след^[697]. При Кай Хусрау там стоял золоченый трон, который привезли на двух повозках.

Там есть озеро, у которого нет дна. Когда победили мусульмане и ислам одержал верх, они сбросили трон в озеро.

В [Шизе] находится большой храм огня. Вот уже несколько тысяч лет не гаснет тот огонь. Там [есть] месторождение золота, олова, желтого арсеника и ртути^[698].

“549”

Шираз — великий город, столица Парса. Там много памятников, связанных с именем Сулаймана, мир ему. Говорят, если какой-либо государь вознамерится [овладеть] Ширазом, его постигнет несчастье. [Это] — башня святых^[699].

“550”

Шабаран — богатая, благоустроенная область между Шир-ваном и Тифлисом.

Товары: шелк в большом количестве.

“551”

Шакки — богатый город. Его жители расторопные, ревностные /212б/ в делах веры, правдивые.

“552”

Шамкур и Шатар^[700] - два города вблизи Ганджи, да защитит [ее] Всевышний.

Там [есть] инжир, гранаты, дыни, салат, изящные керамические кувшины, хорошие ножи.

“553”

Шукук (?) - город в пределах Магриба (?). Его товары: хорошие верблюды, топленое масло.

“554”

Шатаф^[701]- город, имеет укрепленную цитадель на море; блага обильны, много садов.

Его товары: овцы, паласы, шторы, разноцветные попоны.

“555”

Шанку — город в пределах Чина. Жители большей частью заняты изготовлением парчи и рисованием. Путешествуют они мало.

Раздел “сад”

“556”

Син — обширная страна. Ей положил начало Син, сын Фаг-фура. Ее жители - [люди] смышленые, их основное занятие - изготовление парчи и живопись. И тем и другим они владеют необычайно искусно. Питаются они свининой, больных лечат прижиганиями. Нигде в стране не увидишь уродливого человека, у всех красивые лица. Зубы слона они считают приносящими несчастье.

Местные товары: жемчуг (говорят, там встречаются жемчужины, каждая из которых стоит тысячу золотых динаров), шелковые ткани, пестрый шелк, фарфоровые миски, рыжие верблюды, /213а/ шерсть которых очень тонкая, корица, приятная бумага, лаванда.

Рассказывают, что один мастер выткал там ткань и развесил ее на базаре на спор. Какой-то гулям сказал: "У этой ткани есть один недостаток!" Весь народ восхищался той тканью. Прибыл император. Вызвали гуляма. [Император] стал спрашивать у него, в чем он видит недостаток ткани. Гулям ответил: "[Мастер] изобразил на ткани павлина, держащего в клюве ветку финиковой пальмы, в то время как павлин не может держать в клюве [даже] ветку хурмы. Если отвезут [ткань] в какой-нибудь город, ее забракуют. [Другой] изобразил на своей ткани птицу, сидящую на [пшеничном] колоске. Каким образом крупная птица может сидеть на хрупком колоске?" Император изумился и приказал разорвать ткань. Гуляма одарили подарком, ибо он сказал правду^[702].

“557”

Су — [другое] название Сумната. [Это] — город, он имеет укрепленную цитадель на берегу океана. Его описание я уже приводил в книге^[703].

Его товары: кокосовые орехи, зеленые огурцы, хорошие мироболаны.

“558”

Сан'а — большой город в Йемене, богатый, чистый, спокойный. Говорят, [это] — высший рай. Комментаторы [Корана] сходятся в том, что Всевышний под словами "благая страна"^[704] имел в виду Сан'у./ 213б/ [Когда] Сулайман строил Истахр, плату давали из Сан'ы по той причине, что нигде в его царстве не было такого богатства, как в Сан'е.

“559”

...^[705] — приятный и благоустроенный город в Сирии.

“560”

...^[706] - небольшой, но приятный город в Мавераннахре.

“561”

...^[707] — город в Йемене с приятным климатом.

“562”

Сидк — город в Йемене. Мухаммад-Избранник, да благословит Аллах его, его род и приветствует, [по повелению] Всевышнего назвал его Мадх ал-Сидк, то есть "вход в Сидк (Медину)", это святой город, там утвердился ислам. Все доброе, существующее в мире, исходит оттуда.

Первой в [эпоху] ислама построили мечеть...^[708]. Она находится в окрестностях Медины. Там похоронены сыновья и жены нашего Посланника, мир ему, и некоторые из его сподвижников. Между местом погребения Пророка и минбаром [мечети] находится гробница святого из райских гробниц. Каждую ночь в том месте появляется свет, так, что его видит весь народ, простой и знатный.

Одной из отличительных особенностей Медины является то, что ее жители едят вполовину меньше, чем в других местах.

Когда Му'авийа задумал увезти минбар Пророка, мир ему, в Сирию, /214а/ в тот самый миг, как он притронулся к нему, солнце затмило, и земля погрузилась в темноту. Поднялся страшной силы ветер, засверкали молнии. Тогда [Му'авийа] отказался от своего намерения. Ветер вызвал у него паралич лица, и он остался [навеки] ущербным.

Медина имеет [еще] несколько названий: Тайба, Мискина, 'Азра, Джабира, Джабура, Махабба, Акала, Мубарака, Махфуфа, Касима, Мукаддаса, Ша'нийа. Пригород Медины называют Йасриб, ибо заложил его [Йасриб б.] Кани.

Товары [Медины]: финики сайхани, плоды беннуса, хиджазские луки (?)^[709], верблюдицы-скороходы, красные розы^{title="">[710]}.

Раздел “та”

“563”

Та'иф — приятный город, климат [там] здоровый.

Товары: хорошая дубленая кожа, гранаты, канбил, маслины, приятные плоды, та'ифский изюм.

Говорят, будто Та'иф построили дэвы и что образ Адама явился между Меккой и Та'ифом^[711].

“564”

[Тулайтула]^[712] — город в Магрибе, выстроен из камня на горе, имеет огромную укрепленную цитадель. Она очень высокая.

“565”

[Тарсус]^[713] — город, основанный Абу Сулайманом-турком.

“566”

Тус - город в Хорасане, утопает в садах. Там находится могила 'Али б. Муса ар-Риза, да будет над ним приветствие, хвала [Аллаха] и да стану я жертвой за его пророческий дух, и имама Ризы, а также могила Харун ар-Рашида, проклятие ему и мучения!

Его товары: хорошие быки,/ 214б/ уксус, хорошие каменные котлы.

“567”

...^[714] — город в пределах Йемена. Женщины и мужчины его необычайно приятные, красивые на лицо.

Местные товары: лен, рабы и целомудренные рабыни.

“568”

[Таликан]^[715] — большой город на склоне высокой горы. Местные товары: паласы, очень красивые занавески.

“569”

[Табаристан]^[716] — большая страна, ее протяженность от Аррана [до Джурджана]

[Товары]: мешковина, табаристанские покрывала, красивые паласы, блюда, миски, рис, рыба, платки, сделанные из ткани, расшитой золотыми нитями, парча.

“570”

...^[717] - труднодоступная горная область, обильные благами леса.

Товары: виноград, груши, барбарис, уголь.

“571”

[Табарийа]^[718] — город в Магрибе. Там находится огромная пещера. Во времена Шапура там объявился лев. Он разорял ту область. Ни один человек не осмеливался уничтожить льва. Шапур приказал нарисовать у входа в пещеру свое изображение. Лев в конце концов свыкся с этим изображением и не убегал от него. Однажды Шапур встал на месте изображения. Когда появился лев, [Шапур] смертельно ранил его, лев подох, а область избавилась /215а/ от страха перед львом.

“572”

...^[719] — город, [имеет] укрепленную цитадель. Владеют им неверные.

Его товаром является хороший лен.

“573”

...^[720] — город между Хабаша и экватором. Климат влажный.

“574”

...^[721] - город в Туркестане. Описание Туркестана я уже привел на своем месте. По ту сторону от них живет другое многочисленное племя. Называют их хирхиз^[722]. Они все маленького роста.

Говорят, все купольные постройки [там] принадлежат человеку и йаджуджам.

“575”

...^[723] - это город в Йемене. Его товаром является хорошая дубленая кожа.

Раздел “’айн”

“576”

Ирак относится к четвертому климату и расположен в центре Вселенной. [Климат в нем] необычайно умеренный, воздух здоровый. В Ираке много крупных городов. Некоторые из них я уже описал, как, например, Багдад, Исфахан и Рей, которые являются крупнейшими городами Ирака. В древних книгах упомянуто, что земля Рея — это [чистое] золото, она застрахована от стихийных бедствий.

В настоящее время территория Багдада со стороны...^[724] разрушена, однако западная часть Багдада и сторона Киблы процветают, в особенности же та часть города, которая относится к резиденции халифа.

Мада'ини говорит, что "пределы Ирака — от города Хит до границ Сина"^[725].

Почет Ирака прежде всего в том, что это — резиденция халифов.

/215б/ Правителем, наделенным всей полнотой власти^[726], называют того, в чьем владении будет находиться Ирак. Восхвалять правителя Ирака нет необходимости и не будет [впредь]. Арабских падишахов называют амирами, правителей Хорезма, Ширвана, Киша, Армении — шахами, правителя Индии — райем. Правителей Абхаза и франков называют тагаверами, правителей Китая — фагфурами, правителей Фарса и Азербайджана — атабеками, правителей Мисра — азизами, правителей Туркестана — ханами.

Первыми, кого стали называть султанами, были султаны Махмуд и султан Маликшах, который^[727] покорил и подчинил [себе] весь мир, а резиденцией избрал Ирак. [Свой] дворец, престол и правление он установил в Исфахане. Если бы существовало где-либо место лучше Ирака, он перенес бы свое местопребывание туда.

Товары Ирака: хорошие золотые и серебряные нити, изящные ткани, благовония, в большом количестве, быстро бегающие охотничьи гепарды, панцири, конные доспехи из кожи. Остальные товары [Ирака] я упомянул при описании отдельных городов.

Говорят, жители Ирака — люди лицемерные, [но] миловидные и красноречивые. /216а/ Большинство из них — писцы и люди [адаба].

“577”

['Аскари Мукрам]^[728] — большой город в Хузистане, его построил Мукрам. Говорят, укрепленнее его нет города во всем мире. Погода жаркая, но блага обильны, мягкая земля, много фруктов; харадж^[729] города — один миллион семьсот тысяч динаров. В то время, когда город находился в зависимости от могущественного дивана, он стал необычайно благоустроенным и процветающим. В нем возведены величественные дворцы и здания.

Товары: сахарный тростник, изящные ткани.

Его жители — люди увлеченные, неискушенные и легкомысленные.

“578”

['Аммурийа]^[730] — укрепленный город в Руме. Му'тасим взял город в осаду и отобрал его у неверных, несмотря на все трудности. Когда город был покорен, он сорвал городские ворота и отвез их в Багдад.

“579”

['Уман]^[731] — город на берегу моря. Море носит то же название, что и город. Это место купцов.

Его товары можно встретить по всему миру.

“580”

['Уман]^[732] — область на берегу моря.

Его товаром является жемчуг в большом количестве.

“581”

...^[733] - город на берегу Нила.

Его товаром является бальзамовое масло.

“582”

...^[734] — город в Магрибе.

Его товар: лекарство из пастернака.

“583”

/216б/ ...^[735] - город в Йемене.

Его товаром является необработанная дубленая кожа.

“584”

[Аравия]^[736] — большая область; ее жители невежественны. Всевышний сказал [о них]: "Арабы еще сильнее в неверии и лицемерии"^[737].

Одним из чудесных качеств нашего пророка Мухаммада-Избранника, да благословит Аллах его, его род, да ниспошлет мир, было то, что у него получили полное завершение благородные черты характера, хотя он и вышел из среды подобного народа. Если бы он был из среды достойного народа, то стали бы говорить: "Быть может, деяния его не чудо!"

Подавляющее большинство арабов — кочевники, они держат большое количество верблюдов, носят [одежду из] верблюжьей шерсти, питаются верблюжьим молоком и мясом.

Товары: арабские скакуны, хорошие верблюды-скороходы, страусы, мускус, дубленая кожа, колоквинт.

“585”

['Акка]^[738]— город в Сирии на берегу моря франков.

“586”

['Аскалан]^[739] — тоже город на берегу моря, находится во владении франков.

Товары: лен; там всегда можно найти все, что есть в Сирии.

“587”

...^[740] - город на востоке, никто не знает его особенностей.

Раздел “гайн”

“588”

Газнав^[741] — большой город, расположенный на склоне горы, у него большая область, ее называют тем же именем, что и город. Его жители — отважные и дерзкие на язык.

“589”

[Газнин]^[742] — великий город, местопребывание государей, /217а/ В городе расположено несколько^[743] гор. Крепостной стены город не имеет. Говорят, в Газне 12 тысяч медресе, мечетей и бань. Там же находятся могилы султана Махмуда и его отца Сабуктегина^[744]. В правление султана Махмуда город достиг наивысшего расцвета и был местом паломничества государей. Говорят, будто охотники ежедневно привозят в город 100 тысяч харваров воробьев. В те времена их всех раскупали.

Товары: рабы и рабыни, обезьяны, кедровые орешки.

“590”

[Гаршистан]^[745] — область в Туркестане.

Товары: шагрень, кожаные ремни, кожа.

“591”

...^[746] - город, [находящийся] между Сирией и Аравией.

Товары: арабские скакуны, тонкое льняное полотно, изящный шелк.

[Раздел “фа”]^[747]

“592”

[Фергана]^[748] — большая область в пределах Туркестана, в ней много городов. Жители — простодушные, они придерживаются ханифитского толка. Большая часть мужчин^[749] носит длинную бороду и пьет вино.

Товары: золото, серебро, медь, железо, лазурит, беговые лошади, приятные вина, хорошие гранаты, подобных которым нет больше ни в одном другом месте, сапоги, ферганские кулахи, хорошее бумажное полотно.

“593”

[Франк]^[750]— обширная страна за морем от арабов. Его жители - кафиры и христиане. /217б/ Они все бреют бороды. Говорят, будто нет в мире народа более мужественного, чем они. У них есть тяжелое оружие; передвигаются они верхом на мулах, а во время сражений сидят на боевых конях; воздвигают величественные здания и владеют хорошими ремеслами.

Товары: малахит, хорошие доспехи, подушки, седла, щиты, цветные, расписанные золотом (?), копья, пики.

“594”

[Филистин]^[751] — большой город в Сирии; область его благоустроенная. Говорят, харадж [его] составляет пятьсот тысяч динаров червонного золота.

Товары: маслины в большом количестве.

“595”

[Фустат]^[752] — город в Египте на берегу Нила. Там находится могила Шафи'и, проклятие ему!^[753]Товары: хризолит, рыба, саканкур.

“596”

Фарс - благоустроенная область, обильная благами. Население Фарса — благочестивые мусульмане. Там проживает много отшельников, творящих чудеса. Наш пророк Мухаммад-Избранник, да благословит Аллах его и его род и ниспошлет мир, упомянул о Фарсе несколько изречений^[754]. Салман Фарси^[755] был так приближен к Богу, как никто другой. Этого почета достаточно Фарсу, чтобы всех государей, которые вознамерятся напасть на Фарс, постигла неудача.

Товары: кружево^[756], лен, красивые /218а/ ковры, шафран, розовая вода, маслины, мумиё, ароматическая смола, касатик черный, нефть, сера.

“597”

...^[757] — город посереди [Аравийской] пустыни на дороге в Мекку, возведен из черного камня. На окраине города выстроена цитадель. В той местности нет ни воды, ни посевов, ни [других] жителей. Живут люди там потому, что дважды в году, когда туда прибывает караван паломников, их заставляют взять на себя обязательства. Правители тоже обязывают их там служить, и потому они считают это своей судьбой и почитают Всевышнего, да будет великим его величие и да распространятся на всех его деяния.

Кроме каравана паломников, никто там не бывает, сами они тоже не бывают нигде.

“598”

...^[758] — цитадель и город. Народ [там] общительный, есть музыканты и танцоры.

Товаров много, [есть] хорошее, приятное вино.

“599”

...^[759] - небольшой город в окрестностях Исфахана, [в нем] много фруктов, погода хорошая, юноши — храбрые, мет кие стрелки из лука.

“600”

•••^[760]— небольшой город в окрестностях Балха, погода приятная, народ смышленый, приветливый и красноречивый; [там] много садов и фруктов.

[Раздел “каф”]

“601”

[Кустантинийа]^[761]. Это - столица Рума. Город называют также Истанкар. Наиболее известное название - Стамбул. Описание города я привел в нескольких местах [книги]. Жители Рума гордятся своим городом. /218б/ Всевышний обещал, что разрушит его и обратит в логово лисиц и нашлет на него три пожара: первый от пламени, второй от нефти и третий от серы.

“602”

[Кунийа]^[762] - укрепленный город в Руме, он имеет три крепостных вала. Владеют им мусульмане. Кафиры, живущие в той области, платят харадж городу Кунийа и находятся под покровительством этого города.

Товары: лен в большом количестве.

“603”

...^[763] - город в Руме.

“604”

Кум — большой город в [персидском] Ираке, климат здоровый, красивые окрестности. [Его жители] являются сторонниками^[764] эмира правоверных 'Али б. Абу Талиба, да будут над ним благословения Аллаха. В делах веры они - настоящие фанатики. Говорят, город разрушен именно по этой причине. Там есть источник, вода которого помогает при болезни суставов^[765]. Говорят, вода, в которой] Иисус, мир ему, размешал глину и оживил ею курицу, была оттуда.

Товары: лошади, охотничьи леопарды, хорошие шелковые ткани.

“605”

Казвин — город в [персидском] Ираке в пределах Кухистана; [там] красивые окрестности, многочисленные сады. Построил Казвин и Абхар Шапур. Харун ар-Рашид, проклятие ему, выстроил там огромную мечеть. Жители Казвина вспыльчивые, /219а/ но искренние, усердные в вере, читают Коран, носят длинные волосы. Говорят, Казвин — врата рая.

Товары: в большом количестве фрукты, миндаль, хлопок, хорошие тонкие хлопчатобумажные ткани.

“606”

[Кадисийа]^[766] — благословенная местность с проточной водой, находится на краю [Сирийской] пустыни. В прошлом это был город, ныне — деревня, относящаяся к вилайату Куфы. Ибрахим, мир ему, благословил это место.

“607”

[Кармасин]^[767] — богатый город, основал его Кубад, [а] Балинас с помощью талисмана избавил город от змей и скорпионов.

“608”

...^[768] — труднодоступная область в лесах и горах, имеет много крепостей. Владели ею неверные, атабек Илдегиз взял [ее], а неверных полностью уничтожил.

“609”

[Каср]^[769] — город, который называют также Кангавар. В нем имеются удивительные постройки. Посреди города находится цитадель, в ней источник. В источнике плавают черного цвета рыбы, в жабры которых вдеты кольца.

“610”

[Кумайр]^[770] — город в Индии.

Его товары: алоэ, амбра, павлиньи перья.

“611”

...^[771] — город на берегу моря. Его [другое] название - Зар-и Рум.

“612”

[Кайраван]^[772] — город в Магрибе, расположенный между Нилом и морем.

“613”

/219б/ ...^[773] — город в центре Индии.

“614”

...^[774] - большой город в стране зангов, резиденция правителей зангов, расположен на острове.

“615”

...^[775] — огромная горная местность на берегу Зеленого моря, место произрастания алойного дерева.

“616”

...^[776] — город на берегу Аракса, имеет укрепленную цитадель; его крепостные стены возведены из камня. Неверные много лет осаждали город и взяли его с большим трудом.

Товары: седла, инкрустированные слоновой костью колчаны для стрел, шерстяные изделия, попоны, чепраки, овцы, мед.

“617”

...^[777] — город в Армении, климат умеренный и приятный; хорошие пастбища; народ [там] приятный. В летнее время служит местопребыванием турок. Аллах знает лучше и судит мудрее.

“618”

Куфа — город, расположенный на границе Хиджаза. Все его постройки — из обожженого кирпича. [Город] окружают сады, много пальмовых рощ, большое число базаров. За городом выстроена соборная мечеть, в ней огромные колонны, вытесанные из камня. Каждая колонна [состоит] из трех частей, соединенных между собой при помощи железа и олова. Там текут слившиеся вместе Тигр и Евфрат. Говорят, Куфа — это сердце земли.

/220а/ Повелитель верующих 'Али, мир ему, сказал: "Куфиец— тот, который не держит свое слово!^[778].

Товары: Кораны, спелые финики, поддельные вещи, веера, корзины, веревки, четки, клубни сыти, туфли с загнутыми носами, шерстяные покрывала, тряпье, жасмин, мекканские котлы, сладкоголосые горлинки.

“619”

[Кабул]^[779]— большой город в пределах Индии, расположенный в горах, имеет огромную крепость. Говорят, ее окружность составляет 30 фарсахов. Никто не сможет войти в нее без разрешения. Там находится идол, изготовленный из бирюзы, настоящее чудо!^[780].

Товары: сандал и камфара.

“620”

[Кашгар]^[781] — город в Туркестане, недалеко [от границ] Чина. В той местности находятся горы, [они тянутся] на тысячу фарсахов. Там много белок, горностаев, бобров, фундука. Имеющиеся там рощи сплошь составляют фундуко-вые деревья.

“621”

[Кирман]^[782] — большая и обширная область, в ней много городов.

Товары: финики, кирбас, полотно в полоску, просо, кирманский тмин, кожаные коврики, мандрагора, аптечный укроп.

“622”

Киш — город на острове, расположенный на склоне горы. Протяженность горы - 4 фарсаха. Там нет посевов, зерно привозят туда из Сандлана. Правитель Киша отбивает пять науба. /220б/ Атабеку Илдегизу рассказали об отбивании им пяти науба. Он очень порицал его, говоря: "При столь незначительных размерах государства ему не положено бить пять науба!' Ему возразили: "Его государство находится посреди моря, и потому нет к нему доступа никому!" Тогда атабек сказал: "Раз дело обстоит так, почему он не бьет десять науба!"^[783][784]

Товары: жемчуг и перламутровые раковины.

“623”

[Кулам]^[785]— город в Индии. [Там] высокие тиковые деревья, бамбук, сандарак, янтарь в большом количестве.

“624”

...^[786] - город на берегу моря.

Товары: жемчуг и драгоценные камни, изобилие олова.

“625”

...^[787] - город в Индии, столица индийских правителей.

“626”

...^[788] - город на берегу Зеленого моря. Его жители - люди гостеприимные и услужливые; блага обильны к приятны.

“627”

[Ганза]^[789], да защитит ее Всевышний, - большой укрепленный город в Арране, его столица, имеет сильную и благоустроенную цитадель, высокую крепостную стену и глубокий ров. [в] окрестностях — душистые травы, много проточной воды. Его жители — народ одаренный и остроумный. [В городе] много садов, высоких деревьев, очень приятные фрукты, /221а/ как, например, виноград, инжир, дыни, турецкие бобы, тут.

Товары: атлас, парча, хлопок, шелковые нити, шелк.

Со всех концов мира туда везут оружие по той причине, что [город] хорош^[790]. Его юноши — храбрые, стрелки из лука, борцы за веру. Они хорошо тянут луки и обстругивают стрелы. Большинство их носит на голове битла, то есть войлочную шапку.

“628”

[Камах]^[791]— крепость и город на берегу Евфрата в пределах Арзанджана. В той местности нет места более неприступного, чем Камах.

Товары: овцы, сыр, алыча, приятное вино, очень сладкие дыни.

“629”

...^[792] — неприступный город, расположенный на склоне горы.

Товары: виноград, хорошие персики, сушеный изюм, виноградный сироп в большом количестве.

“630”

...^[793] - благоустроенный нарядный город в [персидском] Ираке.

Товары: фаянсовые изделия в большом количестве. Их вывозят во все концы мира.

“631”

...^[794] — сильно укрепленный город в [персидском] Ираке. Возле него находится огромная цитадель. Ее название Фарраджин.

Товары: тазы и посуда [из] бронзы с высоким содержанием олова.

“632”

...^[795] — сильно укрепленный город в Ираке, утопает в садах.

Товары: красивые позолоченные ножи и душистые травы в большом количестве.

“633”

/221б/ [Гурган]^[796] - город, расположенный между Ираком и Хорасаном, климат жаркий.

Товары: шелк и гурганский унаби.

“634”

...^[797] — крепость в Ираке, возведенная из камня. Нет в Ираке более удивительного места и постройки, чем она.

“635”

[Гилан]^[798] — труднодоступная область, стесненная [со всех сторон] горами, покрытыми густым лесом. Вместе с тем обжитых мест много. Их жители — люди добрые и гостеприимные

Товары: шелк, рис, покрывала, гиланские лошади, паласы, домашняя птица, рыба в большом количестве.

“636”

...^[799] — цитадель и город между Ирбилем и Багдадом, обильный благами; в нем много садов и проточной воды. Товары: инжир, оливки.

“637”

Казирун — обильный благами город в пределах Фарса. Товары: казирунский лен, посуда, ткани тафта и хейдари.

“638”

Кана'ан — местность в Египте. Йа'куб и Йусуф, мир им, были из той местности^[800].

“639”

...^[801] — город в Ираке.

Товары: дыни, крупный белый лук, унаби, бумага. [Там] делают хорошие ножи.

Раздел "лам"

“640”

[Лис] (?)^[802] - большой укрепленный город, построил его Шапур, город окружен глубоким рвом.

“641”

Лахавур — город в Индии, владеют им мусульмане. Говорят, будто ежедневно там забивают до тысячи буйволов и /222а/ [мясо их] полностью съедают.

Товары: кожаные коврики, подушки, покрывала, шелк, фута.

“642”

...^[803] — богатая и труднодоступная область. У них (жителей) нет правителя. Они — сунниты.

Товары: доспехи, войлок, циновки, желатин, сыр, фундук, каштаны, конопля, ремни.

“643”

...^[804] — благоустроенный город в Руме, хорошая сельская местность, проточная вода, много зелени. Товары: лен, банные полотенца, шафран.

“644”

... — город в Ираке, большая область, труднодоступные горы, народ грубый.

Товары: кони, мулы, овцы, лурские попоны, хорошие циновки.

“645”

...^[805] — область.

Товары: кони, мулы, овцы, коровы, ножи, козы, фисташки, поваренная соль, и Аллах знает [лучше].

Раздел “мим”

“646”

Великая Мекка, да охранит ее Всевышний. Это большой город, у него еще четыре названия: Бакка, Умм ал-Куран, Нашшаша, Хатима. Мекка является ближайшей к Небу местностью. В Мекке родился наш пророк Мухаммад-Избранник, да благословит Аллах его и его род и да ниспошлет мир. Там находятся камень Авраамова стояния, мир ему, и могилы Шу'айба, Исма'ила и Салиха, мир им. В центре Мекки расположена великая Ка'ба. Мекка - /222б/ самый почитаемый в мире город, она никогда не была покорена ни одним из царей и [никогда] не платила никому харадж. Никогда в ней не было [поклонников] зороастрийской веры. Весь [мусульманский] мир совершает паломничество в Мекку. Они (жители Мекки. - Л.С.) не стремятся никуда^[806]. Исключение составляет Медина, куда они ходят навещать нашего Пророка, да благословит и приветствует Аллах его и его род. Мекку назвали Ихата ("ограда") потому, что того, кто вознамерится напасть на Мекку, непременно убьют. Расположена Мекка среди труднодоступных гор, обнесена огромной крепостной стеной, тянущейся по горам, и глубоким рвом, вырубленным в камне. Много в ней базаров, там живут чужеземцы, бедняки и приезжие. Погода в Мекке необычайно жаркая; много пальмовых деревьев и разных построек, в том числе мечетей, ханака. В восточной части города возвышается высокая, сильно укрепленная цитадель. Там находятся мечеть и реликвии пророка Ибрахима, мир ему. Называется эта крепость Кал'а Бу Кубайс.

Мекканские товары: алоэ, амбра, жемчуг, шерсть^[807], сердолик, фарфоровые изделия, йеменское грубое полотно, дубленая кожа, молитвенные коврики, тряпье, шкуры берберского леопарда (?), низкосортный неочищенный шелк, хна, чернила, колоквинт, сок boxthorn, александрийский лист, каменные котлы, райхан, имбирь, эфиопские рабы и рабыни, приятные слуги, гуззские лошади, черное дерево,/223а/ хорошие четки и много разных диковин^[808].

“647”

[Магриб]^[809] — обширная страна, [в ней] удивительные города. Некоторыми из них владеют мусульмане, некоторыми - неверные.

Товары: изумруды, кораллы, ртуть, шафран, олово, железо, сталь, магрибский красного цвета войлок...^[810], лен, разнообразные ткани, шелк-сырец, тонкий китайский узорчатый шелк, магрибские шапки.

“648”

Миср — благословенная и почитаемая местность. Там родился и жил Йусуф, мир ему. [Город] построил Миср б. Ахам б. Хам. Всевышний упомянул Миср в нескольких местах Корана. Там находятся брачные покои Марйам, мир ей. [Волшебники фараона, Мария ал-Кибтийа, мать Ибрахима, сына посланника, мир ему], были из Мисра. Хаджир, мать Исма'ила, мир ему, [тоже] была оттуда^[811].

В Мисре не бывает дождей. Если выпадет дождь, наступит голод и сгниет древесина^[812] на земле.

Там был один царь, звали его Кахир^[813]. Он построил город, названный [в его честь] Кахира.

Миср в этом мире подобен райскому саду, через всю его [территорию] течет река Нил. Говорят, воды Нила поднимаются, когда [другие реки Вселенной мелеют]. От Мисра до Александрии два дня пути. Все, что есть в Александрии, попадается и в Мисре в большом количестве, как, например, лен, льняное полотно, шелк, покрывала, кусковой и кристаллический сахар. Оттуда вывозится также бальзамовое масло; /223б/ там можно найти грубые шерстяные ткани (сукно), хорошую парчу, шафран в большом количестве^[814].

“649”

Маусил — большой город, возведенный из камня на берегу Тигра, на западной стороне. Оба берега реки соединены мостом, по реке ходит много судов. Нет в мире более благоустроенного города. Большую часть богатств Багдада везут по воде туда, по реке Тигр. Жители Маусила возгордились: "Жизнь багдадцев в основном, дескать, обеспечиваем мы! Оттуда везут богатства в большом количестве. Насир ли-д-Дин-Аллах услыхал, обиделся и приказал, чтобы закрыли проход через то место судам и плотам. Тогда они попросили прошения и преподнесли подношения, в результате путь был открыт, и суда вновь стали ходить там. Ни у одного правителя казна не содержится в таком порядке, как на базаре Маусила. Народ [Маусила] — жизнерадостный и веселый, постоянно пребывает в забавах и развлечениях, открыто занимается развратом. Нигде в мире нет такого количества музыкантов и певцов, как в Маусиле. Говорят, будто ...^[815] Маусила составляет 300 тысяч. Там находятся гробница пророка Джурджиса, мир ему, мечеть Йунуса, мир ему, и холм Тауба. На краю города — роща, состоящая сплошь из оливковых деревьев. /224а/ Посреди рощи находится монастырь, который называют Дайр-и Ибрахим. Говорят, в нем есть большое количество крестов. В монастыре живет много монахов. [Кругом] — приятная зелень и оливковые [деревья].

Товары Маусила: с золотой <нитью> аттаби, русской работы бавули, мосульское льняное полотно, луки, сливочное масло; необычайно красивые керамические кувшины, украшенные росписью, лимоны, цитрусовые. Всю зиму там бывает изобилие фиалок, померанцев и цитрона, приятные плоды.

Складывается впечатление, будто в городе нет ни одного опечаленного человека, настолько все веселы и жизнерадостны.

“650”

[Мавераннахр]^[816] — огромная страна; просторнее ее нет ни одной области в мире. Говорят, что там 300 тысяч селений, все утопают в садах и цветниках, проточная вода, зелень. Народ необычайно смышленый (каким бы ремеслом ни занялся, овладевает им в совершенстве), благочестивый, щедрый, гостеприимный. Рассказывают, что каждый житель выстроил [у себя] комнату для приема гостей.

Товары: рудники золота, серебра, железа, меди, ртути, нашатыря, приятные сазы. Остальные товары будут упомянуты в своем месте при описании городов, находящихся в Мавераннахре.

“651”

...^[817] — благословенный город, основанный Йаздигирдом. В конце концов он весь зарос деревьями.

Товары: с легким ходом кони, померанцы и цитрусовые, много рыбы и /224б/ приятных плодов, рабы и рабыни, меховые изделия.

“652”

[Мултан]^[818] — город в Синде. Его называют также Байт ал-Фарах. Там сделан идол в образе мужа, он сидит в кресле, на голове у него надета золотая корона, пальцы сложены, как если бы их было четыре. Когда [индийцы] затевают поход против Синда, жители Синда приносят идола и заявляют: "Разобьем!" Индийцы тотчас же уходят назад. Идола они берегут и почитают, перед ним бросаются в огонь.

Когда мусульмане захватили Мултан, они заполучили несметные богатства, а был голод, и дела мусульман наладились.

Правитель Мултана — корейшит из потомков Сама б. Лувайа. По пятницам он садится на слона и едет на пятничную молитву.

“653”

[Мансура]^[819] - большой город, его правитель тоже мусульманин. Погода там очень жаркая.

Товар: в большом количестве сахарный песок.

“654”

...^[820] — два города в пределах Кирмана.

“655”

[Му'ун]^[821]— город в Кирмане.

Его товаром является хороший тростниковый сахарный песок.

“656”

....^[822] — город в Кухистане.

“657”

...^[823] — небольшой город в Ираке, в нем много садов.

Товары: инжир, приятные оливки в большом количестве.

“658”

/225а/ Малатийа — город в Руме, владеют им неверные. Они называют Малатию - Маладани (?).

Товары: лен в большом количестве, сукно, войлок, тонкая шерстяная ткань синего или красного цвета.

“659”

...^[824] - укрепленный город в Армении, цитадель [его] возведена из камня. Место это — труднодоступное, сельская округа находится на твердых камнях^[825].

“660”

...^[826] — обширная область в Армении. Во времена султана Алп Арслана жители Рума подняли восстание. Привели войско, которое находилось на земле Курана (?). Утверждают, что завоевание Рума, о котором Всевышний, да будет великим его величие, предвестил в Коране, случилось потому, что они восстали. У султана Алп Арслана было 6 тысяч мужей. Он пошел и сразился с ними в Мушской равнине. Войско султана рядом с их войском было подобно точке в кругу. Всевышний даровал ему победу в подтверждение чудесной силы, заключенной в следующем стихе Корана: "Сколько небольших отрядов победило отряд многочисленный с доизволения Аллаха"^[827]. [Алп Арслан] разбил их и взял в плен византийского императора, заставив его бежать рядом со своим стременем. На Византию он наложил харадж.

Товары: паласы, блюда, разноцветные деревянные миски в большом количестве.

[Раздел "нун"]

“661”

Нишапур — большой город в Хорасане, его называют /225б/ [также] Абаршахром^[828]. Нет в мире города более красивого и более процветающего^[829], приятные окрестности, красивые постройки, много медресе, ханака и благотворительных учреждений; базар украшен словно [в] раю; караван-сараи, богато украшенные айваны, хорошие...^[830]. Тот, кто увидит их, изумится изощренности формы и имеющимся узорам (?)^[831], [там] покрывала, розовая вода; проворные и ловкие управляющие. Жители Нишапура изумляют в науках, талантливы, красноречивы, сочиняют стихи, искусны в ремеслах. Чужеземцы, которые приезжают туда, находят там покой и совершенно забывают свои родные места. В каждом квартале /Нишапура/ можно найти тысячу хороших девушек, обладающих красивым голосом и играющих на чанге.

Анвари, да будет над ним милость [Аллаха], говорит: "Как прекрасен город Нишапур! Если есть на земле рай, то это — Нишапур, в противном случае [рая] нет вообще"^[832]. Товары: рудники бирюзы, 'аттаби, шелковые одежды, ослы, тонкие шерстяные покрывала^[833], бронзовые (латунные?) изделия, изделия из серебра, стеклянные фляги, приятное вино, разнообразные плоды. Там попадаются товары со всего мира^[834].

“662”

[Нихаванд]^[835] — богатый город, пригодная для питья вода, в большом количестве фрукты. Виноград и душаб вывозят оттуда в другие местности. /226а/ [Там] изготовляют из ивы красивые клюшки для игры в поло. [В Нихаванде] находился клад, его забрал халиф ал-Ма'мун.

“663”

[Нисибин]^[836] - город, расположенный на высокой горе. На земле Джазиры нет места более благоустроенного.

Товары: розовая вода, приятный ивовый сок и множество плодов.

“664”

[Нуба]^[837]. Это - процветающая страна, ее столицей является Думкула. В Думкуле семь рядов крепостных стен. Там водятся крокодилы и жирафы. Оттуда вывозятся изумруды.

“665”

Набат^[838]. Это — плохая страна, народ в ней презренный, 'Аун б. 'Абдаллах^[839] говорит: "Если бы Иблис был из людей, он был бы из набатеев". Бухт ан-Нассар, самый плохой из тварей, был оттуда.

“666”

...^[840] — город в Гауре, вблизи от Байт ал-Мукаддаса, утопает в садах, много проточной воды. Говорят, виноград созревает там семь раз в году; [там] много сахарного песка.

“667”

...^[841] - большой город в Индии, [в нем] много базаров, из камня возведены высокие здания.

Товары: краска индиго, павлины, кожаные коврики, ароматические корни, сандарак.

“668”

...^[842] — город в Маверапнахре на границе с Туркестаном. Народ [в нем] красивой внешности и приятного характера.

/226б/ Товары: большое количество плодов, хорошие беговые, с легким ходом кони.

“669”

Ниса — город в пределах Хорасана.

Товары: приятный тонкий кирбас, нисийский шадане, белого цвета мед в большом количестве.

Жители Нисы все с вьющимися волосами; [их мужи] — люди дерзкие, занимаются разбоями, убивают людей.

“670”

..^[843] — город в Индии на берегу океана.

“671”

...^[844] — местность в Индии посреди Окружающего моря.

