Дорогой Православия. Основы духовной жизни [Протоиерей Вячеслав Тулупов] (pdf) читать онлайн

СЕРИЯ «ПРАВОСЛАВИЕ В Ж И ЗН И »

Протоиерей Вячеслав Тулупов

ДОРОГОЙ
ПРАВОСЛАВИЯ
Основы духовной жизни

Издательство Московской Патриархии
Русской Православной Церкви
Москва 2 012

УДК 242
ББ К 86 372
Т 827
Рекомендовано к публикации
И здательским Советом
Русской Православной Ц еркви
И С -1 2 -2 0 5 -0 3 3 6

Т 827

Тулупов Вячеслав, прот.
Дорогой Православия : основы духов­
ной жизни. — М.: Издательство Московской
Патриархии Русской Православной Церкви,
2012. — 208 с. — (Православие в жизни)
В чем суть духовной жизни? Зачем я в этом мире?
Почему в мире мало любви? Что такое зло? Как бо­
роться со страстями? Зачем нужны искушения и как
переносить их? Ошибается ли совесть? Можно ли до­
верять разуму? Для чего нужен наставник?...
На эти и многие другие насущные вопросы чита­
тель найдет ответы в новой книге кандидата богосло­
вия протоиерея Вячеслава Тулупова. Многовековой
аскетический опыт Церкви автор передает простым
и ясным языком, подкрепляя множеством примеров
из жизни и духовного опыта. Книга будет интересна
и полезна как начинающим христианам, так и тем,
кто уже имеет определенный церковный опыт и стара­
ется жить в соответствии с принципами православной
духовности.

ISBN 9 7 8 -5 -8 8 0 1 7 -2 8 7 -0

© Издательство Московской
Патриархии Русской
Православной Церкви, 2012
© Протоиерей Вячеслав
Тулупов, 2012

От автора

Духовная ж изнь христианина глубока
и многогранна. Ее нельзя заклю чить в рам ­
ки схем и систем. Христианин ж ивет во
Христе, и Господь Сам руководит его спа­
сением. Однако существуют духовные пра­
вила, которые Господь наш Иисус Христос
излож ил в Святом Евангелии, в Своих за­
поведях. Они являю тся общими для всех
христиан.
Духовные законы должен знать каждый
христианин, потому что без их соблюдения
нельзя вести нормальную церковную жизнь,
невозможно духовно совершенствоваться
и в конечном итоге спасти свою душ у. Эти
духовные правила в точности соблюдали
все подвиж ники благочестия, которые до­
стигли святости. Святые отцы Ц еркви под­
робно объяснили в своих сочинениях, как
надо исполнять евангельские заповеди
каж дому из нас в личной духовной ж и зн и.
Основываясь на Евангелии и святооте­
ческих творениях, православные пастыри

постоянно проповедуют своей пастве об ос­
новных законах духовной ж изни. Они пе­
редают многовековой аскетический опыт
Ц еркви новым поколениям христиан.
Книга «Дорогой Православия: основы
духовной жизни» составлена из записей
моих устных бесед с паломниками, которые
приезжают в Сергиев Посад, чтобы покло­
ниться святыням Троице-Сергиевой Лавры.
Главная тема книги — основные принципы
православной духовности.

Часть 1

О ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ

Повторение — мать учения
Д уховная ж изн ь многообразна, и все
в ней взаимосвязано. Когда святые отцы
пиш ут о каком-нибудь духовном предме­
те, они нередко касаю тся и других сторон
духовной ж изни, о которых писали уж е ра­
нее. Впрочем, такие повторы, которые счи­
таются недостатком в светской литературе,
в рассказе о духовных предметах вполне
допустимы и даж е, к ак говорили некото­
рые святые отцы, ж елательны . Ведь к а ж ­
дый раз один и тот ж е предмет рассматри­
вается с другой стороны и в связи с иными
аспектами духовной ж изни.
Святые назы вали учение о духовной
ж изни наукой из наук. К ак известно, при
изучении светских наук часто руководству­
ются поговоркой: «Повторение — мать уче­
ния». Тем более, изучая науку о спасении
душ и, повторять пройденный материал

