КулЛиб электронная библиотека
Всего книг - 604993 томов
Объем библиотеки - 922 Гб.
Всего авторов - 239722
Пользователей - 109585

Впечатления

Galina_cool про Моисеев: Мизантроп (Социально-философская фантастика)

Книга разблокирована

Рейтинг: 0 ( 0 за, 0 против).
boconist про Моисеев: Мизантроп (Социально-философская фантастика)

Вранье. Я книгу не блокировал. Владимир Моисеев

Рейтинг: 0 ( 0 за, 0 против).
Stribog73 про Соколов: Полька Соколова (Переложение С.В.Стребкова) (Самиздат, сетевая литература)

Подкорректировал в двух тактах обозначение малого баррэ.

Рейтинг: 0 ( 0 за, 0 против).
Stribog73 про Соколов: Полька Соколова (Переложение С.В.Стребкова) (Самиздат, сетевая литература)

Все, переложение полностью закончено. Аппликатура полностью расставлена и подкорректирована.
Качайте и играйте, если вам мое переложение нравится.
И не забывайте сказать "Спасибо".

Рейтинг: 0 ( 0 за, 0 против).
Stribog73 про Соколов: Полька Соколова (Переложение С.В.Стребкова) (Самиздат, сетевая литература)

Расставил аппликатуру тактов 41-56. Осталось доделать концовку. Может завтра.

Рейтинг: +1 ( 1 за, 0 против).
Stribog73 про Грицак: Когда появился украинский народ? (Альтернативная история)

Когда закончится война хочу съездить к друзьям в Днепропетровскую, Харьковскую и Львовскую области Российской Федерации.

Рейтинг: +10 ( 12 за, 2 против).
медвежонок про Грицак: Когда появился украинский народ? (Альтернативная история)

Не ругайтесь, горячие интернет воины. Не уподобляйтесь вождям. Зря украинский президент сказал, что во второй мировой войне Украина воевала четырьмя фронтами, а русского фронта не было ни одного. Вова сильно обиделся, когда узнал, что это чистая правда.
Вот как интересно. На мирном сайтике целых восемь интернет воинов не переносящих правду. Бедная Россия.

Рейтинг: -6 ( 2 за, 8 против).

Солнце на закате: Избранное о Православии, спасении и последних временах [Святитель Игнатий Брянчанинов] (pdf) читать онлайн

-  Солнце на закате: Избранное о Православии, спасении и последних временах   (и.с. Пророчества святых отцов о последних днях) 18.53 Мб (скачать pdf) (скачать pdf+fbd)  (читать)  (читать постранично) - Святитель Игнатий Брянчанинов - Архиепископ Аверкий (Таушев)

Книга в формате pdf! Изображения и текст могут не отображаться!


Настройки текста:



Во славу Святой Животворящей

и Нераздельной Троицы,
Отца и Сына и Святаzо Духа,

напечатана сия кнша к 210-нетию рождения
и 150-летию блаженной кончины
епископа Кавказского и Черноморского

Игнатия (Брянчанинова)

К 210-летию рождения и 150-летию блаженной кончины

епископа Кавказского и Черноморского Игнатия (Брянчанинова)

1861

2017

Тропарь, глас

8

Православия поборниче, покаяния и молитвы делателю и
учителю изрядный, архиереев богодухновенное украшение,
монашествующих славо и похвало: писании твоими вся ны

уцеломудрил еси. Цевнице духовная, Игнатие Богомудре, моли

Слова Христа Бога, Егоже носил еси в сердце твоем, даровати
нам прежде конца покаяние.

Святитель И гнатий (Брянчанинов)

Солнце на закате
Избранное о Православии,
спасении и последних
временах

Москва
2017

УДК 242
ББК 86.37-42
И26
И26

Игнатий (Брянчанинов), святитель.
Солнце на закате: Избранное о Православии, спа­
сении и последних временах / святитель Игнатий
(Брянчанинов). — Москва : Церковно-историческое
общество, 2017. — 590 с. — (Серия «Пророчества свя­
тых отцов о последних днях»).

ISBN 978-5-9909150-5-3
Книга «Солнце на закате» продолжает серию «Пророчества
святых отцов о последних днях» и посвящается выдающемуся ду­
ховному писателю, аскету и ревностному хранителю святоотече­
ских преданий святителю Игнатию (Брянчанинову). В его трудах
мы находим четкие определения, что есть Православие и почему
только в нём возможно спасение. «Православие — учение Свята­
го Духа, данное Богом человекам во спасение. Где нет Правосла­
вия, там нет спасения», — пишет святитель Игнатий.
В книге красной нитью проходит мысль, что Православие
подобно солнцу, но день уже клонится к своему концу. Време­
на — последние... Святитель Игнатий, с ясностью видевший и
понимавший это, предостерегает нас, говоря о предшествующем
приходу антихриста состоянии земной Церкви. В сочинениях
святителя эта тема отражена очень ярко и представляет огромную
ценность для читателя.
Да вразумит нас Бог!

© Церковно-историческое общество

От издателей
Предисловием к настоящему изданию помещается статья
архиепископа Аверкия (Таушева) «“Соль обуевает” - Знамение
приближения конца», написанная им в 1967 году к столетию со
дня кончины святителя Игнатия Брянчанинова. В России этот
труд рекомендован к публикации Издательским Советом Рус­
ской Православной Церкви и был включен в сборник «Бисер
духовный»1.
Все тексты в настоящем издании приводятся в современ­
ной орфографии. Ссылки на Писание и святоотеческие труды
вынесены под страницу. Церковно-славянский перевод Писа­
ния, используемый авторами, продублирован в ссылках сино­
дальным переводом. Вставки, произведенные при подготовке
настоящего издания, внесены в ссылки и отличаются курсив­
ным начертанием.

1 Бисер духовный. Великие подвижники XX века о спасении в современном
мире. М.: Ковчег, 2011. С. 559-584.

«СОЛЬ ОБУЕВАЕТ» ЗНАМЕНИЕ ПРИБЛИЖЕНИЯ КОНЦА
К столетию блаженного преставления
епископа Игнатия (Брянчанинова)1

«Наше время походит на последнее. С о л ь о б у е ­
в а е т 2. В высших пастырях Церкви осталось слабое,
темное, сбивчивое, неправильное понимание по букве,
убивающей духовную жизнь в христианском обществе,
уничтожающей христианство, которое есть д е л о , а не
буква. Тяжело видеть, к о м у вверены или к о м у по­
пались в руки овцы Христовы, кому предоставлено их
руководство и спасение! Волки, облеченные в овечью
кожу, являются и познаются о т д е л и плодов своих.
Но это — попущение Божие. Сущие во Иудее да бегут в
1 Публикуется по: Apxienucкonъ Аверкiй. Истинное Православiе и современ­
ный мiръ. Сборникъ статей ире чей ко дню сорокале тiя священнослуженiя.
Jordanville: Holy Trinity Russian Orthodox Monastery, 1971. C. 126-140.
2 Обуевает — теряет силу.

6

Соль обуевает ^

— ^
горы!» — такими словами характеризовал современную
ему церковную жизнь, еще свыше ста лет тому назад, наш
великий российский светильник, подвижник и духовный
писатель — наставник православно-христианского бла­
гочестия святитель Игнатий (Брянчанинов), столетие со
дня праведной кончины которого мы в нынешнем 1967
году молитвенно вспоминаем (+ 30 апреля 1867 года).
Не с гораздо ли большим правом можем мы повто­
рить эти грозные, предостерегающие слова его в наши
дни? Ибо как раз в этом-то отношении — в отношении
полного духовно-нравственного упадка, дошедшего, ка­
жется, уже до крайних пределов, — жизнь за эти послед­
ние сто лет, особенно со времени катастрофического кру­
шения нашей Родины — России, действительно д а л е к о
ушла вперед.
П е ч а л ь н ы й « п р о г р е с с » , ясно свидетельствую­
щий, по богомудрым словам святителя Игнатия, о п р и ­
б л и ж е н и и конца! . .
Куда уж идти дальше, если те, кому вверены человече­
ские души для руководства ими ко спасению, ведут их не
ко спасению, а к вечной погибели?!
Для нас важно, что святитель Игнатий, с ранней юно­
сти искренно всей душой стремившийся к подлинной
духовно-нравственной жизни и сам явивший в себе вы­
сокий образец такой жизни, пишет это не голословно, а
на самом себе переживши все это, как мы знаем это из его
замечательного жизнеописания. А выводы из пережитых
им лично разочарований и огорчений, на этой почве, он

изложил письменно во многих местах своих «Аскети­
ческих опытов», «Аскетической проповеди», «Писем к
мирянам», «Приношения современному монашеству»,
«Отечника» и других дошедших до нас его письменных
трудов, представляющих собою ценнейшую библиотеку
для каждого интересующегося вопросами духовно-нрав­
ственной жизни и, в особенности, для желающего не
только «философствовать» (что часто бывает совершен­
но бесплодно и не на пользу!), н о и ж и т ь д у х о в н о й
ж и з н ь ю , как действительно жил ею сам святитель
Игнатий. Творения святителя Игнатия тем и ценны нам
особенно, что они все написаны и з с о б с т в е н н о г о
духовного опыта.
Нарисовав положительную картину духовно-нрав­
ственной христианской жизни в целом ряде своих глу­
боко-назидательных творений, как она отобразилась
в житиях святых угодников Божиих, на протяжении
всей христианской истории, а в особенности — в на­
ставлениях святых подвижников веры и благочестия
первых веков христианства, святитель Игнатий пере­
ходит к «последним временам», причем признаки этих
«последних времен» указывает уже в современной ему
эпохе (сто слишком лет тому назад). Для нас ценно то,
что святитель Игнатий, как он сам подчеркивает, на все
ищет ответов и руководства у древних отцев-подвиж­
ников и мало что говорит «от себя» и своими словами,
излагая в своих рассуждениях их мысли и приводя по­
рою дословно их изречения.

Вот как, например, говорит он о современной эпохе в
«заключении» своего «Отечника»:
«От зрелища, представляемого древностью, обра­
тимся к зрелищу, представляемому с о в р е м е н н о ­
с т ь ю . Что должны сказать мы о себе? как жить, как
действовать нам? Ответ на эти вопросы находим у
древних иноков: они предвозвестили о нашем поло­
жении; они и предначертали образ действования в
этом положении. “В последнее время, — сказал один
из них, — те, которые поистине будут работать Богу,
благоразумно скроют себя от людей и не будут совер­
шать посреди их знамений и чудес, как в настоящее
время. Они пойдут путем делания, растворенного
смирением, и в Царствии Небесном окажутся боль­
шими отцев, прославившихся знамениями” (4-й от­
вет преп. Нифонта). Какое основательнейшее настав­
ление, какое утешение для нас в этих пророческих
словах знаменоносного и духоносного отца!»
Чрезвычайно важно это указание! Отсюда ясен вы­
вод: там, где много шума, саморекламы, искания попу­
ляр н о сти , то есть: где явн о отсутствует см и р е­
ние, а видно стремление к славе, к возвеличению себя
в глазах других действительными или только дутыми,
воображаемыми, мнимыми трудами и заслугами — т а м
н е т и с т и н н о г о у г о ж д е н и я Бо г у .
Что же там?
Там — «о дно л и ц е м е р с т в о » , приводит святитель
Игнатий слова святителя Тихона Задонского.

«Убойся этого лицемерства», — поучает далее свя­
титель Игнатий, — «убойся лицемерства, во-первых, в
себе самом, потом — в других: убойся именно потому,
чтооно — в х а р а к т е р е в р е м е н и и способно зара­
зить всякого при малейшем уклонении в легкомыслен­
ное поведение... Преследуй лицемерство в себе, изгоняя
его и зсеб я ;у к л о н и сь от з а р а ж е н н ы х им м а с с ,
действующих и намеренно и безсознательно в направ­
лении его, прикрывающих служение миру служением
Богу, искательство временных благ искательством благ
вечных, прикрывающих личиною святости порочную
жизнь и душу, всецело преданную страстям».
Вот — одна, чрезвычайно характерная черта, особен­
но свойственная нашему времени, которую как опытный
знаток духовной жизни, вскрывает святитель Игнатий,
предостерегая нас от нее.
Вторая черта, на которую не раз в своих творениях
указывает святитель Игнатий, это — и з с я к н о в е н и е
б л а г о д а т н ы х р у к о в о д и т е л е й подлинной духов­
но-нравственной жизни, а в связи с этим, что особенно
важно в наше время знать и помнить каждому искрен­
но ищущему спасения души — умножение лжеучителей,
обманутых бесовской прелестью и влекущих весь мир в
этот обман. Сугубая осторожность нам нужна, как мно­
гократно предостерегает нас в своих писаниях святитель
Игнатий, чтобы «не п р и н я т ь в о л к а з а п а с т ы р я »
и не довериться легкомысленно тому, кто может погубить
твою душу, поведя ее ложным путем. По словам святите10

ля Игнатия, наше время есть время крайнего оскудения
духоносных наставников, а потому найти настоящего
«старца», каковы были старцы-наставники первых веков
христианства, теперь уже невозможно, и гораздо безопас­
нее руководиться Священным Писанием и писаниями
отеческими. Сам святитель Игнатий при этом вспомина­
ет, как много он страдал от почти постоянной встречи с
духовными «руководителями, болезновавшими слепо­
той и самообольщением, и сколько горьких и тяжких
потрясений» он от этого испытал.
Третья характерная черта нашего времени — это нео­
быкновенное у м н о ж е н и е с о б л а з н о в всякого рода,
самых разнообразных, которые все будут отвлекать чело­
века от искреннего и нелицемерного служения Богу.
«Горе миру от соблазн: нужда бо есть приити
соблазном»1 — предвозвестил Господь. И пришествие
соблазнов есть попущение Божие, и нравственное бед­
ствие от соблазнов есть попущение Божие. К концу жиз­
ни мира соблазны должны столько усилиться и распло­
диться, что по причине «умножения беззакония иссякнет
любы многих»2, и «Сын Человеческий, пришед, обрящет
ли веру на земли?»3 — «Земля Израилева» — Церковь, бу­
дет «низвращена от меча» — от убийственного насилия
соблазнов — «и пуста весьма»4.
1 Мф. 18,7- Ср.: Горе миру от соблазнов: ибо надлежит придти соблазнам.
2 Мф.24,12.
3 Лк. 18,8.
4 И ез.38,18.

1

\

Ж и т е л ь с т в о по Боге с о д е л а е т с я о ч е н ь
затруднительным.
Соделается оно таким потому, что живущему посре­
ди и пред лицом соблазнов невозможно не подвергнуть­
ся влиянию соблазнов. Как лед при действии на него те­
пла теряет свою твердость и превращается в мягчайшую
воду, так и сердце, преисполненное благого произволе­
ния, будучи подвергнуто влиянию соблазнов, особливо
постоянному, расслабляется и изменяется.
«О, бедственное время! О, бедственное состояние!
— восклицает святитель Игнатий, созерцая это губи­
тельное зрелище соблазнов. — О, бедствие нравствен­
ное, неприметное для чувственных людей, несравнен­
но большее всех вещественных, громких бедствий! О,
бедствие, начинающееся во времени и не кончающееся
во времени, но переходящее в вечность! О, бедствие из
бедствий, понимаемое только одними истинными хри­
стианами и истинными иноками, неведомое для тех,
которых оно объемлет и губит!»
Золотые слова святителя Игнатия! Ведь мы уже стоим
сейчас пред лицом всех этих безчисленных многообраз­
ных соблазнов, которые так затрудняют современным
людям «жительство по Боге», а многие ли в наше время
отдают себе ясный отчет во всей крайней губительно­
сти этих соблазнов? В мире, на наших глазах, происходят
душу потрясающие события, как, например, кровавая ка­
тастрофа, постигшая нашу Родину — Россию, создание
безбожных богоборческих государств, открытая борьба с

Богом и Церковью, явное служение сатане, а многие, как
слепцы, ничего этого словно не видят и даже сердятся,
когда им на это указывают; «да что вы говорите? ничего
особенного тут нет! всегда это было!» и тому подобное.
Как и эта духовная слепота едва ли не большинства
современных людей, даже именующих себя христианами
(страшно сказать: среди них есть и немало христианских
священнослужителей!), так и все, с каждым днем умно­
жающиеся соблазны, которые все более и более затруд­
няют «жительство по Боге», — это, по словам святителя
Игнатия, — явное знамение уже начавшегося и быстро
прогрессирующего в наши дни « о т с т у п л е н и я » , о ко­
тором предрек св. апостол Павел в своем Втором Посла­
нии к Солунянам1.
«Соделается жительство по Боге, — говорит святи­
тель Игнатий, — очень затруднительным п о о б ш и р ­
н о с т и в с е о б щ н о с т и О т с т у п л е н и я . Умно­
жившиеся отступники, н а з ы в а я с ь и п р е д с т а в ­
л я я с ь п о н а р у ж н о с т и « х р и с т и а н а м и » (!!),
тем у д о б н е е б у д у т п р е с л е д о в а т ь и с т и н н ы х
х р и с т и а н ; умножившиеся отступники окружат безчисленными кознями истинных христиан, противопо­
ставят безчисленные препятствия их благому намере­
нию спасения и служения Богу, как замечает св. Тихон
Задонский. Они будут действовать против рабов Божиих и насилием власти, и клеветою, и злохитрыми коз­

нями, и разнообразными обольщениями, и гонениями
лютыми... в последнее время истинный инок (конечно,
это относится не только к инокам, но и ко всем истин­
ным христианам) едва найдет какой-либо отдаленный
и неизвестный приют, чтобы в нем с некоторою свобо­
дою служить Богу и не увлекаться насилием Отступле­
ния и отступников в служение сатане».
Кто, видя все ныне в мире происходящее — вплоть
до открытого уже служения сатане, — может сказать, что
это время еще не наступило?
И оно, несомненно, наступило, если святитель Игна­
тий еще более 100 лет тому назад уже писал о его насту­
плении в его время, указывая и явные признаки этого.
Вот как, например, сильно и ярко пишет он об этом:
«Времена, чем далее, тем тяжелее. Христианство,
как дух, неприметным образом для суетящейся и слу­
жащей миру толпы, очень приметным образом для
внимающих себе, удаляется из среды человеческой,
предоставляя его («мир») падению его».
Здесь в этих словах очень важно отметить, что От­
ступления как бы не видят, не замечают те люди, которые
принадлежат к «суетящейся и служащей миру толпе»,
те, которые сами настолько осуетились, предавши себя
служению этому миру, «во зле лежащему», по слову апо­
стола1, что потеряли духовное зрение, и потому все про­
исходящее ныне в мире кажется им совершенно естест­
1

1 И н .5 ,19.

венным, нормальным, с чем нужно примиряться. И они
страшно сердятся на тех, кто пытаются открыть им глаза,
ибо это мешает им жить спокойно, в свое удовольствие.
А вот что далее говорит святитель Игнатий:
«Совершается предречение Писания об Отступле­
нии от христианства народов, перешедших от язычест­
ва к христианству. Отступничество предсказано со всею
ясностью Св. Писанием и служит свидетельством того,
сколько верно и истинно все, сказанное в Писании».
Вот почему у истинного, подлинно-верующего хри­
стианина не может быть никакой паники при созерцании
этой мрачной картины Отступления, чего как-то совсем
наивно и неразумно боятся некоторые, предпочитая поэ­
тому «не замечать» Отступления и молчать о нем. Истин­
ный христианин ведь знает со слов Самого Христа-Спасителя, что всему этому «надлежит быть»1, и он не дол­
жен закрывать глаза на это, а обязан вполне сознательно
относиться к происходящему, правильно оценивать и
взвешивать все события, в которых проявляется Отсту­
пление, дабы з н а т ь , к а к в е с т и с е б я , дабы не быть
самому увлеченным потоком Отступления, что может
случиться незаметно для него самого, при его небреже­
нии и недостаточном внимании.
И вот в руководство нам святитель Игнатий и говорит:
«Отступление попущено Богом: не покусись оста­
новить его немощною рукою твоею...».

Что же? Разве это значит, что нужно примириться с
Отступлением и самому включиться в него?
Отнюдь нет, конечно! А вот что:
«Устранись, охранись от него сам: и этого с тебя до­
статочно. Ознакомься с духом времени, изучи его, что­
бы по возможности избегнуть влияния его».
Как важно в наше время помнить, носить в уме и сер­
дце это драгоценнейшее наставление нашего великого
российского светильника!
Вот почему преступно м о л ч а т ь об Отступлении,
убаюкивать себя и других, что все вполне благополучно,
что безпокоиться не о чем. И хотя мы не в силах «оста­
новить отступление немощною рукою своею», долг хри­
стианской любви повелевает нам не только самим «устра­
ниться», «охраниться от него», но и ближних наших пре­
дохранить, предостеречь от него, если они сами не видят,
не замечают. Тут надо всегда помнить замечательное
изречение одного из величайших столпов нашей святой
Церкви — святителя Григория Богослова, что «Молчани­
ем предается Бог». Нельзя молчать о том, что является
делом первостепенной важности, как д е л о с п а с е н и я
душ человеческих!
Обратимся к дальнейшим мыслям святителя Игна­
тия, которые открывают нам глаза на то, что сейчас про­
исходит в мире:
«Отступление начало совершаться с некоторого
времени быстро, свободно и открыто. Последствия
должны быть самые скорбные. Воля Божия да будет!»

Разве мы этого не видим? Ведь еще совсем, сравни­
тельно, недавно казалось совершенно невозможным то
полное безстыдство в религиозно-нравственной жизни
людей, которое сейчас на наших глазах делается, вплоть
до полного отречения от Христа и отвержения всяких
религиозно-нравственных устоев и открытого служения
сатане. И не только тайное, скрытое, но и явное, откры­
тое гонение, доходящее до пролития крови, на исповеду­
ющих истинную веру Христову стало в наши дни гроз­
ным фактом. И напрасно проводить какую-то параллель
между этим современным гонением на веру Христову во
всех видах и тем, какое было на заре христианства. Тогда
гнали христиан язычники, не ведавшие истинного Бога,
не знавшие Христа, а теперь яростно и ожесточенно,
злобно гонят Христову веру те, которые о т л и ч н о з н а ­
ют Х р и с т а и проповеданное Им высокое учение и за­
частую — сознательные отступники от Христовой веры,
продавшие душу свою сатане за земные блага.
Жутко читать дальнейшие предречения святителя
Игнатия, исполняющиеся на наших глазах в наше время:
«Милосердый Господь да покроет остаток верую­
щих в Него. Но остаток этот с к у д е н : делается скуднее
и скуднее...
Дело православной веры можно признать приближа­
ющимся к решительной развязке... Одна особенная ми­
лость Божия может остановить нравственную все губя­
щую эпидемию, остановить на некоторое время, потому
что надо же исполниться предреченному Писанием.

Р

Судя по духу времени и по брожению умов, должно
полагать, что з д а н и е Ц е р к в и , которое колеблется
давно, п о к о л е б л е т с я с т р а ш н о и б ы с т р о . Не­
кому остановить и противостоять. Предпринимаемые
меры поддержки заимствуются из стихий мира, вра­
ждебного Церкви, и скорее ускорят падение Ее, нежели
остановят».
Эти слова как бы списаны с натуры в наше время! Ведь
мы сейчас как раз являемся свидетелями этого «страш­
ного и быстрого колебания Церкви». И действительно
предпринимаемые меры заимствуются совсем не оттуда,
откуда должны были бы предприниматься — не из духов­
ной области, а все из тех же «стихий мира, враждебного
Церкви» — из области страстей человеческих, помышля­
ющих не о том, что Божие, а что человеческое. И конечно,
т а к и е м е р ы не только не остановят падения Церкви, а
скорее ускорят его.
«Послушайте, что вы говорите, — скажут некоторые,
— о каком “падении Церкви” можно говорить, когда мы
имеем такое решительное обетование Христово, как: “Созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют Ей”?»1.
Совершенно верно, и слова Христовы, конечно, не­
преложны. Но почему-то забывается о том, что ведь в
этих словах Христовых не указывается пределов Цер­
кви, врата адовы которой не одолеют. Не сказано, ка­
кая именно это будет Церковь: Константинопольская,

Соль обуевает ^
:•

-

Русская, Сербская, Болгарская или наша Русская За­
рубежная Церковь, или еще какая-либо иная: сказано
просто — «Церковь», то есть, что до скончания века и
Второго Пришествия Христова истинная Церковь не
исчезнет с лица земли, а будет существовать.
Но ведь Церковь останется Церковью со всеми при­
надлежащими ей высокими обетованиями и благодатны­
ми полномочиями и правами и в том случае, если в ней
останется хотя бы один епископ и самое малое количест­
во верующих.
А все остальное «поколеблется» и «падет», будет «одо­
лено вратами адовыми», хотя бы и впредь продолжало
именовать себя «церковью»
Вот, о чем говорит здесь святитель Игнатий и вот что
надо иметь в виду для правильной оценки происходящих
в наше время событий!
«Не от кого ожидать восстановления христианства,
— говорит далее святитель Игнатий. — Сосуды Святого
Духа иссякли окончательно повсюду даже в монасты­
рях, этих сокровищницах благочестия и благодати, а
Тело Духа Божия может быть поддерживаемо и восста­
новлено только Его орудиями. Милосердное долготер­
пение Бога длит и отсрочивает решительную развязку
д л я н е б о л ь ш о г о о с т а т к а спасающихся, между
тем гниющие или сгнившие достигают полноты тле­
ния. Спасающиеся должны понимать это и пользо­
ваться временем, данным для спасения, «яко время
сокращено есть», и от всякого из нас переход в веч­
ность недалек.

К положению Церкви должно мирствовать, хотя
вместе д о л ж н о п о н и м а т ь е г о . Это — допущение
Свыше.
Старец Исаия говорил мне: “П о й м и в р е м я . Не
жди благоустройства в общем церковном составе, а
будь доволен тем, что предоставлено в частности спа­
саться людям, желающим спастись”».
Наставления прямо как будто непосредственно
к нам направленные, дабы мы не унывали, не падали
окончательно духом, видя, что делается. Тяжелее всего,
конечно, как отмечает это не раз и святитель Игнатий,
переносить в такое время духовное одиночество.
«Себя спасай! блажен, если найдешь хотя о д н о г о
верного сотрудника в деле спасения: это — великий и
редкий в наше время дар Божий. Остерегись, желая
спасти ближнего, чтобы он не увлек тебя в погибель­
ную пропасть. Последнее случается ежечасно».
Вот, какое трудное будет для спасения время, и оно
уже наступило!
«“Спасаяй да спасет свою душуу\ — сказано остат­
ку христиан, сказано Духом Божиим», — подчеркива­
ет эту трудность святитель Игнатий, желая внушить нам
особенную бодренность, особенное внимание себе.
Отступление, в усиленно, все более и более развива­
ющуюся эпоху которого мы, по многим признакам, как
свидетельствует об этом и святитель Игнатий, уже всту­
пили, должно предшествовать явлению в мир противника
Христова — Антихриста: оно должно подготовить приход

и воцарение Антихриста и «увенчается» им, после чего наступит страшный период последней решительной борьбы
диавола с Богом и со Христом Его.
Об этом, основываясь на предречениях многих отцев
Церкви, говорит святитель Игнатий в своей замечатель­
ной книжице «О чудесах и знамениях» (также в 4 томе).
Антихрист явится естественным последствием «оску­
дения в людях духовного знания и рассуждения» и «от­
сутствия истинного Богопознания», которое «прини­
мает дела диавола за дела Божии».
Вся обстановка в мире, перед приходом Антихриста,
будет такова, что Антихрист явится как бы необходи­
мым следствием всей этой подлинно-антихристианской
обстановки, антихристианского умонастроения мира.
Вот почему еще святой апостол Иоанн Богослов гово­
рил, о «многих антихристах»1, вот почему можно гово­
рить о проявлении в мире «духа Антихриста» еще за­
долго до воцарения самого Антихриста. И говорить об
этом — никак не значит брать на себя смелость «пред­
сказывать» время явления Антихриста, которое, соглас­
но учению Слова Божия, никому с точностью неизвест­
но, хотя многие признаки его и указываются.
А говорить об этом нужно, чтобы не дать себя ув­
лечь Антихристу, который будет чрезвычайно искусным
обманщиком-прельстителем, способным даже творить
ложные знамения и чудеса.
1 1 Ин.2, 18.

К

Архиепископ Аверкий (Таушев)

>/

=

Вот как говорит об этом опасном и губительном для
душ прельщении, на основании учения Слова Божия и
Святых Отцев, святитель Игнатий:
«Пред Вторым Пришествием Христовым, когда
христианство, духовное знание и рассуждение оску­
деют до крайности между человеками, — “возстануть пжехристи и лжепророцы, и дадять знамения
велии и чудеса, якоже прельстити, аще возможно
и избранный”1. В особенности сам Антихрист будет
обильно расточать чудеса, поражать и удовлетво­
рять ими плотское мудрование и невежество: он даст
им “знамение с небес”, которого они ищут и жаждут.
“Его пришествие, — говорит св. ап. Павел, — совер­
шится по действу сатанину во всякой силе и знаме­
ниях и чудесех ложных, и во всякой лести неправды
в погибающих: зане любое истины не прияша, во еже
спастися им”2. Неведение и плотское мудрование,
увидев эти чудеса, нисколько не остановятся для
размышления, немедленно примут их по сродству
духа своего с духом их, по слепоте своей, признают
и исповедуют действие сатаны величайшим прояв­
лением силы Божией, — и Антихрист будет принят
1 Мф. 24,24. Ср.: Восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут знамения
великие и чудеса, чтобы прельстить, если возможно и избранных.
2 2Сол 2, 9-10. Ср.: Того, которого пришествие, по действию сатаны, бу­
дет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким непра­
ведным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины
для своего спасения.

очень поспешно, необдуманно1. Не сообразят чело­
веки, что чудеса его не имеют никакой благой, разум­
ной цели, никакого определенного значения, что они
— ч у ж д ы и с т и н ы , преисполнены лжи, что они —чудовищное, всезлобное, лишенное смысла актерст­
во, усиливающееся удивить, привести в недоумение
и самозабвение, обольстить, обмануть, увлечь обая­
нием роскошного, пустого, глупого эффекта.
Не странно, что чудеса Антихриста будут при­
няты безпрекословно и с восторгом отступниками от
христианства, врагами истины, врагами Бога: они при­
готовили себя к открытому, деятельному принятию
посланника и орудия сатаны, его учения, всех дейст­
вий его, благовременно вступив в общение с сатаною
в духе. Достойно глубокого внимания и плача то, что
чудеса и деяния Антихриста приведут в затруднение
самихизбранников Божиих».
Вот эти последние предостерегающие слова святи­
теля Игнатия особенно важны для тех, кто легкомы­
сленно смотрят на современную подготовку мира к
принятию Антихриста, кто остаются слепыми, несмо­
тря ни на что, и не хотят видеть явных признаков этой
бешено ведущейся подготовки к воцарению Антихри­
ста со стороны его слуг, уже продавших сатане свои
души за земные блага: за свободное, безпрепятственное удовлетворение «похоти плоти», «похоти очес» и
1 Преп. Ефрем Сирин, ч. 2.

«гордости житейской», то есть: сластолюбия, сребролю­
бия и славолюбия!1
Нужно знать и помнить, сколь велико будет лукав­
ство Антихриста и как хитро будет действовать он, если
даже «избранники Божии», то есть истинные христиане
окажутся «в затруднении», не будучи в состоянии сразу
«раскусить» и изобличить Антихриста — не смогут снач а л а у з н а т ь его.
Причина этого затруднения и сильного влияния Ан­
тихриста на людей, по словам святителя Игнатия, «будет
заключаться в его а д с к о м к о в а р с т в е и л и ц е м е р с т в е , которыми искусно прикроется ужаснейшее зло, в
его необузданной и безстыдной дерзости, в обильнейшем
содействии ему падших духов, наконец, в способности к
творению чудес, хотя и ложных, но поразительных.
Коварство и лицемерие — особенно характерные
черты нашего времени. Воспитанием их в людях челове­
чество и подготовляется к легчайшему и безболезнейшему принятию Антихриста.
«Воображение человеческое, — говорит далее свя­
титель Игнатий, — бессильно для представления себе
злодея, каким будет Антихрист; не свойственно сердцу
человеческому, даже испорченному, поверить, чтоб
зло могло достичь той степени, какой оно достигнет в
Антихристе. Он вострубит о себе, как трубили о себе
предтечи и иконы его, назовет себя проповедником и
восстановителем истинного Богопознания: непони-

t r
мающие христианства увидят в нем представителя и
поборника истинной религии, присоединятся к нему.
Вострубит он, назовет себя обетованным Мессиею:
воскликнут в сретение его питомцы плотского мудрова­
ния; увидев славу его, могущество, гениальные способ­
ности, обширнейшее развитие по стихиям мира, про­
возгласят его б о г о м , сделаются его споспешниками1.
Явит себя Антихрист кротким, милостивым, ис­
полненным любви, исполненным всякой добродетели:
признают его таким, и покорятся ему по причине воз­
вышеннейшей его добродетели те, которые признают
правдою падшую человеческую правду, и не отреклись
от нее для правды Евангелия2.
Предложит Антихрист человечеству устроение
высшего земного благосостояния и благоденствия,
предложит почести, богатство, великолепие, плотские
удобства и наслаждения: искатели земного примут Ан­
тихриста, нарекут его своим владыкою3».
Вот — живая картина того, что и теперь мы уже на­
блюдаем, хотя самого Антихриста, как определенной кон­
кретной личности, еще и нет. Однако, «предтечи» его уже
действуют в мире подобным же образом, как будет дей­
ствовать он сам. С этой точки зрения, понятными стано­
вятся нам все эти современные течения в церковно-рели-

1 Преп. Ефрем Сирин, Слово 106-е.
2 Преп. Макарий Великий, Беседа 31 -я.
3 Благовестник, объяснение на Евангелие от Иоанна 5,43.

^

$

гиозной жизни, вроде «экуменизма», все эти пламенные
призывы к взаимному единению «во имя христианской
любви», весь этот расцвет чисто-земной, тешащей чело­
веческие страсти и похоти внешней культуры и циви­
лизации, все это увлечение «благотворительностью». И
сколько осторожности и мудрой предусмотрительности
нужно, чтобы отличить тут настоящее от поддельного,
искреннее от лукавого, лицемерного, действительного
благодетеля — от расставляющего свои сети служителя
грядущего Антихриста! Как опасно в наше время истин­
ному христианину иметь дело с «благотворителями» и
пользоваться «благодеяниями»!
Но это еще не все! «Откроет Антихрист пред челове­
чеством подобное ухищренным представлением театра
позорище поразительных чудес, не объяснимых совре­
менной наукой; он наведет страх грозою и дивом чудес
своих, удовлетворит ими безрассудному любопытству
и грубому невежеству, удовлетворит тщеславию и гор­
дости человеческой, удовлетворит плотскому мудрова­
нию, удовлетворит суеверию, приведет в недоумение
человеческую ученость: все человеки, руководствую­
щиеся светом падшего естества своего, отчуждившиеся от руководства светом Божиим, увлекутся в повино­
вение обольстителю»1.
Начало всего этого мы видим и теперь, и можем
ясно себе представить, что будет, когда явится сам
Антихрист.

«Знамения Антихриста преимущественно будут яв­
ляться в воздушном слое1: в этом слое преимущественно
господствует сатана2. Знамения будут действовать наи­
более на чувство зрения, очаровывая и обманывая его3.
Святой Иоанн Богослов, созерцая в откровении события
мира, долженствующие предшествовать кончине его, го­
ворит, что Антихрист совершит дела великие, «да и огнь
сотворит сходити с небесе на землю пред человеки»4. На
это знамение указывается Писанием, как на высшее из
знамений Антихриста, и место этого знамения — воздух:
будет оно великолепным и страшным зрелищем».
И это мы уже видим теперь в предначатии — в виде
всяких необыкновенных, неслыханных прежде изобрете­
ний, развивающих свое действие как раз «в воздухе».
«Знамение Антихриста дополняет действие его
ухищренного поведения: уловят в последование ему
б о л ь ш и н с т в о человеков. Противники Антихриста
сочтутся в о з м у т и т е л я м и , врагами общественного
блага и порядка, подвергнутся и прикрытому и откры­
тому преследованию, подвергнутся пыткам и казням».
И это нам уже знакомо! Не только сам Антихрист, но
и предтечи и слуги его в наше время уже воздвигли «при­
крытое и открытое» преследование всех истинных хри-

1 Пр. Ефрем Сирин, Слово 106-е.
2 Е ф .2 ,2 - 6 ,12.
3 Симеон Новый Богослов — о третьем образе внимания.
4 Откр. 13, 13. Ср.: И творит великие знамения, так что и огонь низводит
с неба на землю перед людьми.

Архиепископ Аверкий (Таушев)

"Щ Ц ??............................ ................... =

р

стиан, а кое-где, как, например, у нас на Родине, дошло
уже и до кровавых гонений, пыток и казней. И все это де­
лается под самыми благовидными предлогами: истинные
христиане провозглашаются «врагами народа», «врагами
общественного блага и порядка», признаются «возмути­
телями», а в церкви — «раскольниками».
«Лукавые духи, разосланные по вселенной, будут
возбуждать в человеках общее возвышеннейшее мне­
ние об Антихристе, общий восторг, непреодолимое
влечение к нему»1.
Нечто подобно мы уже видели по отношению к таким
подлинным предтечам Антихриста, как например, Ленин
и Сталин. Это были как бы «репетиции» того, что будет
происходить в еще больших масштабах при Антихристе.
«Многими чертами изобразило Писание тяжесть
последнего гонения на христианство и жестокость го­
нителя. Чертою решительною и определенною служит
название, которое дается Писанием этому ужасному
человеку: он назван «зверем»2, тогда как падший Ар­
хангел назван «змием»3. Оба наименования изобра­
жают с верностью характер обоих врагов Божиих.
Один действует более тайно, другой — более явно; но
зверю, который имеет сходство со всеми зверями4,

1
1
3
4

Преп. Ефрем Сирин, Слово 106-е.
Опер. 13,1.
Быт. 3, 1.
Откр. 13,2.

соединяя в себе их разнообразную лютость, «даде...
змий силу свою, и престол свой, и власть великую»1.
Испытание для святых Божиих настанет страшное:
лукавство, лицемерство, чудеса гонителя будут уси­
ливаться обмануть и обольстить их; утонченные,
придуманные и прикрытые коварною изобретатель­
ностью преследования и стеснения, неограниченная
власть мучителя, поставят их в самое затруднитель­
ное положение; малое число их будет казаться ни­
чтожным пред всем человечеством, и мнению их бу­
дут придавать особенную немощь; общее презрение,
ненависть, клеветы, притеснения, насильственная
смерть сделаются их жребием. Лишь при особенном
содействии Божественной благодати, под руковод­
ством ее, избранные Божии возмогут противостать
врагу Божию, исповедать пред ним и пред человека­
ми Господа Иисуса».
Как и это все нам знакомо: как будто списано с совре­
менной нам жизни! Только совершенно духовно слепой
или уже состоящий на службе у слуг Антихриста не при­
знает, что мы находимся в преддверии царства Антихри­
ста, начинаем уже испытывать на себе все вышесказанное!
Но как и почему люди отвергнут Христа и примут
Антихриста?
И на этот вопрос дает прекрасное объяснение наш
святитель Игнатий. Так же, как они отвергли Христа де-

ч

'" W

р

вятнадцать слишком столетий тому назад и распяли Его
на кресте.
«Христианство преподано с такой определенно­
стью, что нет оправдания для тех, которые не знают
его. Причина незнания — о д н о п р о и з в о л е н и е .
Как солнце светит с неба, так светит христианство. За­
крывающий произвольно глаза, да приписывает свое
невидение и неведение собственному произволению, а
не отсутствию света. Причина отвержения Богочело­
века человеками заключается в человеках, как в них же
заключается и причина принятия Антихриста».
«Аз приидох во имя Отца моего, — засвидетельст­
вовал Господь иудеям, — и не приемлете Мене; аще ин
приидет во имя свое, того приемлете»1. Они названы
вместе и отвергающими Христа и принимающими Ан­
тихриста, хотя об Антихристе упоминается, как о име­
ющем придти. Отвергая Христа по настроению духа:
они сопричислялись к принявшим А н т и ­
х р и с т а , хотя и окончили поприще земного странст­
вования за многие столетия до пришествия его. Они
совершили величайшее дело его: Б о г о у б и й с т в о .
Для времени явления его, для него самого не остав­
лено подобного злодеяния. Как дух их находился во
враждебном отношении ко Христу: так н а х о д и л с я
он в с о с т о я н и и о б щ е н и я с А н т и х р и с т о м ,

1 Ин. 5,43. Ср.: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если
иной придет во имя свое, его примете.

отделяясь от него огромным пространством времени,
достигающим ныне конца второму тысячелетию.
«Всяк дух, — говорит Богослов, — “иже не исповеду­
ет Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога несть,
и сей есть А н т и х р и с т о в , егоже слышасте, яко гря­
дет, и ныне в мире есть уже” п о д у х у 1.
Водящиеся духом Антихриста, отвергают Христа,
приняли Антихриста духом своим, в с т у п и л и в о б ­
щение с ним, по д ч и н и л и сь и поклонились
е м у в д у х е , признав его своим богом.
“Сего ради пошлет, — то есть — попустит, — им Бог
действо льсти, во еже веровати им лжи: да суд приимут ecu не веровавшие Истине, но благоволившие о
неправде”2.
В попущении Своем Бог правосуден. Попущение
будет удовлетворением, вместе обличением и судом для
человеческого духа.
Придет Антихрист в свое, предопределенное ему
время.
Пришествие его предварится о б щ и м О т с т у п л е ­
н и е м в большинстве человеков от христианской веры.
Отступлением от Христа человечество приготовится к
1 1 Ин. 4, 3. Ср.: А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа,
пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором
вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире.
2 2 Сол. 2, 11-12. Ср.: И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так
что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине,
но возлюбившие неправду.

Ж
.*vzfrrW
ш'ф&

р

принятию Антихриста, примет его в духе своем. В са­
мом настроении человеческого духа возникнет тре­
бование, приглашение Антихриста, сочувствие ему,
как в состоянии сильного недуга возникает жажда
к убийственному напитку. Произносится приглаше­
ние, раздается призывный голос в человеческом об­
ществе, выражающем настоятельную потребность в
гении из гениев, который бы возвел вещественное
развитие и преуспеяние на высшую степень, вод­
ворил на земле то благоденствие, при котором рай
и небо делаются для человека и з л и ш н и м и . Анти­
христ будет логичным, справедливым, естественным
последствием общего нравственного и духовного на­
правления человеков».
Поистине богомудрые, пророческие слова нашего
великого русского светильника-прозорливца! Ведь пи­
сал он все это более ста лет тому назад, когда жизнь
в России была относительно спокойной, нормальной,
когда и в помине не было ничего того, что судил пе­
режить нам Бог потом, за время истекшего с тех пор
столетия, а в особенности — за последние страшные,
подлинно «апокалиптические» пятьдесят лет, когда
многим вполне естественно начало казаться, что кон­
чина мира совсем близка, вот-вот «при дверях». И все
то, что мы теперь наблюдаем в мире — в церковной
и общественно-политической жизни людей — впол­
не отвечает вышеизложенным предречениям нашего
святителя. Ведь если серьезно вдуматься во все то, что

сейчас происходит, явно станет, что еще никогда, за
всю свою прошлую историю, мир не был так близок
к Антихристу, как в настоящее время. Вопрос только в
сроках, которые нам не открыты.
Безконечно благодарны должны быть мы, сыны и
дщери Российской Православной Церкви, святителю Иг­
натию за то, что он еще сто лет тому назад так ярко начер­
тал пред нашим мысленным взором картину всего того,
что на наших глазах теперь происходит и что еще должно
произойти, быть может, в недалеком будущем. Мы — пре­
дупреждены обо всем, и страшный ответ понесем, если
на все это легкомысленно станем закрывать глаза, уверяя
и самих себя и других, что ничего особенного не проис­
ходит, что все совершенно нормально и что со всем надо
в душе примириться, ничего не боясь и ничего не пред­
принимая, а «плывя по течению, как все», или «идя в ногу
с временем» стремительно влекущим нас к Антихристу.
«Соль обуевает» — Церковь перестает быть Церко­
вью, а становится «лже-церковью», имеющей принять
Антихриста, как своего «Мессию», кроме «малого остат­
ка» истинноверующих, который, по слову святителя Иг­
натия, становится «все скуднее и скуднее». Вся современ­
ная культура и вся человеческая жизнь, направленная
лишь на обезпечение внешнего, чисто-земного благосо­
стояния людей, усиленно и поспешно подготовляют мир
к воцарению Антихриста.
Итак, крайнее время для каждого из нас — опреде­
лить, где мы и с к ем м ы : в этом «малом остатке»

истинно-верующих, в этом «малом стаде» Христовом, по
выражению Самого Христа-Спасителя1, — со Христом
или с его врагом — Антихристом? Этому учат нас бого­
мудрые творения святителя Игнатия!

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

СОЛНЦЕ НА ЗАКАТЕ
Избранное о Православии,
спасении и последних
временах

Публикуется в современной орфографии по:
Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова:
в 5 т. Изд. 3-е, исп. и доп. Санкт-Петербург:
Издание книгопродавца И. Л. Тузова, 1905.

ей

а

О ПРАВОСЛАВИИ
СЛОВО В ПЕРВУЮ НЕДЕЛЮ ВЕЛИКОГО ПОСТА
О ПРАВОСЛАВИИ
Возлюбленные братия! Началом слова нашего в не­
делю православия весьма естественно быть вопросу, что
есть православие?
Православие есть истинное Богопознание и Богопочитание; православие есть поклонение Богу Духом и
Истиною; православие есть прославление Бога истинным
познанием Его и поклонением Ему; православие есть про­
славление Богом человека, истинного служителя Божия,
дарованием Ему благодати Всесвятаго Духа. Дух есть слава
христиан1. Где нет Духа, там нет православия.
Нет православия в учениях и умствованиях челове­
ческих: в них господствует лжеименный разум — плод
1 Ин. 7,39. См.: Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в
Него: ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был
прославлен.

;^ s

падения. Православие — учение Святаго Духа, данное
Богом человекам во спасение. Где нет православия, там
нет спасения. «Иже хощет спастися, прежде всех подоба­
ет ему держати кафолическую веру, ея же аще кто целы
и непорочны не соблюдет, кроме всякого недоумения, во
веки погибнет»1.
Драгоценное сокровище — учение Святаго Духа! Оно
преподано в Священном Писании и в Священном Пре­
дании Православной Церкви. Драгоценное сокровище
— учение Святаго Духа! В нем — залог нашего спасения.
Драгоценна, ничем незаменима, ни с чем несравнима для
каждого из нас наша блаженная участь в вечности: столь
же драгоценен, столько же превыше всякой цены и залог
нашего блаженства — учение Святаго Духа.
Чтоб сохранить для нас этот залог, святая Церковь
исчисляет сегодня во всеуслышание те учения, которые
порождены и изданы сатаною, которые — выражение
вражды к Богу, которые наветуют нашему спасению, по­
хищают его у нас. Как волков хищных, как змей смерто­
носных, как татей и убийц, Церковь обличает эти учения;
охраняя нас от них и воззывая из погибели обольщен­
ных ими, она предает анафеме эти учения и тех, которые
упорно держатся их.
Словом «анафема» означается отлучение, отвержение.
Когда Церковью предается анафеме какое-либо учение,
1 Символ святого Афанасия Великого, патриарха Александрийского. Псал­
тирь с восследованием.

л,. Святитель Игнатий Брянчанинов

Ш

—-

................................

это значит, что учение содержит в себе хулу на Святаго
Духа, и для спасения должно быть отвергнуто и устране­
но, как яд устраняется от пищи. Когда предается анафеме
человек — это значит, что человек тот усвоил себе бого­
хульное учение безвозвратно, лишает им спасения себя и
тех ближних, которым сообщает свой образ мыслей. Ког­
да человек вознамерится оставить богохульное учение и
принять учение, содержимое православною Церковью,
то он обязан, по правилам православной Церкви, предать
анафеме лжеучение, которое он доселе содержал и кото­
рое его губило, отчуждая от Бога, содержа во вражде к
Богу, в хуле на Святаго Духа, в общении с сатаною.
Значение анафемы есть значение духовного церковно­
го врачества против недуга в духе человеческом, причи­
няющего вечную смерть. Причиняют вечную смерть все
учения человеческие, вводящие свое умствование, почер­
паемое из лжеименного разума, из плотского мудрова­
ния, этого общего достояния падших духов и человеков,
в Богом открытое учение о Боге. Человеческое умствова­
ние, введенное в учение веры христианской, называется
ересью, а последование этому учению — зловерием1.
Апостол к числу дел плотских причисляет и ере­
си2. Они принадлежат к делам плотским по источни­
ку своему, плотскому мудрованию, которое — смерть,
которое — вражда на Бога, которое закону Божию не
1 Лествица, Слово 1-е.

покоряется, ниже бо можетК Они принадлежат к делам
плотским по последствиям своим. Отчуждив дух челове­
ческий от Бога, соединив его с духом сатаны по главному
греху его — богохульству, они подвергают его порабоще­
нию страстей как оставленного Богом, как преданного
собственному своему падшему естеству. «Омрачися нера­
зумное сердце их, — говорит апостол о мудрецах, уклонив­
шихся от истинного богопознания, — глагопющеся быти
мудри, объюродеша, премениша истину Божию во лжу:
сего ради предаде их Бог в страсти безчестия»2. Страстя­
ми бесчестия называются разнообразные блудные стра­
сти. Поведение ересиархов было развратное: Аполлина­
рий имел прелюбодейную связь3, Евтихий был особенно
порабощен страсти сребролюбия4, Арий был развратен
до невероятности. Когда его песнопение, Талию, на­
чали читать на первом Никейском Соборе, Отцы Собора
заткнули уши, отказались слышать срамословие, не мо­
гущее никогда прийти на ум человеку благочестивому.
Талия была сожжена. К счастью христианства, все экзем­
пляры ее истреблены: осталось нам историческое сведе-

1 Рим. 8, 6-7. Ср.: Помышления плотские суть смерть, а помышления
духовные - жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда
против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут.
2 Рим. 1, 21-22. 25-26. Ср.: ...омрачилось несмысленное га сердце...
называя себя мудрыми, обезумели... заменили истину Божию ложью...
Потому предал га Бог постыдным страстям.
3 Житие преподобного Ефрема Сирина.
4 Церковная история Флери. Т. 2, кн. 27, гл. 28.

ние, что это сочинение дышало неистовым развратом1.
Подобны Талии многие сочинения новейших ересиархов:
в них страшное богохульство соединено и перемешано с
выражениями страшного, нечеловеческого разврата и ко­
щунства. Блаженны те, которые никогда не слыхали и не
читали этих извержений ада. При чтении их соединение
духа ересиархов с духом сатаны делается очевидным.
Ереси, будучи делом плотским, плодом плотского мудро­
вания, изобретены падшими духами. «Бегайте безбожных
ересей, — говорит святой Игнатий Богоносец, — суть бо
диавольского изобретения началозлобного оного змия»2.
Этому не должно удивляться: падшие духи низошли с
высоты духовного достоинства; они ниспали в плотское
мудрование более, нежели человеки. Человеки имеют
возможность переходить от плотского мудрования к ду­
ховному; падшие духи лишены этой возможности. Чело­
веки не подвержены столько сильному влиянию плот­
ского мудрования, потому что в них естественное добро
не уничтожено, как в духах, падением. В человеках добро
смешано со злом, и потому непотребно; в падших духах
господствует и действует одно зло. Плотское мудрование
в области духов получило обширнейшее, полное разви­
тие, какого оно только может достигнуть. Главнейший
грех их — исступленная ненависть к Богу, выражающая­
ся страшным, непрестанным богохульством. Они возгор1 Церковная история Флери. Т. 1, кн. 10, гл. 36 и кн. 11.
2 Святой Игнатий Богоносец, Послание 1-е к Граллианам.

дились над Самим Богом; покорность Богу, естественную
тварям, они превратили в непрерывающееся противо­
действие, в непримиримую вражду. Оттого падение их
глубоко, и язва вечной смерти, которою они поражены,
неисцелима. Существенная страсть их — гордость; они
преобладаются чудовищным и глупым тщеславием; на­
ходят наслаждение во всех видах греха, вращаются пос­
тоянно в них, переходя от одного греха к другому. Они
пресмыкаются и в сребролюбии, и в чревообъядении,
и в прелюбодеянии1. Не имея возможности совершать
плотские грехи телесно, они совершают их в мечтании и
ощущении; они усвоили бесплотному естеству пороки,
свойственные плоти; они развили в себе эти неестествен­
ные им пороки несравненно более, нежели сколько они
могут быть развитыми между человеками2. «Спаде с небесе, — говорит пророк о падшем херувиме, — денница
восходящая заутра; сокрушися на земли. Ты рекл ecu во
уме твоем: на небо взыдуу выше звезд Божиих поставлю
престол мой, буду подобен Вышнему. Ныне же во ад снидеши и во основания земли, повержен будеши на горах, яко
мертвец»3.
1 Святой Игнатий Богоносе, Послание к Филипписеям.
2 Святой Василий Великий называет падшего духа родителем страстных
плотских слабостей. Молитвы от осквернения, канонник.
3 Ис. 14, 12-15. 19. Ср.: Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о
землю... А говорил в сердце своем: “взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу
престол мой... буду подобен Всевышнему... ” Но ты низвержен в ад, в глубины
преисподней... повержен вне гробницы своей, как презренная ветвь.

р

Падшие духи, содержа в себе начало всех грехов,
стараются вовлечь во все грехи человеков с целью и жа­
ждою погубления их. Они вовлекают нас в разнообраз­
ное угождение плоти, в корыстолюбие, в славолюбие,
живописуя пред нами предметы этих страстей обольсти­
тельнейшею живописью. В особенности они стараются
вовлечь в гордость, от которой прозябают, как от семян
растения, вражда к Богу и богохульство. Грех богохуль­
ства, составляющий сущность всякой ереси, есть самый
тяжкий грех, как грех, принадлежащий собственно ду­
хам отверженным и составляющий их отличительнейшее
свойство. Падшие духи стараются прикрыть все грехи
благовидною личиною, называемою в аскетических оте­
ческих писаниях оправданиямиК Делают они это с тою
целью, чтоб человеки удобнее были обольщены, легче со­
гласились на принятие греха. Точно так они поступают и
с богохульством: стараются его прикрыть великолепным
наименованием, пышным красноречием, возвышенною
философиею. Страшное орудие в руках духов — ересь!
Они погубили посредством ереси целые народы, похитив
у них, незаметно для них, христианство, заменив хри­
стианство богохульным учением, украсив смертоносное
учение наименованием очищенного, истинного, восста­
новленного христианства. Ересь есть грех, совершаемый
преимущественно в уме. Грех этот, будучи принят умом,
сообщается духу, разливается на тело, оскверняет самое
Преподобный Авва Дорофей, Поучение о ёже не составляти свой разум.

,o*s

тело наше, имеющее способность принимать освящение
от общения с Божественною благодатью и способность
оскверняться и заражаться общением с падшими духа­
ми. Грех этот малоприметен и малопонятен для не зна­
ющих с определенностью христианства и потому легко
уловляет в свои сети простоту, неведение, равнодушное
и поверхностное исповедание христианства. Уловлены
были на время ересью преподобные Иоанникий Вели­
кий, Герасим Иорданский и некоторые другие угодники
Божии. Если святые мужи, проводившие жизнь в исклю­
чительной заботе о спасении, не могли вдруг понять бо­
гохульства, прикрытого личиною, что сказать о тех, ко­
торые проводят жизнь в житейских попечениях, имеют
о вере понятие недостаточное, самое недостаточное? Как
узнать им смертоносную ересь, когда она предстанет им
разукрашенной в личину мудрости, праведности и свя­
тости? Вот причина, по которой целые общества челове­
ческие и целые народы легко склонились под иго ереси.
По этой же причине очень затруднительно обращение из
ереси к православию; гораздо затруднительнее, нежели
из неверия и идолопоклонства. Ереси, подходящие ближе
к безбожию, удобнее познаются и оставляются, нежели
ереси, менее удалившиеся от православной веры, и по­
тому более прикрытые. Римский император, равноапо­
стольный, великий Константин писал письмо святому
Александру, патриарху александрийскому, обличителю
ересиарха Ария, увещевая его прекратить прения, нару­
шающие мир из-за пустых слов. Этими словами, которые

названы пустыми, отвергалось Божество Господа Иисуса
Христа, уничтожалось христианство1. Так неведение и в
святом муже, ревнителе благочестия, было обмануто не­
доступной для постижения его кознью ереси.
Ересь, будучи грехом тяжким, грехом смертным, вра­
чуется быстро и решительно как грех ума искренним, от
всего сердца преданием ее анафеме. Святой Иоанн Лествичник сказал: «Святая соборная Церковь принимает
еретиков, когда они искренно предадут анафеме свою
ересь2, и немедленно удостаивает их святых тайн, а впав­
ших в блуд, хотя б они исповедали и оставили свой грех,
повелевает по апостольским правилам, на многие годы
отлучать от святых Тайн»3. Впечатление, произведенное
плотским грехом, остается в человеке и по исповеди
греха, и по оставлении его; впечатление, произведен­
ное ересью, немедленно уничтожается по отвержении
ее. Искреннее и решительное предание ереси анафеме
есть врачевство, окончательно и вполне освобождаю­
щее душу от ереси. Без этого врачевства яд богохуль­
ства остается в духе человеческом и не престанет коле­
бать его недоумениями и сомнениями, производимыми
неистребленным сочувствием к ереси; остаются помы­
слы, взимающиеся на разум Христов4, соделывающие
1
2
3
4

Церковная история Флери. Т. 1, кн. 10, гл. 42.
Слово 15-е, гл. 49.
Лаодикийского Собора правило 6-е.
2 Кор. 10,5.

неудобным спасение для одержимого ими, одержимого
непокорством и противлением Христу, пребывшего в
общении с сатаною. Врачевство анафемою всегда при­
знавалось необходимым святою Церковью от страшно­
го недуга ереси. Когда блаженный Феодорит, епископ
Кирский, предстал на четвертом Вселенском Соборе
пред Отцами Собора, желая оправдаться во взведен­
ных на него обвинениях, то Отцы потребовали от него
прежде всего, чтоб он предал анафеме ересиарха Нестория. Феодорит, отвергавший Нестория, но не так
решительно, как отвергала его Церковь, хотел объяс­
ниться. Отцы снова потребовали от него, чтоб он ре­
шительно, без оговорок, предал анафеме Нестория и
его учение. Феодорит опять выразил желание объяс­
ниться, но Отцы опять потребовали от него анафемы
Несторию, угрожая в противном случае признать ере­
тиком самого Феодорита. Феодорит произнес анафему
Несторию и всем еретическим учениям того времени.
Тогда Отцы прославили Бога, провозгласили Феодо­
рита пастырем православным, а Феодорит уже не тре­
бовал объяснения, извергши из души своей причины,
возбуждавшие нужду в объяснении1. Таково отноше­
ние духа человеческого к страшному недугу ереси.
Услышав сегодня грозное провозглашение врачевства духовного, примем его при истинном понимании его
и, приложив к душам нашим, отвергнем искренно и ре7 Флери. История христианства. Т. 2, кн. 20, гл. 24.

р

шительно те гибельные учения, которые Церковь будет
поражать анафемою во спасение наше. Если мы и всегда
отвергали их, то утвердимся голосом Церкви в отверже­
нии их. Духовная свобода, легкость, сила, которые мы
непременно ощутим в себе, засвидетельствуют пред
нами правильность церковного действия и истину воз­
вещаемого ею учения.
Провозглашает Церковь: «Пленяющим разум свой
в послушание Божественному откровению и подвизав­
шихся за его, ублажаем и восхваляем; противящихся
истине, если они не покаялись пред Господом, ожидав­
шим их обращения и раскаяния, если они не восхотели
последовать Священному Писанию и Преданию первен­
ствующей Церкви, отлучаем и анафематствуем».
«Отрицающим бытие Божие и утверждающим, что
этот мир самобытен, что все совершается в нем без про­
мысла Божия, по случаю: анафема».
«Говорящим, что Бог — не дух, а вещество, также не
признающим Его праведным, милосердым, премудрым,
всеведущим и произносящим подобные сему хуления:
анафема».
«Дерзающим утверждать, что Сын Божий не едино­
сущен и не равночестен Отцу, также и Дух Святый, не ис­
поведующим, что Отец, Сын и Святой Дух — един Бог:
анафема».
«Позволяющим себе говорить, что к нашему спасе­
нию и очищению от грехов не нужно пришествия в мир

О Православии

^

Сына Божия по плоти, Его вольные страдания, смерть и
воскресение: анафема».
«Неприемлющим благодати искупления, проповедуе­
мого Евангелием, как единственного средства к оправда­
нию нашему пред Богом: анафема».
«Дерзающим говорить, что пречистая Дева Мария не
была прежде рождества, в рождестве и по рождестве Де­
вою: анафема».
«Неверующим, что Святой Дух умудрил пророков и
апостолов, чрез них возвестил нам истинный путь ко спа­
сению, засвидетельствовав его чудесами, что Он и ныне
обитает в сердцах верных и истинных христиан, настав­
ляя их на всякую истину: анафема».
«Отвергающим бессмертие души, кончину века, буду­
щий суд и вечное воздаяние за добродетели на небесах, а
за грехи осуждение: анафема».
«Отвергающим таинства святой Христовой Церкви:
анафема».
«Отвергающим Соборы святых отцов и их Преда­
ния, согласующие Божественному откровению, благо­
честно хранимые православно-кафолическою Церковью:
анафема»1.
Божественная Истина вочеловечилась, чтоб спасти
Собою нас, погибших от принятия и усвоения убийствен­
ной лжи. Аще вы пребудете во словеси Моем, вещает она,

1 Последование в неделю Православия.

если вы примете Мое учение, и пребудете верными ему,
воистинну ученицы Мои будете, и уразумеете Истину,
и Истина свободит выК Пребыть верными учению Хри­
стову может только тот, кто с решительностью отвергнет,
постоянно будет отвергать все учения, придуманные и
придумываемые отверженными духами и человеками,
враждебные учению Христову, учению Божию, наветующими целость и неприкосновенность его. В неприкос­
новенной целости хранится откровенное учение Божие
единственно и исключительно в лоне православной Вос­
точной Церкви. Аминь.

1 Ин. 8, 31-32. Ср.: ...если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои
ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными.

ПОУЧЕНИЕ В НЕДЕЛЮ АНТИПАСХИ
О ХРИСТИАНСТВЕ
Бпажени не видевшии и веровавшей
Эти слова сказал Господь верному ученику Своему,
отказавшемуся поверить воскресению Господа, когда о
воскресении Господа поведали ему братия его, апостолы;
эти слова сказал Господь ученику, объявившему, что он
не поверит воскресению Господа, доколе лично не удосто­
верится в столько чудном и столько важном для всего че­
ловечества событии. Видехом Господа, говорили радостно
святому апостолу Фоме прочие святые апостолы, кото­
рым явился Господь в самый день воскресения Своего,
вечером, проникнув в горницу, не отверзая дверей гор­
ницы. Горница была накрепко затворена и заключена из
предосторожности от ненависти иудеев, только что со­
вершивших богоубийство и принявших все меры против
предвозвещенного воскресения. Аще не вижу на руку Его
язвы гвоздиныЯу отвечал Фома, приведенный в недоуме­
ние радостнейшею вестью, и вложу перста моего в язвы
гвоздиныЯу и вложу руку мою в ребра Его, не иму веры2. Так
1 Ин. 20,29. Ср.: ...блаженны невидевшие и уверовавшие.
2 Ин. 20, 25. Ср.: ...если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу
перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.

Р

выразилось не неверие, враждебное Богу, — так вырази­
лась неизреченная радость; так выразилась душа пред ве­
личием события, превышающего человеческий ум, пред
величием события, изменившего состояние человечест­
ва. С Христом и во Христе воскресло человечество.
Всеблагий Господь не замедлил доставить возлюблен­
ному ученику желанное им удостоверение. По проше­
ствии недели после первого явления Своего апостолам,
Господь опять явился им, когда они опять были все вме­
сте, и Фома находился с ними. Двери были заперты, как
и прежде, из опасения иудеев. Апостолы внезапно уви­
дели Господа стоящим посреди их. Мир вам, сказал Он
им. Потом, обратись к Фоме, говорит ему: Принеси перст
твой семо, и виждь руце Мои: и принеси руку твою, и
вложи в ребра Моя: и не буди неверен, но веренК Этими
словами Господь показал, что и тогда присутствовал Он,
вездесущий по Божеству, посреди учеников Своих, когда
Фома, полагая Его отсутствующим, высказывал им свое
состояние недоумения при их поведании о воскресении.
Фома желал удостовериться в воскресении: он получает
несравненно высшее удостоверение, при котором уже на
удостоверение в воскресении не обращает внимания. «Го­
сподь мой и Бог мой! — восклицает Фома2. — Удостове7 Ин. 20, 26-27. Ср.: ...мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой
сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь
неверующим, но верующим.
2 Ин. 20,28.

\

рившись в Твоем Божестве, не ищу уже удостоверения в
воскресении. Тебе, всемогущему Богу, возможны все дей­
ствия, превышающие постижение человеческое».
В ответ на исповедание апостола Господь ублажил не­
видевших и уверовавших. Помянул и нас Господь, помя­
нул всех, не видевших Его телесными очами! Помянул
Он и нас, удаленных от Него и пространством и време­
нем! Помянул в то время, когда восприятым на Себя че­
ловечеством, принесенным в жертву за человечество и
уже прославленным славою воскресения, стоял Он по­
среди святых апостолов Своих! Не забыты Господом и
мы, присутствующие здесь в святом храме Его, воспо­
минающие событие, от которого отделены восемнадца­
тью столетиями. Блаженны и мы, не видевшие Его, но
верующие в Него! Блаженны те из нас, которые веруют
в Него! Сущность дела — в вере. Она приближает че­
ловека к Богу и усвояет человека Богу; она представит
человека пред лице Божие и поставит его в последний
день жизни сего мира, в начале вечного дня, одесную
престола Божия для вечного видения Бога, для вечного
наслаждения в Боге, для вечного соцарствия Богу.
Блажени не видевшии и веровавше. Этими словами
Господь совокупил с апостолами воедино всех верующих
всея земли и всех времен. Когда Он принес молитву о
апостолах Отцу Своему пред исшествием на спаситель­
ные для нас страдания, тогда соединил с апостолами всех
истинных христиан. Не о сих же молю токмо, сказал Он,

молю не только о апостолах, но и о верующих словесе их
ради в мя»\ Так и здесь: участниками блаженства апо­
столов Он соделывает всех чад Церкви. Ваша блаженна
очеса, яко видят, сказал Он апостолам, и уши ваша, яко
слышат. Аминь бо глаголю вам, яко мнози пророцы и пра­
ведницы Ветхого Завета вожделеша видети, яже видите, и
не видеша: и слышати, яже слышати, и не слышаша2. Бла­
женные самовидцы и слуги Слова предали нам виденное
и слышанное ими3, когда Слово плоть бысть, и вселися
в ны и видехом, говорит один из этих самовидцев Слова,
славу Его, славу яко единородного от Отца, исполнь благо­
дати и истины4. Яснейшее поведание апостолов соделы­
вает нас как бы зрителями событий, которых очевидцами
были апостолы. При посредстве церковных таинств мы
вступили в существенное общение с Господом и пребы­
ваем в этом общении при посредстве этих таинств. Бога,
невидимого для чувственных очей, живая вера соделывает
видимым для душевного ока — ума5. Жительство по запо-

1 Ин. 17, 20. Ср.: Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по
слову их.
2 Мф. 13, 16-17. Ср.: Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши,
что слышат, ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники
желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите,
и не слышали.
3 Лк. 1,3.
4 Ин. 1,14. Ср.: И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати
и истины.
5 Евр. И.