“672”

Нахчуван. Это — большой, благоустроенный город в Азербайджане, расположенный на возвышенности, сильно укреплен. В нем построено множество дворцов, замков и айванов. Рядом с городом на камнях выстроена цитадель. В крепости построены медресе, мечети и минареты, имеется приятный источник. Говорят, что нет на земле города благоустроеннее, чем этот. Все здания сделаны из жженого кирпича и алебастра. Большая часть замков в три и четыре этажа, словно крепости. [Вокруг города] — приятные окрестности, проточная вода, много садов и лугов. Река Аракс течет в пределах города; приятные фрукты. Говорят, нет во всем мире винограда лучше и полезнее нахчуванского.

В августейшее время Илдегиза /227а/ [город] достиг полного величия, [там] сделали царскую резиденцию и дом правления.

[Как-то] передняя нога его (Илдегиза, — Л.С.) коня попала в какую-то щель. Он счел это за хороший признак и сказал: "Здесь я построю дом!" — и сделал так.

Жители [Нахчувана] — красивые и приятные по характеру, [придерживаются] суннитского и шафиитского толков. Они — [люди] отважные, борцы за веру, стрелки из лука, гостеприимны, красноречивы. Нахчуванцы могут говорить на всех языках, на их же языке говорить не умеет никто.

Товары: китайской работы ткани, изящные покрывала, войлок, чуха, фута, миски, небольшие деревянные блюда, очень красиво расписанные, так что их развозят в качестве подарков по всему миру. Там попадаются также товары из Армении и Рума.

Они знают добрые ремесла и живут в [полном] благоденствии.

Говорят, нет ни в одном месте кладбища, подобного нахчуванскому; там на деревьях квакают лягушки, и это [одна] из диковин. Ни в городе, ни в деревне нет столько зданий, сколько на нахчуванском кладбище: [здесь] и мечети, и медресе, и мавзолеи, множество садов. На кладбище живут сторожа.

Раздел "ха"

“673”

Хиндустан — большая и великая страна, я уже рассказал о ней при описании буддийских храмов и /227б/ ее городов. Индия — самая лучшая из стран. Один мудрец приехал в Индию, увидел красивые вещи, приятные места, удивительные постройки и сказал: "Аллах преславный все хорошее, все красоты отдал Индии!" По внешнему облику они (жители) похожи на чертей, но живут в райской стране. Люди Индии необычайно смышленые и сообразительные, а их рассудок и проницательность совершенны. Там постигнуты^[845] все трудные науки. Они творят чудеса, не носят сшитых одежд. Там нет кладбищ. Трупы сжигают, а пепел выбрасывают в море.

Есть там поле, на нем высевают три зерна пшеницы из того сорта, что был у Адама. Каждое зерно дает семьсот колосков, [на них] крупные зерна. Продают их поштучно. Больные, съев такое зерно, исцеляются.

Товары Индии: амбра, камфара, краска индиго, гагат^[846], индийская хурма, ароматические корни, специи, алоэ, янтарь, низкосортный неочищенный шелк, фута, кожаные коврики, [расшитые] золотом подушки, разные сорта мироболана, рабы и рабыни, и Аллах знает [лучше]^[847].

“674”

Хамадан - большой город в [персидском] Ираке. Говорят, что полюсом Кухистана является [гора] Алванд. Земля [Хамадана] — святая и обильная благами. В прошлом /228а/ не было более великого города, чем этот. На четыре фарсаха тянулись ряды менял и торговцев мануфактурой. В центре города находилась цитадель, называли ее Кал'а Абйаз. Внутри цитадели была еще одна крепость, там была возведена огромная арка. Сулайман, мир ему, проходя через то место, увидел ворону, сидевшую на верху арки. Она сказала Сулайману, мир ему: "Вот уже 300 лет, как я нахожусь на этой арке. Отец мой жил 1000 лет^[848], дед столько же, и местом пребывания обоих была эта арка. Однако никто из них не знал, кто возвел эту арку и в какое время. В те времена в Хамадане выпадало очень много снега. Вокруг ворот цитадели была огромная роща, [состоявшая] из высоких деревьев. Снегу выпадало столько, что не было видно верхушек деревьев. Пока мудрец Балинас не изготовил талисман в виде каменного льва. После того снега стало меньше. Льва того поместили в одну из башен, а ворота стали называть "львиными"".

Наджиб Хамадани рассказывает: "Я спросил у своего отца:

— Почему все государи устремляются в Хамадан и делают его своим местом пребывания?

- Мне 90 лет, а отец мой прожил 100 лет, и никогда не бывало, чтобы летом в Хамадане не жили цари, — сказал он".

Наджиб Хамадани же рассказывает: /228б/ Однажды я находился со своим наставником, покойным имамом Маджд ад-Дином Абу-л-Фатхом ат-Та'и^[849] в военном лагере. Эмир 'Аббас^[850] находился там с огромным войском. Он сказал:

— О имам Мадж ад-Дин, я не видел на земле места лучше Хамадана!

— Мой учитель сказал: "Слова эмира — мудрые!" Как их следует понять?

— У меня в войске 6 тысяч мужей, — ответил он. — У султана - 12 тысяч мужей, у 'Абд ар-Рахмана Туган-Пуре-ка^[851] - тоже 12 тысяч. Эмиры Б.р.хаш^[852] и Бишкин^[853] и другие стоят у ворот города [со своими войсками]. Все вместе составляют около 100 тысяч воинов. Уже 6 месяцев, как мы со всей этой армией стоим у ворот города. Когда мы прибыли, 7 манов хлеба отдавали за один даник.Сегодня те же 7 манов хлеба отдают за один даник, то есть город совершенно не ведает ни о нашем прибытии, ни о нашем уходе!

Хамадан продолжал сохранять свое величие, пока покойный атабек Пахлаван, да будет над ним милость Аллаха, не отправился в тот мир, тогда город стал приходить в запустение. В настоящее время он пребывает в упадке. У Хамадана красивые окрестности, большая сельская местность, проточная вода, много садов и приятных фруктов. В нем всегда /229а/ живут улемы и философы...^[854].

ЛИТЕРАТУРА

1. Абд ар-Рашид ал-Бакуви. Китаб талхис ал-Асарва 'аджа'иб ал-Малик ал-Каххар. Изд. текста, пер. и предисл. З.М.Буниятова. М., 1971.

2. Абу-л-Фазл Байхаки. История Мас'уда (1030-1041). Пер. с перс., введ., коммент. и прил. А.К.Арендса. Изд. 2-е доп. М., 1969.

3. Абурейхан Бируни. Избранные произведения. Т. 1. Таш., 1957.

4. Абурейхан Бируни. Собрание сведений для познания драгоценностей (Минералогия). Пер. А.М.Беленицкого. Л., 1963.

5. Абурейхан Бируни. Индия. — Избранные произведения. Т. 2. Таш., 1963.

6. Абурейхан Бируни. Фармакогнозия. — Избранные произведения. Т.4. Таш., 1974.

7. Агаджанов С. Г. Огузские племена Средней Азии IX—XIII вв. — Страны и народы Востока. Вып. 10. М., 1971, с. 179—193.

8. Ал-Хасан ибн Муса ан-Наубахти. Шиитские секты. Пер. с араб., исслед. и коммент. С. М. Прозорова. М., 1973.

9. Альтман М.М. Исторический очерк г. Ганджи. Баку, 1949.

10. Андреев М.С. По этнологии Афганистана. Таш., 1927.

11. Ананиа Ширакаци. Космография. Ер., 1962.

12. Арабские источники VII—X веков по этнографии и истории Африки южнее Сахары. Подгот. текстов и пер. Л.Е.Куббеля и В.В.Матвеева. Т. 1. М.-Л., 1960.

13. Арабские источники X—XII веков по этнографии и истории Африки южнее Сахары. Т. 2. М.-Л., 1965.

14. Ас-Савад-и Табаристан по машхадской рукописи труда Ибн ал-Факиха ал-Хамадани. Изд. араб. текста, пер. и примеч. О.В. Цкитишвили. Тб., 1977.

15. Баевский С.И. Описание таджикских и персидских рукописей Института народов Азии. Вып. 4. М., 1962.

16. Баранов Х.К. Арабско-русский словарь. М., 1977.

17. Баркуев К., Ахмедов М.К.₍, Шихсаидов А. Исторические сведения о Дагестане из арабских рукописей. — УЗ Ин-та истории языка и литературы Дагестанского филиала АН СССР. Т. 9. Махачкала, 1963.

18. Бартолъд В.В. Туркестан в эпоху монгольского нашествия. — Сочинения. Т. 1. М., 1963.

19. Бартолъд В.В. Работы по исторической географии. — Сочинения. Т. 3. М., 1963.

20. Бартольд В.В. Работы по истории ислама и Арабского халифата. — Сочинения. Т. 6. М., 1966, с. 489-491.

21. Бартольд В.В. Работы по исторической географии и истории Ирана. — Сочинения. Т. 7. М., 1974.

22. Бартольд В.В. Работы по источниковедению. — Сочинения. Т. 8. М., 1973.

23. Беленицкий A.M. Историко-географический очерк Хутталя с древнейших времен до X в. н.э. - Труды СТАЭ. Т. 1. 1946-1947 (МИД, № 15). М., 1950, с. 109-127.

24. Бертельс Е.Э. Избранные труды. История персидско-таджикской литературы. М., I960.

25. Бертельс Е.Э. Роман об Александре и его главные версии на Востоке. М.-Л., 1943.

26. Бойко К.А. Арабская историческая литература в Испании. М., 1977.

27. Болдырев А.Н. Зайнаддин Васифи. Сталинабад, 1957.

28. Борцовский Ю.Е. К проблеме изучения персоязычной космографической и географической литературы: учет и классификация материалов. - ПП ПИКНВ. VIII годичная сессия ИВ АН СССР (Ленинград) (автоаннотации и краткие сообщения). М., 1972, с. 8—12.

29. Борщевский Ю.Е. Географические разделы персидской всеобщей истории "Муджмал ат-таварих ва-л-кисас". — ПП ПИКНВ. VII годичная сессия ИВ АН СССР (Ленинград). М., 1971, с. 8-11.

29^а. Босворт К.Э. Мусульманские династии. Справочник по хронологии и генеалогии. Пер. с англ. и примеч. П.А.Грязневича. М., 1971.,

30. Бузург ибн Шахрияр. Чудеса Индии. Пер. с араб. Р.Л.Эрлих. Под ред. И.Ю.Крачковского. М., 1959.

31. Буниятов Д.З. Материалы из сочинений Закарии ал-Казвини об Азербайджане. - ИАН АзССР. 1976, № 3, с. 46-56.

32. Буниятов З.М. Государство атабеков Азербайджана (1136—1225 годы). Баку, 1976.

33. Велъгус В.Н. Цэн-Тань — Зангистан XI в. в китайских источниках. — ППВ. Ежегод., 1974. М., 1981, с. 161-193.

34. Вторая записка Абу Дулафа. Изд. текста, пер., введ. и коммент. П.Г.Булгакова и А.Б.Халидова. М., 1960.

35. Гаджиев В.Г. Сочинение И.Гербера "Описание стран и народов, между Астраханью и рекою Курой находящихся" как исторический источник по истории народов Кавказа. М., 1979.

35^а. Григорьев В. Об арабском путешественнике Абу Долефе и странствовании его по Средней Азии. СПб., 1872.

36. Гулам-риза Ма'сумй. Сираф ("Бандар-и Тахирй"). Тихран, 1974.

37. Демидчик В. Описание шестого и седьмого климатов в "Асар ал-билад ва ахбар ал-'ибад" Закарийа ал-Казвини. — Восточная филология. Вып. 3. Душ., 1974, с. 26-68.

38. Демидчик В.П. "География" или "Памятники стран и предания о людях" Закарийа ал-Казвини. Душ., 1977.

39. Демидчик В.П. Закарийа ал-Казвини и жанр мирабилий в арабской литературе до XIV в. Автореф. докт. дис. М., 1979.

40. Джавахашвили И.А. История грузинского народа. Т. 2, Тб., 1948.

41. Дмитриева Л.В. Рукопись тюркского перевода персидского географического сочинения '"Аджа'иб ал-махлукат" в ГПБ в Ленинграде.— ППВ (ежегод.). 1973. М., 1979, с. 10-18.

42. Заборов М.А. Крестоносцы на Востоке. М., 1980, с. 168—172.

43. Заходер Б.Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе. Т. 1— 2. М., 1967.

44. Ибн Хурдадбих. Книга путей и стран. Пер. с араб., коммент. и исслед., указ, и карт. М.Велихановой. Баку, 1986.

45. Кабус-наме. Пер., ст. и примеч. чл.-корр. АН СССР Е.Э.Бертельса. М., 1953.

46. Караулов Н.А. Сведения араб, географов IX и X вв. по Р.X. о Кавказе, Армении и Азербайджане. — Сб. мат-лов для изучения местностей и племен Кавказа. Тифлис, вып. 29, 1901, отд. 1, с. 1—73; вып. 31, 1902, отд. 1, с. 1—57; вып. 32, 1903, отд. 1, с. 1-63.

47. Карра да Во Б. Арабские географы. Пер. с франц. О.Крауш. Л., 1941.

48. Касумова С.Ю. Южный Азербайджан в III—VII вв. (Проблемы этнокультурной и социально-экономической истории). Баку, 1983.

49. Кикнадзе Р.К. Очерки по источниковедению истории Грузии. Тб., 1980.

50. Кикнадзе Р.К. Сведения "Диковинок мира" о Грузии и Кавказе. Изд. перс, текста, введ., груз. пер. и примеч. Р.К.Кикнадзе. Тб., 1978.

51. Кинк Х.А. Как строились египетские пирамиды. М., 1967.

52. Ковалевский А.П. Книга Ахмеда Ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921-922 гг. Харьков, 1956.

52а. Колесников А.И. Иран в начале VII в. — Палестинский сборник. Вып. 22(85). Л., 1970.

53. Колесников А.И. Иран в начале VII в. — Палестинский сборник. Вып. 22(85). Л., 1970.

54. Книга Марко Поло. Пер. старофранцузского текста И.П.Минаева. М., 1955.

55. Костахин Е.А. Александр Македонский в литературной и фольклорной традиции. М., 1972.

56. Крачковский И.Ю. Избранные сочинения. Т. 4. М.-Л., 1957.

57. Кумеков Б.Е. Государство кимаков IX—XI вв. по арабским источникам. А.-А., 1972.

58. Лебедев В.В. Следы южноарабской фольклорной традиции в сказках "1001 ночи". - НАА. 1973, № 1, с. 102-113.

59. Лев Африканский. Африка — третья часть света. Описание Африки и достопримечательностей, которые в ней есть. Пер. с итальянского, коммент, и ст. В.В.Матвеева. Л., 1983.

60. Лордкипанидэе М.А. История Грузии XI - начала XIII в. Тб., 1974.

61. Луконин В.Г. Культура Сасанидского Ирана. М., 1969.

62. Мальцев Ю.С. Анонимная персоязычная космография XII века "'Аджа'-иб ал-махлукат ва гара'иб ал-мавджудат" как историко-географический источник. Автореф. канд. дис. Душ., 1972.

63. Манадян Я.А. Города Армении в X—XI вв. Ер., 1944.

64. Манандян Я.А. О торговле и городах Армении. Ер., 1954.

65. Массон В.М., Ромодин В.А. История Афганистана. Т. 1. М., 1964.

66. Матиане Картлиса. Пер., введ. и примеч. М.Д.Лордкипанидзе. Тб., 1976.

67. Махмуд ибн Вали. Море тайн относительно доблестей благородных (география). Введ., пер., примеч., указ. Б.А.Ахмедова. Таш., 1977.

68. Медников Н.А. Палестина от завоевания ее арабами до крестовых походов по арабским источникам. Т. 1. Исследования. СПб., 1902. Т. 2. Перевод. СПб., 1897.

69. Мец А. Мусульманский Ренессанс. М., 1966.

70. Миклухо-Маклай Н.Д. Географическое сочинение XIII в. на персидском языке (Новый источник по исторической географии Азербайджана и Армении). — УЗ Ин-та востоковедения АН СССР. М.-Л., 1954, т. 11, с. 175-210.

71. Миклухо-Маклай Н.Д. Описание таджикских и персидских рукописей. М-Л., 1955.

72. Минорский В.Ф. История Ширвана и Дербенда X-XI вв. М., 1963.

73. Мирзоев А.Г. Хикоятхо оид ба Ибни Сино ва шахсияти у. Сталинобод, 1953.

74. Муродов О. Древние образы мифологии у таджиков долины Зеравшана (этнографические исследования к истории религии и атеизма). Душ., 1979.

75. Мухаммед ибн Наджиб Бакран. Джахан-наме (Книга о мире). Изд. текста, введ. и указ. Ю.Е.Борщевского. М., 1960.

76. Мухтаров А. Позднесредневековый Балх (Материалы к исторической топографии города в XVI—XVIII вв.). Душ., 1980.

77. Мухаммад Я'куб Вахиди. Текстологическое исследование "Маджма" ал-гара'иб" Султана Мухаммада ал-Балхи. Автореф. канд. дисс. Таш., 1974.

78. Низами Арузи Самарканди. Собрание редкостей, или Четыре беседы. Пер. с перс. С.И.Баевского и З.Н.Ворожейкиной. М., 1963.

79. Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII—XV веках (курс лекций). Л., 1966.

80. Петрушееский И.П. Хамдаллах Казвини как источник по социально-экономической истории Восточного Закавказья. — ИАН. 1937, № 4.

81. Пигулевская Н.В., Якубовский А.Ю., Петрушееский И.П., Строева Л.В., Беленицкий A.M. История Ирана с древних времен до конца XVIII века. Л., 1958.

82. Пиотровский М.Б. Предание о химйаритском царе Ас'аде ал-Камиле. М., 1977.

83. Пиотровский М.Б. Йеменский царь Шаммар Йур'иш в арабских источниках. — ПП ПИКНВ. Тезисы докладов IV годичной научной сессии ЛО ИНА. Л., 1968, с. 40-42.

84. Пиотровский М.Б. Средневековые рассказы о древних погребениях Йемена. - ПП ПИКНВ. 1970, с. 64-66.

85. Полосин Вал.В. Об арабском названии Кавказской Албании (Аррана). - ППВ (ежегод.). М., 1979, с. 162-167.

86. Полосин Вл.В. (пер.) Хишам ибн Мухаммад ал-Калби. Книга об идолах (Китаб ал-аснам). Пер. с араб., предисл. и примеч. Вл.В.Полосина. М., 1984.

87. Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати в Восточную и Центральную Европу (1131—1153 гг.). Публикация О.Г.Большакова, А.Л.Монгайта. М., 1971.

88. Рашид-ад-Дин. Сборник летописей. Т. 1, кн. 2. Пер. с перс. О.И.Смирновой. Примеч. Б.И.Панкратова и О.И.Смирновой. М.—Л., 1952.

89. Садр ад-дин Али ал-Хусайни. Ахбар ад-даулат ас-селджукиййа (Зубдат ат-таварих фи ахбар ал-умара' ва-л-мулук ас-селджукиййа). Изд. текста, пер., введ., примеч. и прил. З.М.Буниятова. М., 1980.

90. Семенова Л.А, Салах ад-Дин и мамлюки в Египте. М., 1966.

91. Сиасат-наме. Книга о правлении вазира XI столетия Низам ал-Мулка. Пер., введ. в изучение памятника и примеч. проф.Б.Н.Заходера. М.-Л., 1949.

92. Смирнова Л.П. Кембриджская рукопись "'Аджа'иб ал-ашйа'". ПП ПИКНВ. М., 1975, с. 127-132.

93. Смирнова Л.П. Географическое сочинение Абу-л-Му'аййада Балхи (К вопросу идентификации). — Известия АН ГрузССР. Серия языка и литературы. Тб., 1977, № 3, с. 78-81.

94. Смирнова Л.П. Персидская география XIII в. "'Аджа'иб ад-дунйа" (Некоторые вопросы текста). — ППВ (ежегод.). 1975. М., 1982, с. 93-105.

95. Стэнли Лэн-Пулъ. Мусульманские династии. Хронологические и генеалогические таблицы с историческими введениями. Пер. с англ. с примеч. и доп. В.Бартольда. СПб., 1899.

96. Та'рих-и Систан. Пер., введ, и коммент. Л.П.Смирновой. М., 1974.

97. Фарханги забони точики (аз асри X то ибтидои асри XX). Т. 1—2. М., 1969.

97^а. Фасих Ахмад ибн Джалальаддин Мохаммад алъ-Хавафи. Муджмал-и Фасихи (Фасихов свод). Пер., предисл. и указах. Д.Ю.Юсуповой. Таш., 1980.

98. Френ Х.Д. Некоторые указания, взятые из историко-географической литературы арабов, персов, турков, для наших чиновников и путешественников в Азии. СПб., 1845.

99. Хамдаллах б. Аби Бакр б. Mухаммад б. Наср Mycmауфи-u Казвини. Нузхат ал-кулуб. Ба мукабила ва хаваши ва та ликат ва фахарис ба кушиш-н Дабир-и Сийаки. Тихран, 1336/1957.

100. Хеннинг Р. Карта мира Идриси. Географические представления арабов и китайцев XII в. М., 1961.

101. Хилал ас-Саби. Установления и обычаи двора халифов. Пер. с араб., предис. и примеч. И.Б.Михайловой. М., 1983.

102. Хунарфар Л. Гянджине-йи асар-и та'рихи-йи Исфахан. Исфахан,

1344/1965.

103. Худуд ал-'алам. Рукопись Туманского. С введ. и указ. В.Бартольда. Л., 1930.

103^а. Хусайн Мир-Джа'фари. Хайдари ва ни'мати. — Айанде. Тегеран, 1363/1984, т. 9, № 10-11, с. 741-754.

104. Шамс ад-Дин Мухаммад Ансари Димашки. Нухбат ад-дахр фи 'аджа-' иб ал-барр-ул-бахр. Пер. на перс. Саййид Хамид-и Табибийан. Тихран, 1357/1978.

105. Шихаб ад-Дин ал-Наваси, Жизнеописание султана Джалал ад-Дина Манкбурны. Изд. и пер. З.М.Буниятова. Баку, 1973.

106. Шихсаидов А.Р. Дагестан в X—XIV вв. Опыт социально-экономической характеристики. Махачкала, 1975.

107. Шумовский Т.А. Арабы и море. М., 1964.

108. Щеглова О.П. Каталог литографированных книг на персидском языке в собрании ИВАН СССР (Ленинград). Т. 1-2. М., 1975.

109. Abu Zakariya Yahya el-Nauawi. The Biographical dictionary of illustrious men chiefly at the beginning of Islamism, ed. by F.Wustenfeld. Gottingen, 1842-1847.

110. Abu 'Obeid 'Abdullah ibn 'Abd al-'Aziz al-Bakri. Mu'Jam ma'sta'jam. Das Geographische Worterbuch nach den Handschriften zu Leiden, Cambridge,...krsg. von F.Wustenfeld, 1—2. Gottingen -P., 1876-77.

110^a. Abu-Dulaf Mis'ar Ibn Muhalhil's Travels in Iran (circa A.D. 950), Arabic text with an English translation and commentary by Prof. V.Minorsky. Cairo University Press, 1955.

111. A comprehensive Persian-English Dictionary by F.Steingass, Ph.D.L., 1930 (second impression).

112. A Descriptive Catalogue of the Oriental MSS. belonging to the late E.G.Browne. Completely edited with a memory of the author and a bibliography of his writings by Reynold A.Nicholson, Cambridge at the University Press, 1932.

113. Afshar I. Index Iranicus. Vol. 2. 1959-1966. Tehran, 1969.

114. Al-boldan by al-Yaqubi. Transl. into Persian from the original Arabic by M.E.Ayati. Tehran, 1964.

114^a. А1-Idrisi (Abu 'Abdallah Muhammad b. Muhammad 'Abdullah b. Idris al-Hammudi al-Hasani). Opus Geographicum (1—4). Neapoli— Romae, 1970.

114^b. Annales quos scripsit Abu Djafar Mohammed ibn Djarir at-Tabari cum aliis ed. M.J. de Goeje.Ser. 1—3, Lugduni Batavorum, 1879-1901.

115. Asana J.M. Pahlavi Texts. 1. Bombay, 1897.

116. Bosworth C.E. The Ghaznavids. Their Empire in Afghanistan and Eastern Iran (994:1040). Edinburgh, 1963.

117. Bosworth C.E. The Later Ghaznavids: Splendour and Decay. Edinburgh, 1977.

118. Boyce M. Middle Persian Literature. — Handbuch der Orientalistik. 1. Abt. 4. Bd 2. Abschnitt. Liefer. 1. Leiden, 1968.

119. Brosset M. Histoire de la Georgie. P.I. St.-Petersbourg, 1849.

120. Bundari Isfahani. Ta'rix-i silsila-i saljuqi. Zubdat an-nusra va nuxbat al-'usra. Tarjuma-i Muhammad-Husayn-i Jalili. Tihran, 1977.

121. Chauvin V. Bibliographic des Ouvrages arabes ou Relatifs aux Arabes. T. 4. Lpz., 1900.

122. Chauvin V. Bibliographie des Ouvrages arabes ou Relatifs aux Arabes. T. 7. Lpz., 1903.

123. Christensen A. L'Iran sous les Sassanides. Copenhague, 1936.

124. Cahen Cl. La "Chronique des Ayyoubides d'al-Makin b. al-'Amid-Bulletin d'Etudes Orientales de 1'Institut Francais de Damas, t. 15, 1955-1957, c. 109-184.

125. Collections scientifiques de 1'Institut des langues orientales du Ministere des affaires etrangeres. Ed. Rosen V. Vol. 2. St.-Petersbourg, 1886, c. 114-115.

126. Compendium libri Kitab al-Boldan, auctore Ibn al-Fakih al-Hamadhani. Lugduni Batavorum, 1885 (BGA, V).

127. Cunningham A. Ancient Geography of India. Calcutta, 1871.

128. Descriptio Imperii Moslemici auctore Schamso'd-din Abu Abdallah Muhammad ibn Ahmed ibn abi Bekr al-Banna al-Basschari al-Mokaddasi. Lugduni Batavorum, 1877 (BGA, VII).

129. Dictionnaire geographique, historique et litteraire de la Perse et des contrees adjacentes, extrait du Mo'djem el-Bouldan de Yaqout, et complete a 1'aide de Documents arabes et persans pour la plupart inedits, par C.Barbier de Meynard. P., 1859.

130. Die pflanzliche und mineralische Materia Medica im Firdaus al-Hikma des 'All ibn Sahl Rabban at-Tabart, vorgelegt von W.Schmucker. Bonn, 1969.

131. Dorfer G. Turkische und mongolische Elemente in Neupersischen, bd. I, Mongolische Elemente im Neupersischen. Wiesbaden, 1963.

132. Dozy R. Suplement aux Dictionnaires Arabes. Leide—Paris, 1927.

133. Dorfer G., Turkische Elements in Neupersischen. Bd. 3. Wiesbaden, 1968.

134. Firdaus al-Hikma or Paradise of Wisdom of 'Ali ibn Rabban at-Tabari, ed. M.Z.Siddiqi. Berlin-Charlottenburg, 1928. [Рец. на: Brockelmann (ZS, 8, c. 270 и cл.)].

133^a. EHsseeff N. Themes et motifs des Mille et une Nuits. Beyrouth, 1949.

135. Flugel G, Die arabischen, persischen und. turkischen Handschriften in der Kaiserlich — Koniglichen Hofbibliothek zu Wien. II. Wien, 1865, c. 513-514.

136. Samharat an-Nasab. Das Genealogische Werk des Hisam ibn Muhammad al-Kalbi von Verner Caskel. 1—2. Leiden, 1966.

136^a. Geschichte der Perser und Araber zur Zeit der Sasaniden. Aus der arabischen Chronik des Tabari ubers. und mit ausfurlichen Erlauterungen und Erganzungen versehen von Th. Noldeke. Leyden, 1879.

137. Hamzae Ispahanensis. Annalium Libri X. J.M.E.Gottwaldt. Lipsiae, 1848.

138. Haji Khalifae. Lexicon. Vol. 4. L., 1845.

139. Herzfeld E. The Persian Empire. Studies in geography and ethnography of the ancient near east. Ed. from the post humous papers by G.Walser. Wiesbaden, 1968.

140. Hidayat al-Muta'allimin fi-t-tib. By Abu Bakr Rabi'b. Ahmad al-Akhawaini al-Bukhari. Ed. by Jalal Matini. Meshed, 1965.

141. Hudud al-'Alam. The Regions of the World. A Persian Geography 372 A.H. - 982 A.D. Translated and explaned by V.Minorsky. L., 1937.

141^a. Ibn al-Athiri Chronicon quod perfectissimum inscribitur, ed. C.J.Tornberg. Vol. 1—14. Lugduni Batavorum, 1851—1876.

142. Ibn al-Qifti's Ta'rih al-Hukama. Auf Grund der Vorarbeiten Aug. Muller's hrsg. von J.Lippert. Lpz., 1903.

143. Ibn Challikani Vitae illustrium virorum. Fd. F.Wustenfeld. Vol. 1-2. Gottingae, 1835-1850.

144. Ibn Khallikan's Biographical Dictionary. Translated from the Arabic by B.M.G. de Slane. Vol. 1-4. P.-L., 1842-1871.

145. 'Imad ad-Din al-Isfahani. Conquete de la Syrie et de la Palestine par Saladin' (al-Fath al-qussi fi 1-fath al-qudsi). Traduction francaise par Henri Masse. P., 1972.

146. Introduction to the Jawami'u'1-Hikayat wa Lawami'u'r-Riwayat of Sadidu'd-Din Muhammad al-'Awfi by Muhammad Nizamu'd-Din. Ph.D. (Cantab). l!, 1929.

146^a. Iranisches Namenbuch von Ferdinand Justi. Marburg, 1895.

147. Jackson A.V.W. Persia Past and Present. A book of travel and research. N.Y., 1906.

148. Jacut's Geographisches Worterbuch aus den Handschriften zu Berlin, St.Petersburg und Paris auf Kosten der Deutschen Morgenlandischen Gesellschaft, hrsg. von F.Wustenfeld, Bd. 1—6. Lpz., 1866-1873.

149. Kitab al-Boldan auctore Ahmed ibn abi Jakub ibn Wadhih al-Katib al-Jakubi. Lugduni Batavorum, 1892 (BGA, VII).

150. Kitab al-Fihrist. Mit Anmerkungen hrsg. von G.Flugel nach dessen Tode besorgt von J.Roediger und A.Muller, Bd. 1: den Text enthaltend von dr. J.Roediger. Lpz., 1871; Bd. 2: die Anmerkungen und Indices enthaltend von dr. A.Muller. Lpz., 1872.

151. Kitab 'aga'ib al-Hind. Livre des merveilles de 1'lnde par le capitaine Bozorg fils de Chahriyar de Ramhormoz. Texte arabe publie par P.A. Van der Lith. Traduction francaise par L.Marcel Devic. Leide, 1883-1886.

152. Kitab al-Masalik wa'1-Mamalik (Liber viarum et regnorum) auctore Abu'l-Kasim Obaidallah ibn Abdallah Ibn Khordadhbeh et Ex-cerpta e Kitab al-Kharadj auctore Kodama ibn Dja'far. Lugduni Batavorum, 1889 (BGA, VI)..

153. Kitab at-tanbih wa-1-ischraf auctore al-Mas'udi. Lugduni Batavorum, 1894 (BGA, VIII).

154. Lambton A.K.S. The Internal Structure of the Saljuk Empire. -The Cambridge History of Iran. Vol. 5. Cambridge, 1968, c.203-283.

155. Lane E.W. An Arabic-English Lexicon in two books. L., 1863-1893.

156. Lazavd G. Abu l-Mu'ayyad Balxi. — Yadnameye Jan Rypka. Prague, 1967, c. 95-101.

157. Le Strange G. The Lands of the Eastern Caliphate. Mesopotamia, Persia and Central Asia from the Moslem conquest to the time of Timur. Cambridge, 1905.

158. Le Livre des Rois par Abou'l Qasim Firdousi. Publie, traduit et commente par M.Jules Mohl. Vol. 1-7. P., 1838-1878.

159. Le Tuhfat al-albab de Abu Hamid al-Andalusi al-Garnati par Gabriel Ferrand. - JA. 1925, t. 207, c. 1-148; t. 208, c.193-304.

160. Liber Mafatth al-'ulum... auctore Abu 'Abdallah Mohammad ibn Ahmed ibn Josouf al-Katib al-Khowarezmi. Ed. G. Van Vloten. Lugduni Batavorum, 1895.

161. Loakhart L. Persian Cities. L., 1960.

162. Lughat-nama, ta'alif-i Dihxuda (Abu Sa'd-Isbat). Tihran, 1325/ 1946.

163. Makki, M.A. Egipto у los origenes de la historiografia arabigo-espanola. - RIEZ, vol. V, 1957, 157-220.

164. Maroth M. Die arabische Geographische Literatur als Quelle zur Kenntnis Zentral-Asiens. — Prolegomena to the Sources on the History of Pre-Islamic Central Asia. Budapest, 1979, c.249-255.

165. Markwart J. A catalogue of the provincial capitals of Eranshahr. Ed. by G.Messina. Roma, 1931.

166. Marquart J. Eransahr nach der Geographie des Ps.Moses Xarenac'i. Mit historisch-kritischem Kommentar und historischen und topographischen Excursen. В., 1901.

167. Marvazi (Sharaf al-Zaman Tahir Marvazi) On China, the Turks and India. Arabic text with an English translation and Commentary by V.Minorsky. L., 1942.

168. Matini Dj, Ecriture d'une partie de Sarh ta'arruf. — Revue de la Faculte des Lettres et Sciences Humaines de 1'Universite de Ferdowsi (Machhad). N 1, vol. 12. Machhad, 1976, c. 1-18.

169. Minorsky V. Caucasica in the History of Mayyafariqin. — SBA BSOAS. Vol. 13, pt. 1, 1949, c. 34.

170. Minorsky V. Studies in Caucasian History. L., 1953.

171. Mirza Muhammad-'Ali Мudarrasi. Rayhanat al-adab fi tarajim al-ma'arufin bi-l-kunya va-l-laqab. Tabriz, |б.г.|.

172. Modi J.J. Aiyadgar-i Zariran, Shatroiha-i Airan and Afdiya va Sahigiyai Sistan. Bombay, 1899.

173. Mohammad Hosayn ebn-e Khalaf de Tabriz. Borhan-e Qate' ed. par Moh. Mo'tn. Vol. 1-4. Tehran, 1963.

174. Monzavi. A Catalogue of Persian Manuscripts. Vol. 6. Tehran, 1974.

175. Muhammad b. 'Ali... ar-Ravandi. Kitab Rahat as-sudur va Ayat as-surur, ba sayy va tashih-i Muhammad-i Iqbal. Tihran, 1954.

176. Naumann R., Kleies W., Nylander C., Gezelius L. Takht-Suleiman and Zendan-i-Suleiman. Vorlaufiger Bericht uber die Grabungen im Jahre 1962. — Archaeologischer Anzeiger. 1964, H. 1. Sp. 1-76.

177. Pertsch W. Die persischen Handschriften der herzoglichen Bibliothek zu Gotha. 1. Wien, 1859, c. 58-61.

178. Ruska J. Zur geographischen Literatur im islamischen Kulturbereich. - GZ, 1927, t. 33.

179. Salemann C. Bericht uber die Ausgabe des Mi'jar-i Jamali. — Mel.As. IX. St.-Petersburg, 1880-1888, c. 493-494.

180. Sahwarz P. Iran im Mittelalter nach den Arabischen Geographen, 1-9. Leipzig-Zwickau, Stuttgart-Berlin, 1896-1936.

181. Serjeant R.B. Hud and other preislamic prophets of Hadramawt. — Le M. Vol. CLVII (1954), c. 121-179.

182. Spuler B. Die Historische und geografische Literatur in persischer Sprache. — Handbuch der Orientalistik. Bd. 4. Iranistik. 2 Abschnitt. Leiden, 1968, c. 100-167.

183. Storey C.A. Persian Literature. A bio-bibliographical Survey. Vol. 2, pt 1. A.Mathematics. B.Weights and Measures. C. Astronomy and Astrology. D. Geography. L., 1958.

184. Tabaqat-i Nasiri by Minhaj-i Siraj-i Juzjani. Vol. 1—2. ed. by Abdul Hai Habibi. Kabul, 1963. Second Edition.

185. Tavadia J. Die Mittelpersische Sprache und Literatur der Zarathustrier. Lpz., 1956.

186. The Cambridge History of Iran. Vol. 5. The saljuq and mongol periods, ed. by J.A.Boyle. Cambridge, 1968.

187. The Farsnama of Ibnu'l-Balkhi. Ed. by G. Le Strange and R.A.Nicholson. CMS, n.s. V. L., 1921.

188. The Fihrist of al-Nadim. Ed. and transl. by Bayard Dodge. Vol. 192. N.Y.-L., 1970.

189. The Geographical part of the Nuzhat-al-Qulub, composed by Hamd-Allah Mustawfi of Qazwin in 740 (1340). Translated by G. Le Strange. Leiden, 1919.

190. The Kitab al-Ansab of 'Abd al-Karim ibn Muhammad al-Sam'ani reproduced in facsimile from the manuscript in the British Museum. Add. 23, 355 with an introduction by D.S.Margoliouth. Leiden-London, 1912 (CMS, XX).

191. The Life and Times of Sultan Mahmad of Ghazna by Muhammad Nazim. Cambridge, 1931.

192. The Ta'rikh-i Guzida or Select History of Hamdallah Mustawfi-i-Qazvini compiled in A.H. 730 (A.D. 1330) and now reproduced in fac-simile from a manuscript dated A.H. 857 (A.D. 1453) with an introduction by E.G.Browne. Vol. 1, containing the text. Leyden - London, 1910 (CMS, XIV, 1).

193. The Ta'rikh-i Jahan-gusha of Ala'u'd-Din 'Ata Malik-i Juwayni (соmр. in A.H. 658= A.D. 1260). Ed. with an introduction, notes and indices from several old MSS. by Mirza Muhammad ibn 'Abdu'l-Wahhab-i Qazwini. Pt. 1. containing the history of Chingiz Khan and his successors. Leyden — London, 1912; pt. 2, containing the history of the Khwarazmshah dynasty. Leyden — London, 1916; pt. III, containing the history of Mangu Qa'Sn, Hulagu and Isma'ilis. Leyden - London, 1937.