никогда не бывает лиш ним. Ведь христи­
анин должен применять духовные знания
на практике на протяж ении всей ж изни
вплоть до самой смерти.
В чем суть духовной жизни?
Слово «духовная» происходит от корня
«дух». Человек состоит из трех частей —
тела, душ и и духа. Дух — это сердцевина
всей природы человека. Из Священного
П исания мы знаем, что Бог сотворил че­
ловека из земли. Весь состав его тела был
взят из элементов земной природы. Затем
Господь вд ун ул в лице его ды хание жизни,
и ст ал человек душею живою (Быт. 2, 7).
Дух Святой осенил человека и наделил его
духом, который стал составной частью че­
ловеческой природы. В духе сосредоточены
высшие свойства человека.
Таким образом, «духовная ж и зн ь » —
это жизнедеятельность человека в соответ­
ствии с божественными началами, влож ен­
ными в него Богом.
Образ Божий
Ж ивотны м Бог дал душ у, но не дал
духа. Он не вдунул в них ды хание ж изн и,

не одухотворил их душ у. В Свящ енном
П исании сказано, что у ж ивотны х кровь
ест ь душ а (Втор. 12, 23). Д уш а ж ивотны х
в сравнении с человеческой душ ой прим и­
тивна. Свойства душ и ж ивотны х разви ­
ты в несоизмеримо меньш ей степени, чем
у людей.
Коренное отличие людей от животных
заклю чается в том, что мы — образ и по­
добие Бога. В нас есть дыхание божествен­
ной ж изни. Мы являем ся отражением Бога
и несем в себе божественные черты. Образ
Бож ий был особенно явственен в человеке
до его грехопадения, когда человек бли­
стал первозданной чистотой.
К ак только Адам и Ева отпали от Бога,
человеческая природа исказилась, и образ
Бож ий затм ился. Тело стало немощным
и смертным. Душ у наполнили страсти. Но
дух не покинул человека, хотя его живое
общение с Богом прервалось.
И згнав людей из рая , Бог не отнял у них
богообразность. Наоборот, Он дал им на­
дежду на спасение. На землю должен прий­
ти Спаситель, который восстановит обще­
ние людей с Богом и преобразит их падшую
природу.

Духовная жизнь до Христа
Люди вели духовную ж изн ь и до Рож де­
ства Господа Иисуса Христа. Без духовно­
сти человечество просто не смогло бы суще­
ствовать на земле. Хотя непосредственное
общение с Богом было прервано, люди все
равно стремились к единению со своим Соз­
дателем. Священное Писание повествует
о ж изни многих праведников, которые со­
верш али свой духовный подвиг с надеждой
на грядущ его Спасителя.
Не только в И зраиле, но и среди других
народов немало людей ж аж дали общения
с Богом. Стремление к духовности можно
проследить во многих древних культурах,
цивилизациях, религиях. Однако до во­
площ ения Сына Б ож и я духовная ж изнь
человечества в целом еле тлела.
Господь Иисус Христос восстановил
живое общение человека с Богом. Именно
для этого Он приш ел в мир и принес Себя
в ж ертву за грехи всего человечества.
Цель создания человека
Д ля чего Бог создал человека? Д ля того,
чтобы человек вечно блаженствовал.

Бог есть добро и любовь. Он сотворил все
мироздание и человека для того, чтобы и з­
ливать на них Свою любовь.
Человек был поставлен в центр матери­
альной Вселенной и блаженствовал в раю.
Его блаженство не было статическим состо­
янием — ж изнью в хорошем месте без горя
и забот, без целей и стремлений.
Человек является богоподобным суще­
ством, его духовный потенциал беспреде­
лен. Стремление реализовать этот потен­
циал залож ено в душу человека. Он может
испытывать блаженство только в дина­
мике. Человек должен постоянно духовно
развиваться и совершенствоваться, испы­
ты вая с каж ды м мгновением все большее
блаженство. В этом-то и заклю чался истин­
ный смысл ж изни человека в раю.
Обманчивое счастье
Созданный для вечного блаженства, че­
ловек ищет его и в земном, временном мире.
Иногда, обретя долгожданное счастье, мы
восклицаем: «Вот оно, счастье, наконец-то!»
Однако буквально через несколько минут
это чувство теряет остроту. Через несколько
часов оно становится привычным, а через