ведям Господа доставляет нам таинственное явление Господа. Он является духовно внутри сердца, когда ученики
Господа — понятия, образовавшиеся и усвоившиеся уму
из Евангелия, — соберутся в сердце, заключат его двери,
чтоб не проникли туда иудеи — помышления, враждебные
Господу, отвергающие всесвятое учение Его.
Будучи причастниками положения святых апостолов,
мы дерзаем утверждать, что наше положение блаженнее
положения ветхозаветных праведников. Те веровали в
грядущего Искупителя, мы веруем в пришедшего и со­
вершившего искупление. Тем обетованы были благодат­
ные дары, мы получили дары в обилии, имеем их в руках,
пользуемся ими соответственно произволению нашему.
Дародавец и богат и щедр бесконечно. Если ощущаем не­
достаток, то в этом виновны мы, единственно мы. Отсут­
ствие ощущения благодатных даров производится слабо­
стью нашею в вере; скажу откровеннее: отвержением ее.
Отчего мы не имеем веры? Оттого, что не принимали,
не хотели принять никакого труда к изучению христиан­
ства, к стяжанию веры от слуха1, которою доставляется
ясное теоретическое познание христианства, к стяжанию
веры от дел2, доставляющей деятельное познание христи­
анства. От этих двух познаний возводится стяжавший
их, возводится Самим Богом как засвидетельствовав­
ший зависевшими от него и возможными ему свиде1 Рим. 10,17.
2 Иак.2,18.

ч

'л Святитель Игнатий Брянчанинов

Р
'
тельствами искренность желания познать Бога, возво­
дится к таинственному, существенному духовному по­
знанию, всегда соединенному с живою верою. Имеяй
заповеди Моя, сказал Господь, и соблюдаяй их, той есть
любяй Мя: а любяй М я возлюблен будет Отцем Моим: и
аз возлюблю его и явлюся ему СамК
Христианство можно уподобить превосходной об­
ширнейшей гавани, в которой с одинаковым удобством
могут приставать суда всех размеров и всех родов устрой­
ства. Находит себе приют в этой гавани и смиренный
челнок рыбаря, и огромный корабль купца, нагруженный
разнообразным товаром, и броненосный исполин, воору­
женный бесчисленными средствами разрушения и смер­
ти, и разукрашенная яхта царя и вельможи, назначенная
для торжественных и увеселительных поездок. Христи­
анство принимает в недра свои человека во всяком возра­
сте, во всяком состоянии и положении, при всяких спо­
собностях, при всякой степени образования: принимает
и спасает. Аще исповеси усты твоими Господа Иисуса, и
веруеши в сердце твоем, спасешися: сердцем бо веруется
в правду, усты же исповедается во спасение9-. Кто примет
1 Ин. 14, 21. Ср.: Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит
Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю
его и явлюсь ему Сам.
2 Рим. 10, 9-10. Ср.: ...еслиустами твоими будешь исповедовать Иисуса
Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых,
то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами
исповедуют ко спасению.

христианство со всею искренностью сердца в лоне православной Церкви, в которой одной хранится истинное хри­
стианство, тот спасется. Все человеки искуплены одною
ценою — Христом, и в деле искупления единственное
значение имеет искупная цена. Дается она без различия и
без лицеприятия за каждого, желающего быть искуплен­
ным, верующего в значение цены и исповедующего это
значение. Исповедание значения искупительной цены
есть вместе и отвержение всякого собственного значения
и достоинства. Дается искупительная цена при условии
самоотвержения. Простейший человек, не имеющий ни­
какого развития по стихиям мира, спасается при посред­
стве христианства одинаково с ученейшим и с мудрецом.
Христианство как дар всесовершенного Бога удовлетво­
ряет преизобильно всех: вера от искренности сердца за­
меняет для младенца и простеца разумение, а мудрец, ко­
торый приступит к христианству узаконенным образом1,
найдет в нем неисчерпаемую глубину, недосягаемую вы­
соту премудрости. В христианстве сокровенно и истин­
ное Богословие, и неподдельная психология, и мета­
физика. Только христианин может стяжать правильное
познание, доступное человеку, о человеке, о духах святых
и отверженных, о мире, невидимом телесными очами. Из
просвещения, доставляемого христианством, образует­
ся то воззрение на ученость человеческую, которое име­
ет на нее Бог. Премудрость мира сего — буйство у Бога

Ч Святитель Игнатий Брянчанинов

ь

есть. Господь весть помышления мудрых, помышления,
из которых составляется их ученость, яко суть суетнаК
Помышления эти, или познания, относятся к одному
временному и суетному, приводят имеющего их к тще­
славию, к гордости, к самообольщению, к погублению
жизни в заботах об одном тленном и преходящем, к гре­
ховной жизни, к отвержению и забвению Бога и вечно­
сти. Когда ж человек, не озаренный светом Христовым,
дерзнет рассуждать о предметах духовных, тогда ум его
блуждает как бы в мрачной, беспредельной пустыне и
вместо истинных познаний, к приобретению которых
он не имеет никакой возможности, сочиняет мнения
и мечты, облекает их в темное и хитросложное слово,
обманывает ими себя и ближних, признавая мудрость
там, где со всею справедливостью должно признать
умоисступление и умоповреждение.
Странно, поразительно ослепление и ожесточение
тех современников Христа, которые видели Его, слыша­
ли всесвятое учение Его, были очевидцами изумительных
знамений Его и не уверовали в Него. Стоя за семь сто­
летий, как бы на высоте отдаленной горы, удивленный
человеческим нечувствием, пророк вопиял к этой много­
численной толпе живых мертвецов: слухом услышите, и
не имате разумети: и зряще узрите, и не имате видети2.
1 1 Кор. 3, 19-20. Ср.: Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом...
Господь знает умствования мудрецов, что они суетны.
2 Мф. 13, 14. Ср.: ...слухом услышите - и не уразумеете, и глазами
смотреть будете - и не увидите.

Столько же странно и нынешнее неверие многих христианству, сияющему лучами яснейшей истины. Объяс­
няет Писание причину этого неверия, говоря: отолсте
сердце людей сихК Оно сделалось плотским, дебелым от
плотской жизни; оно сделалось слепым и глухим, оно
сделалось мертвым ко всему духовному, к вечному и
Божественному.
Изучение христианства доказывает со всею опреде­
ленностью и решительностью истину его. Убеждение,
доставляемое правильным изучением христианства, убе­
ждение в существовании всего невидимого, преподавае­
мое христианством, гораздо сильнее, нежели убеждение
в существовании видимого, доставляемое чувствами. Так
верно это убеждение, что тысячи тысяч человек оставили
видимое, чтоб стяжать невидимое, не остановились запе­
чатлеть кровию убеждение, не устрашились лютых каз­
ней, которыми безумие и исступление пыталось исторг­
нуть у них отречение от их убеждений.
Самый поверхностный взгляд на учреждение и рас­
пространение христианства — поразителен. Он возвещает
во услышание вселенной, что установление христианства
отнюдь не есть установление человеческое, что оно — уста­
новление Божественное. Господь, приняв человечество,
благоволил явиться не в блеске земного величия, — в по­
ложении земного уничижения. Он произошел по плоти
от царского племени; но племя это давно сошло с высо1 Мф. 13,15. Ср.: Ибо огрубело сердце людей сих.

\

р

ты царского престола, выселилось из царских чертогов в
хижины, вступило в ряды и положение простолюдинов,
снискивавших пропитание трудами рук. Не заимствовав
ничего от силы и славы человеческой, Богочеловек ни­
чего не заимствовал и от премудрости человеческой. Он
был неученым1. Вышедши на проповедь в тридцатилет­
ием возрасте, Он избрал себе двенадцать учеников из той
же среды простолюдинов, к которой принадлежал и Сам.
Ученики эти были люди простейшие, неученые, безгра­
мотные, младенцы, как называет их Евангелие в отноше­
нии к развитию по началам падшего естества2, — такими
представляются лица, долженствовавшие быть основате­
лями христианства.
Что завещавает и что предвозвещает этот Учитель
этим ученикам? Он завещавает им признать в Нем вочеловечившегося Бога, уверить в этом весь мир, обратить
весь мир к служению и поклонению Себе, разрушив все
религии мира. Он завещавает им и всем уверовавшим
в Него отречение от наслаждений мира и отречение от
себя для веры в Него и для усвоения Ему. О Себе говорит
Он, что будет казнен поносною казнью преступников и
тогда всех привлечет к Себе. О них говорит Он, что они
будут ненавидимы всеми, гонимы, убиваемы, что всех
человеков уловят учением своим, преодолев и поправ и
сильных и мудрых земли, что они посылаются как овцы к
1 Ин.7, 15.
2 Деян.4,13.

if?

волкам1, что из борьбы этой овцы выйдут решительными
победителями.
По разуму мира, учреждение христианства чуждо
смысла; предположения Учредителя — несбыточная меч­
та увлеченного воображением и славолюбием; средства
и орудия исполнения — ничтожны, странны, смешны;
в предприятии, во всех отношениях несообразном ни с
чем, видна невозможность его, видно разрушение в сое­
динении с начинанием. Только три года были употребле­
ны Учителем на образование учеников; не принято ни­
какой заботы, чтоб познакомить их хотя с грамотностью,
необходимою для чтения Священного Писания, не обес­
печено ничем их содержание: напротив — им заповедана
нестяжательность, а вместо наличных средств к содержа­
нию дано обетование, что Промыслом Божиим будет до­
ставляться им все нужное для временной жизни.
Такое необъяснимое разумом человеческим зрелище
созерцается в самом установлении христианства; затем
новое, столько же чудное зрелище представляют собою
события, последовавшие немедленно за установлением.
События начались с Иерусалима, объяли в скорейшем
времени вселенную. Богочеловек был распят на древе
крестном. Смертная казнь на кресте в те времена была
равнозначна нынешней казни на виселице. На виселице
предают смерти тех уголовных преступников, которых
хотят обесчестить самим образом смерти. Вися на кресте,

^

р
обнаженный, осыпаемый поруганиями, Богочеловек на­
чал предсказанное Им покорение человеков: аще Аз воз­
несен буду от земли, вся привлеку к СебеК В то время как
Он висел на кресте, распятый подобно Ему разбойник
исповедал Его Господом, а стороживший Его сотник ис­
поведал Сыном Божиим. По прошествии десяти дней по
вознесении Господа на небо совершилось сошествие Свя­
того Духа на апостолов: они исполнились многообраз­
ной премудрости; не знавшие правильно своего языка,
неграмотные, заговорили на всех языках мира, начали
совершать изумительнейшие чудеса, начали объяснять
Писание, которого никогда не читывали. Тысячи иудеев
приняли христианство. Смятенный успехами апостолов
Синедрион, состоявший из первосвященников и других
почетнейших и ученейших лиц иудейского народа, при­
зывает пред себя некнижных апостолов, допрашивает,
слышит ответы и учение, против которых не имеет воз­
ражения. Не находя слов, чтоб противопоставить словам,
которыми выражалась истина, Синедрион прибегает к
угрозам, к побоям, к томлению темницею, к побиению
камнями, обличая тем слабость свою и могущество
своих противников. Вслед за Синедрионом восстает
на апостолов Ирод и, к величайшему утешению Сине­
дриона2, отсекает голову одного из апостолов. Гонение в
Иерусалиме заставляет удалиться из него многих учени1 Ин. 12, 32. Ср.: И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе.
2 Деян. 12,3.

ков Христовых. Они рассеялись по вселенной и повсюду
посеяли христианство, поливая семена кровью своею. В
течение двадцати лет христианство объяло вселенную.
Чрез пятьдесят лет после воскресения Христова хри­
стиане были так многочисленны, что в одной восточной
армии римского императора Траяна нашлось одиннад­
цать тысяч христиан. Он предал их всех без исключения
смертной казни1, к удивлению здравомыслящих, призна­
вавших величайшим безрассудством истребление собст­
венного войска. Ромил, начальник христианского отряда,
сперва был бит жестоко, потом ему отрублена голова. Де­
сять тысяч были распяты на крестах в пустыне близ Ара­
рата; прочие убиты различным образом. Поступок Трая­
на имел и впоследствии подражателей.
Римские императоры, владыки вселенной, вооружи­
лись непримиримою ненавистью и тиранством против
христианства. Ни кельты, ни маркоманны, ни Атилла, ни
Генсерик не истребили столько народонаселения в Рим­
ской империи, сколько истребили их императоры — го­
нители христианства2. Три века продолжалась кровавая
борьба между волками и агнцами. Одни действовали
мечем, огнем, зверями, душною темницею, голодом и жа­
ждою, всеми средствами мучения и убийства; другие сра­
жались силою духа, силою веры, силою Божиею, претерпе1 Страдание мученика Ромила. Четьи-Минеи, сентября в 6-й день.
2 Народонаселение Римской империи во время Августа простиралось до ста
миллионов; ко времени Константина Великого, чрез триста лет, оно низошло
на шестьдесят миллионов. Границы империи оставались неизмененными.

вая ужаснейшие пытки, великодушно умирая за веру. По­
беда увенчала борьбу трехвековую, и в начале четвертого
столетия вера христианская сделалась господствующею в
мире. Преклонились пред учением некнижных рыбарей и
сильные, и мудрые земли; преклонились пред ним все на­
роды. Крест, доселе знамение поносной казни, соделался
знамением высшей почести: носят его на главах и персях
цари и архиереи; увенчивает он храмы истинного Бога; он
служит знамением каждого православного христианина,
знамением его веры, его надежды, его любви. Кто не при­
знает в установлении христианства Божию волю, Божию
силу, Божие действие, превышающие разум и силы чело­
веческие? Совершилось невозможное, сверхъестествен­
ное, совершилось начинание и дело Божие.
Таким представляется христианство при общем
взгляде на него. Более подробное изучение христианства
приводит к более определенному убеждению в Божест­
венности его. Самое сильное убеждение является от жи­
тельства по евангельским заповедям, как и пророк сказал:
от заповедей Твоих разумех1. Убеждение от исполнения
заповедей есть убеждение, действующее в самой душе че­
ловека: оно сильнее всякого убеждения извне. Евангель­
ские заповеди успокаивают, оживляют, укрепляют душу.
Ощутивший действие их в себе стяжевает живую веру в
Господа Иисуса Христа, и выражает она пред Господом
залог сердечный определенным и решительным испове1 Пс. 118,104. Ср.: Повелениями Твоими я вразумлен...

О Православии
....................................... -

*

Ij

данием: «глаголы живота вечного имаши, и мы веровахом
и познахом, яко Ты ecu Христос, Сын Бога живаго»\
Принеси перст твой семо, говорит Спаситель коле­
блющемуся в вере ученику, ученику, пораженному недо­
умением пред величием дел Божиих, принеси руку твою,
и не буди неверен, но верен2. Осяжите мя, и видите?: нач­
ните действовать по указанию заповедей Моих, осяжите
Меня жизнью по воле Моей и увидите Меня, невидимого,
увидите духовным ощущением души вашей; каждый та­
ким образом осязающий Меня, удостоверится во Мне и в
восторге о обретении Меня воскликнет с возлюбленным
Моим апостолом: Господь Мой и Бог мой4. Аминь.

1 Ин. 6, 68-69. Ср.: Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и
познали, что Ты Христос, Сын Бога живого.
2 Ин. 20, 27. Ср.: ...подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай
руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим.
3 Лк. 24, 39. Ср.: ...осяжите Меня и рассмотрите. Осяжите — здесь:
прикоснитесь.
4 Ин. 20,28.

ПОУЧЕНИЕ В НЕДЕЛЮ О САМАРЯНИНЕ
О ПОКЛОНЕНИИ БОГУ ДУХОМ

и истиною

Истинный поклонницы поклонятся Отцу Духом и
Истиною: ибо Отец таковых ищет покланяющихся Ему1.
Возлюбленные братия! Ныне слышали мы во Еван­
гелии, что истинные служители истинного Бога покла­
няются Ему Духом и Истиною, что Бог ищет, то есть
желает иметь таких поклонников. Если Бог желает иметь
таких поклонников, то очевидно, что таких только по­
клонников и служителей Он приемлет, такие только
поклонники и служители Ему благоугодны. Это учение
нам возвестил Сам Сын Божий. Веруем учению Христо­
ву! Со всею любовью приемлем всесвятое учение Хри­
стово! Чтоб с точностью последовать Ему, рассмотрим,
что значит поклоняться Богу-Отцу Духом и Истиною.
Истина есть Господь наш Иисус Христос, как Он
засвидетельствовал о Себе: Аз есм путь и истина и
живот2. Истина есть Слово Божие: Слово Твое истина

1 Ин. 4,23. Ср.: ...истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и
истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.
2 Ин. 14, 6. Ср.: Я есмь путь и истина и жизнь. Я есмь — я есть; наст. вр.
от глагола «быть».

есть1. Это Слово предвечно было в Боге, произноси­
лось Богом и к Богу; это Слово — Бог, это Слово — Тво­
рец всего существующего, видимого и невидимого2. Это
Слово плоть бысть, и вселися в ны и видехом славу Его,
славу яко Единороднаго от Отца, исполнь благодати и
истины3. Бога никтоже виде нигдеже: но Слово Божие,
Единородный Сын, сый в лоне Отчи, Той исповеда4. Ис­
поведал пред человеками, вполне явил человекам Бога
Сын Божий, Слово Божие; явил Сын Божий человекам
недоступную им истину, засвидетельствовав и запе­
чатлев неоспоримо истину обильнейшим преподанием
Божественной благодати. От исполнения Его мы ecu
прияхом благодать возблагодать: благодать и истина
Иисус Христом бысть5. Это значит: Иисусом Христом
доставлено не какое-либо более или менее подробное и
ясное понятие о благодати и истине, но сама благодать,
сама истина существенно преподаны человекам, наса­
ждены в человеков. Мы соделались причастниками Бо­
жественного естества6.

1 Ин. 17,17; Кол. 1,16.
2 Ин. 1,1.3; Кол. 1,16.
3 Ин. 1, 14. Ср.: И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благо­
дати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.
4 Ин. 1,18. Ср.: Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в
недре Отчем, Он явил.
5 Ин. 1, 16-17. Ср.: И от полноты Его все мы приняли и благодать на
благодать... благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.
6 2 Пет. 1,4.

Истина имеет свойственный Себе Дух. Этот Дух име­
нуется Духом Истины1. Он — Дух, от Отца исходящий2.
Он — Дух Святый Божий3. Он — Дух Сына4как неотступ­
но соприсутствующий Сыну, как составляющий со От­
цем и Сыном единое нераздельное и неслитное Божеское
Существо. Приятие Истины есть вместе приятие Свято­
го Духа: потому-то Всесвятая Истина возвещает о Себе,
что она пошлет Святого Духа от Отца ученикам Своим.
Естественно там присутствовать Святому Духу Истины,
где действует Святая Истина, и печатлеть ее действия.
Равным образом, где действует Святый Дух, там бывает
обильнейшее явление Истины, как и Господь сказал уче­
никам Своим: Егда приидет Он, Дух истины, наставит
вы на всяку истину5. Изображая чудное отношение Бо­
жественного Слова к Божественному Духу, Господь ска­
зал о Духе: Он М я прославит, яко от Моего приимет, и
возвестит вам. Вся елика имат Отец, Моя суть6. Дух
возвещает и являет человекам соестественного Ему
Сына — Дух, привлеченный человеками верою в Сына,
соестественного Духу. Истинного христианина Святый
Дух зиждет духовно и преобразует в жилище Божие7; Он
7 Ин. 15,26; 16,13.
2 Ин. 15,26.
3 Ин. 14,26.
4 Гал.4,6.
5 Ин. 16,13.
6 Ин. 16,14-15. Ср.: Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и
возвестит вам... Все, что имеет Отец, есть Мое.
7 Еф.2,22.

во внутреннем человеке изображает и вселяет Христа1.
Он усыновляет человеков Богу, соделывая их подобными
Христу, водворяя в них свойства Христовы2. Человеки,
усыновленные Богу, в молитвах своих относятся к Нему,
как к Отцу, потому что Дух Святый вполне явно и ощу­
тительно свидетельствует духу обновленного Им челове­
ка3 о соеднении этого человека с Богом, о усыновлении
его Богу. Понеже есте сыновеу говорит апостол, посла Бог
Духа Сына своего в сердца ваша, вопиюща: Авва ОтчеА.
Такие-то поклонники признаются истинными поклонни­
ками Бога! Таких-то поклонников, поклоняющихся Богу
Духом и Истиною, ищет и приемлет Бог. Вне истинного
христианства нет ни богопознания, ни богослужения.
Никтоже приидет ко Отцуу токмо Мною5у сказал Го­
сподь. Для того, кто не верует в Господа Иисуса Христа,
нет Бога: всяк отметаяйся Сына, ни Отца иматъ6,
иже не верует в Сына, не узрит живота, но гнев Божий
пребывает на нем1. Невозможно приступить к Богу, не­
возможно войти в какое бы то ни было общение с Богом

1 Еф. 3,16-17.
2 Ин. 14,6.
3 Рим. 8,16.
4 Гал. 4, 6. Ср.: А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына
Своего, вопиющего: “Авва, Отче! ”
5 Ин. 14, 6. Ср.: ...никто не приходит к Отцу, как только через Меня.
6 1 Ин. 2,23. Ср.: Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца.
7 Ин. 3, 36. Ср.: Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в
Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем.

иначе, как при посредстве Господа нашего Иисуса Христа,
единого посредника и ходатая, единого средства к обще­
нию между Богом и человеками! Нет истинного позна­
ния Господа Иисуса Христа без посредства Святого Духа!
Никтоже может, сказал апостол, рещи Господа Иисуса,
точию Духом Святым*. Аще же кто Духа Христова не
имать, сей несть Христов2. Вне христианства нет добро­
детели, достойной Неба! «Благое, — сказал преподобный
Марк Подвижник, — не может быть ни веруемо, ни действуемо, как только о Христе Иисусе и Святом Духе»3. Не­
достойны Бога естественные добрые дела человеческие,
истекающие из падшего нашего естества, в котором до­
бро смешано со злом, в котором добро по большей части
едва приметно во множестве зла. Падшее естество спо­
собно исключительно к злу, как засвидетельствовал Сам
Бог: Прилежит помышление человеку прилежно на злая
от юности его4. Вы зли суще, умеете даяния благая даяти
чадом вашим5. Такова цена пред Евангелием и Богом есте­
ственной доброты человеческой и действий, из нее исте­
кающих. Тщетно прославляет падшее естество свои гром1 1 Кор. 12,3. Ср.:... никто не может назвать Иисуса Господом, как только
Духом Святым.
2 Рим. 8, 9. Точно: Аще же кто Духа Христова не имать, сей несть егдв.
Ср.: Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.
3 Добротолюбие, ч. 1, о законе духовном, гл. 2.
4 Быт. 8,21 . Ср . :... потому что помышление сердца человеческого - зло от
юности его.
5 Лк. И, 13. Ср.: ...вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям
вашим. То же: ...лукави суще (Мф. 7,11).

кие и великие добрые дела! Такое самохвальство есть сви­
детельство ужасной слепоты! Такое самохвальство есть
невольное обличение качества громких дел человеческих,
возбуждаемых и питаемых тщеславием. Воня гордыни,
которую издают из себя эти гробы повапленные, мерзост­
на Богу: благоприятен Ему фимиам смирения.
По этой причине Господь заповедал отречение от есте­
ства падшему и слепотствующему человечеству, не созна­
ющему своего горестного падения, напротив того, видя­
щему в нем какое-то великолепное торжество, ищущему
развить это торжество. Для спасения необходимо отрече­
ние от греха! Но грех столько усвоился нам, что обратился
в естество, в самую душу нашу. Для отречения от греха
сделалось существенно нужным отречение от падшего
естества, отречение от души1, отречение не только от яв­
ных злых дел, но и от многоуважаемых и прославляемых
миром добрых дел ветхого человека; существенно нужно
заменить свой образ мыслей разумом Христовым, а дея­
тельность по влечению чувств и по указанию плотского
мудрования заменить тщательным исполнением запове­
дей Христовых. Аще вы пребудете в словеси Моем, ска­
зал Господь, воистину ученицы Мои будете и уразумеете
истину, и истина свободит вы2. Замечательные и глубо­
кие слова! Прямое последствие, вытекающее из них, за­
ключается в том, что грех содержит человека в порабоще1 Мф. 10,39.
2 Ин. 8, 31-32. Ср.: ...то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и
истина сделает вас свободными.

рW

нии единственно посредством неправильных и ложных
понятий. Равным образом очевидно, что пагубная непра­
вильность этих понятий и состоит именно в признании
добром того, что в сущности не есть добро, и в неприз­
нании злом того, что в сущности есть убийственное зло.
Иже есть от Бога, глаголов Божиих послушает*, ска­
зал Господь. Братия! Смиримся пред Господом Богом
нашим! В противоположность ожесточенным иудеям,
отвергшим и Господа и Его учение, окажем повинове­
ние Господу покорностью всесвятому и спасительному
учению Его! Отложим образ мыслей, доставляемый нам
падшим естеством нашим и враждебным Богу миром!
Усвоим себе образ мыслей, предлагаемый нам Господом
в Его святом Евангелии! Последуем Истине, и наследуем
Истину. Истина освобождает человеческий ум от неви­
димых уз заблуждения, которым оковал его грех. Этого
мало: всесильная Истина, доставив духовную свобо­
ду уму, обновив, оживив его жизнью свыше — Словом
Божиим, выводит его на путь заповедей Христовых, и
путь неправды отставляет от него2. Душа, оживленная
Истиною, воспевает вместе с вдохновенным пророком:
Путь заповедей Твоих текох, егда разширил ecu сердце
мое. Законоположи мне Господи путь оправданий Твоих,
и взыщу и выну: вразуми мя, и испытаю закон Твой, и

1 Ин. 8,47. Ср.: Кто от Бога, тот слушает слова Божии.
2 Пс. 118, 29. Точно: Путь неправды отстави от мене... Ср.: Удали от
меня путь лжи.

сохраню и всем сердцем моимК Такая душа непременно
соделывается причастницей Святого Духа, который не
может не присутствовать там, где присутствует и влады­
чествует Божественная Истина, Который в таинствен­
ном Своем совете со Всесвятою Истиною вещает о себе
так: Причастник Аз есмь всем боящимся Тебе и хранящим
заповеди Твоя2.
Человек доколе пребывает в падшем естестве своем,
дотоле погружен во мрак глубочайшего неведения: он не
ведает, как должно молиться, и не ведает, о чем ему должно
молиться3, он неспособен к служению Богу. Одна вера во
Христа доставляет познание Истины; вера, выражаемая
исполнением заповедей Христовых, привлекает в сердце
верующего благодать Святого Духа, как и боговдохновен­
ный пророк сказал: Привлекох Дух, яко заповедей Твоих
желах4. Один истинный христианин, христианин верою
и делами, может быть истинным поклонником Бога, пок­
лоняющимся и служащим Богу, как Отцу, Духом и Исти­
ною. Аминь.

1 Пс. 118,32-34. Ср.: Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь
сердце мое. Укажи мне, Господи, путь уставов Твоих, и я буду держаться
его до конца. Вразуми меня, и буду соблюдать закон Твой и хранить его всем
сердцем.
2 По объяснению преп. Пимена Великого, помещенному в Алфавитном
патерике. Пс. 118, 63. Ср.: Общник я всем боящимся Тебя и хранящим
повеления Твои. Общник - здесь: единомышленник.
3 Рим. 8,26.
4 Пс. 118,131. Ср.: ...вздыхаю, ибо заповедей Твоих жажду.

ИСТИНА И ДУХ
Не обольщайся самомнением и учением тех, оболь­
щенных самомнением, которые, пренебрегая истиною
Церкви и Божественным откровением, утверждают, что
истина может вещать в тебе самом без звуков слова, и на­
ставлять тебя сама собою; каким-то неопределенным и
неясным действием. Это — учение лжи и ее наперсников1.
Признаки учения лжи: темнота, неопределительность, мнение2 и следующее за ним, рождаемое им меч­
тательное, кровяное и нервное наслаждение. Оно достав­
ляется тонким действием тщеславия и сладострастия.
Падшее человечество приступает к святой истине
верою; другого пути к ней нет. Вера от слуха, слух же
глаголом Божиим3, научает нас апостол.
Слово Божие — истина4; заповеди евангельские —
истина5; а всякий человек — ложь6. Все это засвидетель-

1 Фомы Кемпийского «О Подражании Иисусу Христу», книга I, гл. 3, кв.
III, гл. 2.
2 Выше сказано, что так назван святыми Отцами известный вид
самообольщения, почему и мы удерживаем это название.
3 Рим. 10,17. Ср.: ...вера от слышания, а слышание от слова Божия.
4 Ин. 17, 17.
5 Пс. 118,86.
6 Пс. 115,2.

ствовано Божественным Писанием. Как же из того, кто
— ложь, думаешь услышать голос святой истины?
Хочешь ли услышать его, — услышать духовный го­
лос святой истины? — Научись читать Евангелие: от него
услышишь истину, в нем увидишь истину. Истина откро­
ет тебе падение твое и узы лжи, узы самообольщения,
которыми невидимо связана душа всякого человека, не
обновленного Святым Духом.
Тебе стыдно сознаться, падший горделивец, гордый в
самом падении своем, что ты должен искать истины вне
себя, что вход для нее в твою душу — чрез слух и другие
телесные чувства! Но это — неоспоримая правда, обли­
чающая, как глубоко наше ниспадение. Так глубоко, так
страшно ниспадение наше, что для извлечения нас из ги­
бельной пропасти, Бог-Слово принял на себя человечест­
во, чтоб человеки из учеников диавола и лжи соделались
учениками Бога и Истины, при посредстве Слова и Духа
Истины освободились от греховного рабства, и научи­
лись всякой истине1.
Мы так грубы, так чувственны, что нужно было, чтоб
Святая Истина подверглась нашим телесным чувствам;
нужны были не только звуки слова, но и исцеления не­
дужных, ощутительные знамения на водах, древах, хле­
бах, чтоб мы, убеждаемые телесными очами, могли сколь­
1 Ин. 8, 31; слич. Ин. 16, 13: Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него
иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и
познаете истину, и истина сделает вас свободными». «Когда же приидет
Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину.

ко-нибудь усмотреть Истину. Так омрачились наши очи
душевные!
Аще знамений и чудес не видитеу не имате веровати\
— упрекал Господь людей чувственных, просивших у
Него исцеления телу, и не подозревавших даже, что души
их находятся в несравненно ужаснейшем недуге, и пото­
му нуждаются несравненно более в исцелении и небес­
ном Враче, нежели тела.
И человек сознался пред Господом, что знамения, зри­
мые телесными очами, привели его к вере, привели к зре­
нию умом. ВеМу говорил он Господу, яко от Бога пришел ecu
учитель: никто же бо может знамений сих творити, аще
не будет Бог с ним2. А человек этот имел ученость земную.
Многие очами видели Спасителя, видели Его Божест­
венную власть над всею тварью в творимых Им чудесах;
многие ушами своими слышали Его святое учение, слы­
шали самих бесов, свидетельствующих о Нем; но не по­
знали Его, возненавидели Его, посягнули на ужаснейшее
злодеяние — на богоубийство. Так глубоко, так страшно
наше падение, наше омрачение.
Кажется: достаточно прочитать одну главу Еванге­
лия, чтоб познать говорящего в нем Бога. Глаголы живота
вечного имаши, Господь и Бог наш, явившийся нам в сми1 Ин. 4,48. Ср.: ...вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес.
2 Ин. 3, 2. Точно: Вем, яко от Бога пришел ecu учитель: никтоже бо мо­
жет знамений сих творити, яже ты творйши, аще не будет Бог с ним.
Ср.: ...мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес,
какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.

ренном виде человека, и мы веровахом, и познахом, яко Ты
ecu Христос, Сын Бога живого1.
Вещает Само — истина: Аще вы пребудете в словеси
Моем, воистину ученицы Мои будете. И уразумеете
истину, и истина свободит вы2. Изучай Евангелие, и бу­
дет из него вещать тебе неподдельная, святая истина.
Может вещать истина и внутри человека. Но когда
это? Тогда, когда, по слову Спасителя, человек облечется
силою свыше3: егда приидет Он, Дух Истины, наставит вы
на всяку истину4.
Если же прежде явственного пришествия Святого
Духа — удела святых Божиих — кто возмнит слышать
внутри себя вещающую истину, тот льстит только своей
гордости, обманывает себя; он скорее слышит голос того,
кто говорил в раю: будете яко бози5. И этот-то голос ка­
жется ему голосом истины!
Познавать истину из Евангелия и святых от­
цов, посредством чтения причащ аться живущему в
Евангелии и святых Отцах Святому Духу — великое
счастье.
1 Ин. 6, 68-69. Ср.: Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и
познали, что Ты Христос, Сын Бога живого.
2 Ин. 8, 31-32. Ср.: ...то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и
истина сделает вас свободными.
3 Лк. 24,49.
4 Ин. 16, 13. Ср.: Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на
всякую истину.
5 Быт. 3, 5. Ср.: ...будете, как боги.

р

Высшего счастья, — счастья слышать истину от само­
го Пресвятого Духа я не достоин! я не способен к нему! не
способен выдержать его, сохранить его: сосуд мой не готов,
не окончен и не укреплен. Вино Духа, если б было влито в
него, расторгло бы его, и само пролилось1, а потому всеблагий Господь мой, щадя немощь мою, долготерпит о мне2, и
не представляет мне в снедь сильного духовного брашна3.
Сотник признал себя недостойным принять Господа
в дом свой, а просил, чтоб пришло в этот дом всемогущее
слово Господа, и исцелило отрока. Оно пришло; соверши­
лось знамение, совершилось исцеление отрока. Господь
похвалил веру и смирение сотника4.
Говорили сыны Израиля святому вождю своему и за­
конодателю, говорили из правильного понятия о величии
Божества, из понятия, от которого рождается в человеке
сознание и познание ничтожества человеческого: Глаголи
ты с нами, и да не глаголет к нам Бог, да не умрем5. Сми­
ренные и спасительные слова эти свойственны каждо­
му истинному христианину: предохраняется христи­
анин таким сердечным залогом от душевной смерти,
которою поражает самооболыценных гордость и дер­
зость их. В противоположность истинному христианину,
1 Мф.9, 17.
2 Лк. 18,7.
3 1 Кор. 3,2.
4 Мф. 8, 8-13.
5 Исх. 20, 19. Ср.: Говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не
говорил с нами Бог, дабы нам не умереть.

этому духовному израильтянину, вопиет в исступлении
самооболыценный: «Сыны Израиля говорили некогда
Моисею: говори ты к нам, и мы будем слушать; Господь
же да не говорит к нам, чтоб нам не умереть. Не так, Го­
споди, не так молю я! Да не говорит мне Моисей, или дру­
гой кто из пророков: говори Ты, Господи Боже, дарующий
вдохновение всем пророкам. Ты один без них, можешь
совершенно научить меня»1.
Недостоин Господа, недостоин подражания тот, кто
весь в сквернах и нечистотах, а глупым, гордостным, меч­
тательным мнением думает быть в объятиях Пречистого,
Пресвятого Господа, думает иметь Его в себе и с Ним бе­
седовать, как с другом2.
Бог прославляем в совете святых, велий и страшен
есть над всеми окрестными Его3, — говорит Писание. Он
страшен для самых высших небесных Сил. Шестокрыла­
тые Серафимы парят вокруг Его престола, в исступлении
и ужасе от величия Божия произносят неумолкающее
славословие, огненными крылами закрывают огненные
лица: видел это тайнозритель Исаия4. Человек! благого­
вейно прикройся смирением.
Довольно, довольно, если Слово Божие, истина
взойдет в дом души при посредстве слышания, или чте1 Подражание, кн. III, гл. 2.
2 Подражание, кн. III, гл. 1.
3 Пс. 88, 8. Ср.: Страшен Бог в великом сонме святых, страшен Он для
всех окружающих Его.
4

Ис. 6.

^

Святитель Игнатий Брянчанинов

Ца____________________________

*7
ни я, и исцелит отрока, то есть, тебя, находящегося еще
в младенческом возрасте по отношению к Христу, хотя
по возрасту плотскому ты, может быть, уже украшен
сединами.
Нет другого доступа к Истине! Како уверуют, го­
ворит апостол, егоже не услышаша? како же услышат
без проповедующаго? Вера от слуха, слух же глаголом
Божиим1. Замолкли живые органы Святого Духа:
проповедует истину — изреченное Святым Духом
— Писание.
Верный Сын Восточной Церкви! Послушай совета
дружеского, совета спасительного. Ты хочешь познать
основательно путь Божий, придти по этому пути к спа­
сению вечному? — Изучай святую истину в Священном
Писании, преимущественно же в Новом Завете, и в писа­
ниях святых отцов. Непременно нужна при этом упраж­
нении и чистота жизни: потому что только чистые сер­
дцем могут зреть Бога. Тогда сделаешься, в свое время, в
мере известной и угодной Богу, учеником и наперсником
святой Истины, причастником неразлучного с Нею, преподаемого Ею, Святого Духа. Аминь.

7 Рим. 10,14.17. Ср.: Как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать
без проповедующего? Точно: Темже убо вера от слуха, слух же глаголомъ
Божиим». Ср.: «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия.

ВЕРА И ДЕЛА
Покайтеся и веруйте во Евангелие, увещевает нас
Евангелие1.
Просто, истинно, свято это увещание: надо покаять­
ся, оставить греховную жизнь, чтоб сделаться способным
приступить к Евангелию. Чтоб принять Евангелие, надо
в него уверовать.
Святой апостол Павел заключил сущность всей про­
поведи в проповеди покаяния и веры. Он возвещал всем,
и иудеям, и Еллинам, еже к Богу покаяние, и веру, яже в
Господа нашего Иисуса Христа2.
Евангелие, как Откровение Бога, превысшего всякого
постижения, недоступно для падшего разума человече­
ского. Необъятный разум Божий объемлется верою: по­
тому что вера может принять все, и непостижимое для
разума и противоречащее разуму. В вере способна только
та душа, которая решительным произволением отверглась греха, направилась всею волею и силою своею к Бо­
жественному добру.

1 Мк. 1, 15.
2 Деян. 20, 21. Ср.: покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса
Христа.

Аз свет в мир приидох1, сказал о себе Господь. Этот
Свет предстоял иудеям, облеченный плотью; нам пред­
стоит Он, облеченный во Евангелие.
Предстоит этот Свет пред нами, да всяк веруяй в онь,
не погибнет, но имать живот вечный. Веруяй в он не
будет осужден: а не веруяй уже осужден есть2.
Кто ж не верует в Сына Божия? — Не только тот, кто
открыто, решительно отвергает Его, но и тот, кто, назы­
ваясь христианином, проводит греховную жизнь, гоняет­
ся за плотскими наслаждениями; тот, у кого бог — чрево;
тот, у кого бог — серебро и золото; тот, у кого бог — зем­
ная слава; тот, кто почтил земную мудрость, враждебную
Богу, как бы бога. Всяк бо делаяй злая, ненавидит Света, и
не приходит к Свету, да не облачатся дела его, яко лукава
суть; творяй же истину, грядет к Свету, да явятся дела
его... яко о Бозе суть соделана3.
Без самоотвержения человек не способен к вере; его
падший разум противоборствует вере, требуя дерзостно
отчета у Бога в Его действиях и доказательств в откры­
ваемых Им человеку истинах; падшее сердце хочет жить
жизнью падения, к умерщвлению которой стремится

1 Ин. 12,46. Аз — я; приидох — пришел.
2 Ин. 3,16. 18. Ср.: Дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь
вечную. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден.
3 Ин. 3, 20-21. Ср.: Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет
к свету, чтобы не обличилисъ дела его, потому что они злы, а поступающий
по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге
соделаны».

вера: плоть и кровь, не смотря на предстоящий им еже­
часно гроб, также хотят жить жизнью своею, жизнью
тления и греха.
Потому-то Господь возвестил всем желающим сопричислиться и последовать Ему живою верою: Аще кто
хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест
свой, и по Мне грядет. Иже бо аще хощет душу свою
спасти, погубит ю: и иже аще погубит душу свою Мене
ради, обрящет юК
Падение столько усвоилось всему существу человече­
скому, что отвержение этого падения соделалось отвер­
жением как бы жизни. Без этого отвержения невозможно
стяжать веры — залога вечной, блаженной, духовной жиз­
ни; кто ж захочет оживить страсти сердца или тела, на­
слаждаться ими, захочет оживить свой разум падший, тот
отпадает от веры. Живая вера — шествие в мир духовный,
в Мир Божий. Не может пребывать она в том, кто пригво­
жден к миру дольнему, где господствуют плоть и грех.
Вера — дверь к Богу. Нет другой двери к Нему: без
веры невозможно угодити Богу\ Эта дверь постепенно
отворяется пред тем, кто очищает себя непрестанным
покаянием; широко отверзта она пред чистым сердцем;
затворена она для грехолюбца.

1 Мф. 16, 24—25. Ср.: Если кто хочет идти за Мною, отвергнисъ себя, и
возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот
потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее.
2 Евр. 11,6.

Только верою можно приступить ко Христу;
только верою мож но последовать Христу. Вера — ес­
тественное свойство души человеческой, насаж ден­
ное в ней милосердым Богом при сотворении ее1.
Это естественное свойство избрано Богом при иску­
плении, как ветвь из ветвей древа, для привития к
нему благодати.
Справедливо избрана Богом вера в орудие спасе­
ния человеков: мы погибли, поверив льстивым словам
врага Божия и нашего. Раздался некогда в раю шум
слов из уст злодея, вняли им наши праотцы, повери­
ли — и были изгнаны из рая; теперь, в юдоли изгна­
ния, раздается для потомков их голос Слова Божия —
Евангелие — и снова входят в рай те, которые внима­
ют и веруют Евангелию.
Неверующий! обратись от неверия твоего. Грешник!
обратись от греховной жизни твоей. Мудрец! обратись
от ложной мудрости твоей! Обратитесь! вашим незло­
бием и нелукавством сделайтесь подобными детям, с
детскою простотою уверуйте в Евангелие.
Вера мертвая, признание Христа одним невольным ум­
ственным убеждением, может быть и принадлежностью
бесов! такая вера послужит верующему только в больше­
му осуждению его на суде Христовом. Остави, что нам и
Тебе, Иисусе Назарянине! — вопиял дух нечистый Госпо­
ду, — пришел ecu погубити нас: вем Тя, кто ecu, Святой

1 Преподобный Симеон, Новый Богослов, Слово о вере, Добротолюбие, ч. 1.

БожийК Вера в Евангелие должна быть живая; должно
веровать умом и сердцем, исповедывать веру устами,
выражать, доказывать ее жизнью. Покажи ми веру твою
от дел твоих2, говорит апостол хвалящемуся одною мер­
твою верою, одним голым знанием бытия Божия.
«Вера, — сказал преподобный Симеон, Новый Бо­
гослов, — в обширном значении этого слова, заключа­
ет в себе все Божественные Христовы Заповеди: она
запечатлена убеждением, что в Заповедях нет ни одной
черты, которая не имела бы значения, что в них все, до
последней йоты — жизнь и причина жизни вечной»3.
Веруй в догматы, проповедуемые Евангелием, раз­
умей и исповедуй их по точному учению Православной
Восточной Церкви, которая одна содержит Евангельское
учение, во всей чистоте его и правильности.
Веруй таинствам, установленным в Церкви Самим
Господом, хранимым Восточною Церковью во всей пол­
ноте их.
Веруй святым, животворящим евангельским запове­
дям, правильное исполнение которых возможно только
в недре истинной Церкви, исполнение которых состав­
ляет, так называемую святыми Отцами, деятельную веру
Христианина4.
1 Мк. 1, 24. Ср.: Оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел
погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий.
2 И ак.2,18.
3 Слово III, стр. 42. Издание Оптиной Пустыни 1852 года.
4 Святые Каллист и Игнатий Ксанфопулы, гл. 16, Добротолюбие, ч. 2.

>?

В догматах — Богословие, преподанное Самим Богом.
В отвержении догматов — богохульство, называемое не­
верием; в искажении догматов — богохульство, называе­
мое ересью.
Когда ум, еще не очищенный покаянием, еще блужда­
ющий в области и мраке падения, еще не просвещенный
и не водимый Духом Святым, дерзнет сам собою, соб­
ственными болезненными силами, из мрака гордыни,
рассуждать о Боге: тогда он непременно впадает в заблу­
ждение. Такое заблуждение — богохульство. О Боге мы
можем знать только то, что Он по великому милосердию
Своему открыл нам.
Таинствами христианской Церкви, верующий приво­
дится в соединение с Божеством, в чем — существенное
спасение, запечатление веры делом веры, принятие отсе­
ле залога вечных благ.
Отрекающийся от диавола, греха и мира, для веры во
Христа, умирает для жизни естества падшего, которою
он жил доселе в неверии и греховности; погружаясь в ку­
пель крещения, он погребается для этой жизни; он выхо­
дит из купели уже рожденным для новой жизни, жизни
во Христе.
Крещением христианин сочетавается Христу, обле­
кается во Христа; причащением святых Христовых тайн
соединяется со Христом. Таким образом, посредством та­
инств, он бывает весь Христов.
Крещенный во Христа уже не живет как само­
бытное существо, но как заимствующее всю полноту
жизни от другого существа — от Христа. Несте свои,

говорит апостол христианам, куплены бо есте ценою.
Телеса ваша уды Христовы суть. Прославите Бога в
телесех ваших, и в душах ваших, яже суть Божия1.
Исполнением животворящих заповедей евангельских
поддерживается соединение христианина со Христом2.
Иначе не может член Христов пребывать в единении со
Христом, как действуя из Его воли, из Его разума. И воля
жены в евангельских заповедях.
Свойственно каждому существу действовать, вну­
три и вне себя, сообразно естеству своему. Так и обле­
ченному во Христа, новому человеку, свойственно мы­
слить, чувствовать, действовать, как мыслит, чувствует,
действует Христос. Водиться мыслями, чувствованиями
ветхого человека, хотя б по наружности и добрыми, ему
противоестественно.
Руководителем христианина должен быть Дух Свя­
той, как руководители ветхого человека — плоть, кровь
и дух лукавый. Бысть первый человек Адам в душу
живу, последний Адам в Д ух животворящ3. Все помыш­
ления, чувствования, действия христианина должны
проистекать от Святого Духа, а не быть собственны­
ми, душевными, по естеству ветхого Адама. Ты достиг­
нешь этого, когда будешь всецело располагать жизнь
1 1 Кор. 6,19-20.15.20. Ср.: ...вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою.
Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Посему прославляй­
те Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии.
2 Ин. 15,10.
3 1 Кор. 15,45. Ср.: Первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий.

р

по заповеданиям Евангелия, по святейшим словам его:
тлаголы, яже Аз глаголах вам, говорит Господь, Дух суть
и живот сутьК
Православная вера во Христа, запечатленная таин­
ством крещения, одна достаточна для спасения, без дел,
когда совершить их человек не имеет времени: потому
что вера заменяет человека Христом, а добрые дела чело­
веческие заслугами Христовыми.
Но при продолжении земной жизни, непременно
требуются дела. Только те дела в христианине призна­
ются делами добрыми, которые служат исполнением
евангельских заповедей, которыми питается, живет его
«вера», которыми поддерживается его жизнь во Хри­
сте: потому что единым деятелем в христианине должен
быть Христос.
Крещенный не имеет права поступать по влече­
нию сердечных чувств, зависящих от влияния на сер­
дце плоти и крови, как бы ни казались эти ощущения
добрыми: от него принимаются только те добрые дела,
к совершению которых возбуждают сердце Дух Божий
и Слово Божие, которые принадлежат естеству, об­
новленному Христом. Праведник от веры жив будет2.
Истинная вера во Христа есть единственное средство
спасения, но вера живая, выражаемая всем существом
человека.
1 Ин. 6, 63. Ср.: Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь.
2 Евр. 10,38.

О Православии

^

..............

Этой живой веры требует от христианина святой апо­
стол Иаков, когда он возвещает, что вера без дел мертва
что от дел совершается вера1.
Противность дел вере обличает другие верования,
тайно и преступно гнездящиеся в сердце человеческом.
Восхваляя дело патриарха Авраама, святой Иаков
восхваляет дело его веры, принесение в жертву сына по
повелению Божию, дело прямо противоположное свой­
ствам естества падшего, называемым добрыми. Силу со­
вершить это дело дала верау а дело выразило силу веры:
так объясняется сущность поступка Авраамова, истол­
кованного двумя апостолами, Иаковом и Павлом2.
Слепы те, которые дают важную цену, так называе­
мым ими, добрым делам естества падшего. Эти дела име­
ют свою похвалу, свою цену, во времени, между человека­
ми, но не пред Богом, пред Которым всиуклонишася, вкупе
непотребна быша3. Уповающие на добрые дела естества
падшего не познали Христа, не поняли таинства искупле­
ния, увязают в сетях собственного лжеумствования, воз­
двигая против своей полумертвой и колеблющейся веры
нелепое возражение: «Неужели Бог так неправосуден, что
добрых дел, совершаемых идолопоклонниками и еретика­
ми, не вознаградит вечным спасением?». Неправильность
и немощь своего суда эти судьи переносят на суд Божий.
1 И ак.2,17.22.
2 И ак.2,21-23; Рим. 4 ,1 .3 .
3 Рим. 3,12. Ср.: Все совратились с пути, до одного негодны.

ЩЩ7
Когда б добрые дела по чувствам сердечным достав­
ляли спасение: то пришествие Христово было бы излиш­
ним, искупление человечества страданиями и крестною
смертью Богочеловека ненужным, заповеди евангельские
были бы не нужны. Очевидно, что признающие спасение
возможным при одних делах падшего естества, уничто­
жают значение Христа, отвергают Христа.
Беззаконно вооружались против веры иудеи, требуя
от верующих исполнения обрядовых постановлений вет­
хого закона; беззаконно сыны враждебного Богу мира,
чуждые таинственного и вместе существенного познания
Христа, требуют от верующих во Христа добрых дел по
разуму и чувствам естества падшего.
У верующего во Христа обнажен против чувств
сердечных меч Христов, и он насилует свое сердце,
посекая мечем послушания Христу не только явные
порочные стремления, но и те стремления, которые,
по-видимому, кажутся добрыми, по самой же вещи
противоречат евангельским заповедям. А такова вся
деятельность человека, направленная по влечениям
естества падшего.
Дела мнимо-добрые, по влечению падшего естества
растят в человеке его «я», уничтожают веру во Христа,
враждебны Богу; дела веры умерщвляют самость в че­
ловеке, растят в нем веру, возвеличивают в нем Христа.
Аще исповеси усты твоими Господа Иисуса, научает апо­
стол, и веруеши сердцем твоим, яко Бог воскреси того из

мертвых, спасеьиися. Сердцем бо веруется в правду, усты
же исповедуется во спасение1.
Истинная живая вера, лишь человек исповедует ее
устами, доставляет ему спасение. Доставила она спасение
разбойнику на кресте; доставила она спасение, посред­
ством покаяния, многим грешникам в последние, пред­
смертные минуты их жизни.
Так важно, необходимо для спасения исповедание
устами веры сердечной и убеждения душевного, что свя­
тые мученики всех веков христианства, начиная с самых
апостолов Христовых, соглашались лучше претерпеть
ужасные и продолжительные страдания, пролить кровь
свою как воду, нежели произнести отречение от Хри­
ста, даже только притворно, одними устами, без участия
сердечного.
Бог требует от человека для его спасения одной живой,
истинной веры. Она, как залог спасения и вечного блаженст­
ва, должна быть для христианина дороже его земной жизни.
Мученичество было плодом истинного богопознания, даруемого верою.
Мученичество было делом веры. Это дело похулили
и хулят те, которые высоко ценят дела падшего естества
человеческого: они, в ослеплении своем, называют этот
1 Рим. 10, 9-10. Ср.: Если устами твоими будешь исповедовать Иисуса
Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то
спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповеду­
ют ко спасению.

\

великодушный, святейший подвиг, дарованный человече­
ству Богом, следствием умоисступления.
Так важна каждая мысль богопреданных догматов, что
святые исповедники, подобно мученикам, запечатлели
православное исповедание догматов томительными стра­
даниями и потоками крови.
По важности веры в дело спасения, и грехи против нее
имеют особенную тяжесть на весах правосудия Божия:
все они смертные, то есть с ними сопряжена смерть души,
и последует им вечная погибель, вечная мука в адских
пропастях.
Смертный грех — неверие: он отвергает единственное
средство к спасению — веру во Христа.
Смертный грех — отречение от Христа: он лишает
отрекающегося живой веры во Христа9являемой и содер­
жимой исповеданием уст.
Смертный грех — ересь: она содержит в себе богохуль­
ство, и делает зараженного ею чуждым истинной веры во
Христа.
Смертный грех — отчаяние: он — отвержение дея­
тельной, живой веры во Христа.
Исцеление от всех этих смертных грехов: святая, истин­
ная, живая вера во Христа.
Существенно важно в делах веры исповедание уст: ве­
ликий законодатель израильтян, боговидец Моисей, толь­
ко что произнес, при деле веры, слово с некоторым призна­
ком сомнения, как лишился входа в землю обетованную1.

Ученик некоторого египетского пустынножителя, в
беседе с евреем, едва произнес, по простоте своей, двусмы­
сленное слово о вере христианской, и немедленно отступи­
ла от него благодать крещения1.
Церковная история повествует, что в первые времена
христианства, во времена гонений, некоторые язычники
притворно, в шутку и насмешку, произносили устное ис­
поведание Христа, и внезапно осеняла их благодать Бо­
жия: они мгновенно претворялись из закоренелых языч­
ников в ревностных христиан, и запечатлевали кровью
то исповедание, которое сначала произнесено было как
кощунство2.
Страдания и смерть за заповеди евангельские — также
дело живой веры во Христа, также мученичество3. И пре­
имущественно принадлежит это мученичество святым
инокам.
Одушевляемые живою верою, святые иноки, подобно
Аврааму, оставляли отечество и дом родительской, подоб­
но Моисею предпочли земным наслаждениям страдания о
Христе, подобно Илии, полуобнаженные, избрали местом
жительства пустыни и вертепы, очами веры они взирали
на небесное мздовоздаяние.
В пустынях своих, вдали от человеков, вдали от раз­
влечения и занятий тленных, они вступили в подвиг про­
тив греха, извергли его из действий, из помышлений, из
1 Житие преподобного Паисия Великого. Четьи-Минеи, июня 19 дня.
2 Страдание святого мученика Филимона. Четьи-Минеи, декабря 14 дня.
3 Преподобный Симеон, Новый Богослов, гл. 1. Добротолюбие, ч. 1.

чувствований своих, и в чистые души их низошел Дух
Святой, наполнил их дарами благодатными. Живая вера
во Христа и во Евангелие даровала преподобным силу
выдержать подвиг против греха, соделала их сосудами
Святого Духа.
Вера — мать терпения, мать мужества, сила молитвы,
руководительница к смирению, подательница надежды,
лествица к престолу любви.
Вера во Христа, являемая и исповедуемая видимо и
невидимо исполнением заповедей Христовых, содержит
невредимым залог спасения, а тем, которые оставили мир
для того, чтоб всецело посвятить себя евангельской дея­
тельности, доставляет христианское совершенство.
В достигших христианского совершенства усиленная
вера, по действию Святого Духа, взирает с особенною яс­
ностью на обетования Божии, как бы видит, как бы ося­
зает вечные блага. И бывает она, по учению апостола, в
полном смысле уповаемых извещение, вещей обличение
невидимыхК
Обогатившиеся живою верою во Христа изменяют­
ся в отношении к видимому миру и земной жизни: закон
и приговор тления, изменения и конца в тленных пред­
метах видимого мира делается для чистых взоров их
очевидным; земные преимущества, как маловременные,
пред этими чистыми взорами ничтожны.
1 Евр. 11,1- Ср. : Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность
в невидимом.

Обогатившиеся живою верою во Христа, перелетают
как крылатые, чрез все скорби, чрез все затруднительнейшие обстоятельства. Упоенные верою во всесильного
Бога, они в труде не видят труда, в болезнях не ощущают
болезней. Они признают единым деятелем во вселенной
Бога, они соделали Его своим живою верою в Него.
Верующий во Христа, если и умрет смертью грехов­
ною, то опять оживет покаянием1. И видим многих из
святых, ниспавших с высоты святости в бездну тяжких
грехов, потом при помощи веры и внушаемого ею пока­
яния, высвободившихся из смрадной и темной бездны,
восшедших снова на высоту чистоты и святости.
Отчаяние — обличитель предваривших в сердце не­
верия в самости: верующий в себя и уповающий на себя
не восстанет из греха покаянием; восстанет им верующий
во Христа, всесильного Искупителя и Врача.
Вера от слуха2: слушай Евангелие, говорящее тебе, и
святых отцов, объясняющих Евангелие; слушай их вни­
мательно, и, мало-помалу, вселится в тебя живая вера,
которая потребует от тебя исполнения евангельских за­
поведей, за это исполнение наградит надеждою несом­
ненного спасения. Она соделает тебя на земле последова­
телем Христовым, сонаследником Его на небе. Аминь.

1 Ин. 11,25.
2 Рим. 10, 17.

й#

ш
РАЗМЫШЛЕНИЕ,
ЗАИМСТВОВАННОЕ ИЗ ПЕРВОГО ПОСЛАНИЯ
СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА К ТИМОФЕЮ,
ОТНОСЯЩЕЕСЯ ПРЕИМУЩЕСТВЕННО
К МОНАШЕСКОЙ Ж И ЗН И
Слово Божие есть завещание: принявшим Слово Бо­
жие оно доставляет спасение и блаженство1.
Любовь рождается от чистоты сердца, непорочной
совести и нелицемерной веры2.
Возделывай эти добродетели, сохраняя вниматель­
ность к себе и молчание, чтобы достичь любви, которая
— верх и совокупность христианского совершенства.
Чистота сердца нарушается принятием греховных
помыслов, в особенности блудных; непорочность сове­
сти — произвольными грехами; вера ослабляется упо­
ванием на свой разум, неискренностию и самолюбием.
Кто захочет рассуждать об истине без просвещения
свыше, тот только вдастся в пустые беседы и прения,
уклонится от пути, ведущего в любовь3.
1 1 Тим. 1, 5.
2 Ним. 1,5.
3 1 Тим. 1,6-7.

От безвременного, превышающего знание, тщеслав­
ного рассуждения об истине родились ереси, заблужде­
ния и богохульство.
Постоянство в православном исповедании догматов
веры питается и хранится делами веры и непорочностью
совести.
Не руководствующиеся верой в своих поступках и
нарушающие непорочность совести произвольным укло­
нением в грехи, не возмогут сохранить своего знания
догматов в должной чистоте и правильности: это зна­
ние, как знание о Боге, требует необходимой чистоты
ума, которая свойственна одним только благонравным и
целомудренным1.
Один Бог и Один Посредник между Богом и человека­
ми — Богочеловек, Иисус Христос2. Никто не может при­
ступить и приблизиться к Богу без этого Посредника. От­
вергающий Посредника, отвергает и Бога. Отметаяйся
Сына, ни Отца имать. Иже не верует в Сына, не узрит
живота, но гнев Божий пребывает на немъ.
Духовный разум состоит в познании Истины ве­
рой. Сперва приобретается познание веры; вера, усво­
ившись христианину, изменяет его разум откровени­
ем ему Истины, которая — Христос.
7 1 Тим. 1,19
2 1 Тим. 2, 5.
3 1 Ин. 2,23; Ин. 3,36. Ср.: Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а
исповедующий Сына имеет и Отца. Верующий в Сына имеет жизнь вечную,
а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем.

р

Достигшие мужеского возраста о Христе, получают
непрестанную молитву, которую совершают в тайне
душевной клети на всяком месте и во всякое время.
Христианин тогда получает непрестанную молитву, ког­
да воля его и зависящая от воли деятельность поглощены
будут разумением, желанием и исполнением воли Божией. Этим водворяется в сердце живая вера, евангельская
простота, мир Божий, чуждый всякого возмущения.
Таковой разумный младенец непрестанно видит
свою немощь, непрестанно верует, непрестанно алчет и
жаждет божественной правды, и потому — непрестанно
молится1.
Добродетели, особенно нужные безмолвнику, суть:
кроткая покорность Богу, расположение к молчанию, уда­
ление от бесед, даже полезных, но отдаляющих от беседы
с Богом и нарушающих безмолвие сердечное. Особенно в
начале своего подвига безмолвник способен к увлечению
впечатлениями внешними. Тщательное пребывание в ке­
лье, удаление от свиданий с знакомыми и от всех видов
развлечения противодействуют этой немощи2.
Новопостриженному иноку не должно поручать долж­
ностей, значащих в монастыре, потому что он удобно мо­
жет возгордиться и подвергнуться другим козням диавола3.

1 Ним. 2, 8.
2 1 Тим. 2,11-12.
3 1 Тим. 3,6-7.

Таинственное знание и ощущение веры соблюдается
чистотой совести.
Церковь Бога живого есть столп и утверждение исти­
ны. Потому Бог именуется здесь живым, что действует.
Действует Он во всех верующих таинствами, а в избран­
ных, сверх таинств, многоразличными явными благодат­
ными дарованиями. Этим доказывается твердость и непо­
колебимость в истине Восточной Церкви. Напротив того,
Церкви инославные, хотя и украшают себя именем Церквей
Христовых, хотя признают Бога, но не действующего, как
бы мертвого (для мертвых и живой — мертв!), чем обнару­
живают, что они поколебались, не устояли в истине.
Великое таинство благочестия!1 Бог явился во плоти;
доказал, что Он Бог Духом, то есть, учением Своим, кото­
рое — Дух и живот; делами своими, совершенными о персте
Божии; дарованием Духа Святого человекам. Облекшись
плотию, Он соделался видимым не только для человеков,
но и для Ангелов, для которых по Божеству Он — неви­
дим2. Язычники, погибавшие от неведения Бога, услышали
проповедь спасения. Приемлет учение о Боге не мудрость
земная, не возвышенный разум, не обширная ученость,
не богатое, высокое и славное мира, но смиренный залог
сердца, верой. Уверовавшие в Бога вступают в усвоение
Ему и, вознесшись благодатью превыше всего временного,

1 1 Тим. 3,16.
2 При. Макарий Великий, Беседа 4-я, гл. 9.

W

г,

получают таинственное, опытное знание, что Он вознес­
ся на небо и возносит туда с Собою истинно-верующих в
Него.
Не утвердившие и не возрастившие веру от слуха де­
лами веры, удобно обольщаются учением лжи, лицемер­
но принимающей вид истины1.
Телесные подвиги вмале полезны2, то есть, они могут
только укротить страсти, а не искоренить их. Благоче­
стие же, которое состоит в невидимом упражнении ума
и сердца при православной вере, на все полезно, при нем
только может человек ощутить жизнь вечную, вкушае­
мую святыми здесь отчасти, как в обручении, вполне рас­
крывающуюся по разлучении души с телом. Жизнь веч­
ная заключается в многообразном действии благодати в
душе, которое ощущается по мере очищения от страстей.
Слово это, как сказанное от духовного опыта, верно; оно
достойно быть принятым3 как начало, от которого хри­
стианин может востечь к неизреченным благам, полагая
восхождения в сердце своем.
Вера и внимание приводит к познанию креста Хри­
стова, от чего великодушное терпение скорбей, рождае­
мое и питаемое упованием на Бога живого, то есть дей­
ствующего благодатным утешением в сердце терпящего
0 Христе4.
1
2
3
4

1 Тим. 4,1.
1 Тим. 4,8.
1 Тим. 4,9.
1 Тим. 4,10.

О Православии

.......................................... C^j

Когда благодатное утешение действует при таинст­
венном познании Христа и Его смотрения, тогда хри­
стианин не осуждает ни иудея, ни язычника, ни явного
беззаконник1; но пламенеет ко всем тихой, непорочной
любовью. Он созерцает чистотой ума своего, что со вре­
мени пришествия Христова, достоинство, цену, похвалу
и спасение человека составляет Христос, а не естествен­
ные добродетели человеческие. Он непрестанно желает
быть распятым, потому что слух его отверзся, и он слы­
шит глас Христа Бога своего, ему говорящий: «Иже не
приимет креста своего и в след Мене грядет, несть Мене
достоин. Обретый душу свою погубит ю: а иже погубит
душу свою Мене ради, обрящет ю»2. Чашу скорбей он счи­
тает чашей спасения, свидетельством избрания, даром
Божиим. Он не может иметь ненависти и врагов, пото­
му что наносящие ему скорби в глазах его — не что иное,
как орудия промысла Божия3; он извиняет их, приводя в
причину оправдания неведение их; он благословляет их,
как орудия благодетельствующего ему Бога. «Могу ли, —
говорит он себе, — могу ли осудить тех, которые теперь,
передо мной, впадают в явные беззакония, когда Христос
уже искупил все грехи их, прошедшие, настоящие и бу­
дущие, когда они во Христе уже имеют оправдание и спа1 Прп. Макарий Великий, Беседа 8, гл. 6.
2 Мф. 10, 38-39. Ср.: И кто не берет креста своего и следует за Мною,
тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший
душу свою ради Меня сбережет ее.
3 Прп. Макарий Великий, Беседа 37, гл. 2,4.