194. Topographisch-historische Studien zum Iranischen Nationalepos von Davoud Monchi-zadeh. Wiesbaden, 1975.

195. Tribes of the Hindoo Koosh by Major J.Biddulph. Calcutta, 1880.

196. Viae et regna. Descriptio ditionis moslemicae auctore Abu'l-Kasim Ibn Haukal. Lugduni Batavorum, 1873 (BGA, II).

197. Viae regnorum. Discriptio ditionis moslemicae auctore Abu Is-hak af-Farisi al-Istakhri. Lugduni Batavorum, 1870 (BGA, I).

198. Vullers J.A. Lexicon Persico-Latinum etymologicum cum linguis maxime cognatis Sanscrita et Zendica et Pehlevica comparatum... T. 1-2. Bonnae ad Rhenum, 1855-1864.

198^a. Wilkins W.I. Hindu Mythology. Calcutta, [б.г.].

199. Zambaur E. de. Manuel de Genealogie et de Chronologie pour 1'Histoire de 1'Islam. Hanovre, 1927.

200. Zakarija Ben Muhammed Ben Mahmud el-Cazwini's Kosmographie. Erster Theil. ****** ****** **** ***** *** Die Wunder der Schopfung, hrsg. von F.Wustenfeld. Gottingen, 1848.

201. Zakarija Ben Muhammed Ben Mahmud el-Cazwini's Kosmographie. Zweiter Theil. **** ***** ***₎ hrsg. von Ferdinand Wiistenfeld. Gottingen, 1848.

202. Ahmad b. Fazlan b. al-'Abbas b. Rashid b. Hammad. Safarnama. Tarjuma-yi Abu-1-Fazl-i Tabatabayi. Tihran, 1345.

203. Al-juz' as-salis min Kitab Lisan al-Mizan al-Imam al-Hafiz al-Hujjat Shaykh al-Islam Shihab ad-Din Abi-l-Fazl Ahmad b. 'Ali b. Hujr al-'Asqalani. Hind, 1330.

204. Al-juz' ar-rabi' min Kitab Tahzib li-1-Imam al-Hafiz al-Hujjat Shaykh al-Islam Shihab ad-Din Abi-1-Fazl Ahmad b. 'Ali b. Hujr al-'Asqalani. Hind, 1325.

205. Al-Munjid fi-l-lughat va-l-adab va-l-'ulum. At-tab'at al-jadi-dat. Beirut, 1956.

206. Auhad ad-Din Anvari. Divan-i Anvari. Ba-ihtimam-i Murtazavi Muhammad-Taqi-yi Mudarris. Tihran, 1337.

207. Buzurg b, Shahriyar Ramhurmuzi. 'Aja'ib-i Hind. Tarjuma-yi Mu-hammad-i Malikzada. Tihran, 1348.

207^a.Ta'rikh-i Habib as-siyar fi akhbar afrad bashar. Ta'lif-i Chiyas ad-Din b. Humam ad-Din al-Husayni al-mad'uv ba Khvandamir. Ba muqaddima. Ba qalam-i Jalal ad-Din-i Humayi dar cha-har mujallad. Tihran, 1333.

208. Ta'rikh-i Sistan. Ba tashih-i Malik ash-shu'ara Bahar (chap-i duvvum). Tihran, 1339.

209. Tarjuma-yi Ta'rikh-i Yamini. Az Abi-sh-sharaf Nasih b. Zafar Jurfadiqani. Ba ihtimam-i duktur Ja'far-i Shi'ar. Tihran, 1345.

210. Tarjuma-yi mukhtasar-i al-Buldan (bakhsh-i marbut ba Iran). Ta'lif-i Abu Bakr Ahmad b. Muhammad b. Ishaq Hamadani "Ibn Faqih". Tarjuma-yi H.Mas'ud. Tihran, 1349.

211. Taqvim al-buldan. Ta'lif-i Abu-l-Fida, tarjuma-yi 'Abd al-Mu-hammad-i Ayati. Tihran, 1349.

211^a. Jughrafiya-yi Hafiz-i Abru (qismat-i rub'-i Khurasan. Harat). Ba kushish-i Ma'il-i Haravi. Tihran, 1349.

212. Duktur Jalal-i Matini. Tahawul-i rasm ul-khatt-i farsi az qarn-i shishum ta qarn-i sizdahum-i hijri, — "Majalla-yi Da-nishkada-yi adabiyat-i Mashhad". T. 4, № 3. Mashhad, 1347, c. 135-162.

213. Duktur 'Ali-Akbar-i Nafisi (Nazim al-Atibba). Farnudsar ya Farhang-i Nafisi dar panj mujallad. Tihran, 1334.

214. Zabihullah Safa. Ta'rikh-i adabiyat dar Iran dar 3 mujallad. Tihran, 1335-1341.

214^a. Rauzat as-safa fi sirat al-anbiya va-l-muluk va-l-khulafa. Ba qalam-i Mirkhvand. 1-10. [Tihran], 1270-1274.

215. Zayn al-akhbar. Faraz-avaranda 'Abd al-Hayy b. az-Zahhak b. Mahmud Gardizi. Ba muqabila va tashih va tahshiya va ta'liq-i 'Abd al-Hayy-yi Habibi. Tihran, 1347.

216. Safarnama-yi hakim Nasir-i Khusrav. Ba inzimam-i Raushanayi-nama va Sa'adat-nama. Berlin, 1341.

217. Surat al-arz az Ibn Hauqal. Tarjuma-yi duktur Ja'far-i Shi'ar. Tihran, 1345.

218. 'Aja'ib al-makhluqat va ghara'ib al-maujudat. Ta'lif-i Ahmad-i Tusi. Ba tashih-i duktur Manuchihr-i Sutuda. Tihran, 1345.

218^a. 'Aja'ib al-makhluqat va ghara'ib al-maujudat. Ta'lif-i Zakariya b. Muhammad b. Mahmud al-Qazvini. Рукопись ЛО ИВ АН СССР, С 596.

219. Futuh al-buldan (bakhsh-i marbut ba Iran). Az Ahmad b. Yahya al-Balazuri. Tarjuma-yi duktur Azartash-i Azartush. Tihran, 1346.

220. Farhang-i jughrafiyayi-yi Iran. T. 1—10. Tihran, 1328-1332.

221. Farhang-i 'Amid. Та'lif-i Hasan-i 'Amid. Tihran, 2537.

222. 'Abd al-'Ali Karang. Abniya va asar-i ta'rikhi-yi Maragha. Tabriz, 1351.

222^a. Kitab al-hayvan li Abi 'Usman b. 'Amr b. Bahr al-Jahiz al-Basri. Tashih Muhammad Badr ad-Din al-Halabi. 1—7. Misr, 1323 (1905)-1325 (1907).

223. Kitab-i Nasihat-nama ma'ruf ba Qabus-nama. Та'lif-i Amir ' Un-sur al-Ma'ali Kaykavus b. Iskandar b. Qabus b. Vushmagir b. Ziyar ki dar ta'rikh-i 475-i hijri ta'lif shuda va az ru-yi nuskha-yi qadimi-yi mu'tabar ki dar ta'rikh-i 750 hijri na-vishta shuda va muta'lliq-ast ba kitabkhana-yi aga-yi Hajj Hu-sayn-aga Malik. Ba muqaddima va havashi ba qalam-i Sa'id-i Nafisi. Tihran, 1312.

224. Mujmal at-tavarikh va-l-qisas. Ba tashih va ihtimam-i Malik ash-shu'ara Bahar. Tihran, 1318.

225. Majd ad-Din Muhammad al-Husayni. Kitab Zinat al-majalis. Tihran, 1270.

226. Muhammad-Taqi Bahar. Sabkshinasi ya ta'rikh-i tatawur-i nasr-i farsi. 1—3. Tihran, 1331.

227. Al-masalik va-1-mamalik. Ta'lif-i Istakhri. Ba ihtimam-i Iraj-i Afshar. Tihran, 1340.

228. Haft kishvar ya Surat al-aqalim. Ba tashih'va tahshiya-yi duktur Manuchihr-i Sutuda. Tihran, 1353.

СОКРАЩЕНИЯ

БСЭ — Большая Советская Энциклопедия.

ЕЭ — Еврейская Энциклопедия. Т. 1—16. СПб.

ИАН — Известия АН СССР. Отделение общественных наук. М.

ИАН АзССР — Известия АН Азербайджанской ССР. История, философия, право. Баку.

МИА — Материалы и исследования по археологии СССР. М.

НАА — Народы Азии и Африки. История, экономика, культура. М.

ПП ПИКНВ — Памятники письменности и памятники истории культуры народов Востока.

ППВ (ежегод.) — Письменные памятники Востока. Историко-филологические исследования. М.

СТАЗ — Согдийско-Таджикская археологическая экспедиция.

УЗ — Ученые записки.

BGA — Bibliotheca Geographorum Arabicorum. Ed. M.J. de Goeje. P. 1—8, Lugduni Batavorum. Leiden.

BSOAS - Bulletin of the School of Oriental (and African) Studies. London Institution (University of London).

EI -The Encyclopaedia of Islam. Leiden, 1913-1936.

EI² - The Encyclopaedia of Islam. Vol. 1-2. L., 1960-1965.

GAL — Brockelmann C. Geschichte der arabischen Litteratur. Bd. 1-2. Weimar-Berlin, 1898-1902; SB 1-3. Leiden, 1937-1942.

CMS - E.J.W.Gibb Memorial Series. L.

GZ — Geografische Zeitschrift. Lpz.

JA — Journal Asiatique. P.

JRAS — Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. L.

Mel.As. — Melanges asiatiques tires du Bulletin Historico-philologique de 1'Academic imperiale des Sciences de St.-Petersbourg.

RIEI — Revista del Institute (Egipcio) de Estudios Islamicos en Madrid. Madrid.

ZS — Zeitschrift fuеr Semitistik und Verwandte Gebiete. Lpz.

Примечания

1

'Аджа'иб — термин арабского происхождения, под которым понимались диковинки древности, с одной стороны, и чудеса творения Аллаха — с другой; см. EI², 1, с. 203—204. Обычно данный термин входит в название такого рода сочинений.

(обратно)

2

Kitab 'aga' ib al-Hind [l5l]. Перс. пер. Маликзаде издан в Иране в 1969г.

(обратно)

3

Текст, входящий в большую сборную пехлевийскую рукопись, опубликован в издании этой рукописи [115, с.25—26]; английский перевод: [172, с. 164-180].

(обратно)

4

[185; 118, с. 62-64].

(обратно)

5

Самое последнее издание этого текста вместе с английским переводом и обширным историко-филологическим комментарием см. [165].

(обратно)

6

О жанре 'аджа'иб в арабской и персидской географической литературе см.: [Е1², 1, с. 203-204; 56, с. 299; 39].

(обратно)

7

Текст издан в Иране [218], а его содержание стало предметом исследования Ю.С.Мальцева [62].

(обратно)

8

[56, с. 323-324; 62, с. 6-8].

(обратно)

9

[62, с. 11].

(обратно)

10

Издание текста осуществлено Ф. Вюстенфельдом [201]. О самом сочинении см. [37, с.26—68; 38].

(обратно)

11

См. [28].

(обратно)

12

См. [70, с. 195 и 210-213].

(обратно)

13

[70, с. 175]; ср. Mel. As. Vol. 4, с. 54.

(обратно)

14

[179, с. 493-94, примеч. 1]; см. также [70, с. 177]. Характеристику словаря Ми'йари Джамали см. [15, с. 10—12].

(обратно)

15

[179, с. 494; 70, с. 177]. О словаре см. [15, с. 33].

(обратно)

16

[112, с. 93-94].

(обратно)

17

[183, с. 124; 92].

(обратно)

18

[223, с. 195].

(обратно)

19

[70, с. 175-219; 71, с. 32-34].

(обратно)

20

[183, с. 124-125].

(обратно)

21

[214, т. 1, с. 621-622].

(обратно)

22

[162, т. 1, кн. 2, с. 877].

(обратно)

23

[50]. Кроме того, данные 'Аджа'иб ад-дунйа о Тбилиси и других городах Грузии в той или иной мере нашли отражение в работах: Месхиа Ш.А. Города и городской строй феодальной Грузии. Тб., 1959, с. 56, 412; Кочлавашвили А. Грузинский хрусталь. Тб., 1959, с. 61 (на груз.); Гвритишвили Д., Месхиа Ш., Сургуладзе А., Думбадзе М, История Тбилиси. Тб., 1958, с. 47, 66-67 (на груз.); Кикнадзе Р.К. Арабские и персидские исторические источники о Тбилиси XI—XIII вв.— Цискари. Тб., 1958, № 10, с. 166-68 (на груз.); он же. Города, торговля, ремесло в XI—XIII вв. — Очерки по истории Ближнего Востока. Тб., 1957, с. 149—51 (на груз.); Габашвили В.Н. Внешние торговые связи Грузии в XII в. — Труды Тбилисского государственного университета. Т. 121. Сер. востоковедения. Тб., 1967, с. 201—24 (на груз.); Чилашвили Л.А. Города феодальной Грузии. Т. 2. Тб., 1970, с. 136-38 (на груз.); Берадзе Г.Г. Материалы по истории Грузии XII в. в сочинении Ибн Исфандийара. — Восточные материалы по истории Грузии. Кн. 1. Тб., 1976, с. 80, 88, 91-92 (на груз.); Габашвили. М.В. Города Грузии XI-XII вв. Тб., 1981, с. 6, 9-10, 90-91, 101-102 (на груз.); Апрасидзе Г.П. Средневековые города Грузии XI—XIII вв. Тб., 1984, с. 51, 87—88, 108—109 (на груз.). Этой исчерпывающей сводкой мы обязаны старшему научному сотруднику Ин-та востоковедения АН ГрузССР Г.Г.Берадзе. Данные 'Аджа'иб ад-дунйа о городах Азербайджана использованы в работах: Буниятов З.М. Государство атабеков Азербайджана (1136—1225 гг.). Баку, 1978; Гейдаров М.Х. Города и городское ремесло Азербайджана XIII—XVII веков. Ремесло и ремесленные центры. Баку, 1982; Ашурбейли С. Государство Ширваншахов (VI—XVI вв). Баку, 1983, с. 175, 178 и др. Материалы первой части по данному региону в работах не использовались.

(обратно)

24

В нашем тексте эти списки обозначены: ленинградский - Л, кембриджский - К. и тегеранский - Т.

(обратно)

25

Полное описание ленинградского списка, как уже отмечалось, дано Н.Д.Миклухо-Маклаем [71, с. 32—34; 70, с. 175-177; см. также 183, с. 123—124]. Мы в основном следуем его описанию, дополнив его некоторыми данными, почерпнутыми из текста, касающимися прежде всего орфографии списка.

(обратно)

26

Ср. аналогичное написание префикса 'би - в рукописи Худуд ал-'алам: *** 31а, а также в рукописях, изготовленных в XI в.; см. [163, с. 10-11].

(обратно)

27

См. [112, с. 93]; сочинение определено как позднейший перевод с арабского или поздняя редакция персидского оригинала Абу-л-Му'аййада Балхи; см. также [183, с. 123-124].

Микрофильм кембриджской рукописи получен нами из Британского музея благодаря содействию Рукописного отдела ИВАН (Ленинград). Пользуюсь случаем выразить глубокую признательность М.П.Волковой и Н.В.Елисеевой за неоценимую помощь в моей работе над подготовкой данного памятника к изданию.

(обратно)

28

Номера рассказов: 2-й (К, 44б-Л,87а), 4-й (К,44б-Л,87а), 6-й (К,44б-Л,87б), 15-й (К,45б-Л,89а), 16-й (К,45а-Л,89б), 21-й (К,45б-Л,90б), 25-й (К,45б-Л,91а), 26-й (К,45б-Л,91а), 35-й (К,46а-Л.926), 37-й (К,46а-Л,93а), 41-й (К,46а-Л,93б), 44-й (К,46б-Л,94а), 45-й (К,46б-Л,94а), 50-й (К,46б-Л,95а), 51-й (К,46б Л,95а), 76-й (К,48б-Л,101а), 78-й (К,486-Л,101б), 80-й (К,48б-Л,102а), 88-й (К, 496-Л.104б), 92-й (К,496-Л,105б), 95-й (К,50а-Л,107б), 105-й (К, 50б-Л,112а), 108-й (К,52а-Л,115б), 119-й (К,54а-Л,122б), 130-й (К, 55а-Л,127б), 136-й (К,56а-Л,129б), 138-й (К,56а-Л,130б), 153-й (К, 57а-Л,135а), 154-й (К,57а-Л,135б), 156-й (К,57а-Л,136а), 157-й (К, 57а-Л,156б), 159-й (К.576-Л, 137а), 162-й (К.576-Л, 137б), 168-й (К, 58а-Л,139а), 209-й (К,62а-Л,153а), 210-й (К,62а-Л,153а), 215-й (К, 62а-Л,154б), 226-й (К,63а-Л,158а), 246-й (К,64б-Л,163б), 284-й (К, 67а-Л,171б), 287-й (К,67б-Л,172а), 314-й (К,69а-Л,177б), 344-й (К, 71а-Л.183б), 350-й (К,716-Л,185а), 355-й (К,716-Л,185б).

(обратно)

29

В 68-м рассказе со слов: писар-и Саррадж гуйад... (л. 47б) и в 151-м со слов: ва дар мийан-и тмиан... (л. 134б).

(обратно)

30

Благодаря любезности О.Ф.Акимушкина нам представилась возможность использовать в работе при подготовке текста фотокопию рукописи.

(обратно)

31

[92, с. 127-132].

(обратно)

32

Ср. [212, с. 135-162].

(обратно)

33

См. [94]

(обратно)

34

В кембриджском списке после куньи Абу-л-Му'аййад добавлена еще одна — Абу Мути' (этим именем начинается первый рассказ).

(обратно)

35

О нем см, [156, с. 95].

(обратно)

36

[183, с. 123].

(обратно)

37

[70, с. 180-184].

(обратно)

38

[70, с. 187].

(обратно)

39

[179, с. 493—494, примеч. 1]. Основанием для отождествления послужило сходство замечания Сурури о г. Бабиле ["греки называют Бабил Юпитером". Так в 'Аджа'иб ал-булдан, ср., например, рукопись В 563 из собрания ИВАН (Ленинград), л.46б] с аналогичным известием в нашем тексте. Однако это известие, так же, как и сама статья о Бабиле (Вавилоне), заимствовано нашим автором из сочинения XII в. 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 190]; об этом см. [70, с. 177—178].

(обратно)

40

[70, с. 184-185].

(обратно)

41

[70, с. 184; 32, с. 20-21].

(обратно)

42

[70, с. 185; 32 с. 126-127].

(обратно)

43

[70, с. 186-139].

(обратно)

44

Ср., например, [177, с. 59; 135, с. 513], хотя уже В.Р.Роэен высказал сомнение в правильности отождествления данного сочинения с трудом одноименного названия, упомянутым Хаджжи Халифой (IV, с. 188), автором которого он называет Мухаммада б. Махмуда б. Ахмада ат-Туси ас-Салмани, см. [70, с. 187]. Реальность личности Наджиба Хамадани подтверждают Ибн ал-Кифти, Ибн Халликан, см. [62, с. 13].

(обратно)

45

[41, с. 101-118].

(обратно)

46

Содержание сочинения явилось предметом исследования уже упоминавшегося нами Ю.С.Мальцева [62].

(обратно)

47

[70, с. 189].

(обратно)

48

[162, 1, кн. 2, с. 38; 156, с. 95].

(обратно)

49

Изготовленный Абу Мути' барабан он преподнес правителю Балха Абу Да'уду (правил в конце IX в.), получив от него в награду 18 тыс. дирхемов.

(обратно)

50

[112, с. 93; 70, с. 189]; о нем см. [GAL, SB, I, с. 415; 6, с. 83 и примеч. 412].

(обратно)

51

[6, с. 62 и примеч. 231].

(обратно)

52

О нем см. [Е1² с. 83].

(обратно)

53

[70, с. 189—190]; ср., однако, наши комментарии.

(обратно)

54

О них см. наши комментарии.

(обратно)

55

[70, с. 190].

(обратно)

56

[70, с. 299, примеч. l].

(обратно)

57

[70, с. 190-191].

(обратно)

58

[70, с. 190].

(обратно)

59

[70, с. 191].

(обратно)

60

[70, с. 191].

(обратно)

61

[70, с. 191].

(обратно)

62

[ЕI², 1, с. 203-204].

(обратно)

63

О романе см. [25; 55].

(обратно)

64

[26, с. 13-15; 82].

(обратно)

65

[70, с. 192].

(обратно)

66

[70, с. 211].

(обратно)

67

[132, с. 93].

(обратно)

68

[70, с. 212].

(обратно)

69

[70, с. 212].

(обратно)

70

[70, с. 194-213].

(обратно)

71

[70. с. 212].

(обратно)

72

[18, с. 313 и сл.].

(обратно)

73

[70, с.212; 32, с. 107; 49, с. 107-147].

(обратно)

74

[70, с. 213; 32, с.112].

(обратно)

75

[70, с. 212-213].

(обратно)

76

Абу Мути' Балхи упомянут 'Ауфи в Джавами' ал-хикайат. 'Ауфи называет его странствующим философом.

Из нашего текста, а также из сочинения Мадж ад-дина Мухаммада Хусейни Зинат ал-маджалис (XVI в.) следует, что Абу Мути' был в последние годы своей жизни современником Абу-л-Муаййада Балхи, человеком знающим и ученым, повидавшим мир, искусным в разного рода поделках (ср., например, наш рассказ № 264 о трех чудесных вещах, изготовленных им для эмира Хорасана). По-видимому, он составил книгу о своих странствиях, на которую и ссылается наш автор.

Лит-ра [146, с. 250; 225, л. 210а; 213, 223, с. 195].

(обратно)

77

Ахримани

(обратно)

78

Предисловие и начало первого рассказа в ленинградском списке отсутствуют.

В кембриджском списке предисловие предваряется басмалой и заглавием, в котором сочинение названо 'Аджа'иб ал-ашйа ("Диковины вещей"), а его авторство приписано Абу Мути' ал-Балхи (о нем см. выше): Рисале-йи 'Аджа'иб ал-ашйа мин калам-и Абу Мути' ал-Балхи, рахмат аллах 'алайх ("Сочинение 'Аджа'иб ал-ашйа со слов Абу Мути' ал-Балхи, да будет над ним милость Аллаха").

Содержание предисловия не согласуется с материалами самого сочинения, что дало Стори повод говорить о его подложном характере (см. нашу вводную статью). Так, например, в предисловии автором сочинения назван известный ученый и поэт времени Саманидов Абу-л-Му'аййад Балхи (в кембриджском списке — Абу-л-Му'аййад Абу Мути' Балхи!), тогда как в основном тексте книги речь идет преимущественно о событиях более позднего времени, главным образом конца XII — начала XIII в. Абу-л-Му'аййад Балхи упоминается как один из источников легенд, приведенных нашим автором.

Для того чтобы дать более полное представление о бытовании нашего текста, мы решили не исключать предисловия из публикации.

(обратно)

79

О "немой" (меновой) торговле см. [43, с. 64; 167, с. 58].

(обратно)

80

Идентифицировать данное лицо не удалось.

(обратно)

81

Идентифицировать данное лицо не удалось. Источники упоминают трех лиц интересующего нас периода, носивших имя Мухаммад б. Аййуб:

1) Мухаммад б. Аййуб б. Джа'фар б. Сулайман, дважды упомянутый Табари [114а, 3, с. 1144, 1219], первый раз под годом 218/833: "Рассказывает Мухаммад б. Аййуб б. Джа'фар б. Сулайман, что в Басре... ". Второе упоминание относится к 226/840—841 г.: "Мухаммад б. Аййуб читал с минбара Медины хутбу на имя ... ";

2) Мухаммад б. Айууб ар-Рази, дважды упомянутый у Йакута [148, 2, с. 408; 4, с. 334]; у него учились Мансур б. ал-'Аббас и Абу Муса Харун б. Ахмад б. Харун ар-Рази (ум. в Бухаре в раби' 343/ 954 г.);

3) Мухаммад б. Аййуб б. Талиб, уроженец Андалуса, автор XII в., написавший Фархат ал-Анфус, о нем см. [26, с. 122 и 123, примеч. 2].

Насколько представляется, ни одно из вышеупомянутых лиц не является автором, названным в нашем тексте. Любопытно, что Ибн ал-Факих [126, с. 13] и непосредственно от него зависящий Н. Хамадани [210, с. 533] не упоминают имени Мухаммада б. Аййуба. З. Казвини, согласно тексту "Космографии" в литографированном каирском издании (см. [37, с. 69]), приводит этот рассказ со слов Абу-л-Хамида Анда-луси (-ал-Гарнати). В издании Вюстенфельда данного рассказа нет.

(обратно)

82

Глухарь, тетерев?

(обратно)

83

Чангал (***), по-видимому, искаженное пихал (***) "помет" ср. [12]. В таком случае предлог аз будет лишним и перевод этого пассажа будет следующим: "...весь помет, который... обронит...".

(обратно)

84

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 533], рассказ которого восходит, по-видимому, к Ибн ал-Факиху [126, с. 13; 12, с. 75]. Первая птица у Ибн ал-Факиха, так же как и у Н. Хамадани, названа джарши, вторая — джуванкарак. В переводе Куббеля и Матвеева названия этих птиц оставлены без перевода. В. П. Демидчик [38, с. 69] джарши переводит как "морская ласточка", а джуванкарак — как "морская чайка". В нашем тексте названия морских птиц переделаны на более знакомые для нашего автора названия сухопутных птиц.

(обратно)

85

Идентифицировать данное лицо не удалось.

(обратно)

86

Абу-л-Хасан 'Али б. Мухаммад ал-Мада'ини, известный арабский историк (род. 753, ум. между 830 и 849), труд которого до нас дошел только в цитатах у других авторов.

Андалус — арабское название Пиренейского полуострова. О горе с пещерой в Андалусе, "в которой никто не видит огня... ", сообщает также З. Казвини [201, с. 339; 1, с. 87].

(обратно)

87

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 342]. Источником Н. Хамадани, по-видимому, был Ибн ал-Факих, который привел рассказ о медной утке на земле Кенам (Гитам) между Синдом и Хиндом со слов 'Абдал-лаха б. 'Амра б. ал-'Аса, см. [126, с. 15; ср. также 12, с. 77].

(обратно)

88

Ср. Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 329]: "... дерево это подобно смоковнице (туд), каждый его листок горит словно светильник, но рук не обжигает". Видимо, по вине переписчика в нашем тексте смысл получился обратный — "обжигает руки".

(обратно)

89

Топоним в тексте явно искажен, идентифицировать не удалось. В Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 110]: "на горе Хаба" (?), источник назван здесь 'Айн ат-тиба ("Источник приятного запаха"), ибо "от его воды пахло мускусом и амброй".

(обратно)

90

В тексте ошибочно джанвар "животное".

(обратно)

91

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат, [218, с. 336], однако упоминания о вожде племени здесь нет. С просьбой дать воду к статуе обращаются дети. Тому, по чьей просьбе статуя "отнимет руку ото рта, дадут царство. После его смерти оно перейдет к его потомкам, пока вновь не вспыхнет голод".

(обратно)

92

В 'Аджа'иб ал-махлукат данный рассказ приведен в разделе об удивительных реках и источниках [218, с. 112] от имени 'Абд ал-Малика б. 'Абдаллаха ал-Мухаллаби (?); источник назван здесь "йеменским" ('айн ал-йаман) и локализован в Ахкафе (согласно Истахри [227, с. 27], это — название пустыни вблизи г. Зуфара). О реке в Йемене со ссылкой на Тухфат ал-албаб ал-Гарнати упоминает Шихаб ад-дин Ахмада ал-Ибшихи [159, с. 239—240]. Текстуально совпадает с ним аналогичный пассаж у З. Казвини [200, с. 188], но отсылка дана к Тухфат ал-гара'иб, сочинению неидентифицированному.

(обратно)

93

В 'Аджа'иб ал-махлукат данный рассказ приведен в разделе об удивительных погребениях [218, с. 353], место действия отнесено к Греческой пустыне (Муфазе-йи Йунан).

(обратно)

94

Ср. рассказ ал-Бируни о "дереве, на котором растут кричащие плоды, подобные человеческим головам"; "поющее дерево" упоминается также в рассказах "1001 ночи"; см. [13, с. 118; 133а, с. 173].

(обратно)

95

Знаменитая битва между войсками 'Али и Му'авии, имевшая место в 36/557 г. в местечке Сиффин, к югу от Ракки, на берегу Евфрата.

(обратно) name="n96">

96

Нахраван — город в Ираке, находившийся в 4 фарсахах от Багдада на большой дороге в Ханикин, на берегу канала, орошавшего окрестности Багдада. Был разорен и разрушен в результате раздоров между сельджукскими султанами и их междоусобных войн, см. [21, с. 194-195; 1, с. 58-59].

(обратно)

97

Название опущено

(обратно)

98

Хутталан — название средневековой области в Средней Азии к востоку от р. Вахш, см. [l8, с. 555—55?].

(обратно)

99

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 138]: "На земле Хутталя находятся три горы, на каждой из которых возведен минарет. Раз в году в течение трех ночей на минаретах горит светильник... ".

(обратно)

100

Муканна' — глава секты "людей в белых одеждах", в 776—783 гг. возглавил огромное народное движение в Средней Азии; впоследствии стал героем многих народных преданий, в которых он выступает как творец разнообразных чудес.

Абу 'Али Ахмад б. Мухами ад Мискавайх ал-хазии (Ибн Мискавейх, ум. 420/1029) — перс по происхождению, выдающийся историк и философ, писал свои труды на арабском языке, служил казначеем (ал-ха-зин) буидского правителя Азуд ад-Даула (978-983). Среди его сочинений наибольшей известностью пользовались Унс ал-фарид, собрание коротких рассказов и тонких анекдотов, и исторический труд Китаб таджариб ал-умам, см. [142, с. 331-332; The Tajareb al-Umam or History of Ibn Miskawayh. Reproduced in Facsimile from the MS. at Constantinople in the Аya Sufiyya Library with a summary and index by L. Caetani. Vol. 1 Leyden-London, 1906 (GMS, VII, 1)].

(обратно)

101

В 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 339] данная легенда приведена в разделе об идолах, которым поклонялись кафиры (неверные); ср. также З. Казвини [200, с. 225; 1, с. 67].

Булур (Болор) — название, прилагавшееся мусульманскими авторами к горной области Кафиристан в сев.-вост. части совр. Афганистана (ныне Нуристан). В современной топонимике Афганистана сохранилось название хребта Болор-таг, см. [EI², 1; 4, с. 438, примеч. 5].

(обратно)

102

В 'Аджа'иб ал-маклунат, [218, с. 107] источник локализован между Харраном и Казвином. Исходя из этого можно думать, что речь в данном рассказе идет о селении вблизи Хамадана на пути в Казвин, см. [148, с. 424].

(обратно)

103

Ср. краткий рассказ об этом в 'Аджа'иб ал-махлукат, с. 499. З. Казвини приводит аналогичный рассказ [201, с. 235] при описании Булура со ссылкой на Тухфат ал-гара'иб.

(обратно)

104

В 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 112] источник назван Ваз-ваз, это — родник, бьющий из скалы.

Вазваз ал-Бала'а в рустаке Исфидхан близ Нихаванда и находящийся там камень, из "которого бьет вода раз или два раза на день", упоминает Ибн ал-Факих [l26, с. 259]. Возможно, к нему и восходит рассказ Н. Хамадани. Иби ал-Факих послужил также источником данного известия у 3. Казнили [201, с. 215]. Место, где находился камень, названо у З. Казвини Вазван.

(обратно)

105

Источник, вода которого при ветре превращалась в белый мрамор, Велиханова, переводчик и комментатор сочинения Ибн Хурдадбиха, локализует на основе приведенных описаний на восточном берегу оз. Урмия вблизи Деххарракана, см. [44, с. 135, 335, примеч. 11].

Под Малой Арменией в рассматриваемый период имеется в виду государство в юго-восточной части п-ова Малая Азия, прилегающего к заливам Мерсианскому и Искандерон Средиземного моря. Центральным городом Малой Армении в период после арабского завоевания был Сис на одном из притоков р. Джайхан, см. [54, с. 239, примеч. 2]; об исторической Малой Армении см. [БСЭ, 3, с. 40; EI², 1].

(обратно)

106

Ср. известие З. Казвини [201, с. 354] об источнике Канкала близ Хоя (Иранский Азербайджан), из которого "вытекает много воды, холодной летом и горячей зимой"; см. также [31, с. 53].

(обратно)

107

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 304]. Рассказ нашего автора дополнен известием о скудости животного мира в той местности и причине этого явления.

(обратно)

108

Название опущено

(обратно)

109

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 533—534]. Н. Хамадани называет птицу "огромная хазарская птица" и приводит рассказ со слов некоего купца: "Один купец рассказал: "Я был в Хазаране. Посмотрев на берег, увидел шатры, которые двигались. Я направился к ним. Они все поднялись в воздух... ""

Хазаран — страна хазар (то же, что и ал-Хазар, см.).

(обратно)

110

Ср. "Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 110]; источник назван здесь 'Айн ал-фарас (Лошадиный источник).

(обратно)

111

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 131]. В рассказе речь идет о пике Адама — горе в южной части Цейлонского горного массива. На ее вершине — след ноги Будды, который мусульмане приписывают Адаму. Эта легенда получила широкое отражение в трудах многих мусульманских авторов (ср. [103, л. 5б-6а; 3, с. 426, примеч. 59; 153, 152, с. 44; 30, с. 113 и др. ]).

(обратно)

112

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 128]. Легенда встречается также у З. Казвини [201, с. 53] и Х. Казвини [189, с. 224].

Барта'ил — название одного из островов Малайского архипелага.

(обратно)

113

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 137]. З. Казвини [201, с. 54] со ссылкой на Тухфат ал-гара'иб также упоминает о роднике на этом острове и "превращении его воды в камень: днем — белого цвета, ночью — черного".

Салахит/Шалахит — название, идентифицируемое в географической литературе неоднозначно. В. Ф. Минорский [141, с. 187] считал его одним из названий о-ва Суматра; Каримов [6, указатель] идентифицирует Салахит с одним из островов Малайского архипелага. В "Арабских источниках... " [12, с. 387] составители отождествляют Салахит с Андаманским морем.

В 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 535] птица названа далил ал-бахр "лоцман".

(обратно)

114

Морской заяц

(обратно)

115

В тексте: Заранд (?)

(обратно)

116

О песках в Систане, щитах, предохраняющих поля и жилища от засыпания песком, а также ветряных мельницах много рассказывается в Tа'pux-u Систан [208, с. 12, 15, 21]. О песчаных дюнах и постройке в Систане деревянных оград против наступления песков сообщает ал-Истахри (ср. [227, с. 194]).

(обратно)

117

Море Магриба — одно из арабских названий Средиземного моря.

(обратно)

118

Тазе

(обратно)

119

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 337]. Об идоле, "лежащем на боку" в капище в Индии, упоминает ал-Гарнати. Капище это находилось, по его словам, в г. Ираме (?); ср. также З. Казвини [201, c. 5l].

(обратно)

120

Ср. ' Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 556] — ламантин — "морская корова" из семейства млекопитающих отряда сирен, распространена у побережья западной Экваториальной Африки. Ведет преимущественно ночной образ жизни. См. [59, с. 48l].

(обратно)

121

Вероятно, в рассказе идет речь об индонезийцах.

(обратно)

122

Даст у па надарад

(обратно)

123

Аналогичный рассказ о червях, "зарождающихся на снегу" на горе Арарат в Армении, имеется у Абу Дулафа (см. [34, с. 40]). Однако вряд ли Абу Дулаф был источником нашего автора.

И. Ю. Крачковский [56, с. 269, примеч. 2] замечает по поводу рассказа Абу Дулафа, что, "возможно, в этом фантастическом сообщении отразились смутные представления о вишапах".

В. Ф. Минорский [110a, с. 80—88] усматривает в этом попытку Абу Дулафа объяснить снежные лавины, см. [34, с. 816, 136].

(обратно)

124

В 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 109] источник назван ***, по другим спискам — ***.

(обратно)

125

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 604].

О рыбе ар-pa'ад(а) рассказывается у многих авторов, в том числе у ал-Гарнати, ал-Бируни, ал-Идриси и др. Ал-Гарнати говорит, например, что "эта рыба водится в море Рума. Когда она попадает в сеть, то каждого, кто тащит эту сеть или прикоснется рукой к ней или к одной из ее веревок, ударяет как бы молния, так что он перестает владеть своим телом наподобие парализованного. Когда же отнимет руку, то действие рыбы прекращается... " [159, с. 101; ср. также 3].Ал-Идриси замечает, что "эта рыба похожа на шар и имеет жесткую кожу и ядовита". Подготовители и переводчики текста ал-Идриси отождествляют рыбу с Malopterurus electrius [l3, с. 294].

(обратно)

126

Рассказ о крокодиле непосредственно к тексту 'Аджа'иб ал-махлукат не восходит, хотя сведение о птицах, "очищающих зубы крокодила от остатков пищи" есть и здесь [218, с. 608]; ср. также аналогичный рассказ у ал-Гарнати [156, с. 111—112]. Упомянутые в рассказе птицы — это тиркушки из семейства куликовых.

(обратно)

127

Рассказы о камнях Мисра в целом заимствованы из 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 143]. Название камня, "бегущего от уксуса", приведено ая-Бируни [6, с. 758]; это кужа (***), камень белого цвета (разновидность белых раковин).

(обратно)

128

Катул/Катур/Кату — название местности в Кафиристане (Афганистан), ср., например, [67, с. 19 и др. ].

(обратно)

129

Рассказ о мыши и змее имеется и в 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 599-600] и, по-видимому, также восходит к сочинению Абу-л-Му'аййада, хотя имя его в тексте данного сочинения не упомянуто. Рассказ приведен со слов неизвестного лица "йеки хикайат кард" ("некто рассказал"). З. Казвини [200, с. 116] со ссыпкой на Tyxфат ал-гара'иб приурочивает данный рассказ к местности 'Айн ан-Натул в Египте (?).