неделю оказы вается не таким уж и привле­
кательны м , к ак нам о нем мечталось. И мы
начинаем поиски другого, истинного сча­
стья. Находим, теряем — и так до гробовой
доски.
Н а земле человек не бывает совершенно
счастливым, чего бы он для этого ни пред­
принимал. Полного, истинного счастья
в земной ж изни не может быть по причине
ограниченности, изменчивости и конечно­
сти самой ж изни. К акова ж изнь — таково
и счастье!
Новые перспективы
Если бы не грехопадение Адама и Евы,
люди блаженствовали бы в раю вечно. Од­
нако Адам и Ева отпали от Бога, и теперь
на земле все человечество пребывает в пад­
шем, скорбном состоянии.
Тем не менее, Господь дал людям воз­
можность восстановить с Ним связь, вой­
ти в Царство Небесное и там вновь обрести
блаженство. Д ля этого Господь приш ел
на землю и соединил в Себе две природы:
человеческую и божественную. Люди стали
сопричастны Богу во Христе. Такого едине­
ния человека с Творцом не было даже в раю

до грехопадения. И это соединение с Богом
открыло человечеству необыкновенные пер­
спективы для духовного роста.
Бог к ак бы говорит людям: «Вам было
много дано в раю, а вы отпали. Теперь тру­
дитесь на земле, чтобы восстановить обще­
ние со Мной, и Я дам вам за это еще больше
благодати, чем имели Адам и Ева в раю ».
Люди, соединенные с Богом во Христе,
будут ощ ущ ать блаженство в Царстве Б о­
ж ием намного большее, чем в раю. Сопри­
частные Самому Богу, они будут ощ ущ ать
божественное блаженство.
Царствие Божие внутрь вас есть
Человек может ощ ущ ать блаженство не
только в будущей, вечной ж изн и, но и в зем­
ной ж и зн и. Обратим внимание на евангель­
ские заповеди. Христос говорит: Блаж ен­
ны нищ ие духом... блаж енны плачущие...
блаж енны кроткие... (Мф. 5, 3 -5 ), — то
есть вы начнете ощ ущ ать блаженство, к ак
только станете исполнять эти заповеди.
Т акж е Господь сказал: Ц арст вие Божие
вн ут р ь вас есть (Л к. 17, 21). Кроме наш ей
лени, ничего не мешает нам созидать в соб­
ственном сердце Царствие Бож ие.

Святые, достигшие духовного совершен­
ства, предощ ущ али небесное блаженство
уж е в земной ж изни. В ж и ти ях святых при­
водится много примеров блаженной ж изни
праведников. Так, однажды преподобный
Серафим Саровский преобразился во время
беседы со своим учеником Мотовиловым,
который увидел, что преподобный просиял
словно солнце. Мотовилов не мог даже смо­
треть на него. Господь показал Мотовило­
ву, к ак святые ж ивут на земле. Не покидая
бренный мир, они уже ощущают блаж ен­
ство Ц арства Б ож ия.
Святые испы тывали такое блаженное
состояние духа, которое не может приоб­
рести ни один властитель м ира ни за какие
сокровищ а. Многие мученики во время
пыток не чувствовали боли. Они радова­
лись и воспевали славу Богу, потому что
Он давал им вкуш ать необыкновенное бла­
женство даж е посреди истязаний.
Господь дал заповеди и обещал блаж ен­
ство тем, кто будет исполнять их. Свое обе­
щ ание Он выполняет для праведников уж е
во время их земной ж и зн и. Несмотря на бо­
лезни, скорби и страдания, святые наслаж ­
даются блаженством. Д вухты сячелетняя

история Ц еркви говорит: все это осущест­
вляется на практике, в реальной ж изни.
Обожение
В святоотеческой литературе есть по­
нятие — «обожение». Обожение человека
происходит тогда, когда он постоянно ду­
ховно совершенствуется и становится все
более и более подобным Богу.
Бог создал Адама и Еву по Своему об­
разу и подобию. Адам и Ева долж ны были
развивать богоподобные свойства. Однако
люди отпали от Бога, поэтому процесс обо­
ж ения прекратился.
После того к ак Христос принес искупи­
тельную Ж ертву, процесс обожения чело­
века был восстановлен. Д ля праведников
он начинается уж е на земле. В Царстве Н е­
бесном богоуподобление будет продолж ать­
ся и развиваться. Этот процесс никогда не
закончится, потому что Бог бесконечен
в Своем совершенстве. Бесконечное бого­
уподобление — высшее блаженство, кото­
рое человек будет испы тывать в Царстве
Небесном.
В земной ж изни сердце человека чув­
ствует блаженство в редкие мгновения.