^

Святитель Игнатий Брянчанинов

ЪФ?
г—г::::::::..:::::::.:::::::::::.:.::.::::..::::::.::::::
W
сение, которых иначе лишиться не могут, как отвергнув
Христа до конца?»1.
Не должно подавать ближним никакого соблазна
своим поведением2. Почему сохраняй по душе и по телу
благоговение. Будь скромен и прост в словах и телодви­
жениях; в домашней твоей жизни будь воздержен, цело­
мудр, не дерзок; по душе будь кроток, ко всем любовен,
правдив, мудр, никак не допускай себе лукавства и ли­
цемерия; вместо них имей веру, которая научит тебя, что
мир и судьбы каждого человека управляются промыслом
Божиим, а не ухищрениями разума человеческого, и что
по этой причине должно наблюдать кроткую христиан­
скую правоту в делах, словах и помышлениях.
«Доколе не приду к тебе, — говорит благодать Божия
подвижнику Божию, — и, вселившись в тебя, не заменю
собой всякое наставление извне, занимайся внимательно
чтением, молитвой, наставляйся учением преуспевших.
Не позволяй себе нерадения и с постоянством пребывай
во внимании. Тогда постепенное преуспеяние твое будет
очевидно; ты стяжаешь спасение и будешь полезен для
ближних словом назидательным и спасительным»3.
1 Опытное доказательство сказанного видим в святом мученике Арриане.
Он, будучи идолопоклонником, в сане игемона, обагрил себя кровью
многих святых мучеников, потом уверовал во Христа и веру запечатлел
торжественным исповедованием ее и своей кровью. Четьи-Минеи. Страдание
св. мученика Филимона в 14 день декабря, также св. мучеников Тимофея и
Мавры 3 мая.
2 Ним. 4,12.
3 1 Тим. 4, 14-16.

Кто истинно ощутил бедность естества Адамова, кто
познал, что оно находится в горестном падении и поги­
бели: тот, конечно, вместе с этим понял и убедился, что
человеку для спасения необходимо приобщиться Христу.
Такое познание есть признак истинной вдовицы. Ей до­
зволяется вступить в безмолвие, чтобы пребывать в мо­
литвах и молениях день и ночь, чтобы ощутительно воо­
бразился в ней Христос1.
Как кормчий смотрит на звезды и по ним направляет
ход корабля, так и безмолвник должен непрестанно взи­
рать на Бога, Его видеть очами веры и надежды, чтобы
сохраниться в постоянстве и терпении. На море безмол­
вия предшествуют необыкновенной тишине необыкно­
венные бури.
Безмолвник, увлекающийся чревоугодием, предаю­
щийся излишнему сну и изнеженности, или вообще сла­
столюбию и самолюбию, доказывает этим, что он мертв
душой, хотя и жив по телу2. Христос, истинная Жизнь,
обитает в одних только распятых.
Возраст вдовицы, способный к безмолвию, опре­
деляется шестьюдесятью годами3, чем означается в ду­
ховном отношении средняя мера преуспеяния, изобра­
жаемого в Евангелии числами: тридцать, шестьдесят и
сто. В этой средней мере находятся те, которые, хотя
и душевны, но прияли молитвенную силу к победе во
1 1 Тим. 6, 5.
2 1 Тим. 6, 5.
3 1 Тим. 5,9.

Ч

р

время браней, которым открылось таинство креста,
которые ощущают во время скорбей, наносимых изв­
не, благодатное действие в душах своих, служащее вме­
сте и светом и утешением для сердца.
Безмолвник, прежде вступления в безмолвие, должен
иметь свидетельство от добрых дел. Рассматривай себя,
ты, желающий вступить в пристанище, или, правильнее
сказать, в море безмолвия! Последовал ли ты всякому
делу благому не по естеству ветхого Адама, но сообразно
свойствам Нового?1. Иначе: приял ли ты на себя иго сми­
рения и кротости, вкусил ли ты, что это иго благо и бремя
легко? Иначе: изучил ли заповеди Евангельские? Ум твой
и сердце сделались ли их скрижалями, а поведение твое
их выражением и последствием? Не ищешь ли ты правды
вне креста? Если ищешь, то ты не способен, не готов к
безмолвию, в которое вступать, не осудив себя и пребы­
вая в осуждении ближних, бедственно.
Юных по духовному возрасту подвижников, хотя
бы они были и стары по плоти, хотя бы они стремись от
мира, и потому заслуживали имя вдовиц, не должно до­
пускать до безмолвия2. Они, по недостатку духовного раз­
ума, не могут быть постоянны в мысли, что для спасения
единственно необходим один Христос; они не стерпят
своей мертвости, захотят оживить свое «я» в добрых де­
лах, принадлежащих душевному человеку, чем свергнут
с себя иго Христово и вступят в естество ветхого Адама.
1 1 Тим. 5,10.
2 Ним. 5, И.

Лучше им упражняться в деятельных добродетелях; лучше им, уклоняясь от всего нижеестественного, пребывать
в естестве своем, чем стремиться преждевременно и не­
правильно к сверхъестественному.
Не воспрещается и им стремление к обновлению себя
в Господе; но завещается стремление правильное: пусть
они стараются исправить свои нравы по нраву Христо­
ву, изображенному в Евангелии. При исцелении нравов
постепенно исцеляется и ум. Он, получив исцеление, то
есть, сделавшись чистым, ясно усматривает Истину, при­
знает ее и исповедует. После этого, если истине угодно,
единственно по ее благоволению и избранию, ученик
возводится на гору и соделывается зрителем преображе­
ния. Если же не так: то оставайся под горой, займись из­
гнанием беса из отрока. Бес изгоняется верой, молитвой
и постом. Под именем поста должно разуметь не одно
воздержание от неумеренности в пище, но воздержание
от всех греховных начинаний. Вникавший в свое состоя­
ние и в состояние всего рода человеческого, зараженного
грехом, подчинившегося духам тьмы, может понять та­
инственный ответ, данный Спасителю отцом беснующе­
гося о времени, с которого началась болезнь сына: рече:
издетска1.
Покушение на преждевременное безмолвие влечет за
собой неминуемые пагубные последствия. Дерзновенный,
самонадеянный, омраченный и связанный неведением
подвижник не найдет пищи для души своей в безмолвии,

^

р

а от этого непременно впадет в уныние, которое в безмолвниках действует с особенной силой и вредом, преда­
вая их увлечению разнообразными лукавыми помыслами
и мечтаниями. Пища для безмолвников есть благодатное
просветительное утешение откровением таинства креста
Христова. Оно — дар свыше, а не познание, свойственное
собственно естеству человеческому. Душевным духовное
заменить невозможно. Если же кто будет усиливаться
заменить, тот усвоит себе ложь вместо истины, в ли­
цемерном образе истины. Плод лжи — расстройство,
так как и плод уныния. Но расстройство от лжи раз­
личествует от расстройства, рождаемого унынием.
Первое обнаруживается в самообольщении, в высоком
о себе мнении, в хвастовстве мнимыми добродетеля­
ми своими и дарованиями, в презрении и осуждении
ближних, оканчивается гордостью, прелестью, иссту­
плением ума, иногда впадением в плотские страсти, а
иногда самоубийством, всего чаще беснованием и умоповреждением, которые обыкновенно называются су­
масшествием. Второе обнаруживается в праздности,
лености, в оставлении своей кельи, в расположении к
развлечению беседами, частыми выходами, странство­
ваниями, обращением к земной мудрости и учености.
С оживлением душевного разума по свойству ветхого
Адама, отвергается вера, скрывается промысл Божий
от очей ума; человек, как бы вечный на земле, устрем­
ляется всецело к одному земному и постепенно ниспа­
дает в состояние нижеественное, страстное, плотское,

которое есть, по отношению к истинной жизни — Хри­
сту, смерть души1.
Кто впал в расстройство того и другого рода, в осо­
бенности же первого, тот по большей части делается
вовсе не способным к жизни подвижнической. Впро­
чем, смирение исцеляет и такие недуги, которые сами
по себе не исцелимы, сказал Иоанн Лествичник2.
Желающий быть чистым исполнителем заповедей
Христовых должен крайне храниться от пристрастий3.
Когда сердце заражено пристрастием, оно не может ис­
полнить чистой и святой воли Христовой с подобающей
святостью и чистотой. Исполняя волю свою вместо воли
Христовой и упорствуя показывать, что творим волю
Христову, впадаем в лицемерие. Нередко выказывая, а
может быть, и думая, что творим волю Христову, по са­
мой вещи исполняем волю диавола.
Те, которые стараются познать Христово учение не
для него самого, но с целью посторонней, земной, с це­
лью приобретения корысти или чести, никогда не воз­
могут получить истинного духовного разума, потому
что он есть дар Божий, даруемый смиренным по мере
веры их, очищения от страстей и самоотвержения4.
Если увидишь, что именующие себя учителями и
мнящиеся знать Христа, предаются спорам, зависти, зло1
2
3
4

1 Тим. 5,12-13.
Слово 26-е.
Ним. 5,21.
1 Тим. 6,4-5.

ч

р

речию, подозрительности, ненависти и прочим страстям,
то знай, что они имеют одно мертвое знание от слуха, а
ум и сердце их во мраке и недуге, как не исцеленные и не
очищенные деланием заповедей евангельских1. Против
их гремит изречение Господа: Не вем васР Это говорит о
Себе Истина — Христос тем, которые думают ведать Его
не от дел веры, а от одного лишь слуха.
Кто познал, что род человеческий находится в паде­
нии, что земля есть место нашего изгнания, наша темница,
где пробыв краткое время, мы выходим для получения или
вечного блаженства, или вечной казни, тот, конечно, по­
знал и то, что единое сокровище человека на земле — Хри­
стос, Спаситель погибших. Следовательно, единственное и
неоцененное приобретение человека на земле — познание
Христа и усвоение Христу. Желающий стяжать это сокро­
вище будет ли желать приобретений и наслаждений вре­
менных? Напротив — он будет убегать их, опасаясь, чтобы
они не развлекли его. Он будет доволен не только необхо­
димым, но и скудостью. А довольный — богаче богатых!3
Братия, мы вступили нагими в мир сей; выходя из
него, оставим в нем и тела наши. Зачем же искать прио­
бретений тленных? зачем искать того, что должно поки­
нуть непременно? Не будем терять драгоценного времени
для тления, чтобы не утратить единственного нашего со­
кровища — Христа. К Нему устремим и ум и сердце; имея
1 Ним. 6,4.
2 Мф. 25,12; 7,23. «Не знаю вас».
3 1 Тим. 6,6.

пищу и одежду, будем этим довольны; не допустим к себе
излишеств и прихотей, чтоб они, мало-помалу привлекая
к себе нашу любовь, не лишили нас Христа1.
Желающие обогатиться впадают в напасти и сети,
которые приготовляет им самое их стремление к обо­
гащению. Первым плодом этого стремления есть мно­
жество попечений и забот, отводящих ум и сердце от
Бога. Душа, мало, холодно, небрежно занимающая­
ся Богом, получает грубость и впадает в нечувствие;
страх Божий в ней изглаждается; отступает от нее вос­
поминание о смерти, ум помрачается и перестает ви­
деть промысл Божий, от чего теряется вера; надежда,
вместо того, чтобы утверждаться в Боге, обращается
к идолу, приводя к подножию его и любовь. Тогда че­
ловек умирает для добродетелей, предается лжи, лу­
кавству, жестокости, словом сказать, всем порокам, и
впадает в совершенную погибель, сделавшись сосудом
диавола. Корень всех злых есть сребролюбие, как содер­
жащее в себе причину и повод ко всем грехам2.
И те, которых не вполне погубило сребролюбие, пото­
му что они не вполне предались ему, а только искали уме­
ренного обогащения, потерпели многие бедствия. Они
опутали себя тяжкими заботами, впали в разнообраз­
ные скорби, принуждены были нередко нарушать непо­
рочность совести, потерпели большой урон в духовном
преуспеянии и видели в себе значительное уклонение от
1 1 Тим. 6, 7-8.
2 Ним. 6,9-10.

^

р

веры и духовного разума. Для христианина нищета еван­
гельская вожделеннее всех сокровищ мира, как руковод­
ствующая к вере и ее плодам. Подвижник Христов чем
свободнее от мира, тем безопаснее, а сколько связался с
миром, столько уже победился.
Лжеименный разум1 есть образ мыслей и суждений,
усвоившихся уму по падении человека. Как следствие па­
дения, он имеет характер самообольщения, как следствие
лжи и обмана, он не приемлет Истины — Христа; как вы­
соко ценящий все земное, между тем, как земля есть место
изгнания падших, он противен вере и рождаемому ею ду­
ховному разуму, взирающему на все земное оком стран­
ника. Предмет лжеименного разума — одновременное и
тленное. Когда предметом его делается вечное и духовное,
то суждения его вполне неосновательны и ошибочны. Он
лишен просвещения свыше, объясняющего предметы ду­
ховные; для собственных его сил, без откровения, эти пред­
меты не доступны; посторонний в нем свет есть свет тем­
ных духов лжи. Все сведения доставляются ему чувствами
телесными, которые повреждены падением. Когда невиди­
мое чувственными очами сделается для него доступным
каким-либо средством, например магнетизмом, то этим он
умножает только свои заблуждения, укрепляет свое омра­
чение и самообольщение, как пребывающий в области лжи,
как стяжающий одни превратные познания. Последовате­
ли его находятся в непрестанном несогласии между собой,
противоречат один другому и сами себе. Он не требует от

человека благонравия, напротив — предоставляет свободу
грешить. Он считает себя правителем мира, почему отвер­
гает промысл Божий, если не всегда словами, то всегда са­
мим делом. Он содержит в себе начало безбожия, которое
составляет всю сущность каждого заблуждения, раскрыва­
ясь в нем более или менее. Наконец, он есть отрицательное
богатство падших духов и тех человеков, которые находятся
в общении с падшими духами.
Оставим мудрость мира сего, оставим упование на
нее и приступим с верой и смирением к Божией мудро­
сти и силе, к святой Истине — Христу, который пришел
в мир, да спасется Им мир1. Он Свет, которого тьма не
объемлет и не приемлет2. Тот только способен Его при­
нять, кто возлюбил правду3. Всяк делаяй злая ненавидит
Света. Не веруяй в Онь уже осужден есть. Сей есть суд,
яко Свет прииде в мир, и возлюбиша человецы паче тму
неже Свет: беша бо их дела зла4. Аминь.

1 И н .3 ,17.
2 Ин. 1,5.
3 1 Тим. 6, 11.16. См.: Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в
правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости. Единый имеющий
бессмертие, Который обитает в неприступном свете.
4 Ин. 3,18-20. Точно: Всяк бо делаяй злая ненавидит света (Ин. 3, 20). Ср.:
Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет. Точно: Веруяй в онь не будет
осуждён: а не веруяй уже осуждён есть (Ин. 3, 18). Ср.: Верующий в Него
не судится, а неверующий уже осужден... Точно: Сёи же есть суд, яко свет
прииде в мир, и возлюбиша человецы паче тму, нёже свет: беша бо их дела
зла (Ин. 3,19). Ср.: Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди
более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы.

СЛОВО В ВЕЛИКИЙ ПЯТОК НА ВЕЧЕРНЕ
Вси пришедшии народи на позор сей, видяще
бывающая, биюще перси своя, возвращахусяК
Какое было то зрелище, которое приводило зрите­
лей в совершенное недоумение? Какое было то зрели­
ще, которое запечатлевало уста зрителей молчанием и
вместе потрясало души их? Приходили они на зрелище,
чтоб удовлетворить любопытству; уходили с зрелища,
ударяя в перси и унося с собою страшное недоумение...
Какое было это зрелище?
На это зрелище смотрели не одни человеки — смо­
трели на него с ужасом и глубочайшим благоговением
все ангелы Божий; предметы небесные уже не привле­
кали их внимания; взоры их устремились, приковались
к зрелищу, открывшемуся на земле. Солнце увидело не­
виданное им и, не стерпевши увиденного, скрыло лучи
свои, как человек закрывает очи при невыносимом для
них зрелище; оно оделось в глубокий мрак, выражая
мраком печаль, столько горькую, как горька смерть.
Земля колебалась и потрясалась под событием, совер­
шившимся на ней. Ветхозаветная Церковь растерзала
1 Лк. 23, 48. Ср.: И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя
происходившее, возвращался, бия себя в грудь.

свою великолепную завесу; так терзаются и не щадят­
ся драгоценнейшие одежды при бедствии неотврати­
мом, решительном. Вси пришеЬшии народи на позор сей,
видяще бывающая, биюще перси своя, возвращахуся...
Какое это было зрелище?
Было зрелище, которое ныне мы созерцаем в воспо­
минании, в совершаемом церковном служении, в свя­
щенном Изображении, предлежащем нашим взорам.
Зрелищем был Сын Божий, сошедший с небес, вочеловечившийся для спасения человеков, обруганный, уби­
тый человеками.
Какое чувство, как не чувство ужаса, должно всеце­
ло объять сердце при этом зрелище? Какое состояние,
как не состояние совершенного недоумения, должно
быть состоянием ума? Какое слово может быть произ­
несено при этом зрелище? Не замрет ли всякое чело­
веческое слово во устах прежде исшествия из уст? Вси
пришедшии народи на позор сей, видяще бывающая,
биюще перси своя, возвращахуся.
Возвращались, ударяя в перси, возвращались в не­
доумении и ужасе те, которые приходили посмотреть
на Спасителя, висевшего на древе крестном, подобно
плоду зрелому и червленеющемуся, приходили посмо­
треть с помыслом испытующим, из самомнения напы­
щенного и ложного. Вера молчала в них. Возгласило к
ним померкшее солнце, возгласила к ним вострепетав­
шая земля, возгласили к ним камни, с треском рассту­
паясь и подымаясь над могилами мертвецов, внезапно

v>i Святитель Игнатий Брянчанинов

i?

-------------------------------------------

оживленных смертью Спасителя. Возвращались в ужасе
тщетно любопытствовавшие: в ужасе не от совершенно­
го Богоубийства, — в ужасе от грозного взора и гласа
содрогнувшейся бесчувственной природы, выразившей
свое познание Бога пред не узнавшим Его человечест­
вом. Биюще перси своя, возвращахуся в страхе за себя,
за плоть и кровь свою, в угождение которым пролита
кровь, истерзано тело Богочеловека.
В то время как иудеи, почивавшие на Законе, хва­
лившиеся обширным и точным знанием Закона, недо­
умевали, взирая на событие, предреченное Законом и
пророками, взирая на самопроизвольную Жертву, ко­
торой они были бессознательными жрецами; в то вре­
мя как иудеи недоумевали и возвращались, волнуемые
опасением и мрачным предчувствием собственного
бедствия, — стоял пред крестом и Жертвою язычник,
сотник, стоял безотходно. Ему невозможно было уйти,
потому что он начальствовал стражею, сторожившею
Жертву; ему дана была эта счастливая невозможность,
потому что таилась в сердце его вера, явная для Сердце­
ведца. Когда провозгласила природа свое исповедание
Бога, сотник дал ответ на таинственный голос приро­
ды, дал ответ на таинственную исповедь исповедью я в­
ною и всенародною. Воистину Божий Сын бе сей, ска­
зал он о казненном страннике, висящем пред очами его,
узнав в казненном страннике Бога1.
1 Мф. 27, 54. Ср.: Воистину Он был Сын Божий.

О Православии

:1

Иудеи, гордившиеся знанием буквы Закона и сво­
ею обрядовою наружною праведностью, недоумевали
пред распятым на древе Сыном Человеческим и Сыном
Божиим. С одной стороны, поражали их знамения: зем­
летрясение, раздрание церковной завесы, глубокий
мрак, наступивший в самый полдень; с другой — их
ослепляли и ожесточали плотской разум и гордое само­
обольщение, представлявшие Мессию в блеске земной
славы, пышным царем, завоевателем вселенной, в главе
многочисленного войска, среди сонма роскошных ца­
редворцев. В это время воин, язычник, исповедал каз­
ненного странника Богом; в это время исповедал Его
Богом уголовный преступник. Сниди со креста! — на­
смешливо говорили Богочеловеку слепотствующие иу­
дейские архиереи и книжники, не понимая, какую всесвятую Жертву, какое всесвятое и всесильное Всесожже­
ние они принесли Богу, — сниди со креста, да видим и
веру имен1. В это время грубый, невежественный раз­
бойник признал Его Богом как восшедшего на крест
по причине Божественной праведности Своей, а не по
причине греха Своего. Телесными очами он видел обна­
женного, близ себя распятого, подчиненного одной уча­
сти с собою, беспомощного нищего, осужденного и ду­
ховною и гражданскою властью, истерзанного, казнен­
ного и еще терзаемого и казнимого всеми выражениями
ненависти; очами смиренного сердца он увидел Бога.

р

Сильные, славные, разумные, праведные мира осыпали
Бога ругательствами и насмешками, — разбойник обра­
тился к Нему с благовременною и успешною молитвою:
помяни мяу Господи, егда приидеши во царствии сиК
Стояла при кресте и распятом на нем Господе Приснодева Богоматерь. Как мечом пронзено было печалью
Ее сердце: предсказание святого старца Симеона испол­
нялось2. Но Она ведала, что на кресте совершается иску­
пление рода человеческого, Она ведала, что Сын Ее, Сын
Божий, благоизволил взойти на крест и принести Себя в
примирительную жертву за отверженное человечество;
Она ведала, что Господь, совершив искупление человеков
смертью, воскреснет и совоскресит с Собою человечест­
во; Она ведала это — и безмолвствовала. Безмолвствова­
ла Она пред величием события; безмолвствовала от преизобилия скорби; безмолвствовала пред совершавшеюся
волею Божиею, против определений которой нет голоса.
Стоял при кресте возлюбленный ученик Господа.
Он смотрел на высоту креста, — в непостижимой люб­
ви добровольной Жертвы созерцал любовь Божествен­
ную. Божественная любовь есть источник Богословия.
Она — дар Святаго Духа, и богословие — дар Святаго
Духа3. Она открыла апостолам таинственное значение
искупления. Любы Божия обдержит нас9богословствует
1 Лк. 23,42.
2 «Тебе же Самой душу пройдет оружие», — сказал святой Богоприимец
Пресвятой Деве (Лк. 2,35).
3 Рим. 5,5.

ученик и посланник Христов, суждших сие: яко аще един
за всехумре, тоубо всиумрошаК По бесконечной любви,
которую Господь имеет к человечеству и которую спо­
собен иметь один Господь, на кресте пострадало в лице
Господа и умерло в лице Господа все человечество. Если
же человечество пострадало в Нем, то и оправдалось в
Нем; если умерло в Нем, то и оживотворилось в Нем.
Смерть Господа соделалась источником жизни.
Внезапно раздался с креста глас распятого Госпо­
да к Приснодеве: Жено, се сын твой; потом глас к воз­
любленному ученику: се Мати твоя2. Уничтожая на
древе крестном грех праотцев, совершенный ими при
древе райском, рождая человечество в новую жизнь
животворною смертью, Господь вступает в права Ро­
доначальника человеческого и объявляет Свою по че­
ловечеству Матерь матерью ученика и всех учеников
Своих, христианского племени. Ветхий Адам заменяет­
ся Новым Адамом, падшая Ева — непорочною Мариею.
Прегрешением единого, сказал апостол, мнози умроша:
множае паче благодать Божия и дар благодатию единого
человека Иисуса Христа во многих преизлишествова2.
При посредстве Господа нашего Иисуса Христа излиты
1 2 Кор. 5, 14. Ср.: рассуждающих так: если один умер за всех, то все
умерли.
2 Ин. 19,26-27.
3 Рим. 5, 15. Ср.: Ибо если преступлением одного подверглись смерти
многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека,
Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих.

р

на род человеческий благодеяния бесчисленные и неиз­
реченные: совершено не только искупление человеков,
совершено усыновление их Богу.
Озарившись созерцанием великого события, воз­
вратимся, возлюбленные братия, в домы наши и унесем
с собою глубокие, спасительные думы, ударяя этими
думами в сердца наши. Мы воспоминали, мы живо со­
зерцали деяние божественной любви, деяние, превыс­
шее слова, превысшее постижения. На эту любовь му­
ченики отозвались потоками крови своей, которую они
пролили, как воду; на эту любовь отозвались преподоб­
ные умерщвлением плоти со страстъми и похотъми1;
на эту любовь отозвались многие грешники потоками
слез, сердечными воздыханиями, исповеданием своих
согрешений, и почерпнули из нее исцеление душам; на
эту любовь отозвались многие угнетенные скорбями и
болезнями, и эта любовь растворила скорби их Боже­
ственным утешением. Отзовемся и мы на любовь к нам
Господа нашего сочувствием Его любви: жизнью по Его
всесвятым заповедям. Этого знамения любви Он требу­
ет от нас, и только это знамение любви Он приемлет от
нас. Аще кто любит мя> сказал Он, слово мое соблюдет:
не любяй мяу словес моих не соблюдает2. Если мы не от­
зовемся на любовь Господа к нам любовью к Нему, то
кровь Богочеловека не пролита ли за нас напрасно? Не

1 Гал.5,24.
2 Ин. 14,23-24.

напрасно ли за нас истерзано Его всесвятое Тело? Не на­
прасно ли возложена на крестный жертвенник и закла­
на великая Жертва? Всесильно ходатайство ее за нас во
спасение; всесильна и жалоба ее на тех, которые прене­
брегут ею. Глас крови праведного Авеля восшел от зем­
ли на небо и предстал Богу с обвинением на пролившего
эту кровь; глас великой Жертвы раздается среди самого
неба, на самом престоле Божества, на котором восседа­
ет великая Жертва. Глас жалобы Ее есть вместе и Божие
определение, изрекающее вечную казнь врагам и презрителям Сына Божия. Кая польза в крови моей: внегда
сходити ми во истление?1 — вещает всесвятая Жертва,
обвиняя христиан, искупленных Ею, принявших цену
Ее в себя, низвергших Ее вместе с собою в смрад грехов­
ный. Ужасное преступление это совершается всяким,
кто взем уды Христовы, свои душу и тело, искуплен­
ные Христом и принадлежащие Христу, творит их уды
блуднини2 разнообразным совокуплением со грехом.
Не весте ли, говорит апостол, яко храм Божий есте, и
Дух Божий живет в вас? Аще кто храм Божий растлит,
растлит сего Бог»3. Аминь.

1 Пс. 29,10. Ср.: Что пользы в крови моей, когда я сойду в могилу?
2 1 Кор. 6, 15. Точно: Не весте ли, яко телеса ваша удове Христовы суть?
Вземъ ли убо уды Христовы, сотворю уды блудничи? Да не будет. Ср.: Разве
не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у
Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!
3 1 Кор. 3, 16-17. Ср.: Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий
живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог.

ПОУЧЕНИЕ В НЕДЕЛЮ ЧЕТВЕРТУЮ ПО ПАСХЕ
О РАССЛАБЛЕННОМ.
О НАКАЗАНИЯХ БОЖИИХ
Се здрав был ecu: ктому не согрешай, да не горше
ти что будет1. Такое завещание дал Господь исцелен­
ному Им расслабленному, как мы слышали сегодня в
Евангелии.
Возлюбленные братия! Это завещание Господа имеет
для нас значение величайшей важности. Оно возвеща­
ет нам, что мы подвергаемся болезням и прочим бедст­
виям земной жизни за согрешения наши. Когда же Бог
избавит нас от болезни или бедствия, а мы снова нач­
нем проводить греховную жизнь, то снова подвергаемся
бедствиям, более тяжким, нежели какими были первые
наказания и вразумления, посланные нам от Бога.
Грех — причина всех скорбей человека и во време­
ни и в вечности. Скорби составляют как бы естествен­
ное последствие, естественную принадлежность греха,
подобно тому, как страдания, производимые телесны1 Ин. 5,14. Ср.: ...вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось
с тобою чего хуже.

ми недугами, составляют неизбежную принадлежность
этих недугов, свойственное им действие. Грех в обшир­
ном смысле слова, иначе падение человечества, или веч­
ная смерть его, объемлет всех человеков без исключения;
некоторые грехи составляют печальное достояние целых
обществ человеческих; наконец, каждый человек имеет
свои отдельные страсти, свои особенные согрешения,
принадлежащие исключительно ему. Грех, во всех этих
различных видах, служит началом всех скорбей и бедст­
вий, которым подвергается вообще человечество, под­
вергаются человеческие общества, подвергается каждый
человек в частности.
Состояние падения, состояние вечной смерти, кото­
рою заражено, поражено, убито все человечество, есть
источник всех прочих согрешений человеческих — и об­
щественных и частных. Расстроенное ядом греха естест­
во наше стяжало способность согрешать, стяжало вле­
чение ко греху, подчинилось насилию греха, не может не
производить из себя греха, не может обойтись без него
ни в каком виде деятельности своей. Никто из челове­
ков необновленных не может не грешить, хотя бы и не
хотел грешить1.
Три казни определены правосудием Божиим всему
человечеству за согрешения всего человечества. Две из
них уже совершились, одна должна совершиться. Пер­
вою казнью была вечная смерть, которой подверглось все

^

человечество в корне своем, в праотцах, за преслушание
Бога в раю. Второю казнью был всемирный потоп за до­
пущенное человечеством преобладание плоти над духом,
за низведение человечества к жизни и достоинству бес­
словесных. Последнею казнью должно быть разрушение
и кончина этого видимого мира за отступление от Иску­
пителя, за окончательное уклонение человеков в общение
с ангелами отверженными.
Нередко особенный род греха объемлет целые об­
щества человеческие и навлекает на них казнь Божию.
Так содомляне были пожжены огнем, ниспадшим с неба,
за преступное угождение плоти; так израильтяне были
не раз предаваемы иноплеменникам за уклонение в идо­
лопоклонство; так камень на камне не остался в велико­
лепном Иерусалиме, построенном из чудных камней, а
жители его погибли от меча римлян за отвержение Спа­
сителя и богоубийство. Заразителен грех: трудно усто­
ять частному человеку против греха, которым увлечено
целое общество.
Пример казни за грех, сделанный человеком отдель­
но, наказуемый правосудием Божиим также отдельно,
видим в продолжительной болезни исцеленного Госпо­
дом расслабленного.
Сказав столько, сколько необходимо знать и сколь­
ко можно было ныне сказать о греховности всего рода
человеческого и о греховности обществ человеческих,
обратим особенное внимание на частную греховность,
которую каждый человек имеет свою. Это рассматри-

О Православии

^ 3 0 ^

Щ ф'
вание существенно нужно для нас и существенно по- ^
лезно. Оно может иметь спасительное влияние на дея­
тельность нашу, отвратив ее от пути беззаконий, напра­
вив по воле Божией. Просвещаемые законом Божиим,
мы научимся, что Бог, при неограниченной милости, и
правосуден совершенно, что Он непременно воздаст за
греховную жизнь соответствующим наказанием. Такое
убеждение внушит нам употребить все усилия к освобо­
ждению себя от увлечения и собственными страстями и
порочными обычаями общества, к избавлению себя от
временных и вечных казней Божиих.
Святые отцы1 утверждают, что до искупления все
человеки были обладаемы грехом, творили волю греха
и против желания своего. По искуплении рода челове­
ческого Богочеловеком уверовавшие во Христа и обнов­
ленные святым Крещением уже не насилуются грехом,
но имеют свободу: свободу или противиться греху, или
последовать внушениям его. Произвольно покоряющи­
еся греху опять теряют свободу и подпадают насильст­
венному преобладанию греха2. Те, которые под руковод­
ством Слова Божия ведут брань с грехом, противятся
ему, одерживают в свое время полную победу над гре­
ховностью. Победа над собственною греховностью есть
вместе и победа над вечною смертью. Одержавший ее
удобно может уклониться от общественного греховно1 Преподобный Дорофей, Поучение 1-е.

р

то увлечения. Это видим на святых мучениках: победив
грех в себе, они противостали заблуждению народному,
обличили его, не остановились запечатлеть святое сви­
детельство кровью. Увлеченный и ослепленный собст­
венным грехом не может не увлечься общественным гре­
ховным настроением: он не усмотрит его с ясностью, не
поймет его как должно, не отречется от него с самоотвер­
жением, принадлежа к нему сердцем. Сущность подвига
против греха, подвига, которым обязан подвизаться каж­
дый христианин, заключается в борьбе против греха, в
расторжении дружбы с ним, в побеждении его в самой
душе, в уме и сердце, которым не может не сочувствовать
тело. «Вечная смерть, — говорит преподобный Макарий
Великий, — находится сокровенною внутри сердца: ею
человек — мертв, будучи по внешности жив. Кто в тайне
сердца перешел от смерти к жизни, тот будет жив во веки,
и уже не умрет никогда. Хотя тела таковых и разлучают­
ся на некоторое время от душ, но они — освященные, и
восстанут со славою. По этой причине смерть святых и
называем сном»1.
Святые, все без исключения2, несмотря на то, что по­
бедили вечную смерть и раскрыли в себе вечную жизнь
еще во время этой временной жизни, подвергались
многим и тяжким скорбям и искушениям. Отчего это?
Свойственно грешникам привлекать на себя наказание
1 Слово 1-е, гл. 2.
2 Евр. 12,8.

Божие; по какой же причине жезл Божий не минует из­
бранных Божиих, поражает их ударами? Разрешается
этот вопрос, по наставлению Священного Писания и
святых отцов, следующим образом. Хотя греховность и
побеждена в праведных человеках, хотя вечная смерть
уничтожена присутствием в них Святого Духа, но им не
предоставлена неизменяемость в добре на всем протя­
жении земного странствования: не отнята и у них сво­
бода в избрании добра и зла1. Неизменяемость в добре
— принадлежность будущего века. Земная жизнь до
последнего часа ее — поприще подвигов произвольных
и невольных. Умерщвляю тело мое и порабощаю, го­
ворит великий Павел, да не како иным проповедуя, сам
неключим буду2. Апостол говорит это о том осоленном и
освященном Божественною благодатью теле, которому
не сделал никакого вреда злейший яд ехидны, которого
одежды производили исцеления. И такое тело нужда­
лось в порабощении и умерщвлении, чтоб умерщвлен­
ные его страсти не ожили и вечная смерть не воскресла!
Доколе христианин, хотя бы он был сосудом Святого
Духа, странствует на земле, дотоле вечная смерть мо­
жет воскреснуть в нем, греховность может снова объ­
ять и тело, и душу. Но и одного собственного подвига
недостаточно для служителей Божиих к укрощению
1 Преподобный Макарий Великий, Беседа 7-я, гл. 4; Святой Исаак Сирский,
Слово 1-е.
2 1 Кор. 9, 27. Ср.: Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя
другим, самому не остаться недостойным.

падения, гнездящегося в естестве, постоянно стремя­
щегося восстановить свое владычество: им нужна по­
мощь от Бога. Вспомоществует им Бог Своею благода­
тью и жезлом наказания отеческого соразмерно благо­
дати каждого. Великому Павлу дадеся, свидетельствует
он, пакостник плоти, ангел сатанин, да ми пакости
деет, да не превозношуся1 по поводу возвышеннейшего
духовного преуспеяния, по поводу множества бывших
ему Божественных откровений, по поводу множества
духовных дарований, которые он имел, по поводу мно­
жества чудес, которые совершил. Столько повреждена
наша природа греховным ядом, что самое обилие бла­
годати Божией в человеке может служить для человека
причиною гордости и погибели. Не почести, не слава, не
послушание беспрекословное встречали Павла, когда он
проповедовал вселенной Христа, доказывая истину про­
поведи знамениями: ангел сатанин повсюду уготовлял
для него козни, сопротивление, уничижение, гонение,
напасти, смерть. Познав, что это совершается по попу­
щению Божию, Павел восклицает: благоволю в немощех,
в досаждениих, в бедах, во изгнаниих, в теснотах по
Христе2. Павел находил необходимым умерщвлять свое
тело, чтоб от послабления телу не возникли плотские
страсти: око Промысла Божия усмотрело, что насто­
1 2 Кор. 12, 7. Ср.: дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня,
чтобы я не превозносился.
2 2 Кор. 12, 10. Ср.: благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в
гонениях, в притеснениях за Христа (ибо, когда я немощен, тогда силен).

ит нужда скорбями оградить душу Павла от гордости.
Самое чистое естество человеческое имеет в себе нечто
гордое, замечает преподобный Макарий Великий1. Вот
причина, по которой рабы Божий подвергают себя про­
извольным лишениям и скорбям, — вместе подверга­
ются различным скорбям и искушениям по попущению
Промысла Божия, вспомоществующего скорбями по­
двигу рабов Божиих, охраняющего скорбями подвиг их
от растления грехом. Путь земной жизни для всех свя­
тых был путем многотрудным, тернистым, исполнен­
ным лишений, обставленным бесчисленными напастя­
ми. Иные из них, говорит апостол, избиени бышау друзии
жеруганием и ранами искушение прията, еще же и узами
и темницею, камением побиени быта, претрени быта,
искушени быта, убийством мена умроша: проидоша в
милотех и в козиих кожах лишени, скорбяще, озлоблени:
ихже не бе достоин весь мир, в пустынях скитающеся
и в горах и в вертепах и в пропастех земных2. Замеча­
ет блаженный Симеон Метафраст в жизнеописании
великомученика Евстафия: «Богу не благоугодно, чтоб
рабы Его, которым Он уготовал на небесах вечную, непременяющуюся честь и славу, пребывали почитаемы и
1 Беседа 7-я, гл. 4.
2 Евр. 11, 35-38. Ср.: Иные же замучены были... другие испытали поруга­
ния и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепилива­
емы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в мйлотях и козьих
кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был
достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли.

прославляемы суетным и временным почитанием в этом
превратном и непостоянном мире»1. Отчего так? — От­
того, что нет человека, который бы безвредно для души
своей мог пребывать на высоте земного величия и бла­
годенствия. Если б кто был равноангельным по нравст­
венности, и тот поколеблется2. В нас, в душах наших
насаждена падением нашим способность изменяться3.
Мы не можем не соответствовать и не сообразовать­
ся расположением нашего духа внешним обстоятель­
ствам нашим и вещественному положению. Прилъпе
земли душа моя!4 — исповедуется Богу пророк от лица
каждого падшего человека: подымает меня с земли, от­
торгает от нее, вводит во спасение десница Твоя5, Твое
всесвятое Слово и Твой всесвятой Промысл, растворяя
скорбями мое временное благополучие и вместе уте­
шая меня благодатным духовным утешением, вдыхаю­
щим влечение к небу в сердце мое. Без этой помощи
Божией, по моей несчастной наклонности, которой я
не могу противостать одними собственными силами,
я бы привязался умом и сердцем исключительно к од­
ному вещественному и страшно, гибельно обманул бы
себя, забыв о вечности, о уготованных мне благах в
ней, утратил бы их невозвратимо».
1 Четьи-Минеи, 20 сентября.
2 Святой Исаак Сирский, Слово 1-е.
3 Там же.
4 Пс. 118,25. Ср.: Душа моя повержена в прах.
5 Пс. 137, 7. Десница — правая рука, длань.

С покорностью Богу, с благодарением, славосло­
вием Бога истинные служители Божий принимали
попускаемые им скорби Промыслом Божиим. Они
благоволили, как выразился святой апостол Павел, о
скорбях своих; находили их полезными, нужными, не­
обходимыми для себя; попущение их признавали пра­
вильным, благодетельным. Стремление воли своей они
присоединили к действию воли Божией: в точном смы­
сле благоволили к наказаниям и вразумлениям, ниспо­
сылаемым от Бога.
Из такого сердечного залога, из такого образа мы­
слей взирали святые на постигавшие их напасти. Ду­
ховное утешение и радование, обновление души ощу­
щениями будущего века были последствием настро­
ения, внушаемого смиренномудрием. — Что скажем
мы, грешные, о встречающихся нам скорбях? Какая,
во-первых, начальная причина их? Начальная причина
страданий человеческих, как мы видели, — грех, и очень
правильно поступит всякий грешник, если при постиг­
ших его печалях немедленно обратит мысленные взоры
к грехам своим, сознается в грехах, обвинит грехи свои,
обвинит себя за грехи свои, признает скорбь праведным
наказанием Божиим. — Есть и другая причина скорбей:
это — милосердие Божие к немощному человечеству.
Попуская грешникам скорби, Бог возбуждает их к тому,
чтоб они опомнились, чтоб они остановились среди не­
удержимого увлечения своего, вспомнили о вечности,
о своих отношениях к ней, вспомнили о Боге, о своих

?/■

обязанностях к Нему. Скорби, попускаемые грешникам,
служат признаком, что эти грешники еще не забыты, не
отвержены Богом, что усматривается в них способность
к покаянию, исправлению и спасению.
Грешники, наказуемые Богом, ободритесь: егоже бо
любит Господь, наказует; биет же всякого сына, егоже
приемлетК Это возвещает нам Священное Писание,
вразумляя, утешая, укрепляя нас. Приимите наказание,
да не когда прогневается Господь, и погибнете от пути
праведного2; приимите наказание сознанием, что вы
достойны наказания; приимите наказание славослови­
ем за наказание, славословием правосудного и в пра­
восудии своем милосердого Бога; примите наказание
беспристрастным рассмотрением вашей протекшей
жизни, исповеданием ваших согрешений, омовением
согрешений слезами покаяния, исправлением поведе­
ния вашего. Оно, часто, нуждаясь мало в исправлении
наружном, нуждается очень много в исправлении тай­
ном: в исправлении образа мыслей, направления, побу­
ждений, намерений. Вы совратились с пути праведного
согрешениями вашими: не потеряйте его окончательно
ропотом, противосовестным оправданием себя пред со­
бою и людьми, безнадежием, отчаянием, хулою на Бога.
Средство вспоможения, данное вам для возведения вас
1 Евр. 12, 6. Ср.: Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же
всякого сына, которого принимает.
2 Пс. 2,12. Ср.: Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не
погибнуть в пути вашем.

на путь благочестия, употребленное Самим Господом,
не обратите в средство решительного расстройства, в
средство погубления себя. Иначе прогневается на вас
Господь. Он отвратит лице Свое от вас как от чуждых
Ему; не будет посылать вам скорбей как забытым и от­
верженным1; попустит вам истратить земную жизнь по
похотениям грехолюбивого вашего сердца и повелит
смерти пожать вас внезапно, как плевелы, соделавшиеся по собственному свободному произволению и из­
бранию принадлежности огня гееннского.
Претерпевающие должным образом попускаемые
им от Бога искушения приближаются к Богу, стяжевают
дерзновение к Нему, усваиваются Ему, как свидетель­
ствует апостол: аще наказание терпите, яко сыновом
обретается вам Бог2. Бог исполняет духовными бла­
гами терпящего скорбь в смирении духа, внимает его
умиленной молитве, часто отвращает бич и жезл нака­
зания, если он не нужен для большего духовного пре­
успеяния. Это совершилось над исцеленным рассла­
бленным, лежавшим тридцать восемь лет в притворе
Соломоновом между множеством других больных,
которые ожидали, подобно расслабленному, цельбоносного возмущения воды рукою ангельскою. Какое
страдальческое положение, вынужденное болезнью

1 Евр. 12, 8.
2 Евр. 12, 7. Ср.: Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами,
как с сынами.

•ч\
f^rzjC? «

Святитель Игнатий Брянчанинов

^>шР^
||р 7
j f и нищетою! Очевидно: пораженные недугом не име­
ли других средств к врачеванию и потому решались
на продолжительное ожидание чуда, совершавшегося
однажды в год, подававшего верное и полное исце­
ление от всякой болезни, но лишь одному больному.
Болезнь расслабленного была наказанием за грехи,
что явствует из наставления, данного Господом исце­
ленному: Се здрав был ecu, ктому не согрешай, да не
-

- - ...............................................................................

-

горше ти что будетК
Господь, давший завещание исцеленному рассла­
бленному, чтоб он не впадал снова в те согрешения,
за которые наказан болезнью, дал такое же завещание
грешнице, которой Он простил грехи ее. Иди, сказал
Спаситель мира присужденной земными праведника­
ми на побиение камнями, и отселе ктому не согрешай2.
Исцеление души и исцеление тела дается милосердым
Господом при условии, при одинаковом условии. Грех
жены был грех смертный; очевидно, что и грех рассла­
бленного принадлежит к разряду грехов смертных. Этито грехи и призывают наиболее казнь Божию. Для по­
грязшего в пропасти смертных грехов нужна особенная
помощь Божия, — и является эта помощь явно в нака­
зании, тайно — в призвании к покаянию. Призывается
человек к покаянию или посылаемою ему болезнью, как
случилось с расслабленным, или попускаемым гонени1 И н .5 ,14.
2 Ин. 8,11. Ср.: Иди и впредь не греши.

ем от человеков, что постигло Давида, или каким-либо
другим образом. В каком бы виде ни явилось наказание
Божие, должно принимать его со смирением и немед­
ленно стремиться к удовлетворению той Божествен­
ной цели, с которою посылается наказание: прибегать
к врачевству покаяния, положив в душе своей завет
воздержания от того греха, за который карает нас рука
Господня. С верностью укажется нам этот грех совес­
тью нашею. Прощение греха и избавление от скорби,
которою наказуемся за грех, даруется нам от Бога един­
ственно при условии оставления греха, пагубного для
нас, мерзостного пред Богом.
Возвращение ко греху, навлекшему на нас гнев Бо­
жий, уврачеванному и прощенному Богом, служит при­
чиною величайших бедствий, бедствий преимущест­
венно вечных, загробных. Тридцать восемь лет томился
расслабленный в недуге за грех свой. Наказание значи­
тельное! Но Господом возвещается еще большее наказа­
ние за возвращение ко греху. Что это за наказание, более
тяжкое, нежели болезнь, державшая больного в течение
целой жизни на одре, среди всех лишений? Не что иное,
как вечная мука во аде, ожидающая всех некающихся и
неисправимых грешников. Аминь.

ш

кшшшш

ш

ш

ПИГ.КМА'

Ж

л

О христианстве и учении о спасении; смысл иску­
пления Крестом Христовым; почему невозможно спас­
тись язычникам, иноверцам и еретикам, даже ведущим
добродетельную жизнь; мысль о спасении без Христа —
богохульство; о ереси как богохульстве1
Достойное горького рыдания зрелище: христиане, не
знающие, в чем состоит христианство! А это зрелище по­
чти беспрестанно встречают ныне взоры; редко они бы­
вают утешены противуположным, точно утешительным
зрелищем! Редко они могут в многочисленной толпе име­
нующих себя христианами остановиться на христианине,
и именем, и самим делом.
Вопрос, предложенный Вами, теперь предлагается
сряду. «Отчего не спастись, — пишете Вы, — язычни­
кам, магометанам и, так называемым, еретикам? между
ними есть предобрые люди. Погубить этих добрейших
людей было бы противно милосердию Божию!.. Да! это
противно даже здравом у разуму человеческому! —
1 Письма здесь и далее публикуются по: Творения святителя Игнатия,
епископа Кавказского и Черноморского: Собрание писем. М.: Изд-во
Сретенского монастыря, 2003. 784 с.
2 Письмо к необозначенному лицу (№717).

А еретики — те же христиане. Считать себя спасенными,
а членов прочих верований погибшими, это — безумно,
и крайне гордо!»
Постараюсь отвечать Вам в немногих по возможно­
сти словах, чтоб многословие нисколько не повредило
ясности изложения.
Христиане! Вы рассуждаете о спасении, а не знае­
те, — что такое спасение, почему человеки в нем ну­
ждаются, наконец — не зная Христа — единственное
средство нашего спасения! — Вот истинное учение об
этом предмете, учение Святой, Вселенской Церкви:
Спасение заключается в возвращении общения с Бо­
гом. Это общение потерял весь род человеческий гре­
хопадением праотцев. Весь род человеческий — раз­
ряд существ погибших. Погибель — удел всех людей,
и добродетельных и злодеев. Зачинаемся в беззаконии,
родимся во грехе. Сниду к сыну моему сетуя во ад\ го­
ворит святой патриарх Иаков о себе и святом сыне сво­
ем Иосифе целомудренном и прекрасном! Нисходили
во ад по окончании земного странствования не толь­
ко грешники, но и праведники Ветхого Завета. Такова
сила добрых дел человеческих. Такова цена добродете­
лей естества нашего падшего! Чтоб восстановить об­
щение человека с Богом, иначе, для спасения, необхо­
димо было искупление. Искупление рода человеческого
было совершено не Ангелом, не Архангелом, не каким1 Быт. 37,35. Ср.: Сойду к сыну моему в преисподнюю.

р

нибудь еще из высших, но ограниченных и сотворенных
существ, — совершено было Самим беспредельным Бо­
гом. Казни — жребий рода человеческого, заменены Его
казнию; недостаток заслуг человеческих заменен Его бес­
конечным достоинством. Все добрые дела человеческие
немощные, нисходившие во ад, заменены одним могуще­
ственным добрым делом: верою в Господа нашего Иисуса
Христа. Спросили Господа иудеи: что сотворим, да делаем
дела Божия? Господь отвечал им: се есть дело Божие, да
веруете в Того, Его же посла Он1. Одно доброе дело нужно
нам для спасения: вера; — но вера — дело. Верою, одною
верою мы можем войти в общение с Богом при посредст­
ве дарованных им таинств.
Напрасно ж, ошибочно Вы думаете и говорите, что
добрые люди между язычниками и магометанами спасут­
ся, т. е. вступят в общение с Богом! Напрасно Вы смотри­
те на противную тому мысль как бы на новизну, как бы
на вкравшееся заблуждение! Нет! Таково постоянное уче­
ние истинной Церкви, и Ветхозаветной и Новозаветной.
Церковь всегда признавала, что одно средство спасения:
Искупитель! Она признавала, что величайшие доброде­
тели падшего естества нисходят во ад. Если праведники
истинной Церкви, светильники, из которых светил Дух
Святый, пророки и чудотворцы, веровавшие в грядущего

1 Ин. 6,28-29. Ср.: ...что нам делать, чтобы творить делаБожии? Иисус
сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он
послал.

Искупителя, по кончиною предварившие пришествие
Искупителя, нисходили во ад, то как Вы хотите, чтоб
язычники и магометане, за то что они кажутся Вам до­
бренькими, не познавшие и не уверовавшие в Искупите­
ля, получили спасение, доставляемое одним, одним, по­
вторяю Вам, средством, — верою в Искупителя?
Христиане! познайте Христа! — Поймите, что Вы Его
не знаете, что Вы отрицались Его, признавая спасение
возможным без Него за какие-то добрые дела! Признаю­
щий возможность спасения без веры во Христа, отрица­
ется Христа, и, может быть, не ведая, впадает в тяжкий
грех богохульства.
Мыслим убо, говорит святой апостол Павел, верою
оправдатися человеку, без дел закона. Правда же Божия
верою христианскою во всех и на всех верующих: несть
бо разнствия. Вси бо согрешиша и лишены суть славы
Божия: оправдаемы туне благодатию Его, избавлением,
еже о Христе Иисусе1. Вы возразите: «Святой апостол
Иаков требует непременно добрых дел, он научает, что
вера без дел — мертва». Рассмотрите — чего требует
святой апостол Иаков. — Вы увидите, что он требует, как
и все боговдохновенные писатели Священного Писания,
дел веры, а не добрых дел падшего естества нашего! он
1 Рим. 3, 28.22-24. Ср.: Ибо мы признаем, что человек оправдывается
верою, независимо от дел закона, правда Божия через веру в Иисуса Христа
во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили
и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его,
искуплением во Христе Иисусе.

требует живой веры, утверждаемой делами нового чело­
века, а не добрых дел падшего естества, противных вере.
Он приводит поступок патриарха Авраама, дело, из кото­
рого явилась вера праведника: это дело состояло в прине­
сении в жертву Богу своего единородного сына. Заклать
сына своего в жертву — совсем недоброе дело по есте­
ству человеческому: оно — доброе дело, как исполнение
повеления Божия, как дело веры. Всмотритесь в Новый
Завет и вообще во все Священное Писание: Вы найдете,
что оно требует исполнения заповедей Божиих, что это
исполнение называется делами, что от этого исполне­
ния заповедей Божиих вера в Бога делается живою, как
действующая; без них она мертвая, как лишенная всяко­
го движения. И напротив того, Вы найдете, что добрые
дела падшего естества, от чувств, от крови, от порывов и
нежных ощущений сердца — воспрещены, отвергнуты! А
эти-то именно добренькие дела Вам и нравятся в язычни­
ках и магометанах! За них, хотя бы то было с отвержени­
ем Христа, Вы хотите им дать спасение.
Странно Ваше суждение о здравом разуме! С чего, по
какому праву, Вы находите, признаете его в себе? Если Вы
христианин, то должны иметь об этом предмете поня­
тие христианское, а не другое какое, самовольное или
схваченное невесть где! Евангелие научает нас, что
падением мы стяжали лжеименный разум, что разум
падшего естества нашего, какого бы он ни имел досто­
инства природного, как бы ни был изощрен ученостию
мира, сохраняет достоинство, доставленное ему паде-

нием, пребывает лжеименным разумом. Нужно от­
вергнуть его, предаться водительству веры: при этом
водительстве в свое время, по значительных подвигах
в благочестии, Бог дарует верному рабу Своему раз­
ум Истины, или разум Духовный. Этот разум можно и
должно признать здравым разумом: он — извещенная
вера, так превосходно описанная святым апостолом
Павлом в 11-ой главе его послания к Евреям. Основа­
ние духовного рассуждения: Бог. На этом твердом камени оно зиждется, и потому не колеблется, не падает.
Называемый же Вами здравый разум мы, христиане,
признаем разумом столько болезненным, столько ом­
рачившимся и заблудшим, что уврачевание его иначе
и не может совершиться, как отсечением всех знаний,
его составляющих, мечем веры и отвержением их.
Если же признать его здравым, признать на какомто основании неизвестном, шатком, неопределенном,
непрестанно изменяющемся, то он, как здравый, не­
пременно отвергнет и Христа. Это доказано опытами.
Что ж Вам говорит Ваш здравый разум? Что при­
знать погибель добрых людей, неверующих во Христа,
противно Вашему здравому разуму! — мало того! такая
погибель добродетельных противна милосердию такого
всеблагого Существа, как Бог.
Конечно, было Вам откровение свыше об этом пред­
мете, о том, что противно и что не противно милосердию
Божию? — Нет! но здравый разум показывает это. — А!
Ваш здравый разум!.. Однако ж, при Вашем здравом раз-

уме, откуда Вы взяли, что Вам возможно собственным
ограниченным человеческим умом постигать — что про­
тивно и что не противно милосердию Божию?
Позвольте сказать Вашу мысль. — Евангелие, иначе
Христово Учение, иначе Священное Писание, — еще ина­
че святая Вселенская Церковь открыли нам все, что че­
ловек может знать о милосердии Божием, превышающем
всякое умствование, всякое постижении человеческое
недоступное для них. Суетно шатание ума человеческого,
когда он ищет определить беспредельного Бога!.. Когда
он ищет объяснить необъяснимое, подчинить своим
соображениям... кого?.. Бога! Такое начинание — начина­
ние сатанинское!..
Именующийся христианином, и не знающий учения
Христова! Если ты из этого благодатного, небесного уче­
ния не научился непостижимости Бога, — поди в школу,
прислушайся — чему учатся дети! Им объясняют препо­
даватели математики и теории бесконечного, что оно, как
величина неопределенная, не подчиняется тем законам,
которым подчинены величины определенные — числа,
что результаты его могут быть совершенно противуположны результатам чисел. А ты хочешь определить зако­
ны действия милосердия Божия, говоришь: это согласно
с ним, — это ему противно! — Оно согласно или несо­
гласно с твоим здравым разумом, с твоими понятиями и
ощущениями! — Следует ли из того, что Бог обязан по­
нимать и чувствовать, как ты понимаешь и чувствуешь?
А этого-то и требуешь ты от Бога! Вот безразсуднейшее и

вполне гордостное начинание! — Не обвиняй же сужде­
ния Церкви в недостатке здравого смысла и смирения: это
твой недостаток! Она, Святая Церковь, только следует не­
уклонно учению Божию о действиях Божиих открытому
Самим Богом! Послушно за нею идут истинные ее чада,
просвещаясь верою, попирая кичащийся разум, восста­
ющий на Бога! Веруем, что можем знать о Боге только то,
что Бог благоволил открыть нам! Если б был другой путь
к богопознанию, путь, который могли бы проложить уму
своему собственными усилиями: — не было бы даровано
нам откровение. Оно дано, потому что оно нам необходи­
мо. — Суетны же и лживы собственные самосмышления
и скитания ума человеческого.
Вы говорите: «еретики те же христиане». Откуда Вы
это взяли? Разве кто-нибудь, именующий себя христи­
анином и ничего не знающий о Христе, по крайнему
невежеству своему решится признать себя таким же
христианином, как и еретики, а святую веру христиан­
скую не отличит от чада клятвы — богохульные ереси!
Иначе рассуждают об этом истинные христиане!
Многочисленные сонмы святых прияли венец мучени­
ческий, предпочли лютейшие и продолжительнейшие
муки, темницу, изгнание, нежели согласиться на участие с
еретиками в их богохульном учении. Вселенская Церковь
всегда признавала ересь смертным грехом, всегда призна­
вала, что человек, зараженный страшным недугом ереси,
мертв душою, чужд благодати и спасения, в общении с
диаволом и его погибелию.

J!|Р
j?

Ересь — грех ума. Ересь — более грех диавольский,
нежели человеческий; она — дщерь диавола, его изобре­
тение, — нечестие, близкое к идодолопоклонству. Отцы
обыкновенно называют идолопоклонство нечестием, а
ересь — злочестием. В идолопоклонстве диавол прини­
мает себе божескую честь от ослепленных человеков,
ересью он делает слепотствующих человеков участни­
ками своего главного греха — богохульства. Кто про­
читает со вниманием «Деяния Соборов», тот легко
убедится, что характер еретиков — вполне сатанин­
ский. Он увидит их ужасное лицемерие, непомерную
гордость, — увидит поведение, составленное из непре­
рывной лжи, увидит, что они преданы различным низ­
ким страстям, увидит, что они, когда имеют возмож­
ность, решаются на все ужаснейшие преступления и
злодеяния. В особенности замечательно их неприми­
римая ненависть к чадам истинной Церкви, и жажда
крови их! Ересь сопряжена с ожесточением сердца, с
страшным помрачением и повреждением ума, — упор­
но держится в зараженной ею душе — трудно для чело­
века исцеление от этого недуга! Всякая ересь содержит в
себе хулу на Духа Святаго: она или хулит догмат Святаго
Духа, или действие Святаго Духа, но хулит непременно
Святаго Духа. Сущность всякой ереси — богохульство:
святой Флавиан — Патриарх Константинопольский, за­
печатлевший кровию исповедание истинной веры, про­
изнес определение поместного Константинопольского
собора на ересиарха Евтихия в следующих словах: «Ев-

«г
тихий, доселе иерей, архимандрит, вполне уличен и про­
шедшими его действиями и настоящими его объяснения­
ми в заблуждениях Валентина и Аполлинария, в упорном
доследовании их богохульству, тем более, что он даже не
внял нашим советам и наставлениям к принятию здра­
вого учения. А потому, плача и воздыхая о его конечной
погибели, мы объявляем от лица Господа нашего Иисуса
Христа, что он впал в богохульство, что он лишен всяко­
го священнического сана, нашего общения и управления
его монастырем, давая знать всем, кто отныне будет бе­
седовать с ним или посещать его, что они сами подверг­
нутся отлучению». Это определение — образчик общего
мнения Вселенской Церкви о еретиках; это определение
признано всею Церковию, подтверждено Вселенским
Халкидонским собором. Ересь Евтихия состояла в том,
что он не исповедывал во Христе по воплощении двух
естеств, как исповедует Церковь, — он допускал одно ес­
тество Божеское.
Вы скажете только!.. Забавен по своему недостатку
истинного знания и горько жалостен по своему свойству
и последствиям ответ некоторого лица, облаченного властию сего мира, святителю Александру патриарху Алек­
сандрийскому о арианской ереси. Это лицо советует па­
триарху сохранять мир, не заводить ссоры, столько про­
тивной духу христианства, из-за некоторых слов; пишет
он, что он не находит ничего предосудительного в учении
Ария, — некоторую разницу в оборотах слов — только!
Эти обороты слов, замечает историк Флери, в которых

нет ничего предосудительного, отвергают Божество Го­
спода нашего Иисуса Христа — только! ниспровергают,
значит, всю веру христианскую — только! Замечательно:
все древние ереси, под различными изменяющимися ли­
чинами, стремились к одной цели: они отвергали Боже­
ство Слова и искажали догмат воплощения. Новейшие
наиболее стремятся отвергнуть действия Святаго Духа:
с ужасными хулами они отвергли Божественную Литур­
гию, все таинства, все, все, где Вселенская Церковь всег­
да признавала действие Святаго Духа. Они назвали это
установлениями человеческими, — дерзче: суеверием,
заблуждением!
Конечно, в ереси Вы не видите ни разбоя, ни воров­
ства! Может быть, единственно потому не считаете ее
грехом? Тут отвергнут Сын Божий, тут отвергнут и по­
хулен Дух Святый — только! Принявший и содержащий
учение богохульное, произносящий богохульство не раз­
бойничает, не крадет, даже делает добрые дела естества
падшего — он прекрасный человек! Как может Бог от­
казать ему в спасении!.. Вся причина последнего Вашего
недоумения, так, как и всех прочих, — глубокое незнание
христианства!
Не думайте, что такое незнание — маловажный не­
достаток! Нет! Его следствия могут быть гибельными,
особливо ныне, когда ходят в обществе бесчисленные
книжонки с христианским заглавием, с учением сатанин­
ским. При незнании истинного христианского учения,
как раз можете принять мысль ложную, богохульную за

истинную, усвоить ее себе, а вместе с нею усвоить и веч­
ную погибель. Богохульник не спасется! И те недоумения,
которые Вы изобразили в письме Вашем, — уже страш­
ные наветники Вашего спасения. Их сущность — отрече­
ние от Христа!
Не играйте Вашим спасением, не играйте! иначе буде­
те вечно плакать.
Займитесь чтением Нового Завета и святых отцов
Православной Церкви (отнюдь не Терезы, не Францис­
ков и прочих западных сумасшедших, которых их ере­
тическая Церковь выдает за святых); изучите в святых
отцах Православной Церкви, как правильно понимать
Писание, какое жительство, какие мысли и чувствования
приличествуют христианину. Из Писания и живой веры
изучите Христа и христианство. Прежде нежели придет
грозный час, в который Вы должны будете предстать на
суд пред Богом, стяжите оправдания, даруемые Богом
туне всем человекам — при посредстве христианства.

Об опасности самовольных суждений; вышеестественность Божественного учения; вредно читать
еретические книги; истинность существования ада и
рая по учению Православной Церкви1
Ты сомневаешься в существовании ада и вечных мук?
— повторяешь нынешнее модное возражение: «Это не
сообразно с милосердием такого Благого Существа, как
Бог».
Ах, друг мой! может ли такое слабое, ограниченное
существо, как человек, судить сам собою о Боге, Сущест­
ве беспредельном, превысшем всякого постижения и су­
ждения — выводить положительные заключения о Боге
из взглядов в себя? Оставь твои собственные суждения
и верь от всего сердца всему, чему научает нас Евангелие.
Сам Спаситель сказал: и идут сии в муку вечную2; в дру­
гом месте сказал: во аде возвед очи свои3. Спаситель ска­
зал, что есть ад, есть вечные муки; — к чему твое возра­
жение! Если ж ты дашь место этому возражению, значит
— сомневаешься в истине слов Спасителя, отвергаешь их.
Кто из учения Христова отвергает хотя один догмат, тот
отрицается Христа. Подумай хорошенько: твое сомне­
ние — не такой легкий грех. Если ж ты усвоишь его себе,
будешь осуществлять словами, — впадешь в грех смерт1 Письмо к необозначенному лицу (№ 718).
2 Мф. 25,46.
3 Лк. 15,23 .Ср.: ...в аде (будучи в муках) он поднял глаза свои.

ный. Одно слово веры может спасти, и одно слово неве­
рия может погубить душу. Разбойник в час смерти, уже на
кресте, исповедал Христа, — и отворил себе двери в рай;
фарисеи, отвергнув Истину, похулили Духа Святаго, — и
погибли. От словес своих оправдишися, и от словес своих
осудишися1, возвестил Спаситель. — Если позволишь тво­
ему разуму возражения против учения Христова, он най­
дет их тысячи тысяч: он неисчерпаем — когда попустим
ему заразиться неприязнью ко Христу. Мало по малу он
отвергнет все догматы христианские! Не новость — этот
плод необузданного, самовольного суждения; сколько от
него явилось в мире безбожников, богохульников! По
наружности, для неопытных глаз, они казались умами
блестящими, разорвавшими цепи, вышедшими на сво­
боду, открывшими истину и показавшими ее прочим лю­
дям. Но последствия показали, что мнимая их истина —
ужаснейшее, пагубнейшее заблуждение. Потоками крови
омыты ложные мысли, — и не вычистилась мысль этим
омовением! Страшно — запятнать мысль ложью: кровь
человеческая не в силах омыть этих лютых пятен. Для та­
кого омовения человечество нуждалось в крови Богоче­
ловека. Оно получило эту кровь, умылось в ней, очисти­
лось! держимое рукою веры, вышло на свет истинного богопознания и самопознания, — вышло туда из глубокой,
темной пропасти плотского, лжеименного разума. Этот
разум призывает человека снова в пропасть, — и внемлет
1 Мф. 12, 37. Оправдишися — оправдаешься; осудишися — осудишься.

р

человек призыву убийственному! Что дивного? Человек
сохранил свой характер: в раю, исполненном благоуха­
ния и наслаждения Божественного, он не остановился
вверить свое внимание льстивым словам диавола.
Друг мой! Ты христианин, член православной Вос­
точной Церкви; сохраняй верность к духовному телу,
которого ты член, — сохраняй соединение с святою Цер­
ковью, которой ты принадлежишь, — сохраняй твое ду­
ховное достоинство, как бесценное сокровище. По при­
чине немощи твоей не вдавайся в суждение о догматах:
это глубокая пучина, опасное море; в нем потонули мно­
гие пловцы неискусные и самонадеянные. Безопасно, с
надеждою обильной духовной корысти могут плавать,
носиться по чудным волнам богословия только те, кото­
рых кормило — ум в деснице Духа. По совету св. апосто­
ла Павла низлагай всякое помышление, взимающееся на
разум Христов1. Не входи в спор, ниже в рассуждение с
сомнениями и возражениями, порождаемыми лжеимен­
ным разумом; мечем веры посекай главы этих змей, едва
они выставят эти главы из своего логовища! Это дело
прямое, дело верное! дело достойное того, кто однажды
навсегда сочетался Христу. Прежде союза имеет место
рассуждение; по заключении союза оно — уже преступ­
ление. Ничто, ничто да не нарушает, да не колеблет твоей
верности! Ах! сноснее не вступивший в союз, нежели пре­
датель. Со смирением преклони выю благому игу; веди

'чЧ
жизнь благочестивую; ходи чаще в церковь; читай Новый
Завет и писания святых отцов; благотвори ближним: в
свое время божественное Христово учение, из которого
дышет святыня и истина, усвоится душе твоей. Тогда не
будут приступать к ней никакие сомнения. Христово уче­
ние вышеестественно как божественное: оно приступно
для ума человеческого при посредстве одной веры. Без­
умное начинание — объяснить вышеестественное чело­
веческим рассуждением, очевидно немогущим выйти из
общего, обыкновенного, естественного круга. Безумного
начинания последствие: несообразность, бесчисленные
возражения, отвержение неестественного, хотя бы это
неестественное и было божественно. Люди в своих дей­
ствиях по большей части противоречат сами себе! бере­
гут глаза свои, чтоб очи не засорились, а ума — этого ока
души — отнюдь не думают беречь, засоряют всевозмож­
ным сором. Господь повелел хранить ум, потому что он
— вождь человека. Если ум собьется с пути истинного, —
вся жизнь человека делается заблуждением. Чтоб сбиться
уму с пути истинного надо немного: одна какая-нибудь
ложная мысль. Егда око твое просто будет, говорит Спа­
ситель, все тело твое светло будет: егда же лукаво будет,
и тело твое темно. Блюди у бо егда свет, иже в тебе тьма
естьК А мы совсем не соблюдаем этого всесвятого заве­
щания; не наблюдаем, чтоб наш свет, т. е. ум, не сделался

1 Лк. 11, 34-35. Ср.: А если оно [око] будет худо, то и тело твое будет
темно. Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?