(обратно)

130

Писар-и Саррадж является переводом сокращенного арабского имени Ибн Саррадж. Очевидно, в виду имеется Йа'куб б. Исхак ас-Саррадж, автор, книги 'Аджа'иб ал-бихар ("Диковины морей"), неоднократно упоминаемой и цитируемой З. Казвини в его сочинениях 'Аджа'иб ал-Махлукат (перс. пер., рукопись С 597 ИВАН (Ленинград), например, л. 88а, 89а) и Асар ал-билад (с. 20). Никаких сведений о нем в известных справочниках найти не удалось.

(обратно)

131

Совершенно аналогичный рассказ приведен в 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 499] со слов неопределенного лица, вельможа же назван правителем Кату.

(обратно)

132

Возможно, речь идет о горе Карун (хребет Кух-е Сефид) в Хузистане к юго-востоку от Хефтгель; ее высота — 3612 м над уровнем моря.

(обратно)

133

Мазхаб-и Малик — маликитский толк в мусульманской юридической науке, основателем-эпонимом которого был Малик б. Анас (ум. 795/96).

(обратно)

134

Махур. По-видимому, речь идет об упомянутом в сочинении Абу-л-Фиды [211, с. 406-407] городе брахманов Махура (совр. Матхура), расположенном "по обоим берегам р. Ганг в том месте, где река устремляется от Каннауджа в сторону Индийского океана".

(обратно)

135

Баглан - город в долине р. Пул-и Хумри (Ак-Сарай), примерно в 60 км к югу от Кундуза (Афганистан).

(обратно)

136

Коран XXII, 11

(обратно)

137

В 'Аджа'иб ал-махлукат рассказ об идоле из Мултана (ныне Западный Пакистан) приведен дважды [218, с. 278 и 433], и он, по-видимому, восходит к ал-Истахри (ср. [227, с. 148—149]), однако он не был источником нашего автора.

Ал-Истахри пишет, что идол находился в кушке (замке) в центре базара Мултана. Посередине кушка была купольная постройка, а вокруг нее — худжры, в которых жили монахи и прислуга. Идол сидел, скрестив ноги, на пьедестале из алебастра и жженого кирпича и был покрыт красного цвета покрывалом так, что были видны лишь его глаза, сделанные из драгоценных камней; на голове идола была надета золотая корона. Имя идола Адит по имени солнца. Сломал идола Халам б. Шайбан вскоре после правления халифа ал-Муктадира (908—932).

Лит-pa [З, с. 48, 429, примеч. 114; 201, с. 81, (1, с. 30); 198а. с. 171].

(обратно)

138

Завоевательные походы султана Махмуда Газневида в Индию, имевшие место в 1000—1027 гг., подробно изложены в хрониках Гардизи (215, с. 190-191), 'Утби [209, с. 275-281, 311-312, 331-336, 377-386], Ибн ал-Асира [141а, 9, с. 130-132]. В частности, Мултан был подчинен султаном в 396/1006 г. Однако местный правитель Сухпаль, воспользовавшись затянувшейся борьбой султана с Илек-ханом, поднял восстание и вышел из повиновения. Вторично Мултан был взят султаном в 398/1008 г., а в 401/1010 г. была подчинена и вся провинция Мултана, см. [191, с. 96-99].

(обратно)

139

Рассказ о барельефе Шабдиза в Так-и Бустан, знаменитом памятнике сасанидской эпохи, приведен у многих арабо- и персоязычных авторов, в том числе у Абу Дулафа [34, с. 46], к которому близок рассказ нашего автора. В 'Аджа'иб ал-махлукат рассказ о барельефе Шабдиза отличается своей протяженностью и деталями.

Литературу о барельефе см. [34, с. 86, примеч. 210].

(обратно)

140

В 'Аджа'иб ал-махлукат об этом источнике говорится дважды: в разделе об удивительных реках и источниках [218, с. 108] и в разделе о колодцах [218, с. 118]. Он назван 'айн дам "источник крови", ибо "вода в нем имела красный цвет и свертывалась, как кровь, а при добавлении некоторого количества ртути вода превращалась в камень, покрытый рисунками". Источник локализован в селении Фанджар (Файхар?) в Дамгане.

У З. Казвини [200, с. 190] рассказ об источнике в селении Кухан в пределах Дамгана приведен со ссыпкой на Тухфат ал-гара'иб и назван 'айн базхани "источник вызывания ветра". Это название более соответствует содержанию рассказа, и, быть может, следует внести поправку в название источника в нашем тексте.

Анонимный автор Сувар ал-акалим (XIV в.) называет источник Гандааб "Зловонная вода" и пишет, что, "если бросить в источник что-нибудь грязное, сразу же появятся туча, ветер, дождь и молния" [228, с. 88-89], после чего он приводит рассказ о том, как эти свойства источника были использованы неким падишахом для уничтожения своего врага, иначе одолеть которого он был не в силах.

(обратно)

141

Конец рассказа непонятен; по-видимому, в тексте имеет место пропуск.

(обратно)

142

Джидгил — название округа в Фергане, в долине Чаткала, с центром Ардланкет, см. [19, с. 351].

(обратно)

143

З. Казвини [201, с. 194] приводит данный рассказ как одно из чудес г. Урмии: "... В плавнях озера Урмия водится рыба; из ее жира, смешанного с воском, делают свечи, которые устанавливают на борту судна... "; ср. также [32, с. 48].

(обратно)

144

Хисн-и Махди — селение в Хузистане (Иран), у места впадения вод Хузистана в море.

Рассказ о реке в Хисн-и Мехди, возможно, заимствован нашим автором у ал-Гарнати [159, с. 240].З. Казвини приводит известие об этой реке со ссылкой на Тухфат ал-гара'иб.

(обратно)

145

Рахгузарийан (!)

(обратно)

146

М.б. Бамийан?

(обратно)

147

Сакахванд — небольшой город в Бамийане, в "семи днях пути от Кабула" (ал-Истахри, ал-Идриси). Согласно ал-Бируни, крепость Сакахванд находилась в рустаке Лахогар между Газной и Кабулом. В Сакахванде был буддийский храм, разоренный 'Амром б. ал-Лайсом в 847 г.

Лит-ра [166, с. 296, примеч. 2; 141, с. 347; 157, с. 418].

(обратно)

148

в тексте: дар ан суфа

(обратно)

149

Джуйна/Джухайна — селение в Гургане, в одном переходе от Джурджана и Бистама, упоминается ал-Истахри [197, с. 217], Ибн Хаукалем [196, с. 275] и ал-Мукаддаси [128, с. 372].

З. Казвини [200, с. 196] приводит этот рассказ со ссыпкой на Тухфат ал-гара'иб.

Рафи' б. Харсама (ум. 897) — арабский военачальник, с 888 г. — правитель г. Рея.

(обратно)

150

В 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 329] дерево названо кару ***, его ветви отпускают вниз стебли, подобные веревке, дети играют с ними. Плод дерева не приносит ни пользы, ни вреда. Название селения, где росло это дерево, отсутствует.

Согласно словарю Ягелло (с. 570), хуристан — "роща пальмовых деревьев".

(обратно)

151

В 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 329] - кави. По этому тексту, горькими являются не плоды, а сами листья, они и вызывают кровотечение из носа. Древесина этого дерева не горит в огне. Христиане делают из нее кресты.

Дерево упоминает ал-Бируни [6, с. 738] под названием кази/кади; оно напоминает финиковую пальму и обладает острым, но приятным запахом. Бируни пишет, что по Ибн ал-'Араби, это — баккам, то есть древесина сапанового дерева. Другие авторы считают, что это — название одного из известных масел. Издатель А. Каримов склонен отождествлять его с одним из видов Pandanus.

(обратно)

152

Бандгах

(обратно)

153

В 'Аджа'иб ал-махлукат этого рассказа нет, хотя об острове и добываемой на нем камфаре говорится дважды [218, с. 134, 283].

Файсур — остров в западной оконечности Суматры, славился своей камфарой, которая, по словам Марко Поло [54, с. 179], продавалась "на вес золота".

(обратно)

154

Кудс — у арабских географов одно из названий г. Иерусалима. Малик Насир I Салах ад-дин (Саладин) (1169—1193) — египетский султан из династии Аййубидов (1169 г. — конец XV в.), который овладел Иерусалимом в 1187 г., изгнав оттуда франков.

(обратно)

155

Сведения нашего автора о взятии Иерусалима Салах ад-дином очень неточные. Как известно, после отказа жителей миром сдать город Салах ад-дин направил свои войска в более слабую, северную часть города. Когда его осадная артиллерия начала сносить куски крепостной стены, защитники утратили мужество и безуспешно пытались вступить в переговоры с Салах ад-дином. Лишь после того как Балиан, главнокомандующий армией христиан, уведомил Салах ад-дина о намерении жителей в случае непринятия их капитуляции истребить все гражданское население вместе с мусульманскими узниками, которых, согласно Ибн ал-Асиру, насчитывалось там 5 тысяч человек, сжечь все, что может быть разграблено, и разрушить все мусульманские святилища, Салах ад-дин принял условия договора. Жителям было позволено оставить город, заплатив подушную подать в размере 10 динаров с мужчин, 2 динаров с мальчиков и 5 динаров с женщин. При этом отношение Салах ад-дина было настолько снисходительным, что сумма выкупа была потом сокращена, а многим было позволено уйти, хотя они не смогли заплатить необходимые деньги. Более того, Салах ад-дин приказал вооруженным солдатам сопровождать колонны эмигрантов, дабы защитить их от возможного нападения; см. [141а, 9, с. 361-366; EI, 2, с. 1101-1102].

(обратно)

156

Мечеть Акса — знаменитая соборная мечеть в Иерусалиме.

(обратно)

157

Букв. "скала"

(обратно)

158

Сахра — знаменитая иерусалимская скала, святыня представителей трех религий. Согласно преданию, иудеи приносили здесь свои жертвы; пещера над скалой связана с именем Иисуса Христа. В 72/691— 692 г. в правлении халифа 'Абд ал-Малика б. Марвана на месте Сахры была построена мечеть так, что скала оказалась внутри ее, и "стал ходить народ вокруг Сахры, как ходят вокруг Ка'бы". Это — третий "дом божий" после Мекки и Медины. Подробное описание Сахры привел в своем сочинении Сафар-наме Насир Хусрау; см. [68, 2(2), с. 869-873].

(обратно)

159

Михраб Да' уда - алтарь, связанный с именем библейского Давида, часть Иерусалимского храма, упомянут в Коране (XXXVIII, 20).

(обратно)

160

Воскресение

(обратно)

161

Большая христианская церковь в Иерусалиме) которую арабы в насмешку называли Кумама, т. е. "навоз", "грязь".

Рассказ о храме ал-Кийама, приведенный в Аджа' иб ал-махлукат [218, с. 173], отличается от нашего.

(обратно)

162

Имеется в виду малик ал-Ашраф I Музаффар ад-дин Абу-л-Фатх Муса (1182/83—1237), сын ал-Адиля и племянник Саладина из династии Айиубидов.

Он получил в управление Химс и Харран, позднее — также Хилат и Маййафарикин и другие города. В 1209/10г. он завоевал большую часть Месопотамии. Его резиденцией был г. Ракка.

См. [144, 3, 486 ff; El, 1, с. 484 (C. N. Becker)].

(обратно)

163

Та'рих–и ‘ахд-и султан Махмуд, ср. л. 1416: Та’рих-и султан Махмуд. Инентифицировать данное сочинение не удалось. В хронике ‘Утби описания храма Сомнат нет. Возможно, автор ‘Аджа’иб ад-дунйа имел в виду один из недошедших до нас томов хроники Бейхаки (?).

(обратно)

164

Сахифа

(обратно)

165

Сомнат – известный город в Индии (в совр. Гуджарате), находившийся на самом берегу океана. В его храме в воздухе висел идол, носивший, так же как и город, название Сомнат. Исторически ничего неизвестно о происхождении идола. Согласно индийской легенде, бог Луны совершил проступок, во искупление которого ему было приказано извлечь linga (эмблема фаллического культа, у индусов – бога Шивы) Махадевы, как объект поклонения. Он так и сделал, и это был камень Сомнат (сома – “луна”, а натха – “владыка-луна”). Камень Сомнат был воздвигнут на побережье Индийского океана, и всякий раз, когда всходила Луна, вода из океана поднималась и покрывала идола; когда Луна достигала меридиана полночи, вода уходила назад, и идол становился видимым. По этой причине считалось, что Луна постоянно занята на службе идолу, обманывая его.

Мусульманские авторы приводят различные, но равно фантастичные объяснения происхождения этого идола и пытаются установить связь между Сомнат и Манат, одним из идолов Ка’бы (ср., например, [215, с. 190-191]; ‘Аджа’иб ал-махлукат, [218, с. 242-243]). Они говорят, что Манат была спрятана ее почитателями и транспортирована в страну, которая с незапамятных времен была родиной идолопоклонства.

Каково бы не было происхождение идола, древность его бесспорна. Поклонение lunga Махадевы не было привязано только к этому храму. Согласно Бируни, многочисленные lingas имелись также в храмах на юго-западе Синда и в других местах. Значение же этого храма заключалось прежде всего в том, что город Сомнат был портом, куда заходили корабли, курсировавшие между Африкой и Китаем. Его славу разнесли в дальние страны матросы.

Храм Сомнат был очень богатым. Говорят, будто он был одарен 10000 деревнями, доход от которых расходовался на содержание храма. В храме служили 1000 брахманов, чтобы исполнить тщательно разработанный ритуал и чтобы допускать паломников в святилище. 300 музыкантов и танцоров, певших и танцевавших перед вратами храма, 300 слуг, заботившихся об удобствах паломников, большой штат курьеров, ежедневной обязанностью которых было приносить святую воду из Ганга (ею обмывали идола) и свежие цветы из Кашмира, гирляндами которых идола украшали. Помимо доходов от деревень в храм поступали богатые подношения от поклонников Сомната; стоявшие в храме сундуки были набиты золотом и драгоценными каменьями баснословной стоимости.

Описание первоначального храма имеется у Бируни и Ибн Зафира (Ахбар ад-Дували-л-Мункати'а, British Museum, Or. 36851, см. [191, с. 212]) и, за исключением некоторых деталей, совпадает с описанием, приведенным у нашего автора: храм имел пирамидальной формы крышу в 13 этажей высотой, которая поднималась на 56 колоннах из тикового дерева, ввозившегося из Африки. Верхняя часть крыши храма была увенчана 14 сферической формы луковками, сверкавшими на солнце и видимыми с большого расстояния. Д-ру Назиму во время его поездки в Сомнат Патан удалось установить первоначальное местонахождение храма: его развалины, остатки больших каменных глыб, соединенных вместе беловатым цементом, частично засыпанных песком, частично размытых морем, были обнаружены им в 3 милях к западу от устья р. Сарасвати [191, с. 213].

Воздействие, производимое идолом на паломников, когда поднимался последний занавес и перед взорами паломников внезапно возникала фигура идола, освещаемая в темном помещении лишь сверканием украшавших его драгоценных камней, показано у нашего автора необычайно ярко.

Султан Махмуд Газнави предпринял поход в Сомнат в 416/1025 г. Мусульмане восприняли взятие Сомната султаном и разрушение идола в его храме как окончательный триумф ислама над идолопоклонничеством, а самого Махмуда рассматривали как борца за веру. Поэты соперничали друг с другом в прославлении действительных и воображаемых заслуг "разрушителя идолов", прозаики сделали султана Махмуда героем многих рассказов, большая часть которых впоследствии в силу естественного процесса адаптации была инкорпорирована в исторические труды. Анализ некоторых из этих рассказов и попытки установить долю исторической достоверности в них произведен д-ром Назимом в его монографии, посвященной султану Махмуду [191, с. 219—223].

Приведенный в нашем тексте рассказ (он подан как устная информация, полученная автором от купцов) о позднейшей подделке брахманов, правда с меньшими подробностями и не столь эмоционально, упомянут в сочинении XIV в. Футух ас-салатин (India office, 1, с. 559, М № 895, л. 32—35) как часть рассказа об идоле Сомнате. В целом рассказ определен Назимом как "фабрикация низкопробного качества", см. [191, с. 222].

Рассказ о городе Су и идоле Манат в 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 242—243], по-видимому, восходит к ал-Истахри. О Сомнате см. [Е1, 4, с. 550-551; 191, с. 209-223; 4, с. 439, примеч. 15].

(обратно)

166

Бе хатт-и кибти

(обратно)

167

'Айн аш-Шамс в половине перехода от Каира (ок. 18 км) был известен своими древними удивительными памятниками. Рассказ о чудесной колонне и статуе в 'Айн аш-Шамсе есть у 'Ауфи, см. [146, с. 250; 148, 3, с. 762-763; 211, с. 161].

(обратно)

168

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат [218,_с. 154]. Известие о магнитной горе в море Магриба есть у ал-Идриси, который называет гору Мукинус и говорит, что она расположена "среди рифов и других островов". Со слов автора Китаб ал'аджа'иб Идриси пишет также о том, что "мимо этой горы не может пройти ни один корабль, скрепленный гвоздями, ибо она притянет его к себе и будет удерживать около себя, так что он больше не сможет освободиться".

Переводчики ал-Идриси идентифицируют гору с рифом или о. Маййуном в Баб-ал-Мандабском проливе (Перим), см. [13, с. 303 и 414].

(обратно)

169

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 174]. Идол, сидящий на троне и производящий движение рукой в начале каждого месяца, служит "счетчиком времени" — он как бы говорит, что календарный месяц подошел к концу.

Монастырь и церковь Мина, согласно ал-Йакуби [l49, с. 340], находились в селении Бу Мина в 40 км от Александрии на пути из Фустата в Барку; см. также [44, с. 288, примеч. 70].

(обратно)

170

'Аджа'иб ал-махлукат: "мечеть Ифрикии"

(обратно)

171

Букв.: "Что это? Говорят, это — драгоценный камень"

(обратно)

172

Согласно Н. Хамадани [218, с. 171], колонн было не две, а десять.

(обратно)

173

Топоним в тексте искажен, однако речь, без сомнения, идет о г. Куртуба (Кордова), ср. описание этого города у З. Казвини [201, с. 370—371; I, с. 297], который также упоминает мраморный мост и бассейн с водой для жернова.

(обратно)

174

Название города в тексте опущено, однако обращение к тексту З. Казвини [201, с. 398] показало совершенно определенно, что речь идет о г. Румийа (Рим), ср. также ал-Бакуви, [1, с. 105—106]. Некоторые параллели могут быть прослежены с текстом Н. Хамадани [218, с. 226]. Отличия от З. Казвини и Н. Хамадани сводятся к следующему: 1) у Казвини говорится, что ширина городских стен была равна 18 локтям (у Н. Хамадани —20 локтям), у нашего автора они составляли только 8 локтей; 2) согласно Н. Хамадани и З. Казвини, окружность города равнялась 40 милям, у нашего автора — 28 милям.

Вместе с тем наш автор следует Хамадани, когда говорит, что река (или канал) была накрыта сверху медными щитами (тахте), тогда как Казвини пишет о том, что через реку был переброшен мост с медными створками.

Описание церквей у Н. Хамадани отсутствует.

(обратно)

175

Из описания ясно, что речь идет о церкви великомученика Стефаноса в Риме. В своей основе рассказ, без сомнения, восходит к сообщению Джейхани. Бируни приводит его в качестве примера небылиц, имевших широкое хождение; по поводу числа дверей он иронично замечает: "Мой рассказ о числе дверей приводит к выводу об отсутствии в церкви стен... " [4, С. 155].

Об этой церкви подробно упоминают также З. Казвини [201, с. 397— 398] и Йакут [148, 2, с. 870].

(обратно)

176

В рассказе речь идет о городе Кустантинийа (Константинополь) в Руме и царском соборе в нем, праздновании вербного воскресения, обелиске в честь царя Константина и часах с циферблатом, одном из чудес мира. Совершенно аналогичный рассказ, но без подробностей празднования вербного воскресения приведен З. Казвини [201, с. 407; 1, с. 108—109]. В рассказе много неточностей, например явно завышены размеры царской ложи (вм. 4x4 локтя — 40x40 локтей!).

(обратно)

177

'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 173].

Рассказ о талисмане маслины есть также у З. Казвини [201, с. 398] и у ал-Бакуви [1, с. 106]: "Есть там талисман маслины. Перед церковью находится двор площадью в пять миль. Посреди двора стоит колонна из меди высотой в 50 локтей. Она сделана из одного куска. На ее вершине [помещена] летящая фигурка, которую называют ас-Судани. Она из золота, на груди ее — резьба, в клюве — нечто похожее на маслину. В каждой из лапок — тоже по маслине. Когда наступает время созревания оливок, птицы этой страны несут в клюве одну, а в лапках — две маслины, которые они бросают на этот талисман. При [талисмане] находятся хранители и смотрители, [поставленные] от царя. Когда двор наполняется маслинами и проходит их время, смотрители собираются и уведомляют царя. Он оделяет патриархов из них или им подобных сообразно рангу, а остальное отдает для светильников церкви".

Талисман маслины, согласно Казвини (-Бакуви), был сделан в церкви Сихийун.

(обратно)

178

Сим'ан ас-Сафа

(обратно)

179

Согласно Казвини [201, с. 398], число свитков равнялось десяти тысячам, наш автор следует рассказу Н. Хамадани [218, с. 350].

(обратно)

180

Мы даем буквальный перевод перс. глагола арасте, так как нам неясно, что имел в виду автор: то ли свитки были завернуты в шелк (в этом случае, очевидно, был бы употреблен другой глагол), то ли свиток по краям был оформлен шелком?

(обратно)

181

Тегеранский и кембриджский списки позволяют сделать иной перевод, а именно: "Мы же были людьми, одетыми в шелка, восседавшими в золоченых креслах, его призыв не приняли..."

(обратно)

182

Китаб-и асл (?)

(обратно)

183

Храм огня

(обратно)

184

Букв. "Когда очередь дошла до арабов"

(обратно)

185

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 173]. Н. Хамадани причину упоминания в книге храмов неверных объясняет так: "Дабы показать, как последователи Иисуса почитали своих пророков и павших в борьбе за веру и дабы мусульмане в первую очередь почитали Ка'бу, мекканский храм, и места захоронения Пророка и его приверженцев".

(обратно)

186

Так в тексте, должно быть: "расстилают один миллион локтей циновок", ср. 'Аджа'иб ал-махлукат; Ибн ал-Факих: "800 000 локтей"

(обратно)

187

Последние слова: "'Али — друг Аллаха" — являются переделкой нашего автора и свидетельствуют о его приверженности к шиизму. В других источниках утверждается, что на камне была надпись насаруху Хамзату: "... защитил его Хамза", ср., например, Ибн ал-Факих [126, с. 100], 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 163 и др. ].

(обратно)

188

В тексте ошибочно: киблайи пайгамбаран "кибла пророков"

(обратно)

189

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 163—164]. Обращает внимание близость рассказа к описанию иерусалимской мечети у Ибн ал-Фа-киха [126, с. 98—101; 68, указатели], к которому, по всей видимости, и восходит рассказ Н. Хамадани.

Отдельные цифровые данные у нашего автора, как, впрочем, и в 'Аджа'иб ал-махлукат, откуда заимствован данный рассказ, носят явно фантастический характер (например, наличие в мечети 400 минбаров, вместо четырех, размеры мечети, количество колонн и др.).

(обратно)

190

Коран, III, 90

(обратно)

191

По-видимому, имеется в виду большой Тубба', сын ал-Акрана, 13-й царек из династии Химйаритов, см. [3, с. 133]. Само слово тубба' обозначает титул химйаритских царьков, правивших в Йемене.

В рассказе получил отражение обычай покрывать Ка'бу дорогими материями, существовавший в Аравии еще до ислама. Предание гласит, что первые покрывала для Ка'бы были присланы правителями Йемена. Впоследствии этот обычай стал одним из проявлений суверенитета халифов.

(обратно)

192

Речь идет об Абу Карибе Ас'аде, сыне Хасана Маликкариба Йуха'мина, 15-м царьке из династии Химйаритов, правившем Йеменом в конце IV — первой половине V в. По словам Бируни [3, с. 133], его называли "средний тубба", был "убит своим народом". Абу Кариб Ас’ад — один из главных персонажей кахтанидского предания; о нем см. [82].

(обратно)

193

'Али, ср., однако, AM: йамани "йеменский"

(обратно)

194

В ленинградском и кембриджском списках: шамса, в тегеранском: вашма "рисунок".

О двух полумесяцах, посланных в Мекку халифом Омаром I и "повешенных в Ка'бе", есть известие у Ибн ал-Факиха [126, с. 20]; см. [20, с. 489-491].

(обратно)

195

Ибн Хаджж, в 'Аджа'иб ал-махлукат: Ибн Джанах, в разночтениях по другим спискам: Хаджжадж б. Йусуф.

(обратно)

196

Коран, CV, 1

(обратно)

197

В рассказе приведена широко известная легенда о "походе слона" (Коран CV), предпринятом химйаритским царем Абрахой б. Саббахом на Мекку, согласно мусульманской традиции, в год рождения Мухаммада (570/71), призванная возвеличить Мекканский храм. О походе, его реальной основе и причинах см.: Пиотровский М. Б. Поход слона на Мекку (Коран и историческая действительность). — Ислам. Религия, общество, государство. М., 1984, с. 28—35.

(обратно)

198

По-видимому, речь идет о пятом имаме шиитов-имамитов, признанном знатоке преданий, о Мухаммаде б. 'Али б. Хусайне (ум. 732 или 736).

О нем см. [El, 3, с. 721; 8, с. 211, примеч. 50].

(обратно)

199

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат, [218, с. 166]: "повелитель верующих ал-Мухтади" (869-870).

(обратно)

200

Сандук-и аз ахан; ср. ал-Бакуви [1, с. 30]: "сундук из индийского дуба".

(обратно)

201

Букв., "как полушестиугольник"

(обратно)

202

Возможно, имеется в виду уже упоминавшийся в нашем тексте 34-й халиф из династии Аббассидов, правивший в 1180—1225 гг.; при нем Аббасиды вернули себе былое могущество.

(обратно)

203

Имеется в виду заповедная мечеть (масджид ал-харам) в Мекке, ср. рассказ 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 167].

(обратно)

204

В тексте общее число колонн ошибочно определено 466 вместо 465.

(обратно)

205

Букв. "из одного куска"

(обратно)

206

В тексте: дар зир-и "под"

(обратно)

207

Арах-заде (?)

(обратно)

208

Ал-Джуди — название горы в Мосульском округе на стыке границ Сирии, Ирака и Турции; согласно легенде, на ней якобы остановился ковчег Ноя во время всемирного потопа. Мухаммад помещал легендарную ал-Джуди в Аравии, впоследствии географами она была перенесена в Северную Месопотамию и даже идентифицирована с Араратом, см. [56, с. 47].

(обратно)

209

Самарра (Сурра Ман Ра'а) — название города, основанного в 835 или 842 г. халифом ал-Му'тасимом (833—842) к северу от Багдада. Сюда в 835 (842) г. была перенесена столица Халифата. В конце IX в. город был оставлен и пришел в запустение; подробное описание Самарры и ее постройки привел ал-Йа'куби в Ал-Булдан [114, с. 27—42]. Ал-Му'тасим же, согласно ал-Истахри, выстроил в Самарре мечеть, покрыв поверхность всех ее стен глазурованной плиткой; он же возвел там минарет, являвшийся одним из чудес города.

(обратно)

210

Коран XI, 42; XXIII, 27. Представление о "кипящей печи" восходит, по Гейгеру и Шпейеру, к иудейскому преданию, согласно которому вода во время всемирного потопа была горячей, см. Der Koran. Kommentar und Konkordanz von Rudi Paret. Stuttgart, Berlin, Koln, 1971, c. 235; Companion to the Qur'an based on the Arberry translation. W. Montgomery Watt. L., 1967, c. 116.

(обратно)

211

Упомянутые в рассказе четыре из пяти главных идолов, которым поклонялись в доисламское время кочевые племена, проживавшие в Аравии (упомянуты в Коране LXXI, 23). Согласно преданию, воды потопа низвергли этих идолов с горы на землю, о них см. [86, с. 16— 1 7].

(обратно)

212

Перс. раван шуд

(обратно)

213

В тексте: бе кард зад "ударил ножом". Известно, однако, что 'Али был зарублен мечом. На полях тегеранского списка в данном месте имеется запись М. Бахара, который полагал, что выражение бе кард задан в эпоху составления данного сочинения имело специальное значение "убивать тайно, предательски".

(обратно)

214

В тексте после слов "моих братьев" стоит союз "и", который представляется нам лишним

(обратно)

215

Речь идет о наместнике Омейядов в Ираке 'Убайдаллахе б. Зийаде (680-684). В нашем тексте имена 'Убайдаллах и 'Абдаллах часто перебиваются.

(обратно)

216

Любопытное объяснение причины, почему Хаджжадж сломал мечеть и построил ее заново, приведено в 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 169]: "... дабы говорили, что мечеть в Куфе построил Хаджжадж".

(обратно)

217

На полях тегеранского списка имеется примечание М. Бахара о том, что, по-видимому, вм. Сумаййа следует читать сын Сумаййи, имея в виду Зийада б. Абихи (ум. 677/78), правившего Ираном и Ираком от имени Му'авии I (661—680). Сумаййа — имя матери Зийада. Возможно также, что в тексте допущена ошибка. Судя по контексту, здесь должно быть имя Хаджжаджа. В 'Аджа'иб ал-махлукат, как следовало ожидать, упомянут именно Хаджжадж.

(обратно)

218

В тексте допущена неточность: Джайрун (не Джайран) — древнее название Дамаска и городских ворот, но не храма.

(обратно)

219

Бидашт. Возможно, однако в тексте допущена описка и следует читать бикашт "посеял [и], посадил [и]", ср. 'Аджа'иб ал-махлукат: "То дерево посадили в мечети апостолы"

(обратно)

220

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 169]. Обращает на себя внимание близость текста Н. Хамадани, следовательно, и нашего к тексту ал-Истахри [197, с. 160].

(обратно)

221

Фарикийа/Ифрикийа — название, прилагаемое к восточной части Берберии, см. [EI, 2, с. 454-455; 13, 2, с. 400].

(обратно)

222

Христиан

(обратно)

223

В тексте: у-ра "ему"

(обратно)

224

Т.е. стороной, в которую обращаются при молитве

(обратно)

225

Коран. LXXXIX, 6 и 7

(обратно)

226

У Н. Хамадани и других мусульманских авторов этот человек назван 'Абдаллахом б. Килаба, а событие приурочено ко времени My'авии.

(обратно)

227

В рассказе представлена широко известная легенда "о многоколонном городе-дворце Ираме" (имитация рая), встречающаяся у многих мусульманских авторов, в том числе ат-Табари, ал-Мас'уди, Ибн ал-Факиха, З. Казвини и др., и отражающая южно-арабскуюфольклорную традицию. В. В. Лебедев популярность легенды связывает с упоминанием Ирама в Коране (LXXXIX, 6). Ирам обычно локализуется мусульманскими авторами в Южной Аравии, к которой принадлежал его основатель легендарный Шаддад б. 'Ад. Легенда об Ираме встречается также в сказках "1001 ночи".

Лит-pa [EI², 1; 58, -с. 103-104; 82, с. 19]; Gvohnann А. Агаbien. Miinchen, 1963.

(обратно)

228

Букв. "есть"

(обратно)

229

Имеется в виду последний царь из династии Ахеменидов, Дарий III (335—330 гг. до н. э.), убитый своими же вельможами во время войны с Александром Македонским.

(обратно)

230

Наш автор сократил рассказ Н. Хамадани, в результате действующее лицо оказалось неясным. Чтобы сделать текст более понятным, мы несколько изменили его, приблизив к тексту 'Аджа'иб ал-махлукат; буквальный перевод следующий: "... так что она опустила золотой кувшин с крыши домов (так!) и набрала воды".

В 'Аджа'иб ал-махлукат мы читаем: "Крепость Байза (т. е. Абйаз. — Л. С.) осталась невредимой. В крепости находилась одна женщина. Она была правительницей той области. Она сказала своей служанке: "Принеси воды". Вода дошла до плотины цитадели. Служанка опустила золотой кувшин, чтобы набрать воды. Вода хлынула, и она не смогла [это сделать]".

(обратно)

231

В рассказе воспроизведена в основных чертах версия легенды об Искандере в "Шах-наме" Фирдоуси (ср. [25, с. 24]): та же назидательная речь Дария, произнесенная на смертном одре, тот же характер просьб, с которыми он обращается к Искандеру.

(обратно)

232

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 189]. Рассказ заимствован частично, ничего не сказано о первом и седьмом городах, отсутствует также конец рассказа. Легендарный рассказ о волшебном городе Вавилоне и его семи чудесах и магических виллах есть у 'Ауфи, см. [146, с. 251].

(обратно)

233

В одних списках 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 221—222] герой легенды носит имя Хамид (так же как в нашем тексте), в других — Ха'ид б. Абу Шалума б. ал-'Ис. Старик, которого он встретил, назван у Н. Хамадани 'Имран б. ал-'Ис. Это библейский Амран, сын Йисхара, сына Кахиса (упомянут Ибн ал-Асиром [l4lb, 9, с. 119]; ср. ат-Табари [114b, 1, с. 443]); он был назначен верховным везиром Египта, упомянут также в Коране (III, 31).

О нем см. [EI, 2, с. 475—476].Легенда о золотом куполе имела широкое хождение, она упомянута, например, у ал-Мукаддаси [128, с. 21—22], в Муджмал-ат-таварих и др.

(обратно)

234

Зангбар — страна зинджей; имеется в виду часть восточного побережья Африки вплоть до Софалы, см. [Ingrams W. H. Zanzibar, its history and people. L., 1931; 12, c. 361-362].

(обратно)

235

Оловянный купол

(обратно)

236

Рассказ о дворце с оловянным куполом, заимствованный нашим автором из 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 228—229], является одним из сюжетов сказки о медном городе и восходит к легендам о Шаддаде б. 'Аде — популярном герое йеменского фольклора, см. [58, с. 107].

(обратно)

237

По-видимому, имеется в виду мифический необитаемый город, называемый арабскими географами мадинат ан-нахас, легенда о котором вошла в свод поздней редакции "1001 ночи". Согласно одной версии легенды, его построил Соломон (Сулайман б. Да'уд), по другой — Зу-л-Карнайн, который спрятал там свои сокровища и заколдовал. Легенда широко представлена в трудах арабских географов, см. [58, с. 109 и сл.; 122, с. 64-65].

(обратно)

238

Ср. АМ: Бихбихуд

(обратно)

239

В 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 277] дворец назван хисн-и Нуширван "крепость Ануширвана"; ср. легенду позднейшего происхождения о необыкновенном дворце Хусрава Ануширвана в Мадаине, который посетил халиф ал-Ма'мун, в рукописи пехлевийского сочинения из собрания ИВАН (С 1869), см.: Колесников A. И. Об одном пехлевийском сочинении в рукописи Института востоковедения АН СССР. — Иранская филология. Краткое изложение докладов научной конференции, посвященной 60-летию проф. А. Н. Болдырева. М., 1969, с. 19—22.

Бихбуд (Behbod < Wahbot) — распространенное иранское имя, засвидетельствованное в источниках, например у ал-Мас'уди [153, с. 157; см. также 146а, с. 339].

(обратно)

240

Акнун — это анахронизм, относится по крайней мере ко времени автора 'Аджа'иб ал-махлукат

(обратно)

241

Хараман — двойственное число от харам "пирамида" и обозначает две пирамиды в нескольких километрах от Фустата, бывшей столицы Египта. Рассказ о египетских пирамидах был необычайно популярным и встречается почти у всех арабских географов и в сказках "1001 ночи".

Наш автор заимствовал свой рассказ о египетских пирамидах из текста 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 284—286].

В описании пирамид в 'Аджа'иб ал-махлукат и соответственно нашего автора обращает на себя внимание совершенно нереальная картина: якобы хараман имели узкое основание и расширялись кверху (пирамида наоборот!). У нашего автора к тому же хараман превратились в топоним, в название одной цитадели в пограничном районе Египта (ср. Ягелло, II).

О пирамидах в Египте и посещении их халифом ал-Ма'муном есть также рассказ у 'Ауфи [146, с. 250].

(обратно)

242

Абаркух — арабизованная форма персидского Абаркух (букв. "на горе"). Первоначальный город находился у подножия горы, за что и получил свое название. Впоследствии город был выстроен на равнине, где он лежит и поныне (это — центр района Абаргу остана Йезд, расположенный на дороге Шираз — Йезд, в 133 км юго-западнее последнего). Средневековые авторы относили Абаркух к Фарсу, к его округу Истахр. Согласно Истахри, это был укрепленный небольшой город в 1/3 Истахра, обильный благами. Все авторы указывают на огромные холмы из пепла вблизи города.

Рассказ нашего автора восходит к тексту 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 294]. В нем изложена известная мусульманская легенда о библейском Нимруде, современнике Авраама, который, согласно арабским авторам, является олицетворением зла и насилия. Нимруд упомянут в Коране (XXI, 68—69). На ошибочность привязывания данной легенды к Абаркуху, городку в Центральном Иране, указывал еще Истахри [197, с. 151; 227, с. 131-132], он писал: "Около Абаркуха - огромные холмы из пепла. Народ говорит, что это будто бы от огня Нимруда б. Канаана, который зажег его, чтобы испытать Ибрахима. И это неверно, потому что правильно в предании, что Нимруд жил в Вавилоне, равным образом цари Канаана были до царей Персии".

З. Казвини и Йакут приурочивали к Абаркуху и лежащему вблизи него холму из пепла другую легенду, связанную, согласно Йакуту [148, с. 86], с зороастрийской традицией. Это — хорошо известная по поэме Фирдоуси [158, 2, с. 211 и сл. ] легенда о Сийавуше и жене его отца, Кай Кауса, Судабе (у географов она названа Су'дай бинт Тубба'), см. [200, с. 2-3; 148, 1, с. 86; 180, вып. 1, с. 17; см. также 103, л. 28а; 187, с. 15; 218а, л. 92а; EI², 1, с. 3 (V. Minorsky); 220, с. 2].

(обратно)

243

‘Аджа’иб ал-Махлукат: Нахр Шаш

(обратно)

244

Алванд-кух (Эльвенд, г.) — горная цепь вблизи Хамадана (Иран), 3500 м над уровнем моря.