В Царстве Небесном состояние блаженства
будет постоянным. Там люди будут на­
слаж даться общением с Богом непрестан­
но, и этому наслаждению не будет конца.
Герои духовной жизни
Царство Небесное — это не пансионат
д ля заслуж енны х ветеранов. П ри совет­
ской власти было такое звание — «герой
социалистического труда». Выходя на
пенсию, герои труда пользовались соци­
альны м и льготам и и благам и, в том числе
отды хали в особых санаториях и пансио­
натах.
После Страшного суда «герои духовной
ж изни» войдут в Царство Небесное, но они
не будут почивать там на лаврах в рассла­
бленном состоянии. В Ц арстве Небесном
людей ж дет насы щ енная духовная ж изн ь.
Н а земле человек страдает, болеет, скор­
бит, реш ает проблемы и борется с искуш е­
ниям и. Разве это настоящ ая ж изнь? Нет,
это ненормальное существование.
Достигнув святости, христиане стре­
м ятся переселиться в иной мир как м ож ­
но быстрее. Там — вечное блаженство,
и н и к ак ая суета не отвлекает от духовного

соверш енствования. Вот это — настоящ ая
ж изнь.
Восстание плоти
Смысл духовной ж изни заклю чается
в том, чтобы ж ить по велению духа, а не по
влечению плоти.
В райском состоянии у людей не было
никакого внутреннего дискомфорта. Мы же
ощущаем его постоянно. У нас бывают м и­
нуты покоя и радости, но большую часть
времени нас что-то тревож ит, волнует. Мы
мятемся, чего-то ищ ем, нам всегда чегото не хватает. Происходит это оттого, что
наш а природа после грехопадения искаж е­
на. Чтобы восстановить нормальное духов­
ное состояние, мы, собственно, и выбираем
путь спасения.
В раю никакие страсти не раздира­
ли душ и людей, и зло было им абсолютно
чуждо. Человек стал следовать ж еланиям
плоти, когда отпал от Бога. Именно тогда
плоть превозмогла дух и плотские ж ела­
ния овладели человеком. После изгнания
из рая людей стали терзать такие свирепые
и гнусные страсти, о существовании кото­
рых они и не подозревали.

Испытание свободой
В раю заповедал Господь Бог человеку,
говоря: от всякого дерева в саду ты будешь
есть, а от дерева познания добра и зла не
ешь от него, ибо в день, в который ты в к у ­
сишь от него, смертью умрешь (Быт. 2,
16-17).
Этот запрет стал для людей испы тани­
ем их свободной воли. Люди долж ны были
свободно выбрать послуш ание своему Твор­
цу. Бог ж елал, чтобы они исполняли Его
волю добровольно. Он не хотел совершать
над ними насилия даже в малейш ем.
Мы являем ся образом и подобием Бога.
Одна из главны х черт нашего богоподо­
бия — свобода. Бог абсолютно свободен.
Человек такж е свободен, но его свобода не
абсолютна. Она имеет ограничения. Н а­
пример, человек не волен выбирать, появ­
ляться ему на свет или не появляться. Од­
нако он может выбирать — ж ить с Богом
или без Него.
Когда Господь требует чего-либо от нас,
Он дает нам право свободно выбирать: де­
лать это или не делать, вкуш ать запретный
плод или не вкуш ать. Однако если мы на­
руш аем требование Бож ие, то наруш аем

законы Божественного мироустройства, со
всеми вы текаю щ ими последствиями, о ко­
торых нас заранее предупредили.
Бог дал Адаму и Еве великий дар — бла­
женную ж изнь. Люди долж ны были вечно
совершенствоваться в добре. Они не могли
стать богами по природе — этого не может
достигнуть ни одно творение Бож ие. Но
они могли стать богами по благодати и ис­
пытывать божественное блаженство, не
будучи богами по природе. Д ля этого люди
должны были выполнить лиш ь одно усло­
вие — не вкуш ать запретный плод.
Доверие к Богу
Вера в существование Бога и доверие
к Нему — не одно и то ж е. Можно верить,
что Бог существует, но при этом не иметь
доверия к Нему.
Денница, главны й ангел, общ ался с Б о­
гом непосредственно и постоянно. Поэто­
му он не нуж дался в доказательствах су­
щ ествования Бога. Однако настал момент,
когда Д енница потерял доверие к своему
Творцу. Денница не пож елал больше ж ить
по Его законам и решил стать богом для са­
мого себя. Отпав от Творца, Д енница начал