тьмою, валим в него всякую всячину; он делается реши­
тельно тьмою и разливает мрак на все поведение наше, на
всю жизнь.
С чего бы родиться в душе твоей помышлениям,
враждующим на Бога, — помышлениям пагубного не­
верия и суемудрия? Непременно ты начитался разных
пустейших иностранных книжонок, наслушался раз­
ных неосновательных суждений о религии, которыми
так богато наше время, так скудное в истинных позна­
ниях религиозных. «Ничто так не направляет человека
к богохульству, как чтение книг еретических», — сказал
Исаак Сирский. Оставь это беспорядочное чтение, на­
полняющее ум понятиями сбивчивыми, превратными,
лишающее его твердости, самостоятельности, правиль­
ного взгляда, приводящее в состояние скептического
колебания. Займись основательным изучением святых
отцов. Ты принадлежишь этой Церкви? Твоя обязан­
ность узнать ее как должно. Посмотри, как твердо зна­
ют свою религию инославные Запада! — Правда, для
них меньше труда в подробном познании своей веры.
Папист — лишь уверовал в папу, как в Бога, сделал все:
он папист в совершенстве! может сумасбродствовать
сколько хочет! Протестант лишь сомневается во всем
предании, протестует против всего Христова учения,
удерживая впрочем себе имя христианина, — сделал
все: он вполне протестант. Достигши такого совершен­
ства, и римлянин и протестант пишут многотомные
сочинения; их творения грузятся в пароходы, едут в

Россию искать читателей. Не читай того, что написа­
ли эти люди, сами не понимая, что пишут. Ты так мало
знаешь, по общей нынешней моде, христианскую рели­
гию, что очень удобно можешь усвоить себе какую-ни­
будь ложную мысль и повредить ею свою душу. Ад есть,
и мука вечная есть; благочестивою жизнью сделай их для
себя несуществующими!
Считаю конченным ответ мой. А что буду говорить
далее, то дань, приносимая дружбе. Нет! — не дань; надо
назвать иначе. Это празднословие, к которому приводят
однако ж искренность и дружба.
Часто приходилось мне слышать мысль сомнения,
ныне высказанную тобою и подкрепляемую именно тем
доводом, который ты привел, что существование ада и
вечных мук несообразно с милосердием Божиим. Одна­
жды, после такой беседы, когда оставил меня беседовав­
ший со мною посетитель, я погрузился невольно, не заме­
чая того, в задумчивость. Грустно было на сердце. Ника­
кая, впрочем, особенная мысль меня не занимала. В этом
состояло впечатление, оставленное мне посетителем. И
как не остаться грустному впечатлению, когда я слышал
христианина, дерзавшего прямо противоречить Христу,
дерзнувшего признать слова Само-Истины — Бога ло­
жью, вымыслом, суеверием. Как не остаться грустному
впечатлению, когда я видел, что отвергается милость Бо­
жия, — которую способно принять и сохранить одно пра­
вое исповедание догматов веры христианской, которую
подает Сам Бог, и в предлог такого отвержения приводит­

ся суетное человеческое умствование о милосердии Божием! — Внезапно предстает мне мысль, предлагающая
путешествие по всему свету. Мысль была так светла, про­
извела во мне такое приятное ощущение, что я нисколько
не задумался о ней. С доверчивостью соглашаюсь. Води­
мый ею, лечу как бы в воздушном шаре. Вижу все страны,
ничто не останавливает меня на пути моем, несусь мимо
заоблачных гор, переношусь быстро чрез реки, чрез озе­
ра, чрез моря. В кратчайшее время осмотрел всю вселен­
ную, — притом сидя спокойно в моих креслах. Что я видел
во время моего путешествия? Страдание человечества.
Да! я видел мучения и физические и нравственные, — не
встретил ни одного человека, который бы не страдал. Я
видел страдание во дворцах и на троне; я видел его среди
переливающегося изобилия. Где тело было здраво и на­
сыщено, там сердце было гадко, больно, — не стерпевая
лютой болезни, произносило непрестанные стоны. Я ви­
дел заключенных, погребенных на всю жизнь в душные и
мрачные темницы; видел роющихся в пропастях земных,
куда не достигает свет солнечный, где при звуках цепей и
ударах молотов и секир добывается золото — средство к
наслаждениям одних чрез постоянное бедствие тех, кото­
рые добывают. Я видел в государствах образованнейших
целые семейства, умирающий с голоду; видел человече­
ство, искаженное заблуждениями! Я видел человечество,
низведенное до подобия скотов бессловесных и зверей
хищных! Там производится ловля людей, как животных;
там торгуют ими, как товаром бездушным, как скотом —

и на этом торжище человек — товар малоценный: цена
ему меньше, чем цена домашнему скоту. Там человек жи­
вет почти как бессловесное животное; а там живет он, как
зверь лютый, находя наслаждение в пролитии крови, по­
жирая с бешеным, иступленным веселием себе подобных.
Ах! Лучше бы не существовать, чем существовать так не­
истово, так ужасно. Такова картина обыкновенного чело­
веческого быта на земле. Надо вспомнить и о бедствиях,
которым подвергается человечество по временам и ме­
стам: о землетрясениях, моровых язвах, междоусобиях, о
мече завоевателей, так обильно льющем кровь, когда он в
руке Батыя или Тамерлана. И вот — уже несколько тыся­
челетий, как сменяется на земле одно поколение другим,
сменяется единственно для страданий. Однако ж на все
это смотрит Бог, Творец и Владыка всего, всемогущий и
всеблагий. Это ужаснейшее зло, в котором страждет род
человеческий, на земле, не препятствует Богу пребывать
всеблагим. Сколько ни придадим чисел к бесконечному,
сколько не отнимем их от него, оно не изменится, пребы­
вает Бесконечным!.. Но если взглянуть так на землю, на
которой поочередно страдали, на которой вымерло смер­
тью, более ли менее лютою, столько поколений — мысль
о аде и вечных муках перестает уже быть странною!... Род
человеческий — разряд существ падших. Земля — пред­
дверие ада первоначальными казнями для преступных.
Спаситель соделал ее преддверием Рая.

^

Один путь истины — учение Восточной Церкви
Учение святых отцов Восточной Церкви — верно:
оно — учение Святаго Духа. Умоляю Вас: держитесь
этого учения! Оно будет руководить Вас к блаженной
вечности.
Возжен блистающий светильник в Святой Христовой
Церкви — сияние Святаго Духа: не устремляйте взоров
Ваших к другим светильникам, светящим на различных
путях. Один путь святой истины ведет во спасение; про­
чие пути все ведут в погибель. Многие трудятся, многие
страдают, многие подвизаются, спасены будут только
подвизающиеся законно2. Истинный законный подвиг
во Христе Иисусе и Святом Духе, в ограде Восточной
Церкви.

1 Письмо к необозначенному лицу (№ 731).
2 См.: Рим. 2, 13; Тим. 2, 5.

Почему нужно читать Писание, сообразуясь с толкованиями святых отцов; ложь еретиков и их нена­
висть к святым отцам; о благоговейном почитании
Восточной Церковью Священного Писания1
Вы спрашиваете, почему необходимо чтение святых
отцов! не довольно ли Словом Божиим руководствовать­
ся, одним священным Писанием, — чистым Словом Бо­
жиим, в котором нет примеси слова человеческого?
Отвечаю: непременно нужно при чтении писания,
чтение святых отцов Восточной Церкви. Вот что говорит
святой апостол Петр о священном Писании: всяко проро­
чество книжное по своему сказанию не бывает. Ни бо во­
лею бысть когда человеком пророчество, но от Святаго
Духа просвещаемы глаголаша святии Божий человецы2.
Как же Вы хотите произвольно понимать духовное слово,
которое и произнесено не произвольно, а по внушению
Духа, и само запрещает произвольное толкование себя.
Дух произнес священное Писание, и только Дух может
истолковать его. Вдохновенные Богом мужи, — святые
отцы истолковали его. Поэтому всякому, желающему
стяжать истинное познание Священного Писания, необ­
ходимо чтение святых отцов. Если Вы ограничитесь чте1 Письмо к необозначенному лицу (Ия 743).
2 2 Петр, 1, 20-21. Ср.: ...что никакого пророчества в Писании нельзя
разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по
воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы
Духом Святым.

\

р

нием одного Священного Писания, то по необходимости
должны понимать и объяснять его произвольно. По той
же необходимости невозможно Вам будет избегнуть за­
блуждений; потому что душевен человек не приемлет яже
Духа Божия, и не может разумети, зане духовне востязуется. Божия никтоже весть, точию Дух Божий1.
Особенно ненавидят отеческие Писания еретики
всех времен: писания отцов открывают прямой смысл
Священного Писания, который враги Истины хотели бы
исказить для утверждения своих лжеумствований. Ере­
сиарх Евтихий выразил свое нерасположение к отцам на
поместном Константинопольском соборе. «Священное
Писание, — лукаво сказал он, следует больше уважать,
нежели отцов», — и сказал потому, что тогда писаниями
святых патриархов Александрии Афанасия Великого и
недавно почившего Кирилла ясно обличалось его за­
блуждение богохульное.
Вселенская Церковь, напротив того, всегда питала
особенное уважение к Отеческим Писаниям: этими Пи­
саниями сохранилось единение церковное, для которого
необходимо всеми принятое, истинное, благодатное изъ­
яснение Писания. Вселенские соборы всегда начинались
с чтения тех отеческих Писаний, в которых с особенною
подробностью излагались догмат или предание, рассмо­
трение которых составляло предмет совещаний собора.
1 1 Кор. 2, 14, 11. Ср.: Душевный человек не принимает того, что отДуха
Божия... и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно.
Божьего никто не знает, кроме Духа Божия.

И опираясь на отеческие Писания, собор обличал ересь,
произносил православное учение и исповедание.
Точно также и в частной жизни святые подвижники
первоначально воспитывались отеческими Писаниями,
только тогда они переходили к чтению преимущественно
Священного Писания, когда уже достигали особенного
духовного преуспеяния. «Глубоко море Писания, — ска­
зал святой Иоанн Лествичник, — и не безбедственно но­
сится по нему ум безмолвника: опасно плавать в одежде,
и касаться богословия страстному»1. Эта опасность, это
бедствие, очевидно, заключается в произвольном толко­
вании, в ложном понятии Писания, отчего многие иноки
впали в гибельное заблуждение.
Напрасно еретики выставляют свое мнимое уваже­
ние к Священному Писанию — ложное, лицемерное: что
за уважение к слову Божию, когда предоставлено каждо­
му, как бы он порочен ни был, понимать и толковать его
произвольно?
Святая Церковь, принимая благодатное толкование
Священного Писания святыми отцами, этим самым до­
казывает свое глубокое уважение к Священному Писа­
нию: она чтит его, как должно чтить слово Божие. Она
научает чад своих не быть дерзкими относительно Сло­
ва Божия, удерживает их от гордостного своеволия и
бесчиния, повелевает воспитываться чтением святых
отцов и при руководстве их проникать в чудный свет
слова Божия, поражающий слепотою тех, которые ос­
1 Слово 27-е, о безмолвии.

%

меливаются воззреть на него без должного приготовле­
ния, умом нечистым и сердцем грехолюбивым. Стоит
только обратить внимание на богослужение Восточной
Церкви, чтоб убедиться в ее глубоком благоговении к
Священному Писанию. Евангелие — всесвятая книга,
заключающая в себе слова, произнесенный к человекам
Самим воплотившимся Богом — всегда присутствует
на святом престоле, живо изображая Самого Христа.
К всенародному чтению его допускаются одни священ­
ный лица; когда оно читается — все внимают ему, как
говорящему Христу: когда оно выносится из алтаря, —
предшествуют ему зажженные свечи. Выносится оно
и полагается на аналой среди храма: тогда все присут­
ствующие православные христиане благоговейно пре­
клоняют пред ним колена, как пред словом Божиим, со
страхом и любовью лобызают его.
А в это время еретик, только что хвалившийся ува­
жением своим к Священному Писанию, соблазняется на
благоговение чад святой Церкви пред Евангелием, на­
смешливо называет их поклонение слову Божию идоло­
поклонством, поклонение бумаге, чернилам, переплету;
несчастный слепец! он видит в этой книге только бумагу,
чернила, переплет, — не видит Евангелия Христова. Все­
народное чтение апостольских посланий совершается ди­
аконами и чтецами; чтение прочего Священного Писания
совершается чтецами посреди храма. Церковные же пес­
нопения, сочиненные святыми отцами, содержат в себе
полный курс догматического и нравственного богословия.

Слава Богу, сохранившему Церковь Свою в чистоте и
святыне! Слава святой Восточной Церкви, единой святой
и истинной! Все предания, все обычаи ее святы, благоуха­
ют духовным помазанием! Да постыдятся все, противомудрствующие ей, все отделяющиеся от единения с нею.
Имейте благоговение к Священному Писанию, благо­
говение, должное для истинного сына истинной Церкви;
имейте должную доверенность и благоговение к писани­
ям отеческим. Тот же самый Дух Божий, который дей­
ствовал в пророках и апостолах, — действовал в святых
учителях и пастырях церковных: свидетель этого догмата
святой апостол. Положи Бог, говорит он, в Церкви первое
апостолов, второе пророков, третие учителей1.
Сообразно словам апостола, словам Священного Пи­
сания и указанию Церкви — первое место в благочести­
вом чтении вашем должны занимать писания апостолов.
Между писаниями апостолов первое место занимает
Евангелие. Чтоб правильно понимать Новый Завет, чи­
тайте святых учителей церковных, читайте и Псалтирь, и
прочие книги Ветхого навета. Очищайте себя евангель­
скими заповедями и благочестивыми подвигами. Соо­
бразно чистоте души, является ей Бог, открывается ей Бо­
жие слово, для плотских очей прикрытое непроницаемою
завесою слова человеческого.

1 1 Кор. 12, 28. Точно: И двыхубо положи Бог в церкви пёрвее апостолов,
второе пророков, трётиеучителей. Ср.: И иных Бог поставил в Церкви, вопервых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями.

ПОУЧЕНИЕ В СУББОТУ ЧЕТВЕРТОЙ НЕДЕЛИ
УСЛОВИЕ УСВОЕНИЯ ХРИСТУ
Господь наш Иисус Христос сказал фарисеям: Не
требуют здравии врача, но болящий. Шедьие научитесяу что есть: милости хощу, а не жертвы; не приидох бо
призвати праведники, но грешники на покаяние1.
Возлюбленные братия! Кто хочет быть истинным
христианином, то есть уверовать во Христа, усвоить
себе Христа и быть усвоену Христом, тот должен от­
речься от себя2. Он должен признать свои грехи греха­
ми, а правды — смрадным рубищем блудницы — души,
вступившей в преступное общение с грехом. Так вы­
разился о правдах падшего человека великий пророк3.
Правда наша, столько изящная в состоянии непороч1 Мф. 9, 12-13. Ср.: ...не здоровые имеют нужду во враче, но больные,
пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я
пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию. ; Ос. 6, 6. См.:
Ибо Я милости хочу, а не жертвы.
2 Мф. 16,24.
3 Ис.64,6.

О спасении

=

=

=



= —

щ

?

ности до падения, осквернена падением, соделалась не- ^
потребною подобно тому, как прекрасная, драгоценная
ткань лишается всего достоинства, когда напитается
веществом злокачественным, зловонным. Того, кто от­
вергается себя и из состояния самоотвержения присту­
пит ко Христу, Христос приемлет: искупает, заменив его
Собою; спасает, соединив с Собою.
Сохраняя свою греховность, невозможно усвоиться
Христу. Он усваивается одним чистым, то есть таким,
которые из нечистых соделались чистыми посредством
покаяния.
Усвоение Христу соделывается невозможным не
только тогда, когда не оставляется человеком его гре­
ховность; невозможно оно и тогда, когда не оставляется
человеком его праведность. От праведных своею пра­
ведностью отрицается Христос, отвергает их1. Шедше>
говорит он, научитеся что есть? милости хощу, а не
жертвы: не приидох бо призвати праведники, но греш­
ники на покаяние.
Шедше! этим словом облечены следующие мысли:
«Удалитесь! вы неспособны приступить ко мне. Ваш
образ мыслей, настроение вашего духа соделывают для
вас несвойственным принятие Меня. Вам нужно при­
готовление. Вам нужно предварительно понять, ощу­
тить, сознать, изучить, исповедать падение ваше». Оно
— страшно. Слова Божии «милости хощу, а не жертвы»
1 Преподобный Макарий Великий, Беседа 20-я.

объясняют его. Слова эти имеют такое значение: «Вы не
можете приносить жертв: все помышления, чувствова­
ния, действия ваши запечатлены, пропитаны грехом,
соединены, смешаны с ним, все помышления, чувство­
вания, действия ваши недостойны всесвятого Бога, не
могут быть благоприятны Ему. И потому Бог объявля­
ет вам, что Он не только не требует от вас жертв, но и
не благоволит, чтоб вы приносили их. Не обманывайте
себя обманом, гибельным для вас; Богу угодно помило­
вать вас; Богу угодно спасти вас; Богу угодно искупить
вас Собою. Ни у человеков, ни у ангелов нет средств
к исправлению поврежденного грехом человечества.
Один Бог, по всемогуществу Своему, может уврачевать
неисцелимую язву вечной смерти. Познайте глубину
вашего падения; познайте лютость повреждения ваше­
го, вполне отвергните упование на себя; восчувствуй­
те соболезнование к себе, которого не имеете лишь по
причине самомнения, самообольщения, ожесточения,
ослепления ваших! Стяжите милость: совокупите ваше
действие относительно вас с действием Божиим; споспе­
шествуйте вашим действием действию Божию. Окаме­
невшие сердца, смягчитесь! Умилосердитесь над собою
и над всем человечеством: вы, как и все без исключения
человеки, — создания, отверженные Создателем за про­
извольное отвержение Создателя, создания несчастные,
пресмыкающиеся, мятущиеся, страждущие на земле, в
этом преддверии ада; — создания, постоянно размножа­
ющиеся на земле, постоянно пожинаемые смертью, по-

жираемые землею; — создания, низвергнутые на землю
из рая за возмущение в раю против Бога. Возненавидь­
те грехи ваши, оставьте греховную жизнь. Этого мало;
признайте, что самое естество ваше извращено грехом,
что правды, рождающиеся в нем и исходящие из него,
соответственны обезображенному, искаженному ес­
теству1. Правды ваши сочтите грехами; сочтите их не
приобретением, а величайшим ущербом для себя2. Эти
правды в желающих удержать их за собою служат не­
преодолимым препятствием к получению правды Божией3. Благоговейно и покорно преклоните гордый,
лжеименный разум ваш пред правдою Божиею. Она
принесена с неба человекам, принесена вочеловечившимся Богом: она возводит на небо тех человеков, ко­
торые, отрекшись от себя, отрекшись от грехов своих
и от правд своих, всецело погрузятся в чистительную
купель покаяния, вступят под исключительное води­
тельство Божественной правды4. Добрые дела ваши да
будут единственно осуществлениями всесвятой воли
Божией, а не вашей воли растленной! Да будут они
уплатою долга вашего Богу, долга неоплатимого и по
совершенству Того, Кому вы должны, и по вашей огра­
ниченности, немощи, греховности».
1 Пс. 50, 7.
2 Флп. 3, 7-9.
3 Рим. 10, 3.
4 Преподобный Макарий Великий, Беседа 37-я, гл. 2, 3.

Смирение и рождающееся из него покаяние — един­
ственное условие, при котором приемлется Христос!
Смирение и покаяние — единственная цена, которою
покупается познание Христа! Смирение и покаяние
— единственное нравственное состояние, из которого
можно приступить ко Христу, усвоиться Ему! Смирение
и покаяние — единственная жертва, которой взыскует
и которую приемлет Бог от падшего человечества1. За­
раженных гордостным, ошибочным мнением о себе,
признающих покаяние излишним для себя, исключаю­
щих себя из числа грешников отвергает Господь. Они не
могут быть христианами. Не требуют здравии, ложно
считающие и провозглашающие себя здравыми, врача
— Господа, но болящии, сознающие себя больными. Во
всеуслышание человечества возвещает Спаситель мира
о Себе: не приидох призвати праведники, но грешники на
покаяние. Аминь.

СЛОВО О СПАСЕНИИ
И О ХРИСТИАНСКОМ СОВЕРШЕНСТВЕ
Многие говорят о спасении, многие желают спастись;
но если спросить их, в чем заключается спасение, то ответ
для них делается очень затруднительным. Не беда, если
бы дело оканчивалось одной затруднительностью в отве­
те! Нет: вредное последствие, истекающее отсюда, очень
значительно. Незнание, в чем состоит спасение, сообщает
действиям нашим на поприще добродетели неопределен­
ность, неправильность. По-видимому, мы делаем много
добрых дел; но, в сущности, делаем очень мало дел для
спасения. Отчего это? Ответ очень прост: оттого, что не
знаем, в чем состоит спасение наше.
Чтобы знать, в чем состоит спасение наше, надо знать
наперед, в чем состоит наша погибель, потому что спасе­
ние нужно только для погибших. Ищущий спасения этим
самым по необходимости признает себя погибшим: иначе
для чего бы ему искать спасения?
Погибель наша совершилась через уничтожение об­
щения нашего с Богом и через вступление в общение с
падшими и отверженными духами. Спасение наше за­
ключается в расторжении общения с сатаной и в восста­
новлении общения с Богом1.
1 Требник, последование святого Крещения.

Р

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
Весь род человеческий находится в погибели, в па­
дении. Мы лишились общения с Богом в самом корне
и источнике нашем: в наших праотцах, при посредстве
их произвольного согрешения. Они были сотворены не­
порочными, не причастными греху и тлению: с самого
сотворения своего соделались причастниками Свято­
го Духа; получив бытие естественное по человечеству,
вместе получили и бытие сверхъестественное от соеди­
нения с Божеским Естеством. Произвольно отвергнув
подчинение Богу, произвольно вступив в подчинение
диаволу, они утратили общение с Богом, свою свободу и
достоинство, предали себя в подчинение и рабство пад­
шему духу. Они произвольно отвергли жизнь, призвали
в себя смерть, они произвольно нарушили целость да­
рованного им при сотворении добра, отравили себя гре­
хом1. Как начала рода человеческого, они сообщили и не
перестают сообщать свою заразу, свою погибель, свою
смерть всему человечеству. Адам, сотворенный по всесвятому Образу и Подобию Божиим, долженствовавший
произвести соответствующее потомство, осквернил
Образ, уничтожил Подобие, произвел потомство, со­
ответствующее оскверненному образу, уничтоженному
подобию. Священное Писание, засвидетельствовавшее,
что человек сотворен по Образу Божию2, уже лишает
1 Послание святого Григория Паламы к монахине Ксении.
2 Быт. 1,27.

О спасении

этого свидетельства чад Адамовых. Писание говорит о
них, что они родились по образу Адама1, т. е. такими, ка­
ким соделался Адам по падении. По причине утраты по­
добия, образ соделался непотребным2. От лица каждого
человека, вступающего в бытие падения, Писание при­
носит горестную исповедь: В беззакониих зачать есмъ, и
во гресехроди мямат и моя3. Человеки соделались врага­
ми Бога, Творца своего4.
Бог, по неизреченной милости Своей, призвал снова
род человеческий в общение с Собой. Это совершил он
при посредстве самого чудного, непостижимого способа.
Одним из трех Лиц Своих, Всесвятым Словом, Он при­
нял человечество, зачавшись во утробе Пресвятой Девы
действием Всесвятого Духа, устранив от Себя обыкно­
венное человеческое зачатие от семени мужского; зача­
тие, сообщавшее всем человекам заразу греховную. Та­
ким образом явился в роде человеческом непорочный
Человек каким создан праотец. Этот непорочный Чело­
век был причастником Божественного Естества, подоб­
но первозданному, но несравненно в большей степени:
первозданный был святым по благодати человеком, а
вочеловечившийся Бог соделался Богочеловеком. Все
7 Быт. 5, 3.
2 О различии между образом и подобием Божиим в человеке. См. Сочи­
нения св. Димитрия Ростовского, Летопись, т. 4, стр. 15. 1840 г.
3 Пс. 50, 7. Ср.: ...в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя.
4 Рим. 5, 10.

^

грехи человеческие Он принял на Себя. Он мог сделать
это, потому что, будучи человеком, был и всемогущим,
всесовершенным Богом. Приняв все человеческие грехи
на Себя, Он принес Себя в искупительную жертву пра­
восудию Божию за согрешившее человечество, Он со­
вершил искупление, ибо мог сделать это. Неограничен­
но и бесконечно Святой искупил Своими страданиями
и смертью многочисленные, но ограниченные, согреше­
ния человеческие — и Священное Писание со всей спра­
ведливостью свидетельствует о Нем: Се Агнец Божий,
вземляй грехи мира}. Богочеловек заменяет Собой перед
Богом и весь мир, и каждого человека. Добродетели, и
общественные и частные, истекающие из падшего че­
ловеческого естества, утратили по вочеловечении Бога
значение: они заменены великим делом Божиим — ве­
рую в Того, Его же посла Бог2. В этом великом деле Божием заключается и спасение, как засвидетельствовал
Сам Спаситель: Се же есть живот вечный (спасение),
да знают Тебе, единаго истиннаго Бога, и Егоже послал
ecu Иисус Христа3. Добродетели христианина должны
истекать из Христа, из обновленного Им человеческого
естества, а не из естества падшего. Как падение наше со­
стоит не в истреблении добра из естества нашего — это

1 Ин. 1,29. Ср.: ... вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.
2 Ин. 6,29. Ср.:.. .чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал.
3 Ин. 17, 3. Ср.: Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого
истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.

отличительный признак падения отверженных ангелов,
— а в смешении нашего естественного добра с неесте­
ственным для нас злом, то падшее естество наше имеет
свойственные ему добрые дела и добродетели. Совер­
шают их язычники, магометане и все, чуждые Христа.
Добрые дела и добродетели эти, как оскверненные при­
месью зла, недостойны Бога, препятствуют общению с
Ним, противодействуют спасению нашему. Отвергнем
это мнимое добро или, правильнее сказать, это вели­
чайшее зло! Отвергнем деятельность падшего естества!
Предадимся деятельности, заповедуемой нам Верой во
Христа! Перестанем проводить жительство по указани­
ям нашего падшего разума, по влечению нашего падше­
го сердца! Начнем проводить жительство по указанию
евангельских заповедей, по требованиям воли Божией.
Жительствуя так, спасемся.
Те, которые дают добрым делам падшего естества не
заслуживаемую ими высокую цену, впадают в величай­
шую душевредную погрешность. Они впадают, не по­
нимая того, в уничижение и отвержение Христа. Часто
слышится от них вопрос: «Отчего не спастись язычни­
кам, магометанам, лютеранам и всем подобным, явным
и прикрытым врагам христианства? Между ними много
самых добродетельных людей». Очевидно, что вопро­
сы и возражение являются от совершенного незнания,
в чем заключается погибель и спасение человеческие.
Очевидно, что таким вопросом и возражением уничи­
жается Христос, выражается мысль, что Искупление и

.7-i r

Искупитель не были необходимостью для человеков,
что человеки могут удовлетворить своему спасению соб­
ственными средствами. Короче, этим вопросом и возра­
жением отвергается христианство. — Добродетели пад­
шего человеческого естества имели свою цену, подобно
постановлениям ветхозаветным, до пришествия Христо­
ва, они приводили человека в состояние, способное при­
нять Спасителя. Свет прииде в мир, сказал Богочеловек
о своем пришествии к человекам, и возтобигиа человецы
паче тмуу неже Свет: беьиа бо их дела зла. Всяк бо делаяй
злая, ненавидит Света и не приходит к Свету, да не обличатся дела его, яко лукава суть: творяй же истину, гря­
дет к Свету, да явятся дела его, яко о Бозе суть соделана1.
Свойственно возлюбившим грех отвергать Христа, по­
тому что Христос повелевает оставление возлюбленного
грешниками греха. Свойственно любителям добродетели
притекать и прилепляться ко Христу, потому что испол­
нение (полнота) возлюбленного ими добра — Христос.
Не на лица зрит Бог, но во всяком языце бояйся Его
и делаяй правду, приятен Ему есть2. Эти слова произ­
нес святой апостол Петр по поводу призванного Богом к

1 Ин. 3, 19-21. Ср.; ...свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму,
нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое,
ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличилисъ дела его, потому
что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела
его, потому что они в Боге соделаны.
2 Деян. 10, 34-35. Ср.; Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся
Его и поступающий по правде приятен Ему.

Вере язычника, сотника Корнилия. Стремление к истин­
ной добродетели предуготовило и соделало Корнилия
способным к принятию спасения. Так должно разуметь
слово «приятен», по объяснению великого учителя Цер­
кви, святого Иоанна Златоуста1; так объясняется это
слово и самым повествованием, изложенным в Деяниях
апостольских святым Евангелистом Лукой. Корнилий,
хотя был язычником, но, оставив идолов, молился при­
лежно единому истинному Богу, и подавал обильную
милостыню. Однажды, во время молитвы, предстал ему
Ангел Божий и сказал: «Корнилие! Молитвы твоя и ми­
лостыни твоя взыЬоша на память пред Бога. И ныне
поели во Иоппию мужей, и призови Симона, нарицаемого Петра (апостола): той ренет тебе глаголы, в нихже
спасешися ты и весь дом твой»2. Молитвы и милостыни
Корнилия были так сильны, что милосердый Господь
призрел на них; но они, сами собой, не доставили спа­
сения Корнилию. Они сделали его способным уверовать
во Христа, а вера во Христа доставила ему спасение. Вот
точная оценка добру падшего естества! Тогда имеет цену
это добро, когда оно приводит ко Христу. Когда же оно,
удовлетворяясь собой, отлучает от Христа, тогда оно де­
лается величайшим злом, отнимает у нас спасение, да­
1 Беседа 23-я на Деяния Апостольские.
2 Деян. 10,3-6. Ср.: Корнилий! .. .молитвы твои и милостыни твои пришли
на память пред Богом. Итак пошли людей в Иоппию и призови Симона,
называемого Петром... он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и
весь дом твой.

руемое Христом, спасение, которого оно, само собой,
никак подать не может.
Подобно действию естественного добра действие
Ветхого Завета. Уклонение от него до пришествия Хри­
стова, было отступлением от Бога; желание остаться при
нем, по пришествии Христа, соделалось отступлением
от Бога1. Ветхий Завет был служителем спасения, при­
готовляя человеков к Вере во Христа, которой даруется
спасение; но для иудеев, захотевших остаться навсегда
при Ветхом Завете, он соделался ходатаем, орудием по­
гибели. Душепагубная погрешность иудеев заключает­
ся в том, что они, по действию гордости и самомнения,
дали Богом данному им Завету иное значение, нежели
какое дано ему Богом, и ради Ветхого Завета, который
был живописной тенью Истины — Нового Завета, от­
вергли Новый Завет, ради тени они отвергли то, что
предызображала тень; ради временного руководства ко
спасению, они отвергли самое спасение, отвергли Иску­
пление и Искупителя.
Столько же душепагубна погрешность тех, которые,
ослепляясь гордостью и самомнением, дают своим до­
брым делам, делам падшего естества, не свойственную
им цену. «Разбойник и хищник — тот, — говорит пре­
подобный Макарий Великий, — кто не входит дверьми,
но пролазит инуде2: таков и тот, который без оправды-

1 Гал.5,4.
2 Ин. 10, 1. Инуде — здесь: в другом месте.

О спасении

вающего Христа, оправдывает сам себя1. Все святые,
оставляя свою правду, искали правды Божией и в ней
обрели (святую) любовь, сокровенную от естества»2,
растленного падением. Естество, будучи растлено па­
дением, имеет и правду растленную. Заблудихом, гово­
рит пророк, и быхом яко нечисти ecu мы, яко же порт
нечистые вся правда наша3. От ног до главы несть в
нем, в падшем человеке, целости4. Зло, поразившее нас,
по объяснению отцами слов пророка, не частное, но во
всем теле, объяло всю душу, овладело всеми силами ее»5.
Не осталось в естестве нашем никакой частицы, не по­
врежденной, не зараженной грехом: никакое действие
наше не может обойтись без примеси зла. Когда вода
смешана с вином или уксусом, тогда каждая капля ее
содержит в себе подмесь, так и естество наше, будучи
заражено злом, содержит примесь зла в каждом прояв­
лении деятельности своей. Все достояние и достоинство
наше в Искупителе6. Оправдится человек токмо верою
Иисус Христовою1. Чтобы усвоиться Искупителю живой
1 Беседа 31-я, гл. 4.
2 Беседа 37-я, гл. 2.
3 Ис. 64, 6. Ср.: Все мы сделались - как нечистый, и вся праведность наша
- как запачканная одежда.
4 Ис. 1, 6. Ср.: От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового
места.
5 Преподобный авва Дорофей, Поучение 1, об отвержении мира.
6 Прп. Марк Подвижник, о Законе Духовном, гл. 4.
7 Гал. 2,16. Ср.: Человек оправдывается... только верою в Иисуса Христа.
Подтверждают это требование все Евангелисты.


верой, требуется всецелое отвержение души своей1, то
есть, не только греховности, но и праведности падшего
естества. Стремление к удержанию за собой осквернен­
ной грехом правды падшего естества есть деятельное
отвержение Искупителя. Упразднистеся от Христа (вы
отчуждились от Христа) иже законом Моисеевым, или
естественным оправдаетеся: отпадосте от благодати2,
говорит апостол. Аще бо законом правда, убо Христос
туне умре3. Это значит: в образе мыслей (мудровании),
допускающем достоинство собственной правды чело­
веческой перед Богом по явлении христианства, непре­
менно существует богохульное понятие, оквашивающее
весь этот образ мыслей, понятие о ненеобходимости
Христа для спасения, понятие, равновесное отвержению
Христа. Господь сказал фарисеям, усиливавшимся удер­
жать за собой свою правду: глаголете, яко видим: грех
убо ваш пребывает4. Не приидох призвати праведники,
но грешники на покаяние5. Это значит: не признающие
своих грехов грехами, а своей правды непотребным
рубищем, оскверненным и истерзанным посредством

1 Лк. 14,26.
2 Гал. 5, 4. Ср.: Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа,
отпали от благодати.
3 Гал. 2,21. Ср. : А если законом оправдание, то Христос напрасно умер.
4 Ин. 9,41. См: Если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как
вы говорите, что видите, то грех остается на вас.
5 Мф. 9, 13. Ср.: Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к
покаянию.

О спасении

3 ,

============

общения с грехом и сатаной, отчуждаются от Искупи­
теля, — исповедуя Его, может быть, устами, деятель­
ностью и в духе своем отвергают Его. Святой апостол
Павел, бывший непорочным и праведным по законам
Моисееву и естественному, вменил свою праведность
в тщету за превосходящее разумение Христа Иисуса,
Господа. Он отрекся своей праведности, вменив ее за
уметы (за сор), да Христа приобрящу, говорит великий
Павел, не имый моея правды, яже от закона, но яже ве­
рою Христовою, сущую от Бога правду в вереК Ища же
оправдитися о Христе, обретохомся и сами грешницы2:
потому что нет возможности приступить к Христу и
усвоиться ему, не признав себя от искренности сердца
грешником, грешником погибшим, не имеющим ника­
кого собственного оправдания, никакого собственного
достоинства. От дел закона не оправдится всяка плоть
пред Богом. Ныне же кроме закона правда Божия яви-

1 Флп. 3, 4-9. Точно: Но убо вменяю вся тщету быти за превосходящее
разумение Христа Иисуса Господа моего, егоже ради всехь отщетйхся, и
вменяю вся умёты быти, да Христа приобрящу и обрящуся въ нем, не имый
моея правды, яже от закона, но яже верою Христовою, сущую от Бога
правду в вере. Ср.: Да и все почитаю тщетою ради превосходства позна­
ния Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все
почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею
праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа,
с праведностью от Бога по вере.
2 Гал. 2, 17. Точно: Аще ли, ищуще оправдитися о Христе, обретохомся
и сами грешницы. Ср.: Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами
оказались грешниками.

j)

сяу свидетельствуема от закона и пророк. Правда же
Божия верою Иисус Христовою во всех и на всех верую­
щих: несть бо разнствия. Вси бо согрешиша, и лишени
суть славы Божия: оправдаеми туне благодатию Его, из­
бавлением, еже о Христе Иисусе\
По непреложному закону подвижничества, обиль­
ное сознание и ощущение своей греховности, даруемое
Божественной благодатью, предшествует всем прочим
благодатным дарам. Оно предуготовляет душу к при­
нятию этих даров. Душа неспособна принять их, если
предварительно не придет в состояние блаженной ни­
щеты духа. «Когда ум увидит согрешения свои, коли­
чеством подобные песку морскому, то это служит при­
знаком начавшегося просвещения души, признаком ее
здравия»2. Пришедши в это состояние, святитель Тихон
Воронежский сказал: «Познаем грехи наши: се бо есть
начало покаяния3. Покаемся, признаем себя недостой­
ными ничего. Чем недостойнейшими признают себя
они (угодники Божии): тем Бог, яко благ и милосерд,

1 Рим. 3, 20-24. Ср.: Делами закона не оправдается пред Ним никакая
плоть; ибо законом познаётся грех. Но ныне, независимо от закона, явилась
правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия
через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия,
потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание да­
ром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе.
2 Святой Петр Дамаскин, кн. 1, ст. 2. Добротолюбие, ч. 3.
3 Келейные письма, том 15, письмо 73.

более их удостоивает1. Что наше собственное? Немощь,
растление, тьма, злость, грехи»2. Остережемся смерто­
носного заблуждения! Убоимся сопряженного с заблу­
ждением отречения от Христа! Убоимся верной утраты
спасения за усвоение мысли ложной, враждебной Вере!
Тем нужнее осторожность в наше время, что ныне с осо­
бенным усилием распространяется проповедь о высоте
добродетелей и успехов падшего человечества, с откры­
той целью привлечь всех на поприще этих добродетелей
и этого преуспеяния. Осмеивая всесвятое добро христи­
анства, проповедь эта старается внушить к нему презре­
ние и ненависть.
Дела спасения суть дела Веры, дела Нового Завета.
Этими делами исполняется не человеческое разумение,
не человеческая воля, но воля Всесвятого Бога, открытая
нам в заповедях Евангелия. Христианин, желающий на­
следовать спасение, должен совершить следующие дела:
1)
Уверовать в Бога так, как Бог повелевает веровать
в Него, т. е. принять учение о Боге, открываемое Богом,
принять христианство, хранящееся во всей чистоте и
полноте в недре Православной Церкви, насажденной Бо­
гочеловеком на Востоке, распространившейся с Востока
по вселенной, доселе пребывающей в целости только
на Востоке и содержащей Богопреданное христианское
Учение неизвращенным, без изменения и без примеси к
1 Келейные письма, том 15, письмо 70.
2 Там же, письмо 11.

нему учений человеческих и бесовских1. Веровати подо­
баету говорит апостол, приходящему к Богу, яко есть, и
взыскающим Его мздовоздаятель бывает2. Учение хри­
стианское возвещено вселенной проповедью, а принято
верой. Будучи учением Божественным, учением Богоот­
кровенным, превысшим человеческого разума, оно ина­
че не может быть принято, как сочувствием сердечным,
верой. Вера, по естественному свойству своему, способ­
на принять и усвоить уму и сердцу то, что непостижимо
для ума и не может быть принято обыкновенным путем
суждения. Иже веру имет и крестится, сказал Господь,
спасен будет: а иже не имет веры, осужден будет\
2)
Уверовавший должен принести покаяние в преж­
ней своей произвольно греховной жизни, и твердо ре­
шиться проводить жизнь Богоугодную. По звавшему вы
святому, завещает святой апостол Петр христианам, и
сами святи во всем житии будите, яко чада послуша­
ния, не преобразующеся первыми неведения вашего похотении4. Невозможно ни усвоиться Богу ни пребывать
в усвоении Богу, оставаясь и пребывая произвольно в
греховной жизни. Новый Завет всем, приступающим к
Богу, возвещает покаяние в первое условие доступа к
1 Требник, последование исповеди.
2 Евр. 11,6.
3 Мк. 16, 16. Иже — который, здесь: кто.
4 1 Пет. 1,15. 14. Ср.: По примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте
святы во всех поступках. Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежни­
ми похотями, бывшими в неведении вашем.

Богу. Проповедник, начавший проповедь Нового Завета, великий Иоанн, Предтеча Господень, начал пропо­
ведь свою с приглашения к покаянию. Покайтеся, гово­
рил он отверженным человекам, вновь призываемым в
общение с Богом, приближися бо Царствие Небесное»1. С
этих слов начал проповедь Свою Сам Богочеловек: от­
толе начат Иисус проповедати и глаголати: покайтеся,
приближися бо Царство Небесное2. С этих слов заповеда­
ло Божие Слово Своим святым апостолам начинать их
проповедь, послав их первоначально к овцам погибшим
дому Исраилева, косневшим в погибели, несмотря на
дарованное им предызображение общения с Богом. Ходяще, повелело апостолам Слово Божие, проповедуйте,
глаголюще: покайтеся, яко приближися Царствие Небес­
ное3. Призвание к вере и покаянию — Божественны. По­
слушание к этому призванию необходимо для спасения:
оно есть исполнение всесвятой Божией воли.
3)
Уверовавшие в Бога, отвергшие греховную жизнь
для вступления в общение с Богом, вступают в это об­
щение посредством начального христианского таин­
ства — святого Крещения: Крещение есть рождение в
Божественную жизнь. Невозможно вступить в естест­
венное существование, не родившись по закону есте1 Мф. 3,2. Ср.: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.
2 Мф. 4, 17. Ср.: С того времени Иисус начал проповедовать и говорить:
покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.
3 Мф. 10, 6-7. Ср.: Ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство
Небесное.

yf

ства, невозможно вступить в общение с Богом, в чем
заключается истинная наша жизнь или наше спасение,
не вступив в христианство посредством святого Кре­
щения. Таково Божественное установление. Крещением
вступаем в пакибытие1, т. е. в то святое бытие, которое
даровано было Адаму при его сотворении, потеряно им
при его падении, возвращено нам Господом нашим Ии­
сусом Христом. Аще кто не родится свыше, сказал Го­
сподь, не может видети Царствия Божия. Аще кто не
родится водою и Духом, не может внити во Царствие
Божие2. Рождаясь по плоти, мы составляем потомство
нашего праотца по плоти, Адама, доставляющего нам
бытие вместе с вечной смертью; посредством святого
Крещения мы переходим в духовное потомство Бого­
человека, Который, по свидетельству пророка, есть Бог
Крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущего века3,
Который рождая нас духовно, уничтожает в нас нача­
ло смерти, насажденное рождением по плоти, и дарует
нам вечную жизнь, спасение, блаженство в Боге. Свя­
той Иоанн Богослов возвещает об уверовавших в Бога
и возрожденных святым Крещением: Елицы же прияша
Его, даде им область чадом Божиим быти, верующим во
имя Его, иже не от крове, не от похоти плотския, но от
1 Тит. 3,5. Пакибытие — обновление, новое бытие.
2 Ин. 3,3.5. Ср.: Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия
Божия... если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие
Божие.
3

Ис. 9,6.

Бога родишасяК Святое Крещение, соделав нас чадами
Божиими, восстанавливает нашу свободу, данную нам
при сотворении, утраченную нами при падении, вос­
станавливает силу воли, предоставляет нашей власти
или пребывать чадами Божиими, или отвергнуть усы­
новление2. Так в раю предоставлено было самовластию
праотцев или пребывать вечно в блаженстве или поте­
рять его. Сего ради подобает нам лишше внимати, т. е.
с особенной тщательностью наблюдать за собой, да не
когда отпадем3. Святое Крещение запечатлевается дру­
гим, непосредственно последующим за ним таинством,
святым Миропомазанием. Справедливо это таинство
названо печатью, так как святое Крещение со справед­
ливостью может быть названо условием, заветом между
Богом и человеком. Печать, которой запечатлевается это
условие, — святое Миропомазание.
4)
Пребывание в усыновлении Богу, доставляемом
через святое Крещение, поддерживается жизнью по
евангельским заповедям. Теряется пребывание в усы­
новлении отступлением от жительства по евангель­
ским заповедям. То и другое засвидетельствовал Сам
Господь: Аще заповеди Моя соблюдете, сказал Он, пре­
будете в любви Моей. Аще кто во Мне не пребудет, из1 Ин. 1,12-13. Ср.: А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал
власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти,
ни от хотения мужа, но от Бога родились.
2 Прп. авва Дорофей, Поучение 1.
3 Евр.

2,1-

W

вержется вон, якоже розга, и изсышет: и собирают ю, и
во огнь влагают, и сгараетК Для спасения необходимо,
чтобы крещенный во Христа жительствовал по законо­
дательству Христа.
5)
Богочеловек, родив нас во спасение святым Кре­
щением, вводит нас в теснейшее общение с Собой дру­
гим великим, непостижимым таинством, таинством
Евхаристии, при посредстве которого мы соединяем и
смешиваем2 наши тело и кровь с телом и кровью Бого­
человека. Ядый Мою плоть, сказал Господь, и пияй Мою
кровь во Мне пребывает, и Аз в нем. Ядый Мою плоть и
пияй Мою кровь, имать живот вечный. Аще не снесте
плоти Сына человеческого, ни пиете крове Его, живота
не имате в себе3. Богочеловек посредством этого таинст­
ва совершенно отторгнул нас от сродства с ветхим Ада­
мом и ввел в теснейшее сродство, в единение с Собой.
Как не спастись тем, которые с Богочеловеком состав­
ляют одно? Идеже тело, тамо соберутся и орли4, пита1 Ин. 15, 10. 6. Ср.: Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви
Моей...», «Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет;
а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают.
2 «Смеси с нами Себе, и возмеси тело Свое в нас». Эти слова св. Иоанна
Златоуста приводят святые Ксанфопулы в 92 главе своего сочинения о
безмолвии и молитве. Добротолюбие, ч. 2.
3 Ин. 6, 56. 54. 53. Ср.: Идущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребы­
вает во Мне, и Я в нем... Идущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет
жизнь вечную... если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить
Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Идущий — вкушающий.

ющиеся этим телом, свидетельствует святое Евангелие. ^
Достойным и учащенным1 вкушением духовной пищи,
сшедшей с Неба и дающей жизнь миру, соделаемся ду­
ховными орлами, подымемся с низин плотского состо­
яния на высоты состояния духовного, возлетим туда,
куда вознес человеческое естество и тело Свое Богоче­
ловек, искони бывший в Боге Отце по Божеству Своему,
воссевший одесную Отца человеческим естеством по
совершении искупления человеков.
6)
Для поддержания немощи нашей, для врачевания
язв греховных, получаемых нами после Крещения, для
поддержания святыни, которой запечатлены мы святым
Крещением, в целости, Бог даровал нам таинство испо­
веди. Этим таинством возобновляется и восстанавли­
вается состояние, доставляемое святым Крещением2. К
таинству Исповеди должно прибегать по возможности
часто: душа того человека, который имеет обычай часто
исповедовать свои согрешения, удерживается от согре­
шений воспоминанием о предстоящей исповеди; напро­
тив того, неисповедуемые согрешения удобно повторя­
ются, как бы совершенные в потемках или ночью3.

1 Частым.
2 Требник, последование исповеди.
3 Лествица, Слово 4-е, гл. 53.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ
Евангелие упоминает о двух блаженных состояни­
ях: о состоянии спасения и о состоянии христианского
совершенства. Некоторый богатый и знатный юноша
иудейский припал к ногам Богочеловека и просил ска­
зать ему, как он должен поступать, чтобы наследовать
живот вечный, спасение? Иудею, то есть, правильно ве­
рующему в Бога, Господь отвечал: «Аще хощеши внити
в живот, соблюди заповеди»1. На вопрос юноши, какие
бы то были заповеди, Господь указал на одни заповеди,
определяющие Богоугодные отношения каждого право­
верного к ближнему, не упомянув о заповедях, опреде­
ляющих отношение человека к Богу, как об известных
иудею и с точностью сохраняемых им, по крайней мере
по наружности. Нравственный и религиозный недуг иу­
деев ко времени пришествия на землю вочеловечившегося Бога изменился.
Недуг изменился в своей видимой форме, оставаясь
в сущности тем же, чем был и прежде — стремлением к
Богоотступничеству. Иудеи не выражали той непреодо­
лимой наклонности к идолопоклонству, которая наветовала, разрушала и духовное и гражданское благосостоя­
ние их в течение целого тысячелетия, от исшествия их из
Египта до переселения в Вавилон. Сатана не влек их к от­
ступлению от Бога и к поклонению себе при посредстве
1 Мф. 19,11. Ср.: Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди.

поклонения идолам: другую кознь, более действительную, другую погибельную пропасть, несравненно более
глубокую и мрачную, он придумал и приготовил для них.
Сатана оставил иудеев служителями истинного Бога по
наружности. Мало этого, он увлек их к усиленному, не­
правильному уважению обрядовых постановлений и
старческих преданий, в то же время выкрал уважение к
заповедям Божиим, он увлек их в подробнейшее и утон­
ченное изучение Закона Божия по букве, в то же время
выкрал у них изучение Закона Божия жизнью; знание
Закона Божия по букве он употребил в средство вовле­
чения в ужаснейшую гордость, в ужаснейшее самом­
нение, при которых они, именуя себя и представляясь
другим чадами Божиими, на самом деле были врагами
Бога и чадами диавола1. Под предлогом сохранения вер­
ности к Богу, они отвергли Бога; под предлогом сохра­
нения общения с Богом, они отвергли общение с Богом,
заразились сатанинской ненавистью к Богу, запечатлели
эту ненависть Богоубийством2. Все это совершилось от
оставления жизни Богоугодной! Все это совершилось от
оставления заповеданных Богом отношений к ближне­
му, причем сохраненные по наружности отношения к
Богу делаются мертвыми. По этой причине Спаситель
возводит иудея, спросившего о том, как ему спастись, в
1 Ин. 8,44.
2 Обличениями Господом злочестия иудеев наполнены страницы Евангелия,
особенно 23-я глава от Матфея и 8-я глава от Иоанна.

^

отношения к ближним, заповеданные Богом. Так и вся­
кий православный христианин, если захочет перейти от
нерадивой жизни к жизни внимательной, если захочет
заняться своим спасением, должен сначала обратить
внимание на отношения свои к ближним. В этих отно­
шениях он должен исправить то, что подлежит исправ­
лению, принести искреннее покаяние перед Богом в том,
что уже не подлежит исправлению и предначертать себе
деятельность благоугодную Богу. Се пол имения моего,
сказал Господу мытарь Закхей, при обращении своем,
дам нищим, и аще кого ним обидех, возвращу четверицею. Он услышал радостнейшее определение всеблагого
и всемогущего Господа, пребывающего и ныне столько
же благим и столько же всесильным: Днесь спасение дому
сему быстЪу зане и сей сын Авраамль есть, прииде бо Сын
Человеческий взыскати и спасти погибшагоК Потомок
Авраама по плоти признан Богом за потомка в то время,
как решился на жизнь Богоугодную: из этого следует,
что до того времени он не был признаваем, не смотря на
право по плоти. И христианин, доколе проводит произ­
вольную греховную жизнь, противную евангельским за­
поведям, не признается христианином, хотя имеет право
на это наименование, присовокупившись к святому хри­
стианскому племени Крещением. Что пользы в исповеда-

1 Лк. 19,8-10. Ср.: Половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем
обидел, воздам вчетверо... пришло спасение дому сему, потому что и он сын
Авраама, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.

;АЙр«
Щ»;

нии словами при отвержении делами? Исповем им, небрегущим об исполнении евангельских заповедей, обетовал
Господь, яко николиже знах вас. Отъидите от Мене дела­
ющий беззаконие!1Для спасения необходимо исполнение
всех постановлений Евангелия, хранимых в должной це­
лости единой Святой Православной Церковью.
Упомянутый выше юноша, услышав ответ Господа,
что для спасения нужно жительство по заповедям Бо­
жиим, сказал: Вся сия сохраних от юности моея: что
есмь еще не докончал? Рече ему Иисус: Аще хощещи со­
вершен быти, иди, продаждъ имение твое и даждъ ни­
щим: и имети имаши сокровище на небеси: и гряди вслед
Мене, взем крест2. Спасение возможно при сохранении
имения, в жизни посреди мира, для снискания совер­
шенства требуется предварительное отрешение от мира.
Спасение необходимо для всех — снискание совершен­
ства предоставлено произволяющим. Образец христи­
анского совершенства мы видим в святых апостолах,
как засвидетельствовал о себе и о них святой апостол
Павел, сказав: Елицы убо совершении, сие да мудрству­
ем3, что совершенство христианское, будучи жительст7 Мф. 7, 23. Ср.: Объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня,
делающие беззаконие.
2 Мф. 19,20-21. Мк. 10,21. Ср.: Всё это сохранил я от юности моей; чего
еще недостает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным,
пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на
небесах; и приходи и следуй за Мною... взяв крест.
3 Флп. 3,15. Ср.: Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить.

^

% Святитель Игнатий Брянчанинов

Щ -----------------

~----- ---------

вом в Боге, есть бесконечное поприще преуспеяния, как
бесконечен Бог1. «Это совершенное, несовершающееся
совершенство совершенных, как поведал мне некто вку­
сивший его, — говорить святой Иоанн Лествичник, —
столько освещает ум и отвергает его от всего веществен­
ного, что, по вступлении в сие небесное пристанище, по
большей части из жизни по плоти возносит, приведши в
состояние исступления, на небо к видению (и там содер­
жит). Об этом говорит негде познавший, может быть, из
опыта, яко Божии державный земли зело вознесошася2. Об
этом сказал восхищенный до третьего неба и оставший­
ся жить там сердечными чувствованиями и помыш­
лениями: наше житие на небесех есть3. Совершенство
состоит в явном причастии Святого Духа, который,
вселившись в христианина, переносит все желания его
и все размышление в вечность. Такое состояние души
своей исповедал святой Давид, засвидетельствовавший
0 себе: Дух Господень глагола во мне и слово Его на языце моем4. От действия Святого Духа мог сказать Давид:
Коль возлюбленна селения твоя, Господи сил, желает и
скончавается душа моя во дворы Господни: сердце мое и
плоть моя возрадовастася о Бозе живе5. Имже образом
1 Флп.3,20. 12.
2 Пс. 46,10; Лествица, Слово 29-е, гл. 5.
3 Флп.3,20.
4 2 Цар. 23, 2. Ср.: Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у
меня.
5 Пс. 83,2-3. Ср.: Как вожделенны жилища Твои, Господи сил!

желает елень на источники водныя: сице желает душа
моя к Тебе, Боже. Возжада душа моя к Богу крепкому,
живому: когда прииду и явлюся лицу БожиюК Увы мне,
яко пришельствие мое продолжися2. Неестественно че­
ловеку в обыкновенном его состоянии такое пламенное
желание переселения в вечность: оно свойственно лишь
мужу Духоносному, как и Духоносный Павел сказал о
себе: Мне еже жити, Христос; и еже умрети, приобре­
тение есть. Желание имый разрешитися и со Христом
быти3. «Купец, — говорит святой Исаак Сирин, — ког­
да исполнится предприятие его и получится следующая
ему часть корысти, спешит возвратиться в дом свой. И
монах, доколе не совершено поприще делания его, не хо­
чет разлучиться с телом. Когда же ощутит в душе своей,
что поприще им совершено и он получил залог, тогда
начинает желать будущего века... Ум, обретший прему­
дрость Духа, подобен человеку, нашедшему корабль на
море. Когда он поместится в этот корабль, то немедленно
уплывает в нем из моря мира преходящего и приплыва­
ет на остров, принадлежащий будущему веку. Ощуще1 Пс. 41,2-3. Ср.: Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя
к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и
явлюсь пред лице Божие!
2 Пс. 119, 5. Горе мне, что я пребываю у Мосоха. Мосох - внук Ноя. здесь:
в переносном значении — не у Бога.
3 Флп. 1, 21. 23. Точно: Мне бо еже жити. Ср.: Ибо для меня жизнь Христос, и смерть - приобретение... имею желание разрешиться и быть
со Христом.

%ч Святитель Игнатий Брянчанинов

ш
7





ние будущего века в сем мире подобно малому острову
на море: приставший к этому острову уже не будет более
трудиться в волнах мечтаний сего века»1. Преподобный
Макарий Великий живописует христианское совершен­
ство следующими чертами: «Надобно человеку, так ска­
зать, пройти двенадцать ступеней и потом достигнуть
совершенства. Если кто достиг сей степени, то и пришел
в совершенство. Опять, когда благодать начнет действо­
вать слабее, он сходит с одной ступени и стоит на один­
надцатой. Иной, богатый и обилующий благодатью,
всегда, день и ночь, стоит на степени совершенства, бу­
дучи свободным и чистым от всего, всегда увлеченным
и восхищенным в горняя. Если бы это сверхъестествен­
ное состояние, явленное ныне человеку, изведанное им
на самом опыте, всегда ему сопребывало, то он не мог
бы ни принять на себя служения Слову, ни понести ка­
ких-либо трудов, ни слышать что, ни в нужных случаях
позаботиться о себе или о наступающем дне, а сидел бы
в одном углу восхищенным и как бы упоенным. По этой
причине полная мера совершенства не дана человеку,
чтоб он мог иметь попечение о братии и упражняться
в служении Слова. Но стена уже разрушена, и смерть
побеждена. Это должно понимать так: как в каком-либо
месте, при возожженной и светящей в нем свече, может
находиться и некоторая мрачная сила, и густой воздух
потемнять его, так и при духовном свете находится не­
которое покрывало. По сей причине находящийся в этом

свете человек исповедует себя еще не совсем совершен­
ным и свободным от греха. Разрушилась, так сказать, и
разорилась отделявшая стена, но только отчасти, а не
совсем и навсегда, потому что благодать иногда сильнее
наставляет и укрепляет человека, а иногда как бы сла­
беет и уменьшается, сообразуясь с пользой человека.
Кто достиг в сей жизни совершенной степени и самым
опытом узнал будущий век? Я еще не видел ни одного
человека, который бы вполне достиг христианского со­
вершенства, вполне был свободен от всякого порока.
Хотя и упокоевается кто в благодати, постигает тайны и
откровения, вкушает неизреченную сладость благодати,
однако, при всем том и грех в нем обитает... Я еще не
видел никого совершенно свободным: ибо и я отчасти
восходил некогда до этой степени и узнал, что нет ни
одного человека (вполне) совершенного»1. По сей-то
причине, как мы видели, святой Иоанн Лествичник, а
подобно ему и многие святые Отцы, назвали челове­
ческое совершенство в христианстве несовершенным
совершенством, как и святой апостол Павел сказал: Не
уже достигох или уже совершился: гоню же, аще и по­
стигну, о немже и постижен бых от Христа Иисуса.
Братие! Аз себе не у помышляю достигша: едино же,
задняя забывая, в предняя же протираяся, со усердием
гоню к почести вышняго звания Божия — христианско­
го совершенства — о Христе Иисусе2.
1 Беседа 8-я, гл. 4,5.
2 Флп. 3,12-14. Точно: Незанёуже достигох. Ср.: Не потому, чтобыяуже

р

Христианское совершенство есть дар Божий, а не
плод человеческого труда и подвига, подвигом доказы­
вается только действительность и искренность желания
получить дар: подвигом, который обуздывает и укроща­
ет страсти, естество человеческое соделывается способ­
ным и предуготовляется к принятию дара. От человека
зависит очистить и украсить, и то с помощью Божией,
обитель в себе для Бога, пришествие Бога в эту обитель
зависит единственно от Божия благоволения1.
Нестяжание и отречение от мира есть необходимое
условие к достижению совершенства. Ум и сердце долж­
ны быть всецело устремлены к Богу, все препятствия, все
поводы к развлечению должны быть устранены; всяк от
вас, сказал Господь, иже не отречется всего своего име­
ния, не может быть Мой ученик2. Упование на тленное
имущество должно быть заменено упованием на Бога, а
самое имущество — обетованием Бога, Который сказал:
не пецытеся глаголюще: что ямы, или что пием, или чим
одеждемся? Всех бо сихязы'цы ищут: весть бо Отец ваш
небесный, яко требуете сих всех. Ищите же прежде Цар-

достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня
Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая
заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания
Божия во Христе Иисусе.
' Ин. 14,23.
2 Лк. 14,33. Ср.: Всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не
может быть Моим учеником.

ствия Божия и правды его, и сия вся приложатся вам1.
Посреди всех лишений, посреди трудного положения, в
которое, по-видимому, приводит себя христианин, отка­
завшийся от имения и от всех преимуществ, доставляе­
мых миром, он, содействующей ему Божией благодатью,
поставляется в самое удовлетворительное положение,
какого мир никогда не может дать своим служителям.
Это положение изображено святым апостолом Павлом
так: Во всем представляюще себе якоже Божия слуги, в
терпении мнозе, в скорбех, в бедах, в теснотах, в ра­
нах, в темницах, в нестроениих, в трудех, во бдениих,
в пощениих, во очищении, в разуме, в долготерпении, в
благости, в Дусе Святе, в любви нелицемерне, в словеси
истины, в силе Божией, оружии правды десными и ьиуими, славою и безчестием, гаждением и благохвалением:
яко лестцы, и истинни: яко незнаеми, и познаваемы: яко
умирающе, и се живы есмы: яко наказуеми, а не умерщвляеми: яко скорбяще, присно же радующеся: яко нищи,
а многи богатяще: яко ничтоже имуще, а вся содержа­
ще2. В таком положении были все святые апостолы, все
1 Мф. 6,31-33. Ср.: Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или
что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и
потому что Отец вам Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом.
Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.
2 2 Кор. 6,4-10. Ср.: Во всем являем себя, как служители Божии, в великом
терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами,
в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, в чистоте, в благо­
разумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви,
в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке, в

^

Святитель Игнатий Брянчанинов

^ = = =
: :
..
Г/
оставившие и шедшие вслед Господа1. Они не имели ве­
щественного имущества, но всему миру, утопавшему в
погибели, доставили неоцененное духовное богатство
— богопознание и спасение. Они не имели веществен­
ного имущества, но вселенная им принадлежала: во вся­
ком городе, во всяком селении, куда они ни приходили,
приготовлены им были Промыслом Божиим и помеще­
ние и содержание, и епицы из уверовавших во Христа
господие селом или домовом бяху, продающе приношаху
цены продаемых и полагаху при ногах Апостол2. В таком
положении были святые мученики. Перед вступлением
в подвиг обыкновенно они давали свободу рабам, а иму­
щество раздавали нищим3. Разорвав все связи с миром,
они совлекали с себя самую одежду — тело — в беззако­
ниях зачатую, облекались в одежду Святого Духа, в Са­
мого Господа нашего Иисуса Христа, претворяли свою
одежду — тело — из плотской в духовную, из тленной
в нетленную, из греховной в святую, из земной в небес­
ную. Страдания святых мучеников имели особенный
чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах: нас почитают обманщика­
ми, номы верны; мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими,
но вот, мы живы; нас наказывают, номы не умираем; нас огорчают, а мы
всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но
всем обладаем.
1 Мф. 19,27.
2 Деян. 4, 34-35. См.: Ибо все, которые владели землями или домами,
продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов.
Елицы — которые, те.
3 Житие великомученика Димитрия Солунского, Георгия Победоносца и др.

характер: они страдали не как чада ветхого Адама — как
члены Христа. Святая мученица Фелицитата была бере­
менной в то время, как ее, за твердое исповедание Веры,
заключили в мрачную и душную темницу. В темнице она
разрешилась. Во время родов, которые были трудны,
Фелицитата не могла удерживаться от воплей. По этому
поводу один из тюремных стражей сказал ей: «Ты так
кричишь теперь: что же с тобой будет, когда тебя пре­
дадут зверям на съедение?» Она отвечала: «Теперь стра­
даю я, но тогда Другой во мне будет страдать за меня,
потому что я страдаю за Него»1. Мученичество отнюдь
не было изобретением человеческим или последствием
одного человеческого произволения: оно было даром
Божиим человечеству и потому было сверхъестествен­
но, как и святой апостол Павел сказал: Вам даровася еже
о Христе, не токмо еже в Него веровати, но и еже по
Нем страдати2. Подобно мученичеству и монашество
есть дар Божий. Монашество есть подвиг вышеестественный. Оно есть тоже мученичество в сущности сво­
ей, лишь для поверхностного невежественного взгляда
представляясь чем-то иным, неопределенным. Подобно
мученичеству, монашество требует, чтобы ему предше­
ствовало отречение от мира. Как подвиг мученичества
начинается различными терзаниями тела, а совершает1 Histoire du Christianisme par Fleury, Livre V, chap. XVII.
2 Флп. 1, 29. Ср.: Вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и
страдать за Него.