(обратно)

245

Имеется в виду атабек Нусрат ад-дин Мухаммад Джахан-Пахлаван, сын Шамс ад-дин Илдегиза (1175—1186).

(обратно)

246

Ср. ниже Амин ад-дин Мас'уд

(обратно)

247

Тугрул б. Арслан (1176—1194) — последний сельджукский султан на западе, был убит в сражении хорезмшахом Текешем в 1194 г.

(обратно)

248

Ср. выше Амир ад-дин Маc'уд

(обратно)

249

Taфappудж

(обратно)

250

О яблоневом дереве в округе Истахра, обладающем аналогичными свойствами, см. [227, с. 131].

(обратно)

251

В тексте: бар хич чиз "ни во что", ср., однако, 'Аджа'иб ал-махлукат, к которому восходит наш рассказ; здесь вместо чиз стоит зан: бар хич зан "ни одной женщине", вторая часть фразы: ки ман хама-йи табаи' биданистам "ибо я познал всю [их] природу".

(обратно)

252

Береза

(обратно)

253

В тексте: ***. Точно в такой графической форме данный топоним засвидетельствован в 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 328] и в рукописях музея "Иран Бастан", библиотеки "Айа София" (Турция) и в переводе Истахри [227, с. 140, 144 и др. ]. Имеется в виду город в Систане, находившийся в одном дне пути от Заранджа; совр. Хаш расположен в округе Фарах в Афганистане.

(обратно)

254

Изюм

(обратно)

255

Букв. “в образе человека”

(обратно)

256

Йабрух — мандрагора (Mandragora off icinorum), многолетнее растение из семейства пасленовых, корень которого напоминает фигурку человека.

Рассказ о йабрухе в нашем тексте восходит к 'Аджа'иб ал-махлу-кат, [218, с. 326], где говорится о выращивании этого лекарственного растения в Арране (в нашем источнике название местности отсутствует).

Литературу об этом растении у мусульманских авторов см. [110a, с. 76]; йабрух ас-санам упоминается также в анонимном Сувар ал-ака— лим [228, с. 65] в рассказе о траве ***, растущей в Сирии и имеющей некоторые свойства, сходные с мандрагорой.

(обратно)

257

В рассказе изложена известная легенда о путешествии Обады б. ас-Самита (ум. 654), одного из ансаров Мухаммеда, к императору Рума с целью призвать его к исламу. Одна из версий этого предания приведена Ибн ал-Факихом [126, с. 140—143], к которому, возможно, восходит наш рассказ, хотя отдельные детали не совпадают. Путешествие в Константинополь (предание сложилось не позже середины IX в.) в действительности не имело места, см. [56, с. 54—5б].

(обратно)

258

Имеется в виду Билал б. Рабах (ум. 640—641), первый муэззин, раб абиссинского происхождения, сподвижник Мухаммада; о нем см. [El, 1, с. 718-719].

(обратно)

259

Сарира — порт на о-ве Суматра. Возможно его отождествление с г. Пелембангу на юго-востоке этого острова, см. [13, 2, с. 422].

(обратно)

260

Тахмурас Дивбанд — согласно иранской эпической традиции, третий царь из легендарной династии Пишдадидов.

(обратно)

261

Ср. ‘Аджа'иб ал-махлукат: Бандараб/Бандараб

(обратно)

262

Ср. 'Аджа'иб ал-Махлукат: ***

(обратно)

263

'Аджа'иб ал-Махлукат: ***

(обратно)

264

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 363—364]. В рассказе представлена широко распространенная мусульманская легенда о святых реликвиях, хранившихся в базилике г. Толедо, попавших туда из Иерусалима и якобы захваченных в качестве трофеев Тариком б. Зийадом. Столом Соломона (Сулаймана) арабские авторы, начиная с Ибн Хурдадбиха, называли стол, за которым происходила тайная вечеря Христа с его учениками, см. [59, с. 269 и 469, примеч. 78]. О литературе, в которой получила отражение данная легенда, см. [26, с. 14 и 32, примеч. 18].

Тарик б. Зийад б. Абдаллах — предводитель берберов и командующий мусульманскими войсками во время завоевания ал-Андалуса (92/ 711 г.).

Рабийа б. Зайд, или Раби'а б. Яазид ал-Касир ал-Димашки, — известный рассказчик и передатчик хадисов (ум. 123/740—741).

(обратно)

265

В тексте: ***, однако в 'Аджа'иб ал-махлукат, откуда данный рассказ заимствован, стоит: *** "как целый щит".

(обратно)

266

Места произростания олив

(обратно)

267

Зайтун — порт в Китае.

(обратно)

268

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 365].

В нашем тексте некоторые вопросы Да'уда и соответственно ответы на них отсутствуют. Так, например, нет вопроса: "Что является самой далекой из вещей?".

Рассказ о десяти вопросах, заданных Давидом Соломону, приведен 'Ауфи в его Джавами' ал-хикайат, см. [146, с. 142].

(обратно)

269

Ср. Аджа'иб ал-махлукат: таран (?)

(обратно)

270

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 422]. Камень, о котором идет речь в рассказе, может быть отождествлен с упомянутым у Бируни [4. с. 199] сандарусом.

(обратно)

271

Рассказ о тюркских племенах в целом восходит к 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 421-422].

Вторая половина рассказа со слов: "большая часть их — красивой внешности... " — есть только в нашем тексте. Она дополнена известием, синхронным времени нашего автора, о выступлении монголов в 1220 г.

(обратно)

272

Джам’ кардам

(обратно)

273

Под тюрками-татарами автор имеет в виду монголов, о начале их нашествия на Иран он и сообщает в данном отрывке, см. [70, с. 184 и примеч. 3].

(обратно)

274

Букв. "не обнаружился конец выступлению тех тюрок, дабы завершиться"

(обратно)

275

Имеется в виду знаменитый законовед, традиционалист и толкователь Корана Абу Мухаммад ал-Хусайн б. Мас'уд б. Мухаммад, известный как ал-Фарра ал-Бакави (ум. 516/1122 г. в Марварруде), автор многих сочинений, в том числе упомянутого в нашем тексте Шарх ал-суннат фи-л-хадис ("Толкование сунны, или традиций, в хадисах").

О нем см. [143, № 184; 144, с. 419-420; EI², 1, с. 893 (J. Robson)].

(обратно)

276

В тексте: *** или ***. Идентифицировать не удалось; возможно, это искаженное ***?

(обратно)

277

Букв. перевод: "Мир не останется ни у кого"

(обратно)

278

В 'Аджа'иб ал-махлукат легенда приведена в разделе "О прославлении человека и чудесах его природы" (с. 419) и связана с именем легендарного Наримана, деда Рустама, и с завоеванием Восточного Туркестана.

(обратно)

279

В 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 420] данная легенда привязана к г. Куртубе (Кордова) в Андалусе.

(обратно)

280

'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 443].

В рассказе нашла отражение легенда об основателе манихейской религии Мани, который, как известно, впервые выступил с публичной проповедью своего учения в день коронации сасанидского правителя Шапура I (20 марта 242 г.) в Ктесифоне. Казнен был Мани не при Шапуре, как утверждает наш автор, а при его преемнике Бахраме I (273— 276).

Обращает на себя внимание близость легенды к заключительной части приведенного у Низами предания о древнем талисмане, найденном одним пастухом: "... пастух выясняет, что, когда кольцо на руке повернуто камнем внутрь, носитель его становится невидимым для человеческих глаз. Установив это, пастух бросает свое занятие и идет к падишаху и выдает себя за Пророка. В доказательство своей пророческой миссии он указывает на свою способность становиться невидимым. Падишах в страхе уверовал в него... ". См. [25, с. 69].

(обратно)

281

Букв. “дома”

(обратно)

282

Валид б. Муслим, Абу-л-'Аббас (737—810) — традиционалист и историк, его перу принадлежит несколько книг, в том числе Китаб ал-магази ("Книга о походах"), о нем см. [109, с. 618; 188, с. 240, 551].

(обратно)

283

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 499], раздел о наснасах, фантастических существах, полуобезьянах-полулюдях; ср. также [200, с. 371].

(обратно)

284

Данное лицо не идентифицировано.

(обратно)

285

'Указ — название оазиса в северной части Аравийского полуострова. Ярмарка в 'Указе была одной из самых больших ярмарок у арабов, она проходила с половины месяца зу-л-ка'да и до конца этого месяца, см. [3, с. 371; 13, с. 110].

(обратно)

286

В тексте: ***, в 'Аджа'иб ал-махлукат [218₃ с. 511] ему соответствует арабский текст: *** [Есть] ли среди вас, кто приведет к нам 99 верблюдиц, чтобы послать их в землю Вабара среди несущих алоэ?"

Вабар — сказочная страна. Имя рассказчика не идентифицировано.

(обратно)

287

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 511].

(обратно)

288

'Узза — древнеарабская богиня, культ который был распространен в доисламский период по всему Аравийскому полуострову. О ней, ее идентификации и литературу о ней см. [86, с. 22—23 и 44, примеч. 70].

(обратно)

289

Имеется в виду Халид б. Валид 6. Мугира ал-Махзуми (ум. 21/ 641—642), современник Мухаммада и его военачальник, принимал участие во вступлении мусульман в Мекку. Согласно преданию, после капитуляции города он был послан Мухаммадом уничтожить святилище языческого божества ал-'Уззы, о нем см. [EI, 2, с. 878—879 (K. V. Zettersteen) I.

(обратно)

290

Индюк

(обратно)

291

В рассказе изложена одна из версий широко распространенной в средние века южноарабской легенды о птице феникс, возрождающейся из собственного пепла. Источником данного рассказа был, по-видимому, Ибн ал-Факих [l26, с. 207; 210, с. 21-22 и 200]; ср. также ал-Джахиз [222a, 3, с. 515], который называет птицу агфатус и указывает ее греческое название - agtiyulis (rp. agito 'махать, размахивать крыльями').

(обратно)

292

Страна бербера — область или страна на Эритрейском побережье Африки.

(обратно)

293

В 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 535] птица названа ***, местом ее обитания — пределы Бабака.

(обратно)

294

В рассказе представлена широко известная легенда о сказочной птице Анка, обитающей в горах Каф, являющихся, согласно преданию, границей земли.

В 'Аджа'иб ал-яахлукат [218, с. 512] приведен полный текст легенды; предание о систанском царе, пожелавшем увидеть птицу Симург, подано здесь как вставной рассказ и введено словом хикайат.

(обратно)

295

В рассказе получило отражение средневековое поверье, будто саламандра не сгорает в огне. При этом автор смешал вместе две легенды: о саламандре и сказочной птице феникс, якобы возрождающейся из огня (см. выше).

(обратно)

296

Ал-гурнук, пишет Н. Хамадани [218, с. 535], — водяная птица, известная своей осторожностью: "ночью она не спит, при полете держит в клюве прутик, дабы хищные птицы боялись ее". Словари персидского языка дают значение "журавль"; рассказ отражает легенду, упомянутую еще Аристотелем в его сочинении о животных: "Птицы гарник ежегодно прилетают из Хорасана и направляются туда, где течет Нил Мисра. Там живет народ ростом в один локоть. Птицы сражаются с ними". Легенду приводит и З. Казвини [200, 421; 218а, л. 88а].

(обратно)

297

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 535-536]. Араб, фирфир — "небольшая куропатка, перепел".

Ал-6ах(а)т — белого цвета камень, напоминающий серебристый марказит, добываемый в море; его арабский эквивалент — хаджар ал-дахик "камень смеха". Автор словаря Бурхан-и Кати' отмечает, что, "когда взор людей падает на этот камень, они начинают непроизвольно смеяться"; см. [173, 1, с. 230].

Согласно ал-Идриси, камень ал-бахт славится у жителей ал-Магриб ал-Акса. Человек, носящий этот камень, всегда преуспевает. Его ценят также за свойство связывать язык, см. [13, 309].

(обратно)

298

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 536]: "... это птица, которую можно убить только камнем, но не ножом, подобно тому как в Китае есть птица, [которая], находясь в огне, не сгорает, в воде же подыхает".

(обратно)

299

В 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 518]; *** или ***, в известных нам словарях отсутствует. Однако напрашивается аналогия с названием курослепа — абагаллис, являющимся ошибочным написанием греч. анагаллис (anagallis arvensis), которое утвердилось еще во времена Бируни, см. [6, с. 153—154]. В связи с этим возникает вопрос: не мог ли Наджиб Хамадани, у которого заимствовал свой рассказ наш автор, спутать название растения с названием птицы? Любопытно, что автор 'Аджа'иб ад-дунйа из одного хвоста птицы сделал тридцать — по числу птенцов!

(обратно)

300

Эта же цифра указана в 'Аджа'иб ал-махлукат

(обратно)

301

Имя человека, которого схватил и бросил под ноги слону сасанидский государь Хусрау II Парвиз (590—628), в нашем тексте опущено, однако оно упомянуто в 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 546].Имеется в виду последний царь (правил 580-602) династии Лахмидов из Хиры, находившийся в вассальной зависимости от Сасанидов. Возраставшая с каждым годом строптивость Ну'мана, его стремление проводить самостоятельную политику и привели его к гибели. Обстоятельства его гибели источники описывают по-разному. В нашем источнике отражена версия, характерная для большинства мусульманских авторов (Йа'куби, Ибн Кутайбы, Бал'ами, Х. Исфахани и др.), утверждающих, что Ну'ман после непродолжительного пребывания в тюрьме был брошен под ноги слону и растоптан.

См. [El, 3, с. 953 (A. Moberg); 52a, с. 74-7б].

(обратно)

302

Указание на уже упоминавшуюся легенду о походе Абрахи против Мекки (см. примеч. 88).

(обратно)

303

Та'рих-и султан Махмуд, ср. ранее (л. 107б): Та'рих-и 'ахд-и султан Махмуд. Н. Д. Миклухо-Маклай полагал, что в данном случае имеется в виду известное сочинение Абу Насра Мухаммада б. 'Абд ал-Джаббара ал-'Утби (ум. 413/1022) ал-Китаб ал-Йамини ("Книга десницы державы"), посвященное истории султана Махмуда Газнави, см. [70, с. 189-190].

Однако приведенное в нашем тексте известие найти в сочинении 'Утби не удалось.

(обратно)

304

Перс. ***. Эта фраза является не совсем точным переводом стиха из Корана (LXXXVIII, 17): *** "Почему они не посмотрят на верблюда, как он сотворен?". Правильный перевод засвидетельствован в тексте 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 567].

(обратно)

305

Под "водяной лошадью" автор, по-видимому, имеет в виду бегемота или гиппопотама, ср. [59, указатель терминов]. Рассказ восходит к тексту 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 559], хотя он много короче и в нем опущены многие детали.

О "водяных лошадях" в Ниле сообщает также Идриси [13, с. 494], есть это известие и у З. Казвини [218а, С—597, л. 106б—107а].

(обратно)

306

Судя по описанию, это — мифическое существо кентавр, получеловек-полулошадь. В 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 560] оно так и названо: фарас ан-нас "человек-лошадь", водится оно в Окружающем море.

(обратно)

307

В 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 559] животное названо фарас an-бахр "морская лошадь, гиппопотам", водится оно в Кульзумском море.

(обратно)

308

В 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 55] данный анекдот приведен как вставной рассказ в общее повествование об овцах.

(обратно)

309

В печатном тексте 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 567] приведенная нашим автором цитата не имеет формы прямой речи и не отражает факт, "очевидцем" которого был Наджиб Хамадани.

(обратно)

310

В 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 569] животное названо даббат ал-бахрийа "морское животное", оно "размером с газель". Рассказ Наджиба Хамадани восходит к Истахри, который "слышал, что в Шанта-рине (Сантарин) в Андалусе из моря появляется животное; его шерсть цвета золота, нежна, как шелк... ее мало, потому стоимость одежды, изготовленной из его шерсти, превышает 1000 динаров" [BGA, I, с. 42]. При описании Шантарина Наджиб Бакран, автор Джаханнаме [75, л. 21а], и З. Казвини в Асар ал-билад [201, с. 361] среди чудес Шантарина также упоминают об этом морском животном. Их рассказы тоже восходят к Истахри.

(обратно)

311

Наш автор заимствовал из рассказа о волке, приведенного в 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 574-576], лишь легенду о приручении волка сыном Халимы, кормилицы пророка Мухаммада. Рассказ примечателен тем, что в нем показано отношение нашего автора к недостоверности данной легенды.

(обратно)

312

В тексте: *** "пинок"?

(обратно)

313

О немом человеке Н. Хамадани [218, с. 576-577] рассказывает от первого лица: "Я видел (встретил) немого человека... ".

(обратно)

314

Имеется в виду бобровая струя — секрет (castoreum) парной мускусной железы самца бобра, расположенной около полового органа; издавна известна как лечебное средство против судорог и истерии, см. [13, с. 434].

(обратно)

315

Название явно искажено

(обратно)

316

Акула

(обратно)

317

Водится акула, по словам Н. Хамадани [218, с. 606], "по ту сторону Убуллы".

(обратно)

318

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат, с. 617: тиннин ("дракон, живущий в воде")

(обратно)

319

Угорь

(обратно)

320

*** тащат?

(обратно)

321

То есть Аристотель.

(обратно)

322

'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 633]. В рассказе отражена одна из известных мусульманских легенд о библейском Нимруде, согласно которой Нимруд собрал войско против Бога, Бог же послал против него полчище комаров, которые пожирали мясо и пили кровь людей Нимруда. Один из комаров проник через нос в грудь Нимруда и мучил его, пока тот не скончался, см. [EI, 3, с. 842-844 (Bernard Heller)].

(обратно)

323

Ср. "Аджа'иб ал-махлукат: "как целая сулукская собака" (Сулук — селение в Йемене)

(обратно)

324

В тексте явно ошибочно: чамбаре "обруч", ср. в 'Аджа'иб ал-махлукam: хумбаре "глиняный сосуд"

(обратно)

325

В тексте идет речь от первого лица

(обратно)

326

'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 57], введение и три вставных рассказа, связанные между собой главным действующим лицом — Искандаром.

В рассказе отражена часть легенды об Искандере (Александре Македонском), близкая к версии Шах-наме [158, 5, с. 132—138; ср. 25, с. 21—25], — испытание Искандером даров, полученных от царя Каннауджа (Индия) Кейда. Отдельные звенья "испытания" в нашем тексте опущены. Так, получив сосуд с иглами, Искандар велел сплавить их и снова отослал мудрецу, мудрец изготовил из них зеркало. В нашем тексте опущено известие о повелении Искандера сплавить иглы, в результате изготовление зеркала приписано самому Искандару. Опущено также известие о том, что Искандар подверг зеркало действию сырости, и оно заржавело. Значение символов в целом объяснено идентично.

(обратно)

327

Хорошо известное предание о смерти Искандара. По мнению одних, Искандар умер в Сирии, по мнению других — в Вавилоне, а хоронили его в Дамиетте (см. [25, с. 94]). Дамган нашего автора, по-видимому, и является "иранской" трансформацией Дамиетты.

(обратно)

328

Перевод буквальный, текст недостаточно нам ясен

(обратно)

329

Рассказ о походе Исма'ила I б. Ахмада Саманида (892-907) против гузов и о камне, способном вызвать снег и дождь, восходит к тексту Н. Хамадани [218, с. 85], который, в свою очередь, заимствовал его из сочинения Ибн ал-Факиха (ср. [126, с. 329—330; 210 с. 179]).

(обратно)

330

'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 86], тексты в целом близки.

Согласно Бируни [4, с. 205], аналогичный рассказ приведен в "Книге о свойствах" ар-Рази; перевал этот находился в стране тюрок между харлухами и печенегами.

(обратно)

331

В 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 105] рассказ начинается словами: "Река Илак — огромная, в ней водится рыба... ".

Источники под названием Илак упоминают две реки: одна является притоком Сырдарьи (ее современное название Ангрен или Ахангаран), другая относится к Каратегину, возле нее расположен центр города Файзабада (сохранила свое название по сей день).

В нашем источнике речь, по-видимому, идет о притоке Сырдарьи, а возможно, и о самой Сырдарье.

О р. Илак см. [18, с. 212, 226 и др.; 157, с. 476-477; 141, с. 215 и примеч. 1].

Ср. аналогичный рассказ с отсыпкой к Х. Казвини в Бахр ал-асрар [67, с. 94].

(обратно)

332

Аджа'иб ал-махлукат: "Если [вода] попадет на серебряный"; по-видимому, имеет место пропуск и соответственно изменен текст

(обратно)

333

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 91]. В рассказе изложена известная легенда о постройке дербентской стены сасанидским государем Хусрау I Ануширваном (531—578) с целью положить конец проникновению кочевников во внутренние области империи. Эта легенда, отражающая реальный факт из истории г. Дербента (ученые полагают, что стены были построены на 37-м году правления Ануширвана, т. е. в 567 г. н. э.), засвидетельствована во многих ранних и более поздних географических трудах. Наиболее полно она изложена у Ибн ал-Факиха [126, с. 290-291; 210, с. 131-132], к которому, возможно, восходит текст Н. Хамадани.

О сооружении дербентской стены см, также [72, с. 120—124; 201, с. 340^342; 1, с. 88].

(обратно)

334

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 99]. Слова "... ибо никто в мире не видел и не слышал ничего подобного ", по-видимому, добавлены нашим автором.

(обратно)

335

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 101]. В рассказе отражена легенда о царе Соломоне (Сулаймане, сыне Да'уда) и джиннах, "запечатанных по его приказу за ослушание в металлические сосуды", которые мусульмане якобы нашли на своем пути при завоевании Андалуса, перешедшая в арабскую литературу и фольклор из еврейской среды. Легенда является одним из сюжетов сказки "1001 ночи" о медном городе, см. [58, с. 105].

'Абд ал-Малик б. Марван — омейядский халиф (685—705). Константинопольское море, по-видимому, Мраморное море.

(обратно)

336

Море Харканда — Бенгальский залив (воды между Лаккадивес и Малабар, а также вокруг Цейлона вплоть до Рамни, т. е. Суматры); о возможной идентификации названия Харканд с Харикетийа (Восточная Бенгалия) см. [Е1², 3, facs. 47-48, с. 405], ср. также [141, с. 241, § 10 (7)].

(обратно)

337

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 103]; слова Вахба о море Харканд, по-видимому, добавлены автором, источник высказывания остался нам неизвестным.

Под именем Вахб имеется в виду передатчик преданий Вахб б. Мунаббих (ум. 728 или 732).

(обратно)

338

Симджуриды — вассалы Саманидов, от их имени они управляли Систаном и Кухистаном. Родоначальником династии был Абу 'Имран Симджур Давати, получивший в управление Систан от эмира Ахмада II б. Исма'ила (907-914) в 911 г. Однако Абу Исхака (или, согласно 'Аджа' иб ал-махлукат, Исхака) Симджури в списке представителей этого рода нет. Возможно, в имени допущено искажение и вместо Абу Исхак следует читать Абу 'Имран (?).

О Симджуридах см. [199, с. 265; 215, с. 149, 159-177; 96, с. 281; 209, указатель].

(обратно)

339

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 114]; в нашем тексте к языкам, на которых "доносятся голоса из колодца", добавлен аланский (осетинский).

(обратно)

340

В 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 115] камень назван *** (?).

(обратно)

341

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 25]; в рассказе изложено известное предание о посещении Искандаром Страны вечного мрака в поисках живой воды.

Ар-Рахма, по-видимому, является искажением ал-Ахмар "Красная гора", находившаяся в море Магриба в том месте, где якобы был медный город, см. [218, с. 126].

Тур — горы на Синайском полуострове.

Алванд (Эльвенд) — горная цепь вблизи Хамадана, 3500 м над уровнем моря, пик — 3571 м.

Каф — в данном контексте, возможно, Кавказские горы.

(обратно)

342

Так в обоих списках. По-видимому, это — искаженное ал-Ахмар "Красная гора", ср. 'Аджа'иб aл-махлукат, с. 126 (гора в море Магриба в том месте, где якобы находился медный город)

(обратно)

343

Под Джа'фаром Таййаром, очевидно, имеется в виду брат пророка 'Али — Джа'фар б. Абу Талиб, прозванный Джа'фаром Таййаром; убит в 630 г. в сражении при Мута', его могила находится в г. Караке (Сирия); о нем см. [215, с. 218; 211, с. 267].

(обратно)

344

Ашкухран — название горы возле одноименного селения, примерно в 50 км от Исфахана, вблизи шоссейной дороги Исфахан — Йезд.

(обратно)

345

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 105].

Джибал ал-'Ардж — название горы "между Меккой и Мединой на пути паломников в Мекку", см. [126, с. 25; 148, 2, с. 637].

(обратно)

346

В тексте: ***, возможно, вм. ***? В 'Аджа'иб ал-махлукат: *** ''многие народы"

(обратно)

347

'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 177-178].

Румийа находилась вблизи Мада'ина; как Джундишапур при Шапуре I, так и Румийа при Хусрау Ануширване была построена по образцу Антиохии для пленников, уведенных из этого города. Город у персов носил название Румакан, у армянских и византийских авторов он назывался также Антиохией Хусрау, см. [136а, с, 165—166; 21, с. 194].

(обратно)

348

'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 372].

В рассказе нашло отражение учение средневековых мусульманских философов, согласно которому человек является "малым миром" (микрокосмом), т. е. объединяет в себе все, что существует в мире, см. [3, с. 417].

(обратно)

349

Тафаррудж

(обратно)

350

'Аджа'иб ал-махлукат: 'Укайл б. 'Улаййа (или, по другим спискам, б. 'Укайла)

(обратно)

351

Идентифицировать данное лицо не удалось.

В справочниках мы нашли трех лиц, носивших имя Са'ид б. Муслим:

1) старший сын Кутейбы — Абу 'Умар Са'ид б. Муслим, могущественный правитель, весьма знаменитый благодаря поэтам [143, 2, с. 516];

2) ранний передатчик хадисов Са'ид б. Муслим б. Бабак, трижды упомянутый Табари [114в, 1, с. 943; 2, с. 731; 3,с. 2505, ср. 204, с. 82-83]; Са'ид б. Муслим б. Бабак ал-Мудани, Абу Мус'аб), ср. также [219, с. 373];

3) передатчик хадисов — Са'ид б. Муслим б. Джундуб ал-Хузали [203, с. 43].

(обратно)

352

В 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 400]; Анджаша Хади. В источниках поэта под таким именем мы не нашли. Однако не исключено, что в данном имени допущено искажение вм. Наджаши Хариси. Последний был второстепенным поэтом из Наджрана (Йемен, родился еще в домусульманское время), его полное имя: Кайс б. 'Амр б. ал-Малик ан-Наджаши ал-Хариси. Его стихи цитируются у Йакута и у ал-Мубаррада. О нем ем. [143, № 764, с. 52; 188, с. 1079; GALJ SB, 1, с. 73].

(обратно)

353

Здесь и далее отдельные цитаты из 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 401, 403-404].

(обратно)

354

Возможно, речь идет о передатчике преданий Мухаммеде б. Рашиде ал-Хуза'и.

(обратно)

355

В 'Аджа'иб ал-махлукат легенда о "вавилонском богатыре" приведена в разделе "Об удивительных человеческих тварях" [218, с. 413-414].

Легенда о человеке "с ушами как у слона", которого Искандар встретил на пути в Вавилон и который носил имя Гушбистар ("ухо-подстилка", а также городе из кости, на дворцах которого были изображения Афрасийаба и Кай Хусрау, получила отражение в поэме Фирдоуси (см., например, [158, 5, с. 245]). Расхождения между текстом Н. Хамадани и "Шах'-наме" сводятся к следующему: 1) у Фирдоуси человека с огромными ушами поймали около реки за большой горой, у Н. Хамадани — Искандар встречает этого человека в море; 2) согласно Фирдоуси, Искандар посетил город из кости, где он нашел клад Кай Хусрау; по Н. Хамадани, Искандеру не удалось побывать в городе, сокровища принадлежат Афрасийабу, основателю этого города; 3) цифровые расхождения; по Фирдоуси — человек привел к Искандеру 70 мужей, у Н. Хамадани — 40 мужей.

(обратно)

356

'Аджа'иб ал-махлукат: Мирун

(обратно)

357

'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 172], раздел "Об удивительных храмах и городах".

Описание этого храма, очень близкое к нашему, приведено З. Каэвини. Храм назван здесь Сихйун (Сион), он похож на храм аналогичного названия в Иерусалиме. В нашем тексте есть некоторые отличия: так, сто колонн окружали якобы только место, где сидел царь, а всего в храме было 1200 колонн из цветного мрамора и столько же из позолоченной меди.

Обращает на себя внимание чудесный талисман в виде колокольчиков в руке идола для защиты города от нападения врагов.

Лит-ра [201, с. 38-99; 1, с. 106; 37, с. 51].

(обратно)

358

Бар так-и кух "на изгибе горы", по-видимому, вм. бар так-и хане "в нише дома"

(обратно)

359

'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 357], раздел "О могилах и чудесах, связанных с ними".

Данная легенда об Искандере также очень близка к версии Фирдоуси (см., например, [158, с. 226—228]); расхождения сводятся к тому, что в "Шах-наме" вместо светоча в доме — большой красный самоцвет, свет которого отражается в воде, а тело находящегося в доме существа прикрыто шелком, см. [25, с. 31—32].

(обратно)

360

В тексте: 'Абдаллах б. 'Умар. В виду имеется сын известного завоевателя Египта и сподвижника Мухаммада 'Амра б. ал-'Аса (ум. около 663 г.). Ему приписывается авторство своеобразного описания обитаемого мира, которое начинает циркулировать спустя 50 лет после смерти Мухаммада и в котором реальные представления смешались со сказочными, см. [56, с. 51 и примеч. 11; 68, с. 1482].

В других работах он определен как военачальник и традиционалист, см. [12, с. 334].

(обратно)

361

Рассказ о четырех чудесах, приведенный со слов 'Абдаллаха б. 'Амра, полностью воспроизводит аналогичный рассказ Ибн Хурдадбиха [44, с. 105]. В описании "третьего чуда" в нашем тексте опущена фраза "Медный столб в стране 'Ад", без которой текст непонятен. Этот рассказ есть также у Ибн ал-Факиха, Ибн Русты, 'Ауфи [146, с. 250—251] и др. Согласно 'Ауфи, колонна с конной статуей находилась в Александрии.

Особенно широкое отражение получила в литературе легенда о "талисмане маслины". З. Казвини писал: "Рассказ о талисмане маслины я встречал во многих книгах и внес в свою, потому что это действительно удивительная вещь" [37, с. 52]. У З. Казвини птица, изображение (!) которой находилось на медной колонне, возвышавшейся перед собором, названа судани (как у Ибн Хурдадбиха): "В клюве у нее было нечто, напоминавшее маслину, в лапках тоже было по маслине... " О "талисмане маслины" см. также [148, 2, с. 871; 1, с. 10б].

(обратно)

362

Собака

(обратно)

363

До сих пор в некоторых местностях Северного Йемена (например, в провинциях Ибб, Таиз), как сообщила нам А. И. Михайлова, наблюдается подобное явление.

(обратно)

364

В рассказе изложена известная легенда о "закрытом доме" в Толедо с якобы находящимися внутри его надписями и изображениями, содержащими прорицания. Легенда нашла широкое отражение в литературе (ср. Ибн Хурдадбих, Ибн ал-Факих). Согласно З. Казвини, "замкнутый замком" дом находился в Александрии, а царь, отомкнувший его, носил имя Лидрик.

(обратно)

365

См. рассказ № 130 и примеч. 118.

(обратно)

366

В 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 442] рассказ об "испытании" Заратустры является безымянным. З. Казвини также приводит эту легенду без имени рассказчика в статье "Шиз" [3 1, с. 50].

Предание о том, что шах Гуштасп принял первым ученика Заратустры и признал его пророком приведено в Шах-наме [l58, 4, 362—364], но эпизода с "испытанием" там нет.

(обратно)

367

По-видимому, имеется в виду барельеф эпохи Сасанидов с изображением царя верхом, с копьем в руке, см. [l47, с. 439; 21, с. 134].

(обратно)

368

Базар под таким названием в Рее упомянут Истахри [227, с. 170], находился он в Рабате у городских ворот одноименного названия (через них шладорога на Казвин).

(обратно)

369

'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 130].Речь идет о горе и вулкане Демавенд (5600 м), дым на которой отмечают все арабские географы X в. О "глубоком колодце" на горе Демавенд, из которого ночами "вырывались языки пламени, а днем был виден дым", есть сообщение у З. Казвини [218а, л. 108а].Он же говорит о залежах красной серы на горе [201, с. 231; ср. также 148, 2, с. 606-610]. Об источнике серы на горе Демавенд сообщает также Абу Дулаф, который обнаружил его, взобравшись на середину горы [34, с. 55—5б].

(обратно)

370

'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 107]; эта баня построена над горячим источником. Известие о бане в Истахре, высеченной в скале, приведено также в "Фарс-наме" [187, с. 163]; с потолка по стенам бани стекала горячая вода, это — серный источник.

(обратно)

371

Все источники отмечают большое число храмов огнепоклонников в Фарсе. В данном случае, по всей видимости, имеется в виду храм огнепоклонников в Ардашир-хурре (у арабов — Джур, ныне Фирузабад), построенный Ардаширом. В центре города возвышалась терраса, а на ней находился храм огнепоклонников. У ворот города, на берегу пруда, стоял другой храм огнепоклонников, носивший название Барин. Возможно, в нашем рассказе о нем и идет речь.

Лит-ра [227, с. 106; 21, с. 160].

(обратно)

372

Об этом см. рассказ № 130.

(обратно)

373

Ср. ранее "огонь Сийавуша", намек на известную легенду, согласно которой Кай Каус приказал разжечь костер с целью испытания своего сына Сийавуша, ложно обвиненного женой Кай Кауса. Условие: "Если Сийавуш невиновен, огонь не подействует на него, а если окажется изменником, то погубит его" — они скрепили клятвой. Сийавуш вошел в огонь и вышел из него невредимым. Подозрение было снято с него. Наиболее полно легенда нашла отражение в поэме Фирдоуси [158, 4, с. 211 и сл. ]. Обращает на себя внимание привязывание легенды в нашем тексте к Сирии!

(обратно)

374

Нисибин (совр. Нусайбин) — город в Дийар Рабийа, ныне в Турции на границе с Сирией.

(обратно)

375

Согласно 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 128], эти горы находятся в Индийском океане; на третьем острове дуют сильные ветры, на островах этих жить никто не может; ср. также о "горе молний" в области Рунас у ал-Бируни [3, с. 43].

(обратно)

376

"Природа животных"

(обратно)

377

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 581]. З. Казвини со ссылкой на ал-Бируни также упоминает эту птицу [218а, л. 74a]: "Когда птица кладет яйца в хворосте посреди моря, узнают, что настало время штиля".

(обратно)

378

Возможен другой перевод: "Б.луканийа — это гора"

(обратно)

379

Название моря опущено

(обратно)

380

Джахандe букв. "прыгающая"

(обратно)

381

З. Казвини [200, с. 136; 218а, л. 91а, 101а-101б] называет рыбу замур.

(обратно)

382

В кембриджском списке: к.расис; 'Аджа'иб 'ал-махлукат: к.р.-кис ( ***)/ каракис ( ***)

(обратно)

383

Автор Сувар ал-акалим [228, с. 88] также упоминает эту траву: "В горах Дамгана есть две вещи, имеющие широкую известность: во-первых, трава, которую называют ***. В фармакологических сочинениях она называется также джауз-и ма'ил. Это — яд. Если тот, кто срывает траву, сделает в это время какое-нибудь движение или скажет хорошее или плохое, тот, кому дадут ее съесть, воспроизведет то же действие и произнесет те же самые слова".

Издатель текста Сувар ал-акалим, Манучехр Сотуде, отмечает, что на полях рукописи в данном месте имеется приписка: "Эта трава встречается также в Кабуле; ее название ***. Я, бедняк, проверил ее действие на себе".

Бируни [6, 775] называет траву гавазн-гийа "оленья трава" и пишет, что у ал-Арраджани (врач, X в.) она упомянута как хирс-гийа "медвежья трава", а местом ее произрастания названы горы, окружающие крепость Джанашк в Джурджане. У. И. Каримов, переводчик "Фармакогнозии", отождествляет траву с синеголовиком приморским (Егуngium maritimum).

(обратно)

384

Рассказ о трех волшебных подарках Абу Мути Балхи, известного "путешествующего философа", эмиру Балха Абу-л-'Аббасу полностью приведен 'Ауфи в Джавами' ап-хикайат [l46, с. 250]. Расхождения могут быть сведены к двум моментам: 1) вторым адресатом, которому Абу Мути' презентовал барабан для лечения колик, у 'Ауфи назван эмир Таш, у нашего автора — Абу Да'уд, новый правитель Балха; 2) сумма вознаграждения, по 'Ауфи, равнялась 5 тыс. динаров, у нашего автора — 18 тыс. драхм. В целом рассказы близки между собой. Легенда о барабане для лечения колик, изготовленном одним мудрецом (хаким-и), пользовалась широкой известностью и встречается во многих сочинениях, ср., например, Сувар ал-акалим [228, с. 29], в том числе и в поздних (например, в сочинении Зинат ал-маджалис Маджд ад-дина Хусайни). В 'Аджа'иб ал-махлукат данная легенда приведена на с. 459, однако источником нашего автора, без сомнения, был другой текст.

(обратно)

385

Бу-л-'Аббас Куса. У 'Ауфи он назван Амир Абу-л-'Аббас из Балха [146, с. 250], правитель Балха, предшественник Абу Да'уда?

(обратно)

386

Имеется в виду Абу Давуд Мухаммад б. Ахмад (правил в конце IX в.), родоначальник местной династии в Балхе, называемой нумизматами Абу Давудидами [21, с. 48-49; 141, с. 341].

(обратно)

387

В этой же форме это имя приведено у 'Ауфи [146, с. 250]. Имеется в виду Абу 'Али Мухаммад б. Илйас (ум. 356/967) — военачальник и наместник Хорасана, неоднократно упоминаемый Низам ал-Мулком в Сиасат-наме [91, с. 49 и др. ]. Автор перевода Та'рих-и Йамини указывает, что Абу 'Али б. Илйас владел в правление 'Азуд ад-Даула (949—983) Кирманом от имени Саманидов [209, с. 308]. Как наместник Кирмана Абу 'Али б. Илйас упоминается также в Раузат ас-сафа [214а, 4, без пагинации, раздел "Правление Мансура б. Нуха"; см. также 162, 2, с. 641].