погруж аться в пучину зла и превратился
в дьявола. Он извратил свою природу так,
что в ней не осталось ничего доброго. Д ья­
вол стал олицетворением зла.
П риняв образ змея, дьявол соблазнил
Адама и Еву, посеяв в их сердца сомнение
в правде Бож ией. Змей был хит рее всех
зверей полевы х, кот орых создал Господь
Бог. И ска за л змей жене: подлинно л и
сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева
в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев
мы можем есть, только плодов дерева, ко­
торое среди рая, сказал Бог, не ешьте и х
и не прикасайт есь к ним, чтобы вам не
умереть. И сказал змей жене: нет, не ум ­
рете, но знает Бог, что в день, в который
вы вкусит е их, откроются глаза ваши,
и вы будете, ка к боги, знаю щ ие добро и зло.
И увидела жена, что дерево хорошо для
пищ и, и что оно прият но д ля гла з и вожде­
ленно, потому что дает знание; и взяла
плодов его и ела; и дала также мужу свое­
му, и он ел (Быт. 3 , 1-6 ).
К ак только Адам и Ева потеряли дове­
рие к Богу, с ними случилось самое пагуб­
ное из всего, что могло произойти. Они по­
верили дьяволу и наруш или заповедь Бога.

Однако в отличие от дьявола люди не
восстали против своего Творца. Поэтому
Бог помиловал их и даровал им возмож­
ность спасать свои душ и. Начало ж е спа­
сения для каж дого человека заклю чается
в восстановлении доверия к Богу.
Жизнь с Богом
Бог дал людям заповеди: «не убивай»,
«не прелюбодействуй», «не кради» и дру­
гие. Того, кто не соблюдает заповеди, ждет
незавидная участь.
Ад существует не потому, что Бог очень
хочет наказать человека за непослушание.
Нет, наруш ая заповеди, человек сам отда­
ляется от Бога, уходит от И сточника Ж и з­
ни, и, к ак следствие, местом его вечного
пребывания становится ад.
Вот ж иву я в пустынном оазисе. Родник,
пальмы, ф иники — все прекрасно. Вдруг
меня потянуло совершить путешествие
в глубь пустыни. Иду по раскаленному пе­
ску, немилосердно ж ж ет солнце. Пора бы
вернуться, но нет, иду дальш е. Ушел уж е
очень далеко, мучит ж аж да, палит солнце,
силы на исходе. Если немедленно не повер­
ну назад, погибну.

Так и наш а ж изнь с Богом. Ж ивем с Ним,
к ак в оазисе у родника ж ивой воды, — пей,
блаженствуй! А если хочеш ь идти в пусты­
ню, подальш е от Бога, то — иди. Бог дал
тебе свободу — можеш ь выбирать.
Восстановление естества
Когда Адам и Ева согрешили, их приро­
да исказилась. Произошла негативная пере­
стройка всего человеческого естества. В тело
вошли болезни и смерть, в душу — страстные
вожделения. Каждый человек теперь рожда­
ется с этой искореженной природой.
Христос восстановил человеческую при­
роду, соединив ее с природой божествен­
ной. В Таинстве Крещ ения человек полу­
чает новую духовную природу во Христе.
В Таинстве М иропомазания на человека
нисходит Святой Дух, и он получает Его
благодатные дары. Именно с помощью да­
ров Святого Д уха христианин может сохра­
нить в чистоте свое восстановленное есте­
ство среди развращ енного мира.
П олучив в Крещении новую духовную
природу, человек тем не менее не освобож­
дается полностью от наклонности к греху.
В Таинстве Крещ ения благодать Б ож ия