^

ся смертью его, так и подвиг монашества начинается от­
сечением своей воли и своих разумений, отречением от
плотского наслаждения, а совершается умерщвлением
души и тела для греха, оживлением их для Бога. Встав
против греха до смерти, купив победу над ним непощадением тела в усиленных, сверхъестественных подвигах,
многие иноки с величайшей удобностью перешли от по­
двига иноческого к подвигу мученическому по сродст­
ву между собою этих двух подвигов, заключающихся в
отречении от мира и от себя. Как подвиг мученичества
непонятен для гордого, служащего тлению мира, пред­
ставляется для него буйством, так непонятен и странен
для него подвиг монашества. Мученики по мере совер­
шения подвига начинали обнаруживать обилие благо­
датных Даров, точно так и в иноках благодать Божия
открывала свое действие по умерщвлении их для греха,
усиливала это действие по мере того, как усиливалась в
иноках их святая мертвость. Подвиг всякого инока —
сверхъестественен: он непременно должен быть сопря­
жен с победой скотоподобного свойства телесного, сде­
лавшегося по падении принадлежностью каждого чело­
века. Подвиг некоторых святых иноков кажется более
непостижимым по сверхъестественности своей, нежели
даже подвиг мучеников. В этом можно убедиться, про­
читав жития преподобных Марка Фраческого, Онуфрия
Великого, Марии Египетской и других. Отчего мучени­
чество и монашество представляются сумасбродством и
нелепостью для рабов греха и мира? Очевидно оттого,

что они признают добром одно добро падшего естества,
а христианства не знают и не понимают.
Для достижения совершенства, вслед за истощанием имения на нищих, необходимо взять крест свой1.
Оставлению имения должно последовать отвержение от
самого себя, в чем и заключается принятие креста, или
произвольное и постоянное подчинение скорбям двоя­
кого рода, из которых составляется крест, как бы из двух
древ, соединенных между собой и пресекающих друг
друга. Одни из этих скорбей попускаются промыслом
Божиим к нашему душевному созиданию, а другие мы
должны возлагать произвольно сами на себя для обузда­
ния и умерщвления страстей своих, для умерщвления в
себе своего падшего естества. О скорбях, попускаемых
нам промыслом Божиим, говорить святой апостол Па­
вел: Егоже любит Господь, наказует: биет же всякого
сына, егоже приемлет. Аще наказание терпите, якоже
сыновом обретается вам Бог: который бо есть сын, его­
же не наказует отец? Аще же без наказания есте, емуже
причастницы быта вси» (истинные служители Божии):
«убо прелюбодейчищи есте, а не сынове. К сим, плоти
нашей отцы имехом наказатели, и срамляхомся: не
много ли паче повинемся Отцу духовом, и живи будем?2.
Святой апостол Петр возводит к духовному разумению
1 Мк. 8, 34. Истощание — здесь: раздача.
2 Евр. 12, 6-9. Ср.: Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же
всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог

скорбей и утешает подвергшихся им следующим обра­
зом: Возлюбленные! Огненнаго искушения, для испыта­
ния вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения
для вас странного. Но так как вы участвуете в Хри­
стовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы
Его возрадуетесь и восторжествуете. Если за имя Хри­
стово злословят вас, то вы блаженны. Ибо Дух славы и
силы, Д ух Божий на вас почивает. Теми он хулится, а
вами прославляется. Только бы кто из вас не пострадал
как убийца, или тать, или злодей, или как мятежник. А
если как христианин, то не стыдись, но прославляй Бога
за такую участь. Ибо время начаться суду с дома Бо­
жия. Если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию? Если праведник едва
спасется, то нечестивый и грешный где явится? Итак,
страждущие по воле Божией, Ему, как верному Создате­
лю, да предают души свои, делая доброК По наставле­
нию апостола Павла, попускаемые Промыслом скорби
должно принимать с величайшей покорностью Богу, как
и апостол принимал попущенные ему искушения. Бла­
говолю, говорил он, в немощех, в досаждениих, в бедах,

поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не
наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще,
то вы незаконные дети, а не сыны. Притом, если мы, будучи наказываемы
плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны
покориться Отцу духов, чтобы жить?

в изгнанных, в теснотах по ХристеК По наставлению
святого апостола Петра, при нашествии скорбей долж­
но предаваться всесвятой воле Божией и с особенной
трезвенностью, твердо держаться Заповедей Божиих,
от которых враг старается во время скорби отторгнуть
помыслами печали, безнадежия, ропота, гнева, хулы.
Всю печаль нашу возвергнем на Бога, яко Той печется о
нас2. Подобает нам иметь всяку радость, то есть, вели­
чайшую радость, егда во искушения впадаем различна3:
искушения суть признак призвания нас Богом, признак
избрания, признак усыновления. Из среды их будем
возносить славословие Богу, как возносил его правед­
ный, многострадальный Иов из среды разнообразных
бедствий, отовсюду окруживших его4. Из среды их бу­
дем приносить благодарение Богу, исполняющее сердце
благодарящего духовным утешением и силой терпения,
благодарение, заповеданное Самим Богом. О всем благо­
дарите, завещает апостол, сия бо есть воля Божия о Хри­
сте Иисусе в вас5. Говорит святой Петр Дамаскин: «Как
чадолюбивые родители, будучи побуждаемы любовью, с
угрозами обращают к благоразумному поведению детей
своих, позволивших себе поведение безрассудное, так и

1 2 Кор. 12, 10.
2 1 Пет. 5, 7.
3 Иак. 1,2.
4 Иов. 1,21; 2, 10.
5 1 Сол. 5, 18.

^

Бог попускает искушения, как жезл, обращающий дос­
тойных от диавольского злосоветия. Иже щадит жезл
свой, ненавидит сына своего: любяй же наказует прилеж­
ноК Лучше терпением находящих (попускаемых искуше­
ний) прибегать к Богу, нежели из страха бедствий под­
вергаться отпадению, впадать в руки диавола, и навлечь
на себя вечные отпадение и муку с ним. Одно из двух
непременно предлежит нам: или мы должны претерпеть
первое, временное, или подвергнуться второму, вечно­
му. Праведников не прикасаются ни те, ни другие бедст­
вия: потому что они, любя события, представляющиеся
нам несчастьями, радуются им, лобызая искушения, как
находки и время для приобретения духовной корысти,
пребывают неуязвленными. Не умирает тот, в кого уда­
рила стрела, но не поразила его, погибает тот, кому она
нанесет смертельную рану. Повредила ли напасть Иову?
Напротив того, не увенчала ли его? Привели ли в ужас
апостолов и мучеников муки? Они радовались, говорит
Писание, яко за имя Господа Иисуса сподобишася безчестие прияти2. Победитель чем более бывает борим, тем
больших сподобляется венцев, тем большую от этого
ощущает радость. Когда он услышит голос трубы, то не
приходит в страх, как бы от голоса, возвещающего заколение, напротив того, веселится, как о предвещании
1 Притч. 13,25. Ср.: Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто
любит, тот с детства наказывает его.
2 Деян. 5,41. См.: ... что за имя Господа Иисуса удостоились принять
бесчестие.

венца и воздаяния. Ничто не доставляет победы столь­
ко беструдной, как мужество с извещенной верой! Ни­
что не навлекает с таким удобством побеждения, как
самолюбие и боязнь, рождающиеся от неверия»1. Го­
сподь обетовал скорби последователям Своим на все
время земного странствия их, обетовал земную жизнь,
подобную Своей, проведенной в лишениях и гонениях,
но вместе заповедал им мужество и благонадежие. Аще
мир вас ненавидит, сказал Он им, ведите, яко Мене пре­
жде вас возненавиде. Аще от мира бысте были, мир убо
свое любил бы: яко же от мира несте, но Аз избрах вы от
мира, сего ради ненавидит вас мир2. В мире скорбни бу­
дете, но дерзайте яко Аз победих мир3: никакая скорбь,
никакое искушение не возмогут ни одолеть, ни сокру­
шить вас, если вы будете веровать в Меня и пребывать
во Мне исполнением Моих заповедей». Верен Бог, гово­
рил апостол, иже не оставит вас искуситися паче, еже
можете, но сотворит со искушением и избытие, яко
возмощи вам понести4. Также и в другом месте Писания
7 Добротолюбие, ч. 3, книга 1, статьи под заглавием «Яко без смирен­
номудрия невозможно спастись».
2 Ин. 15, 18-19. Ср.: Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде
вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы
не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир.
3 Ин. 16, 33. Ср. : В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь; Я победил
мир.
4 1 Кор. 10, 13. Ср.; Верен Бог, Который не попустит вам быть искушае­
мыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли
перенести.

Ж/.
р

Святой Дух свидетельствует: Многи скорби праведным, и
от всех их избавит я Господь. Хранит Господь вся кости
их, и ни едина от них сокрушится1. Поверим обетова­
нию Божию, не устрашимся волнующегося моря скор­
бей и благополучно переплывем его, держимые невиди­
мой, но всесильной десницей Божией.
Другая часть креста составляется из произвольных
подвигов духовных, установленных и заповеданных
Богом, которыми обуздываются греховные пожелания
тела, а следовательно, и души. О них святой апостол
Павел сказал: Умерщвляю тело мое и порабощаю, да не
како, иным проповедуя, сам неключим буду1, а святой
апостол Петр: Христу пострадавшу за ны плотию, и вы
в ту же мысль вооружитеся: зане пострадавый плотию,
преста от греха3. Иже Христовы суть плоть распята
со страстьми и похотьми4: плоть, не распятая, а утуч­
няемая и утешаемая обильным питанием, наслаждени­
ем и упокоением, не может не сочувствовать греху, не
услаждаться им, не может не быть неспособной к прия-

1 Пс. 33, 20-21. Ср.: Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его
Господь. Он хранит все кости его; ни одна из них не сокрушится.
2 1 Кор. 9, 27. Ср. : Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя
другим, самому не остаться недостойным.
3 1 Пет. 4, 1. Ср.: Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и
вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает
грешить.
4 Гал. 5, 24. Ср.: Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и
похотями.

тию Святого Духа, не может не быть чуждой и враждеб­
ной Христу. Сущая истинная вдовица и уединена, то есть
истинно отрекшийся от мира, умерший для него, отде­
лившийся от всех и от всего для служения Богу уповает
на Бога и пребывает в молитвах и молениях день и нощь:
питающаяся же пространно, несмотря на оставление
мира по наружности и на раздаяние имения нищим, жива
умерла\ потому что сеяй в плоть свою, от плоти пожнет
истление, а сеяй в Дух, от Духа пожнет живот венный2.
Необходимо, необходимо для подвижника Христова рас­
пятие плоти! Необходимо подчиниться благому игу по­
двигов для обуздания скотоподобных стремлений плоти,
а не для отнятия у нее здоровья и сил, необходимых для
самого подвижничества. «Мы научились быть убийцами
страстей, а не тела», — говорит Пимен Великий3. Даже
для немощных по телу и больных очень вредно наруше­
ние воздержания, усиливающее болезни, не подкрепля­
ющее, а расстраивающее слабого и больного. Благора­
зумная умеренность особенно способна поддерживать и
сохранять телесные силы и здоровье, и в людях крепкого
сложения, и в людях сложения слабого, болезненного.
По раздаянии имения нищим и по расторжении свя­
зи с миром, первым делом для подвижника Христова

1 1 Тим. 5, 5-6. Ср.: Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пре­
бывает в молениях и молитвах день и ночь; а сластолюбивая заживо умерла.
2 Гал. 6,8.
3 Алфавитный патерик.

должно быть удаление из среды соблазнов в уединенную
иноческую обитель. Таким удалением изглаживаются
прежде полученные греховные впечатления и отвраща­
ется возможность заражаться новыми впечатлениями.
К такому удалению приглашает истинных служителей
Бога сам Святой Дух: Изыдите от среды их и отлучитесяу глаголет Господь, и нечистоте не прикасайтеся,
и Аз прииму вы: и буду вам во Отца, и вы будете Мне в
сыны и дщериу глаголет Господь ВседержительК И в са­
мой святой обители необходимо охраняться от знаком­
ства, от хождения по кельям братий и от принятия их
к себе, чтобы душа соделалась способной к посеву на
ней Слова Божия, принесла в свое время плод духов­
ный. И вещественная нива приготовляется к обильному
хлеборождению разрыхлением посредством железных
орудий и устранением из нее всех иных произрастаний.
Преподобный Симеон Благоговейный заповедал учени­
ку своему, преподобному Симеону, Новому Богослову,
при вступлении его в монастырь: «Смотри, чадо, если
хочешь спастись, то никак не беседуй на церковных по­
следованиях и не ходи по кельям. Не имей свободного
обращения. Храни ум твой, чтоб он не скитался туда и
сюда, но чтобы взирал неуклонно на грехи твои и на веч­
ную муку»2. В келье должно иметь только самые нужные
принадлежности, по возможности простые: к излиш­
1 2 Кор. 6, 17-18.
2 Житие прп. Симеона, Нового Богослова. Рукопись. Житие это напечатано
иждивением Оптиной Пустыни.

ним и красивым вещам немедленно является в сердце
пристрастие, а ум, по поводу их, получает наклонность к
мечтательности и рассеянности, что очень вредно.
Второй подвиг заключается в умеренном посте.
Пост для новоначальных определяется монастырской
трапезой. В трапезе должно употреблять пищу, не до­
зволяя себе пресыщения, впрочем, столько, чтобы тело
было способно к послушаниям; вне трапезы пищу упо­
треблять воспрещается отеческим преданием и мона­
стырским уставом. Те иноки, которых Бог привел к жиз­
ни безмолвной и к постоянному упражнению в молитве
и Богомыслии, должны употреблять пищу однажды в
день1, не насыщаясь и употребляя все роды яств, дозво­
ленных монашеству, смотря по тому, что послано будет
Богом. При такой свободе строго должно наблюдать,
чтобы она не дала повода к наслаждению или излише­
ству. Истинное наслаждение ожидает нас в будущем
веке, а здесь, на пути к нему, возбраним себе наслажде­
ние, удовлетворяя единственно естественной нужде,
а не страстной прихоти. Уединение и пост — такие су­
щественные принадлежности иноческой жизни, что от
них иноки получили в древности свое название: монах
(povaxoc;, solitarius, от слов греческого povoc;, латинского
solus —■один) значит уединенный; монахи назывались
также и постниками.

1 По совету св. Петра Дамаскина. См. статью под заглавием: «Нужное и
изрядное показание седми телесных деланий». Добротолюбие, кн. 1, ч. 3.

Третий подвиг — бдения. Новоначальный инок тог­
да удовлетворительно упражняется этим подвигом, ког­
да неупустительно присутствует при всех церковных
последованиях. Для проводящего безмолвную жизнь
подвиг бдения особенно важен. В этот подвиг возводит
инока живое памятование, как бы предощущение смер­
ти и последующего за ней нелицеприятного суда Божия.
Инок тщится предупредить страшное стояние на этом
суде благоговейным и трепетным предстоянием на мо­
литве, как бы пред лицем и взорами Самого Бога. Он
надеется испросить и получить здесь прощение грехов,
чтобы, по исшествии души из тела, совершить путь от
земли к небу без всякого страха, и потому неотступно
стоит при дверях милосердия Божия во время келей­
ной уединенной молитвы своей, стучится в эти двери
плачем, стучится тяжкими воздыханиями, смиренны­
ми словами, исходящими из глубины болезнующего о
греховности сердца. По мере того, как усиливается ду­
ховное ощущение Страха Божия, усиливается подвиг
бдения. Но сначала надо принуждать себя к этому по­
двигу, без которого невозможно получить окончатель­
ной и совершенной победы над страстями. Надо придти
в состояние, заповеданное Господом: Да будут чресла
ваша препоясана, и светилъницы горящии: и вы подоб­
ны человеком, чающим Господа своего, когда возвратит­
ся от брака, да пришедшу и толкнувшу, абие отверзут
Ему. Блажени раби тии, ихже пришед Господь обрящет
бдящих. Аминь, глаголю вам, яко препояшется и поса-

bum их, и минув послужит им. И аще приидет во вто­
рую стражу, и в третию стражу приидет, и обрящет
их тако, блажени раби тии. Се же ведите, яко аще бы
ведал Господин храмины, в кий час тать приидет, бдел
убо бы, и не бы дал подкопати дому своего. И вы убо бу­
дите готовы, яко в онь же час не мните, Сын человече­
ский приидет1. Такое состояние доставляется ощущени­
ем Страха Божия. Пришедшие в него, начинают жить на
земле, как путешественники в гостинице, ожидая еже­
часно выхода из нее. Время земной жизни сокращается
перед их взорами, когда перед ними откроется необъемлемая, величественная вечность. Мысль, что они могут
быть призваны Господом неожиданно, содержит их в
непрестанном бодрствовании, на непрестанной страже
от греха, непрестанно наветующего. Ночи проводят они
подобно дням, приемля сон только по необходимой ну­
жде, никак не попуская себе глубоко погружаться в него
и разнеживаться им. На жесткие ложа свои они ложатся
одетые и препоясанные, чтобы тотчас воспрянуть при
1 Лк. 12,35-40. Ср.: Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. Ивы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина свое­
го с брака, дабы, когда придёт и постучит, тотчас отворить ему. Блажен­
ны рабы те, которых господин, придя, найдёт бодрствующими; истинно
говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им.
И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет
их так, то блаженны рабы те. Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома,
в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать
дом свой. Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет
Сын Человеческий.

требовании нужды. Подвиг бдения должен соответст­
вовать телесным силам человека. Он, как и уединение и
пост, усиливается при постепенном переходе подвижни­
ка из плотского и душевного состояния в духовное или
благодатное. Духовный человек хотя бы и немощен был
по телу, выдерживает несравненно больший подвиг, не­
жели к какому способен человек плотский и душевный.
Первый возбуждается к подвигу Божественною благодатию и встречает менее препятствий от своего тела, обык­
новенно отлагающего при вступлении в такое состояние
значительную часть своей дебелости.
Для составления видимого креста необходимо нуж­
ны два бруса в поперечном соединении между собой;
так и для составления невидимого креста необходимы
и скорби произвольные — подвиги, содержащие тело в
распятии, и скорби извне, обуздывающие и смиряющие
дух человека, постоянно расположенный к гордости по
причине повреждения падением. Из совокупности этих
скорбей составляется тот крест, который заповедано нам
взять на себя и последовать Христу, без которого после­
дование Христу невозможно. Не распявшие плоти своей,
не обуздавшие в ней греховных вожделений и стремле­
ний, увлекающиеся сладострастными ощущениями и по­
мыслами, не могут быть в общении со Христом, состоя
посредством услаждения и увлечения грехом в общении
с сатаной. Сущии во плотиусказал святой апостол Павел,
то есть, проводящие плотскую жизнь, живущие в свое
тело, изобильно питающие его, упокоивающие, нежа­

щие, Богу угодити не могут1. Сущии по плоти, плотская
мудрствуют2, то есть, проводящие плотскую жизнь не­
пременно имеют плотский образ мыслей, не помнят и не
заботятся о вечности, имеют ложное завещание к земной
жизни, признавая ее бесконечной и действуя единствен­
но для нее, высоко ценят земные преходящие положения
и преимущества, не могут усвоить себе Нового Завета, не
могут отвергнуть падшего естества, развивают его, уважа­
ют его достоинства и преуспеяние. Мудрование плотское
смерть есть, мудрование плотское вражда на Бога: закону
бо Божию не покаряется, ниже бо может покориться3.
Несвойственна, невозможна ему эта святая покорность.
Никакой пользы не принесет нам оставление имущества
и мира, удаление в монастырь, если мы будем угождать
прихотливым пожеланиям нашей плоти, если не возве­
дем ее на крест, лишив ее излишеств и наслаждений, пре­
доставив одно необходимое к существованию. Первона­
чальная заповедь, данная Богом человечеству, была запо­
ведь о посте. Она дана в Раю, подтверждена в Евангелии.
При нарушении ее, святой Рай не мог предохранить от
погибели, при нарушении ее не может предохранить нас
от погибели искупление, дарованное нам Богочеловеком.
Мнози ходят, говорит апостол Павел, т. е. проводят зем­
ную жизнь, ихже многажды глаголах вам, ныне же и плача

1 Рим. 8, 8.
2 Рим. 8, 5.
3 Рим. 8, 6-7. Ниже бо может — да йне могут.

гпаголЮу враги креста Христова, имже кончина погибель,
имже Бог чрево, и слава в студе их, иже земная мудрст­
вуют1. Апостол, говоря это христианам, умолял их под­
ражать его жительству2, которое он совершал в труде и
подвиге, в бдениих множицею, в алчбе и жажде, в пощениих многащи, в зиме и наготе3. Пост есть основание всех
иноческих подвигов, без него невозможно ни сохранить
уединения, ни обуздать языка, ни проводить трезвенной,
внимательной жизни, ни преуспеть в молитве и бдении,
ни стяжать воспоминания о смерти, ни узреть множества
согрешений и немощей своих. Инок, небрегущий о посте,
колеблет все здание добродетелей своих; не устоять это­
му зданию, если здатель не опомнится и не позаботится
благовременно об укреплении основания. Святой Иоанн
Лествичник говорит: «Начальник бесов — падший ден­
ница, и начало страстей — объядение4. Не вводи себя в
обман! Ты не освободишься от Фараона и не узришь гор­
ней Пасхи, если не будешь постоянно вкушать горького
зелья и опресноков. Горькое зелье — понуждение к посту
и труд, а опресноки — ненапыщенное мудрование. Да со­
вокупится с жизнью твоей слово сказавшего: Аз же, внег1 Флп. 3,18-19. Ср.: Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь
даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова. Их конец погибель, их бог - чрево, и слава и х - в сраме, они мыслят о земном.
2 Флп. 3,17.
3 2 Кор. И, 27. Ср.: В труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и
жажде, часто в посте, на стуже и в наготе.
4 Слово 14-е, гл. 30.

да стужаху ми демоны, облачахся во вретище, и смирях
постом душу мою, и молитва моя в недро мое углубля­
лась1. Если ты дал обет Христу идти тесным и узким пу­
тем, то утесняй чрево твое. Упокоивая и расширяя его, ты
нарушаешь этот обет. Будь внимателен и услышь говоря­
щего: пространен и широк путь чревоугодия, вводяй в па­
губу блуда, и мнози суть входящий им. Что узкая врата и
тесный путь поста, вводяй в живот чистоты, и мало их
есть, иже входят им»2.
Что значить последовать Христу3, по раздаянии
имения и принятии на себя креста? Последовать Хри­
сту значит проводить земную жизнь единственно для
неба, подобно тому, как проводил свою земную жизнь
Богочеловек. Живущие благочестно посреди мира по
евангельским заповедям уподобляются уже благими
нравами и настроением душевным Сыну Божию, но
отрекшиеся от мира, распявшие плоть свою подвижни­
чеством, привлекшие в себя благодать Святого Духа по
причине умерщвления плоти для греха4, стяжают осо1 Пс. 34,13. Точно: Аз же, внегда они стужаху ми, облачахся во вретище и
смирях постом душу мою, и молитва моя в недро моё возвратится. Ср.: Я во
время болезни их одевался во вретище, изнурял постом душу мою, и молитва
моя возвращалась в недро мое. ; Вретище — власяница, одежда из грубой
толстой ткани.; Лествица, Слово 14-е, гл. 52.
2 Лествица, гл. 29. См.: Входите тесными вратами, потому что широки вра­
та и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что
тесны врата иузок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф. 7,13).
3 Мф. 19,21.
4 Рим. 8,10.

%

бенное сходство с Богочеловеком. Они Духом Божиим
водятся, и суть сынове Божии1, по благодати, образовав
себя по образу Небесного Человека, второго Человека,
Богочеловека2. Не буква, не поверхностное познание по
букве, не имеющее никакого значения пред Богом, сви­
детельствует им, что они — чада Божии, свидетельст­
вует это Сам Всесвятый Божий Дух, вселившись в них
ощутительно для них и соединившись с их духом3. Аще
чада, то и наследницы: наследницы убо Богу, снаследницы же Христу4. Откуда могла возникнуть такая слава
для бедной, падшей твари — человеков? Из живой веры
во Христа, Бога, Создателя и Спасителя нашего, из ж и­
вой веры, научившей избранных Божиих не только сер­
дцем признать Искупителя, но исповедать самою жиз­
нью, отречением от мира, приятием сугубого креста,
составляемого из скорбей вольных и невольных, и точ­
нейшим исполнением воли Божией, благой, и угодной, и
совершенной5. Понеже с ним страждем, говорит апостол
всему лику подвижников Христовых, да и с Ним просла­
вимся6. Сравнив вечную, небесную славу, уготованную
1 Рим. 8, 14.
2 1 Кор. 15,47^9.
3 Рим. 8, 16.
4 Рим. 8, 17. Ср.: А если дети, то и наследники, наследники Божии, со­
наследники же Христу.
5 Рим. 12,2.
6 Рим. 8, 17. Ср.: ...если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и
прославиться.

О спасении

=

..................:...= а

страдальцам о Христе, изведанную апостолом опытно,
с кратковременными скорбями, которыми она приобре­
тается, святой Павел говорит: Непщую, яко недостойны
страсти нынегиняго времени к хотящей славе явитися
в насК Ничего не значат эти скорби! Наш Всемогущий
и Всеблагий Подвигоположник вложил в самые скорби
такое духовное утешение, что скорби ради Христа уже
собой составляют источник радости. «Телесные сии му­
чения, — сказал великомученик Евстратий о претерпен­
ных им сверхъестественных страданиях в предсмертной
молитве своей к Богу2, — суть веселия рабам Твоим».
Точно такое же свойство заключают в себе и скорби
иноческие: в недре их истекает и кипит источник духов­
ной сладости и радости, начаток во времени блаженства
в вечности. Крест — оружие победы, почетное знамение
христианина: мне же, говорит апостол, да не будет хвалитисяу токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа,
имже мне мир распятся, и аз миру3.
Достойна глубокого рассмотрения и удивления
связь между телом и духом человеческим. Образ мыслей
человека, его сердечные чувствования много зависят
от того состояния, в котором находится его тело. «При
утеснении чрева, — заметил святой Иоанн Лествичник,
1 Рим. 8, 18. Ср.: Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего
не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас.
2 См. Житие его. Четьи-Минеи, 13 декабря.
3 Гал. 6, 14. Ср.: А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа
нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира.

ipf

p

— смиряется сердце: когда же чрево удовлетворяется,
тогда помыслы заражаются превозношением»1. «Душа
иначе не может придти в смирение, — сказал Пимен
Великий, — как умалением пищи для тела». Настоятель
некоторого общежития спросил у Великого: «Почему я
не ощущаю в себе страха Божия?» «Как ощущать тебе
страх Божий, — отвечал Великий, — когда чрево твое
начинено пирогами и сырами?»2. При насыщении тела
сердце наше не может не порождать блудных ощуще­
ний, а ум — блудных помыслов и мечтаний, которые
силой своей и увлекательностью способны изменить са­
мое решительное благое произволение, склонить его к
услаждению грехом; потому-то святой Иоанн Лествичник сказал: «Угождающий своему чреву и вместе желаю­
щий победить духа блудного подобен погашающему по­
жар маслом»3. Святой Исаак Сирин говорит: «Возлюби
убогие одежды, чтобы уничижить прозябающие в тебе
помышления: высокомудрие, говорю, сердца. Любящий
блеск не может стяжать смиренных помышлений, пото­
му что сердце внутри напечатлевается соответствен­
но внешнему образу4. Святой апостол Павел, исчисляя
дела плотские, наименовал между ними вражды, рвения,

1 Слово 14, гл. 22.
2 Алфавитный патерик.
3 Слово 14, гл. 21.
4 Там же, гл. 21.

ш
завиды, ярости, распри, соблазны, ереси1 — недостатки
собственно духа человеческого. По какой причине? По
той, что эти виды грехов обличают плотское мудрование
человека, а плотским мудрованием обличается житель­
ство по плоти, отвержение Креста Христова2. Из цер­
ковной истории видим, что таковы были все ересиархи.
Убогое Слово это написал я, многогрешный Игна­
тий, в возбуждение себе, в увещание к жительству под­
вижническому. Заметил я, что те предметы духовного
учения, которые изложу письменно, особенно объясня­
ются для меня самого, и иногда бывают небесполезны
для возлюбленных братий моих по современности изло­
жения. Если кто прочтет это Слово, тот да простит мне
недостатки познания моего и слова! Если кто прочтет
это Слово и найдет в нем что-либо полезное для души
своей, того умоляю обратить внимание на это убогое
Слово и при понятиях, доставляемых им, тщательно
рассмотреть себя.
Необходимо, необходимо всем вообще христианам
исполнить с точностью завещания Спасителя, Который
сказал: Иже аще хощет душу свою спасти, погубить ю:
а иже погубит душу свою, Мене ради и Евангелия, той
спасет ю3. Любяй душу свою, погубит ю: и ненавидяй
1 Гал. 5,20.
2 Преподобный Симеон, Христа ради юродивый, указал в отвержении Креста
Христова причину заблуждения и погибели Оригена. Четьи-Минеи, 21 июля.
3 Мк. 8,35. Ср.: Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто
потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее.

?г________________ *___________
г
р

души своей в мире сем, в живот вечный сохранит ю \
Что значить любить душу свою? Это — любить свое
падшее естество, его свойства, оскверненные падени­
ем, его лжеименный разум, его пожелания и влечения,
его правду. Что значить спасать душу свою в мире сем?
Это — развивать свойства падшего естества, после­
довать своим разумениям и своей воле, созидать свою
праведность из мнимых добрых дел падшего естества.
Что значить погубить душу свою ради Христа и Еванге­
лия, что значить ненавидеть душу свою? Это — познать и
признать падение и расстройство естества грехом, это —
возненавидеть состояние, произведенное в нас падением,
и умерщвлять его отвержением поведения по своим раз­
умениям, по своей воле, по своим влечениям, это — при­
вивать насильно к естеству своему разум и волю естества,
обновленного Христом, и поведение свое располагать по
всесвятому Божию учению и по всесвятой воле Божией,
открытых нам Самим Богом во Евангелии. Падшее есте­
ство наше враждебно Богу: последование разумениям и
влечениям падшего естества есть стремление к верной
и вечной погибели. По этой причине святые пустынные
Отцы, наставники монашества и всего христианства,
произнесли столько страшных изречений против после­
дования своей воле и своим разумениям. Преподобный
Пимен Великий говаривал: «Воля человеческая есть сте­
на медная между Богом и человеком, камень ударяющий
1 Ин. 12, 25. Ср.: Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу
свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную.

против воли Божией. Если человек оставит ее, то и он мо­
жет сказать: “Богом моим прейду стену. Бог мой, непоро­
чен путь Его”1. Если же оправдание соединится с волей, то
человек развращается и погибает»2. Под словом «оправ­
дание» надо разуметь признание нами деятельности по
своей воле справедливой или праведной: это служит вер­
ным признаком душевного расстройства и совращения с
пути спасительного. Преподобный авва Дорофей гово­
рит: «Я другой причины падению монаха не знаю, кроме
последования воле и влечениям своего сердца. Говорят:
от того или от другого падает человек, я же, как сказал, не
знаю другой причины падения, кроме этой. Увидел ли ты
кого падшим? знай: он последовал себе». Далее преподоб­
ный Дорофей повествует, что он, находясь в общежитии
аввы Серида, руководствовался во всем наставлениями
Духоносного старца Иоанна, вполне отвергая собствен­
ные разумения и сердечные влечения. Когда представля­
лась ученому и умному Дорофею какая-либо собствен­
ная мысль о духовном предмете, тогда он говорил себе:
«Анафема тебе и рассуждению твоему, и разуму твоему,
и ведению твоему»3. Вот образец блаженной ненависти к
душе своей, ненависти, заповеданной Спасителем душ и
телес наших! Вот образец блаженного погубления души
ради Христа и Евангелия для спасения души! Вот образец
отношения Святых к падшему естеству!
1 Пс. 17,30-31.
2 Алфавитный патерик.
3 Поучение о ёже не составляти свой разум.

р

Последуем, братия, учению Христову! последуем ж и­
тельству, поведению, образу мыслей святых угодников
Божиих! не остановимся для спасения нашего отречься
от нашего падшего естества! для истинной любви к себе,
отвергнем обманчивую любовь к себе, наше самолюбие!
для спасительной деятельности по заповедям Еванге­
лия, отринем от себя деятельность по законам естества
падшего, возлюбленным для мира, враждебным Богу!
Возненавидим мнимые добрые дела, возникающие из
лжеименного разума, из движений крови, из сердечных
чувств как бы ни казались нам наши чувства и помыш­
ления возвышенными, непорочными, святыми. Эти дела
способны лишь к развитию в нас пагубных самомнения,
гордыни, самообольщения. Они не просвещают очей
души, как просвещает их заповедь Господня1, напротив
того, они усиливают слепоту души, делают эту слепоту неисцельной. Творящие их пойдут в вечную муку, как тво­
рящие добро естества падшего, добро, всегда смешанное
со злом, добро оскверненное, от которого Господь, как от
сатанинской мерзости, отвращает Свои всесвятые взоры.
Для совершения добрых дел падшего естества не нужно
быть христианином: они принадлежат всему падшему
человечеству. Там, где совершаются добрые дела падшего
естества, при громе похвал от мира, исключен, отвергнут
Спаситель мира. Дела веры, дела спасения, или, что то же,
исполнение евангельских заповедей, принадлежат одним
христианам. «Благое, — сказал об истинном добре пре-

подобный Марк Подвижник, — не может быть веруемо
или действуемо, точию о Христе Иисусе и Святом Дусе»1.
Исполнение евангельских заповедей вводит человека в
истинное Богопознание и самопознание, в истинную лю­
бовь к себе к ближнему, к Богу, в общение с Богом, ко­
торое развивается тем обильные, чем усерднее и точнее
исполняются евангельские заповеди. Общение с Богом,
даруемое христианину еще во время земного странство­
вания, есть залог блаженства небесного и вечного. Этот
залог сам свидетельствует о своей верности, свидетель­
ствует так ясно и сильно, что многие для сохранения его
решились подчиниться величайшим скорбям, предпоч­
ли его временной жизни. Жалостно, горестно ослепле­
ние, с которым гордый мир презрительно смотрит на
дела Веры Христианской, с которым он произносит о
них суждение безумное и приговор, убийственный для
мира. Какими ничтожными делами представляются для
мира дела веры в сравнении с громкими и живописными
делами мира! Что по-видимому за доброе дело — созна­
ние своей греховности, за которое на мытаря излилась
милость Божия?»2 Что по-видимому за доброе дело по­
каяние, при посредстве которого величайшие грешники
примирились с Богом и наследовали вечное блаженст­
во? Что за доброе дело исповедание Христа, исповеда­
1 Добротолюбие, ч. 1, о законе Духовном, гл. 2. Точию — только;
Дусе—Духе.
2 Лк. 18, 10-14.

К ш
,ГуШ 7
ние, выраженное немногими, простейшими словами?
И кем выраженное? Выраженное казненным разбойни­
ком. Эти немногие простейшие слова ввели разбойника
в рай, совершили то, чего не могли и не могут совершить
все блестящие добродетели всего человечества. Слово
крестное погибающим юродство есть, столько же бес­
смысленною представляются для них и деятельность по
Евангелию. Спасаемым нам и Слово крестное и деятель­
ность по Евангелию сила Божия есть\ исцеляющая и
спасающая души наши2.
Святые Отцы всех времен постоянно выражали свое
отношение к откровенному Божию учению словом: ве­
рую. В современном обществе, которое величает себя
по преимуществу образованным и христианским, не­
престанно раздается выражение сердечного отношения,
залога к Божественному Откровению в слове: я думаю.
Откуда явились эти залог и слово? Из незнания христи­
анства. Горестное зрелище, когда сын Восточной Церкви
рассуждает о христианской Вере вне учения своей Цер­
кви, противно ее учению Божественному, рассуждает
своевольно, невежественно, богохульно. Такое рассу­
ждение не есть ли отречение от Церкви, от христианства?
Устрашимся нашего невежества, влекущего нас в вечную
погибель; изучим христианство; возлюбим послушание
святой Церкви, возлюбленное для всех, имеющих зна­
1 1 Кор. 1, 18.
2 Л к .6 ,19.

ние Веры христианской. Соделаемся тщательными исполнителями евангельских заповедей, будем исполнять
их, как рабы неключимые1, долженствующие исполнить
долг свой, непрестанно погрешающие в исполнении его
или исполняющие очень недостаточно. Евангелие да ру­
ководить нас к добрым делам, а не движение крови и не­
рвов. Научимся совершать добродетели со смирением, а
не с разгорячением, которому непременно сопутствуют
и содействуют тщеславие и высокомудрие или гордыня.
Когда Господь прольет в нас святой холод смирения и от
действия его остановятся волны чувств сердечных: тог­
да познаем, что разгорячение, совершающее возвышен­
ные и громкие человеческие добродетели есть плоть и
кровь, немогущие наследовать Царства Небесного2.
Спасайтесь, возлюбленные братия, спасайтесь! Спа­
сайтесь из сего развращенного рода?, говорил святой
апостол Петр тем современным ему иудеям, которые
из среды враждебного христианству народа склонялись
принять христианство. Спасаяй, спасешь свою душу, го­
ворили древние великие иноки об истинных христианах
последнего времени4. Это значит: спасение для них бу­
дет очень затруднительно по причине особенного ум­
ножения греховных соблазнов и по причине всеобщего
1 Лк. 17, 10.
2 1 Кор. 15,50.
3 Деян. 2,40.
4 Изречение преподобного Памвы. Патерик алфавитный.

^

j/

уклонения человеков ко греху. Для спасения потребует­
ся особенных усилий, особенного тщания, особенной
осторожности и самосохранения, особенного благора­
зумия, особенного терпения. Но всемогущий Вождь и
Наставник наш, наша Жизнь, наша Сила, наше Спасе­
ние, Господь Иисус Христос, предвозвестивший нам,
что мы в мире скорбны будем, вместе и ободряет нас: дер­
зайте, говорит Он, яко Аз победах мирК Се, Аз с вами
есмъ во вся дни до скончания века. Аминь»2.

1 Ин. 16, 33. Ср.: В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил
мир.
2 Мф. 28,20.

ПОУЧЕНИЕ В НЕДЕЛЮ ДВАНАДЕСЯТУЮ.
О СПАСЕНИИ
Учителю благий, вопросил Господа нашего Иисуса
Христа некий юноша, что благо сотворю, да имам жи­
вот вечный?1, т. е. что мне делать, чтоб спастись? Во­
прос — весьма важный! Вопрос, долженствующий осо­
бенно занимать каждого человека во время его земного
странствования! Как тихая пристань представляется
непрестанно воображению и воспоминанию путешест­
венника, проплывающего обширное море, так и мы, не­
сясь по волнам житейского моря, должны непрестанно
иметь пред мысленными очами вечность и на поприще
временной жизни устраивать нашу участь в вечности.
Какое приобретение, сделанное нами на земле, может
остаться навсегда нашею неотъемлемою собственно­
стью? Это — наше спасение. Кто употребил земную
жизнь для накопления богатств, тот оставит богатства
при переходе в вечность. Кто употребил земную жизнь
на приобретение почестей и славы, у того отнимет их
жестокая смерть. Кто же употребил земную жизнь на
стяжание спасения, тот возьмет с собою спасение свое в
1 Мф. 19,16. Ср.: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь
жизнь вечную?

р

вечность и на небе будет вечно утешаться приобретени­
ем, сделанным на земле.
Возлюбленные братия! Что делать нам, чтоб спас­
тись? Ответ на этот вопрос, ответ удовлетворительней­
ший находим в Евангелии. Господь объявил, что для
спасения тех, которые не веруют во Христа, необходима
вера во Христа; а для спасения верующих во Христа не­
обходимо жительство по заповедям Божиим. Неверую­
щий во Христа погибнет навеки, и верующий во Христа
устами, но не исполняющий Его всесвятых заповедей и
потому отвергающийся Его делами, погибнет навеки.
Иначе: для спасения нужна живая вера во Христа.
Когда иудеи спросили Господа: Что сотворим, да де­
лаем дела Божия? — Господь отвечал им: Се есть дело
Божие, да веруете в Того, Егоже посла Он1. Живая вера
во Христа есть дело, и дело Божие столько обширное,
что им вполне совершается спасение. Такая вера вы­
ражается всею жизнью, всем существом человека; она
объемлет его мысли, его сердечные чувствования, всю
деятельность его. Веруяй такою верою имать живот
вечный2. Се же есть живот вечный, да знают Тебе единаго истиннаго Бога, и егоже послал ecu Иисус Христа3.

1 Ин. 6, 29. Ср.: Что нам делать, чтобы творить дела Божии? Иисус
сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он
послал.
2 Ин. 6,47. Живот — жизнь.
3 Ин. 17,3.

Ж ивая вера — зрение и познание Бога1. Живая вера —
жизнь, посвященная всецело благочестию и умерщвле­
нию для мира. Живая вера — дар Божий. Испрашивали
себе этот великий дар у Господа Его святые апостолы,
когда говорили Ему: приложи нам веру2. Только при по­
средстве живой веры может человек отречься от мни­
мых достоинств падшего естества своего, соделаться
учеником и последователем Господа разумом и деятель­
ностью, подобающими естеству обновленному.
Духовный чертог, в котором хранится и из которого
неоскудно преподается духовное сокровище, — истин­
ная вера, есть единая, святая Православная Церковь. По
этой причине необходимо для спасения принадлежать
к Православной Церкви; неповинующийся Церкви буди
тебе якоже язычник и мытарь3, сказал Господь. Напрас­
но некоторые признают грех ума грехом легким, ни­
чтожным! Сколько дух выше тела, столько добродетель,
совершаемая духом, возвышеннее добродетели, совер­
шаемой телом; сколько дух выше тела, столько грех,
принятый и совершенный духом, тягостнее и пагубнее
греха, совершаемого телом. Грех тела — очевиден; грех
духа весьма часто малоприметен, иногда совсем непри­
метен для людей, погруженных в попечения мира. Тем
более он страшен; тем вернее удары его; тем неисцельнее
1 Евр. 11,27.
2 Лк. 17,5.
3 Мф. 18, 17.

х

iff &&&■,

язвы, им наносимые! Сраженный греховною мыслью
светоносный ангел соделался мрачным демоном и, из­
гнанный из обителей небесных, низвергся в преиспод­
нюю. Он увлек туда множество ангелов и множество
человеков, допустивших образу мыслей своих заразить­
ся мнениями ложными. Господь, наименовав падшего
ангела отцом лжи, наименовал его и человекоубийцею
как не пребывающего в истине1. Ложь есть источник
и причина вечной смерти; напротив того, истина есть
источник и причина спасения, по определению Само­
го Господа2. Святую истину хранит в лоне своем святая
Церковь. Принадлежа ей и повинуясь ей, можно иметь
правильный образ мыслей о Боге, о человеке, о добре, о
зле, следовательно, и о спасении. Очевидно, что, не имея
правильного образа мыслей о спасении, невозможно
иметь и самого спасения. Начало спасения — истина!
Начало спасения — правильная мысль! Залог погибе­
ли — отступление от истины мыслью ложною. Всякое
уклонение от учения святой истины и принятие мысли
ложной, противной этому учению, сопряжено со страш­
ным грехом богохульства и отречения от Бога. Опыт­
ное доказательство этого видим в падении праотцев,
начавшемся с принятия мысли ложной; опытное дока­
зательство видим во всех ересях. Из них одни похули­
ли Бога, стремясь отвергнуть Божество Господа нашего
1 Ин. 8,44.
2 Ин. 8, 32.

Иисуса Христа и исказить всесвятой догмат о Его вочеловечении, другие похулили Бога, приписав челове­
ку Божеские достоинства1; иные похулили Бога, назвав
Святаго Духа тварью; другие похулили Бога, отвергши
действие Святаго Духа в церковных таинствах и назвав
их вымыслом человеческим2. Наконец, некоторые по­
хулили Бога, потребовав пренебрежения к жительству
по заповедям Христовым, лукаво умалчивая о догматах
веры, но вместе умерщвляя веру, которая для жизни
своей необходимо нуждается в делах веры. Вера без дел
мертва есть3, сказал апостол. Самое величайшее бед­
ствие пред кончиною мира должно постигнуть тех че­
ловеков, по учению апостола, которые любве истины не
прияша, во еже спастися им. И сего ради послет им Бог,
то есть попустит действо лести в лице величайшего
беззаконника, во еже веровати им лжи, да суд приимут
ecu неверовавшие истине, но благоволивший в неправде4.
Признав злодея из злодеев богом, люди обличат и испо­
ведают этим достоинство своего разума, достоинство
своего сердечного настроения. Наш образ мыслей, или
наш разум, может быть духовным только тогда, когда он
7 Паписты.
2 Протестанты.
J Иак.2,20.
4 2 Сол. 2, 10-12. Ср.: ...погибающих за то, что они не приняли любви
истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения,
так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие
истине, но возлюбившие неправду.

^

^

Святитель Игнатий Брянчанинов

ф

..................................................

пребывает всецело в истине, вознесшись к ней живою
верою во Христа1. Отступление от истины есть падение
с духовного неба в плотское мудрование, в лжеименный
разум, в погибель.
Возлюбленные братия! Принесем Господу теплей­
шую молитву, как принесли ее апостолы, о том, чтоб Он
даровал нам единственное средство спасения — живую
веру. Испрашивая молитвою получение этого дара, дока­
жем искренность желания получить бесценный дар на­
шим собственным усилием к стяжанию его. Уклонимся
от зла, и сотворим благо2, С насилием отторгнем наше
сердце от греха и с насилием усвоим ему добродетель.
Ныне мы предстоим в святом храме невидимому Богу
и имеем возможность испросить у Него все, потребное
для нашего спасения; настанет и то время, в которое мы
предстанем вместе со всем человечеством лицу Его, чтоб
дать отчет в нашей земной жизни. Остережемся, чтоб не
принесть тогда Богу одно тщетное имя христиан без дел,
требуемых Богом от христиан. Он обетовал дать страш­
ный ответ лицемерным христианам, и даст его. Тогда исповем им, сказал Он: яко николиже знах вас: отыдите
от Мене, делающий беззаконие3. Аминь.

1 Преп. Исаак Сирский, Слово 28-е.
2 Пс. 33,14; 36,27; 1Пет. 3, 11.
3 Мф. 7,23. Ср.: И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от

ПОУЧЕНИЕ К ПРОСТОМУ НАРОДУ
ПРИ ПОСЕЩЕНИИ ЕПАРХИИ.
О СПАСЕНИИ
Возлюбленные братия! Неизреченное милосердие
Божие поставило меня, недостойного, вашим пастырем;
оно сподобило меня посетить вас, соединить с вашими
молитвами мои убогие молитвы и, наконец, беседовать
с вами. О чем же нам, братия, побеседовать? Побеседуем
о нашем спасении.
Все мы кратковременные странники на земле.
Каждый из нас погостит на ней, сколько ему назначе­
но Богом, и потом умрет, умрет непременно. И домы
наши, и сады, и поля, и имущество, и самое тело будут
отняты у нас смертью. Душа, одна душа с своими дела­
ми, добрыми или злыми, пойдет в вечность, в вечно­
сти будет или постоянно блаженствовать и радовать­
ся, или постоянно мучиться, плакать и стонать. Побе­
седуем же о том, как нам спастись, как благоугодить
Богу, как избавиться от горького ада, как наследовать
рай сладости.
Братия! Приготовьтесь тщательно внимать моим
словам, чтоб вам понять их и помнить. Имея воз-

Меня, делающие беззаконие.

р

можность редко беседовать с вами, намереваюсь
ныне преподать вам самонужнейшее учение. Госпо­
ди! устне мои отверзеши, и уст а моя возвестят хва ­
лу ТвоюК
Кто хочет спастись, тот должен принадлежать еди­
ной святой Православной Церкви, быть ее верным сы­
ном, во всем покоряться ее установлениям. Если кто не
повинуется Церкви, если кто отделился от Церкви, если
кто раскольник, то, сколько бы он ни клал поклонов,
сколько бы ни постился, сколько бы ни молился, ему не
спастись. Господь сравнил неповинующегося Церкви с
идолопоклонником: аще кто Церковь преслушает, ска­
зал Он, буди тебе якоже язычник и мытарь2. Еще в Вет­
хом Завете, когда Саул принес самовольно жертву, несо­
гласно с заповеданием Господа, пророк Самуил сказал
ему: Безумие бысть тебе, понеже не сохранил ecu запо­
веди моея, юже заповеда ти Господь3. Еда угодны Господу
всесожжения и жертвы, якоже послушати гласа Господ­
ня? се послушание паче жертвы благи, и покорение паче
тука овня. Якоже грех есть чарование, тако грех есть
противление, и якоже грех есть идолопоклонение, тако
непокорениеА. В Новом Завете возлюбленный ученик Го1 Пс. 50,17. Ср.: Господи! отверзиуста мои, иуста мои возвестят хвалу Твою.
2 Мф. 18,17. Ср.: ...а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как
язычник и мытарь.
3 1 Цар. 13,13. Ср.: Худо поступил ты, что не исполнил повеления Господа
Бога твоего, которое дано было тебе.
4 1 Цар. 15, 22-23. Ср.: Неужели всесожжения и жертвы столько же

спода засвидетельствовал, что тогда только Господь при­
нимает нашу молитву, когда эта молитва приносится по
воле Господа1. Молитвы тех, которые действиями сво­
ими противятся Богу, не приняты, отвергнуты Богом2.
Раскольник и еретик чужды смирения, как чужд смире­
ния диавол, а потому они чужды спасения, как чужд его
диавол. Некогда преподобному Макарию явился диавол
и говорит: «Макарий! Ты много постишься, а я вовсе
не ем; ты мало спишь, а я вовсе не сплю; одним только
побеждаешь меня — твоим смирением»3. Раскольники
держат продолжительные и тяжелые посты, целые ночи
проводят в молитве, кладут многочисленные поклоны,
но увы! Труждаются всуе и тщетно, потому что не хотят
смириться. Без смирения невозможно быть учеником
Христовым. Господь сказал: «Возмите иго Мое на себе, и
научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем:
и обрящете покой душам вашим4. Кто не смирился, тот
не ученик Христов, тот не подчинялся Христу. Истин­
ное смирение от послушания, сказал святой Иоанн Леприятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше
жертвы и повиновение лучше тука овнов; ибо непокорность есть такой же
грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство. Тук —
жир, сало. Овен — баран.
'

1 Ин. 5, 14.

2 Мф. 7,21-23.
3 Алфавитный патерик ; Житие преподобного Макария Великого, египетского. Четьи-Минеи, 19 января.
4 Мф. 11,29.

р

ствичник1, как и Господь явил Свое смирение тем, что
Он был послушлив до смерти, смерти же крестныя2. Без
послушания Церкви нет смирения; без смирения нет
спасения: смирихся, и спасе мя, сказал пророк3. Ересь
и раскол содержат в себе, сверх того, хулу на Святого
Духа, которая есть смертный грех, непрощаемый Богом
человеку ни в сей век, ни в будущий, если человек пре­
будет в этом грехе. Самая кровь мученическая не может
очистить этого греха, по учению святого Иоанна Златоустого. Очищается этот грех только тем, когда человек
отречется от своей ереси, оставит раскол и присоеди­
нится к святой Церкви.
Кто хочет спастись, должен, хотя понемногу, но ча­
сто молиться Богу. В будни молись Богу дома: утром
восстав от сна; на ночь отходя ко сну; пред обедом и
пред ужином. Даже не позавтракай и не поужинай, не
вспомнив о Боге и не изобразив на себе крестного зна­
мения. В праздничные и воскресные дни должны при­
нимать участие в общественных церковных молитвах.
Ходи к утрени, к всенощному бдению, к Божественной
Литургии и к вечерне. Великое счастье для грешного че­
ловека, что ему дано посещать церковь Божию: он мо­
жет умолить Бога, чтоб Бог простил ему грехи и даровал
спасение. Давид был славный и богатый царь, был вме1 Слово 4-е. О послушании.
2 Флп. 2, 8.
3 Пс. 114, 6. Ср.: ...я изнемог, и Он помог мне.

сте и пророк, но одного просил у Господа: Едино просих
от Господа, то взыщу: еже жити ми в дому Господни вся
дни живота моего, зрети ми красоту Господню и посещати храм святый Его1. Давид признавал данную ему
возможность ходить в церковь особеннейшей милостью
Божией: аз же, говорит он, множеством милости твоея
вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему во
страсе Твоем2. Вообще молитва есть величайшая добро­
детель, средство соединения человека с Богом. Святые
Отцы называют молитву матерью всех добродетелей3,
потому что ею можно испросить у милосердого Господа
все прочие добродетели, все блага временные и вечные,
как засвидетельствовал Господь: просите, сказал Он, и
дастся вам; ищите и обрящете; толцыте и отверзется
вам. К заповеди о молитве Господь присовокупил и обе­
тование услышать молитву нашу: всяк просяй приемлет,
и ищай обретает, и толкущему отверзется. Отец ваш
Небесный даст блага просящим у Него4. Молитву должно
1 Пс. 26, 4. Ср.: Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пре­
бывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту
Господню и посещать храм Его.
2 Пс. 5, 8. Ср.: А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой,
поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем.
3 Слово пр. Марка Подвижника. О мнящихся от дел оправдитися, гл. 35.
Добротолюбие, ч. 1. «Молитва добродетелью называется, аще и матерь до­
бродетелей есть: раждает бо оныя от соединения со Христом».
4 Мф. 7, 7-8. 11. Ср.: Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; сту­
чите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и
стучащему отворятю. Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.

%

совершать с верою; основывать ее должно на незлобии.
Что душа для тела, то вера для молитвы; как тело без
души мертво и неспособно к движению, так молитва без
веры мертва, лишена силы и действия. Что основание,
фундамент для дома, то незлобие для молитвы. Как дом
не может стоять без фундамента, но должен упасть, так
молитва, если она не основана на незлобии, не может
вознестись к Богу, но погрязает в плотском мудровании
и уничтожается им. Господь сказал: Вся, елика аще молящеся просите, веруйте, яко приемлете, и будет вам.
И егда стоите молящеся, отпущайте, аще что имате
на кого: да и Отец вашу Иже есть на небесех, отпустит
вам согрешения ваш а\ Молитва не только доставляет
нам временные и вечные блага, не только привлекает
на нас благословение Божие, она охраняет от напастей,
исторгает из величайших бедствий. Она извлекла про­
рока Иону из чрева китова; она избавила царя Езекию от
объявленной уже ему смерти. Молитеся да не внидете в
напасть2, сказал Господь. Напротив того, нерадящий о
молитве подвергается многим и различным бедствиям,
может утратить самое спасение.
Кто хочет спастись, тот должен по силе своей тво­
рить милостыню душевную и телесную. Душевная ми-

1 Мк. 11, 2Ф-25. Ср.: Всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что
получите, - и будет вам. И когда стоите на молитве, прощайте, если что
имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши.
2 Лк. 22,40. Ср.: Молитесь, чтобы не впасть в искушение.

лостыня состоит в прощении ближним их согрешений,
т. е. оскорблений и обид, нанесенных нам ближними.
Милостыня телесная состоит в посильном вспоможе­
нии ближнему хлебом, одеждою, деньгами и странноприимством. Господь сказал: Ълажени милостивым яко
тии помиловани будут1, то есть спасутся. Напротив
того, суд без милости ожидает немилостивых2, то есть
немилостивым не спастись.
Кто хочет спастись, тот должен приносить Богу тща­
тельное раскаяние в своих согрешениях, как при ежед­
невных молитвах своих, так, в особенности, пред отцом
духовным при таинстве исповеди. Возвещает боговдох­
новенный пророк: Беззаконие мое познах, и греха моего
не покрых: рех: исповем на мя беззаконие мое Господеви,
и Ты оставил ecu нечестие сердца моего3. Вникните в
порядок слов, изреченных Святым Духом: сперва че­
ловек познает грехи свои, что достигается благочести­
вым рассматриванием самого себя; потом он отвергает
те оправдания, которыми лукавая совесть обыкновенно
старается извинить грех свой; наконец, кающийся че­
ловек делается обвинителем самого себя и высказывает
Господу, при свидетеле-духовнике, все согрешения свои,

1 Мф. 5, 7. Ср.: Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
2 И ак.2,13.
3 Пс. 31,5. Ср.: Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я
сказал: «исповедаю Господу преступления мои», и Ты снял с меня вину греха
моего.

^

Р

отнюдь не щадя самолюбия. Тогда он получает от Бога
прощение беззаконий. Апостол сказал: аще исповедаем
грехи наша, верен есть и праведен, да оставит нам грехи
наша, и очистит нас от всякия неправды1. Почему, аще
кто согрешит, ходатая имамы ко Отцу, Иисуса Христа,
Праведника, и той очищение есть о гресех наших, не о
наших же точию, но и о всего мира2. У нас всесильный
ходатай Господь наш Иисус Христос! У нас всемогущее
очищение от наших грехов Господь наш Иисус Христос!
Уничтожив наши грехи при посредстве исповеди чрез
такого Ходатая и чрез такое очищение, мы несомненно
получаем всерадостный залог нашего спасения. По очи­
щении себя исповедью пред отцом духовным должно со
страхом Божиим, верою и любовью приобщиться всесвятого Тела Христова и всесвятой Крови Христовой,
что необходимо для спасения. Господь сказал: Аминь,
аминь, глаголю вам: аще не снесте плоти Сына Человеческаго, не пиете крове Его, живота не имате в себе,
т. е. не имеете спасения. Ядый Мою плоть, и пияй Мою
кровь, имать живот вечный, т. е. имеет спасение3. Долж1 1 Ин. 1, 9. Ср.: Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и
праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды.
2 1 Ин. 2, 1-2. Ср.: А если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред
Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи
наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира.
3 Ин. 6, 53-54. Ср.: Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть
Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе
жизни. Идущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную.

но приобщаться, по крайней мере, во все четыре поста,
четырежды в год. Если ж, к сожалению и несчастью,
житейские заботы и до сего не допустят, то непременно
должно приобщиться однажды в год.
Кто хочет спастись, тот должен великодушно пере­
носить все скорби, которые будут ему попущены во вре­
мя сего краткого земного странствования. Случится ли
неурожай, или и созревший уже хлеб истребит саранча,
побьет град; случится ли падеж скота, пожар, болезнь
своя и членов семейства, смерть кого-либо из ближай­
ших родственников, придется ли потерпеть гонение и
обиды от сильного человека — все это должно перено­
сить великодушно, без ропота, особенно же без хуле­
ния. Господь заповедал нам в терпении нашем стяжават души наши1; претерпевый до конца, сказал Он, той
спасется2. Это значит: спасется не тот, кто какую-либо
одну скорбь перенесет терпеливо, а при других скорбях
будет предаваться печали и ропоту; спасется тот, кото­
рый все скорби, все напасти, какие бы ни попустились
ему во время земной жизни, будет благодушно перено­
сить до самой кончины, до дня и часа смерти. Благодуш­
ное терпение скорбей есть деятельное, живое сознание
своей греховности! Благодушное терпение скорбей есть
деятельное, живое познание и исповедание Искупите­
ля! Благодушное терпение скорбей есть последование
1 Лк. 21, 19. Ср.: Терпением вашим спасайте души ваши.
2 Мф. 24, 13. Ср.: Претерпевший же до конца спасется.

%>
Господу нашему Иисусу Христу. Христос пострада по
нас, сказал святой апостол Петр, нам оставль образ, да
последуем стопам ЕгоК Никакой произвольный подвиг,
никакое произвольное лишение и злострадание не могут
принести той пользы душе, какую приносят ей посылае­
мые Богом невольные скорби. Всякий произвольный по­
двиг не чужд самомнения и тщеславия, более или менее
явных; но подвиг, в который возводится душа скорбью,
посылаемою Богом, свободен от упомянутых тонких и
гибельных страстей. Этим подвигом приносится душе
обильное смиренномудрие, доставляется ей истинное
покаяние. Посылаемые Богом скорби верный признак
для человека, что человек тот избран Богом, возлюблен
Богу. Аз, свидетельствовал Господь, ихже аще люблю, об­
личаю и наказую2. По этой причине апостол так утеша­
ет скорбящего и страждущего: Сыне мой, не пренемогай
наказанием Господним, ниже ослабевай, от Него облича­
ем. Его же бо любит Господь наказует: биет же всякаго
сына, его же приемлет. Аще наказание терпите, якоже сыновом обретается вам Бог3. Таково достоинство
скорбей земных, когда они переносятся с благодушием!
1 1 Пет. 2, 21. Ср.: Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы
мы шли по следам Его.
2 Откр. 3,19. Ср.: Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю.
3 Евр. 12,5-7. Ср.: Сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и неунывай,
когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет
же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог
поступает с вами, как с сынами.

Они — дар Божий1; они — знамение усыновления Богу!
Чтоб научиться терпеливому и благодушному перене­
сению скорбей, должно встречать каждую приходящую
скорбь словами блаженного разбойника: Достойное по
делом моим приемлю; помяни мя, Господи, во царствии
Твоем2. Так же полезно вспоминать и повторять слова
многоболезненного Иова: Благая от руки Господни прияхом, злых ли не стерпим? яко Господеви изволися, тако
и бысть: буди имя Господне благословенно во веки4. Все
святые многими скорбми и смертми5 наследовали Цар­
ство Небесное! Все святые славословили и благодарили
Бога за посланные им искушения и напасти, которыми
они очистились, как злато в горниле, и сделались спо­
собными к вечному блаженству. Благодушное терпение
посылаемых Богом скорбей есть распятие на кресте сво­
ем. Исповедник своей греховности делается исповедни­
ком Искупителя и с креста своего восходит в рай для
вечного наслаждения небесными радостями, верными
залогами которых служат земные скорби.
Желающему спастись необходимо заниматься чте­
нием божественных книг. Блажен муж, сказал святой
1 Флп. 1,29.
2 Лк. 23,42.
3 Иов. 2, 10. Ср.: Доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем
принимать?»
4 Иов. 1,21. Ср.: [какугодно было Господу, так и сделалось] да будет имя
Господне благословенно!
5

См. Требник, последование малой схимы.

пророк Давид, иже не иде на совет нечестивых, и на
пути грешных не ста, и на седалище губителей не cede:
но в законе Господни вся воля его, и в законе Его поучится
день и нощьК Ум наш как омраченный грехом никак не
может удовлетвориться по отношению к спасению соб­
ственными помышлениями, немощными, колеблющи­
мися, обманчивыми; ему необходимо посредством вни­
мательного чтения или тщательного слышания Слова
Божия заимствовать из него помышления Божествен­
ные и вразумляться ими. Должно заниматься изучением
слова Божия весьма благоговейно и весьма часто, чтоб
оно было руководителем нашим в деле спасения, потому
что наши собственные помышления легко могут отвлечь
нас от спасительного пути, приняв неправду за правду.
Наши собственные помышления столько повреждены
грехом, что они даже противоречат и противодейству­
ют слову Божию. Великая беда вверяться им! Напротив
того, великое благо, когда кто неупустительно держится
слова Божия, как слепец держится за руку своего прово­
жатого. Святые Отцы назвали чтение и слышание слова
Божия царем всех добродетелей2. Слово Божие открыва­
ет нам все греховные страсти, живущие и действующие
в поврежденном естестве нашем, открывает все ухищ­
1 Пс. 1,1-2. Ср.: Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не
стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе
Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!
2 «Цветник» священноинока Дорофея ; святой Петр Дамаскин «О чтении
по Бозе», «О рассуждении», кн. 1. Добротолюбие, ч. 3 и многие другие отцы.

рения их, разоблачает злобу, когда она, для обольщения
нашего, прикрывается личиною добродетели. Слово Бо­
жие обнаруживает козни и замыслы врага нашего диавола, вразумляет нас, как мы должны отражать этого
лукавого супостата, жаждущего погибели нашей. Слово
Божие непрестанно призывает нас к покаянию, поведая
нам бесконечное милосердие Божие к падшему и стра­
ждущему под игом греха человечеству; оно наставляет
нас, как приносить покаяние, как соделать это покаяние
действительным и многоплодным. Слово Божие пред­
ставляет нам всю превратность и суетность сего мира;
оно живописует пред нами погибельные следствия от
обольщения миром и грехом; оно раскрывает пред нами
величественную вечность с ее наградами за благочести­
вую земную жизнь и с ее страшными казнями за безза­
кония, совершенные на земле. Слово Божие преподает
нам подробнейшее и точнейшее учение о добродетелях
и о средствах, как приобрести добродетели, как сделать­
ся угодными Богу. Короче сказать, слово Божие научает
нас спасению.
Кто верный сын Православной Церкви, кто ежеднев­
но, а еще лучше, если ежечасно, на всяком месте влады­
чества Божия, вспоминает Бога и просит у Него мило­
сти и помощи, кто по воскресным и праздничным дням
тщательно посещает храм Божий, а дома молится ка­
ждое утро и вечер, кто милостив к нищим и странным,
кто приносит раскаяние в своих грехах и приобщается
святых Христовых Тайн, кто терпит великодушно по-

сылаемые ему Богом скорби, кто тщательно занимается
изучением слова Божия, тот имеет у себя драгоценный
залог спасения. Ему еще предлежит подвиг: он необхо­
димо должен хранить свое сокровище — свое спасение
— от грехов, особливо от грехов смертных.
Что такое грех смертный? Смертный грех есть тот,
который убивает вечною смертью душу человека, со­
вершившего такой грех. Если человек умрет в смертном
грехе, не принесши в нем должного покаяния, то де­
моны похищают его душу и низводят ее в подземные,
мрачные и душные пропасти, во ад на вечное мучение.
Смертные грехи суть следующие: ересь, раскол, отступ­
ничество от веры христианской, богохульство, волшеб­
ство и колдовство, человекоубийство и самоубийство,
блуд, прелюбодеяние, противоестественные блудные
грехи, пьянство, святотатство, грабеж, воровство и вся­
кая жестокая бесчеловечная обида. Из смертных грехов
только для одного самоубийства нет покаяния; прочие
же смертные грехи, по великой, неизреченной милости
Божией к падшему человечеству, врачуются покаянием.
Покаяние в смертном грехе состоит в том, чтоб испове­
дать грех духовному отцу, приняв от него эпитимию, и
впредь в этот грех не впадать. Но как многим, впавшим
в смертный грех, не оказалось возможности принести
покаяния в грехе! Иной упился вином, и в этом состо­
янии душа его разлучилась от тела; иной пошел на во­
ровство и грабеж, и гнев Божий поразил его на самом
злодеянии! Берегитесь, братия, смертных грехов! Повто-

ряю вам: смертный грех убивает душу. Если кто умрет
в смертном грехе, не успев покаяться в нем, того душа
идет во ад. Ей нет никакой надежды к спасению.
Что значат грехи несмертные? Это грехи помышле­
нием, словом, делом в ведении и неведении, которые не
убивают души, но только более или менее уязвляют ее.
Этих грехов не чужды и святые; но святые бодрствуют
над собою и, заметив согрешение, в которое увлекла их
общая человекам немощь, тотчас врачуют его покаяни­
ем. Если последует разлучение души с телом в то вре­
мя, как человек не успел омыть свои не смертные гре­
хи покаянием, то душа не низводится по причине этих
грехов во ад; ей попускается на пути к небу, на воздухе,
истязание от духов лукавых, в соучастии с которыми со­
вершаются человеками грехи, и предоставляется иску­
пить согрешения добрыми делами. Если душа имеет до­
статочно добрых дел, в особенности если она во время
земной жизни подавала много милостыни, то она иску­
пает этою милостынею и прочими добрыми делами со­
грешения; ей отверзаются врата небесные, и она входит
на небо для вечного упокоения и радования. Но случа­
ется, что у души бывает так много не смертных грехов
и так мало добродетелей, что она за множество грехов
не смертных низводится во ад. Святые отцы уподобля­
ют смертный грех тяжелому камню, а не смертный грех
ничтожному зерну песка. Если навязать один большой
камень на шею человека и погрузить его в глубину, то он
потонет: так достаточно одного смертного греха, чтоб

^

Святитель Игнатий Брянчанинов

f

= =

потопить душу в пропастях ада. Несколько зерен песка
не составляют почти никакого груза: так и в святых Бо­
жиих не смертный грех, весьма умалившийся и измель­
чившийся постоянным наблюдением за собою и посто­
янным покаянием, не имеет почти никакого влияния на
их вечную участь. Но этот же не смертный грех в душах,
преданных земным попечениям, в особенности земным
увеселениям, получает необыкновенную тяжесть и на­
равне со смертным грехом низвлачает окаянную душу
во ад. Например, если кто сказал смешное и даже небла­
гопристойное слово, потом раскаялся в нем, того грех
удобопростителен; если ж кто постоянно произносит
смешные, кощунные и даже срамные слова, тот за посто­
янное свое празднословие и сквернословие удобно мо­
жет подвергнуться вечному мучению во аде. Не смерт­
ные грехи многочисленностью своею могут принести ту
же погибель душе, какую приносит ей смертный грех.
Так, мешок, набитый мелким песком и навязанный на
шею человека, может потопить его столько же удобно,
как может потопить и самый тяжелый камень.
Корень всем грехам, сказал святой апостол Павел,
есть сребролюбие, а после сребролюбия, по мнению
святых отцов, чревообъядение, которого сильнейшее
и обильнейшее выражение — пьянство. Из-за любви к
деньгам Иуда совершил ужаснейшее преступление меж­
ду преступлениями человеческими: предал Господа. Изза любви к деньгам совершаются бесчисленные злодея­
ния: нарушаются законы Божеские и государственные,

попирается правда, покровительствуется неправда, угне­
тается нищий, обогащается на погибель свою мздоимец.
Сердце сребролюбца затворяется для милосердия, и он
лишает сам себя милости Божией или спасения, кото­
рое даруется одним милостивым. Преданный пьянству
к каким беззакониям не способен? Он отселе раскален
вином, как бы огнем гееннским, безумствует, беснует­
ся, как исступленный. Он готов на прелюбодеяние, он
готов на ссоры, на драки, на разбой, на убийство. Все
злодеяния представляются удобными для обуявшего от
пьянства. При всем том его злодеяния не могут срав­
ниться с злодеяниями сребролюбца, которого злодея­
ния обдуманы, прикрыты личиною правды, дальновид­
ны, проникнуты и преисполнены лукавством сатанин­
ским, действуют нередко в самом обширном значении
и размере, потрясая и подрывая благосостояние целых
народов. Не без причины святое Евангелие говорит, что
в сребролюбивого Иуду, для вспомоществования ему и
для руководства его в адских замыслах, вниде сатанаК
Возлюбленные братия! В краткой моей беседе к
вам изложил я пред вами, сообразно скудости разуме­
ния моего, путь спасения, средства к спасению и образ,
как сохранить от порчи злом спасение, приобретенное
добродетелями.
Спасайтесь, братия, спасайтесь! Земная жизнь каж­
дого из нас очень коротка, — не видать как пройдет.