(обратно)

388

По-видимому, имеется в виду Абу Наср Ахмад б. Ибрахим Таликани, панегирист Низам ал-Мулка, везира Алп Арслана и Маликшаха.

Его упоминают и цитируют 'Ауфи в Лубаб ал-албаб и Асади Туси в Лугат ал-фурс [162, 2, с. 893].

Средневековые источники различают два Таликана: один в Хорасане, в восточной части бассейна р. Мургаб, в трех переходах от Марварруда и от Фарйаба. Это город "с приятным климатом, привлекательной территорией, долинами, полными отрады... это таможенная застава на пути следования караванов в Индию, Кашгар, Хорасан и другие области и страны... " Современный город Талькан расположен между реками Кокча и Фархар.

Другой Таликан находился между Казвином и Абхаром (ныне название горного хребта Талеган), см. [227, с. 169, 213; 217, с. 105, 113 и др.; 211, с. 486-487, 532-533; 67, с. 59-60].Ибн Вали называет и третий Таликан, "ныне известный как Меймене" [67, с. 125, примеч. 276; 19, с. 255; 21, с. 62].

Поскольку оба города были расположены в горах, то трудно с точностью сказать, какой из Таликанов имел в виду наш автор, скорее всего менее известный — Казвинский.

(обратно)

389

Букв. "красивым голосом"

(обратно)

390

В 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 507] местом действия назван г. Джал. х. ндар (Таликан). Н. Хамадани заключает рассказ словами:' "Рассказ этот странный, в его истинности есть сомнение. Мы же изложили то, что говорят". В нашем тексте рассказ дополнен легендой о местных юношах, которые после исчезновения героя приходили на берег моря, однако русалка не обращала на них внимания.

(обратно)

391

Коран CXII, 1.

(обратно)

392

Коран LXIX, 7

(обратно)

393

Каргаскух (совр. Кергес) — название небольшой горы (3896м) в западной части Центральной Иранской пустыни (Кавир-и Лут) вблизи г. Кашан, упомянута в источниках как место обитания разбойников. Озеро в средней части горы в источниках носит название Аб-и Вида/ Аб-и Банда, см. [197, с. 230-231; 196, с. 288; 75, л. 13б-14а; 141, с. 222. Примеч. 7].

(обратно)

394

Намек на известную легенду о мученической кончине Хусайна б. 'Али, возглавившего выступление антиомейядской оппозиции в Ираке; ср., например, Та'рих-и Систан [96, с. 119—120].

(обратно)

395

Возможно, в нашем тексте допущена описка и вместо *** "червяк" следует читать *** "скорпион". Необычайно ядовитые скорпионы (так называемые желтые скорпионы, ар. джарара) Ахваза и прилегающей к нему округи были широко известны и отмечаются почти всеми средневековыми географами; ср., например, рассказ ал-Истахри (перс. перев., с. 92) о скорпионах в Лашкаре ('Аскар-и Мукрам), которых там называют кажвара ("они ядовитее змеи"). Издатель персидского перевода Истахри, Ирадж Афшар, указывает [227, с. 92, примеч. 2], что в арабском оригинале — джарара, в копиях — ал-кажвада, ал-карвара. Согласно предположению Афшара, кажвара является местным названием этого вида скорпионов. Однако не исключено, что кажвара получено путём стяжения из каждум хвара. Последний термин отмечен в словаре Бурхан-и кати' [173, с. 1639], но издатель словаря М. Му'ин с отсылкой к Фарханг-и Рашиди указывает, что хвара — это неправильное прочтение ар. джарара.

'Аскар-и Мукрам — средневековый город в одном переходе от Шустара (Хузистан), названный по имени одного из военачальников Хаджхаджа, имевшего здесь войсковой стан. Развалины города находятся около плотины Банд-и Кир; лит-ру о нем см. [34, с. 96, примеч. 344].

(обратно)

396

Hyp (согласно Абу-л-Фида, Нувр) — название горы вблизи городка одноименного названия (ныне Нур-Ата) к северо-западу от Бухары. Город имел соборную мечеть и несколько рабатов, славился своими священными могилами, куда съезжались паломники, имел стратегическое значение как укрепление, см. [18, с. 17l].

(обратно)

397

Каркисийа — средневековый город в Месопотамии, находившийся на левом берегу Евфрата у места его слияния с р. Хабур близ Ракки; его развалины ныне известны как Халан Бусайра. Ибн Хаукаль описывает его как прекрасный город, окруженный садами, см. [l57, с. 105].

(обратно)

398

Манара, букв. "минарет"

(обратно)

399

Фам ал-Асад ("Пасть льва"). В свободном употреблении термин обозначал "водоворот". О возможной локализации Фам ал-Асад на р. Джейхун (Амударья) см. [194, с. 251-252]; ср. 'Аджа'иб ал-мах-лукат [218, с. 100]: "Фам ал-Асад — очень опасная река, на ней плотина Нуширвана и Исфандийара".

(обратно)

400

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат: "От его корней сажают в других местах, растет

(обратно)

401

В 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 308] местность, где росли бальзамовые деревья, названа Айн аш-Шамс. О выращивании бальзамовых деревьев в 'Айн аш-Шамсе, "подобных которым не было на всем свете", сообщает также ал-Истахри [227, с. 57]. Есть это известие у З. Казвини [201, с. 150; 1, с. 148] и других авторов.

(обратно)

402

'Ари Кафа, согласно нашему автору, — название реки или канала в Бухаре. Однако в списке рек и арыков Бухары, перечисленных ал-Истахри, нет ничего похожего. Идентифицировать не удалось.

(обратно)

403

Ср. 'Аджа'иб ал-махклукат: "Если изготовить стрелу и выпустить в дерево, вспыхнет огонь. Оно притягивает другие сорта железа"

(обратно)

404

Точно в такой форме топоним засвидетельствован в 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 437, 489].Как представляется, в топониме допущена описка и должно быть Гандиджан. Это — небольшой город в Фарсе, который одни авторы (Ибн Хаукаль) относят к округу Ардашир-хурра, другие (Ибн ал-Факих, Ибн ал-Балхи) — к округу Шапур-хурра. Ибн Балхи указывает, что там находился небольшой источник.

(обратно)

405

Под Кухистаном в нашем тексте во всех случаях подразумевается область, которую арабские географы обычно именуют Джибал (древняя Мидия, Северо-Западный Иран).

(обратно)

406

В данном рассказе, по-видимому, допущено переписчиком искажение текста. Название дерева (***) "финиковая пальма" перенесено на название местности, ср., однако, 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 328], текст которого был источником нашего автора. Согласно На-джибу Хамадани, дерево это росло в 12 фарсахах от Хваша, птичий помет местные жители использовали для удобрения полей; ср. рассказ № 135.

(обратно)

407

'Али б. Муса ар-Риза (768-818) - хусайнитский потомок, восьмой имам шиитов-имамитов, похоронен в Тусе или, точнее, в селении Савабад, в одной миле от Туса.

Лит-ра [143, 1, с. 456-457; 8, с. 174-175].

(обратно)

408

Абартаг (букв, "верхняя гора"). Возможно, данный топоним является неправильным переводом Алатаг (тюрк. Пестрая гора). В этом случае речь идет о горе в Армении, о ней см. [21, с. 20б].

(обратно)

409

Букв. "медвяное намазывание"

(обратно)

410

*** Арди [стан]?

(обратно)

411

Азар Гушасп (или Гушнасп) — царский храм огня, главный религиозный центр эпохи Сасанидов на территории Азербайджана, к северу от Ганзаки, см. [123, с. 161; 110а, с. 66-67].

Михр(и)ган — древнеиранский праздник бога Митры, приходившийся на осеннее равноденствие (23 сентября).

(обратно)

412

Имеется в виду Абу-л-Хасан 'Али б. Сахл Раббан ат-Табари (808-655), известный ученый-медик, автор медицинского сочинения Фирдаус ал-хикма ("Райский сад премудрости"); о нем см. [GAL, SB, 1, с. 415; 112, с. 94; 6, с. 83. Издания 4, 1928; 130, 1969].

(обратно)

413

"Райский сад мудрости"

(обратно)

414

В 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 131] данное известие также имеется, но отнесено к Йемену, а гора названа С. н. дж (***).

(обратно)

415

Кимак — страна кимаков. Имеется в виду территория Восточного Казахстана и Прииртышья, занятая в конце VIII—XI в. тюркскими племенами кимаков и кипчаков, см. [57, с. 48 и сл. ].

(обратно)

416

На 'лайн-и чубин "лыжи"

(обратно)

417

По-видимому, вм. 5-6 фарсахов

(обратно)

418

Рассказ о лыжах, по всей вероятности, восходит к ал-Гарнати (ср. [87, с. 33]). Приведенные в нашем тексте параметры лыж, так же как и расстояние, которое лыжник может пройти на лыжах за день, сильно преувеличены.

Булгар — город на левом берегу средней Волги, близ устья Камы, бывшая столица волжских болгар.

(обратно)

419

Об огнях, "зажигаемых за Аббаданом на столбах Канкавана в ночное время, дабы суда в море не сбились с курса", упоминает ал-Бируни [3, с. 43; см. также 160, с. 124].

(обратно)

420

Имеется в виду один из трех известных рельефов в Бишапуре, высеченных по приказу Сасанида Шапура I (ум. 273) в скалах в честь победы над византийцами; о барельефе Шапура см. [61, с. 50 и сл. ].

(обратно)

421

Мартабат. Текст в данном месте испорчен, перевод приблизительный

(обратно)

422

Арраган — название округа в Фарсе и его главного города, развалины которого находятся ныне около селения Бехбехан (Хузистан). В средние века имел торговое значение, определявшееся плодородием земель, близостью моря и положением города на главной дороге из Фарса в Хузистан и оттуда в Месопотамию.

(обратно)

423

Верстовой столб, на котором стоял идол. Согласно 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 340], столб был установлен на нефтяной скважине.

(обратно)

424

Намек на известную легенду о "закрытом покрывалом Пророке Хорасана", согласно которой он с помощью талисмана "достал Луну из колодца Нахшаба" (но не Сирии, как в нашем тексте), ср., например, данную легенду у 'Ауфи [146, с. 220].

(обратно)

425

'Аджа'иб ал-махлукат: "Кладет детеныша на солнце, и он в течение одного дня вырастает"

(обратно)

426

По всей вероятности, речь идет о горе Демавенд и серном источнике на ее вершине, ср. примеч. 208.

(обратно)

427

Даурак — средневековый город в Хузистане, значительный торговый пункт, находившийся на пути паломников из Фарса и Кирмана в Хиджаз.

(обратно)

428

Так (!) в обоих списках, однако в топониме, видимо, допущено искажение: вместо Хузистан должно быть Хиндустан. Во всяком случае, все другие источники связывают рассказ о табашире с г. Ман-дурфин (Мандранатан) в Южной Индии; ср., например, [6, с. 607—608; 4, с. 96; 218, с. 316-317; 201, с. 82].

Наш рассказ к тексту Наджиба Хамадани непосредственно не восходит. Обращает на себя внимание близость рассказа к тексту Абу Ду-лафа, у которого также заимствовал свой рассказ о табашире З. Казвини.

(обратно)

429

Верная

(обратно)

430

Чаганийан/Саганийан — область в долине р. Сурхан (ныне в Узб ССР), а также ее главный город, находившийся в четырех днях пути или в 24 фарсахах от Термеза. 06 идентификации Чаганийана см.: Пугаченкова Г. А. - К истории топографии Чаганиана. Научн. труды (Таш. ГУ, 1963, вып. 200: Историч. науки, кн. 41. Археология Ср. Азии, VI, с. 49-64).

(обратно)

431

Муш — город в исторической Армении вблизи южного берега р. Мурад Си (Мурат, ныне административный центр одноименного ила в Восточной Турции).

(обратно)

432

В тексте ***

(обратно)

433

Хулм — средневековый город в двух днях пути от Балха (Афганистан), имел важное торговое значение. Нынешний город, известный под двумя названиями — Ташкурган и Хулм, — расположен километрах в десяти коснее развалин старого города, имеющих вид огромного холма.

Совершенно аналогичный рассказ о метеорите вблизи г. Хулма со ссылкой на Тухфат ал-гара'иб приведен в сочинении XVII в. Бахр ал-асрар ("Море тайн") Махмуда б. Вали; он позволяет внести некоторые уточнения в наш текст: "Сидящие по разные стороны камня не будут слышать друг друга в том случае, если они не будут видеть друг друга". Местные жители называют камень "глухим". Ибн Вали говорит, что ему не раз доводилось проезжать через те места и он расспрашивал об их достопримечательностях, но "об этом удивительном обстоятельстве до сего дня ему ничего не было известно" [67, с. 42].

(обратно)

434

Сираф — средневековый город и важная гавань в Персидском заливе на пути в Индию и Китай, находившийся в 250 км к востоку от совр. порта Бушахр. Город был разрушен в 977 г. землетрясением, хотя отчасти сохранял свое значение еще в XI в.

Согласно Йакуту [l48, 3, с. 211—212], лично посетившему город, в XIII в. он был в развалинах, его дома были расположены на склоне горы.

Что касается расстояния Сирафа "до середины моря", то оно явно завышено, может быть, вместо "два-три дня пути"?

Любопытен в этой связи приведенный в "Чудесах Индии" [207, с. 15; 30, с. 31] рассказ Мухаммеда б. Бабишада о том, что, когда он жил в Сирафе, одно из местных судов отправилось в Багдад. "В море началась буря, потопившая много кораблей. Сердца всех ждали вестей с моря, а судно все не возвращалось. И вот однажды одна женщина, брат которой отплыл на том судне, купила на базаре рыбу, стала ее чистить и в одной из рыб нашла перстень своего брата... Потом, много дней спустя, пришло известие, что корабль разбился и никто из находившихся на нем людей не уцелел".

Лит-ра [36, с. 6-7; 21, с. 161-162].

(обратно)

435

Шам шам

(обратно)

436

Упомянутые в рассказе "обмахивание бороды в воду" и "касание ею земли", так же как и надеваемое на спину ослиное седло, по-видимому, являются симпатической магией: люди как бы стараются помочь реке в увеличении ее полноводия. Громкими криками они обращались к злым демонам или, наоборот, к покровителям вод и источников с требованием снисхождения к ним. Текст обращения, видимо, сильно искажен. Непонятен в приведенном виде и конец рассказа. Возможно, в нем описывается принесение в жертву реке человека.

Басанд (идентичен совр. Байсун) — небольшой укрепленный город в Чаганийане (см.), находившийся на дороге Бухара-Самарканд, в двух днях пути от Чаганийана, многочисленное население которого в основном состояло из бедняков; о нем см. [141, с. 114; 18, с. 124].

(обратно)

437

Параб — название округа в Исфиджабе (Средняя Азия), расположенного по обоим берегам Сырдарьи, с главным городом Кадир.

(обратно)

438

Дихистан (также Рабат Дихистан) — пограничный город-пост в 6 днях пути от Абескуна; описание его развалин, известных под названием Мешхед-и Мисрийан ("Месториан"), дал в начале 30-х годов XIX в. Конолли, см. [21, с. 126-128; 44, с. 190, примеч. 3].

(обратно)

439

Букв. "ходим живыми"

(обратно)

440

Гузган/Гузганан — средневековая область в северо-западной части совр. Афганистана, см. [22, с. 505-506].

(обратно)

441

Идентифицировать данное лицо не удалось.

Селение под названием Искандар существует по сей день, находится оно в Табризском шахристане, в 30 км к северо-западу от Бустанабада.

(обратно)

442

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 154]. В рассказе речь, видимо, идет об уже упоминавшемся буддийском храме в Сомнате, где, как известно из источников, идол с помощью магнита, вделанного в потолок храма, висел в воздухе посреди храма; ср., например, [201, с. 63].

(обратно)

443

Миражи (?)

(обратно)

444

Идентифицировать данное лицо не удалось.

(обратно)

445

В 'Аджа'иб ап-махлукат [218 с. 508] есть два вставных рассказа о призраках и "рудниковом" старце, в какой-то степени сходных с нашим текстом, но ни один из них не был источником нашего рассказа.

(обратно)

446

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 326]: "В Армении есть цветок, который лечит желтуху".

Ибн Хурдадбих среди округов Хисма упоминает Бал'ас [44, с. 84]. Не этот ли топоним имел в виду наш автор?

(обратно)

447

Ср. аналогичное известие у З. Казвини [201, с. 103], имеется отсылка к Тухфат ал-гара'иб.

Бамийан — название, прилагавшееся в средние века к округу и его главному городу к северо-западу от Кабула. Это был крупнейший религиозный центр с пещерными храмами и монастырями возле высеченных в скале гигантских статуй Будды. Современный Бамийан расположен несколько западнее древнего, см. [65, 1, с. 186, 210, 215 и др. ].

(обратно)

448

Рассказ о чудесной водяной мельнице в городе пророка Йунуса (Ионы), Ниневии, приведен 'Ауфи в Джавами' ал-хикайат [146, с. 25l]; ср. также Нузхат ал-кулуб [189, с. 277].

(обратно)

449

Пахлу

(обратно)

450

Киш — название острова у северного побережья южной части Персидского залива; с XII в. служил центром международной торговли халифата. На остров съезжались представители разных стран и народов. Во второй половине XIII в. на острове побывал Марко Поло, неоднократно упоминающий его в своей книге. Город, носивший то же название, что и остров, по словам Йакута, утопал в садах, что явно расходится с сообщением Наджиба Хамадани и нашего автора.

Лит-pa [EI, 4; 148, с. 333; 211, с. 125; 56, с. 235].

(обратно)

451

В рассказе получила отражение одна из многочисленных легенд, связанных с именем великого Ибн Сины (Авиценны, 980—1037). Как известно, последние годы своей жизни Ибн Сина провел в Исфахане, где он в течение некоторого времени был везиром правителя Исфахана Какуида 'Ала ад-даула (правил с перерывами в 1007—1041), а также преподавал в медресе. Купол и медресе Ибн Сины существуют в Исфахане до сих пор (совр. улица Дардашт). Баня, о которой упоминается в нашем тексте и строительство которой приписывается Абу 'Али Сине, известна среди старожилов как Хаммам-е Шейх. Находилась она также в районе Дардашта; правда, "светильник", с помощью которого баня обогревалась, давно разрушен.

Лит-ру о легендах, связанных с именем Ибн Сины, см. [73; 27, с. 290-291].

(обратно)

452

'Аджа'иб ал-махаукат [218, с. 409, 354]. Этим рассказом завершается первая часть книги, далее следует приложение — географический словарь, представленный только рукописью ИВАН.

(обратно)

453

Букв. "города"

(обратно)

454

Имеется в виду Са'ид б. Мусаййаб б. Хазн (ум. 711—712), сын сподвижника Пророка; считается надежным передатчиком преданий [109, с. 555].

(обратно)

455

"живая вода" - ма' ал-хайат

(обратно)

456

'Аджа'иб ап-махлукат [218, с. 179—180], раздел "О городах и их диковинах". Статья об Исфахане дана седьмой по порядку и сопровождается двумя вставными рассказами. В нашем тексте один из рассказов опущен, другой объединен вместе со статьей и подан в сокращенном виде. Приведенные в статье легенды об основании города имели широкое хождение, они есть у Ибн ал-Факиха [210, с. 97—98], к которому, возможно, восходит рассказ Н. Хамадани, у Йакута [148, 1, с. 292-298], З. Казвини [201, с. 196-197].

Наш автор дополнил статью об Исфахане перечнем товаров, в таком полном виде в других известных мне источниках не встречающимся.

(обратно)

457

Даджжал — мифический персонаж мусульманских сказаний о конце мира.

(обратно)

458

В тексте: 'Умар

(обратно)

459

'Амр б. ал-'Ас (ум. 663-664) — сподвижник Мухаммеда, завоеватель Египта и его первый наместник.

(обратно)

460

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат: "4 тысячи"

(обратно)

461

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 180-183].

Упомянутая в рассказе александрийская башня была одним из первых маяков, выстроенных еще в III в. до н. э. на о-ве Фарос (отсюда его название Фаросский маяк) напротив Александрии, и считалась одним из семи чудес света. Магическое зеркало, находившееся в верхней части башни, согласно источникам, существовало до времени 'Абд ал-Малика б. Марвана (685—705).

Приведенный нашим автором перечень товаров Александрии у Н. Хамадани отсутствует; не упоминает он и о сахарном прессе.

(обратно)

462

Название города в тексте опущено, но легко восстанавливается при сопоставлении с текстом Н. Хамадани (с. 184). Однако рассказы совпадают лишь частично. В нашем тексте статья дополнена перечнем товаров.

(обратно)

463

Название восстановлено по тексту 'Аджа'иб ал-махлукат [218. с. 184], тексты совпадают почти дословно.

(обратно)

464

В 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 180] всего одна фраза: "Азербайджан приписывается малику Азарбаду... ".

(обратно)

465

Отсутствие в Ардабиле фруктовых деревьев отмечают и другие источники, например: З. Казвини [2, с. 291—292 — ал-Бакуви, с. 62— 63]

(обратно)

466

Поход грузин на Ардабиль имел место в 1210 г. О походе и его причинах см. [40, с. 283-284; 60, с. 159-160; 53, с. 129; ср. также 70, с. 196, примеч. 2].

(обратно)

467

Гардун

(обратно)

468

Легенда о дождевом камне в Ардабиле заимствована нашим автором, по всей вероятности, у ал-Гарнати, у которого ее заимствовал также 3. Казвини, см. [159, с. 82; 218а, л. 201а; 201, 2, с. 193; см. также 70, с. 197, примеч. 1; 31, с. 47-48].

О дождевом камне см. [35а, с. 31; 56, с. 127].

(обратно)

469

Название восстановлено по названию цитадели. Известно, что цитадель Абхара была возобновлена при Сельджуках атабеком Баха' ад-дином Хайдаром (1097—1101) из рода Нуштегина Ширгира Сельджука и в его честь была названа Хайдарийа. Описание города в нашем тексте совпадает с теми известиями, которые приводят арабские географы (Ибн Хаукаль, З. Казвини, Х. Казвини и др.).

Город под этим названием существует по сей день, расположен в 86 км к западу от Казвина и в 88 км к востоку от Зинджана, см. [220, 1, с. 3; 157, с. 221-222; 129, с. 11-12].

(обратно)

470

Музаффар ад-дунйа ва-д-дин ("победоносный в мирских делах и в делах веры"). Имеется в виду Музаффар ад-дин б. Мухаммад (1210— 1225) — атабек из династии Илдегизидов, владетелей Азербайджана.

(обратно)

471

Имеется в виду Тадж ад-дин 'Али-шах, сын хорезмшаха Текеша (1172—1200), его наместник в Курдистане, а позднее и в Исфахане.

(обратно)

472

Названия городов опущены. Согласно предположению Н. Д. Миклухо-Маклая [70, с. 197, примеч. 2], возможно, речь идет о городах Урмия и Ушнуя, находившихся друг от друга на расстоянии одного перехода, ср. их описание у Йакута [148, с. 284—285J, Ибн Хаукаля [217, с. 84-85 и 283], Х. Казвини [189, с. 97-98].

(обратно)

473

Названия городов в тексте отсутствуют. По предположению Н. Д. Миклухо-Маклая [70, с. 197, примеч. 6], это Анад и Аржак (Иранский Азербайджан) или Анад и Ахар (Иранский Азербайджан).

(обратно)

474

В тексте: кафил, по-видимому, вм. кафал, см. [71, с. 197, примеч. 7]

(обратно)

475

Название восстановлено по тексту 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 180], к которому восходит начало нашего рассказа.

(обратно)

476

Название опущено. Н. Д. Миклухо-Маклай [70, с. 197, примеч. 8] считал, что в данном случае речь может идти только об Ахлате на берегу оз. Ван, который был центром Великой Армении во время татаро-монгольского ига, ср., например, Марко-Поло [54, с. 239, примеч. 2].

Упомянутая в рассказе рыба — это глубоководная рыба тиррих, которую вылавливали в оз. Ван, солили и сушили. Она служила предметом экспорта во многие страны; ср., например, сообщение ал-Истахри [227, с. 159], Ибн Хаукаля [217, с. 23 и др. ], Абу Дулафа [34, с. 80, примеч. 112].

(обратно)

477

Каликала — от Каринкала (армянское название Эрзурума).

(обратно)

478

Букв. "постоянно имеют шубы"

(обратно)

479

Название опущено, восстановить не удалось.

(обратно)

480

В тексте киноварью написано ***, но затем тоже киноварью оно перечеркнуто. Возможно, имеется в виду главный город и пограничная крепость Рума — Абулистан (позднее — ал-Бустан); о нем см. [157, с. 146].

(обратно)

481

Арран у средневековых арабоязычных и персоязычных авторов — название области между нижней Курой и Араксом (ныне часть Азербайджанской ССР с центрами Джанза, Ширван и Байлакан), см. [70, с. 199. примеч. 3; 72, с. 27 и сл. ].

(обратно)

482

Согласно предположению Н. Д. Миклухо-Маклая [70, с. 199, примеч. 4], речь идет о знаменитых Аланских воротах в Дарьяльском ущелье, через которые шел путь, связывавший Грузию с Северным Кавказом. Под городом имеется в виду одно из селений, лежавших на этом пути.

(обратно)

483

Топоним явно искажен. На это обратили внимание издатели и переводчики этой статьи Н. Д. Миклухо-Маклай [70, с. 199, примеч. 6] и Р. Кикнадзе [50, с. 7, 37—38, примеч. 25]. При этом Н. Д. Миклухо-Маклай считал, что вместо Анджан (***, так он читал топоним, хотя в рукописи внизу проставлены не одна, а две точки) следует читать Абхаз. Под Абхазом он понимал город и крепость в районе г. Куба (Азербайджанская ССР), упомянутый в трудах арабских и персидских географов X в.

Р. Кикнадзе считает, что Абхаз как название одного из городов Ширвана (?) возник вследствие искажения в рукописях вместо ал-Ла'-иджан//Лахиджан, "который соответствует современной Лахиджской долине, а в рассматриваемый период был частью Ширвана" [50, с. 7, 37-38, примеч. 25]. О Ла'иджане см. также [72, с. 107, примеч. 4; 141, с. 408-410].

В рукописи Аджа'иб ад-дунйа (ленинградский список) данный топоним засвидетельствован еще 5 раз в формах: *** (л. 107а), *** (л. 192б), *** (л. 202б, 209б) и *** (л. 215б). В последней форме он встречается в статье Сарир как название пограничной с Сариром области. Н. Д. Миклухо-Маклай [70, с. 205] перевел его как Абхаз (Грузия).

Об Абхазе и его идентификации у Ибн Хурдадбиха см. [44, с. 303, примеч. 42].

(обратно)

484

Букв.: "растет из стен"

(обратно)

485

О шафиитском толке мусульманского права, основателем-эпонимом которого был имам Мухаммад б. Идрис аш-Шафи' и (ум. 820), см. [143. 447, EI, 4, с. 252-254; 79, с. 138-140].

(обратно)

486

В тексте: ***, топоним восстановлен на основе последующего контекста. Упомянутый Музаффар ад-дин Абу Са'д Каукбури б. 'Али Кучук из династии атабеков Бегтекенидов, правившей в Харране и Ирбиле, заступил в 1167/68 г. на наместничество в Харране, а с 1190 г. стал также правителем Ирбиля, о нем см. [199, с. 228].

(обратно)

487

Восстановлено нами, в тексте: Гулбари (***)

(обратно)

488

В тексте: астар "подкладка" (?)

(обратно)

489

В названии города, видимо, допущена описка — добавлена лишняя палочка к букве лам, в результате получилась буква каф. Скорее всего речь идет о небольшом городе Уллайс в Анбаре (Ирак), где происходило сражение между мусульманами и персами; о нем см. [148, 1, с. 66].

(обратно)

490

Дийар Бакр — название исторической области в верховьях Тигра (Верхняя Месопотамия) со столицей Амид/Имид (совр. Диярбакыр в Турции). Подробное описание средневекового города приведено Насир-и Хусрау в Сафар-наме [216, с. 11, 13].

(обратно)

491

Куббат ал-ислам, иногда это выражение переводят "как господин [страны] ислама"

(обратно)

492

В тексте ошибочно: 'Умар

(обратно)

493

Имеется в виду один из военачальников халифа ал-Мансура.

(обратно)

494

В тексте муддати дараз буд "был длительное время". Эта фраза является толкованием неправильно понятого автором или переписчиком слова *** в тексте Н. Хамадани, где речь идет о христианском монастыре, келье (дайр), а не о временкбм отрезке.

(обратно)

495

В тексте: ‘Умар

(обратно)

496

Чанбар; однако, возможно, допущено искажение: вм. джиср 'мост', ср. 'Аджа'иб ал-махлукат

(обратно)

497

В имени допущена описка. Ал-Йа'куби [149, с. 238, 241] сохранил нам имя астролога халифа ал-Мансура, звали его Hay Бахт.

(обратно)

498

Святой порог

(обратно)

499

Даразгуш-и раванда

(обратно)

500

Женская половина дома (дворца) (?)

(обратно)

501

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 194-195]. В нашем тексте статья о Багдаде значительно дополнена современными автору материалами (он несколько раз бывал в Багдаде), прежде всего списком производившихся там товаров.

Число бань в Багдаде у разных авторов колеблется от 60 до 200 тыс. и более, см. [101, с. 28—30]; в 'Аджа'иб ал-махлукат — 60 тысяч, цифра, заимствованная его автором, видимо, из сочинения Михмандара ал-Фарией "Диковины Багдада Иракского".

(обратно)

502

Имеется в виду халиф 'Усман б. 'Аффан (644—656), в правление которого Балх был взят арабами под предводительством Ахнафа б. Кайса.

(обратно)

503

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 195—196]; статьи совпадают частично, у Н. Хамадани отсутствует список производившихся там товаров. Наш автор допустил грубую ошибку, поместив Балх на берегу р. Джайхун. Как известно, город был расположен на равнине, где с гор выходила р. Балхаб, в трех днях пути от Джайхуна (Амударьи), см. [21, с. 41 и сл. ].

(обратно)

504

В тексте банишаст "сел"; видимо, ошибка, вм. бинибишт "написал"

(обратно)

505

В 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 196] топоним приведен точно в такой же форме дважды. Возможно, однако, что в топониме неправильно расставлены точки и его следует читать как Тунис или Буруллус.

Под потомками Рустама-перса (в 'Аджа'иб ал-махлукат — Рустама, сына Заля) имеется в виду династия Рустамидов (777-909) в Северной Африке. Неясным остается замечание Н. Хамадани о том, что "их царя называют амир ал-му'минин (повелитель правоверных)". Известно, что этим титулом именовал себя лишь представитель династии Хафсидов (1228-1574) ал-Мунтасир (1249-1277).

Конец статьи со слов "малик Салах ад-дин... " есть только в нашем тексте. По-видимому, автор спутал Рустамидов с Альмохадами (1130—1269), с представителем которых 'Абд ал-Му'мином (1130—1163) искал союз Салах ад-дин, воевавший против франков, см., например, [29а. с. 58-59].

(обратно)

506

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 197]. В нашем тексте статья о Бамийане дополнена списком товаров.

(обратно)

507

В тексте непонятное ***

(обратно)

508

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 197].Со слов "... теперь им владеют тюрки... " — добавление нашего автора. Под термином "тюрки" автор, возможно, имел в виду монголов. Как известно, около 1130 г. Баласагун был завоеван народом каракитаев, а в 1218 г. город был занят без сопротивления полководцем Чингис-хана Джэбэнойоном, см. [19, с. 355-557].

Баласагун — ныне развалины в долине р. Чу в Казахской ССР, в 24 км юго-западнее г. Токмак. Во второй половине XII в. был столицей каракитаев.

(обратно)

509

Буст — город, который в раннем средневековье относили к Систану, находился на торговом пути в Индию, в 125 км от Кандагара; его развалины ныне известны как Кал'а-и Бист.

(обратно)

510

Ср. З. Казвини [201, с. 390].

Буртас — область, населенная народом мордва, лежащая по берегам р. Итиль (Волги), см. [211, с. 614; 141, с. 161-162, 217].

(обратно)

511

В тексте ошибочно: “150”, ср. ‘Аджа’иб ал-махлукат

(обратно)

512

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 191-192]. Название ворот, приведенное у Н. Хамадани, в нашем тексте опущено; статья дополнена списком товаров.

(обратно)

513

В тексте, возможно, пропущена точка под буквой ***, в этом случае топоним следует читать как Барвадж. Город под таким названием отмечен Йакутом [148, 1, с. 595]. Это известный порт.

(обратно)

514

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 192]. В нашем тексте статья дополнена сведением о могиле извеетного суфия IX в. Байазида Вистами (Абу Йазид Тайфур б. 'Иса, ум. 875 или 878 г.). Гробница на могиле шейха возведена в самом начале (1302 г.) XIV в. Бистам (ныне Вестам) расположен в нескольких км к северу от Шахруда (Мазандаран, Иран).

(обратно)

515

См. рассказ № 331.

(обратно)

516

Возможно, в тексте допущена описка и вместо Бал следует читать Балис (?). В последнем случае речь идет о небольшом старинном городке на западном берегу Евфрата, в семи переходах от Саламии и в 100 км от Алеппо при въезде в Месопотамию, на дороге в Багдад (через Ракку); был важным торговым и земледельческим центром, ср. его описание у З. Казвини [201, с. 203].

(обратно)

517

В тексте дан арабский эквивалент — Муштари, так же как и в 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 190].Вставной рассказ о семи крепостях Бабила в нашем тексте вынесен в основную часть книги (№ 120).

(обратно) name=t1226>

518

Букв. "в полруки"

(обратно)

519

Известное предание, согласно которому ангелы Харут и Марут, пленившись красотой Зухры (Венеры), открыли ей тайное имя Бога. В наказание за это они были низвергнуты с небес “подвешены вниз головой в колодце, находившемся на месте цитадели Вавилона; ср. эту легенду у Х. Казвини [l89, с. 44].

(обратно)

520

Бушандж // Фушандж < Пушанг — средневековый город, находившийся на р. Герируд в 6 фарсахах от Герата [67, с, 85].

(обратно)

521

Город в Верхнем Египте; согласно ал-Истахри, на северном берегу Нила, в провинции Бени Суэф; известен как город волшебников; ср. аналогичное известие в Худуд ал 'алам "[10З, л. 35б] и у ал-Истахри [227, с. 56; см. также 13, с. 387].

(обратно)

522

Банджхир (Панджшир) — название горного округа и небольшого городка в Балхе, в трех днях пути от Андараба, был расположен в долине реки одноименного названия, см. [211а, с. 59; 21, с. 50; 10, с. 1-5].

(обратно)

523

Название города в тексте опущено, восстановлено по контексту. Описание мечети ал-Акса см. в рассказе № 93.

(обратно)

524

Зини; астаран-и зини упоминает Истахри для г. Барда'а (перс. пер., с. 160)

(обратно)

525

В тексте: пакизе, видимо, вм. Пагире

(обратно)

526

В тексте: ***

(обратно)

527

Название города в тексте опущено, восстановлено Н. Д. Миклухо-Маклаем [70, с. 200, примеч. 6]; ср. описание г. Баку у З. Казвини [201, с. 578].

(обратно)

528

Название города в тексте отсутствует. Согласно предположению Н. Д. Миклухо-Маклая [70, с. 200, примеч. 6], речь идет о г. Барзанде, к северу от Ардабиля в Иранском Азербайджане, или г. Басава в районе Мераги, ныне не существующем.

Однако, судя по описанию, возможно, в виду имеется Базз (***), город с обильными туманами, где небо проясняется редко, на одном из притоков Аракса, в 7 фарсахах от Барзанда, ср. его описание у Ибн Хурдадбиха [152, с. 121], ал-Йа'куби [114, с. 47]; в 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 196].

(обратно)

529

Название города в тексте опущено. Н. Д. Миклухо-Маклай [70, с. 201, примеч. 1] предполагал, что скорее всего речь идет о Баргари, небольшом городе в горной местности, находившемся в одном дне пути к востоку от Ахлата; ср. его описание у Х. Казвини [189, с. 100]; Абу-л-Фида [211, с. 446].

(обратно)

530

Название города в тексте опущено, восстановить не удалось.

(обратно)

531

Название города опущено, восстановить не удалось.

(обратно)

532

Название опущено. По идентификации Н. Д. Миклухо-Маклая [70, с. 201, примеч. 2], это Баджарван, город на побережье Каспийского моря вблизи горы Бешбармак (ныне не существует), с которым связана легенда о Хизре. Его упоминают ал-Истахри [227, с. 80], Йакут [48, 1, с. 454], Х. Казвини [189, с. 91-92]. О Баджарване и его идентификации см. [44, с. 306, примеч. 52].

(обратно)

533

Название города в тексте опущено. Возможно, речь идет о Байканде, или же Бинкасе?

(обратно)

534

Название города отсутствует. Возможно, имеется в виду г. Басра.

(обратно)

535

Развалины средневекового города Барда'а находятся вблизи одноименного современного города в Азербайджанской ССР у впадения р. Тертер в Куру, см. [70, с. 201, примеч. 3].

(обратно)

536

Название опущено. По идентификации Н. Д. Миклухо-Маклая [70, с. 201, примеч. 5] речь идет о Байлакане, городе, находившемся в Мильской степи, недалеко от места слияния Аракса с Курой, разрушен монголами в 1221г. и ныне не существует. Его развалины находятся в Оренкала (Азербайджанская CСР), где с 1965г. ведутся раскопки, см. [44, с. 298, примеч. 9].

(обратно)

537

Текст в этом месте испорчен; как представляется, *** явля-ется искажением *** и тогда следующее за ним слово *** является лишним, ср. однако, пер. Н.Д.Миклухо-Маклая.

(обратно)

538

Имеется в виду Нусрат ад-дин Абу Бакр (1195—1210) — атабек Азербайджана из династии Илдегизидов.

(обратно)

539

Имеется в виду преемник Абу Бакра атабек Узбек, о нем см. ниже.