ослабляет эту наклонность, но христианин
должен бороться с ней собственными си­
лами, чтобы духовно совершенствоваться.
Оружие в этой борьбе — евангельские запо­
веди. И сполняя их, христианин укрепляет
свою свободную волю в добре.
Учиться ж ить по заповедям мы долж ­
ны на примере святы х угодников Бож иих.
Святые — это люди, которые достигли ду­
ховного совершенства. Многих святы х на­
зывают равноангельными, потому что они
ж или на земле, словно ангелы на небе.
Воля святы х укреплялась в добре на­
столько, что становилась уж е неподвласт­
ной бесовским соблазнам. Стать святым
может каж ды й христианин, но для этого
надо иметь полное самоотвержение ради
Христа и прилож ить много трудов.
Слово Божие
Существуют философские и религиоз­
ные учения, сокровенная глубина которых
передается только от учителя к ученику.
Считается, что тайные знания этих учений
могут вместить только избранные.
Проповедь Евангелия отличается от та­
кого подхода в корне. Благая весть о Христе

проповедуется всем лю дям без исклю че­
ния. Сердце каждого человека способно
вместить слово Бож ие. К аж дая душ а мо­
ж ет стать домом Бож иим. Если человек
не способен в настоящ ий момент встать
на путь спасения, то это не значит, что
он не способен к этому в принципе. Слово
Бож ие, посеянное в сердце человека, спо­
собно произрасти, несмотря на срок дав­
ности. Н адеж да на то, что слово Бож ие
взойдет и даст плод, сохраняется до самой
кончины человека. Все зависит от самого
человека, от его ж елани я последовать при­
зыву Христа.
В учении Господа И исуса Х риста за ­
клю чается чудесная бож ественная сила.
Она способна возродить для вечной ж и з­
ни самое огрубелое человеческое сердце.
Поэтому христианские проповедники не
ищ ут избранны х, особо одаренных учени­
ков. Они, к ак сеятели, сеют слово Бож ие
на ниве человеческих сердец, разбрасы вая
семена на любую почву. И силой Бож ией
постоянно соверш аю тся чудеса: на иссох­
ш ей, кам енистой, замусоренной почве
вдруг произрастаю т цветы необыкновен­
ной красоты .

Учебник вечной жизни
Учебники по различны м отраслям на­
уки дают человеку знания, начиная с азов
и кончая слож ными понятиям и. Если не
изучиш ь основ, ничего не поймешь в даль­
нейшем.
Основной учебник духовной ж изни —
Евангелие. Оно в корне отличается от
обычных учебников. Евангельское учение
можно изучать с любого места. Здесь нет
поэтапного постиж ения изучаемого пред­
мета.
Существует много религиозно-философ­
ских систем. П риступая к изучению любой
из них, надо потратить много времени, что­
бы изучить лиш ь ее терминологию. Х рис­
тос ж е говорит очень просто. Его учение
ясно и понятно для всех. Но, при видимой
простоте, глубина Христова учения неиз­
мерима, к ак неизмерима личность Богоче­
ловека.
Господь Иисус Христос — не великий
философ, учитель или пророк. Он — Бог,
Который стал человеком. Цель воплоще­
ния Христа заключалась в том, чтобы спа­
сти каждого человека вне зависимости от
того, кем он является: богатым или бедным,

образованным или неученым, здоровым
или больным, молодым или старым.
Бог — наш Отец. Он создал все человече­
ство. Родители любят своих детей, несмотря
на все их недостатки. А больных и слабых
любят даже более здоровых и сильных. Так
и для Бога простые, беззащ итные люди бо­
лее ценны, чем богатые и сильные. Х рис­
тианство слабых наделяет силой, а силь­
ных делает кроткими.
Необъятная глубина
Бог сотворил мир. Человек постигает его
устройство уж е тысячи лет и мало в этом
преуспел. Сами ученые приходят к выводу,
что наука, сколько бы она ни развивалась,
не сможет до конца изучить мир — настоль­
ко он многогранен, сложен и бесконечен.
Если человек с трудом познает матери­
альный мир, то тем более ему трудно по­
стичь мир духовный. И нтеллект человека
не в состоянии объять глубину божествен­
ного откровения. А законы духовной ж и з­
ни нельзя вогнать в рам ки системы, соз­
данной человеческим разумом. Н и какая
система не может вместить всю глубину
христианства.