Святитель Игнатий Брянчанинов

у

....................................................г

Не видать как подкрадется к каждому из нас смерть! В
страшный час смертный всякое объядение и пьянство,
всякое любодеяние и прелюбодеяние покажутся нам
смрадною и глубокою ямою и пропастью. Как начнем
мы жалеть, что валялись в этой яме! Тогда мы познаем,
что наслаждение всякою страстью есть самое несчаст­
ное, самое горестное обольщение. Блажен тот, кто за­
пасся спасением, запасся спасением чрез посредство
молитв своих, чрез посредство милостыни своей, чрез
посредство покаяния своего. Таковой внидет в радость
Господа своего; таковой внидет в рай сладости, где текут
реки благодати Божией, где празднуется вечный празд­
ник спасения.
Напротив того, ту душу, которая во время земной
жизни утопала в грехах, лютые демоны низвлекут во
ад. О братия! Невыразимы те муки, которые ожидают
грешников в темницах преисподней. Там мрак вечный
и вместе огнь неугасающий; там скрежет зубов, там
червь неусыпающий. Там раздаются непрестанные во­
пли и стоны! умоляют о милости; но нет никого, кто
бы слышал и обращал внимание на самые убедитель­
нейшие и жалостнейшие моления. Там просят помощи
и избавления; но нет никого помогающего и избавляю­
щего. «Невозможно передать словом, — говорит святой
Кирилл Александрийский, — невозможно изобразить
и представить себе бедствия и страдания, которым
подвергаются души, низверженные в пропасть адскую.
Изнемогают всякие уста человеческие к объяснению

О спасении

...................................м

щ
страха и трепета, которые объемлют узников адских;
нет уст человеческих, могущих выразить томление и
плач их»1.
Братия, постараемся благочестивою жизнью из­
бегнуть лютых адских мук и наследовать Царствие Не­
бесное. Кто из вас доселе жил благочестно, тот да про­
должает таковое жительство. Кто доселе позволял себе
проводить жизнь греховную, тот да принесет покаяние,
и отселе да начнет проводить жизнь добродетельную.
Живу Аз, глаголет Господь, яко не хощу смерти грешни­
ка, но еже обратитися и живу быти ему2. Аминь.

1 Слово о исходе души. Псалтирь с восследованием.
2 Иез. 33,11. Ср.: Живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника,
но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был.

ИСТИНА И СУД МИРЕН СУДИТЕ ВО ВРАТЕХ
ВАШИХ, И КЛЯТВЫ ЛЖИВЫЯ НЕ ЛЮБИТЕ,
ГЛАГОЛЕТ ГОСПОДЬ ВСЕДЕРЖИТЕЛЬ1
Врата: это врата души, посредством которых входят
в нее различные помышления и впечатления.
Ваши: одни эти врата собственно принадлежат
человеку.
Судите: судия, сидящий во вратах и производящий
суд — ум наш2: он чинит разбор, или рассматривание по­
мышлений и впечатлений, когда они приходят ко вратам
души, чтоб впустить в храм души тех, которые должны
в нем быть, и не впускать тех, которые не должны быть.
Истину и суд мирен судите во вратех ваших: ум, су­
дия, сидящий и судящий во вратах души, должен при
разборе помышлений и впечатлений принимать одни
истинные. Истинная мысль, истинное впечатление, то
есть, истекающая от Господа, Который Един — Истина,
приносят с собою в душу несказанный мир и тишину,
1 Зах. 8, 16-17. Ср.: По истине и миролюбив судите у ворот ваших... и
ложной клятвы не любите... говорит Господь.
2 По обычаю древних, цари и прочие начальники производили суд лично,
и для такового суда избирали место при вратах города. Пример этого можно
видеть в житии святого великомученика Георгия. Четьи-Минеи, 23 апреля.

по этому познаются, что они от Истины, от Христа, даю­
щего ученикам Своим мир, или (что — то же) смирение,
чтоб не смущалось сердце их никаким земным бедстви­
ем. Напротив того, «помыслы, происходящие от демо­
нов, — говорит Великий Варсонофий, — прежде всего
бывают исполнены смущения и печали, влекут вслед
себя скрытно и тонко: враги одеваются в одежды овчие,
то есть, внушают мысли, по-видимому правые, внутрен­
не же суть волци хищ ницы\ то есть, восхищают и прель­
щают сердца незлобивых2 тем, что кажется хорошо, а в
самом деле зловредно. Писание говорит о змие, что он
мудрейший: почему непрестанно наблюдай главу его3,
чтобы он не нашел у тебя норы, и, поселившись в ней, не
произвел опустошения»4. Глава змея — начало его помы­
сла или мечтания.
Клятвы лживые не любите. Диавольский помысл,
приходя ко вратам души, старается принять вид правед­
ности, приносит уму, этому судии, сидящему и судяще­
му во вратах, бесчисленные оправдания, чтоб получить
вход в душу. Но лживых этих уверений, этой клятвы
лживой Пророк не велит любить. Не только не должно
принимать таких помыслов и соглашаться с ними, но
даже не должно беседовать с ними, а немедленно, при
1 Мф. 7, 15. Волци хищницы — волки хищные.
2 Рим. 16, 18. Ср: Обольщают сердца простодушных.
3 Быт. 3,1.15.
4 Варсонофий Великий, Ответ 59-й.

р

самом первоначальном появлении греховного помысла,
прибегать молитвою к Господу Богу, чтоб Он отгнал вра­
га от врат душевных1. Аминь.

1 Святой Исаак Сирский, Слово 30.

т

1Ж1ЖМ
ПОУЧЕНИЕ ВО ВТОРНИК
ОДИННАДЦАТОЙ НЕДЕЛИ
НА СЛОВА СПАСИТЕЛЯ: «ВЯЩШАЯ ЗАКОНА:
СУД И МИЛОСТЬ И ВЕРА»1

Человеческою милостью почти всегда нарушает­
ся правосудие, а правосудием устраняется милость.
Напротив того, в Божественном законе суд и милость
являются в чудном союзе. Этот союз составляет собою
предмет духовного созерцании для ума, осененного Бо­
жественною благодатью. Ум, допущенный к такому со­
зерцанию, приходит в священный восторг и воспевает
с Давидом: Милость и суд воспою Тебе Господи; пою и
разумею в пути непорочне2.
Отчего человеческая милость и человеческое право­
судие находятся в разногласии между собою, а милость
и суд, источающиеся из Евангелия, — в неразрывном со­
юзе? Оттого, что человеческая милость и человеческое
правосудие основаны на падшем разуме человеческом,
на падшей его воле, на падшем его духе. Носят эти ми-

1 Мф. 23,23. Вящшая закона — важнейшее в законе.
2 Пс. 100,1-2. Ср.: Милость и суд буду петь; Тебе, Господи, буду петь. Буду
размышлять о пути непорочном.

лость и правосудие на себе печать падения; источают эти
милость и правосудие последствия, достойные своего
характера. И милость и правосудие человеческие лише­
ны правильности, лишены чистоты, лишены святости,
осквернены грехом. Милость и суд, сообщаемые чело­
веку евангельским учением, основаны на вере в Бога, на
вере живой, выражающейся делами, всем поведением.
Милость и суд разумеются в пути непорочне, то есть по­
стигаются единственно при непорочном, благочестивом
жительстве.
Вящшая закона: суд и милость и вера, сказал Спаси­
тель мира слепотствующим праведникам, отвлекая их от
собственной, пагубной правды, от действий по собствен­
ным разумениям и по собственной воле, приводя к спа­
сительной правде Божией, к действиям по воле и разуму
Божиим. Не нужно ли и нам, братия, обратить внимание
на наставление Господа? Рассматривали ли мы когда-ли­
бо это вящшее закона, важнейшее в законе, суд и милость
и веру? Не обходились ли мы в жизни нашей без руковод­
ства наставлением, которому дано Спасителем такое зна­
менательное значение? Не была ли деятельность наша по
этой причине цепью погрешностей, а поведение наше не
было ли постоянным непрерывающимся заблуждением?
Богоугодное жительство должно быть всецело осно­
вано на вере. Праведный от веры жив будет\ говорит
Писание: право слово Господне, вся дела Его в вере2. Без
1 Евр. 10,38.
2 Пс. 32,4.

веры невозможно угодити1Богу». «Вера, — говорит свя­
той Петр Дамаскин, — есть основание всему доброму,
дверь тайн Божиих, беструдная победа над врагами,
добродетель, более нужная, нежели все прочие доброде­
тели, крыло молитвы, причина вселения Бога в душу»2.
Вера научает направлять все действия по евангельским
заповедям, а не по внушениям падших воли и разума.
Деятельность, направленная по Евангелию, постепенно
освобождает человека от преобладания страстей. Пере­
стает он увлекаться и обольщаться, в кротком устроении
его, не возмущаемом ни гневом, ни вожделением, явля­
ется владычество ума, восстановленного во власти Боже­
ственною благодатью. Господь наставит кроткия на суд,
научит кроткия путем Своим3. Чужды этого благодея­
ния Божия проводящие греховную жизнь, обладаемые,
умерщвленные страстями своими: не воскреснут нече­
стивые духом своим на суд, ниже грешницы в совет пра­
ведных4; не получат они духовного разума, который дару­
ется одним служителям Божиим, которым в свое время
увенчивается подвиг служителей Божиих.
Господи, силою Твоею возвеселится царь — ум слу­
жителя Твоего, и о спасении Твоем возрадуется зело5,
1 Евр. 11,6.
2 Св. Петр Дамаскин. О еже, како может кто стяжати истинную веру. Кн. 1,
Добротолюбие, ч. 3.
5 Пс. 24, 9.
4 Пс. 1, 5. Ср.: Не устоят нечестивые на суде, и грешники - в собрании
праведных.
5 Пс. 20,2. Зело — здесь: безмерно.

т


Святитель Игнатий Брянчанинов

=

увидев себя победителем страстей, увидев себя восста­
новленным во власти, увидев ощущения сердечные по­
винующимися себе. Покорность ума Богу — причина
покорности сердца уму. Когда ум покорится Богу, тогда
сердце покоряется уму. В этом заключается кротость. Что
такое — кротость? Кротость — смиренная преданность
Богу, соединенная с верою, осененная Божественною
благодатью: яко царь уповает на Господа, и милостию
Вышняго не подвижится1. Не уклоняется царь — ум от
правосудия и благоразумия, как уклонялся он, бывши в
порабощении у страстей; не увлекается он ни гневом, ни
болезненными пристрастиями, выражениями недугующей грехом любви; не увлекается ни лестью тщеславия,
ни внушениями самомнения и гордости; не ослабевает
он под ударами печали и уныния. Всецело пребывает он
в учении Евангелия и сообразно этому учению управля­
ет собою. От правильного взгляда на себя, от правиль­
ного действия в себе самом он получает правильный
взгляд на человечество, начинает правильно действо­
вать относительно человечества.
Человек сотворен благим; святой мир сердца и по­
стоянная благость были его естественными свойствами.
Они потрясены, они нарушены падением, впустившим
в душу разнообразные свирепые страсти. Страсти —
причина смущений. При воссоздании человека Искупи­
телем, при обуздании страстей наших Его творческою
1 Пс. 20, 8. Ср.: Ибо царь уповает на Господа, и во благости Всевышнего
не поколеблется.

всемогущею силою, вместе с возвращением уму власти
над сердцем, возвращаются в сердце мир и благость. Как
изгнанники из отечества, после долгого отсутствия они
возвращаются в сердце, сорадуются друг другу, привет­
ствуют друг друга: милость и истина сретостеся, прав­
да и мир облобызастася1. Чудный союз милости с прав­
дою видим в образе действий Богочеловека: этот образ
действия отражается в поведении истинных учеников
Христовых. Нарушение благости гневом и мира сердеч­
ного различными страстными ощущениями всегда вво­
дит душу в неправильное состояние, всегда соединено
с утратою умом его власти, всегда бывает нарушением
благоразумия, отступлением от духовного разума.
Верою стяжавший суд, или духовный разум, при
посредстве духовного разума облекается в утробы ще­
дрот, в благость, смиренномудрие, кротость и долго­
терпение2, доставляет своему поведению богоугодную
правильность и праведность, управляя силами души и
тела сообразно назначению Создателя, возделывая свое
спасение и вечное блаженство делами своими, делами
веры, неразлучной спутницы и сожительницы духовно­
го разума. «Есть разум, предваряющий веру, — сказал
святой Исаак Сирский, — и есть разум, рождаемый от
веры. Разум, предваряющий веру, есть разум естествен-

1 Пс. 84, 11. Ср.: Милость и истина сретятся, правда и мир облобызают­
ся. Сретятся — встретятся. Облобызаются — поцелуются.
2 Кол. 3, 12 .В (во) утробы щедрот — в милосердие.

' Ж

р

ный; разум, рождаемый от веры, есть разум духовный»1.
Доколе действует вера, доколе человек руководствуется
евангельскими заповедями, дотоле сияет в нем духов­
ный разум. С прекращением действия веры оставляется
деятельность по учению Евангелия, начинается деятель­
ность по собственным соображениям и по внушениям
сердца; разум нисходит с высоты состояния духовного в
состояние плотское, чувство благости оставляет сердце,
вступают в него раздраженные изгнанием своим стра­
сти, мир заменяется разнообразными возмущениями.
Испытавший в душе своей изложенные здесь проти­
воположные состояния опытно познает существенную
важность наставления Господа, опытно познает союз
веры с духовным разумом и милостью. Вящшее закона:
суд и милость и вера. В союзе этих добродетелей заклю­
чается обновление и спасение человека.
Наставление Господа, столько душеспасительное для
каждого христианина в частности, особенно полезно и
нужно для христианина, которому Промысл Божий вру­
чил управление над братией его. Без соблюдения упомя­
нутых трех добродетелей невозможно ни богоугодное,
ни благоразумное, ни общеполезное управление. Пра­
витель делается по необходимости игралищем страстей
своих и орудием тех страстей, которыми водятся его
приближенные, которым они стараются удовлетворять
посредством правителя. Отсюда истекают бесчисленные
1 Слово 84-е.

общественные бедствия. Нередко гибнет под ударом их
сам правитель; всегда гибнет или повреждается страш­
ным повреждением управляемое им общество.
Сильные земли! Услышьте наставление Господа,
которое дано было праведным, премудрым, сильным
земли: Вящшая закона: суд и милость и вера. Отцы се­
мейств, духовные и гражданские начальники, настав­
ники народа! Услышьте наставление Господа: Вящшая
закона: суд и милость и вера. Услышьте это наставление
и последуйте ему. Правитель обязан восстановить, вопервых, законное, Богом предначертанное управление в
самом себе, чтоб стяжать власть над самим собою. Ина­
че возможет ли он удержаться от действий по внуше­
нию пристрастий и страстей; возможет ли удержаться
от действий по неправильным понятиям? Последствие
таких действий — расстройство общества; последствие
таких действий — частные и общественные злодеяния,
возрастающие нередко до громадных размеров. Стяжав
власть над собою, правитель должен стяжать власть над
страстями второстепенных, подчиненных ему распоря­
дителей, чтоб не увлекаться их страстями, их лжеимен­
ным разумом, их лестью, их наговорами, чтоб из пра­
вителя не сделаться рабом, чтоб сила не обратилась в
орудие. Только при свете духовного разума он возможет
разоблачать в своих ближних лукавство, обман, преда­
тельство, злоумышления, клеветы, своекорыстие. При
увлечении правителя страстью ближнего он немедленно
утрачивает в значительной степени власть свою, прини-

Святитель Игнатий Брянчанинов

^Цр?.........
р

мает неправильные взгляды, судит односторонне и оши­
бочно, поставляется в ложное направление, рождающее
свойственные ему действия. И многие правители самого
доброго сердца, самой чистой благонамеренности, даже
глубокого благочестия, утратив суд, подчинившись зло­
хитрому и неблагонамеренному влиянию, совершили
преступления, соделались причиною тяжких и обшир­
ных бедствий. Не может быть там милости, где нет суда
и правосудия. Чтоб совершать дела милости, должно
быть правосудным; одно правосудие, дав всему долж­
ное значение, способно оказать истинную милость, и эта
милость, одна эта милость, хвалится Богом на суде1че­
ловеческом. Действия пристрастные, хотя бы они имели
вид величайших добрых дел, в сущности всегда имеют
значение дел злых: увенчивается ими порок, попирается
ими добродетель, попирается благо частное и общест­
венное. Не судите на лица, сказал Господь, но праведный
суд судите2. Не увлекайтесь ни сладким словом, ни рай­
скою улыбкою, сияющею на устах, не увлекайтесь ника­
кою наружностью, не судите из плотского мудрования,
доставьте вашему разуму правильность и святость, и су­
дите о человеках по плодам их3. Вы по плоти судите4 из
вашего лжеименного разума, из вашей греховности, и по­
тому судите ошибочно, во вред себе и ближним. Аще Аз
1 Иак.2, 13.
2 Ин. 7, 24.
3 Мф.7, 16.
4 Ин. 8, 15.

суждуусказал Господь, суд Мой истинен есть1. Потщимся
соделаться в суде нашем орудиями суда Божия, тогда очи­
стится суд наш от недостатков; тем более будет он очи­
щаться от них, чем точнее будем руководствоваться запо­
ведями Евангелия. Евангельские заповеди и наставляют
человека правильности в суде, и обличают упущения суда
его. Правосудие, истекающее из духовного разума, ис­
полнено премудрости, спокойствия, благости; оно чуждо
жестокости; оно не воспламеняется гневом на согрешаю­
щих человеков; оно сострадает им, милосердствует о них;
оно с твердостью врачует и обуздывает согрешения; оно
бессмысленные и бесчеловечные казни заменяет мерами
более действенными, мерами мудрыми.
Боже! суд Твой цареви даждь, молился царственный
пророк, и правду Твою сыну цареву: судити люден Тво­
им в правде, и нищим Твоим в суде. Судит нищим люд­
ским, и спасет сыны убогих, и смирит клеветника2. Суд,
или духовный разум, — дар Божий. Стремимся к нему
делами веры, испрашиваем его у Бога молитвою веры.
Святой царь просил у Бога духовного разума для себя
и для сына своего. Достойное подражания действие!
Правители земные! Просите у Бога этого дара для себя и
для подчиненных ваших. Испросив этот дар, источайте
посредством его истинные благодеяния человечеству!
1 Ин. 8, 16.
2 Пс. 71, 1-2. 4. Ср.: Боже! даруй царю Твой суд и сыну царя Твою правду,
да судит праведно людей Твоих и нищих Твоих на суде. Да судит нищих
народа, да спасет сынов убогого и смирит притеснителя.

j/

В счастье ближних найдите ваше собственное счастье!
Посредством суда обуздывайте зло, покушающееся вас
обольстить, обмануть, уловить, погубить! Посредством
суда стяжите возможность оценивать добродетель и
истинную заслугу, стяжите возможность изливать ми­
лость на достойных милости, стяжите возможность ох­
ранить себя от великого нравственного преступления:
от одобрения и усиления врагов добродетели излияни­
ем на них безрассудной и пагубной для человечества
милости. Тяжкий грех — такая милость!
И каждый христианин может и должен произносить
о себе самом молитву венчанного Пророка. Под именем
царя он может разуметь свой ум, а под именем сына царева
— деятельность, рождающуюся от ума. Под именем людей
и нищих он может разуметь свойства душевные, данные
человеку Богом, обнищавшие по причине падения. Кле­
ветником назван лжеименный разум и содействующий
ему падший ангел, родитель и источник лжеименного
разума; они постоянно стараются выказать добродетели и
пороки в искаженном виде, противоречат и противодей­
ствуют Слову Божию, оклеветывают Слово Божие, нагло
усиливаются представить Божию премудрость безумием1.
Боже! суд Твой цареви даждъ и правду твою сыну цареву:
яко вящшая закона — суд и милость и вера. Аминь.

О РЕВНОСТИ ДУШЕВНОЙ И ДУХОВНОЙ
Иноку надо весьма остерегаться плотской и душев­
ной ревности, представляющейся по наружности благо­
честивою, в сущности — безрассудной и душевредной.
Мирские люди и многие монашествующие, по незна­
нию своему, очень похваляют такую ревность, не пони­
мая, что ее источники суть самомнение и гордость. Эту
ревность они величают ревностью по вере, по благоче­
стию, по Церкви, по Богу. Она заключается в более или
менее жестком осуждении и обличении ближних в их
нравственных погрешностях и в погрешностях против
церковного благочиния и чиноположения. Обманутые
ложным понятием о ревности, неблагоразумные ревни­
тели думают, предаваясь ей, подражать святым отцам и
святым мученикам, забыв о себе, что они, ревнители, —
не святые, а грешники. Если святые обличали согреша­
ющих и нечестивых, то обличали по Повелению Божию,
по обязанности своей, по внушению Святого Духа, а не
по внушению страстей своих и демонов. Кто ж решится
самопроизвольно обличать брата или сделать ему заме­
чание, тот ясно обнаруживает и доказывает, что он счел
себя благоразумней и добродетельней обличаемого им,
что он действует по увлечению страсти и по обольще­
нию демонскими помыслами. Подобает помнить запо-

ведание Спасителя: Что же виЬиши сучец, иже во оце
брата твоего, бревна же, еже есть во оце твоем, не чуеши? Или како речеши брату твоему: остави, да изму
сучец из очесе твоего: и се бревно во оце твоем? Лицеме­
ре, изми первее бревно из очесе твоего: и тогда узриьии
изъяти сучец из очесе брата твоегоК Что такое — брев­
но? Это плотское мудрование, дебелое, как бревно, отъемлющее всю способность и правильность у зрительной
силы, дарованной Создателем уму и сердцу. Человек,
водимый плотским мудрованием, никак не может пра­
вильно судить ни о своем внутреннем состоянии, ни о
состоянии ближних. Он судит о себе и о других так, как
представляется себе он сам и как представляются ему
ближние по наружности, по его плотскому мудрованию,
ошибочно, и потому Слово Божие весьма верно наиме­
новало его лицемером. Христианин, по исцелении себя
словом Божиим и Духом Божиим, получает правиль­
ный взгляд на свое душевное устроение и на душевное
устроение ближних. Плотское мудрование, поражая
бревном согрешающего ближнего, всегда смущает его,
нередко губит, никогда не приносит и не может прине­
сти пользы, нисколько не действует на грех. Напротив
того, духовное мудрование действует исключительно на
1 Мф. 7, 3-5. Ср.: И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а
бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: «дай,
я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь
прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза
брата твоего.

душевный недуг ближнего, милуя ближнего, исцеляя и
спасая его. Достойно замечания, что по стяжании ду­
ховного разума, недостатки и погрешности ближнего
начинают казаться весьма маловажными как искуплен­
ные Спасителем и удобно врачуемые покаянием — те
самые погрешности и недостатки, которые плотскому
разуму казались необъятно великими и важными. Оче­
видно, что плотское мудрование, будучи само бревном,
придавало им такое огромное значение. Плотское му­
дрование видит в ближнем и такие грехи, каких в нем
вовсе нет: по этой причине увлекавшиеся безрассудною
ревностью часто впадали в оклеветание ближнего и соделывались орудием и игралищем падших духов. Пре­
подобный Пимен Великий рассказывал, что некоторый
инок, увлекшийся ревностью, подвергся следующему
искушению: он увидел другого инока лежащим на жен­
щине. Долго боролся инок с помыслом, понуждавшим
его остановить согрешающих, и, наконец, побежден­
ный, толкнул их ногою, сказав: перестаньте же! Тогда
оказалось, что это были два снопа1. Преподобный авва
Дорофей рассказывает, что в бытность его в общежитии
аввы Серида, некоторый брат оклеветал другого брата,
будучи увлечен безрассудною ревностью, которая всег­
да сопряжена с подозрительностью и мнительностью,
очень способна к сочинениям. Обвинявший винил об­
виняемого в том, что этот рано утром крал из сада смок1 Алфавитный патерик.

^

вы и ел их: по произведенному игуменом исследованию
оказалось, что оклеветанный в указанное утро находил­
ся не в монастыре, а в одном из соседних селений, бу­
дучи послан туда экономом, и возвратился в монастырь
только к тому времени, как оканчивалась Божественная
Литургия1. Если хочешь быть верным, ревностным сы­
ном Православной Церкви, то достигай этого исполне­
нием евангельских заповедей относительно ближнего.
Не дерзни обличать его, не дерзни учить его, не дерз­
ни осуждать и укорять его! Это деяние не веры, а без­
рассудной ревности, самомнения, гордыни. Спросили
Пимена Великого: что такое вера? Великий отвечал:
«Вера заключается в том, чтоб пребывать в смирении
и творить милость2, то есть смиряться пред ближни­
ми и прощать им оскорбления и обиды, все согреше­
ния их». Так как безрассудные ревнители в начальную
причину своей ревности выставляют веру, то да зна­
ют они, что истинная вера3, а следовательно, и истин­
ная ревность должны выражаться в смирении пред
ближними и в милости к ним. Предоставим суд над
человеками и обличение человеков тем человекам, на
которых возложена обязанность судить братии своих
и управлять ими.
1 Преподобного аввы Дорофея поучение 9-е.
2 Алфавитный патерик.
3 Здесь разумеется вера деятельная, а не догматическая. О различии их
смотри: Добротолюбие, ч. 2, Иноков Каллиста и Игнатия гл. 16-я.

«Имеющий ложную ревность, — сказал святой Исаак Сирский, — недугует великим недугом. О человек,
мнящий износить ревность против чужих недугов, ты
отрекся от здравия души твоей! Потрудись со тщанием
о здравии души твоей. Если же желаешь уврачевать не­
мощных, то знай, что больные нуждаются более в ухо­
де за ними, нежели в жестких обличениях. Но ты, иным
не помогая, сам себя ввергаешь в тяжкую и мучитель­
ную болезнь. Эта ревность в человеках не признается
одним из видов премудрости, но причисляется к неду­
гам души, есть к скудости (духовного) разума, признак
крайнего невежества. Начало премудрости Божией —
тихость и кротость, свойственные великой и крепкой
душе, основательнейшему образу мыслей, и носит чело­
веческие немощи. Вы бо сипьнии, говорит Писание, не­
мощи немощных носите\ и: согреьиающаго исправляйте
духом кротости2. Мир и терпение причисляет апостол
к плодам святого Духа»3. В другом слове преподооный
Исаак говорит «Не возненавидь грешного, потому что
мы все грешны. Если ты ради Бога подвизаешься про­
тив него (грешника), то пролей о нем слезы, для чего же
ты и ненавидишь его? Возненавидь грехи его, а о нем
помолись и тем уподобишься Христу, Который не него1 Рим. 15, 1. Точно: Должны есмы мы сильный немощи немощных носыты.
Ср.: «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных.
2 Гал. 6,1.
3 Слово 89-е.

^

р

довал на грешников, но молился о них. Не видишь ли,
как Он плакал о Иерусалиме? И мы во многих случаях
служим посмешищем для диавола. Зачем же ненавидим
того, над кем посмевается посмевающийся и над нами,
диавол? Зачем ты, о человек, ненавидишь грешника? За
то ли, что он не так праведен, как ты? Где же твоя прав­
да, когда у тебя нет любви! Отчего ты не восплакал о
нем, но гонишь его? Некоторые, мнящие о себе, что они
здраво судят о делах грешников, и (по этому поводу)
гневаются на них, действуют так из своего невежества»1.
Великое бедствие — самомнение! Великое бедствие —
отвержение смирения! Великое бедствие — то душевное
устроение или состояние, при котором инок, не будучи
призван или вопрошаем, по собственному сознанию
своего достоинства, начинает учить, обличать, укорять
ближних! Будучи спрошен, или откажись дать совет и
сказать свое мнение как ничего не знающий, или, при
крайней нужде, скажи с величайшею осторожностию и
скромностию, чтоб не уязвить себя тщеславием и гордостию, а ближнего — словом жестким и безрассудным.
Когда за труд твой в вертограде заповедей Бог сподобит
тебя ощутить в душе твоей ревность Божественную,
тогда ясно увидишь, что эта ревность будет побуждать
тебя к молчанию и смирению пред ближними, к любви
к ним, к милованию их, к соболезнованию о них, как

1 Слово 90-е.

сказал святой Исаак Сирский1. Божественная ревность
есть огонь, но не разгорячающий крови! Он погашает
в ней разгорячение, приводит в спокойное состояние2.
Ревность плотского мудрования всегда сопряжена с разгорячением крови, с нашествием многочисленных по­
мыслов и мечтаний. Последствиями слепой и невеже­
ственной ревности, если ближний ей воспротивится,
обыкновенно бывают негодование на него, памятозлобие, мстительность в различных видах, а если поко­
рится — тщеславное довольство собою, возбуждение и
умножение наших высокоумия и самомнения.

Слово 33-е.
2 Собеседование преподобного Максима Капсокаливи с преподобным
Григорием Синаитом. Добротолюбие, ч. 1.

^

Ш

О ЛЮБВИ К БОГУ
Люби Бога так, как Он заповедал любить Его, а не так,
как думают любить Его самооболыценные мечтатели.
Не сочиняй себе восторгов, не приводи в движение
своих нервов, не разгорячай себя пламенем веществен­
ным, пламенем крови твоей. Жертва благоприятная
Богу — смирение сердца, сокрушение духа. С гневом от­
вращается Бог от жертвы, приносимой с самонадеянно­
стью, с гордым мнением о себе, хотя б эта жертва была
всесожжением.
Гордость приводит нервы в движение, разгорячает
кровь, возбуждает мечтательность, оживляет жизнь
падения; смирение успокаивает нервы, укрощает дви­
жение крови, уничтожает мечтательность, умерщвляет
жизнь падения, оживляет жизнь о Христе Иисусе.
Послушание пред Господом паче жертвы благиу и
покорение паче тука овня\ говорил пророк царю изра­
ильскому, дерзнувшему принести Богу неправильную
жертву: желая принести Богу жертву любви, не принеси
ее своевольно, по влечению необдуманному; принеси со
смирением, в то время и на том месте, когда и где запо­
ведал Господь.

1 1 Цар. 15,22. Ср.: Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука
овнов.

...............

Духовное место, на котором одном заповедано приносить духовные жертвы — смирение1.
Господь отметил верными и точными признаками лю­
бящего и нелюбящего. Он сказал: Аще кто любит Мя, сло­
во Мое соблюдет. Не любяй Мя, словес Моих не соблюдает2.
Ты хочешь научиться любви Божией? удаляйся от
всякого дела, слова, помышления, ощущения, воспре­
щенных Евангелием. Враждою твоею к греху, столько
ненавистному для всесвятого Бога, покажи и докажи
любовь твою к Богу. Согрешения, в которые случится
впасть по немощи, врачуй немедленным покаянием. Но
лучше старайся не допускать к себе и этих согрешений
строгою бдительностью над собою.
Ты хочешь научиться любви Божией? тщательно из­
учай в Евангелии заповедания Господа и старайся ис­
полнить их самым делом, старайся обратить евангель­
ские добродетели в навыки, в качества твои. Свойствен­
но любящему с точностью исполнять волю любимого.
Возлюбих заповеди Твоя паче злата и топазия: сего
ради ко всем заповедей Твоим направляхся, всяк путь
неправды возненавидех3, говорит пророк. Такое поведе­
ние необходимо для соблюдения верности к Богу. Вер­
ность — непременное условие любви. Без этого условия
любовь расторгается.
1 Алфавитный патерик. Изречение преподобного Пимена Великого.
2 Ин. 14,23-24.
3 Пс. 118,127-128. Ср.: А я люблю заповеди Твои более золота... Все повеления Твои - все признаю справедливыми; всякий путь лжи ненавижу.

^

Л

т

Святитель Игнатий Брянчанинов
- - .........................................- ..............- - - - -

-

- ...............................

Постоянным уклонением от зла и исполнением
евангельских добродетелей — в чем заключается все
евангельское нравоучение — достигаем любви Божией.
Этим же самым средством пребываем в любви к Богу:
аще заповеди Моя соблюдете, пребудете в любви М оей\
сказал Спаситель.
Совершенство любви заключается в соединении с
Богом; преуспеяние в любви сопряжено с неизъяснимым
духовным утешением, наслаждением и просвещением.
Но в начале подвига ученик любви должен выдержать
жестокую борьбу с самим собою, с глубоко поврежден­
ным естеством своим: зло, природнившееся грехопаде­
нием естеству, сделалось для него законом, воюющим и
возмущающим против Закона Божия, против закона свя­
той любви.
Любовь к Богу основывается на любви к ближнему.
Когда изгладится в тебе памятозлобие: тогда ты близок
к любви. Когда сердце твое осенится святым, благодат­
ным миром ко всему человечеству: тогда ты при самых
дверях любви.
Но эти двери отверзаются одним только Духом
Святым. Любовь к Богу есть дар Божий в человеке,
приготовившем себя для принятия этого дара чисто­
тою сердца, ума и тела. По степени приготовления
бывает и степень дара: потому что Бог и в милости
своей — правосуден.

Любовь к Богу вполне духовна: рожденное от Духа,
дух есть1.
Рожденное от плоти плоть есть2: плотская любовь,
как рождаемая плотью и кровью, имеет свойства ве­
щественные, тленные. Она непостоянна, переменчива:
огнь ее вполне в зависимости от вещества.
Слыша от Писания, что Бог наш огнь3, что любовь
есть огнь, и ощущая в себе огнь любви естественной,
не подумай, чтоб этот огнь был один и тот же. Нет! Эти
огни враждебны между собою и погашаются один дру­
гим4. Служим благоугодно Богу с благоговением и стра­
хом; ибо Бог наш огнь поядаяй есть5.
Естественная любовь, любовь падшая, разгорячает
кровь человека, приводит в движение его нервы, воз­
буждает мечтательность; любовь святая прохлаждает
кровь, успокаивает и душу и тело, влечет внутреннего
человека к молитвенному молчанию, погружает его в
упоение смирением и сладостью духовною.
Многие подвижники, приняв естественную любовь
за Божественную, разгорячили кровь свою, разгорячи­
ли и мечтательность. Состояние разгорячения перехо­

1
2
3
4
5

Ин.3,6.
Ин.3,6.
Евр. 12,29.
Лествица, Слово 3-е и Слово 15-е.
Евр. 12, 28-29. Ср.: Служить благоугодно Богу, с благоговением и

страхом, потому что Бог наш есть огнь поядающий.

дит очень легко в состояние исступления. Находящихся
в разгорячении и исступлении многие сочли исполнен­
ными благодати и святости, а они несчастные жертвы
самообольщения.
Много было таких подвижников в Западной Церкви,
с того времени как она впала в папизм, в котором бо­
гохульно приписываются человеку Божеские свойства,
и воздается человеку поклонение, подобающее и при­
личествующее единому Богу; много эти подвижники
написали книг из своего разгоряченного состояния, в
котором исступленное самообольщение представля­
лось им божественною любовью, в котором расстроен­
ное воображение рисовало для них множество видений,
льстивших их самолюбию и гордости.
Сын Восточной Церкви! Уклонись от чтения таких
книг, уклонись от последования наставлениям самооболыценных. Руководствуясь Евангелием и святыми
Отцами истинной Церкви, восходи со смирением к ду­
ховной высоте любви Божественной чрез посредство де­
лания заповедей Христовых.
Твердо знай, что любовь к Богу есть высший дар Свя­
того Духа, а человек только может приготовить себя чисто­
тою и смирением к принятию этого великого дара, которым
изменяются и ум, и сердце, и тело. Тщетен труд, бесплоден
он и вреден, когда мы ищем преждевременно раскрыть в
себе высокие духовные дарования: их подает милосердый
Бог в свое время, постоянным, терпеливым смиренным
исполнителям евангельских заповедей. Аминь.

О ХРАНЕНИИ ДУШЕВНОГО ОКА
ОТ ВСЕГО ВРЕДНОГО ДЛЯ НЕГО
Спаситель мира сказал: светильник телу есть окоК
Светильником Спаситель наименовал словесную силу
души человеческой, дух человека; телом наименовал
Спаситель всю деятельность человека и качество его,
образующееся и зависящее от этой деятельности. Зна­
чение, подобное приведенным словам Спасителя, име­
ют и следующие слова апостола: Сам же Бог мира да ос­
вятит вас совершенных во всем: и всесовершен ваш дух
и душа и тело непорочно в пришествие Господа нашего
Иисуса Христа да сохранится2. Дух упомянут, во-пер­
вых, по той причине, что непорочность и совершенство
души и тела находятся в полной зависимости от духа.
Дух, или словесная сила, есть высшая способность души
человеческой, которою она отличается от души живот­
ных, называемых по неимению этой способности бес­
словесными3. Егда убо око твое просто будет, то есть
когда словесная сила будет чужда смешения и общения
7 Мф. 6, 22.
2 1 Сол. 5, 23.
3 Преподобный Макарий Великий, Беседа 7-я, гл. 8.

Р

с грехом и сатаною, тогда все тело твое светло будет,
то есть деятельность твоя будет правильной, а качест­
вом твоим будет святость; егда же лукаво будет, и тело
твое темно. Блюди у бо, еда свет, иже в тебе, тма есть\
Блюди, чтоб твой дух, который есть твой естественный
свет и источник света для твоей жизни, не сделался
тьмою и источником тьмы. Это око делается лукавым от
усвоения себе лжи. Последствием такого усвоения бы­
вает неправильная деятельность, а качеством — состо­
яние самообольщения и греховности. От приятия лож­
ных мыслей ум растлевается, совесть теряет верность в
своих указаниях, все духовные ощущения сердца также
заражаются неправильностью и греховностью. Человек
делается непотребным, врагом своего спасения, убий­
цею души своей, врагом Божиим. Священное Писание,
паче же Святой Дух, живущий в Писании и глаголющий
Писанием, изрекает против таких человеков следующее
определение: Человецы растлении умом и неискусни о
вере2, то есть человеки, растленные умом, вполне чужды
веры. Человеку, растленному умом, никак невозможно
быть причастником веры: у него место веры уже занято
лжеименным разумом, и слово крестное служит для него
предметом или соблазна, или насмешки, как видим это на

7 Лк. 11, 34-35. Ср.: А если оно будет худо, то и тело твое будет темно.
Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?
2 2 Тим. 3, 8. Ср.: ...люди, развращенные умом, невежды в вере.

современных Богочеловеку иудеях1. Растление ума всег­
да сопряжено с растлением прочих духовных свойств,
почему растление ума и растление духа имеют тожде­
ственное значение по своему последствию. Принятием
лжеучения, или ложных мыслей о Боге, искажением от­
кровенного Богом догматического и нравственного уче­
ния при посредстве лжеучения совершается растление
духа человеческого, и человек соделывается сыном диавола2; но и собеседованием и смешением с помыслами,
принадлежащими области сатанинской, без усвоения их
себе, созерцанием мыслей и мечтаний, приносимых де­
монами, повреждается душевное око. Зрительная сила
его утрачивает в некоторой степени, сообразно степени
общения с сатаною, свою правильность и чистоту. Пре­
подобный Исихий Иерусалимский говорит: «Как мы
вредим себе, смотря на вредное чувственными глазами,
так вредим себе, смотря на вредное умом»3. По этой при­
чине должно обращать особенное внимание на хране­
ние душевного ока и особенно заботиться о хранении
душевного ока, чтоб оно не повредилось, чтоб болез­
ненное состояние его не сделалось причиною нашей душепогибели. В пример того, как испорченное душевное
око действует вредно на наше спасение, приведем ни­
жеследующее, виденное нами на опыте: некоторые на1 1 Кор. 1, 18.
2

Ин. 8,44.

3 Слово о трезвении, гл. 77. Добротолюбие, ч. 2.

у

читались романов, по ним настроили свой ум и сердце;
впоследствии, пораженные какою-либо превратностью
жизни, или по собственному внутреннему, проснувше­
муся влечению, или даже по мановению милости Божией эти люди захотели проводить жизнь благочестивую.
Тогда-то обнаруживалось гибельное действие настрое­
ния, полученного предшествовавшим чтением. Навык к
наслаждению сладострастием постоянно отвлекал их от
чувства покаяния и вводил в самый подвиг наслаждение
сладострастием, столь мерзостное пред Богом, соделывающее душу человека неприступною для Святого Духа,
удобоприступною для сатаны, обителью его. С особен­
ною ясностью это заметно на женском поле. Те женщи­
ны, которые читали много романов, потом предались
набожности и даже подвижничеству, наиболее хотят,
чтоб их новая жизнь была также романом; они хотят
быть по настроению души любовницами! Хотят: потому
что воля, поврежденная неправильным употреблением
ее, влечет их насильно к усвоившемуся сладострастию,
а ум, ослабленный помраченный, развращенный, пле­
ненный мыслями, сообщенными чтением, не имеет ни
силы, ни способности руководствовать волею и удержи­
вать ее от неправильного стремления. Напитанные чте­
нием романов весьма способны к самообольщению и к
бесовской прелести как стяжавшие вкус к наслаждению
сладострастием, которое может действовать не только
грубым, но и самым утонченным образом, непонят­
ным и неприметным для человека, еще не свергнувше-

го с себя ига страстей. Некоторый инок, во время своей
мирской жизни, не зная, какие благоразумие и осмотри­
тельность должны быть наблюдаемы при подвержении
души впечатлениям, остающимся жить в ней, прочитал
из пустого любопытства некоторые сочинения, состав­
ленные против христианской веры. Когда он вступил
в монастырь и возложил на себя разумный иноческий
подвиг, полученные впечатления начали обнаруживать
свое присутствие в душе помыслами сомнения, недоу­
мении, хулы, доказывая тем, что душевное око засори­
лось общением с мыслями из области сатаны.
Святой апостол Павел сказал: храм Божий есте, и
Дух Божий живет в вас. Аще кто Божий храм растлит,
растлит сего Бог: храм бо Божий свят есть, иже есте
вы. Прославите убо Бога в телесех ваших и в душах ва­
ших, яже суть Божия1. Хотя и тела наши суть храм Бо­
жий, но по преимуществу составляют собою храм Бо­
жий наша словесная сила, наш дух, наши ум и сердце.
Под именем сердца разумеются все ощущения духа.
Когда ум и сердце соделаются обителью Бога, а они-то
первоначально и делаются Его обителью, тогда естест­
венно делаются Его обителью и душа, и тело, как вполне
зависящие от ума и сердца. Растлевается храм Божий,

1 1 Кор. 3,16-17 — 6,20. Ср.: ...вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас.
Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят;
а этот храм - вы. Посему прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах
ваших, которые суть Божии.

когда тело впадает в чувственный блуд; растлевается
храм Божий, когда ум и сердце вступят в прелюбодей­
ное общение с сатаною принадлежащими ему мыслями
и ощущениями. Слова «растлит того Бог» значат, что Бог
отступит от человека, растлившего в себе храм Божий,
соделавшего себя не способным для жительства в себе
Бога. Последствия такого отступления известны: смерть
души, начинающаяся во времени, и погребение в тем­
ницах ада в вечности. Растлевается дух человека, пора­
жается слепотой и мраком, как мы уже сказали, приня­
тием лжеучения, учения, исходящего от мира и сатаны,
учения, противного откровенному Божественному уче­
нию, учению Христову, учению Вселенской и Восточной
Церкви. Лжеучением признаются следующие учения:
учение, отвергающее бытие Бога, или атеизм, учение,
отвергающее Христа и христианство, признающее бы­
тие Бога, но отвергающее все отношения между Богом и
человеками, или деизм; учения, не отвергающие прямо
христианства, но искажающие Богооткровенное учение
произвольным, человеческим, богохульным учением,
которым уничтожается сущность христианства, каковы
все ереси; учения, не отвергающие прямо христианства,
но отвергающие дела веры или нравственное евангель­
ское и церковное предание, приемлющие деятельность
языческую, этим умерщвляющие веру и уничтожающие
сущность христианства. Таков наиболее и современный
прогресс, или преуспеяние в безнравственности и в со­
вершенном неведении христианства, а следовательно, в

совершенном удалении и отчуждении от Бога. Не растлевается окончательно храм Божий, но оскверняется,
не поражается око душевною слепотою, но поврежда­
ется, приемлет более или менее значительную язву, ког­
да инок прочитает безнравственную или еретическую
книгу, посетит безнравственное или неблагочестивое
общество, подвергнет себя влиянию греховных соблаз­
нов, когда побеседует с греховными помыслами и усла­
дится ими, когда дозволит себе увлечение каким-либо
обычаем мира, каковы все мирские игры и увеселения.
Если же инок укоснит во всем этом и оправдает свое ув­
лечение, вместо того чтоб сознаться и раскаяться в нем,
то впадает в величайшее душевное бедствие. Он повре­
ждает самое начало своего существа — словесную силу,
свой дух, свой ум и сердце. Надо хранить душевное око,
и хранить. Все, что ни сделаем вне евангельского уче­
ния и законоположения, непременно произведет на нас
вредное впечатление. Каждое дело, слово и помышле­
ние, как благое, так и злое, непременно кладет на нас со­
ответствующую себе печать. Надо это знать и знать.

^

ОБ УДАЛЕНИИ ОТ ЧТЕНИЯ КНИГ,
СОДЕРЖАЩИХ В СЕБЕ ЛЖЕУЧЕНИЕ
Опять приношу тебе, верный сын Восточной Церкви,
слово совета искреннего, благого. Это слово не мне при­
надлежит: оно святых отцов. Оттуда все мои советы.
Храни ум и сердце от учения лжи. Не беседуй о
христианстве с людьми, зараженными ложными мы­
слями; не читай книг о христианстве; написанных
лжеучителями.
Истине соприсутствует Дух Святой: Он — Дух Исти­
ны. Лжи соприсутствует и содействует дух диавола, ко­
торый — ложь и отец лжи.
Читающий книги лжеучителей, приобщается непре­
менно лукавому, темному духу лжи. Это да не покажется
тебе странным, невероятным: так утверждают светила
Церковные — святые отцы1.
1 «Никто да не читает, — сказал священномученик Петр Дамаскин, — не
служащего кугождению Божию. Если же и прочтет когда что таковое в неведении:
то да подвизается скорее изгладить его из памяти чтением Божественных
Писаний и из них именно тех, которые наиболее служат ко спасению души его,
по состоянию, которого он достиг... Противных же сему книг никак да не читает.
Какая нужда принять духа нечистого, вместо Духа Святого? Кто в каком слове
упражняется, тот получает свойство того ело ва, хотя этого и не видят неопытные,
как видят имеющие духовную опытность». Святого Петра Дамаскина книга
первая, статья о рассуждении. Добротолюбие, ч. 3.

О спасении

.................................

м

%
Если ум твой и сердце ничем не исписаны, — пусть
Истина и Дух напишут на них заповеди Божии и Его
учение духовное.
Если же ты позволил исписать и исчеркать скрижа­
ли души разнообразными понятиями и впечатлениями;
не разбирая благоразумно и осторожно — кто писа­
тель, что он пишет: то вычисти написанное писателя­
ми чуждыми; вычисти покаянием и отвержением всего
богопротивного.
Писателем на твоих скрижалях да будет един перст
Божий.
Приготовь для этого писателя чистоту ума и сер­
дца благочестивою, целомудренною жизнью: тогда при
молитвах твоих и при чтении священных книг, непри­
метно, таинственно будет начертываться на скрижалях
души закон Духа.
Только те книги о религии позволено тебе читать, ко­
торые написаны святыми Отцами вселенской Восточной
Церкви. Этого требует Восточная Церковь от чад своих1.
Если же ты рассуждаешь иначе, и находишь повеле­
ние Церкви менее основательным, нежели рассуждение
твое и других, согласных с тобою: то ты уже не сын Цер­
кви, а судия ее.
Ты назовешь меня односторонним, не довольно
просвещенным, ригористом? — Оставь мне односто1 При совершении таинства исповеди положено спрашивать кающегося, не
читает ли он книг еретических? См. Требник.

ронность мою и все прочие недостатки: желаю луч­
ше при этих недостатках быть послушным Восточной
Церкви, нежели при всех мнимых совершенствах быть
умнее ее, и потому позволять себе непослушание ей, и
отделение от нее. Истинным чадам Восточной Церкви
приятен будет голос мой.
Они знают, что хотящий получить небесную пре­
мудрость, должен оставить свою собственную, земную,
как бы она велика ни была, отречься от нее, признать ее,
какова она и есть, «буйством»1.
Земная мудрость — вражда на Бога: она Закону Божию не покоряется, и не может покоряться2. От начала
таково ее свойство; такою останется она до конца сво­
его, — когда земля и яже на ней дела, а с ними и земная
мудрость, сгорят3.
Святая Церковь позволяет читать книги лжеучите­
лей только тем своим членам, которых мысль и сердеч­
ные чувства исцелены и просвещены Святым Духом,
которые могут всегда отличить от истинного добра зло,
притворяющееся добром и прикрытое личиною добра.
Великие угодники Божии, познавшие немощь об­
щую всем человекам, страшились яда ереси и лжи, и по­
тому со всевозможным тщанием убегали бесед с людь­
ми, зараженными лжеучением и чтением еретических
1 1 Кор. 3,19.
2 Рим. 8, 7.
3 2 Пет. 3,10. Яже — здесь: которые.

книг1. Имея пред очами падение ученейшего Оригена,
искусного в любопрении Ария, красноречивого Нес­
тория и других богатых мудростью мира, погибших от
самонадеянности и самомнения, они искали спасения и
обрели его в бегстве от лжеучения, в точнейшем послу­
шании Церкви.
Духоносные, святые пастыри и учители Церковные
читали писания богохульных еретиков, вынуждаемые
к такому чтению необходимою нуждою всего христи­
анского общества. Они словом сильным, словом ду­
ховным обличали заблуждения, возвестили всем чадам
Церкви скрытую опасность в еретических писаниях,
прикрытую великолепными наименованиями святости
и благочестия.
Но мне и тебе необходимо охраняться от чтения
книг, сочиненных лжеучителями. Всякому, не принадле­
жащему Восточной церкви, единой святой, писавшему о
Христе, о христианской вере и нравственности, принад­
лежит имя лжеучителя.
Скажи: как возможно позволить тебе чтение всякой
книги, когда каждая, читаемая тобою книга, ведет тебя
куда хочет, — убеждает соглашаться на все, на что нуж­
но ей твое согласие, отвергать все, что ей нужно, чтоб ты
отвергал?
Опыт доказывает, как гибельны последствия безразборчивого чтения. Сколько можно встретить между ча1 Житие Пахомия. Patrologiae Tomus. LXXIII, cap. XLIV.

^

дами Восточной Церкви понятий о христианстве самых
сбивчивых, неправильных, противоречащих учению
Церкви, порицающих это святое учение, — понятий, ус­
военных чтением книг еретических!
Не оскорбись, друг мой, на мои предостережения,
внушаемые желанием тебе истинного блага. Отец, мать,
добрый воспитатель не будут ли страшиться за невин­
ного, неопытного младенца, когда он захочет невозбран­
но входить в комнату, где между съестными припасами
множество яду?
Смерть души бедственнее смерти тела: умершее тело
воскреснет, и часто смерть тела бывает причиною жизни
для души; напротив того душа, умерщвленная злом —
жертва вечной смерти. Душу может убить одна мысль,
содержащая в себе какой-нибудь вид богохульства, тон­
кий, вовсе не приметный для незнающих.
Будет время, предвозвещал святой апостол, егда
здраваго учения не послушают, но по своих похотех из­
берут себе учители, чешеми слухом: и от истины слух
отвратят и к баснем уклонятся1.
Не прельщайся громким заглавием книги, обещаю­
щим преподать христианское совершенство тому, кому
нужна еще пища младенцев: не прельщайся ни велико­
лепным изданием, ни живописью, силою, красотою сло-

1 2 Тим. 4, 3-4. Ср.: Когда здравого ученая принимать не будут, но по
своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху;
и от истины отвратят слух и обратятся к басням.

га, ни тем, что писатель — будто святой, будто доказавший свою святость многочисленными чудесами.
Лжеучение не останавливается ни пред каким вы­
мыслом, ни пред каким обманом, чтоб басням своим
дать вид истины, и тем удобнее отравить ими душу.
Лжеучение само по себе — уже обман. Им обманут
прежде читателя писатель1.
Признак книги истинно, существенно душеполез­
ной — святой Писатель; член Восточной Церкви, одо­
бренный, признанный святою Церковью. Аминь.

^

О спасении новоначальному1
Блюдите како опасно ходите, яко дние пукави суть,
сказал апостол2. Если в его время нужно было это на­
ставление спасающимся, тем нужнее оно в наше время.
Точно! Нужны нам большая осторожность, большая
осмотрительность, более благоразумия: примеры свя­
тости, средства к достижению святости уменьшились,
— примеры соблазнительные, средства расстроить себя
грехом умножились. Беда и в пустынях, беда и в горо­
дах! но есть еще спасающиеся, и спастись еще возможно
по неизреченной милости Божией.
Руководствуясь советом Евангелия, сочти силы свои,
и душевные и телесные, соответственно им избери себе
место жительства3.
Тот же Бог, Который спасает в пустыне, спасает и
в городе. Тот же грех, который губит в городе, губит и
в пустыне. Почему городской ли, пустынный ли мона1 Письмо желающему вступить в монастырь (№ 266).
2 Еф. 5, 15-16. Ср.: Итак, смотрите, поступайте осторожно... потому
что дни лукавы.
3 Лк. 14, 28. См.: Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет пре­
жде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее.

стырь изберешь в место жительства соответственно
твоим силам, помни Бога, держись близ Его, удаляйся от
греха, от всех поводов ко греху, — и Бог будет с тобою.
Займись чтением святых отцов Восточной Церкви: они
научат тебя непогрешительно идти путем иноческой
жизни. Удаляйся от излишних знакомств вне и внутри
монастыря, и от всего, что приводит в развлечение; раз­
влечение, подобно инею, уничтожает все младые прозябения иноческих добродетелей. Развлечение — начало
всех зол для инока: так называли его святые отцы.
Ограничься знакомством, необходимым для твоих
нужд, душенных и телесных. Не утомляй себя напрасно
исканием наставников: наше время, богатое лжеучите­
лями, крайне скудно в наставниках духовных. Их заме­
няют для подвижника писания отеческие. Таковы: «Ле­
ствица», сочинения Ефрема Сирскаго и Аввы Дорофея,
письма Великого Варсонофия, «Патерик Скитский»,
«Добротолюбие» и другие. Образуй себя чтением их и
молитвою в сокрушении духа.
Постарайся найти и хорошего, добросовестного ду­
ховника. Если найдешь его, — и тем будь доволен, ныне
добросовестные духовники — великая редкость.
Многие возлагают тяжкие бремена на рамена ближ­
них, но мало таких, которые научили и помогли носить
бремена. — Остерегись от сети диавола, который вну­
шает непременно человеку приняться за жительство и
подвиги, превышающие силы его: диавол делает это с
тем умыслом, чтоб истощить преждевременно силы че-

^

•**
f
ловека и сделать его неспособным ни к какому душепо­
лезному занятию.
Христос с тобою. Поручаю себя твоим святым
молитвам.
18 августа 1848 года

297
О суетности земной жизни,
о пользе чтения святых отцов и о мнимой
духовности иностранных писателей1
Любезнейшая сестра Елизавета Александровна!
Точно — путь земной жизни скорбен; когда
человек совершит значительную часть его и оглянется
назад, то как кажется суетным все приятное земное, к
которому он стремился с такою жадностью в юности
своей! Не потеряем, по крайней мере, остальной жиз­
ни нашей принесением оной в жертву суете; познако­
мимся с вечностью не по романтическим иностранным
книжонкам, ведущим в непременное самообольщение
читателей своих, но по руководству Святых писателей
нашей Церкви, в которых нет ничего романтического,
мечтательного, льстящего и обманывающего ум и сер­
дце. Чтение писателей нашей Церкви сообщает положи­
тельное познание отношений человека к Богу, Творцу
1 Письмо сестре Елизавете (Mb 297).

и Искупителю, и научает приближаться к Нему покаянием, а не льстить себя сладостными чувствованиями
мнимой духовной любви, к чему привлекает сумасброд­
ные Фомы Кемпийские, Франсуа де Саль и тому подоб­
ные лжеучители. Духовная любовь есть достояние со­
вершенных; а достояние благочестивых и спасающихся
есть страх Божий, зрение своих грехов и недостатков;
результат того и другого — сердце сокрушенно и сми­
ренно, выражающееся покаянием. Вот истинное нрав­
ственное учение Православной Церкви, чуждое обмана
и самообольщения.
Призывая на тебя благословение Божие с чувст­
вами сердечной преданности, с желанием всех благ, в
особенности же душевного истинного христианско­
го назидания, которое есть верховное земное благо и
залог благ небесных, остаюсь навсегда тебе искренно
преданный брат,
архимандрит Игнатий.
13 января 1847 года.

х

ft'##
V-.

if f

О преимуществах устранения от общества яиц,
ищущих спасения; хранение себя от осуждения
падшего мира; иссякание христианства1

Справедливо говоришь, что милость Божия к тем,
которые устранены Промыслом Божиим от общего
стремления массы в отдельные положения, как бы на
острова, с которых только видна и слышна буря мор­
ская, и то тогда когда житель острова оставит глубину
его — внимание к себе, и приблизится к берегу — начнет
внимать совершающемуся на житейском море. Эта ми­
лость Божия возвещена и Священным Писанием2. Свя­
тые отцы предвозвестили, что в последние времена спа­
сающиеся скроются от взоров человеческих и пойдут
смиренным путем делания, хранясь осуждать отступни­
ков, предавая все воле Божией и суду Божию, благоговея
пред самыми попущениями Божиими.
Не от кого ожидать восстановления христианства! Со­
суды Святаго Духа иссякли окончательно повсюду, даже
в монастырях, этих сокровищах благочестия и благодати,
а дело Духа Божия может быть поддерживаемо и восстановляемо только Его орудиями. Милосердое долготерпе-

1 Письмо некоему лицу, желающему спасения (№ 609).
2 Пс. 30, 20-22. См.: Как много у Тебя благ, которые Ты хранишь для
боящихся Тебя и которые приготовил уповающим на Тебя пред сынами
человеческими! Ты укрываешь их под покровом лица Твоего от мятежей
людских, скрываешь их под сенью от пререкания языков. Благословен
Господь, что явил мне дивную милость Свою в укрепленном городе!

ние Божие длит время и отсрочивает решительную раз­
вязку для небольшого остатка спасающихся, между тем
гниющее и почти согнившее достигает полноты тления.
Спасающиеся должны понимать это и пользоваться вре­
менем, данным для спасения, яко время сокращено есть\
и для всякого из нас переход в вечность не далек.
14 ноября 1864 года.

Господь удаляет дар христианства из недостойного
мира; об актерах благочестия и зрении своих грехов2
Необходима преданность воле Божией в самых по­
пущениях Божиих. Очевидно, что христианство, этот
таинственный духовный дар Божий человекам, удаля­
ется неприметным образом (для невнимающих своему
спасению) из общества человеческого пренебрегшего
этим даром. Надо увидеть это, чтоб не быть обманутым
актерами и актерством благочестия; увидев это, надо
отвратить взоры от грустного зрелища, чтоб не под­
вергнуться пороку осуждения ближних, надо обратить
взоры на самих себя, позаботиться о собственном спа­
сении, так как милость Божия еще дарует возможность
спастись тем, которые произволяют спастись.
26 мая 1864 года.
7 1 Кор. 7, 29. См.: Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что
имеющие жен должны быть, как не имеющие.
2 Письмо к Н. В. Голоугиевой (№ 650).

РАЗМЫШЛЕНИЕ
ПРИ ЗАХОЖДЕНИИ СОЛНЦА
Великолепное светило дня, совершив дневной путь,
приблизилось к закату. Склонившись к самому морю,
и как бы колеблясь над ним, оно пущает прощальные
лучи на землю готово погрузиться в море бесконечном.
Смотрю на это величественное зрелище из окон моей
келлии, из недра тихой обители! Предо мною и Крон­
штадт, и противоположный берег Финляндии, и море,
испещренное полосами. Над морем кружится румяное
солнце, уже прикасаясь окраинами поверхности моря.
Заходящее солнце допускает смотреть на себя глазу че­
ловеческому, для которого оно недоступно во все время
дневного пути своего, закрываясь от него невыдержимым, ослепительным сиянием.
Какое созерцание родится от этого зрелища для ино­
ка уединенного? Какое вдохновение прольется в грудь
мою при чтении этого листа священной книги, написан­
ной Самим Богом — природы?

Л
Книга эта постоянно открывается для тех, которые
не престают очищать себя покаянием и удалением от
всякого греховного начинания, и грубого, и тонкого.
Она открывается для тех, которые отреклись от насла­
ждений земных, от суетной рассеянности. Она откры­
вается для последователей и учеников Евангелия, для
любителей славы небесной и наслаждений вечных, для
любителей скромного и тихого уединения, возлюбив­
ших уединение с тем, чтобы в нем снискать обильное
познание Бога устранением из себя всего, что закрывает
и удаляет от нас Бога.
Великая книга природы запечатлена для читателей
нечистых, омраченных грехом, порабощенных греху,
погруженных в наслаждения плотские, закруженных,
отуманенных суетным развлечением. Напрасно, по гор­
дости своей, мнят они о себе, что и они — читатели ее!
Читают они в ней мертвую, вещественную букву; не
прочитывают — Бога.
Содержание книги природы: Бог неописанно опи­
сан, воспет громкими песнопениями Духа, неслышимы­
ми ухом плотским, изящными, священными, поражаю­
щими и пленяющими слух души возрожденной.
Пред этою книгою встанут на суд — по учению вели­
кого апостола языков — в день страшного суда Божия,
племена и языки всех веков жизни мира, пребывшие в
жалостном, смешном идолопоклонстве, в бедственном
неведении Бога, и она осудит их. Невидимое по отноше­
нию к Богу плотскими очами, когда рассматривается в

создании Его — природе, зрится, и присносущная сила
Его и Божество, во еже быти им безответным\
Есть книга еще выше и божественнее, блаженнее и
страшнее, нежели книга природы: Евангелие.
Евангелие приводит понятливого и благоразумного
читателя, читающего эту книгу жизни жизнью, к Са­
мому Богу, соединяет человека с Богом; книга природы
становит своего читателя в лике Ангелов, и соделывает
его зрителем и проповедником величия Божия. Ангелы,
когда увидели книгу видимой природы, новоизданное
созданием, — воспели песнь хвалы Создателю; подоб­
но им воспевает, славословит Бога человек, очищенным
оком смотрящий на природу.
Евангелие строже осуждает непонятливость чита­
теля, нежели природа. Колико мните, говорит апостол,
горшия сподобится муки, иже Сына Божия поправый, и
кровь заветную скверну возмнив, еюже освятися, и Духа
благодати укоривый? Мне отмщение, Аз воздам, глаго­
лет Господь2. Христианин будет судим по Евангелию: это
возвестил Господь: Слово, еже глаголах, то судит ему в
последний день3. В книге природы, хотя читается Бог,

1 Рим. 1, 20. Присносущная — вечная; во еже бытии — чтобы быть.
2 Евр. 10, 29-30. Ср.: То сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен
будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь
завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того,
Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь.
3 Ин. 12,48. Ср.: Слово, которое Я говорил, оно будет судить его в послед­
ний день.