(обратно)

540

Букв. "их благословенным стопам"

(обратно)

541

Тубба' ал-Акран (Тубба Рогатый — по аналогии с прозвищем Александра Македонского — Зу-л-Карнайн). Имеется в виду один из южнойеменских царей.

Легенды о йеменском происхождении тибетского государства возникли путем сопоставления топонима Туббат с именем Тубба'.

(обратно)

542

Хадис

(обратно)

543

'Ала' ад-дин Мухаммад б. Текеш, хорезмшах (правил 1200— 1220); при нем началось вторжение орд Чингисхана в государство Хорезмшахов.

(обратно)

544

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 201]. В нашем тексте статья дополнена списком товаров и личной заметкой автора о "чудесной силе" приведенного изречения Мухаммада.

(обратно)

545

Название опущено. Судя по указанию автора на связь местности с именем легендарного Сулаймана, это — Тадмур (Пальмира), ср. 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 200].Однако наш автор скорее всего спутал Тадмур и Тирмиз, так же как реки Джайхун и Джайхан.

(обратно)

546

Название опущено, восстановлено по тексту Аджа иб ал-махлукат [218, с. 199].

Тустар — название, прилагаемое арабскими географами к Шустару (Шустер) — древнему городу Хузистана, существующему по сей день, в 126 км к северу от Ахваза. Кстати, в Разделе "шин" дано его описание. В X в. город славился изготовлением покрывал из парчи, шелковыми и хлопчатобумажными тканями, см. [21, с. 184; 220, с. 239].

(обратно)

547

Манзараха "балконы" (?)

(обратно)

548

Тифлис, как известно, был занят грузинами в 1121 г., см. [141а, 10, с. 398-399; 119, с. 365-367; 70, с. 202, примеч. 5].

(обратно)

549

Имеются в виду мельницы, устроенные на плоту или судне. О водяных мельницах в Тифлисе для размола зерна сообщает также Ибн Хаукал, сравнивая их с мельницами Мосула и Ракки на Тигре и Евфрате.

Лит-pa [217, с. 89; 70, с. 203, примеч. 1; 50, с. 40, примеч. 43].

(обратно)

550

Водоподъемник, снабженный ковшами или черпаками

(обратно)

551

Название опущено, однако легко восстанавливается при обращении к тексту 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 201]. Это — Тиннис, город в северо-восточном углу Нильской дельты, ныне не существует.

(обратно)

552

Приведенная дата ошибочна. Согласно Х. Казвини, Табриз был основан в 175/791—792 г. Первое крупное землетрясение, упоминаемое источниками, разрушившее Табриз, произошло в 244/858-859 г. В данном случае речь идет о землетрясении 434/1092 г., см. следующее примечание.

(обратно)

553

Имеется в виду правитель Табриза Абу Мансур Захсудан б. Мамлан (1025 или 1029 — 1059) из династии Раввадидов, обычно именуемый в источниках Мухаммадом; ср., например, Насир-и Хусрау, с. 8. В его правление, согласно Н. Хусрау, в ночь на четверг 17 раби' I 434/5 декабря 1042 г., или, по Х. Казвини, 14 сафара 434/4 октября 1042 г. [189, с. 78] в Табризе случилось сильное землетрясение, разрушившее часть города и погубившее 40 тысяч жителей. В том же, 434/1042 г. Вахсудан отстроил город в третий раз [189, с. 79; 1, с. 67: см. также 70, с. 203, примеч. 6 и 7].

(обратно)

554

Н. Д. Миклухо-Маклай отметил сходство рассказа о землетрясении в Табризе в 1042 г. с изложением этих событий у Х. Казвини, источником которого было не дошедшее до нас сочинение Рукн ад-дина Джувайни (Хуваййи. — Н. Д.) Маджма' Арбаб ал-мулк, и высказал предположение, что это же сочинение, возможно, послужило источником для нашего автора, см. [70, с. 294, примеч. 1; 189, с. 14, 78].

(обратно)

555

Шамс ад-дин Ильдегиз (1137-1176) - первый атабек Азербайджана из династии Ильдегизидов. В имени Ильдегиз мы придерживаемся традиционной передачи; о возможной его этимологии и новом прочтении (ал-Дениз) см. [32, с. 44, примеч. 1].

(обратно)

556

Неразборчивое слово в тексте

(обратно)

557

Возможен другой перевод: "Красного цвета покрывала, расшитые золотыми нитями"

(обратно)

558

В тексте: *** Н.Д.Миклухо-Маклай переводит его как "переплет"

(обратно)

559

Название опущено, восстановить не удалось.

(обратно)

560

Название города в тексте опущено. Однако речь, несомненно, идет о городе Такрите/Тикрите на западном берегу Тигра (в нашем тексте названном Шатт), который славился своей сильной крепостью, возвышавшейся над рекой, ср. [157, с. 57]. В 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 201] статья о Такрите включает лишь упоминание о местонахождении города и о его крепости, "возведенной из воды".

(обратно)

561

Название опущено. По-видимому, речь идет о Табуке, городе, в котором останавливались паломники из Дамаска на пути в Мекку. Однако в этом случае город локализован неверно. Согласно Йакуту [148, 3, с. 824], Табук находился напротив Мадйана, расположенного на берегу Кульзумского моря.

(обратно)

562

Названия городов в тексте отсутствуют. Одним из городов, несомненно, является Тараз/Талас, упомянутый в 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 201. ]. Бартольд [19, с. 495-496] локализует его вблизи Аулие-Ата (Джамбул); см. также [44, с. 180, примеч. 112].

(обратно)

563

Названия городов опущены, восстановлены по тексту Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 204], к которому эти статьи восходят.

Джабалка — название неясного происхождения самого восточного пункта на земле, противоположностью которого на западе является Джабарса/Джабалса. Об идентификации топонима с Канг-диж и литературу см. [194, с. 246-249].

Наш автор опустил имеющееся у Н. Хамадани предание о прохождении Искандаром страны мрака. Известия об этих двух легендарных городах приведены во многих ранних и более поздних географических трудах (ср. [200, с. 17—18; 1, с. 16]), а также в персидских толковых словарях, фархангах, например в Фарханг-и зафангуйа, Бурхан-и Кати' и др.

(обратно)

564

Название города восстановлено на основании текста 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 205, 633].

(обратно)

565

Название города в тексте отсутствует. Возможно, имеется в виду г. Джанд или же столица Хорезма — Джурджанийа (Ургенч).

(обратно)

566

Название опущено, восстановлено по тексту 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 204].

(обратно)

567

Название города в тексте опущено, восстановить не удалось.

(обратно)

568

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 210]. Статья нашего автора значительно полнее, она имеет список товаров.

(обратно)

569

Название опущено, восстановлено по тексту 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 206], из которого наш автор взял лишь легендарную часть, опустив все остальное.

(обратно)

570

Вторая часть приведенного изречения в нашем тексте искажена, вместо слова мудавамат "продолжительность" должно быть мудават "лечение", ср., например, Ибн ал-Факих [210, с. 98, 241] и 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 207]. По словам Ибн Аййуны (известного передатчика хадисов, ум. 813), данное изречение принадлежит Ибн Шибраме (ум. 761—762), известному поэту и факиху, прославившемуся мудрыми изречениями.

(обратно)

571

Название города в тексте отсутствует, восстановить не удалось.

(обратно)

572

Название города в тексте опущено. Возможно, речь идет о городе Хама' на Оронте, родине Йакута и Абу-л-Фиды, "одном из наиболее процветающих городов Сирии" [211, с. 290-291], славившемся обилием в городе плодов [104, с. 350—351].

(обратно)

573

Название отсутствует, восстановлено по тексту 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 208]. Обращает на себя внимание определение Хадрамаута как "небольшого города", а не области, к тому же отнесенного к Сирии (!). Так же (мадинат сагират, в перс. переводе — шахраки кучик) называет его и Истахри [127, с. 25; 227, с. 27], к которому, несомненно, восходит текст Наджиба Хамадани.

(обратно)

574

Худ — имя одного из пяти самых ранних упомянутых в Коране пророков — предшественников Мухаммада. Знаменитая могила Худа находится недалеко от пещеры, называемой Бир Бархут, в Хадрамауте и является местом паломничества, см. [EI², 3, с. 537—538; 181, с. 121-179; 84, с. 64-6б].

(обратно)

575

Согласно Истахри [227, с. 22], колодец самудян, "воду из которого пили и люди и верблюды", находился в горах в Вади ал-Кура возле селения ал-Хиджр, упомянутого в Коране (XXVI, 149).

(обратно)

576

Намек на известную легенду, связанную с пророком Салихом, посланным с проповедью единобожия к арабскому народу самуд, неоднократно упомянутую в Коране (например, XVII, 61), см. [EI, 4, с. 107].

Хулван — город на западе Ирана вблизи границы с Ираком, на берегу одноименной реки, ныне не существует.

(обратно)

577

Сахиб аз-Заман — эпитет двенадцатого шиитского имама. Хилла — город в Ираке, построенный на берегу Евфрата в 1101 или 1102 г. эмиром Сайф ад-Даула Садака Мансур б. Дубайс Асада (1086—1108) из династии Мазйадидов (961—1152), был столицей этой династии. Жители — фанатики-шииты, верили, что из их города выйдет ожидаемый махди — "властитель эпохи" (сахиб аз-заман) Мухаммад, сын Хасана ал-'Аскари, двенадцатый шиитский имам, см. [189, с. 47; 21, с. 193; 29а, с. 85].

(обратно)

578

В тексте: джумле "все" как будто вм. джаме "ткань"

(обратно)

579

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 215]. Однако статьи в целом разные. Н. Хамадани привел описание области Хорезм, тогда как наш автор описывает город Хорезм, столицу области, под которым он имеет в виду Гургандж (у арабских географов — Джурджанийа).

(обратно)

580

Уштур-хар. По мнению З. Буниятова, имеется в виду астрагал — растение, способное в полной мере обеспечить себя влагой благодаря мощной корневой системе. Разведение дынь в окрестностях Гурганджа считалось одним из чудес города. З. Казвини [201, с. 350] так описывает его: "среди чудес его — разведение дынь. Город окружен сыпучими песками... Там растет верблюжья колючка. Когда наступает время посева дынь, жители приходят, расщепляют корни и верхние побеги колючки, кладут в них семена дынь и оставляют их. Благодаря соку колючки семена прорастают в них и не нуждаются ни в поливе, ни в каком-либо уходе..." (ср. [1, с. 91]). Такой способ выращивания дынь в пустынных местностях Ирана известен до сих пор.

(обратно)

581

Название опущено, восстановлено по тексту 'Аджа'иб ал-мaxлукат [218, с. 217].

(обратно)

582

Название опущено, восстановлено по тексту 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 215].

(обратно)

583

Название восстановлено по тексту 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 214].

(обратно)

584

Название опущено, восстановить не удалось.

(обратно)

585

Название восстановлено по тексту 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 217]; приведенный рассказ восходит к Ибн ал-Факиху [126, с. 207; 210, с. 21].

(обратно)

586

Название опущено, восстановить не удалось.

(обратно)

587

Название восстановлено по тексту 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 216].

Ал-Хазар — степи Прикаспия и Северного Кавказа, населенные хазарами.

(обратно)

588

Название опущено, восстановлено по тексту 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 217]. Это — Ханфу, порт на р. Янцзы, около совр. Ханчжоу.

(обратно)

589

Название области отсутствует. Н. Д. Миклухо-Маклай [70, с. 204, примеч. l] предполагал, что речь идет о Хачене, самостоятельном армянском княжестве, возникшем в Арране в бассейне р. Хаченчай и отчасти р. Тертер в середине XII в. и просуществовавшем до середины XIII в.

(обратно)

590

Саркеши кунанд. ср., однако, перевод Н.Д.Миклухо-Маклая: "устраивают мятежи."

(обратно)

591

Название опущено. Возможно, имеется в виду г. Ханикин, расположенный на Хорасанской дороге между Каср-и Ширин и Хулваном. Вблизи города находилась нефтяная скважина, приносившая городу большой доход. Все источники упоминают большой мост Ханикина с множеством арок, по которому и шла дорога на Хорасан.

Лит-ра [189, с. 47-48; 148, с. 211, 351; 157, с. 62-63].

(обратно)

592

При хорезмшахе 'Ала 'ад-дине Мухаммаде б. Текеше (1200—1220) государство хорезмшахов достигло предела своего могущества и значительно расширило свои владения; после разгрома каракитаев были присоединены Мавераннахр, Герат и нынешний Афганистан, см. [88, с. 182 и др.; 81, с. 153-154; 65, с. 253].

(обратно)

593

Не вполне точная передача изречения Асма'и, должно быть: "Земных раев три: это Гута Дамаска, река Балха и река Убуллы" (см. 'Аджа'иб ал-махлукат, с. 217), ср. позднейшее аналогичное изречение Абу Бакра Xваризми (X в.)

(обратно)

594

Ср. Абу-л-Фида, с. 249: ***

(обратно)

595

'Аджа'иб ал-махлукат: Кали

(обратно)

596

В тексте *** ср. ар. *** "шерсть" (Ягелло, 1, с. 856).

(обратно)

597

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 217-218]. Автор взял из данного текста лишь основные сведения, остальное опустил, в том числе рассказ о работе часов в Дамасской мечети, завоевании Дамаска арабами и др.; имеются свои добавления: о могиле 'Айши, ханаке, список товаров.

(обратно)

598

Название города восстановлено по тексту 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 219], к которому данная статья восходит.

Дункула — столица нубийского христианского царства ал-Мукурра, находилась на правом берегу Нила, в районе сегодняшней старой Донголы, см. [13, с. 296-297].

(обратно)

599

Персидского

(обратно)

600

Название восстановлено по контексту, ср. также 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 219]. Список товаров на экспорт в нашем тексте более пространный.

Димйат (Дамиетта) — город в Египте около устья восточного рукава Нила.

(обратно)

601

Название опущено, восстановить не удалось. Возможно, в виду имеется Даурак (Хузистан; Иран?).

(обратно)

602

Название восстановлено по тексту 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 219]. Рассказ Н. Хамадани, в свою очередь, видимо, восходит к ал-Истахри; во всяком случае, там приведен совершенно идентичный рассказ о водорослях, растущих в окружающем город рве [197; 227, с. 110].

Дарабджирд (совр. Дараб) — один из старейших городов Фарса, был расположен к юго-западу от нынешнего города, находящегося в 111 км восточнее Фаса, см. [220, 7, с. 95].

(обратно)

603

Дабаванд/Дамаванд — здесь название горной области, прилегающей к горе Демавенд в Иране.

(обратно)

604

В тексте: *** , точное значение термина установить не удалось. Возможно, слово искажено и вместо *** следует читать *** "маслины" (?)

(обратно)

605

Название города опущено. Скорее всего речь идет о Дайбуле, известном городе на берегу Индийского океана, см. [148, 2, с. 638].

(обратно)

606

Название города отсутствует. Речь, видимо, идет о Дуздане — небольшом городке в области Шахризур. Абу Дулаф [34, с. 42] называет Дуздан родиной Талута (библейского Сеула), первого еврейского царя, упомянутого в Коране (II, с. 243', 250). О Талуте см. [EI, 4, с. 642-643].

(обратно)

607

Название города опущено. Возможно, имеется в виду г. Данданакан в двух переходах от Мерва, шелк которого необычайно славился, ср., например, [211, с. 533].

(обратно)

608

Название местности отсутствует. Речь, несомненно, идет о Дагестане, скорее всего о Дарбанде (Дербенте), хотя о нем уже говорилось ранее в статье Баб ал-Абваб (№ 402). Однако подобные прецеденты в нашем тексте имеют место, ср.. например, Арз-и Рум и Каликала.

(обратно)

609

В тексте ошибочно: Муслим

(обратно)

610

Маслама 6. Абд ал-Малик — знаменитый омейядский военачальник, завоеватель Дагестана, в 734 г. овладел Дербентом.

(обратно)

611

Мухтарифа вм. Мухтариф

(обратно)

612

Текст испорчен, перевод приблизительный

(обратно)

613

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 218]. Совпадает лишь известие "о постоянно дующих в Дамгане ветрах и обилии там проточной воды".

(обратно)

614

Название города в тексте опущено, восстановить не удалось.

(обратно)

615

Названия городов отсутствуют. Р. Кикнадзе [50, с. 10], издавший часть нашего текста (статьи, касающиеся Кавказского региона), считает, что в виду имеются Двин, столица мусульманских эмиров, и Думанис (Дманиси), о последнем см. [148, 2, с. 585].

(обратно)

616

Название города опущено. Согласно предположению Н. Д. Миклухо-Маклая [70, с. 205, примеч. l], речь идет, возможно, о расположенном к югу от Табриза Деххаракане (совр. Азаршахр), засвидетельствованном в источниках также в формах Хар(р)акан /Дахар(р)акан, см. [227, с. 161; 148, 2, с. 425; о нем см. также 48, с. 31].

(обратно)

617

Название опущено, однако, по-видимому, это Дайр ал-'Акул, небольшой город на восточном берегу Тигра, в 83 км к юго-востоку от Багдада (ныне развалины ал-Дайр севернее совр. Азизийа), см. [ЕI², 2, с. 196].

(обратно)

618

Название опущено. В виду имеется г. Дамар/Замар в 15 фарсахах от Сан'ы. В 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 220] эта статья соответственно приведена на букву "з".

(обратно)

619

'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 220].

Зат ал-Азлаф — букв, "обладающий копытами". Н. Хамадани приводит рассказ, объясняющий название минарета ("был сложен из копыт диких ослов, убитых сасанидским государем Шапуром Зу-л-Актафом"). По-видимому, речь идет о местности на территории Хамадана, Кур Шамбе, получившей известность как место сражения Баркийарука, сына Джалал ад-даула Маликшаха, со своим братом Мухаммедом, см. [129, с. 497]. Известие о минарете из копыт диких ослов есть у многих географов, в том числе у Ибн ал-Факиха [210, с. 77-82].

(обратно)

620

Иклим - букв. "климат"

(обратно)

621

Название города опущено, восстановлено по тексту 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 224—225].

(обратно)

622

Название города опущено, восстановлено по тексту 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 227—228]; совпадает лишь известие "о 300 родниках, бьющих из земли", восходящее, возможно, к Истахри (ср. [227, с. 77]): "Ра'с ал-'Айн расположен на равнине, там течет около 300 источников... ". Имеется в виду город в Сирии, у истоков Хабура, притока Евфрата.

(обратно)

623

Название области в тексте опущено; возможно, речь идет об области Радан, расположенной вокруг Мадаина на Нахраванском канале к востоку от Евфрата, ср. [189, с. 48; 157, с. 35]. У Йакута перечислены многочисленные селения этой области [148, 1, с. 425, 426 и др. ].

(обратно)

624

Крепость Табарак в Рее, находившаяся на небольшой горе одноименного названия, была разрушена окончательно в 1192 г. Тугрулом III Сельджукидом (1176-1194), см. [148, 3, с. 507-509; 157, с. 266—267; 34, с. 90, примеч. 263]. Удивительно, что наш автор не оговорил это современное ему событие.

(обратно)

625

В тексте: кибтан (***), явно ошибочно вм. карматийан (***)

(обратно)

626

Султан Махмуд вступил в г. Рей 9 джумада 420/26 мая 1029 г., не встретив сопротивления. Правитель Рея, Маджд ад-даула (997—1029) из династии Бундов сам отдал себя в руки газневидского войска несколько ранее этой даты, выехав из города с небольшой свитой, чтобы приветствовать прибывших по его просьбе газневидских воинов. По словам Гардизи [215, с. 193], Махмуду Газневиду сообщили, что в Рее и его окрестностях много батинитов и карматов. Он отдал приказ, чтобы собрали всех, кто подозревался в ереси, и побили их камнями. Таким образом, многие из батинитов и карматов были убиты, часть из них была отослана в разные крепости и тюрьмы; см. [141a, 9, с. 161— 167; 215, с. 193; 191, с. 80-85].

(обратно)

627

Ангур-и мулахи, ср. Steingass, с. 1303, ср. также ал-Бакуви, с. 73

(обратно)

628

'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 226-227].

Наш автор заимствовал у Н. Хамадани лишь две фразы ("Рей — большой город" и изречение 'Асмаи), все остальное опустил. В то же время он дополнил статью о Рее сведениями из других источников, в частности о взятии Рея султаном Махмудом и об искоренении им местных еретических толков, а также своими собственными наблюдениями.

(обратно)

629

Название города в тексте опущено.

(обратно)

630

Название города в тексте опущено, восстановлено по контексту.

Руха — арабское название византийского города Эдессы на берегу р. Балих. Истахри [227, с. 76] указывает, что от Харрана до Рухи — один день пути. Описание обоих городов приведено у Истахри [227, с. 78].

(обратно)

631

Название города в тексте опущено; возможно, речь идет о Рахбе, городе на правом берегу Евфрата, см., например, его описание у Абу-л-Фиды [211, с. 312-313].

(обратно)

632

в тексте пропуск

(обратно)

633

Название опущено, восстановлено по тексту 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 228]. Рамхурмуз (Рамхормоз) — город в остане Хузистан, в 150 км юго-восточнее Ахваза, см. [220, 6, с. 186].Статья дополнена списком товаров.

(обратно)

634

Название области отсутствует, восстановлено по контексту.

(обратно)

635

Название города опущено. Возможно, имеется в виду упомянутый Х. Казвини [99, с. 75] 3. вара в Персидском Ираке, на краю пустыни.

(обратно)

636

Название города опущено. Возможно, речь идет о г. Зузане в Нишапурском округе; о нем см., например, [141, с. 103; 189, с. 152; 157, с. 356].

(обратно)

637

Название города в тексте отсутствует, восстановить не удалось.

(обратно)

638

Название области восстановлено по контексту. Занг/Зангибар/Зангистан — страна зинджей восточно-африканского побережья, см. [33, с. 161-193].

(обратно)

639

Название города опущено. Речь, без сомнения, идет о Забиде. По словам автора Худуд ал-'алам, в Йемене кроме Сан'ы нет города крупнее, чем Забид, ср. [141, с. 413]: "Zabid chief place in the coastal region of Yemen".

(обратно)

640

Название города в тексте опущено, восстановлено по контексту. Заве —средневековый город в Хорасане (Иран). Ас-Сам'ани (1113—1167) помещает его в округе Бушандж между Гератом и Нишапуром. Фасих Хвафи, автор Муджмал-ат-таварих, относит город к округу Хваф. Ныне название Заве сохранилось в названии области.

Упомянутый в статье знаменитый шейх Кутб ад-Дин Хайдар Турк Завах (ум. между 597-618/1200-1221) считается основоположником-эпонимом ордена Хайдарийа. Он был наставником отца шейха 'Аттара, Ибрахима б. Исхака, на духовном пути. 'Аттар посвятил ему свою юношескую поэму в стихах Хайдар-наме, рукопись которой под названием Даван-и Кутб ад-Дин Хайдар находится в библиотеке Масджид-и Сипах-салар в Тегеране (№ 248). Шейх Кутб ад-Дин Хайдар похоронен в предместье г. Заве. Впоследствии вокруг мазара шейха возник город, который быстро рос и развивался. С течением времени он получил название Турбат-и Хайдарийа ("могила Хайдара"), под которым существует по сей день.

Лит-ра [143, 2, с. 610; 201, с. 252; 189, с. 152; 97а, с. 62 и др.; 192, с. 793; 193, 1, с. 113; 207а, 2, с. 342; 3, с. 32, 360; 4, с. 251, 346, 355, 592; 220, 9, с. 85; 103а, с. 741-754; 157,с. 356].

(обратно)

641

Букв. "последовали за ним"

(обратно)

642

Название города в тексте опущено. Однако данная статья восходит к тексту 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 232—233], и речь в ней идет о Сарандибе. Переписчик либо ошибочно поместил статью в раздел "за", либо неправильно поставил заголовок раздел "син" (должен стоять перед данной статьей). Мусульманская легенда связывает Сарандиб с именем Адама, который был низведен из рая на находящуюся там гору. Все мусульманские авторы упоминают о сохранившемся на горе следе ноги Адама.

(обратно)

643

Название страны (иклим) в тексте опущено; по-видимому, речь идет о Синде.

(обратно)

644

В тексте: Са'д

(обратно)

645

Са'ид б. 'Усман — арабский военачальник, предпринял поход на Самарканд в 56/676 г. и был его первым наместником от имени халифа.

Лит-pa [114в, 3, 2352; 141а, 3, с. 425; EI, 4].

(обратно)

646

В нашем тексте цифра 90 тыс. определяет общее число идолов Самарканда, в 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 231] это сумма динаров, получившаяся в результате плавки золотых идолов.

(обратно)

647

Название города в тексте опущено, восстановить не удалось.

(обратно)

648

Название опущено, восстановить не удалось.

(обратно)

649

Название города в тексте опущено, восстановить не удалось.

(обратно)

650

Четвертый месяц иранского солнечного года, соответствует 22 июня — 22 июля

(обратно)

651

Название города в тексте опущено; быть может, речь идет о Суваре, городе в Булгаре (?).

(обратно)

652

Береза

(обратно)

653

Название города в тексте опущено.

(обратно)

654

Название города в тексте опущено, восстановить не удалось.

(обратно)

655

Название области в тексте опущено.

(обратно)

656

В тексте: ***, по-видимому, вм. *** "приятно пахнущий", "ароматный"

(обратно)

657

В тексте: *** "надпись", по-видимому, вм. *** "лен"

(обратно)

658

В тексте: *** "гладкий"; "прозрачный", по-видимому, вм. *** "шерстяной"

(обратно)

659

Название города в тексте опущено. Очевидно, речь идет о селении Сук Саманин ("рынок восьмидесяти"), которое якобы построил Нух (Ной), как гласит легенда, после того как бежал от потопа (название по числу людей, спасшихся вместе с Нухом), см. [189, с. 104].

(обратно)

660

Название города в тексте опущено. По-видимому, речь идет о Саксине, "больше которого, — по словам Наджиба Хамадани, — нет в Туркестане города". Три города вблизи Саксина названы в 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 233]: Самарканд, Узганд и Баджканд.

(обратно)

661

Названия городов приведены в явно искаженной форме: ***, см. примеч. 416

(обратно)

662

Название страны (или области) в тексте опущено. Возможно, речь идет о Систане (?), границы которого в XII — начале XIII в. простирались на востоке вплоть до Индии.

(обратно)

663

Название города в тексте отсутствует. Быть может, имеется в виду г. Серахс, обычно относимый к Хорасану, ср., например, ал-Истахри [227, с. 214], в котором, по словам Х. Казвини [189, c. 261], делались на экспорт шарфы для тюрбанов и красивые покрывала, окаймленные золотыми нитями.

(обратно)

664

Название города написано в тексте неясно; возможно, имеется в виду туркестанский город Сакси, который, по словам автора Бахр ал-асрар, "простой народ называет Ясси". Это — "крупный средневековый культурный и торговый город на берегу Сырдарьи, в ее среднем течении, на месте нынешнего города Туркестан в Южном Казахстане", см. [67, с. 103, примеч. l].

(обратно)

665

Название города в тексте написано недостаточно ясно, чтение предположительное. Х. Казвини относит Са'ирд к Дийар Бакру (четвертый климат) и пишет, что "это большой город с приятным климатом. В нем производят хорошую медную посуду. Особенно знамениты его бесподобные тазы", см. [104, с. 123].

(обратно)

666

Источники относят Синджар к Дийар Раби'а (четвертый климат) в ал-Джазире (Истахри, Ибн Хаукаль, Абу-л-Фида, Х. Казвини) и отмечают, что это — приятный городок, расположенный на южном склоне горы; в нем многочисленные сады, в которых растут финиковые пальмы, оливковые деревья, померанцевые. Ныне город находится в округе Найнава в северном Ираке, см. [44, с. 272, примеч. 14].

(обратно)

667

В тексте: ***. В словарях найти значение этого выражения не удалось

(обратно)

668

Сус (Сузы) — столица древнего Элама, развалины города (с XV в.) лежат в 18 км юго-западнее Дизфула на берегу р. Аб-и Шаур, см. [21, с. 182].

(обратно)

669

Букв. "побережье"

(обратно)

670

Сахил ("берег", "побережье"). В данном контексте имеется в виду приморская равнина Палестины в Ливане.

(обратно)

671

Топоним написан неразборчиво, чтение предположительное. Самсун — город и порт в Турции на берегу Черного моря.

(обратно)

672

Имеются в виду два города в Йемене: Саба (Ма'ариб), в трех днях пути от Сан'ы, упомянут в Коране (XXXIV, 14), и Сайр, отмеченный Йакутом [148, 3, с. 214].

(обратно)

673

Саламийа (Саламия) — городок в Сирии приблизительно в 30 км на юго-восток от Хамы.

(обратно)

674

Синдан — город и порт на западном побережье Индии.

(обратно)

675

Субара — город на западном побережье Индии, близ современного Бомбея.

(обратно)

676

Автор не совсем точен. Суса/Сус — город на юго-востоке Туниса, на берегу моря, в двух переходах от Махдии. В городе были базары, караван-сараи, бани. Туда съезжались купцы со всего света. Ткани и платки, производившиеся в городе, не имели себе равных. В Магрибе, в области Сус ал-Акса на берегу океана, был расположен старинный город Сус, см. [3, указатель].

(обратно)

677

Сарир — название исторической области в северной части Дагестана, соответствует Аварии. Само название является сокращением титула сахиб ас-сарир (владетель трона), который носили правители этой области. О легендах, связанных с престолом правителя Сарира, у мусульманских авторов см. [72, с. 132—133, примеч. 69].

(обратно)

678

Согласно легенде, кубок Кай Хусрау обладал волшебным свойством показывать все происходящее в мире, см. [70, с. 205, примеч. 2].

(обратно)

679

Цифра, несомненно, завышена. Абу-л-Фида [211, с. 439] со слов Ибн Са'да говорит, что на пути от Кайсарии до Сиваса было 24 караван-сарая.

(обратно)

680

Названия Шахристана в тексте нет

(обратно)

681

Возможно, союз "и" — лишний, тогда маусил будет названием местных абрикосов

(обратно)

682

Сарах/Сарат/Сарав (совр. Сараб/Сераб) — город в Иранском Азербайджане, центр одноименного шахристана, расположен в 124 км восточнее Табриза, в долине, на шоссейной дороге Табриз-Ардабиль. Пятничная мечеть города построена в правление халифа 'Умара (717— 720), см. [220, 4. с. 163-164].

(обратно)

683

В тексте: ***, возможно, вм. *** , "фокусники"?

(обратно)

684

Название города в тексте явно не дописано, идентифицировать не удалось.

(обратно)

685

В тексте: *** "многоводный", возможно, вм. *** "на воде"?

(обратно)

686

Данная статья, возможно, является позднейшей вставкой переписчика ленинградского списка, она дана в географическом приложении параллельно статье "Кустантинийа". В основной части книги встречается только Кустантинийа.

Известно, что Стамбул как официальное название Константинополя появилось лишь в середине XV в., хотя среди местного населения оно могло бытовать и ранее этой даты. Интересное свидетельство приведено ал-Мас'уди [153, с. 138—139]: "... он сделал своей столицей, дав ей свое имя. И селились в ней правители Рума после него вплоть до сего времени. Однако румы (т. е. греки. — Л. С.) называли ее до этого нашего времени, которым датируется наша книга, Булин (греч. Полин). Когда они хотели подчеркнуть, что это столица великого государства, они говорили (букв, "сказали") Истан Булин и не называют ее Кустантанийа", ср. также [157, с. 138, примеч. 1]. Наименование Константинополя Стамбулом встречается у 'Абд ар-Рахмана б. Мухаммада б. 'Али б. Ахмад ал-Бистами (ум. 1454), автора сочинения Ал-фава' их ал-сакиййа ва-л-фаватих ал-Маккиййа (написано между 1392 и 1440 гг.): "Великая Кустантинийа. Это — город, который основал царь Константин. Румы называют его Станбул, то есть город царя", см. [159, с. 198].

(обратно)

687

Текст не совсем ясен, перевод по смыслу

(обратно)

688

Барабара (?)

(обратно)

689

В тексте: ***; предположительное чтение Н. Миклухо-Маклая [70, с. 206, примеч. 8]: Салсуруд. Согласно Х. Казвини [189, с. 82], так называется одно из крупнейших селений в Табризском округе, равное по величине областному городу.

(обратно)

690

Название города в тексте написано недостаточно ясно, предлагаемое чтение — предположительное. Город Сисджан находился, согласно Ибн Хаукалю [217, с. 97], на дороге Барда'а — Дабил, в 16 фарсахах (90 км) от последнего, и был "чистым, среднего положения городом".

(обратно)

691

Чукка, или чуха — название мужской кавказской одежды, изготовленной из шерсти; ср. гилянское чуха "шерстяная бурка", которую носят главным образом пастухи и погонщики верблюдов; тур. чуга (арабиз. джух) "меховая одежда", см. [173, с. 669 и примеч. 2] (дана ссыпка на Textes Ossetes, Kobenhavn, 1921); ср. [70, с. 2. 10, примеч. 3].

(обратно)

692

Сирия

(обратно)

693

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 238]; тексты статей в целом разные, к тому же наш автор дополнил статью списком товаров.

(обратно)

694

Приведенная в 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 239—240] легенда о постройке дербентской стены Ануширваном в нашем тексте вынесена в первую часть книги, статья же о Ширване дополненаперечнем местных товаров.

(обратно)

695

Шандан/Шанзан, согласно Йакуту [148, 3, с. 328], — это одна из земель хазар. В. Минорский локализует город в Дагестане в долине Акуша, на восточном притоке кумухского рукава Койсу, см. [141. с. 411; 72, с. 138-142].

(обратно)

696

Сузы

(обратно)

697

В тексте, по-видимому, допущена описка, должно быть: ".... не осталось от него никакого следа", ср. 'Аджа'иб ал-махлукат

(обратно)

698

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 241].

Шиз — арабизованная форма древнего названия оз. Урмия и крепости, развалины которой ныне известны как Тахт-и Сулайман (140км к юго-востоку от Урмии), один из центров зороастрийского культа в Южном Азербайджане; там находился главный храм огнепоклонников эпохи Сасанидов, разрушенный арабами в VII в., см. [EI, 4; 21, с. 196-199; 34, с. 72, примеч. 15].

Слова о месторождениях золота, ртути и т. п. в Шизе принадлежат Мис'ару б. Мухалхилу Абу Дулафу, известному арабскому поэту, ученому и путешественнику X в., см. [34, с. 32—33; ср. также 201, с. 400].

(обратно)

699

Бурдж-и асулийа, одно из названий-эпитетов Шираза. Ср. также Х.Казвини, с. 114

(обратно)

700

Название второго города написано неразборчиво. Речь идет о Шатаре, приведенном также вместе с Шамкуром в рукописи персидского перевода ал-Истахри из библиотеки Айа София (Турция), см. [227, с. 158, примеч. 7; ср. 50, с. 12]. Согласно Йакуту [148, 3, с. 259], это город в Азербайджане между Бардаа и Ганджой.

(обратно)

701

В тексте: ***. По-видимому, в названии города допущена описка. Возможно, речь идет о городе в Египте Шата/Шатат, служившем для защиты арабов против греческих нападений с моря, или же Шатнуфе — городе в Нильской долине к северо-западу от Каира.

(обратно)

702

Ср. ''Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 241—242]; текст совпадает лишь частично, дополнен сведениями из других источников. Два вставных рассказа Н. Хамадани соединены вместе, допущен пропуск, в результате получилась одна ткань с разными рисунками.

(обратно)

703

См. также рассказ № 528; ср. 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 242—243]. Приведенный Н. Хамадани рассказ об идоле Манат наш автор опустил.

(обратно)

704

Коран XXXIV, 15

(обратно)

705

Название города в тексте опущено. Речь, без сомнения, идет о Суре (Тире), городе на берегу Средиземного моря, из которого вышли все греческие мудрецы; ср. ал-Истахри, перс. перев., с. 62. Современный город Тир находится в Южном Ливане.

(обратно)

706

Название города в тексте опущено. По-видимому, речь идет о г. Сабране, куда в мирное время съезжались, по словам Ибн Хаукаля [217, с. 236], торговать гуззы; ср. также ал-Истахри [227, с. 263].

(обратно)

707

Название города отсутствует. Возможно, речь идет о г. Са'да (совр. Саада) вблизи Саны, о котором упоминают почти все арабские географы, см. [148, 3, с. 388].

(обратно)

708

В тексте: *** (?), может быть, вм. ***

(обратно)

709

В тексте: *** - "совершенство", по-видимому, вм. *** "лук"

(обратно)

710

Ср. "Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 266].Обращает на себя внимание ошибочное отнесение Медины в нашем тексте к Йемену.

Йасриб — доисламское название самой Медины, а не ее пригорода (хавали), как в нашем тексте. О финиках сайхани из Йасриба упоминает ал-Мукаддаси, см. [13, с. 79].

(обратно)

711

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 244-245].

(обратно)

712

Название города восстановлено по тексту 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 245], откуда данная статья заимствована.

Тулайтула (Толедо) — город в Испании (ал-Андалус), которую наш автор включал в Магриб.

(обратно)

713

Данная статья написана на полях тем же почерком, что и основной текст; название города опущено, однако легко восстанавливается при обращении к 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 245]. Это — Тарсус, город в Киликии (Малая Азия). Н. Хамадани добавляет при этом, что первоначальный город был разрушен и сожжен кафирами и только в эпоху Харун ар-Рашида в 786 г. Абу Сулайман Турк отстроил его заново.

(обратно)

714

Название города в тексте опущено. Возможно, имеется в виду упомянутый Йакутом Туба' [148, 3, с. 501].

(обратно)

715

Название восстановлено по тексту 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 246].

(обратно)

716

Название страны восстановлено по контексту, ср. также 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 246—247]. Автор заимствовал у Н. Хамадани лишь первую фразу и дополнил статью списком товаров.

(обратно)

717

Название области опущено. Вероятно, речь идет о труднодоступном горном районе в Дагестане, Табасаране, образованном бассейном реки Рубас, см. [72, с. 125—126].

(обратно)

718

Название города опущено, восстановлено по тексту 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 249], где оно приведено точно в такой же форме. Тексты статей в целом близки. Однако остается неясным, какому городу в Магрибе реально соответствует данное название. Возможно, вообще неправильно дана локализация топонима.