И нтеллект имеет большое значение в ду­
ховной ж изни, но преувеличивать его роль
не стоит. Христос проповедовал не ученым,
а простым лю дям, и прежде всего тем, кто
ж елал отдать Богу свое сердце.
Так нуж на ли людям наука? Конечно
ж е, она необходима. Н аука в определенной
мере приводит интеллект в упорядоченное
состояние. Н аучная методика и систем­
ность необходимы в некоторой степени
даже в духовной ж изни. Т ак, в богосло­
вии есть раздел под названием «аскетика».
А скетика — это наука о духовной ж изни.
В ней систематизированы знания о том,
как человек долж ен спасать свою душу.
Соблазн сверхспособностями
Подсознание человека хранит память
о способностях, которые он потерял после
грехопадения. Этим пользуются различные
лж еучителя. Они предлагают людям овла­
деть скрытыми талантами: видеть вещи
с закрытыми глазами, передавать мысли
друг другу, усилием воли передвигать пред­
меты и тому подобное. Простодушные люди
поддаются обману и с увлечением пытаются
овладеть чудесными способностями.

Зачем темные силы обманывают людей?
Чтобы отвлечь их от служ ения истинно­
му Богу. Занимайтесь чем хотите. Ищите
необыкновенные таланты и дары. Только
не занимайтесь самым насущ ным и в аж ­
ным — спасением душ и.
Создав Адама, Бог сообщил ему знания
обо всем мироздании. Адам видел вещи во
всей их полноте и без труда познавал их
суть. Он воплощал в себе гармонию матери­
ального и духовного миров. По сравнению
с современным человеком Адам был суще­
ством необыкновенным.
Грехопадение повредило природу чело­
века. Его интеллект приш ел в плачевное
состояние. Тело стало болеть и стареть. Д у­
ховная ж изнь разладилась.
В раю человек блаженствовал — на зем­
ле он тоскует, унывает, прозябает. Как ска­
зал один мыслитель, большую часть ж изни
человек проводит в состоянии тихого от­
ч аян и я. Это очень точная характеристика
наш ей ж изни.
Иногда спрашивают: зачем Бог сотво­
рил такое несчастное существо, к ак чело­
век? Нет, Бог сотворил человека идеаль­
ным существом. Он наделил его многими

талантами и даром свободы. Однако, непра­
вильно пользуясь этим даром, Адам и Ева
выбрали ж изн ь без Бога. И их потомство
пож инает на земле плоды этого выбора.
Тем не менее наш а участь не безнадеж ­
на. Христос приш ел в мир, чтобы вернуть
нас к Богу. Д ля этого Он соединил в Себе
человеческую и божественную природы.
Духовно развиваясь, люди могут стать со­
верш енными существами и получить еще
большие таланты , чем те, которыми обла­
дали Адам и Ева в раю.
Потребительское отношение
Некоторые люди воспринимают процесс
спасения к ак необходимость исполнять
церковные обряды. Они не хотят занимать­
ся преображением своей души и совер­
шенствоваться духовно. Им более важен
ж итейский, материальный успех. Они отно­
сятся к Богу потребительски, рассуждают:
«Я поставлю свечку Богу, а за это Он испол­
нит мое ж елание».
Человек привы к на земле к товарно-де­
неж ным отнош ениям: купил — продал,
я — тебе, ты — мне. Примерно так некото­
рые люди пытаю тся выстроить отнош ения

и с Богом. Они отрицают язычество, но,
будучи христианами, ведут себя к ак язы ч ­
ники. Д ля них Бог — это некий идол, ко­
торого надо задабривать время от времени
небольш ими подношениями.
Но христианство свидетельствует о со­
вершенно других отнош ениях между Бо­
гом и человеком. Бог создал человека по
Своему образу и подобию. Он оживотворил
человека Своим Духом. Человек для Бога
очень близок. Люди — образ и подобие Са­
мого Творца.
Бог послал Своего Единородного Сына
в мир, чтобы Он искупил нас от греха. Про­
изош ло исклю чительное событие в истории
мироздания: Бог стал человеком. Господь
Иисус Христос соединил в Себе божествен­
ную и человеческую природы. Творец всту­
пил в теснейшую связь со Своим творени­
ем. Поэтому отношение человека к Богу по
принципу «я — тебе, ты — мне» совершен­
но не уместны.
Бог — ревнитель
В Священном Писании написано: Я Гос­
подь, Бог твой, Бог ревнит ель (Исх. 20, 5).
В каком смысле Бог называет Себя ревни­