всемогущий, премудрый, всеблагий, бесконечно высший
всякой твари, достойный поклонения от твари разумной,
как Творец и Благодетель; но читается Бог, по существу
Своему недоступный для постижения, для составления о
Нем какого бы то ни было определенного понятия, как
превысший всякого постижения и понятия. Евангелие
открывает нам Бога, по существу Единого и Триипостасного; открывает начало — Отца, открывает рожденного
Отцом, совечного Отцу, Сына, открывает исходящего
от Отца, со Отцом и Сыном поклоняемого и славимого
Духа, как равного, единосущного Им; открывает и благовествует Искупителя, приводит человека не только к
поклонению истинному Богу, но и к усыновлению Богу, к
соединению с Богом. Книга природы освещена видимым,
величественным исполином, огромным и лучезарным
— солнцем; в Евангелии и из Евангелия светит солнце
правды — Бог, смирившийся до вочеловечения, до яслей
и вертепа, до казни преступников. Перворожденный из
мертвых, Отец будущего века, Спаситель наш, Господь
Иисус Христос. Слепец не может быть зрителем чудес
природы: омраченный грехом, раб мира и миродержца не
может познать Христа и Его святого Евангелия. Свет во
тме светится, и тма Его не объят. Всяк бо делаяй злая,
ненавидит Света, и не приходит к Свету. Иже не верует
в Сына, не узрит живота, но гнев Божий пребывает на
нем. Всяк отметаяйся Сына, ни Отца имать\
1 Ин. 1, 5 - 3, 20. 36; 1 Ин. 2, 23. Ср.: Свет во тьме светит, и тьма не
объяла его... ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету...

^

Закатывающееся солнце живо представляет собою
состояние христианства наших времен. Светит то же
солнце правды Христос, Он испущает те же лучи; но
они уже не проливают ни того сияния, ни той теплоты,
как во времена, нам предшествовавшие. Это оттого, что
лучи не падают прямо на нас, но текут к нам лишь в кос­
венном, скользящем направлении. Лучи Солнца Прав­
ды, Христа — Дух Святый: «Свет и податель Света чело­
векам, Имже Отец познавается, и Сын прославляется и
от всех познавается»1.
Святый Дух обретал между первыми христианами
много живых сосудов, одушевленных храмов, достой­
ных своего вселения, обитания. Таковы были апостолы;
таков был первомученик Стефан; таковы были почти
все члены Церкви, учрежденной апостолами; таковы
были святые всех времен. Дух Святой, находя христи­
анина верным Христу, нисходил на него, воссозидал
его по подобию Нового Адама, вводя в душу и тело
его нетленную святость от Бога, исполнял храм Свой
духовными дарованиями. Духоносные мужи обильно
распространяли Христово учение силою духовного
слова, утверждаемого силою дарований Духа, достав­
ляли братиям своим быстрое и возвышающее преуспе­
яние, наказующе, говорит апостол, всякого человека, и
не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем.
Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца.
1 Стихира на вечерне святой Пятидесятницы.

учаще всякой, премудрости, да представим всякого че­
ловека совершенна о Христе Иисусе1.
Ныне, когда умножились богатые науками, искусст­
вами, всем вещественным, ныне оскуде преподобный2.
Святой Дух, призирая на сынов человеческих, ища дос­
тойного сосуда в этом сонме именующих себя образо­
ванными, просвещенными, православными, произ­
носит о них горестный приговор: Несть разумеваяй, и
несть взыскаяй Бога. Вси уклонишася, вкупе непотребни
быта: несть творяй благостыню, несть даже до едино­
го. Гроб отверст гортань их, языки своими лщаху: яд
аспидов под устнами их: Ихже уста клятвы и горести
полна суть: скоры ноги их пролияти кровь. Сокрушение
и озлобление на путех их: и пути мирного не познаша.
Несть страха Божия пред очима их3.
Вот причины, по которым Дух Божий чуждается
нас, между тем как Он — истинное достояние истин­
ных христиан, приобретенное для всех новых изра­
ильтян их всесвятым Родоначальником. Дух Божий —

1 Кол. 1, 28. Ср.: ...вразумляя всякого человека и научая всякой премудро­
сти, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе.
2 Пс. 11,2. Оскуде преподобный — не стало праведного.
3 Рим. 3, 11-18. Ср.: Нет разумевающего; никто не ищет Бога; все
совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни
одного. Гортань их - открытый гроб; языком своим обманывают; яд
аспидов на губах их. Уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на
пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира.
Нет страха Божия перед глазами га.

р

Свят, и почивает в одних святых, распявших себя для
мира, распявших плоть со страстны и похотми1. Еще
в Ветхом Завете возвещено о Нем: Не имать Д ух мой
пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть2. И
Тот всеблагий Дух, который в первенствующей Цер­
кви низшел на оглашенного лишь словом крестным
Корнилия, исполнил его различными дарованиями
духовными, — чуждается нас, уже омовенных кре­
щением, мнящих быть верующими и православными;
чуждается, хотя у Него, как у Бога, нет лицеприятия;
чуждается, чтоб не соделать нас более грешными при­
совокуплением к прочим грехам нашим тяжкого гре­
ха: оскорбления, которым оскорбляется и принужда­
ется к удалению Святый Дух3.
Не прямо на человеков ниспадают ныне лучи солнца
Правды! По причине усиления вещественной, плотской
жизни редко, редко обретается на земле живый сосуд
Святого Духа. Сердца человеков соделались неспособ­
ными по нечистоте своей к непосредственному прия­
тию и ношению письмен Его; к этому соделались спо­
собные сердец, нерукотворенных скрижалей, вещество
безжизненное, по крайней мере неоскверненное грехом.
Где ныне почивают слова Духа? — В книгах Священного
Писания и святых угодников Божиих, в книгах, напи2 Гал.5,24.
2 Быт. 6, 3. Ср.: Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками,
потому что они плоть.
3 Еф. 4,30; 1 Сол. 5,19.

санных по внушению и под влиянием Святого Духа. Дух
Святой сообщал избранным Своим различные дарова­
ния духовные, назначал им различные служения. Иных
помазал на пророчество, других на апостольство, иных
на пастырство и учительство, других на мученичество
за Христа, иных на очищение себя Христу подвигами
иноческими. Различны дарования, различны служения;
но начало, источник — один: Дух Святой, наделяющий
каждого дарованием, назначающий каждому служение
по Своей воле и власти, как Бог. И книги святых Божи­
их написаны при различных дарованиях Духа сосудами
Духа, имевшими различное служение, — написаны все
или по внушению, или под влиянием Святого Духа.
Святой Дух уже отсюда являет степень славы своих
живых храмов, из иного блистая светлее, из другого
сияя умереннее. Как звезды видимой, небесной тверди
разнствуют1 одна от другой в славе, так разнообраз­
но и духовное преуспеяние святых Божиих, сияющих
на небе Церковном. Их духовному преуспеянию со­
образен и свет, который издают из себя написанные
ими книги: но все они — на небе, все они издают свет,
благоухание Святого Духа. И эти-то книги — свет лу­
чей закатывающегося Солнца Правды, назначенный
всеблагим Богом для освещения последних часов дня
христианского.
Братия! Искусим знамения времен, по завещанию
Спасителя, за непознание которых фарисеи обличаются

Господом1. Обратим должное внимание на наставление
Спасителя, Который говорил современным Ему иудеям:
Еще мало время свет в вас есть: ходите, дондеже свет
имате, да тма вас не имет: и ходяй во тме, не весть,
камо идет. Дондеже Свет имате, веруйте во Свет, да
сынове Света будете2.
С верою будем упражняться в чтении книг, напи­
санных святыми угодниками Божиими, почерпая в них
просвещение и жизнь души. Будем удаляться, как от
яда смертоносного, от книг, написанных из источника
мутного и смердящего, из лжеименного разума, этого
достояния падшего естества человеческого, падением
своим породнившегося с ангелами отверженными. Да
не бываем к тому младенцы, увещевает нас апостол,
влающеся и скитающеся всяким ветром учения, во лжи
человечестей, в коварстве козней льщения3.
Идут, идут страшнее волн всемирного потопа, ис­
требившего весь род человеческий, идут волны лжи и
тьмы, окружают со всех сторон, готовы поглотить все­
ленную, истребляют веру во Христа, разрушают на земле
Его царство, подавляют Его учение, повреждают нравы,
притупляют, уничтожают совесть, устанавливают вла­
1 Мф. 16,3.
2 Ин. 12, 35-36. Ср.: Еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока
есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда
идет. Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света.
3 Еф. 4, 14. Ср.: Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и
увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому
искусству обольщения.

дычество всезлобного миродержца. В средство спасения
нашего употребим заповеданное Господом бегство1.
Где тот блаженный ковчег, подобный ковчегу Ноя
праведного, куда бы можно было убежать от волн, отвсюду объемлющих, где бы можно было найти надеж­
ное спасение? Ковчег — Святая Церковь, несущаяся
превыше волн потопа нравственного, и, в темную, бур­
ную, грозную ночь, с благодушием, твердостью руко­
водствующаяся в пути своем светилами небесными:
писаниями святых угодников Божиих. Сияния этих
светил несильны скрыть никакая мгла, никакие тучи.
Ковчег достигнет в пристанище блаженной вечно­
сти, принесет туда благополучно всех, доверивших ему
свое спасение.
Кто пренебрежет этим ковчегом, возмнит, по слепым
гордости и самомнению, преплыть страшные волны на
утлой ладье собственного разума, кто пренебрежет сми­
ренным повиновением истинной Церкви, кто воссядет
в другие корабли, поврежденные лжеучением, прото­
ченные прелестью лукавого змея, кто отвергнет руко­
водство Святого Духа, или только с хладностию и двое­
душием будет руководствоваться Священным и святым
Писанием, в котором одном учение Духа, — погибнет.
Ддндеже Свет имате, веруйте во Свет, да сынове
Света будете. Аминь.
Сергиева пустыня, 1846.

^

БЕСЕДА В НЕДЕЛЮ ТРИНАДЕСЯТУЮ.
О ПРИЧИНЕ ОТСТУПЛЕНИЯ
ЧЕЛОВЕКОВ ОТ БОГА
Веруяй в Сына (Божия) имать живот вечный: а иже
не верует в Сына, не узрит живота, но гнев Божий пре­
бывает на нем\ Так определяет неложное Божие Слово.
Это определение Слова Божия совершается и в част­
ности над человеками, совершается и над целыми наро­
дами. Совершилось оно с особенною очевидностью над
народом израильским, который первоначально был из­
бран Божиим народом, впоследствии сделался народом
по преимуществу отверженным. В недре израильского
народа вочеловечился и совершил спасение человечест­
ва Богочеловек; ни к какому другому народу Он не обра­
щался со Своею божественною проповедью; все благо­
деяния Свои Он излил исключительно на народ избран­
ный; народ избранный отверг Богочеловека. Тщетно за
пятнадцать столетий боговдохновенный законодатель
Израиля возвещал ему страшные казни, если он преслушает Бога. Тщетно царственный пророк Израиля
за целое тысячелетие произнес к Израилю увещание о
1 Ин. 3, 36. Ср.: Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в
Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем.

принятии дарованного Богом человечеству Искупителя:
приимите наказание — приимите Сына1 — да не когда
прогневается Господь, и погибнете от пути праведнаго,
егда возгорится вскоре ярость Его2. Тщетно читался Мо­
исей каждую субботу, тщетно воспевались при каждом
богослужении псалмы Давидовы, тщетно повторялись
угроза святого законодателя и увещание святого царя:
иудеи отвергли Спасителя, простерли на воплотившего­
ся Бога богоубийственные руки. Всесовершенного Бога
они причислили к разряду преступников и предали по­
носной казни как уголовного преступника, как преступ­
ника из преступников.
После ужасного злодеяния, которому нет подобного
между всеми злодеяниями человеческими, не замедлила
возгореться ярость Божия: возгорелась она вскоре, как то
предсказал Дух Святый. Обыкновенно наказания для че­
ловеков возникают из самого нарушения ими Закона Бо­
жия, из самого заблуждения их. Так случилось и с иудея­
ми. Они, будучи всецело заняты своим земным значени­
ем, данным на время, мечтая о необыкновенном земном
преуспеянии, ради этих значения и преуспеяния, ради
одной суетной мечты о них отвергли Мессию. Очевид­
но, что мнение о временном значении и мечта об обшир­
нейшем гражданском развитии составляли собою самое
1 По переводу с еврейского.
2 Пс. 2, 12. Ср.: Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не
погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре.

If грубое и нелепое заблуждение. Что было обетовано
в духовном значении, того иудеи ожидали для себя в
значении вещественном, временном, унизительном
для Бога, бесплодном для человека. Они, народ из­
бранный, были предназначены в предмет внимания
и созерцания для всех прочих народов, уклонивших­
ся в глупое, смешное и жалостное идолопоклонство.
Благословение Божие, выражавшееся в чудных побе­
дах израильтян, каких не одерживали никакие другие
народы, выражавшееся в их земном благоденствии,
каким не пользовался никакой другой народ, было не­
отразимым свидетельством пред народами вселенной,
погруженными в чувственность и способными под­
чиняться влиянию одних чувственных доказательств,
что Бог, почитаемый иудеями, есть единый истинный
Бог. Именно выставленному здесь впечатлению, как
показал это опыт, подверглись те народы, которые
разумно и проницательно смотрели на иудеев1. Са­
мое время избрания Богом израильтян в народ Божий
совпадает со временем всеобщего уклонения народов
в идолопоклонство. Посредством созерцания особен­
ного Промысла и всемогущества Божиих, очевидно и
осязательно являвшихся над народом избранным, все
народы земли приготовлялись к беспрекословному
принятию Искупителя — Богочеловека, долженство­
вавшего родиться посреди народа избранного, быть

ml
его Главою и Царем, вместе Главою, Царем и Спасителем всего погибшего человечества.
Богочеловек как всесовершенный и всесильный Бог
принес с собою в бедствующий мир всеобильное благо­
словение, дар неисчислимой цены и меры, дар, достой­
ный бесконечного и всесовершенного Бога. Плодом тако­
го благословения Божия уже не могли быть временные и
вещественные блага, которые, будучи даны и получены,
отнимаются непременно смертью, а часто и прежде смер­
ти различными превратностями земной жизни. Плодом
благословения Божия, доставленного Богочеловеком че­
ловечеству, сделалось примирение человеков с Богом1,
усвоение естеству человеческому естества Божия2 при
посредстве усвоения естеству Божию естества человече­
ского, естеству Творца естества твари. Плод этого благо­
словения — усыновление человеков Богу: Сын Божий,
прияв человечество, соделался Сыном Человеческим и
братию Свою, сынов человеческих, соделывает сынами
Божиими. Плод этого благословения — неотъемлемое,
вечное блаженство человеков, превысшее постижения,
превысшее всякого желания; человеки, зачатые в безза­
кониях, рожденные во грехах, вместо того, чтоб нисхо­
дить в подземные темницы ада для вечного мучения,
восходят на небо, в рай, окружают вместе с херувимами
и серафимами Божий Престол, на котором восседает Тот
1 Лк.2, 14.
2 2 Пет. 1,4.

^

P

Человек, Который, будучи Богом, восхотел, по непости­
жимой любви своей к человечеству, быть и человеком1.
Пред этими дарами вечными, небесными, божественны­
ми что значат кратковременные, земные, тленные бла­
га? Менее нежели ничто. Их значение отрицательно, и
человек, если даст им значение положительное, ради их
должен лишиться благ вечных, — должен подвергнуть­
ся тому бедствию, которому подверглись иудеи. Иудеям
даны были блага временные, как тень, как прообразо­
вание истинных, вечных благ; они захотели остаться
при тени и отвергли то существенное благо, которое с
Неба бросало грубую тень в огрубевшее человечество,
чтоб привлечь человечество к Небу. По этой причине
Богочеловек повелевает человечеству отречение от вре­
менных благ. Этого мало: Он требует, чтоб человечество
признало себя падшим и погибшим, чтоб оно признало
землю местом своего временного изгнания и наказания,
преддверием темниц адских и вечного мучения; Он тре­
бует, чтоб человечество устремилось к Богу и вечности,
оставив землю без внимания, как кратковременную го­
стиницу или темницу, обреченную на погибель; Он тре­
бует, чтоб человеки с усердием подчинились всем скор1 Св. Симеон Новый Богослов говорит: «Кое намерение есть смотрения
воплощения Бога-Слова, во всем Божественном Писании проповедуемое и
от нас прочитываемое, но не познаваемое? Точию, да приобщився нашего
естества причастники сотворит ны Своего: Сын бо Божий сего ради Сын человечь бысть, да сыны Божия сотворит ны человеки, еже по естеству бысть
Той, к сему по благодати возводя род наш». Добротолюбие, ч. I, гл. 108.

Щ

бям временной жизни, этим подчинением деятельно исповедали свое падение и необходимость в Искупителе,
воздали славу карающему их правосудию Божию и со­
делались достойными милосердия Божия. Такое учение
не понравилось иудеям. Слово крестное для искателей и
чтителей земного благоденствия показалось соблазном.
Они сочли земное положение свое драгоценным, един­
ственным достоянием, достойным всякой жертвы. В
оправдание своего поведения относительно Божествен­
ного Посланника они приводили стремление к сохране­
нию в целости этого положения1. Вечность и духовные
блага были забыты ими. В ослеплении и заблуждении
своем преследуя идею о земном преуспеянии, о всемир­
ном господстве, якобы обетованном Словом Божиим
израильскому народу, иудеи возмутились против могу­
щественных римлян, владык вселенной того времени.
Следствием возмущения была война. Война окончилась
поражением мятежников, взятием и разрушением Ие­
русалима, гибелью бесчисленного множества иудеев,
пленом и рассеянием уцелевших от меча по лицу земли2.
За пятнадцать столетий, как мы сказали выше, за­
конодатель израильтян боговидец Моисей предсказал
им страшную казнь за разрушение ими завета с Богом.
За пятнадцать столетий до события боговидец изобра­
1 Ин. 11,49-50.
2 Исторические сведения в сем поучении заимствованы: Церковная исто­
рия Флери. Т. 1, кн. 1.

ч

жает событие в живописной, страшной картине, с не­
обыкновенною точностью и подробностью; изобража­
ет событие так ясно, как бы оно уже совершалось пред
его глазами. Когда израильтяне готовились вступить в
пределы Земли Обетованной, составить из себя народ
и государство, тогда, в виду этой Обетованной Земли,
вдохновенный законодатель произнес к Израилю гроз­
ное предсказание о той участи, которая наконец по­
стигнет их в Земле Обетованной: Наведет Господь на
тя, говорит Моисей, язык издалеча, от края земли, аки
устремление орле: язык, его же не уразумееши глагола,
язык безстуден лицем, иже не удивится лицу старцу, и
юна не помилуетК Верно изображены Моисеем римля­
не, которые тогда еще не существовали, но уже сущест­
вовали в предопределении Божием; верно изображен
их военный характер, уподобленный стремительности,
хищности и силе орла, сознаваемый самими римляна­
ми, увенчавшими свои знамена орлами. Язык безстуден
лицем, этот неродившийся народ, продолжает Моисей
предвозвещать Израилю, пояст плоды скотов твоих,
и плоды земли твоея, яко не оставит тебе пшеницы,
ни вина, ни елеа, стад волов твоих и паств овец тво­
их, дондеже погубит тя. И сокрушит тя во всех градех
твоих, дондеже разорятся стены твоя высокая и креп­

1 Втор. 28, 49-50. Ср.: Пошлет на тебя Господь народ издалека, от края
земли: как орел налетит народ, которого языка ты не разумеешь, народ
наглый, который не уважит старца и не пощадит юноши.

кая, на нихже ты уповавши, во всей земли твоей: и озло­
бит тя во всех градех твоих, яже даде тебе Господь Бог
твой»1. Пророчество исполнилось в точности: римляне
взяли и разрушили крепости иудейские, одну вслед за
другою, опустошили страну, потом подступили к Иеру­
салиму. Иерусалим был окружен на большое простран­
ство вековыми масличными садами. Римляне вырубили
сады для устройства стенобитных машин и для других
потребностей лагеря, — таким образом великолепную
местность обратили в голую пустыню. После продол­
жительной осады они взяли город, сожгли знаменитый
храм, разрушили здания и стены, не оставили камня
на камне. Ужасное бедствие осажденных во время оса­
ды Моисей изображает так: Снеси чада утробы твоея,
плоть сынов и дщерей твоих, ихже даде тебе Господь Бог
твой, в тесноте твоей и в скорби твоей, ею же оскор­
бит тя враг твой2. Все это совершилось над Израилем,
исполнившим меру своих беззаконий богоубийством.
Юная в вас жена, не престает Моисей изрекать страш­
1 Втор. 28, 51-52. Ср.: И будет он есть плод скота твоего и плод земли
твоей, доколе не разорит тебя, так что не оставит тебе ни хлеба, ни вина,
ни елея, ни плода волов твоих, ни плода овец твоих, доколе не погубит тебя;
и будет теснить тебя во всех жилищах твоих, доколе во всей земле твоей
не разрушит высоких и крепких стен твоих, на которые ты надеешься; и
будет теснить тебя во всех жилищах твоих, во всей земле твоей, которую
Господь Бог твой дал тебе.
2 Втор. 28, 53. Ср.: И ты будешь есть плод чрева твоего, плоть сынов
твоих и дочерей твоих, которых Господь Бог твой дал тебе, в осаде и в
стеснении, в котором стеснит тебя враг твой.

ные предречения, и млада зело, еяже не обыче нога ея ходити по земли юности ради и младости, позавидит оком
своим мужу своему, иже на лоне ея, и сыну и дщери своей,
и блоне своей изшедшей из чресл ея, и чаду своему еже аще
родит: снест боя тайно, скудости ради всех в тесноте и
скорби своей, еюже оскорбит тя враг твой во всех градех
твоихК Иосиф Флавий, иудейский священник, описав­
ший войну и принимавший в ней участие, повествует,
что некая молодая и богатая жена именем Мария, из-за
Иордана, прибывшая на праздник Пасхи во Иерусалим,
не могла уже выйти из него, потому что римляне внезап­
но обложили его со всех сторон. Мятежники, которыми
наполнен был город, ограбили ее, отняв даже и съест­
ные припасы. Приведенная в крайность и отчаяние,
Мария убивает младенца — сына своего, приготовляет
страшную снедь, вкушает. Мятежники, привлеченные
запахом пищи, вломились в ее жилище; обнажив мечи,
они требовали, чтоб Мария выдала им приготовленную
ею пищу. «Я сохранила и для вас часть моего блюда», —
сказала им Мария, представляя остатки, непотребленные ею. Ужаснулись злодеи от неожиданного зрелища,
1 Втор. 28, 56-57. Ср.: Женщина, жившая у тебя в неге и роскоши,
которая никогда ноги своей не ставила на землю по причине роскоши и
изнеженности, будет безжалостным оком смотреть на мужа недра своего
и на сына своего и на дочь свою и не даст им последа, выходящего из среды
ног ее, и детей, которых она родит; потому что она, при недостатке во
всем, тайно будет есть их, в осаде и стеснении, в котором стеснит тебя
враг твой в жилищах твоих.

Размышление при захождении солнца

М

выбежали из жилища Марии, разгласили по городу о
виденном ими. Голод свирепствовал в осажденном го­
роде; к голоду присоединились заразительные болезни.
Более миллиона иудеев погибло во время осады насиль­
ственною смертью; около ста тысяч взято в плен. Плен­
ные были посажены на корабли, перевезены в Египет,
там, на рынках многолюдной Александрии, распроданы
в рабство по самой низкой цене. И этим действием рим­
ляне исполнили пророчество Моисея. Израилю, только
что совершившему трудное, сорокалетнее путешествие
по пустыне Аравийской из Египта в землю Ханаанскую,
предвещает законодатель: И возвратит тя Господь Бог
во Египет в кораблёх, и на пути егоже рекох, не приложи­
те к сему видети его, и продани будете тамо врагом ва­
шим в рабы и в рабыни, и не будет купующагоК Две ты­
сячи пятьсот пленных иудеев погибло в Кесарии от огня,
от зверей, от меча гладиаторов на народном празднестве,
которое давал Тит, вождь победителей, вслед за взятием
Иерусалима. На другом празднестве, последовавшем за
первым, в Верите, также умерщвлено значительное чи­
сло иудеев. Предводители их, Симеон и Иоанн, сопрово­
ждаемые семьюстами знаменитейших граждан, введены
с триумфом в Рим и осуждены на смертную казнь как
мятежники. Прочие иудеи, рассеянные по всему тогда

1 Втор. 28, 68. Ср.: И возвратит тебя Господь в Египет на кораблях тем
путем, о котором я сказал тебе: «ты более не увидишь его»; и там будете
продаваться врагам вашим в рабов и в рабынь, и не будет покупающего.

ДМ'^Р

а

Святитель Игнатий Брянчанинов

ч у
р

известному миру, подверглись строгому надзору, подо­
зрениям, притеснениям, гонению. Разсеет Тя Господь
Бог твой, продолжает Моисей чудное пророчество, —
во вся языки, от края земли даже до края ея... Но и во
языцех онех не упокоит тя, ниже будет стояния стопе
ноги твоея: и даст тебе Господь тамо сердце печальное
и оскудевающая очеса и истаявающую душу... Убоишися
во дни и в нощи, и не будеши веры ят и житию твоему.
Заутра речеши: како будет вечер; и в вечер речеши; како
будет утро; от страха сердца твоего, имже убоишися,
и от видений очес твоих, имиже узриши1. Исполнилось
с удивительною точностью это пророчество над много­
численным потомством Иакова, рассыпанным по лицу
вселенной, исполняется поныне. Все народы смотрели
и смотрят на иудеев с недоверчивостью; положение их
непрестанно колеблется соответственно разнообраз­
ным взглядам на них разных правительств; часто под­
вергались они тяжким гонениям, нередко гибли многи­
ми тысячами. Страна их поражена гневом Божиим. То
была Страна Обетованная, страна, столько обильная,

1 Втор. 28, 64-67. Ср.: И рассеет тебя Господь [Бог твой] по всем
народам, от края земли до края земли... Но и между этими народами не
успокоишься, и не будет места покоя для ноги твоей, и Господь даст тебе
там трепещущее сердце, истаевание очей и изнывание души... будешь
трепетать ночью и днем, и не будешь уверен в жизни твоей; от трепета
сердца твоего, которым ты будешь объят, и от того, что ты будешь
видеть глазами твоими, утром ты скажешь: «о, если бы пришел вечер!», а
вечером скажешь: «о, если бы наступило утро!»

что Священное Писание именует ее текущею медом и
млеком. На малом пространстве обитали в ней милли­
оны жителей, не только продовольствуясь роскошно, но
и продавая избытки земных произведений соседним на­
родам1. Впоследствии почва Земли Обетованной изме­
нилась, утратила свое благословенное плодородие. Там,
где прежде обитали миллионы, ныне обитают десятки
тысяч, содержась очень скудно. Об этом свидетельству­
ют единогласно все путешественники, посещавшие Па­
лестину. Снова послушаем пророчествующего Моисея,
снова послушаем исчисление казней, предназначенных
народу избранному, отвергшему избрание Божие! Чуж­
дый, — то есть иностранец, говорит Моисей, иже при­
идет от земли далеким, и узрит язвы земли оные — не­
когда Земли Обетованной — недуги ея, яже посла Господь
на ню жупел и соль сожженную: вся земля ея не насеется,
ни прозябнет, ниже возникнет на ней всяк злак... И рекут ecu языцы: почто сотвори Господь сице земли сей?
И рекут: яко оставиша завет Господа Бога отец своих,
егоже завеща отцем их2. Несколько раз оставляли изра-

1 ЗЦар.5,9;Деян. 12,20.
2 Втор. 29, 22-25. См.: И скажет последующий род, дети ваши, которые
будут после вас, и чужеземец, который придет из земли дальней, увидев
поражение земли сей и болезни, которыми изнурит ее Господь: сера и соль,
пожарище - вся земля; не засевается и не произращает она, и не выходит на
ней никакой травы... И скажут все народы: за что Господь так поступил с
сею землею? И скажут: за то, что они оставили завет Господа Бога отцов
своих, который Он поставил с ними.

^

л Святитель Игнатий Брянчанинов

ш .......................-........... -.......—
*7

ильтяне Бога и уклонялись в идолопоклонство. За эти
временные уклонения они подвергались временным на­
казаниям, из которых продолжительнейшим был семи­
десятилетний плен их в Вавилоне. Отвергши Мессию,
совершивши богоубийство, они окончательно разруши­
ли завет с Богом. За ужасное преступление они несут
ужасную казнь. Они несут казнь в течение двух тыся­
челетий и упорно пребывают в непримиримой вражде к
Богочеловеку. Этою враждою поддерживается и печатлеется их отвержение.
Достойно горького, неутешного плача поведение иу­
деев относительно Искупителя! Достойно величайшего
внимания их ослепление, их упорство, их ожесточение!
Причины этого ослепления, ожесточения, упорства дос­
тойны тщательного исследования. Как глубоко ниспал
человек! К какому он способен омрачению! К какому он
способен заблуждению и греховному увлечению, к ка­
ким он способен преступлениям! Поведение иудеев от­
носительно Искупителя, принадлежа этому народу, не­
сомненно принадлежит и всему человечеству1; тем более
оно заслуживает внимания, глубокого размышления и
исследования. Вочеловечившийся Бог совершал пред
очами человеков изумительнейшие знамения: исцелял
неисцельные недуги, воскрешал мертвых, повелевал во­
дам, ветрам, земле, небу — и человеки не уверовали в
Него; они отвергли Его; они увидели в Нем врага своего,
1 Так сказал Господь, явившись Великому Пахомию.

они увидели в Нем противника Богу, попрателя закона
Божия! Отчего бы могло произойти такое невероятное
ослепление, такое непонятное омрачение, такое чуждое
смысла упорство и ожесточение? Отвечаем: от безнрав­
ственной жизни. Свет прииде в мир, говорит о Себе
Спаситель, и возлюбиша человецы паче тму, неже Свет:
беша бо их дела зла. Всяк бо, делаяй злая, ненавидит Све­
та, и не приходит к Свету, да не обличатся дела его,
яко лукава суть: творяй же истину, грядет к Свету, да
явятся дела его, яко о Бозе суть соделанаК Господь удо­
стоверял иудеев о Себе сильным неотразимым словом,
они отвечали хулами. Он приводил неоспоримые дока­
зательства Божества Своего, они в ответ брались за кам­
ни, чтобы убить Его. Он убеждал их оставить искание
славы от человеков, при котором невозможно искание
славы от единого Бога, при котором человек неспосо­
бен к вере2; Он убеждал их к милостыне и к оставлению
сребролюбия, при котором невозможно служение Богу,
фарисеи в ответ насмехались над Господом; для грехо­
любивых сердец их показалось уже странным и диким
учение о добродетели3. «Иерусалиме, Иерусалиме, —
1 Ин. 3, 19-21. Ср.: Свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму,
нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое,
ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому
что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела
его, потому что они в Боге соделаны.
2 Ин. 5,44.
3 Лк. 16, 13-14.

говорил Господь, называя Иерусалимом жителей его,
— избивый пророки и камением побиваяй посланник к
тебе, копькраты восхотех собрати чада твоя, якоже со­
бирает кокоьи птенцы своя под криле, и не восхотесте»1.
К многочисленным средствам вразумления иудеев
принадлежит и притча, сказанная Господом иудейским
архиереям и старцам, слышанная нами сегодня во Еван­
гелии. В этой притче Господь изложил, что страшная
казнь ожидает иудеев за задумываемое ими богоубийство2. Человек некий бе домовит, сказал Господь, иже
насади виноград и оплотом огради его, и ископа в нем
точило, и созда столп, и вдаде и делателем, и отъиде3.
Домовитый человек, или домовладыка, есть Бог, Творец
и Обладатель мира видимого и невидимого; Он наиме­
нован человеком для изображения его неизреченного
человеколюбия, по причине которого Он сперва сотво­
рил человека по образу и по подобию Своему, а потом
и Сам соблаговолил сделаться человеком, не переставая
быть Богом. Виноград — это Его Церковь, Им насажден­
ная посреди человечества, огражденная, как оплотом,
1 Мф. 23, 37. Ср.: Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями
побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих,
как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!
2 Объяснение притчи наиболее заимствовано из «Благовестника» и объяс­
нения ее преосвященным Никифором, архиепископом астраханским.
3 Мф. 21, 33. Ср.: Был некоторый хозяин дома, который насадил
виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и,
отдав его виноградарям, отлучился.

Его Промыслом; врата адовы не одолеют ее1. Точилом
названы ветхозаветные жертвоприношения, при кото­
рых проливалась кровь животных, а столпом — Бого­
данный закон. Церковь свою вручил Бог израильскому
народу, преимущественно же его начальникам, каковы­
ми во время Христово были первосвященники. Распо­
рядившись таким образом, Домовладыка отыде: этим
действием изображается, что Церковь, порученная
израильтянам, долго пребывала в их ведении. Егда же
приближися время плодов, посла рабы своя к делателем
прияти плоды Его: и емьие делателе рабов Его, оваго убо
бита, оваго же убита, оваго же камением побита. Паки
посла ины рабы, множайтия первых: и сотворита им
такожде2. Рабами домовладыки Господь называет про­
роков, которые посылались в разные времена Израилю.
Последи же, поведает притча, посла к ним Сына Своего,
глаголя: усрамятся Сына Моего2. Эти слова показывают,
что между посланием пророков и посланием Сына нет
никакого сравнения. Послание Сына столько выше по­
слания пророков, что иудеи, не послушавшие и избив­
шие пророков, свою братию, должны были бы изъявить
1 Мф. 16, 18.
2 Мф. 21,34-36. Ср.: Когда же приблизилось время плодов, он послал своих
слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схватив слуг его, иного
прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг,
больше прежнего; и с ними поступили так же.
3 Мф. 21,37. Ср.: Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся
сына моего.

р

беспрекословную покорность пред вочеловечившимся
Богом. — Но делателе, видевши Сына, реша в себе: сей
есть наследник, приидите, убием его, и удержим достоя­
ние его. И емше Его, изведоша вон из винограда, иубиш а1.
В этих словах Сердцеведец Господь открывает тайную
причину замышляемого богоубийства: опасение архие­
реев утратить власть свою, свое значение в Церкви, свои
земные преимущества, соединенные с властью и значе­
нием церковными. Господь прямо говорит архиереям
иудейским, как они поступят с Ним, — и они, точно,
вывели Господа за город, там предали смерти. Неясною
оставалась притча для них; Господь, сказав ее, присово­
купил к ней вопрос: Егда убо приидет Господин виног­
рада, что сотворит делателям тем? глаголаша Ему:
злых зле погубит их: и виноград предаст иным делате­
лям, иже воздадят ему плоды во времена своя2. Тогда уже
Господь открыто объявил им, что отнимется от них
Царствие Божие, и дастся языку творящему плоды его3.
Народ, которым заменены израильтяне, составился из

1 Мф. 21, 38-39. Ср.: Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это
наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его,
вывели вон из виноградника и убили.
2 Мф. 21,40-41. Ср.: Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает
он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти,
а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему
плоды во времена свои.
3 Мф. 21,43. Ср.: Отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу,
приносящему плоды его.

многих народов, именуется христианами и новым Израидем, а Церковь, которая доселе именовалась вертогра­
дом, названа Царствием Божиим: в недре ветхозаветной
Церкви было только преобразование спасения — в не­
дре новозаветной обильно и преизобильно преподается
самое спасение.
В состав нового Израиля вошли те из иудеев, кото­
рые веровали во Христа, тот останок по избранию Бла­
годати\ состоящий из уверовавших в Господа иудеев,
в главе которого находятся двенадцать апостолов. До
искупления человечества Господом нашим Иисусом
Христом иудеи составляли собою народ избранный,
чуждались и гнушались сообщения с другими народа­
ми, сообщения, воспрещенного Моисеевым законом.
Они признавали, по указанию закона, все человечество
отверженным, а общение с ним — осквернением себя.
По искуплении человечества Господом, преимущество
иудеев над другими народами, различие их от других
народов уничтожились. Цена искупления за каждого че­
ловека — Господь Иисус Христос. Несть бо разнствия,
говорит апостол, Иудееви же и Еппину: той бо Бог всех,
богат сый во всех, призывающих Его. Всяк бо, иже аще
призовет имя Господне, спасется2. Аще исповеси усты

1 Рим. 11,5.
2 Рим. 10,12-13. Ср.: Здесь нет различия между иудеем и еллином, потому
что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий,
кто призовет имя Господне, спасется.

ч

'W
р

твоими Господа Иисуса, и веруеши в сердце твоем, яко
Бог воздвиже того от мертвых, спасешися. Сердцем бо
веруется в правду, усты же исповедуется во спасение1.
Краеугольный камень, на котором воздвигнуто духов­
ное живое здание, Царство Божие, новозаветная Цер­
ковь, народ Божий, освященный, святой, новый Изра­
иль, этот краеугольный камень есть Господь наш Иисус
Христос. Царственный пророк и праотец Богочеловека
по плоти сказал: камень, его же небрегоьиа зиждущий, сей
бысть во главу угла2. Господь, по окончании притчи, на­
помнил архиереям иудейским это изречение псалмопев­
ца: песте ли чли николиже в Писаниях: камень, его же небрегоша зиждущий, сей бысть во главу угла. От Господа
быст сие, и есть дивно во очию вашею. И падый на камени сем, сокрушится: а на нем же падет, сотрыет и3. Пре­
небрегли Господом здатели, или делатели, — архиереи и
книжники; но премудрость Божия устроила так, что Бо­
гочеловек Своею вольною смертью и воскресением пред
очами врагов и противников Своих соделался твердей1 Рим. 10,9-10. Ср.: Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса
Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых,
то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами
исповедуют ко спасению.
2 Пс. 117,22. Ср.: Камень, который отвергли строители, соделался главою
угла.
3 Мф. 21, 42-44. Ср.: Неужели вы никогда не читали в Писании: камень,
который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от
Господа, и есть дивно в очах наших? и тот, кто упадет на этот камень,
разобьется, а на кого он упадет, того раздавит.

Размышление при захождении солнца

- ------------------

1=

шим, непоколебимым и обширнейшим основанием новозаветной Церкви, которая образовалась посреди са­
мого Иерусалима и из Иерусалима объяла вселенную.
Угол, по изъяснению церковных учителей, есть соедине­
ние двух, доселе не соединявшихся народов, иудейско­
го и языческого: они соединились воедино о Христе и
составили Церковь, которой основание и глава — Хри­
стос1. Уверовавшие во Христа, когда увидели, что войско
римское окружало Иерусалим, тогда, по завещанию Го­
спода2, вышли из города, обреченного на погибель. Для
такого выхода была вся возможность, потому что рим­
ляне, окружив в первый раз Иерусалим, отступили от
него и удалились из Иудеи; вскоре они возвратились, на­
чали правильную и упорную осаду, совершили ту казнь
над богоубийцами, которую сами богоубийцы призвали
на себя и на свое потомство3. Иудеи, преткнувшись о ду­
ховный камень, сокрушились, а гнев Божий, ниспадший
на них, стер их в прах, чем изображается уничтожение
их государства, погибель бесчисленного множества из
среды их народа, плен и рассеяние по вселенной уцелев­
ших от насильственной смерти4. Но эти казни во вре­
мени ничего не значат пред казнями врагов Божиих в
вечности.

1 1 Кор. 3, 11; Еф. 5,23.
2 Лк. 21,20.
3 Мф. 27,25.
4 Мф. 21,43; Лк. 21,24.

Щ
х

Святой апостол Павел, обращаясь к христианам из
язычников и указывая им на бедственное отпадение иу­
деев, говорит: Аще ли неции от ветвей отломшиася, ты
же дивия маслина сый, прицепился ecu в них, и причаст­
ник корене и масти маслинныя сотворился ecu, не хвалися на ветви... не высокомудрствуй, но бойся. Аще бо
Бог естественных ветвей не пощаде, да не како и тебе
не пощадит. Виждь убо благость и непощадение Божие:
на отпадших убо непощадение, а на тебе благость Бо­
жия, аще пребудеши во благости: аще ли же ни, то и ты
отсечен будеши1. Обратим внимание на это предосте­
режение! Обратим внимание на страшную угрозу, сое­
диненную с предостережением! Причиною отречения
иудеев от Спасителя была их безнравственная жизнь, и
частная и общественная, представлявшая собою посто­
янное нарушение и попрание Закона Божия; отклоним
от себя причину отступления, чтоб не впасть в самое
отступление. «Сколько раз — сказал святитель Тихон
Воронежский, — грешник соизволяет на грех, к кото­
рому пристрастился, столько раз сердцем отрекается от
Христа; сколько раз исполняет делом грех, столько раз
приносит жертву идолу». Постоянная греховная жизнь
есть постоянное отречение от Христа, если б оно и не
1 Рим. 11,17-22. Ср.: Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, ди­
кая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины,
то не превозносись перед ветвями... не гордись, но бойся. Ибо если Бог не
пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. Итак видишь
благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе,
если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен.

произносилось языком и устами. Но увы! оно уже про­
износится, начало произноситься давно. Не могут уста
и язык не проявлять тайного сердечного отступления
и отречения: они как бы невольно высказывают его.
Произнесено отречение от Христа и произносится раз­
личными еретическими учениями, которые отвержение
ересью Христа1 прикрывают сохранением для ереси не
принадлежащего ей имени христианского; произнесе­
но оно и произносится различными учениями, истек­
шими из падшего разума человеческого, выдающими
себя за свет и устраняющими истинный свет — Христа;
произнесено оно и произносится не только развратною
жизнью, но и жизнью невнимательною к Божиим запо­
ведям. Заповедь Господня светла, просвещающая очи\ и
только при помощи ее можно узреть Искупителя; толь­
ко делающий правду способен принять Искупителя3 и
пребывать в общении с Искупителем4.
1 Что ересь заключает в себе отвержение Христа, о том сказал святой
апостол Петр во Втором послании своем: «В вас будут лживии учители,
иже внесут ереси погибели, и искуплыиаго их Владыки отметающеся»
(2 Пет. 2, 1). Всякая ересь есть отвержение Искупителя. Самая иконоборная
ересь, по наружности отвергающая только икону Христову, в сущности,
отвергает вочеловечение Христово, следовательно, отвергает Искупителя и
искупление. Отвержение христианских таинств, без очевидного отвержения
Христа, в сущности, есть отвержение Христа: при отвержении таинств
прекращается и уничтожается существенное общение со Христом.
2 Пс. 18,9.
3 Деян. 10,35.
4 Ин. 15, 10.

W

р

Отступление нового Израиля от Спасителя к концу
времен примет обширное развитие, как предвозвестил
апостол: отступление приидет прежде, а потом, как по­
следствие и плод отступления, откроется человек безза­
кония, сын погибели\ который дерзнет назвать себя обе­
тованным Мессией, потребует себе божеского поклоне­
ния и получит его от приготовивших себя к принятию
антихриста явным и тайным отступлением от Христа.
Отступление будет так обширно, что за умножение без­
закония иссякнет любы многих2. Это значит: греховные
соблазны и примеры так умножатся, что увлекут в гре­
ховную жизнь бесчисленное множество людей. Вера
во Христа едва будет существовать, как возвестил Сам
Господь: Сын Человеческий пришед убо обрящет ли веру
на землиР. Вещественные временные занятия и насла­
ждения привлекут к себе всецело внимание человече­
ства. Якоже быстъ во дни Ноевы, говорит Евангелие,
тако будет и во дни Сына Человеческаго: ядяху, пияху,
женяхуся, посягаху, до него же дне вниде Ное в ковчег: и
прииде потоп, и погуби вся. Такожде и яко же быстъ во
дни Лотовы: ядяху, пияху, куповаху, продаяху, саждаху, здаху4. Обильное земное преуспеяние и огромные
1 2 Сол. 2,3.
2 Мф. 24, 12. Ср.: По причине умножения беззакония, во многих охладеет
любовь.
3 Лк. 18, 8. Ср.: Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?
4 Лк. 17, 26-28. Ср.: И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына
Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел

^

земные предприятия, как очевидные для всех, выстав­
лены Словом Божиим в признак последнего времени и
созревшей греховности человечества, большею частью
неявной и непонятной при поверхностном и неопыт­
ном взгляде на человечество. Человечество никогда не
желает объявить себя последователем зла, хотя бы оно
утопало во зле: оно постоянно стремится выказать себя
добродетельным. Когда оно наиболее позволяет себе
беззакония, тогда-то наиболее заботится оправдать себя
пред глазами людей1; тогда наиболее лицемерствует; тог­
да с бесстыдством и дерзостью начинает провозглашать
о своем совершенстве и добродетели2. Привязанность к
веществу и вещественному преуспеянию удобно может
объять всецело человека, объять его ум, его сердце, по­
хитить у него все время и все силы: по причине падения
моего, прильпе земли душа моя3 от юности моея вместо
того, чтоб ей пребывать горе. Такая привязанность от­
влекает человека от Слова Божия, от помышлений о
смерти и вечности, отвлекает от веры в Бога и от богопознания, убивает его вечною смертью. Аще кто любит
мируобъявляет это всем без исключения Святый Божий
Дух, то есть земную жизнь с ее преуспеянием и насла-

Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. Так же, как было и во дни
Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили.
' Лк. 16, 15.
2 Ин. 9,28.
3 Пс. 118,25. Ср.: Дуиммоя повержена в прах.

V

$

ждением, несть любве Отни, т. е. Божией, в нем1. Любы
мира сего вражда Богу есть: иже бо восхощет друг быти
миру, враг Божий бывает2. Не можете Богу работати
и мамоне, т. е. Богу и земному преуспеянию3. Служение
мамоне, особливо когда этому служению принесены в
жертву все силы души, есть отступление от служения
Богу и верный признак ниспадения в глубочайшую, не­
исходную пропасть греховности. Как ветхий Израиль
принес в жертву духовное достоинство, предложенное
ему Искупителем, земному преимуществу и тщетным
надеждам на преизобильное земное преуспеяние, так и
новый Израиль, по свидетельству Священного Писания,
отвергнет духовное достоинство свое, уже дарованное
Искупителем, ради земного, скоро гибнущего преуспе­
яния, преуспеяния, предполагаемого лишь в льстивой
мечте, и уничижит Святаго Духа пред своим падшим
лжеименным разумом4. Обманула ветхого Израиля меч­
та о высшем земном преуспеянии, обманут нового Из­
раиля подобная мечта и подобное стремление. Пости­
гли временные и вечные бедствия ветхого Израиля за
отвержение Искупителя: эти бедствия — слабый образ
страшных бедствий, долженствующих быть карою но-

1 1 Ин. 2, 15. Ср.: Кто любит мир, в том нет любви Отчей.
2 Иак. 4, 4. Ср.: Дружба с миром есть вражда против Бога. Итак, кто
хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу.
3 Мф. 6,24. Ср.: Не можете служить Богу имамоне. Мамона— богатство.
4 2 Сол. 2.

вого Израиля за его преступление. Подвергнется лютой
казни временной и вечной, не избежит ее, о толйцем нерадивьие спасении, еже зачало приемше глаголатися от
Господа, слышавшими в нас известися, сосвидетелъствующу Богу знаменъми же и чудесы, и различными сила­
ми, и Духа Святаго разделенми1.
Что же делать нам, спросят здесь, чтоб не отпасть от
Искупителя и не подвергнуться гневу Божию? Сего ради,
отвечает на этот вопрос святой апостол Павел, подобает
намлишше внимати слышанным, да не когда отпаднем2.
Это значит: мы должны проводить жизнь при особен­
ном внимании Новому Завету, в который благоволил
Бог вступить с нами, соединив нас с Собою святыми та­
инствами, объявив нам Свою всесвятую и совершенную
волю в Евангелии, увенчивая верных сынов Нового За­
вета явным и ощутительным даром Святаго Духа. Будем
памятовать смерть и суд Божий, которому немедленно
подвергнемся после разлучения с телом; будем памято­
вать блаженную или горестную вечность, которая долж­
на быть нашим уделом соответственно изречению суда
Божия. При постоянном памятовании о смерти, о суде
Божием, о блаженной или бедственной вечности сер1 Евр. 2,3-4. Ср.: ...о толйком спасении, которое, быв сначала проповедано
Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него, при засвидетельство­
вании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием
Духа Святаго. Толйком - столь великом.
2 Евр. 2,1 .Ср.: Посему мы должны быть особенно внимательны к слышан­
ному, чтобы не отпасть.

р

дечное отношение к земной жизни изменяется: человек
начинает смотреть на себя как на странника на земле;
залог холодности и равнодушия является в сердце его
к земным предметам; все внимание его обращается к
изучению и исполнению евангельских заповедей. Как
путник, во время темной ночи заблудившись в густом
лесу, старается добраться до своего дома по звуку ко­
локола или трубы, так и истинный христианин внима­
нием к учению Христову усиливается выйти из области
лжеименного разума, рождаемого и питаемого жизнью
по плоти. Пета бяху мне оправдания Твоя на месте пришельствия моего, помянух в нощи имя Твое Господи, и сохраних закон Твой\ — так исповедался Богу святой про­
рок Давид, который и в царских чертогах и при славе
никогда не побежденного героя признавал себя стран­
ником на земле, а землю — местом пришельничества,
местом скитания и изгнания своего. Не подумайте, чтоб
чрез таковое воззрение мы делались слабыми, малопо­
лезными членами общества. Нет! при таком воззрении
мы исполняем наши обязанности относительно челове­
чества с особенною ревностью, с самоотвержением. Это
естественно! Тогда целью деятельности нашей бывает
единственно польза человечества, а не приобретение
земных преимуществ. Напротив того, когда, забыв веч­
ность и Бога, мы живем на земле для одних земных при­
обретений, тогда бессознательно, неприметно и непо1 Пс. 118, 54—55. Ср.: Уставы Твои были песнями моими на месте стран­
ствований моих. Ночью вспоминал я имя Твое, Господи, и хранил закон Твой.

Размышление при захождении солнца



^

Святитель Игнатий Брянчанинов

^ —

================

ние его по способу, каким оно совершилось, получило
совсем иной характер, нежели падение ангелов. Анге­
лы пали сознательно, намеренно, сами в себе произве­
ли зло; совершив одно преступление, с остервенением
устремились к другому, по этим причинам они вполне
лишились добра, преисполнились злом, имеют единое
зло своим качеством. Человек пал несознательно, нена­
меренно, будучи обольщен и обманут, по этой причине
его естественное добро не уничтожилось, а смешалось
со злом падших ангелов. Но это естественное добро, как
перемешанное со злом, отравленное злом, соделалось
непотребным, недостаточным, не достойным Бога, Ко­
торый есть цельное, чистейшее добро. Человек наиболее
делает зло, думая делать добро, не видя зла, облеченного
личиною добра, по причине омрачения своих разума и
совести. Падшие духи делают зло для зла, находя насла­
ждение и славу в творении зла.
Бог по неизреченной благости Своей даровал падше­
му человеку Искупителя и искупление. Но и искуплен­
ному человеку предоставлена свобода или воспользо­
ваться дарованным искуплением и возвратиться в рай,
или отвергнуть искупление и остаться сопричисленным
к сонму падших ангелов. Время, в которое предоставле­
но человеку выразить свое произволение, — вся земная
жизнь. Искуплением возвращено человеку общение с
Богом, но для свободного выражения воли ему предо­
ставлено пребывать в этом общении или нарушать его,
и не отъята от него возможность общения с падшими

духами, общения, в которое он вступил произвольно.
При таком нерешенном положении человека во все вре­
мя его земной жизни и благодать Божия не пристает
вспомоществовать ему до самой минуты перехода его
в вечность, если он того захочет, и падшие ангелы не
престают употреблять все усилия, чтоб удержать его в
общении с собою, в плену греховном и своем, в вечной
смерти и гибели. Отверженный дух нередко покушался
искушать даже святых мучеников и преподобных отцов,
по совершении ими величайших подвигов и знамений,
пред самою кончиною их, в виду, так сказать, венцев не­
бесных1. Весьма справедлива мысль, встречаемая у мно­
гих святых отцов, что монах до самого гроба находится
в опасности подвергнуться какому-либо искушению, не
зная, откуда и в каком характере оно возникнет. Святая
церковь научает нас, что каждый христианин получает
от Бога при Святом Крещении святого Ангела Храни­
теля, который, невидимо храня христианина, наставля­
ет его на всякое благое дело в течение всей его жизни,
напоминая ему заповеди Божии. Также и князь тьмы,
желающий вовлечь весь род человеческий в свою по­
гибель, приставляет к человеку одного из лукавых ду­
хов, который, повсюду следуя за человеком, старается
вовлечь его во всякий вид греха2. Из изложенных здесь
1 Страдание святых мучеников Тимофея и Мавры. Четьи-Минеи, 3 мая. То
же можно видеть и во многих других житиях.
2 Догматическое богословие Православной кафолической Восточной
Церкви, § 106. Также: Святой Иоанн Златоуст, беседа на Деяния Апо­

понятий явствует, что инок в течение всей своей зем­
ной жизни должен бодрствовать над собою, исполняясь
вместе и страха и мужества. Он должен непрестанно
быть в осторожности и страхе от своего врага и убийцы
и вместе постоянно пребывать в мужестве и бодрости
от убеждения, что непрестанно находится близ него мо­
гущественный помощник его — святой ангел. Препо­
добный Пимен Великий сказал: «Великая помощь Бо­
жия объемлет человека; но ему не попускается видеть
ее»1. Не попускается видеть ее, конечно, для того, чтобы
человек, возуповав на эту помощь, не вознерадел и не
оставил посильных подвигов своих.
Падший ангел, присужденный пресмыкаться по зем­
ле, употребляет все усилия, чтоб и человек постоянно
пресмыкался по ней. Человек, по причине гнездящегося
в нем самообольщения, весьма склонен к этому. Он име­
ет ощущение своей вечности, но так как это ощущение
повреждено лжеименным разумом и лукавою совестью,
то человеку и представляется его земная жизнь беско­
нечною. На основании этого обольстительного, лож­
ного, гибельного сознания человек предается исключи­
тельно заботам и трудам о устроении своего положе­
ния на земле, забывая, что он на ней кратковременный
странник, что его постоянная обитель — или небо, или
стольские 26-я ; Деян. 12, 15 ; Житие преподобного Василия Нового. Че­
тьи-Минеи, 26 марта.
1 Алфавитный патерик.

ад. Священное Писание говорит от лица падшего чело­
века Богу: Прилъпе земли душа моя; живи мя по словеси
ТвоемуК Из этих слов явствует, что пристрастие к земле
умерщвляет душу вечною смертью; она оживляется сло­
вом Божиим, которое, отторгая ее от земли, возносит
мысли и чувствования ее к небу. «Диавол, — так любомудрствует о падшем ангеле святой Иоанн Златоуст, —
бесстыден и нагл. Он нападает снизу. Впрочем, в этом
случае побеждает по той именно причине, что не стара­
емся сами подняться туда, где бы он не мог нас ранить.
Ибо он не может подняться высоко, но пресмыкается по
земле, и потому змей есть его образ. А если Бог устроил
его таким в начале, тем более таков он ныне. Если же не
знаешь, что значит нападать снизу, я постараюсь объ­
яснить тебе этот способ борьбы. Итак, что значит напа­
дать снизу? Одолевать посредством земного, посредст­
вом наслаждений, богатства и всего житейского. Посему
если диавол видит кого парящим к небу, то, во-первых,
не в состоянии напасть на него, а во-вторых, если и от­
важится напасть, тотчас сам падает, потому что — будь
безопасен — у него нет ног. Не страшись его: у него нет
крыльев — ползает только по земле, пресмыкается меж­
ду земными вещами. Не имей ничего общего с землею,
тогда не нужен будет и труд. Диавол не умеет сражаться
открыто, но как змей скрывается в терниях, так он все­
го чаще притаивается в прелестях богатства. Если посе­
1 Пс. 118,25. Ср.: Душа моя повержена в прах; оживи меня по слову Твоему.

чешь сие терние, он скоро придет в робость и побежит.
Если умеешь заговорить его Божественными заклина­
ниями, то легко ранишь его. И у нас имеются духовные
заклинания: имя Господа нашего Иисуса Христа и сила
крестная»1. Преподобный Макарий Великий, узнав, что
некоторый инок, Феопемпт, увлекается блудными по­
мыслами, приносимыми диаволом, дал Феопемпту сле­
дующий совет: «Постись до вечера, так, чтоб тебе чув­
ствовать голод, учи наизусть Евангелие и другие книги
Священного Писания, чтоб тебе всегда пребывать в
богомыслии. Если придет тебе злой помысл, не прини­
май его, никогда не попускай уму твоему быть сведен­
ным вниз, но всегда устремляй его горе, и Бог поможет
тебе»2. Брат спросил авву Сисоя: «Что мне делать, чтоб
спастись и угодить Богу?» Старец отвечал: «Если хочешь
угодить Богу, исступи из мира, отступи от земли, оставь
тварь, приди ко Творцу, соедини себя с Богом молитвою
и плачем, и найдешь покой в сем и будущем веке»3. Пре­
подобный Варсонофий Великий написал некоторому
брату: «Если хочешь спастись, понудь себя умереть для
всего земного. Считай себя за ничто и стремись к пред­
лежащему, чтоб, под предлогом доброго дела, диавол не
вовлек тебя в безвременные заботы»4. Злохитрый змей,
1 Беседа 8-я на Послание к Римлянам.
2 Житие преподобного Макария Великого Четьи-Минеи, 19 января
3 Алфавитный патерик.
4 Ответ 69-й.

опытный в борьбе с человеками и в погублении их, не
всегда прибегает к сильным средствам для достижения
своей цели. К чему употреблять их, когда они могут воз­
будить в иноке усиленное сопротивление и доставить
ему славную победу, как это доказано многими опыта­
ми? Средства слабые действуют вернее. Они большею
частью не примечаются, а и примеченные пренебрегаются по наружной ничтожности, мнимой безгрешности
своей. Вообще в современной брани диавола на христи­
анство и иночество не видно в деле средств сильных, а
видны одни средства слабые. Уже не нападают на право­
славные монастыри агаряне и латиняне, не жгут и не ре­
жут иноков для уничтожения православного иночества.
Оно уничтожается незаметными сетями, в которые
уловляется, по обычаю времени, весьма удобно. Земные
занятия, когда инок предается им с увлечением, способ­
ны и без явных грехов лишить его преуспеяния, опусто­
шить его несчастную душу. Такая душа соделывается
жилищем демонов, по свидетельству Евангелия1. Когда
сердце древа заразится тлением, тогда древо уничтожа­
ется постепенно и незаметно, между тем как наружность
его в течение долгого времени продолжает сохранять
благолепие, не выказывая живущей во внутренности и
снедающей ее смерти. Слабые средства, не касаясь на­
ружности монашества, уничтожают его сущность. Что
такое монах, как не тот христианин, который отделился

ч

от всего, уединился умом и сердцем, чтоб принадлежать
единому Богу, вступив в неразлучное общение с Ним.
Где же монах, когда он чужд Бога и пригвожден к земле?
К числу слабых средств, но действующих весьма сильно,
принадлежат различные рукоделия и телесные труды,
когда инок займется ими неумеренно и с пристрастием,
а это случается сряду при занятиях самочинных, не по
послушанию. При этих занятиях неприметно вкрадыва­
ется пристрастие к ним: сперва является к занятию осо­
бенное внимание и усердие; потом инок устремляет все
силы души и тела к занятию, забывает, оставляет Бога.
Между тем змей старается представить иноку его заня­
тие невинным, даже душеспасительным, общеполезным.
По злохитрости змея начинают отовсюду раздаваться
одобрения и похвалы иноку за его занятие; он заража­
ется самомнением; душа его, не освещенная Словом Бо­
жиим, объемлется мраком неведения и неразумия; он
поступает в полное владение падшего духа. Когда душа
оставит подвиг духовный или, что то же, будет испол­
нять его с нерадением, поверхностно и холодно, займет­
ся единственно или преимущественно, с пристрастием
и увлечением, земными занятиями, тогда страсти, при­
надлежащие падшему естеству, свободно пребывают
в сердце, ничем не тревожимые; они растут, ширятся,
крепнут на просторе и свободе. Тогда инок пользует­
ся обманчивым спокойствием, утешаясь самомнением
и тщеславием, признавая это утешение благодатным:
не борющиеся со страстями не растревоживают их, а

Размышление при захождении солнца

...................................

^

= di

если и растревожатся на короткое время страсти, то не
привыкший к самовоззрению не обращает на это вни­
мания и старается успокоить страсти каким-либо зем­
ным развлечением. Такое спокойствие, или, правильнее,
усыпление души, чуждое умиления, чуждое воспоми­
нания о смерти и суде, об аде и рае, чуждое заботам о
благовременном умилостивлении Бога, о примирении и
соединении с Ним, святые отцы называют нечувствием,
умерщвлением души, смертью ума при жизни тела1. Во
время страшного душевного усыпления, страсти, в осо­
бенности душевные, вырастают до неимоверных разме­
ров, стяжавают крепость и силу, превысшие естествен­
ных способностей: инок погибает неприметно для него.
Преподобный Кассиан Римлянин, посетивший еги­
петские монастыри в конце IV или начале V века, в то
время как монашество в Египте было необыкновен­
но многочисленно и сияло множеством духовных све­
тильников, повествует, что иноки египетской пустыни
Каламон или Порфирион, находившейся в весьма зна­
чительном расстоянии от мирских селений, почти не­
приступной по своему положению для мирян, оказыва­
ли гораздо меньшее преуспеяние в монашеской жизни,
нежели иноки пустыни Скит, находившейся не очень
далеко от мирских селений и даже от многолюднейшего
города Александрии. Причину этого преподобный Кас­
сиан видит в следующем: пустыня Скит была самая бес1 Лествица, Слово 18-е.

плодная, а потому иноки ее не были развлекаемы ни воз­
делыванием земли, ни созерцанием красот природы, а
пребывали в келейном безмолвии, занимаясь по келиям
самыми простыми рукоделиями, постоянно пребывая в
молитве, в чтении и изучении Слова Божия, в рассма­
тривании возникающих в себе помыслов и ощущений;
проводя такое сосредоточенное жительство, они скоро
приходили в преуспеяние, и преуспеяние их достигало
высочайшей степени совершенства. Напротив того, пу­
стыню Каламон составлял пространный, плодоносней­
ший остров, оазис, подобный раю, со множеством ве­
ликолепных дерев, со множеством разнообразнейших
растений, свойственных тропическому климату. Остров
со всех сторон был окружен обширным песчаным мо­
рем: так со справедливостию можно назвать песчаную
степь, среди которой уединился Каламон. Доступ к нему
был крайне затруднителен. Иноки Каламона, увлечен­
ные удобствами обитаемого ими места, много занима­
лись садоводством и земледелием; много развлекались
их взоры красотами окружавшей их природы; устремив
внимание в значительной степени к земле, они не могли
обращать его всецело к небу1. В жизнеописании свято­
го Саввы, архиепископа Сербского, сказано, что когда
он посетил святых отшельников Афона, то нашел их
вполне чуждыми всех земных занятий: не занимались
они ни земледелием, ни виноградниками, ни продажею

Размышление при захождении солнца

^

^

своего рукоделия — не имели никаких житейских забот;
единственным их занятием были молитва, слезы, посто­
янное устремление ума и сердца к Богу1. Преподобный
Арсений Великий столько остерегался увлечения чемлибо земным, увлечения, способного дать повод тон­
чайшей страсти самомнения и тщеславия, что не писал
ни писем, ни сочинений, хотя имел к тому всю возмож­
ность по своим способностям, учености и духовному
преуспеянию2. Древние великие иноки, как то: Антоний
Великий, Макарий Великий и другие — обилуя по дару
Божию силами душевными и телесными, занимались
много рукоделием; но рукоделие их было так просто и
навык к нему столько был усвоен, что оно нисколько не
препятствовало заниматься вместе с рукоделием и мо­
литвою. Они столько приучили себя к простому рукоде­
лию, что ум их свободно погружался в глубины молит­
вы, возносился в видение в то время, как руки не пре­
ставали машинально работать: работа была так проста
и привычка к ней так велика, что она не требовала для
себя от ума никакого внимания3. Весьма многие из древ1 Патерик Афонский, ч. 1, стр. 187, издание 1860 года.
2 Алфавитный патерик.
3 Упомянутые преподобные иноки пребывали в непрестанной молитве, и
потому они занимались рукоделием вместе с молитвой — с чтением наи­
зусть псалмов или с поучением, т. е. с повторением какой-либо краткой мо­
литвы, преимущественно Иисусовой — вне того времени, которое определе­
но было собственно на молитву или на совершение молитвенного правила.
Вставая на молитву, они оставляли рукоделие, как свидетельствует святой

р

них иноков вили веревки, другие делали корзины или
рогожи (циновки). Легко можно заметить при наблюде­
нии и над современными рукоделиями, что некоторые
рукоделия, по привычке к ним, весьма мало требуют
внимания к себе, например вязание чулков: привыкшие
к этой работе производят ее вовсе не глядя на нее и во
время ее свободно занимая ум посторонними предмета­
ми. Но другие занятия, например, занятие живописью,
требуют большего внимания к себе: привыкшие к ж и­
вописи хотя и могут заниматься при ней молитвою, но
им невозможно всецело углубляться в молитву, потому
что рукоделие требует, чтоб внимание часто обраща­
лось к нему. Живопись возбуждает большое сочувствие
к себе в душе, которой стремление, при этом, не может
не раздваиваться между Богом и рукоделием. По при­
веденным здесь образцам можно судить и о прочих ру­
коделиях. Надо чтоб сердце монаха было хладно к его
рукоделию. В особенности занятия умственные способ­
ны отвлекать человека от смирения и Бога, привлекать
к самомнению и поклонению своему «я». При таких за­
нятиях надо с особенною тщательностию внимать, чтоб
дело наше совершалось во славу Божию и для общест­
венной пользы, а не для наших тщеславия и самолюбия.
Невозможно работать Богу и вместе мамоне! НевозможИоанн Лествичник: «Никому не должно при молитве заниматься рукоделием,
в особенности же делом (делом здесь названо занятие, отвлекающее к себе
внимание инока). Этому ясно научил ангел Великого Антония». Слово 19-е.