(обратно)

719

Название города в тексте опущено, восстановить не удалось.

(обратно)

720

Название города не указано, хотя место для него оставлено. Возможно, речь идет о Тарма, городе у истоков Нила, о нем см. [13, с. 427].

(обратно)

721

Название города опущено. По-видимому, имеется в виду город Тараз, "граница страны ислама", уже упоминавшийся в статье Талас (см.), ср. его описание у ал-Истахри [227, с. 264] и в 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 246].

(обратно)

722

В тексте: *** (?). Истахри говорит в данном случае о харлухах, Наджиб Хамадани — о кимаках

(обратно)

723

Название города опущено. Быть может, имеется в виду г. Зафар близ Сан'ы (Йемен), резиденция химьяритских царей. В этом случае в тексте опущен заголовок "Раздел "за".

(обратно)

724

Термин магриб в данном контексте непонятен

(обратно)

725

Слова Мада'ини приведены не полностью, опущены: "...Индии и Синда, до Рея и Хорасана, Дайлама, Джибаля и Исфахана"

(обратно)

726

Султан-и мутлак

(обратно)

727

Относится к султану Махмуду

(обратно)

728

Названия города в тексте нет, восстановлено по тексту 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 251]; правда, совпадают в их описании лишь известие о строителе города, его величине и его локализации, см. также примеч. 226.

(обратно)

729

В тексте непонятное ***

(обратно)

730

Название города опущено, восстановлено по тексту 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 250].

Аммурийа (Амория) — древний византийский город к северу от Коньи, был взят ал-Му'тасимом в 838 г.

(обратно)

731

Название города опущено, восстановлено по тексту 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 251].

(обратно)

732

Название области в тексте опущено, восстановлено по тексту Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 251].

(обратно)

733

Название города в тексте опущено. По-видимому, речь идет об уже упоминавшемся 'Айн аш-Шамсе, одном из древнейших городов Египта, славившемся своими бальзамовыми деревьями, ср. [218, с. 308; ср. 227, с. 57].

(обратно)

734

Название города в тексте опущено. Возможно, речь идет о Айзабе (Айдипе), городе на африканском берегу Красного моря. В средние века он был известен как порт, через который паломники направлялись в Мекку. Город посещался купцами, см. [12, с. 347—348].

(обратно)

735

Название города в тексте опущено. По-видимому, речь идет об Адене, городе и порте на берегу моря, который мусульманские источники обычно относят к Йемену.

(обратно)

736

Название страны, области в тексте опущено, однако из контекста совершенно очевидно, что речь идет об Аравии ('Араб).

(обратно)

737

Коран IX, 98

(обратно)

738

Название города опущено, восстановлено по тексту 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 250].'Акка —древний город Урдуна (Иордании), но не Сирии, совр. порт Акко (Акра, Израиль).

(обратно)

739

Название города опущено, восстановлено по тексту 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 250].'Аскалан — древний палестинский город, его развалины находятся вблизи совр. Ашкелона (Израиль).

(обратно)

740

Название города в тексте опущено, восстановить не удалось.

(обратно)

741

В тексте: ***

(обратно)

742

Название города опущено, восстановлено по тексту 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 252].

(обратно)

743

Чандин; ср. в 'Аджа'иб ал-Махлукат: "Посреди города находится гора"

(обратно)

744

Сабуктегин умер в ша'бане 387/августе 997г. в селении Мадру Муй, на границе Балха, и похоронен в Газне; там же в саду Фирузи находится могила султана Махмуда (ум. 23 раби' II 421/30 апреля 1030), см. [191, с. 75, 123-124].

(обратно)

745

Название области восстановлено по тексту 'Аджа'иб ал-махлукат |218, с. 252|. Это — горная область в верховьях р. Мургаб (ныне северо-западный Афганистан).

(обратно)

746

Название города опущено, восстановить не удалось. Возможно, в виду имеется г. Газа/Газза, упоминаемый всеми источниками как родина имама Шафи'и (о нем см. ниже); находился между Сирией и Египтом.

(обратно)

747

Этот заголовок в тексте стоит четырьмя статьями ниже (перед статьей “Фарс”)

(обратно)

748

Название области опущено, восстановлено по контексту (ср. ферганские кулахи в списке товаров); с текстом 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 257] совпадает лишь список производившихся там товаров.

(обратно)

749

Букв. "из них"

(обратно)

750

Название восстановлено по контексту. В 'Аджа'иб ал-махлукат [218, е. 257]: "Фарандж — это область на берегу моря, обширная и протяженная... По-видимому, под топонимом следует понимать в данном случае собственно Францию.

(обратно)

751

Название восстановлено по тексту 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 257].

(обратно)

752

Название опущено, восстановлено по тексту 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 257].

Фустат — первый город, основанный в Египте мусульманскими завоевателями на восточном берегу Нила, ныне — один из старых кварталов Каира, называемый Старым Каиром, см. [EI², 3].

(обратно)

753

Мухаммад б. Идрис аш-Шафи'и (767/768-820) - знаменитый законовед, основатель-эпоним шафиитского толка в исламе.

(обратно)

754

В 'Аджа'иб ал-махлукат все эти изречения приведены

(обратно)

755

Салман Фарси — брадобрей и сподвижник пророка Мухаммада, позднее стал одним из главных персонажей мусульманского историко-религиозного предания, особенно легенд, бытовавших в Иране.

(обратно)

756

В тексте: тури, однако в Аджа’иб ал-махлукат: тузи “тонкая полотняная материя”

(обратно)

757

Название города опущено. Возможно, имеется в виду Файд, город в пустыне с двумя цитаделями, на полпути из Куфы в Мекку, упомянут Йакутом [148, 3, с. 928—929], существует до сих пор (Саудовская Аравия). По словам Ибн Хурдадбиха [44, с. 111], там есть источник и пруды.

(обратно)

758

Название опущено, восстановить не удалось.

(обратно)

759

Название города опущено, речь идет об упомянутом Йакутом [148, 3, с. 928] Фирузане, селении вблизи Исфахана, или же Фируза-ке, который был расположен по обоим берегам Зайанде-руд выше Исфахана и который во времена Х. Казвини считался уже частью Исфахана (см. [189, с. 58; 99, с. 52]).

(обратно)

760

Название города опущено. Возможно, речь идет о Фарйабе, находившемся по соседству с Балхом, ср. [129, с. 414].

(обратно)

761

Название города отсутствует, восстановлено по тексту 'Аджа’иб ал-махлукат [218, с. 360—361]. Описание города приведено в разделе "син" (статья "Стамбул", см.).

(обратно)

762

Название города опущено, однако в последующем контексте оно упоминается, ср. также 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 261], имеется в виду древний город в Турции.

(обратно)

763

Название города опущено. Возможно, речь идет о Кайсарийи, городе у подножия горы Аргус.

(обратно)

764

Ши'а - букв. "партия"

(обратно)

765

В тексте: ***, по-видимому, вм. *** "болезнь суставов", ср. 'Аджа'иб ал-махлукат

(обратно)

766

Название опущено. Однако речь, без сомнения, идет о г. Кадисии, ср. 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 259].

(обратно)

767

Название города восстановлено по тексту 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 259].

(обратно)

768

Название области опущено. Н. Д. Миклухо-Маклай [70, с. 207, примеч. 10] предполагал, что в данном случае речь идет об округе и г. Капане (ныне Кафан), составлявшем одну из областей армянского царства Сюник в Карабаге; завоеван в 50—60 годах XII в. войсками Ильдегиза.

(обратно)

769

Название города восстановлено по тексту 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 259]. Каср — сокращенное название Каср ал-лусус ("замок разбойников"), данное арабами во время завоевания Кангавару, одному из древнейших городов Ирана, знаменитому памятнику парфянского времени. Ныне — селение Кангавар в 90 км от Хамадана.

Лит-ра [21, с. 189 и примеч. 2; 34, с. 58, примеч. 234; 221, 5, с. 378; EI, 2, с. 378].

(обратно)

770

Название города восстановлено по тексту 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 260]. Кмайр/Кумайр отождествляют обычно с Камбоджей.

(обратно)

771

Название города в тексте опущено, ср. в 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 260] описание города Критаса: "Критас — город на берегу моря". Город упоминается в первой части нашего сочинения, рассказ № 250.

(обратно)

772

Название города восстановлено по тексту 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 219]. Н. Хамадани локализует город в Тунисе. Ибн Хурдадбих называет его главным городом Ифрикии (-Туниса. — Л. С.), расположенным в центре ал-Магриба. Это город "водоемов" [44, с. 89].

(обратно)

773

Название города в тексте опущено. Возможно, речь идет о г. Канваудж, резиденции раджи.

(обратно)

774

Название города в тексте опущено. По-видимому, речь идет о городе и острове Канбалу (или Занзибаре). Об идентификации этого названия у арабских географов и литературу см. [12, с. 364].

(обратно)

775

Название местности в тексте опущено. Возможно, речь идет о г. Канана, помещенном на карте ал-Харизми на восточном побережье Африки в районе Сомалийского полуострова, см. [12, с. 287, 364].

(обратно)

776

Название города в тексте опущено. Согласно предположению Н. Д. Миклухо-Маклая [70, с. 208, примеч. 2], речь идет о г. Карее (если допустить, что его местоположение указано в тексте неточно), который грузины осаждали в 1206 г.; см. [60, с. 156].

(обратно)

777

Название города в тексте опущено. Н. Д. Миклухо-Маклай [70, с. 208, примеч. 3] предполагал, что речь идет о крепости Кал'а, находившейся, согласно Х. Казвини [189, с. 144], между Арменией и Арраном.

Возможно, однако, что в данном случае имеется в виду Кабала, город, находившийся по соседству с Дербентом и подчинявшийся Армении. Его упоминают почти все арабские географы, ср., например, [114, с. 145; 210, с. 130; 148, 4, с. 32].

(обратно)

778

В тексте: *** вм. правильного *** "куфиец — тот, кто держит слово", ср. 'Аджа'иб ал-махлукат

(обратно)

779

Название города опущено, восстановлено по тексту 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 263]. Рассказы полностью совпадают.

(обратно)

780

Согласно "'Аджа'иб ал-махлукат": "идол находился в Саймируне, городе, прилегающем к Кабулу"

(обратно)

781

Название города восстановлено по тексту 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 264]. Кашгар — центр одноименной области (Восточный Туркестан). Вторая часть статьи (об охоте на соболя) в нашем тексте опущена.

(обратно)

782

Название области восстановлено по тексту 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 263—264]. В нашем тексте статья сильно сокращена.

(обратно)

783

Букв. “а ну, бей десять науба!”

(обратно)

784

Науба — музыкальный салют, отбиваемый на ударных инструментах военными музыкантами в честь правителя. Пять науба отбивались только в честь султанов. С последним обстоятельством и связаны недоумение и ирония атабека Шамс ад-дина Илдегиза.

О термине науба см. [89, с. 197, примеч. 15].

Рассказом о Шамс ад-дине Ильдегизе наш автор дополняет статью о Кише. заимствованную им из 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 264].

(обратно)

785

Название города опущено, восстановлено по тексту 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 263]. О тиковых деревьях необычайной высоты, превышающей иногда 100 локтей, а также об особой глине, из которой изготовлялась посуда, продававшаяся под видом китайской в Куламе, сообщает также З. Казвини [201, с. 70; 1, с. 28].

(обратно)

786

Название города в тексте опущено. Возможно, автор имел в виду Калах. По Ибн Хурдадбиху, из Калаха привозили особый сорт олова калай для лужения медной посуды; см. [44, с. 82]; его идентификацию см. [44, с. 227, примеч. 37].

(обратно)

787

Название города в тексте опущено. По-видимому, речь идет о г. Канаме, находившемся на о-ве Сольсете недалеко от Бомбея, в средние века был столицей царства Конкан (западная приморская область Индостана между Гуджаратом и Малабаром), см. [54, с. 331].

(обратно)

788

Название города опущено, восстановить не удалось.

(обратно)

789

Название города опущено, однако речь, без сомнения, идет о г. Ганзе/Гандже (совр. Кировабад Азербайджанской ССР), см. [70, с. 208, примеч. 4]; ср. также описание Ганджи у З. Казвини [201, с. 351].

(обратно)

790

Не исключено, что текст искажен (неправильно употреблен предлог аз) и это место надо понимать несколько иначе, а именно: "Оттуда везут оружие во все концы мира, потому что оно хорошее" ср., однако, [70, с. 208]

(обратно)

791

Название опущено, однако упоминается строкой ниже. Это — Камах, город и крепость на берегу Евфрата, в одном дне пути от Арзанджана; см. [189, с. 98; 157, с. 118].

(обратно)

792

Название города опущено, восстановить не удалось.

(обратно)

793

Название города отсутствует. Возможно, речь идет о Кашане, славившемся своими фаянсовыми изделиями, особенно изразцами голубого и зеленого цветов, широко использовавшимися для отделки мечетей.

(обратно)

794

Название города опущено. Без сомнения, это — Карадж, город, находившийся на дороге Хамадан-Исфахан (его точное местоположение неизвестно). Х. Казвини [99, с. 76; 189, с. 73] упоминает этот город и сильную цитадель Кал'а-йи Фарразин возле него. Йакут [148, 4, с. 230, 270] утверждает, что персы произносили название города "Карах" и что крепость Фарразин находилась недалеко от ворот города, см. также [157, с. 197-198].

(обратно)

795

Название города в тексте отсутствует, восстановить не удалось.

(обратно)

796

Название города опущено, однако из последующего контекста ясно, что речь идет о Гургане.

(обратно)

797

Название крепости опущено, восстановить не удалось.

(обратно)

798

Название области в тексте отсутствует, из последующего контекста, однако, выясняется, что речь идет о Гиляне.

(обратно)

799

Название опущено. Скорее всего имеется в виду г. Каркук (совр. Киркук). Ранние арабские географы, в том числе Йакут, его не упоминают; о нем см. [157, с. 92, примеч. 1].

(обратно)

800

Кана'ан (библ. Ханаан) — город в Палестине, но не в Египте, как у нашего автора.

Йа'куб и Йусуф — ветхозаветные пророки Иаков и Иосиф.

(обратно)

801

Название города в тексте опущено. Возможно, имеется в виду Кагазкунан, город, славившийся производившейся в нем бумагой.

(обратно)

802

Название топонима восстановлено по тексту 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 264]. Ал-Лис упомянут Ибн Хурдадбихом как стоянка на пути в Мекку между Хаулан-зу-Сухайма и Йаламламом. Велиханова, издавшая перевод Ибн Хурдадбиха, отождествляет ал-Лис с современной гаванью Лит на побережье Аравийского моря примерно в 180 км к югу от Джидды, см. [152, с. 121, 328].

Упомянутый в нашем тексте Лис явно не имеет к нему отношения, идентифицировать не удалось.

(обратно)

803

Название области в тексте отсутствует. Возможно, речь идет о горной стране в верхнем течении р. Самур, населенной племенами, которые мусульманские источники называют ал-лакз. По словам ал-Мас'уди, "они не подчиняются никакому царю", см. [72, с. 112, 191— 192].

(обратно)

804

Название города опущено. Не исключено, что в виду имеется Лулуах (Лулан). По словам Х. Казвини, город имел прекрасные пастбища и охотничьи угодья [189, с. 9б].

(обратно)

805

Название области в тексте отсутствует, восстановить не удалось.

(обратно)

806

Букв. "ни к кому"

(обратно)

807

Пашм, по-видимому, вм. йашм "яшма"

(обратно)

808

Автор наш бывал в Мекке и в ее описании использовал свои личные впечатления. Однако его сообщение о том, что город был окружен глубоким рвом, вызывает сомнение. Наличие же стены вокруг города отмечает, например, Абу-л-Фида [211, с. 119]. В статье частично использованы материалы Н. Хамадани [218, с. 265—266]. Приведенный список производившихся в Мекке товаров, возможно, характерен для времени автора; во всяком случае, он отличается от списка Н. Хамадани.

Шу'айб — пророк, упомянутый в Коране (XI, 91) как один из предшественников Мухаммада, см. [EI, 4, с. 388—389].

Исма'ил — пророк, также упомянутый в Коране в списке святых древности, см. [EI², 2, fasc. 63-64, с. 184—185].

Салах — пророк, упомянут в Коране как один из пророков — предшественников Мухаммада, см. выше, примеч. 354.

(обратно)

809

Название области восстановлено по контексту и тексту 'Аджа' — иб ал-махлукат [218, с. 267—268], из которого наш автор заимствовал лишь одну фразу, опустив все остальные сведения о городах Магриба, его завоевании арабами, а также вставной рассказ об Искандере.

Магриб — название, прилагаемое нашим автором к странам Северной Африки. В Магриб он включает также Андалус.

(обратно)

810

В тексте: *** (?), возможно, вм. *** "тетивы"

(обратно)

811

Эта фраза в тексте стоит несколько ниже, после слов "наступит голод", разрывая фразу о дожде

(обратно)

812

Чуб, ср., однако, в 'Аджа'иб ал-махлукат: дане "зерно"

(обратно)

813

В тексте: Кахира

(обратно)

814

Статья о Мисре восходит к тексту 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 269—271]. При этом наш автор значительно сократил ее, опустив, в частности, рассказ о завоевании страны Салах ад-дином (Саладином)

(обратно)

815

В тексте: *** (?)

(обратно)

816

Название страны (климата) опущено, восстановлено по контексту и тексту 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 271—272]; тексты в целом близки, однако есть и отличия. Наш автор дополнил, например, статью списком товаров, производившихся в Мавераннахре.

(обратно)

817

Название города опущено. Возможно, речь идет о г. Мадаине (Ктесифоне) на западном берегу Тигра, столице государства Сасанидов, хотя в этом случае приписывание его основания Йездигерду было бы ошибочным.

(обратно)

818

Название города опущено, восстановлено по контексту; ср. также 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 2731 и рассказ ал-Истахри [227, с. 148-149].

Байт ал-Фарах ("Дом радости") — искаженное название г. Мултана вм. Фарадж байт аз-захаб ("спасение золотого храма"), ср., например, ал-Истахри.

(обратно)

819

Название города опущено, восстановлено по тексту 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 273—274]. Имеется в виду город, основанный арабами на р. Инд, который с 871г. стал главным городом Синда.

(обратно)

820

Названия городов в тексте опущены. Возможно, речь идет о городах Махане и Масакане. Первый из них замечателен тем, что в нем находится единственный в Кирмане памятник времени Ахеменидов, второй известен тем, что из него происходят некоторые передатчики хадисов.

(обратно)

821

Название города опущено, восстановлено по тексту 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 273].Здесь топоним засвидетельствован точно в такой же форме. Другие географы обычно приводят его в форме Мугун. Имеется в виду город в Кирмане, находившийся на дороге Бам — Джируфт. Топонимы, в первой части которых стоит слово Муг/Мог, особенно широко бытуют в Кирмане, ср. совр. Мог, Моган, Могдан, Могканар, Мог-Мухаммад и др.

(обратно)

822

Название города опущено. Возможно, имеется в виду г. Масабзан, или Мавашан, упоминаемый географами среди городов Кухистана (Джибаля).

(обратно)

823

Название города опущено. По-видимому, речь идет о г. Мздаре, имевшем важное значение во времена арабского завоевания, столица округа Майсан в Ираке.

(обратно)

824

Название города в тексте опущено. Н. Д. Миклухо-Маклай [70, 209, примеч. l] предполагал, что речь идет о г. Муше, уже упоминавшемся нашим автором (рассказ № 322). Арабские географы (Х. Казвини, Йакут, Абу-л-Фида) описывают Муш как город, расположенный на склоне горы западнее оз. Ван и вблизи косного берега Арсаниаса (Мурад Си). Перед городом расстилалась обширная равнина, носившая название Сахра Муш. Здесь сеяли ячмень и пшеницу. Х. Казвини [189, с. 105] говорит также о превосходных пастбищах Муша. В этом случае, если допустить правильность предположения Н. Д. Миклухо-Маклая, остается непонятным замечание нашего автора о том, что "сельская округа города — очень каменистая" (или "на твердых камнях").

(обратно)

825

Бар санг-и сахт, ср., однако, перевод Н.Д.Миклухо-Маклая: "сельская округа очень каменистая"

(обратно)

826

Название области в тексте опущено. Согласно предположению Н. Д. Миклухо-Маклая [70, с. 209, примеч. 2], речь идет об области и г. Малазгирде к северу от Ахлата. Веским доказательством справедливости данного предположения служит упоминание в статье о решающем сражении между византийцами и мусульманами, имевшем здесь место в 1071 г., и пленении византийского императора Романа IV Диогена (1067—1071), положившее начало господству Сельджукидов в Малой Азии.

(обратно)

827

Коран II, 250

(обратно)

828

В тексте: Ираншахром, при этом наш автор следует за текстом 'Аджа'иб ал-махлукат, ср., однако, другие источники (Истахри, Ибн Хаукал)

(обратно)

829

В тексте: тазетар — букв. "более свежего (или более нового)"

(обратно)

830

В тексте ***, по-видимому, искаженное переписчиком *** "бани"

(обратно)

831

Тарх-и мусаллах

(обратно)

832

Последний бейт известного кыт'а, сочиненного поэтом Асир ад-дином Футухи, современником знаменитого поэта Аухад ад-дина Анвари (1126—69/70), и распространенного им под именем Анвари. В кит'а он характеризовал некоторые города Хорасана, в том числе Нишапур, и осмеял Балх. Последнее обстоятельство вызвало гнев у жителей Балха, где тогда жил Анвари. Они, надев на голову Анвари женское покрывало, водили его в таком виде по базарам и площадям. Лишь заступничество некоторых именитых людей города, как, например, верховного казия Хамид ад-дина, спасло поэта от неминуемой гибели. История эта подробно упомянута Амин-Ахмадом Рази в его сочинении Хафт иклим; об этом см.: Жуковский В. А. Али Аухадэддин Энвери. Материалы для его биографии. Характеристики. СПб., 1883, с. 26—29, текст, с. 58; Диван-и Анвари дар ду муджаллад, бе ихтимам-и Мухаммад-Таки Мударрис-и Разави. Тихран, 1340, с, 537.

Автор 'Аджа'иб ад-дунйа, по-видимому, пользовался рукописью дивана Анвари, в которой этот факт не был отмечен, поэтому автором цитированного им бейта он называет Анвари. Известно также, что Даулатшахи и Лутф-Алибек Атишкаде вообще считали, что кыт'а написал сам Анвари.

В двухтомном издании "Дивана" Анвари данный бейт приведен во втором томе [206, с. 570] в следующем виде: ***

Переписчик 'Аджа'иб ад-дуниа, очевидно, переделал неизвестное ему арабское слово *** в более понятное ***, не заметив, что оно не укладывается в размер (рамал |***|***|*** |***). Вторая мисра в таком виде, как в нашем тексте, не отмечена ни в одной из рукописей, привлеченных Разави к изданию, хотя формально Hu-ша-nyp-acm не противоречит размеру; очень хорошо укладывается в размер приведенная в нашем тексте форма условно-противительного союза ва-гар-нй (в отличие от ва-гар-на в печатном тексте).

(обратно)

833

В тексте: шахрха-йи латиф "приятные города", видимо, вм. ша'рха-йи латиф

(обратно)

834

'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 276]; однако, кроме первой фразы, статьи не совпадают. Н. Хамадани основное внимание уделяет разрушению Нишапура гузами в 1153 г. В нашем тексте, вероятно, речь идет об уже восстановленном Нишапуре, который, как известно из источников, сделался самым цветущим из городов в том же столетии. О Нишапуре и лит-ру о нем см. [21, с. 108—113].

(обратно)

835

Название города восстановлено по тексту 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 275], содержание статей в целом совпадает. Нихаванд (Нихавенд) — город в остане Хамадан, в 75 км к югу от Хамадана.

(обратно)

836

Название города восстановлено по тексту ' Аджа 'иб ал-махлукат [218, с. 276]. Нисибин уже упоминался в первой части нашего текста, см. примеч. 213. Упомянутая в статье гора, согласно Абу-л-Фида [211, с. 317], расположена к северу от города.

(обратно)

837

Название области восстановлено по тексту 'Аджа'иб ал-махлукат' [218, с. 276].

(обратно)

838

Имеется в виду страна к востоку от р. Иордан, которой в последние столетия до нашей эры владело арабское племя набатеев. В мусульманский период арабы называли набатеями тех жителей Сирии и Ирака, которые не были ни пастухами, ни солдатами, см. [EI, 2, с. 802].

(обратно)

839

Очевидно, речь идет об одном. из ранних традиционалистов Куфы, 'Аун б. 'Абдаллахе б. "Утбе, упомянутом Йакутом [148, 4, с. 1034] и ал-Калби [136, 2, с. 213].

(обратно)

840

Название города опущено. Речь, несомненно, идет о Наблусе, древнейшем городе в Центральной Палестине (совр. Ливан).

Гаур — долина р. Иордан.

(обратно)

841

Название города опущено. Возможно, имеется в виду Нарана (у мусульманских авторов — Наранан), большой город в 50 фарсахах (300 км) к западу от Мултана.

(обратно)

842

Названия города в тексте нет, но место оставлено. Возможно, это Насаф/Нахшаб, в дальнейшем получивший известность как Карши (Узбекская ССР).

(обратно)

843

Название города опущено. Возможно, имеется в виду Нандана (Нардин), форт, известный в связи с походами в Индию Махмуда Газнави, или же упомянутый в Худуд ал-'алам большой город на побережье Индии Н. мийас, власть в котором принадлежала Дахум, см. [141, с. 87].

(обратно)

844

Название местности отсутствует, восстановить не удалось.

Окружающее море, согласно представлению средневековых арабских географов, — Мировой океан.

(обратно)

845

Букв, "разрешены"

(обратно)

846

В тексте: *** (или ***). Первое мы читали как ва иабе. Если допустить второе чтение, тогда переводить следует: "кинжал"

(обратно)

847

Ср. 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 282—284], тексты в целом близки.

(обратно)

848

Ибн ал-Факих замечает по этому поводу: "По представлению людей того времени, вороны жили 1000 лет" (перс. пер., с. 38)

(обратно)

849

Возможно, имеется в виду Абу-л-Фатх Ас'ад б. Абу Наср б. Абу-л-Фазл Маджаддин, очень известный факих шафиитского толка; в последние годы жил в Багдаде, откуда был направлен послом в Хамадан, где и скончался в 1132/33 г. (о нем см. [171, с. 83-84; 162, с. 701]; или же речь идет о Абу-л-Футухе Мухаммаде б. Мухаммаде б. 'Али ат-Та'и; он упомянут в словаре Диххуда (Абу Са'д — Исбат [162, с. 712]), однако никаких сведений о нем нет.

(обратно)

850

Эмир 'Аббас, мамлюк, — правитель Рея, в последние годы жизни — заместитель главного хаджиба в Багдаде, казнен султаном Мас'удом в 1146/47 г.

В тексте речь, по-видимому, идет о восстании, поднятом в начале 1146 г. Боз Ала, владетелем Фарса и Хузистана, против султана Мас'уда. 'Аббас и другие эмиры с войсками поддержали его. Они овладели столицей султаната Хамаданом.

Лит-ра [120, с. 227-240, 258; 175, с. 235-239; 32, с. 34-36; 186, с. 131-132].

(обратно)

851

'Абд ар-Рахман Туган-Йурек — тюркский военачальник султана Мас'уда, владел в качестве икта Халхалем и частью Азербайджана, убит в 1147 г. по приказу султана, встревоженного ростом его могущества.

О нем см. [120, с. 230-240; 257-258; 175, с. 139; 32. с. 139, 237; 186, с. 126, 131-132].

(обратно)

852

Имя, по-видимому, искажено, в 'Аджа'иб ал-Махлукат его нет. Возможно, вместо Б. р. х. ш (***) следует читать Буз-Гуш (имя тюркского гуляма) или же Йурун-Гуш (имя наместника Исфахана)?

(обратно)

853

В 'Аджа'иб ал-махлукат [218, с. 278] — Пишкин. Такое имя (Абу Бакр Бишкин) носил правитель Ганджи во времена Низами. Возможно, однако, что в имени имеет место искажение или пропуск одной буквы, например, вместо Пишкин — Пиш-Тегин. Идентифицировать данное лицо не удалось.

(обратно)

854

Статья о Хамадане не окончена, текст обрывается словами: аз хукама ва 'улама, на нижнем поле л. 228 приведен кустод л. 229: хали набашад, сам лист не сохранился.

Наш автор в описании Хамадана в целом следует тексту Н. Хамадани [218, с. 278—282], объединив основную статью с вставными рассказами (хикайат) и дополнив ее известием об упадке Хамадана после 1187 г.

Сведения Н. Хамадани о городе отражают в основном его состояние в период до арабского завоевания (ср., например, размеры города). Вставной рассказ содержит легенды, связанные с историей города, с его архитектурными памятниками. Несомненный интерес у специалистов вызовет известие Н. Хамадани об осаде Хамадана в середине XII в., некоторые подробности о которой в других источниках не представлены.

Среди арабских географов наиболее подробное описание Хамадана приведено у Ибн ал-Факиха [126, с. 217—237; 210, с. 35-82]. В частности, Ибн ал-Факих упомянул легенды об арке Хамадана, вороне, пророке Сулаймане и о каменном льве на воротах города.

(обратно)

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ

  История изучения 'Аджа'иб ад-дунйа

  Рукописи

  Автор

  Название и датировка

  Источники

  Содержание и значение памятника

ЧУДЕСА МИРА

  ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

    “1”

    “2”

    “3”

    “4”

    “5”

    “6”

    “7”

    “8”

    “9”

    “10”

    “11”

    “12”

    “13”

    “14”

    “15”

    “16”

    “17”

    “18”

    “19”

    “20”

    “21”

    “22”

    “23”

    “24”

    “25”

    “26”

    “27”

    “28”

    “29”

    “30”

    “31”

    “32”

    “33”

    “34”

    “35”

    “36”

    “37”

    “38”

    “39”

    “40”

    “41”

    “42”

    “43”

    “44”

    “45”

    “46”

    “47”

    “48”

    “49”

    “50”

    “51”

    “52”

    “53”

    “54”

    “55”

    “56”

    “57”

    “58”

    “59”

    “60”

    “61”

    “62”

    “63”

    “64”

    “65”

    “66”

    “67”

    “68”

    “69”

    “70”

    “71”

    “72”

    “73”

    “74”

    “75”

    “76”

    “77”

    “78”

    “79”

    “80”

    “81”

    “82”

    “83”

    “84”

    “85”

    “86”

    “87”

    “88”

    “89”

    “90”

    “91”

    href=#t101> “92”

    “93”

    “94”

    “95”

    “96”

    “97”

    “98”

    “99”

    “100”

    “101”

    “102”

    “103”

    “104”

    “105”

    “106”

    “107”

    “108”

    “109”

    “110”

    “111”

    “112”

    “113”

    “114”

    “115”

    “116”

    “117”

    “118”

    “119”

    “120”

    “121”

    “122”

    “123”

    “124”

    “125”

    “126”

    “127”

    “128”

    “129”

    “130”

    “131”

    “132”

    “133”

    “134”

    “135”

    “136”

    “137”

    “138”

    “139”

    “140”

    “141”

    “142”

    “143”

    “144”

    “145”

    “146”

    “147”

    “148”

    “149”

    “150”

    “151”

    “152”

    “153”

    “154”

    “155”

    “156”

    “157”

    “158”

    “159”

    “160”

    “161”

    “162”

    “163”

    “164”

    “165”

    “166”

    “167”

    “168”

    “169”

    “170”

    “171”

    “172”

    “173”

    “174”

    “175”

    “176”

    “177”

    “178”

    “179”

    “180”

    “181”

    “182”

    “183”

    “184”

    “185”

    “186”

    “187”

    “188”

    “189”

    “190”

    “191”

    “192”

    “193”

    “194”

    “195”

    “196”

    “197”

    “198”

    “199”

    “200”

    “201”

    “202”

    “203”

    “204”

    “205”

    “206”

    “207”

    “208”

    “209”

    “210”

    “211”

    “212”

    “213”

    “214”

    “215”

    “216”

    “217”

    “218”

    “219”

    “220”

    “221”

    “222”

    “223”

    “224”

    “225”

    “226”

    “227”

    “228”

    “229”

    “230”

    “231”

    “232”

    “233”

    “234”

    “235”

    “236”

    “237”

    “238”

    “239”

    “240”

    “241”

    “242”

    “243”

    “244”

    “245”

    “246”

    “247”

    “248”

    “249”

    “250”

    “251”

    “252”

    “253”

    “254”

    “255”

    “256”

    “257”

    “258”

    “259”

    “260”

    “261”

    “262”

    “263”

    “264”

    “265”

    “266”

    “267”

    “268”

    “269”

    “270”

    “271”

    “272”

    “273”

    “274”

    “275”

    “276”

    “277”

    “278”

    “279”

    “280”

    “281”

    “282”

    “283”

    “284”

    “285”

    “286”

    “287”

    “288”

    “289”

    “290”

    “291”

    “292”

    “293”

    “294”

    “295”

    “296”

    “297”

    “298”

    “299”

    “300”

    “301”

    “302”

    “303”

    “304”

    “305”

    “306”

    “307”

    “308”

    “309”

    “310”

    “311”

    “312”

    “313”

    “314”

    “315”

    “316”

    “317”

    “318”

    “319”

    “320”

    “321”

    “322”

    “323”

    “324”

    “325”

    “326”

    “327”

    “328”

    “329”

    “330”

    “331”

    “332”

    “333”

    “334”

    “335”

    “336”

    “337”

    “338”

    “339”

    “340”

    “341”

    “342”

    “343”

    “344”

    “345”

    “346”

    “347”

    “348”

    “349”

    “350”

    “351”

    “352”

    “353”

    “354”

    “355”

    “356”

    “357”

    “358”

    “359”

    “360”

    “361”

    “362”

    “363”

    “364”

  ГЕОГРАФИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ

    [Раздел "алиф"]

      “365”

      “366”

      “367”

      “368”

      “369”

      “370”

      “371”

      “372”

      “373”

      “374”

      “375”

      “376”

      “377”

      “378”

      “379”

      “380”

      “381”

      “382”

      “383”

      “384”

      “385”

      “386”

      “387”

      “388”

      “389”

      “390”

    Раздел “ба”

      “391”

      “392”

      “393”

      “394”

      “395”

      “396”

      “397”

      “398”

      “399”

      “400”

      “401”

      “402”

      “403”

      “404”

      “405”

      “406”

      “407”

      “408”

      “409”

      “410”

      “411”

      “412”

      “413”

      “414”

      “415”

      “416”

      “417”

      “418”

      “419”

      “420”

      “421”

      “422”

    Раздел “та”

      “423”

      “424”

      “425”

      “426”

      “427”

      “428”

      “429”

      “430”

      “431”

      “432”

      “433”

    [Раздел "джим"]

      “434”

      “435”

      “436”

      “437”

      “438”

      “439”

    [Раздел "ха"]

      “440”

      “441”

      “442”

      “443”

      “444”

      “445”

      “446”

      “447”

      “448”

      “449”

      “450”

      “451”

      “452”

      “453”

      “454”

      “455”

      “456”

      “457”

      “458”

      “459”

      “460”

      “461”

      “462”

      “463”

    Раздел "дал"

      “464”

      “465”

      “466”

      “467”

      “468”

      “469”

      “470”

      “471”

      “472”

      “473”

      “474”

      “475”

      “476”

      “477”

      “478”

      “479”

      “480”

    Раздел “зал”

      “481”

    Раздел “ра”

      “482”

      “483”

      “484”

      “485”

      “486”

      “487”

      “488”

      “489”

      “490”

      “491”

      “492”

    Раздел “за”

      “493”

      “494”

      “495”

      “496”

      “497”

      “498”

      “499”

      “500”

      “501”

      “502”

    Раздел “син”

      “503”

      “504”

      “505”

      “506”

      “507”

      “508”

      “509”

      “510”

      “511”

      “512”

      “513”

      “514”

      “515”

      “516”

      “517”

      “518”

      “519”

      “520”

      “521”

      “522”

      “523”

      “524”

      “525”

      “526”

      “527”

      “528”

      “529”

      “530”

      “531”

      “532”

      “533”

      “534”

      “535”

      “536”

      “537”

      “538”

      “539”

      “540”

      “541”

    Раздел “шин”

      “542”

      “543”

      “544”

      “545”

      “546”

      “547”

      “548”

      “549”

      “550”

      “551”

      “552”

      “553”

      “554”

      “555”

    Раздел “сад”

      “556”

      “557”

      “558”

      “559”

      “560”

      “561”

      “562”

    Раздел “та”

      “563”

      “564”

      “565”

      “566”

      “567”

      “568”

      “569”

      “570”

      “571”

      “572”

      “573”

      “574”

      “575”

    Раздел “’айн”

      “576”

      “577”

      “578”

      “579”

      “580”

      “581”

      “582”

      “583”

      “584”

      “585”

      “586”

      “587”

    Раздел “гайн”

      “588”

      “589”

      “590”

      “591”

    [Раздел “фа”][747]

      “592”

      “593”

      “594”

      “595”

      “596”

      “597”

      “598”

      “599”

      “600”

    [Раздел “каф”]

      “601”

      “602”

      “603”

      “604”

      “605”

      “606”

      “607”

      “608”

      “609”

      “610”

      “611”

      “612”

      “613”

      “614”

      “615”

      “616”

      “617”

      “618”

      “619”

      “620”

      “621”

      “622”

      “623”

      “624”

      “625”

      “626”

      “627”

      “628”

      “629”

      “630”

      “631”

      “632”

      “633”

      “634”

      “635”

      “636”

      “637”

      “638”

      “639”

    Раздел "лам"

      “640”

      “641”

      “642”

      “643”

      “644”

      “645”

    Раздел “мим”

      “646”

      “647”

      “648”

      “649”

      “650”

      “651”

      “652”

      “653”

      “654”

      “655”

      “656”

      “657”

      “658”

      “659”

      “660”

    [Раздел "нун"]

      “661”

      “662”

      “663”

      “664”

      “665”

      “666”

      “667”

      “668”

      “669”

      “670”

      “671”

      “672”

    Раздел "ха"

      “673”

      “674”

ЛИТЕРАТУРА

СОКРАЩЕНИЯ

*** Примечания ***