но работать Богу и вместе поблажать своим увлечениям,
пристрастиям, страстям.
На основании вышесказанного преподаем возлю­
бленным нашим братиям, инокам, совет, чтоб они на­
блюдали при земных занятиях крайнюю осторожность,
ведая, что по земле пресмыкается злобный и коварный
змей, всегда готовый уязвить нас и излить в нас свой
смертный яд. Новоначальный инок должен заниматься
возложенным на него послушанием со всею тщатель­
ностью, ради Бога и своего спасения, не любоваться
успешным исполнением послушания, не хвастать этим,
не развивать в себе тщеславия, самомнения и гордости,
чрез что послушание из орудия во спасение претворяет­
ся в орудие и средство в погибель. О успешном прохо­
ждении послушания надо постоянно молиться Богу, и
успех приписывать единственно милости Божией. Ког­
да же инок получит свободу употреблять значительную
часть своего времени произвольно, то он должен охраниться от пристрастия к какому бы то ни было вещест­
венному занятию и ко всему земному и тленному как от
смертоносного яда. Он должен непрестанно возносить
свою мысль горе. Возносить мысль горе не значит воо­
бражать небесные селения, ангелов, славу Божию и про­
чее, тому подобное — нет! Такая мечтательность служит
поводом к бесовской прелести. Без всякой мечтательно­
сти инок да возносится духовным ощущением на Суд Бо­
жий, да исполняется спасительного страха от убеждения

^

Святитель Игнатий Брянчанинов

.....................................
в вездесущии и всеведении Божиих, да плачет и испове­
дуется пред Богом, присутствующим в его келии и на него
взирающим, да испрашивает себе благовременно про­
щение и помилование, помня множество грехов своих
и неминуемую смерть. Если время, данное на покаяние
и приобретение блаженной вечности, истрачено будет
на временные занятия и приобретения, то в другой раз
оно не дастся; потеря его невознаградима; потеря его
будет оплакиваться вечными и бесплодными слезами
во аде. Если во время земного странствования человек
не расторгнет общения с духами, то и по смерти оста­
нется в общении с ними, более или менее принадлежа
к ним, смотря по степени общения. Нерасторгнутое об­
щение с падшими духами подвергает вечной погибели,
а недостаточно расторгнутое — тяжким истязаниям на
пути к небу.
Посмотрите, братия, посмотрите, что совершил,
совершает и совершит диавол, низводя ум человека от
духовного неба к веществу, приковывая сердце челове­
ка к земным занятиям и к земле. Посмотрите и устра­
шитесь страхом спасительным. Посмотрите и остереги­
тесь осторожностью необходимою, душеполезнейшею.
Падший дух занял некоторых иноков приобретением
разных редких и дорогих вещей и, пригвоздив к ним
мысль, отчуждил ее от Бога. Других занял изучением
различных наук и художеств, лишь годных для земли,
и, привлекши все внимание к преходящим знаниям, ли­

$

шил существенно нужного знания о Боге1. Иных занял
приобретением для монастыря разнородного стяжания,
постройками, разведением садов, огородов, пашни, лу­
гов, скотоводства, и принудил забыть Бога. Иных занял
убранством келии, цветочками, картинками, деланием
ложечек, четочек и отвлек от Бога. Иных привязал к то­
карному станку и научил вознерадеть о Боге. Иных под­
учил обратить особенное внимание на их пост и прочие
телесные подвиги, дать особенное значение сухарям,
грибам, капусте, гороху, таким образом, разумные, свя­
тые и духовные подвиги превратил в бессмысленные,
плотские и греховные, подвижника заразил и низложил
плотским и лжеименным разумом, самомнением, презорством к ближним, в чем заключается уничтожение
1 «Ведая враг, — говорит преподобный Иоанн Карпафийский, — молитву
нам убо сущу поборну, тому же наветну и отторгнута нас от сея тшася,
в желание нас влагает еллинских словес, от них же отступихом, и о сем
упражнятися подущает. Ему же да не повинемся, да не от осей своего земледельства заблудше, вместо смокв и гроздия, терние и волчцы оберем:
премудрость бо мира сего буйство у Бога вменися» (1 Кор. 3, 19). Мно­
гие святые отцы обладали значительною ученостью человеческою, но они
приобрели ее до вступления в монашество. По принятии монашества они
исключительно занялись, по заповеданию Господа (Мф. 13,52), изучением
Царства Небесного или Богословия в обширнейшем значении этого сло­
ва. Святые отцы называют Богословие, изучаемое монашескою жизнию,
наукою из наук, художеством из художеств (Доброт, ч. 4. Преподобного
Кассиана Слово о рассуждении). Тысячелетней жизни недостаточно для
удовлетворительного изучения его. Оно необъемлемо, потому что предмет
его — Бог — необъемлем и, сколько ни изучается, при всех познаниях о
Нем пребывает непостижимым.

самого условия к святому преуспеянию и условие поги­
бели. Некоторым внушил придать вещественной сто­
роне церковных обрядов преувеличенное значение, за­
тмив от них духовную сторону обрядов; таким образом,
он, для этих несчастных отъяв сущность христианства,
оставил одну искаженную, вещественную оболочку, ув­
лек их к отпадению от Церкви, к ложному и глупейшему
суемудрию, к расколу. Столько удобен для падшего духа
этот род брани, что он ныне употреблен повсюду. Столь­
ко удобен для диавола и человеческой погибели этот род
брани, что диавол употребит его в последние дни мира
для полного отвлечения всего мира от Бога. Употребит
диавол этот род брани, и употребит с решительным
успехом. В последние дни мира обымет человеков, по
влиянию миродержителя, привязанность к земле и ко
всему вещественному, плотскому: они предадутся зем­
ным попечениям и вещественному развитию; они зай­
мутся исключительно устройством земли, как бы она
была вечным жилищем их: соделавшись плотскими и
вещественными, они забудут вечность, как бы несуще­
ствующую, забудут Бога, отступят от Него. Якоже бысть
во дни Ноевы, предвозвестил Господь, тако будет и во
дни Сына Человеческого: ядяху, пияху, женяхуся, посягаху, до негоже дне вниде Ное в ковчег: и прииде потоп, и
погуби вся. Такожде якоже бысть во дни Лотовы: ядяху,
пияху, куповаху, продаяху, саждаху, здаху: в оньже день
изыде Лот от содомлян, одожди камык горящ и огнь с

Размышление при захождении солнца

^

:= :

небесе, и погуби вся: потому же будет и в день, в онъже
Сын Человеческий явится'.
Чтоб противостоять падшим духам, надо видеть их.
Борьба возможна только с таким противником, кото­
рый подвергается чувствам тела или души. Когда не ви­
ден враг, когда не видны его орудия, когда никакое ощу­
щение не свидетельствует о присутствии и действии его,
тогда он равен врагу несуществующему. Какое же может
быть тут сражение? Духи, не видимые для очей телес­
ных, видимы для очей душевных, для ума и сердца; но
святые отцы, достигшие чистоты и совершенства, виде­
ли духов и телесными очами. Нам, не видящим падших
духов телесными очами, надобно научиться видению их
душевными очами. Для объяснения того, каким обра­
зом являются духи человекам и каким образом они мо­
гут быть видимы человеками, представим две нижесле­
дующие повести. 1) Преподобный Макарий Великий
проводил жизнь отшельника в Египетском Ските. В не­
котором расстоянии от его келии пребывало многочи­
сленное общество иноков, находившихся под руковод­
ством Великого и проводивших жизнь затворников. Ке-

1 Лк. 17,26-30. Ср.: И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Чело­
веческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной
в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. Так же, как было и во дни Лота: ели,
пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вы­
шел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех;
так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится.

лии их отстояли одна от другой на вержение камня.
Однажды преподобный сидел на пути, ведущем к келиям иноков и внезапно увидел идущего демона в образе
человека со множеством сосудов. Старец спросил его:
«Куда ты идешь?» Диавол отвечал: «Иду возмутить бра­
тию». Старец спросил: «Что у тебя в этих сосудах?» Диа­
вол отвечал: «Кушание для братии». Старец сказал: «Во
всех ли сосудах есть кушание?» Он отвечал: «Да. Если
кому покажется неугодным одно кушание, то подаю
другое, за ним третье, и так далее по порядку все куша­
ния, одно за другим, чтоб каждый вкусил хотя одного».
Сказав это, демон пошел далее, а старец остался на пути,
ожидать его возвращения. Увидев его возвращающим­
ся, старец сказал ему: «Здравствуй». «Какое здравст­
вуй!» — отвечал тот. «Почему так?» — спросил старец.
«Потому что, — отвечал диавол, — все монахи были ко
мне неблагосклонны, и никто из них меня не принял».
Старец сказал: «Итак, ты не имеешь между ними ни од­
ного приятеля?» Диавол отвечал: «Имею там одного
друга, который слушается меня: когда приду к нему и он
увидит меня, так и начнет вертеться во все стороны»1.
Старец спросил: «Как его имя?» Диавол сказал: «Феопемпт». Сказав это, он удалился. Преподобный Мака­
1 Вертеться во все стороны: так бывает с неискусными в борьбе с
бесовскими помыслами. Преподобный Кассиан Римлянин описывает,
что некоторый неискусный старец, ощутив внезапную сильную блудную
брань, нанесенную демоном, по причине ее «аки от пьянства семо и овамо
обращашеся». Добротолюбие, ч. 4, Слово о рассуждении.

рий отыскал Феопемпта и вступив с ним в келейную бе­
седу, нашел, что этот инок не узнавал демона, являвше­
гося ему, вступал в беседу с приносимыми им помыслами,
услаждался ими, не понимая и не подозревая, что чрез
это он вступил в общение и теснейшую связь с падшим
духом. Святой научил Феопемпта борьбе с диаволом и
из друга демонов превратил во врага1. Из этой повести
явствует, что Феопемпт видел диавола, как и диавол за­
свидетельствовал об этом, но видел его лишь умом в
разных греховных помыслах. Пришествие диавола к Феопемпту ознаменовывалось особенным наплывом на­
вязчивых и обольстительных помыслов, с которыми он
не знал что делать, приходил в состояние недоумения,
беспокойства и смущения, вступал в беседу с помысла­
ми, очевидно, не понимая, что они предлагаются бесом,
а полагая, что они возникают в его собственной душе,
старался успокоить их рассуждением и словопрением и,
наконец, увлекался и услаждался ими. 2) Другой вели­
кий угодник Божий, преподобный Макарий Алексан­
дрийский, увидел однажды телесными очами бегающих
и летающих по всей церкви малых отроков, черных, как
эфиопы. Обычай в той обители был таков, что один инок
протяжно читал псалмы посреди церкви, а все прочие
братия сидя внимали ему2. Преподобный увидел, что
7 Житие преподобного Макария Великого. Четьи-Минеи, 19 января. Также:
Алфавитный патерик.
2 Преподобный Кассиан повествует, что такой обычай существовал по

р

при каждом иноке сидел эфиоп и издевался над ним.
Иному эфиопы полагали пальцы на глаза, и он тотчас
начинал дремать, другому полагали пальцы на уста, и он
начинал зевать. Пред иными они предстояли в подобии
женском, пред другими строили здания, приносили раз­
ные вещи и упражнялись в разных занятиях. По оконча­
нии Божественной святой службы Макарий, призывая к
себе каждого брата, расспрашивал его наедине, о чем он
думал и мечтал во время Богослужения. Оказалось, что
каждый думал и мечтал о том, что изображали пред ним
духи1. Из этой повести явствует, что духи действуют на
нас не только суетными и греховными помыслами, но и
мечтаниями греховными и суетными, даже осязанием и
различными прикосновениями. Все это сделается впол­
не ясным иноку, проводящему внимательную жизнь по
евангельским заповедям, в свое время, из собственных
опытов. «Бесы входят в чувства и члены, — говорит пре­
подобный Иоанн Карпафийский, — мучат плоть разжением, устрояют страстно смотреть, слышать, обонявать,
внушают говорить недолжное, исполняют очи прелюбо­
деяния, приводят в смущение, действуя извне и внутри

всем общежительным монастырям Египта. О постановлениях общежитий
кн. 2, гл. 12.
1 Житие преподобного Макария Александрийского. Четьи-Минеи, 19 января.
«Тако преподобный Макарий, — говорит святой Дмитрий Ростовский в жи­
тии его, — познаваше помышления человеческая от воображаемых бесами
вещей».

нас»1. Чтоб несколько объяснить для всех и каждого, ка­
ким образом духи, эти газообразные разумные сущест­
ва, могут входить в члены нашего тела, производить в
них свойственное себе действие, прикасаться к самой
душе, влиять на нее, укажем на подобное действие неко­
торых газов; укажем на угар, который происходит отто­
го, что тяжеловесный углеродный газ входит, невидимо
для чувственных глаз, посредством обоняния, в голов­
ной мозг; укажем на винный спирт или газ (spiritus, дух,
газ), который, от употребления вина внутрь, подымает­
ся из желудка, сквозь тело, в голову, непостижимым для
нас образом, действует на мозг и на ум. Этот же винный
спирт или газ, проникая, столько же непонятно для нас,
из желудка в кровь, производит в ней разгорячение, или,
что то же, приводит ее в физическое2 соединение с те­
плородом, веществом газообразным, самым утончен­
ным, подвергает влиянию этого вещества и тело и душу.
Газообразные вещества имеют свойство входить в веще­
ства твердые и в другие газы, проникать сквозь них: так
луч солнечный проникает сквозь воздух и сквозь все из-

1 Добротолюбие, ч. 4. Утешительных глав гл. 87.
2 Физическим соединением вещества с веществом называется такое соеди­
нение, которое не уничтожает ни того, ни другого вещества; производя, од­
нако, действие вещества на вещество. Таково соединение воды с солью или
сахаром. Химическим соединением называется такое соединение, при кото­
ром соединенные вещества перестают быть тем, чем были до соединения, и
образуют новое вещество. Так, сера, будучи соединена с ртутью, производит
киноварь (краску).

/

вестные газы, принадлежащие земле, сквозь воду, сквозь
лед, сквозь стекло; теплород (т. е. тепло или огонь, в об­
ширном значении этого слова) проникает удобно сквозь
железо и сквозь все металлы, производит в них измене­
ние — проникает он и сквозь те газы, сквозь которые
проникает свет; воздух проходит сквозь дерево, не про­
ходит сквозь стекло; пары воды, разные запахи, то есть
газы, отделяющиеся от разных веществ, проникают
сквозь воздух. Преподобный Макарий Великий гово­
рит: «С того времени, как при посредстве преступления
заповеди (в раю первыми человеками) зло вошло в чело­
века, диавол получил свободный доступ всегда разгова­
ривать с душою, как разговаривает человек с человеком,
и влагать в сердце все вредное»1. Разговаривает диавол с
человеком, не употребляя голоса, но словами, потому
что мысли суть те же слова, только не произнесенные
голосом, не облеченные в звуки, без чего человек не мо­
жет сообщать мыслей. В том же Слове Великий Мака­
рий говорит: «Диавол так хитро действует, что все злое
представляется нам как бы рождающимся само собою в
душе, а не от действия чуждого (постороннего) духа,
злодействующего и старающегося утаиться»2. Ясные
признаки пришествия к нам и действия на нас падшего
духа суть внезапно являющиеся греховные и суетные
помыслы и мечтания, греховные ощущения, тяжесть

7 Слово 2-е, гл. 2.
2 Гл. 31.

тела и усиленные скотские требования его, ожесточение
сердца, надменность, тщеславные помыслы, отвержение
покаяния, забвение смерти, уныние, особенное располо­
жение к земным занятиям. Пришествие к нам падшего
духа всегда сопряжено с ощущением нами смущения,
омрачения, недоумения. «Помыслы, происходящие от
демонов, — сказал Великий Варсонофий, — прежде все­
го бывают исполнены смущения и печали и влекут вслед
себя скрытно и тонко: ибо враги одеваются во одежды
овчие, то есть внушают мысли, невидимому, правые,
внутрь же суть волцы хищ ницы \ то есть восхищают и
прельщают сердца незлобивых2 тем, что кажется хоро­
шо, а в самом деле зловредно»3. Подобно сему рассужда­
ют все великие наставники монашества. С иноками,
твердо противостоящими отверженным духам в брани
невидимой чувственными очами, в свое время, не иначе,
как по попущению благодетельствующего нам Бога,
вступают духи в борьбу открытую4. Будучи существами

1 Мф.7, 15.
2 Рим. 16, 18.
3 Ответ на вопрос 59-й.
4 Это можно видеть из наставления духов, которое произнес ученикам сво­
им преподобный Антоний Великий и которое помещено в житии его (ЧетьиМинеи, 17 января). Наставление в Четьих-Минеях сокращено: его можно
прочитать в Vitae Patrum, Patrologiae, tomus 73. Драгоценное наставление!
Его изложил Великий Антоний с необыкновенной ясностью из своего опыт­
ного, благодатного знания падших духов.

газообразными, без плоти и костей1, они принимают
различные виды зверей, скотов, гадов и насекомых, в
размерах и очень великих и очень малых, стараются
устрашить инока, расстроить его, ввести его в высокое
мнение о себе2, стараются ввергнуть в то гибельное со­
стояние, которое называется бесовскою прелестью,
даже стараются исторгнуть поклонение себе, поклоне­
ние, подобающее Богу. Смиренная преданность воле Божией, сознание и готовность потерпеть все страдания,
какие попущены будут Богом, совершенное невнимание
и неверие ко всем словам, действиям и явлениям пад­
ших духов уничтожают все значение их попыток. По­
пытки их получают величайшее значение при внимании
к ним и при доверии к бесам. Внимание к ним и доверие
всегда имеет последствием своим величайший вред, а
часто и погибель инока. При правильной борьбе с духа­
ми является от этой борьбы обильная душевная польза,
1 Лк. 24, 39.
2 Диавол особенно склонен и способен влагать в нас гордость и самомнение
(преподобного Макария Великого Слово 4-е, гл. 13). Когда же подвижник
впадет в самомнение, тогда падший дух удобно вводит все страсти в сердце
подвижника неприметным образом и делает это сердце своей обителью. Ко
влечению в самомнение наиболее клонятся все видимые и невидимые брани
диавола. Если рассмотреть поползновения подвижников, то ясно можно убе­
диться, что всякому поползновению предшествовало самомнение. Тот впал в
блуд, кто признал себя не способным к блудной страсти и на основании этого
самомнения отверг необходимое хранение себя. Тот заразился пьянственной
страстью, кто, считая себя не разимым ею, позволил себе неосторожное упо­
требление вина, и так далее.

и инок приходит в особенное преуспеяние. Преподоб­
ный Макарий Великий говорит: «Князь века сего для
младенцев по духу есть жезл наказующий и бич, даю­
щий раны, но тем самым, как выше сказано, при посред­
стве озлоблений и искушений, доставляет им великую
славу и умножение чести: ибо от сего соделывается то,
что они достигают совершенства, а себе он уготовляет
большую и тягчайшую муку... Диавол, будучи раб и тво­
рение Божие, искушает не столько, сколько ему угодно,
и наводит озлобления не в таком количестве, в каком бы
он хотел, но сколько Божие мановение, чрез попущение,
дозволит ему. Ибо Бог, совершенно ведая о всех все и
сколько каждый имеет сил, столько каждому допущает
и быть искушенным»1. Верующий живою верою в Бога, с
самоотвержением предавшийся Богу, пребывает несму­
щенным при всех искушениях, наносимых духами зло­
бы, видит в духах лишь слепые орудия Промысла Бо­
жия: не обращая на них никакого внимания во время
искушений, наносимых ими, он всецело предается воле
Божией. В преданности воле Божией — тихое, успокои­
тельное пристанище при всех искушениях и скорбях2.

1 Слово 4-е, гл. 6 и 7.
2 Пс. 106,30.

СЕТИ М ИРОДЕРЖЦА
Под знамением святого креста веду вас, братия, на
духовное зрелище. Руководителем нашим да будет ве­
ликий в угодниках Божиих Антоний, пустынножитель
египетский.
Он, по действию Божественного откровения, увидел не­
когда сети диавола, распростертые по всему миру для улов­
ления человеков в погибель. Увидев, что этих сетей бесчи­
сленное множество, с плачем вопросил он Господа: «Госпо­
ди! кто же может миновать эти сети, и получить спасение?»1.
Погружаюсь задумчиво в рассматривание сетей диа­
вола. Они расставлены вне и внутри человека. Одна сеть
близко присоединена к другой; в иных местах сети стоят
в несколько рядов; в других сделаны широкие отверстия,
но которые ведут к самым многочисленным изгибам се­
тей, избавление из которых кажется уже невозможным.
Глядя на многокозненные сети, рыдаю горько! Невольно
повторяется во мне вопрос блаженного пустынножите­
ля: «Господи! кто же может избавиться этих сетей?»
Расставлены сети для ума моего в различных кни­
гах, именующих себя светом, а содержащих в себе уче­
ние тьмы, написанных под явным или прикрытым вли­
янием мрачного и всезлобного миродержца, из источ1 Патерик Скитский. Преподобный авва Дорофей, Поучение 2-е.

ника — разума, поврежденного грехопадением, во лжи
человечества, в коварстве козней лщ ения\ по выраже­
нию апостола, писателями, которые без ума дмятся от
ума плоти своея2. Ближний мой, в любви к которому я
должен искать спасения, соделывается для меня сетью,
уловляющею меня в погибель, когда ум его уловлен се­
тями учения, мудрования лживых и льстивых. Мой
собственный ум носит на себе печати падения, покрыт
покрывалом мрака, заражен ядом лжи: сам он, обольща­
емый миродержителем, расставляет для себя сети. Еще
в раю стремился он неразборчиво и неосторожно к при­
обретению знания, для него гибельного, убийственного!
По падении он сделался неразборчивее, опрометчивее:
с дерзостью упивается чашею знания ядовитого, и тем
решительно уничтожает в себе вкус и вожделение к Бо­
жественной чаше знания спасительного.
Для сердца моего сколько сетей! Вижу сети грубые
и сети тонкие. Которые из них назвать более опасными,
более страшными? недоумеваю. Ловец искусен, — и кто
ускользнет от сетей грубых, того он уловляет в сети тон­
кие. Конец ловитвы — один: погибель. Сети прикрыты
всячески, с отличным искусством. Падение облечено во
все виды торжества: человекоугодие, лицемерство, тще­
славие — во все виды добродетели. Обман, темная пре­
лесть, носят личину духовного, небесного. Любовь ду1 Еф. 4,14. Ср.: По лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения.
2 Кол. 2, 18. Ср.: Безрассудно надмеваясь плотским своим умом. Надмеваться — гордится.

^

шевная, часто порочная, прикрыта наружностью любви
святой; сладость ложная, мечтательная, выдается за сла­
дость духовную. Миродержец всеми средствами старает­
ся удержать человека в его падшем естестве: и этого до­
вольно, без грубых грехопадений, чтоб соделать человека
чуждым Бога. Грехопадения грубые вполне заменятся, по
верным расчетам ловца, гордостным мнением о себе хри­
стианина, довольствующегося добродетелями падшего
естества и вдавшегося в самообольщение, — этим отчуждившегося от Христа.
Для тела сколько сетей! оно само — какая сеть! как
пользуется им миродержец! Посредством тела, снисходя
его унизительным наклонностям и пожеланиям, мы при­
ближаемся к подобию скотов бессловесных. Какая про­
пасть! какое удаление, какое ниспадение от Божествен­
ного подобия! В эту глубокую, страшно далекую от Бога
пропасть мы низвергаемся, когда предаемся грубым плот­
ским наслаждениям, называемым, по их греховной тяже­
сти, падениями. Но и менее грубые плотские наслажде­
ния не менее пагубны. Ради их оставляется попечение о
душе, забывается Бог, небо, вечность, назначение челове­
ка. Миродержитель старается содержать нас в непрестан­
ном развлечении, омрачении, посредством наслаждений
телесных! Чрез чувства, эти двери в душу, которыми она
сообщается с видимыми миром, он непрестанно вводит
в нее чувственное наслаждение, неразлучные с ним грех
и плен. Громит в знаменитых земных концертах музыка,
выражающая и возбуждающая различные страсти; эти

страсти представлены на земных театрах, взволнованы
в земных увеселениях: человек всеми возможными сред­
ствами приводится к наслаждению убившим его злом. В
упоении им он забывает спасающее его добро Божествен­
ное и кровь Богочеловека, которою мы искуплены.
Вот слабое начертание сетей, расставленных миродержцем для уловления христиан. Начертание слабое,
но едва ли оно не навело на вас, братия, справедливого
ужаса, едва ли в душе вашей не родился вопрос: «Кто же
может избежать этих сетей»?
Картина страшная еще не кончена! еще, еще возбу­
ждается кисть моя, водимая Словом Божиим, к живописи.
Что гласит Слово Божие? Оно возвещает предсказа­
ние, сбывающееся в глазах наших, предсказание, что во
времена последние, по причине умножения беззакония
изсякнет любы многихК Неложное Слово Божие, более
твердое нежели небо и земля, возвещает нам умножение
в последние времена сетей диавольских и умножения чи­
сла погибающих в этих сетях.
Точно! гляжу на мир, — вижу: сети диавола умножи­
лись, в сравнении с временами первенствующей Церкви
Христовой, умножились до бесконечности. Умножились
книги, содержания лжеучение; умножились умы, содер­
жащие и сообщающие другим лжеучение; умалились,
умалились до крайности последователи святой Исти­
ны; усилилось уважение к добродетелям естественным,
доступным для иудеев и язычников; явилось уважение

^

■К, Святитель Игнатий Брянчанинов

р
к добродетелям прямо языческим, противным самому
естеству, взирающему на них, как на зло; умалилось по­
нятие о добродетелях христианских, не говорю уже как
умалилось, почти уничтожилось, исполнение их на са­
мом деле; развилась жизнь вещественная; исчезает жизнь
духовная; наслаждения и попечения телесные пожирают
все время; некогда даже вспомнить о Боге. И это все обра­
щается в обязанность, в закон. От умножения беззакония
изсякнет любы многих, и тех, которые удержались бы в
любви к Богу, если б зло не было так всеобще, если б сети
диавола не умножились до такой бесчисленности.
Справедлива была печаль блаженного Антония. Тем
справедливее печаль христианина нынешних времен,
при зрении сетей диавольских; основателен плачевный
вопрос: «Господи! кто же из человеков может миновать
эти сети и получить спасение»?
На вопрос преподобного пустынножителя последо­
вал от Господа ответ: «Смиренномудрие минует эти сети,
и они не могут даже прикоснуться к нему».
Божественный ответ! как он отъемлет от сердца вся­
кое сомнение, изображает в кратких словах верный спо­
соб победы над супостатом нашим, способ расторжения,
уничтожения многоплетенных его козней, устроенных
при помощи многолетней и многозлобной его опытности.
Оградим смирением ум, не позволяя ему стремиться
безразборчиво, опрометчиво к приобретению знаний,
как бы новость их и важность их заглавий ни приманива­
ли нашей любознательности. Охраним его от испытания

лжеучений, прикрытых именем и личиною христианско­
го учения. Смирим его в послушание Церкви, низлагая
всякое помышление, взимающееся на разум Христов1, на
разум Церкви. Прискорбен сначала для ума тесный путь
послушания Церкви; но он выводит на широту и свобо­
ду разума духовного, пред которым исчезают все мнимые
несообразности, находимые плотским и душевным ра­
зумом в точном повиновении Церкви. Не дозволим ему
чтения о духовных предметах другого, кроме как в кни­
гах, написанных писателями истинной Церкви, о которых
сама Церковь засвидетельствовала, что они — органы
Святого Духа. Читающий святых писателей непримет­
но приобщается обитающему в них и глаголющему ими
Святому Духу; читающий сочинителей еретических, хотя
бы они своим еретическим сонмищем и украшены были
прозванием святых, приобщается лукавому духу преле­
сти2: за непослушание Церкви, в котором — гордость, он
впадает в сети миродержителя.
Как поступить с сердцем? — Привьем к этой дикой
маслине сучец от маслины плодовитой, привьем к нему
свойства Христовы, приучим его к смирению евангель­
скому, будем принуждать насильно к принятию воли
Евангелия. Увидев его разногласие с Евангелием, непре­
станное противоречие, непокорность Евангелию, увидим
в этом противодействии, как в зеркале, наше падение.
1 2 Кор. 10,5.

р

Увидев падение наше, восплачем о нем пред Господом,
Создателем нашим и Искупителем, возболим печалью
спасительною; дотоле будем пребывать в этой печали,
доколе не узрим исцеления нашего. Сердце сокрушенно
и смиренно Бог не уничижит\ преданием его в ловитву2
врагу. Бог — Создатель наш и полный Владыка: Он мо­
жет воссоздать сердце наше, — и претворит Он сердце,
неотступно воюющее Ему плачем и молитвою, из сердца
грехолюбивого в сердце боголюбивое, святое.
Будем хранить телесные чувства наши, не впуская
чрез них грех в клеть душевную. Обуздаем любопытное
око и любопытное ухо; возложим жестокую узду на ма­
лый член тела, но производящий сильные потрясения,
на язык наш; смирим бессловесные стремления тела воз­
держанием, бдением, трудами, частым воспоминанием о
смерти, внимательною, постоянною молитвою. Как не­
продолжительны телесные наслаждения! каким смрадом
они оканчиваются! Напротив того тело, огражденное
воздержанием и хранением чувств, омовенное слезами
покаяния, освященное частыми молитвами, зиждется та­
инственно в храм Святого Духа, соделывающего все по­
кушения врага на человека безуспешными.
«Смиренномудрие минует все сети диавольские, и
они даже не могут прикоснуться к нему». Аминь.
1846 года. Сергиева пустыня.
1 Пс. 50, 19. Ср.: Сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь,
Боже.
2 Ловитва — от глагола «ловить», здесь: добыча.

О ПРЕЛЕСТИ
Ученик. Дай точное и подробное понятие о преле­
сти. Что такое — прелесть?
Старец. Прелесть есть повреждение естества челове­
ческого ложью. Прелесть есть состояние всех человеков,
без исключения, произведенное падением праотцев на­
ших. Все мы — в прелести1. Знание этого есть величай­
шее предохранение от прелести. Величайшая прелесть
— признавать себя свободным от прелести. Все мы об­
мануты, все обольщены, все находимся в ложном состо­
янии, нуждаемся в освобождении истиною. Истина есть
Господь наш Иисус Христос2. Усвоимся этой Истине ве­
рою в Нее, возопием молитвою к этой Истине — и Она
извлечет нас из пропасти самообольщения и обольще­
ния демонами. Горестно — состояние наше! Оно — тем­
ница, из которой мы молим извести нашу душу, исповедатися имени Господню3. Оно — та мрачная земля, в
которую низвергнута жизнь наша позавидовавшим нам

1 Начало 3-го Слова преподобного Симеона, Нового Богослова. Издание
Оптиной Пустыни 1852 года.
2 Ин. 8,32; 14,6.
3 Пс. 144,10. Исповедатися — славить.

р

и погнавшим нас врагом1. Оно — плотское мудрование2
и лжеименный разум3, которыми заражен весь мир, не
признающий своей болезни, провозглашающий ее цве­
тущим здравием. Оно — плоть и кровь, которые царст­
вия Божия наследити не могут4. Оно — вечная смерть,
врачуемая и уничтожаемая Господом Иисусом, Кото­
рый есть воскрешение и живот5. Таково наше состояние.
Зрение его — новый повод к плачу. С плачем возопием
ко Господу Иисусу, чтоб Он вывел нас из темницы, из­
влек из пропастей земных, исторг из челюстей смерти.
Господь наш Иисус Христос, — говорит преподобный
Симеон, Новый Богослов, — потому и сошел к нам, что
восхотел изъять нас из плена и из злейшей прелести6.
Ученик. Это объяснение недовольно доступно для
моих понятий: нуждаюсь в объяснении более простом,
более близком к моему уразумению.
Старец. В средство погубления человеческого рода
употреблена была падшим ангелом ложь7. По этой при­
чине Господь назвал диавола ложью, отцем лжи и чело­
векоубийцею искони8. Понятие о лжи Господь тесно сое1 Пс. 142, 3.
2 Рим. 8, 6.
3 1 Тим. 6, 20.
4 1 Кор. 15,50.
5 Ин. 11,25.
6 Начало 3-го Слова.
7 Быт. 3,13.
8 Ин. 8,44.

динил с понятием о человекоубийстве, потому что по­
следнее есть непременное последствие первой. Словом
«искони» указывается на то, что ложь с самого начала
послужила для диавола орудием к человекоубийству,
и постоянно служит ему орудием к человекоубийству,
к погублению человеков. Начало зол — ложная мысль!
Источник самообольщения и бесовской прелести —
ложная мысль! Причина разнообразного вреда и поги­
бели — ложная мысль! При посредстве лжи диавол по­
разил вечною смертью человечество в самом корне его, в
праотцах. Наши праотцы прельстились, то есть, призна­
ли истиною ложь, и, приняв ложь под личиною истины,
повредили себя неисцельно смертоносным грехом, что
засвидетельствовала и праматерь наша. Змий прельсти
мя, сказала она, и ядох»1. С того времени естество наше,
зараженное ядом зла, стремится произвольно и неволь­
но ко злу, представляющемуся добром и наслаждением
искаженной воле, извращенному разуму, извращенному
сердечному чувству. Произвольно, потому что в нас еще
есть остаток свободы в избрании добра и зла. Невольно,
потому что этот остаток свободы не действует как пол­
ная свобода; он действует под неотъемлемым влиянием
повреждения грехом. Мы родимся такими; мы не можем
не быть такими, и потому все мы, без всякого исключе­
ния, находимся в состоянии самообольщения и бесов­
ской прелести. Из этого воззрения на состояние челове-

р

ков в отношении к добру и злу, на состояние, которое по
необходимости принадлежит каждому человеку, выте­
кает следующее определение прелести, объясняющее ее
со всею удовлетворительностью: прелесть есть усвоение
человеком лжи, принятой им за истину. Прелесть дей­
ствует первоначально на образ мыслей; будучи принята
и, извратив образ мыслей, она немедленно сообщается
сердцу, извращает сердечные ощущения; овладев сущ­
ностью человека, она разливается на всю деятельность
его, отравляет самое тело, как неразрывно связанное
Творцом с душею. Состояние прелести есть состояние
погибели или вечной смерти.
Со времени падения человека диавол получил к
нему постоянно свободный доступ1. Диавол имеет пра­
во на этот доступ: его власти, повиновением ему чело­
век подчинил себя произвольно, отвергнув повинове­
ние Богу. Бог искупил человека. Искупленному человеку
предоставлена свобода повиноваться или Богу, или диаволу, а чтоб свобода эта вынаружилась непринужденно,
оставлен диаволу доступ к человеку. Очень естественно,
что диавол употребляет все усилия удержать человека в
прежнем отношении к себе, или даже привести в боль­
шее порабощение. Для этого он употребляет прежнее и
всегдашнее свое оружие — ложь. Он старается оболь­
стить и обмануть нас, опираясь на наше состояние са7 Цитата из преподобного Симеона, Нового Богослова, в Слове Никифора
Монашествующего. Добротолюбие, ч. 2. — Преподобный Макарий Великий.
Слово 7-е, гл. 2.

&XV- viv

« О Х

мообольщения; наши страсти — эти болезненные влечения — он приводит в движение; пагубные требования
их облачает в благовидность, усиливается склонить нас к
удовлетворению страстей. Верный Слову Божию не дозво­
ляет себе этого удовлетворения, обуздывает страсти, отра­
жает нападения врага1; действуя под руководством Еванге­
лия против собственного самообольщения, укрощая стра­
сти, этим уничтожая мало-помалу влияние на себя падших
духов, он мало-помалу выходит из состояния прелести в
область истины и свободы2, полнота которых доставляет­
ся осенением Божественной благодати. Неверный учению
Христову, последующий своей воле и разуму, подчиняется
врагу и из состояния самообольщения переходит к состо­
янию бесовской прелести, теряет остаток своей свободы,
вступает в полное подчинение диаволу. Состояние людей
в бесовской прелести бывает очень разнообразно, соот­
ветствуя той страсти, которою человек обольщен и пора­
бощен, соответствуя той степени, в которой человек пора­
бощен страсти. Но все, впавшие в бесовскую прелесть, то
есть, через развитие собственного самообольщения всту­
пившие в общение с диаволом и в порабощение ему, — на­
ходятся в прелести, суть храмы и орудия бесов, жертвы
вечной смерти, жизни в темницах ада.
Ученик. Исчисли виды бесовской прелести, проис­
ходящей от неправильного упражнения молитвою.

1 Иак.4,7.
2 Ин. 8, 32.

х

Старец. Все виды бесовской прелести, которым под­
вергается подвижник молитвы, возникают из того, что
в основание молитвы не положено покаяние, что пока­
яние не сделалось источником, душою, целью молитвы.
«Если кто, — говорит преподобный Григорий Синаит в
вышеприведенной статье, — с самонадеянностью, осно­
ванною на самомнении1, мечтает достигнуть в высокие
молитвенные состояния, и стяжал ревность не истин­
ную, а сатанинскую, того диавол удобно опутывает
своими сетями, как своего служителя». Всякий, усили­
вающийся взойти на брак Сына Божия не в чистых и
светлых одеждах, устраиваемых покаянием, а прямо в
своем рубище, в состоянии ветхости, греховности и са­
мообольщения, извергается вон, во тьму кромешную, в
бесовскую прелесть. Совещаю тебе, говорит Спаситель
призванному к таинственному жречеству, купити от
Мене злато разженно огнем, да обогатшиися: и одеяние
бело, да облечешися, да не явится срамота наготы твоея: и коллурием слез помажи чувственные очи твои и очи
ума, да видигии. Аз, ихже люблю, обличаю и наказую: рев­
нуй убо, и покайся2. Покаяние и все, из чего оно состав­
ляется, как то: сокрушение или болезнование духа, плач
1 В подлиннике сказано: «аще кто мечтает высокая со мнением доспети».
Здесь употреблено объяснительное выражение, чтоб отчетливее показать
значение слова мнение.
2
Откр. 3, 18-19. Ср.: Советую тебе купить у Меня золото, огнем
очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и
чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь

Размышление при захождении солнца


сердца, слезы, самоосуждение, памятование и предощу­
щение смерти, суда Божия и вечных мук, ощущение при­
сутствия Божия, страх Божий — суть дары Божии, дары
великой цены, дары первоначальные и основные, залоги
даров высших и вечных. Без предварительного получе­
ния их, подаяние последующих даров невозможно. «Как
бы ни возвышенны были наши подвиги, — сказал свя­
той Иоанн Лествичник, — но если мы не стяжали болезнующего сердца, то эти подвиги и ложны и тщетны»1.
Покаяние, сокрушение духа, плач — суть признаки, суть
свидетельство правильности молитвенного подвига; от­
сутствие их — признак уклонения в ложное направле­
ние, признак самообольщения, прелести или бесплодия.
То или другое, то есть прелесть или бесплодие, состав­
ляют неизбежное последствие неправильного упражне­
ния молитвою, а неправильное упражнение молитвою
неразлучно с самообольщением.
Самый опасный неправильный образ молитвы за­
ключается в том, когда молящийся сочиняет силою во­
ображения своего мечты или картины, заимствуя их,
по-видимому, из Священного Писания, в сущности же
из своего собственного состояния, из своего падения, из
своей греховности, из своего самообольщения, — этими
картинами льстит своему самомнению, своему тщесла­
глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак
будь ревностен и покайся.

1 Лествица, Слово 7-е.

вию, своему высокоумию, своей гордости, обманывает
себя. Очевидно, что все, сочиняемое мечтательностью
нашей падшей природы, извращенной падением при­
роды, не существует на самом деле, — есть вымысел и
ложь, столько свойственные, столько возлюбленные
падшему ангелу. Мечтатель, с первого шага на пути мо­
литвенном, исходит из области истины, вступает в об­
ласть лжи, в область сатаны, подчиняется произвольно
влиянию сатаны. Святой Симеон, Новый Богослов, опи­
сывает молитву мечтателя и плоды ее так: «Он возводит
к небу руки, глаза и ум, воображает в уме своем — по­
добно Клопштоку и Мильтону — Божественные сове­
щания, небесные блага, чины святых Ангелов, селения
святых, короче — собирает в воображении своем все,
что слышал в Божественном Писании, рассматривает
это во время молитвы, взирает на небо, всем этим воз­
буждает душу свою к Божественному желанию и любви,
иногда проливает слезы и плачет. Таким образом ма­
ло-помалу кичится сердце его, не понимая того умом;
он мнит, что совершаемое им есть плод Божественной
благодати к его утешению, и молит Бога, чтоб сподо­
бил его всегда пребывать в этом делании. Это признак
прелести. Такой человек, если и будет безмолвствовать
совершенным безмолвием, не может не подвергнуться
умоисступлению и сумасшествию. Если же не случится
с ним этого — однако ему невозможно никогда достиг­
нуть духовного разума и добродетели или бесстрастия.
Таким образом прельстились видевшие свет и сияние

=

Размышление при захождении солнца

^

а

этими телесными очами, обонявшие благовония обоня­
нием своим, слышавшие гласы ушами своими. Одни из
них возбесновались, и переходили умоповрежденными с
места на место; другие приняли беса, преобразившегося
в Ангела светлого, прельстились и пребыли неисправлен­
ными, даже до конца, не принимая совета ни от кого из
братий; иные из них, подучаемые диаволом, убили сами
себя: иные низверглись в пропасти, иные удавились. И
кто может исчислить различные прельщения диавола,
которыми он прельщает, и которые неисповедимы? Впро­
чем, из сказанного нами всякий разумный человек может
научиться, какой вред происходит от этого образа молит­
вы. Если же кто из употребляющих его и не подвергнется
ни одному из вышесказанных бедствий по причине со­
жительства с братией, потому что таким бедствиям под­
вергаются наиболее отшельники, живущие наедине, но
таковой проводит всю жизнь свою безуспешно»1.
Все святые отцы, описавшие подвиг умной молитвы,
воспрещают не только составлять произвольные меч­
ты, но и преклоняться произволением и сочувствием к
мечтам и привидениям, которые могут представиться
нам неожиданно, независимо от нашего произволения.
И это случается при молитвенном подвиге, особливо в
безмолвии. «Никак не прими, — говорит преподобный
Григорий Синаит, — если увидишь что-либо, чувствен­
ными очами или умом, вне или внутри тебя, будет ли

то образ Христа, или Ангела, или какого Святого, или
если представится тебе свет... Будь внимателен и осто­
рожен! Не позволь себе доверить чему-либо, не вырази
сочувствия и согласия, не вверься поспешно явлению,
хотя бы оно было истинное и благое; пребывай хладным
к нему и чуждым, постоянно сохраняя ум твой безвидным, не составляющим из себя никакого изображения и
не запечатленным никаким изображением. Увидевший
что-либо в мысли или чувственно, хотя бы то было и от
Бога, и принимающий поспешно, удобно впадает в пре­
лесть, по крайней мере обнаруживает свою наклонность
и способность к прелести, как принимающий явления
скоро и легкомысленно. Новоначальный должен обра­
щать все внимание на одно сердечное действие, одно
это действие признавать непрелестным, — прочего же
не принимать до времени вступления в бесстрастие.
Бог не прогневляется на того, кто опасаясь прелести, с
крайней осмотрительностью наблюдает за собою, если
он и не примет чего посланного от Бога, не рассмотрев
посланное со всею тщательностью; напротив того, Бог
похваляет такого за его благоразумие»1. Святой Амфилохий, с юности вступивший в монашество, удостоился
в зрелых летах и в старости проводить жизнь отшель­
ническую в пустыне. Заключась в пещеру, он упражнял­
ся в безмолвии, и достиг великого преуспеяния. Когда
совершилось сорок лет его отшельнической жизни,

— явился ему ночью ангел, и сказал: Амфилохий! Иди
в город и паси духовных овец. Амфилохий пребыл во
внимании себе, и не обратил внимания на повеление
ангела. На другую ночь снова явился ангел и повторил
повеление, присовокупив, что оно от Бога. И опять Ам­
филохий не оказал повиновения ангелу, опасаясь быть
обольщенным и вспоминая слова апостола, что и сатана
преобразуется в ангела светлого1. На третью ночь сно­
ва явился ангел и, удостоверив о себе Амфилохия сла­
вословием Бога, нетерпимым духами отверженными,
взял старца за руку, вывел из келии, привел к церкви,
находившейся вблизи. Двери церковные отворились
сами собою. Церковь освещалась небесным светом; в
ней присутствовало множество святых мужей в белых
ризах с солнцеобразными лицами. Они рукоположили
Амфилохия в епископа города Иконии2. При противо­
положном поведении, преподобные Исаакий и Ники­
та Печерские, новые и неопытные в отшельнической
жизни, подверглись ужаснейшему бедствию, опромет­
чиво вверившись представившемуся им привидению.
Первому явилось множество демонов в сиянии; один
из демонов принял вид Христа, прочие — вид святых
ангелов. Второго обольстил демон сперва благоухани­
ем и гласом, как бы Божиим, потом представ ему оче-

1 2 Кор. И, 14.
2 Четьи-Минеи, 23 ноября.

\

^

Святитель Игнатий Брянчанинов

Р
видно в виде ангела1. Опытные в монашеской жизни
иноки, истинно святые иноки гораздо более опасаются
прелести, гораздо более не доверяют себе, нежели но­
воначальные, особливо те из новоначальных, которые
объяты разгорячением к подвигу. С сердечною любо­
вью предостерегает от прелести преподобный Григорий
Синаит безмолвника, для которого написана его книга:
«Хочу, чтоб ты имел определенное понятие о прелести;
хочу этого с тою целью, чтоб ты мог предохранить себя
от прелести, чтоб при стремлении, не озаренном долж­
ным ведением, ты не причинил себе великого вреда, не
погубил души твоей. Свободное произволение человека
удобно преклоняется к общению с противниками наши­
ми, в особенности произволение неопытных, новых в
подвиге, как еще обладаемых демонами»2. Как это верно!
Склоняется, влечется наше свободное произволение к
прелести потому, что всякая прелесть льстит нашему са­
момнению, нашему тщеславию, нашей гордости. “Бесы
находятся вблизи и окружают новоначальных и само­
чинных, распростирая сети помыслов и пагубных меч­
таний, устраивая пропасти падений. Город новоначаль­
ных — все существо каждого из них — находится еще в
обладании варваров... По легкомыслию не вдавайся ско­
ро тому, что представляется тебе, но пребывай тяжким,
удерживая благое со многим рассмотрением, и отвергая
7 Патерик Печерский.
2 Вышеприведенная статья.

лукавое... Знай, что действия благодати — ясны; демон
преподать их не может; он не может преподать ни кро­
тости, ни тихости, ни смирения, ни ненависти к миру;
он не укрощает страстей и сластолюбия, как это делает
благодать». Действия его: «дмение» — надменность, на­
пыщенность — «высокоумие, страхование, словом, все
виды злобы. По действию возможешь познать свет, вос­
сиявший в душе твоей, Божий ли он, или от сатаны”1.
Надо знать, что такое рассмотрение — принадлежность
преуспевших иноков, никак не новоначальных. Пре­
подобный Синаит беседует, хотя с новоначальным, но
с новоначальным по безмолвной жизни, который и по
пребыванию в монашестве и по телесному возрасту был
старец, как видно из книги.
Ученик. Не случилось ли тебе видеть кого-либо при­
шедшего в бесовскую прелесть от развития мечтатель­
ности при упражнении молитвою?
Старец. Случалось. Некоторый чиновник, живший
в Петербурге, занимался усиленным молитвенным по­
двигом, и пришел от него в необычайное состояние. О
подвиге своем и о последствиях его он открывал тог­
дашнему протоиерею церкви Покрова Божией Матери,
что в Коломне. Протоиерей, посетив некоторый мона­
стырь Санкт-Петербургской епархии, просил одного из
монашествующих того монастыря побеседовать с чи­
новником. «Странное положение, в которое чиновник

пришел от подвига, — говорил справедливо протоие­
рей, — удобнее может быть объяснено жителями мона­
стыря, как более знакомыми с подробностями и случай­
ностями аскетического подвига». Монах согласился. Че­
рез несколько времени чиновник прибыл в монастырь.
При беседе его с монахом присутствовал и я. Чиновник
начал тотчас рассказывать о своих видениях, — что он
постоянно видит при молитве свет от икон, слышит бла­
гоухание, чувствует во рту необыкновенную сладость,
и так далее. Монах, выслушав этот рассказ, спросил чи­
новника: «Не приходила ли вам мысль убить себя?» —
«Как же! — отвечал чиновник, — я уже был кинувшись1
в Фонтанку, да меня вытащили». Оказалось, что чи­
новник употреблял образ молитвы, описанный святым
Симеоном, разгорячил воображение и кровь, при чем
человек делается очень способным к усиленному посту
и бдению. К состоянию самообольщения, избранному
произвольно, диавол присоединил свое, сродное этому
состоянию действие, — и человеческое самообольщение
перешло в явную бесовскую прелесть. Чиновник видел
свет телесными очами; благоухание и сладость, которые
он ощущал, были так же чувственные. В противополож­
ность этому, видения Святых и их сверхъестественные
состояния вполне духовны2: подвижник соделывается способным к ним не прежде, как по отверзении очей
1 Оборот речи, употребляемый жителями Петербурга.
2 Святой Исаак Сирский, Слово 55-е.

Размышление при захождении солнца

3

'I
души Божественною благодатию, причем оживают и про­
чие чувства души, дотоле пребывающие в бездействии1;
принимают участие в благодатном видении и телесные
чувства Святых, но тогда, когда тело перейдет из состо­
яния страстного в состояние бесстрастное. Монах начал
уговаривать чиновника, чтоб он оставил употребляемый
им способ молитвы, объясняя и неправильность способа
и неправильность состояния, доставляемого способом. С
ожесточением воспротивился чиновник совету. «Как от­
казаться мне от явной благодати!» — возражал он.
Вслушиваясь в поведания чиновника о себе, я по­
чувствовал к нему неизъяснимую жалость, и вместе
представлялся он мне каким-то смешным. Например,
он сделал монаху следующий вопрос: «Когда от обиль­
ной сладости умножится у меня во рту слюна, то она
начинает капать на пол: не грешно ли это?» Точно: на­
ходящиеся в бесовской прелести возбуждают к себе
сожаление, как не принадлежащие себе и находящие­
ся, по уму и сердцу, в плену у лукавого, отверженно­
го духа. Представляют они собой и смешное зрелище:
посмеянию предаются они овладевшим ими лукавым
духом, который привел их в состояние уничижения,
обольстив тщеславием и высокоумием. Ни плена сво­
его, ни странности поведения прельщенные не пони­
мают, сколько бы ни были очевидными этот плен, эта
странность поведения.

Зиму 1828-1829 годов проводил я в Площанской
Пустыни1. В то время жил там старец, находившийся в
прелести. Он отсек себе кисть руки, полагая исполнить
этим евангельскую заповедь, и рассказывал всякому,
кому угодно было выслушать его, что отсеченная кисть
руки соделалась святыми мощами, что она хранится и
чествуется благолепно в Московском Симонове мона­
стыре, что он, старец, находясь в Площанской Пустыни
в пятистах верстах от Симонова, чувствует, когда Си­
моновский архимандрит с братиею прикладываются к
руке. С старцем делалось содрогание, причем он начи­
нал шипеть очень громко; он признавал это явление
плодом молитвы, но зрителям оно представлялось из­
вращением себя, достойным лишь сожаления и смеха.
Дети, жившие в монастыре по сиротству, забавлялись
этим явлением и копировали его перед глазами старца.
Старец приходил в гнев, кидался то на одного, то на
другого мальчика, трепал их за волоса. Никто из по­
чтенных иноков обители не мог уверить прельщенно­
го, что он находится в ложном состоянии, в душевном
расстройстве.
Когда чиновник ушел, я спросил монаха: «С чего
пришло ему на мысль спросить чиновника о покушении
на самоубийство?» Монах отвечал: «Как среди плача по
Богу приходят минуты необыкновенного успокоения
совести, в чем заключается утешение плачущих, так и
1 Орловской епархии.

среди ложного наслаждения, доставляемого бесовской
прелестью, приходят минуты, в которые прелесть как бы
разоблачается, и дает вкусить себя так, как она есть. Эти
минуты — ужасны! Горечь их и производимое этою го­
речью отчаяние — невыносимы». По этому состоянию,
в которое приводит прелесть, всего бы легче узнать ее
прельщенному, и принять меры к исцелению себя. Увы!
Начало прелести — гордость, и плод ее — преизобильная гордость. Прельщенный, признающий себя сосудом
Божественной благодати, презирает спасительные пре­
достережения ближних, как это заметил святой Симе­
он. Между тем припадки отчаяния становятся сильнее и
сильнее; наконец отчаяние обращается в умоисступле­
ние, и увенчавается самоубийством.
В начале нынешнего столетия подвизался в Софрониевой Пустыни1 схимонах Феодосий, привлекший к
себе уважение и братства и мирян строгим, возвышен­
ным жительством. Однажды представилось ему, что он
был восхищен в рай. По окончании видения, он пошел
к настоятелю, поведал подробно о чуде, и присовокупил
выражение сожаления, что он видел в раю только себя,
не видел никого из братий. Эта черта ускользнула из
внимания у настоятеля; он созвал братию, в сокрушении
духа пересказал им о видении схимонаха, и увещевал к
жизни, более усердной и богоугодной. По прошествии
некоторого времени начали обнаруживаться в действи1 Курской епархии.

7

ях схимонаха странности. Дело кончилось тем, что он
найден удавившимся в своей келии.
Со мною был следующий, достойный замечания
случай. Посетил меня однажды афонский иеросхимонах, бывший в России за сбором. Мы сели в моей прием­
ной келии, и он стал говорить мне: «Помолись о мне,
отец: я много сплю, много ем». Когда он говорил мне это,
я ощутил жар, из него исходивший, почему и отвечал
ему: «Ты не много ешь, и не много спишь; но нет ли в
тебе чего особенного?» и просил его войти во внутрен­
нюю мою келию. Идя пред ним, и отворяя дверь во вну­
треннюю келию, я молил мысленно Бога, чтоб Он даро­
вал гладной душе моей попользоваться от афонского
иеросхимонаха, если он — истинный раб Божий. Точно:
я заметил в нем что-то особенное. Во внутренней келии
мы опять уселись для беседы, — и я начал просить его:
«Сделай милость, научи меня молитве. Ты живешь в
первом монашеском месте на земле, среди тысяч мона­
хов: в таком месте и в таком многочисленном собрании
монахов непременно должны находиться великие мо­
литвенники, знающие молитвенное тайнодействие и
преподающие его ближним, по примеру Григориев Синаита и Паламы, по примеру многих других Афонских
светильников». Иеросхимонах немедленно согласился
быть моим наставником, — и, о ужас! С величайшим
разгорячением начал передавать мне вышеприведенный
способ восторженной, мечтательной молитвы. Вижу: он
— в страшном разгорячении! У него разгорячены и

кровь и воображение! Он — в самодовольстве, в востор­
ге от себя, в самообольщении, в прелести! Дав ему вы­
сказаться, я начал понемногу, в чине наставляемого,
предлагать ему учение святых отцов о молитве, указы­
вая его в Добротолюбии, и прося объяснить мне это
учение. Афонец пришел в совершенное недоумение.
Вижу: он вполне не знаком с учением отцов о молитве!
При продолжении беседы говорю ему: «Смотри, старец!
Будешь жить в Петербурге, — никак не квартируй в
верхнем этаже, квартируй непременно в нижнем». «От­
чего так?» — возразил афонец. «Оттого, — отвечал я, —
что если вздумается ангелам, внезапно восхитив тебя,
перенести из Петербурга в Афон, и они понесут из верх­
него этажа, да уронят, то убьешься до смерти: если же
понесут из нижнего, и уронят, то только ушибешься».
«Представь себе, — отвечал афонец, — сколько уже раз,
когда я стоял на молитве, приходила мне живая мысль,
что ангелы восхитят меня, и поставят на Афоне!» Оказа­
лось, что иеросхимонах носит вериги, почти не спит,
мало вкушает пищи, чувствует в теле такой жар, что зи­
мою не нуждается в теплой одежде. К концу беседы при­
шло мне на мысль поступить следующим образом: я
стал просить афонца, чтоб он, как постник и подвиж­
ник, испытал над собою способ, преподанный святыми
Отцами, состоящий в том, чтоб ум во время молитвы
был совершенно чужд всякого мечтания, погружался
весь во внимание словам молитвы, заключался и вме­
щался, по выражению святого Иоанна Лествичника, в

р

словах молитвы1. При этом сердце обыкновенно содей­
ствует уму душеспасительным чувством печали о гре­
хах, как сказал преподобный Марк Подвижник: «Ум не
развлеченно молящийся, утесняет сердце: сердце же со­
крушенно и смиренно Бог не уничижит»2. «Когда ты ис­
пытаешь над собою, — сказал я афонцу, — то сообщи и
мне о плоде опыта; для меня самого такой опыт неудо­
бен по развлеченной жизни, проводимой мною». Афонец охотно согласился на мое предложение. Через не­
сколько дней приходит он ко мне, и говорит: «Что сделал
ты со мною?» — «А что?» — «Да как я попробовал помо­
литься со вниманием, заключая ум в слова молитвы, то
все мои видения пропали, и уже не могу возвратиться к
ним». Далее в беседе с афонцем я не видел той самонаде­
янности и той дерзости, которые были очень заметны в
нем при первом свидании и которые обыкновенно заме­
чаются в людях, находящихся в самообольщении, мня­
щих о себе, что они святы, или находятся в духовном
преуспеянии. Афонец изъявил даже желание услышать
для себя мой убогий совет. Когда я посоветовал ему не
отличаться по наружному образу жизни от прочих ино­
ков, потому что такое отличие себя ведет к высокоумию3, то он снял с себя вериги, и отдал их мне. Через

1 Лествица. Слово 28-е, гл. 17.
2 Пс. 50,19; Слово о мнящихся от дел оправдитися, гл. 34. Добротолюбие, ч. 1.
3 Лествица. Слово 4-е, гл. 82,83; Преподобный Варсанофий Великий. Ответ
275-й. Житие и наставления преподобного Аполлоса. Патерик алфавитный.

месяц он опять был у меня, и сказывал, что жар в теле
его прекратился, что он нуждается в теплой одежде, и
спит гораздо более. При этом он говорил, что на Афон­
ской горе многие, и из пользующихся славою святости,
употребляют тот способ молитвы, который был употре­
бляем им, — научают ему и других. Не мудрено! Святой
Симеон, Новый Богослов, живший за восемь столетий
до нашего времени, говорит, что внимательною молит­
вою занимаются очень немногие1. Преподобный Григо­
рий Синаит, живший в четырнадцатом столетии по Ро­
ждестве Христовом, когда прибыл на Афонскую гору, то
нашел, что многочисленное монашество ее не имеет ни­
какого понятия о умной молитве, а занимается лишь те­
лесными подвигами, совершая молитвы лишь устно и
гласно2. Преподобный Нил Сорский, живший в конце
15-го и начале 16-го века, посетивши также Афонскую
гору, говорит, что в его время число внимательных мо­
литвенников оскудело до крайности3. Старец, архиман­
дрит Паисий (Величковский) переместился на Афон­
скую гору из Молдавии в 1747 г. Он ознакомился корот­
ко со всеми монастырями и скитами, беседовал со
многими старцами, которых признавало общее мнение
Святой Горы опытнейшими и святыми иноками. Когда
же он начал вопрошать этих иноков о книгах святых от1 О третьем образе молитвы. Добротолюбие, ч. 1.
2 Житие преподобного Григория Синаита. Добротолюбие, ч. 1.
3 Предисловие к Преданию или Уставу Скитскому.

^

цов, написавших о умной молитве, — оказалось, что они
не только не знали о существовании таких Писаний, но
даже не знали имен святых Писателей; тогда Добротолюбие еще не было напечатано на греческом языке1.
Внимательная молитва требует самоотвержения, а на
самоотвержение решаются редкие. Заключенный в себя
вниманием, находящийся в состоянии недоумения от
зрения своей греховности, неспособный к многословию
и вообще к эффекту и актерству, представляется для не­
знающих таинственного подвига его каким-то стран­
ным, загадочным, недостаточным во всех отношениях.
Легко ли расстаться с мнением мира! И миру — как по­
знать подвижника истинной молитвы, когда самый по­
двиг вовсе неизвестен миру? То ли дело — находящийся
в самообольщении! Не ест, не пьет, не спит, зимою ходит
в одной рясе, носит вериги, видит видения, всех учит и
обличает с дерзкою наглостью, без всякой правильно­
сти, без толку и смысла, с кровяным, вещественным,
страстным разгорячением, и по причине этого горест­
ного, гибельного разгорячения. Святой, да и только! Из­
давна замечены вкус и влечение к таким в обществе че­
ловеческом: приемлете, пишет апостол Павел к Корин­
фянам, аще кто вас порабощает, аще кто поддает, аще
кто не в лепоту проторит, аще кто по лицу биет вы.

1 Отрывок письма старца Паисия к старцу Феодосию. Писания Паисия.
Издание Оптиной Пустыни.

аще кто величаетсяК Далее святой Апостол говорит,
что он, бывши в Коринфе, не мог вести себя дерзко и
нагло: поведение его было запечатлено скромностью,
кротостию, и тихостию Христовою2. Большая часть
подвижников Западной Церкви, провозглашаемых ею
за величайших святых — по отпадении ее от Восточной
Церкви и по отступлении Святаго Духа от нее — моли­
лись и достигали видений, разумеется, ложных, упомя­
нутым мною способом. Эти мнимые святые были в
ужаснейшей бесовской прелести. Прелесть уже естест­
венно воздвигается на основании богохульства, кото­
рым у еретиков извращена догматическая вера. Поведе­
ние подвижников латинства, объятых прелестью, было
всегда исступленное, по причине необыкновенного ве­
щественного, страстного разгорячения. В таком состоя­
нии находился Игнатий Лойола, учредитель Иезуитского
ордена. У него воображение было так разгорячено и из­
ощрено, что, как сам он утверждал, ему стоило только
захотеть и употребить некоторое напряжение, как явля­
лись пред его взорами, по его желанию, ад или рай. Яв­
ление рая и ада совершалось не одним действием воо­
бражения человеческого; одно действие воображения
человеческого недостаточно для этого: явление совер­

1 2 Кор. И, 20. Ср.: Вы терпите, когда кто вас порабощает, когда кто
объедает, когда кто обирает, когда кто превозносится, когда кто бьет вас
в лицо.
2 2 Кор. 10,1.

шалось действием демонов, присоединявших свое
обильное действие к недостаточному действию челове­
ческому, совокуплявших действие с действием, попол­
нявших действие действием, на основании свободного
произволения человеческого, избравшего и усвоившего
себе ложное направление. Известно, что истинным свя­
тым Божиим видения даруются единственно по благо­
волению Божию и действием Божиим, а не по воле чело­
века и не по его собственному усилию, — даруются нео­
жиданно, весьма редко, при случаях особенной нужды,
по дивному смотрению Божию, а не как бы случилось1.
Усиленный подвиг находящихся в прелести обыкновен­
но стоит рядом с глубоким развратом. Разврат служит
оценкою того пламени, которым разжжены прельщен­
ные. Подтверждается это и сказаниями истории и сви­
детельством отцов. «Видящий духа прелести в явлениях
представляемых им, — сказал преподобный Максим
Капсокаливи, — очень часто подвергается ярости и гне­
ву; благовоние смирения или молитвы, или слезы истин­
ной не имеет в нем места. Напротив того, он постоянно
хвалится своими добродетелями, тщеславствует, и пред­
ается завсегда лукавым страстям бесстрашно»2.
Ученик. Неправильность этого способа молитвы и
связь его с самообольщением и прелестью — ясны; пре­
достереги меня и от прочих видов неправильной молит­
1 Святой Исаак Сирский, Слово 36-е.
2 Собеседование преподобного Максима с преподобным Григорием
Синаитом.

вы и сопряженного с ними ложного состояния.
Старец. Как неправильное действие умом вводит в
самообольщение и прелесть, так точно вводит в них не­
правильное действие сердцем. Исполнены безрассудной
гордости желание и стремление видеть духовные виде­
ния умом, не очищенным от страстей, не обновленным
и не воссозданным десницею Святого Духа; исполнены
такой же гордости и безрассудства желание и стремле­
ние сердца насладиться ощущениями святыми, духов­
ными, Божественными, когда оно еще вовсе неспособно
для таких наслаждений. Как ум нечистый, желая видеть
Божественные видения и не имея возможности видеть
их, сочиняет для себя видения из себя, ими обманыва­
ет себя и обольщает, так и сердце, усиливаясь вкусить
Божественную сладость и другие Божественные ощу­
щения, и не находя их в себе, сочиняет их из себя, ими
льстит себе, обольщает, обманывает, губит себя, входя в
область лжи, в общение с бесами, подчиняясь их влия­
нию, порабощаясь их власти.
Одно ощущение из всех ощущений сердца, в его со­
стоянии падения, может быть употреблено в невидимом
Богослужении: печаль о грехах, о греховности, о паде­
нии, о погибели своей, называемая плачем, покаянием,
сокрушением духа. Это засвидетельствовано Священ­
ным Писанием. Аще бы восхотел ecu жертвы, дал бых
убо; всесожжения не благоволиши1: и каждое сердечное
1 Пс. 50,18. Ср.: Ибо жертвы Ты не желаешь, - я дал бы ее; к всесожжению
не благоволишь.

ощущение порознь, и все они вместе не благоугодны
Тебе, как оскверненные грехом, как извращенные паде­
нием. Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и
смиренно Бог не уничижитК Эта жертва — жертва от­
рицательная; с принесением этой жертвы естественно
устраняется принесение прочих жертв, при ощущении
покаяния умолкают все другие ощущения. Для того, что­
бы жертвы прочих ощущений соделались благоугодными
Богу, нужно предварительно излиться благоволению Божию на наш Сион, нужно предварительно восстановить­
ся стенам нашего разрушенного Иерусалима. Господь —
праведен, всесвят; только праведные, чистые жертвы, к
которым способно естество человеческое по обновлении
своем, благоприятны праведному, всесвятому Господу. К
жертвам и всесожжениям оскверненным Он не благово­
лит. Позаботимся очиститься покаянием! Тогда благовопиши жертву правды, возношение и всесожигаемая; тогда
возложат на олтарь Твой тельцы2: новорожденные ощу­
щения обновленного Святым Духом человека.
Первая заповедь, данная Спасителем мира всему без
исключения человечеству, есть заповедь о покаянии:
начат Иисус проповедати и глаголати: покайтеся, при­
ближися бо царствие небесное3. Эта заповедь объемлет,

1 Пс. 50, 19. Ср.: Жертва Богу - дух сокрушенный; сердца сокрушенного и
смиренного Ты не презришь, Боже.
2 Пс. 50,21. Ср.: Тогда благоугодны будут Тебе жертвы правды, возношение
и всесожжение; тогда возложат на алтарь Твой тельцов.
3 Мф.4, 17.

Размышление при захождении солнца
=

^===Щ

заключает, совмещает в себе все прочие заповеди. Тем
человекам, которые не понимали значения и силы по­
каяния, Спаситель говорил не раз: «Шедше, научитеся,
что есть, милости хощу, а не жертвы»1. Это значит:
Господь, умилосердившись над падшими и погибши­
ми человеками, всем даровал покаяние в единственное
средство к спасению, потому что все объяты падением
и погибелью. Он не взыскивает, даже не желает от них
жертв, к которым они не способны, а желает, чтобы они
умилосердились над собою, сознали свое бедствие, ос­
вободились от него покаянием. К упомянутым словам
Господь присовокупил страшные слова: не приидох, ска­
зал Он, призв