телем? Конечно, не в смысле примитивной
человеческой ревности по отношению к
тому, кого мы любим. Бог есть любовь. Он
любит нас бескорыстно, всецело и ж ерт­
венно. Он хочет, чтобы мы без остатка по­
грузились в Его любовь. А для этого мы не
долж ны делить свою любовь меж ду Богом
и кем-либо или чем-либо другим.
Христос сказал: Н и кт о не может с лу ­
жить двум господам: ибо и ли одного будет
ненавидеть, а другого любить; и ли одному
ст анет усердствовать, а о другом нера­
деть. Н е можете служ ить Богу и маммоне
(Мф. 6, 24). То есть нельзя служ ить никому
и ничему, кроме Бога. Человек осущест­
вляет смысл своей ж изни в служ ении Богу.
Служение чему бы то ни было, кроме Бога,
опустошает его душу. Если человек отно­
сится к Богу потребительски, он не полу­
чит от Него ничего. Человек может спасти
душу и войти в Царство Небесное, только
всецело служ а Богу.
Требуя от нас любви и служ ения, Бог
Сам показал нам пример совершенной люб­
ви и служ ения. Ради нашего спасения Он
претерпел пы тки и смерть на кресте. Зем ­
ные служ ения часто разочаровывают нас.

Будем ж е служ ить Богу! И получим воздая­
ние сверх всякой меры и ож идания.
Внутренняя суть
Когда человек встает на путь спасения,
ему хочется узнать, что надо делать на прак­
тике, чтобы достичь цели и войти в Царство
Небесное. Вскоре доброхоты сообщают ему,
что для этого надо ходить в храм, ставить
свечки, заказы вать молебны.
Д а, все это необходимо делать, но это
лиш ь видимое проявление духовной ж и з­
ни. Если воспринимать только внешние
атрибуты христианства, можно лиш ить
себя очень многого, прежде всего истинной
ж изни во Христе.
Христианство намного богаче своих
внеш них обрядов. Человек не может по­
знать суть христианства, используя лиш ь
органы чувств. Христианство надо позна­
вать духом и сердцем.
Мы можем изучать христианство до бес­
конечности, и у нас всегда будет основание
сказать, что мы знаем еще очень мало. И
это естественно. Ведь христианство — это
учение истинного Бога. И насколько беско­
нечен Бог, настолько глубока, бесконечна
и вечна духовная ж изнь христианина.

Лишь Евангелие
Можно спасти душу, не читая никаких
духовных книг, а изучая только Еванге­
лие. Но при этом надо в точности испол­
нять евангельские заповеди.
Однако для такого пути спасения надо
иметь великую духовную ревность. Рев­
ность, о которой говорит Господь: Кто хочет
идти за Мною, отвергнись себя, и возьми
крест свой, и следуй за М ною (Мф. 16, 24).
Если имееш ь такую ревность и полное са­
моотвержение, то Господь Сам будет руко­
водить тобой.
Тем не менее даж е при такой истинно
христианской ж изн и у человека возникает
много вопросов относительно процесса спа­
сения. Ответы на них можно найти в кн и ­
гах, которые написали святые отцы. Их
рукой двигало ж елание рассказать людям
о своем духовном опыте, который они при­
обрели, спасая душу.
Общее спасение
Господь хочет, чтобы мы спасались сре­
ди людей и через людей. Он ж елает, чтобы
человечество спасалось совместными уси­
лиям и. Почему?

Когда Адам согрешил и отпал от Бога,
все человечество было в его чреслах. Поэто­
му весь человеческий род, заклю ченный
в Адаме, отпал вместе с ним от Бога. Хрис­
тос, новый Адам, объял все человечество
Своей любовью. Он принес Себя в жертву за
весь человеческий род. Согрешив в Адаме,
человечество спасается во Христе. Все уве­
ровавш ие в Господа составляют Его тело —
Ц ерковь. Он есть глава т ела Ц еркви
(Кол. 1, 18). Будучи едины во Христе, мы
можем спасаться только в тесном союзе
друг с другом.
Святые отцы писали, что Богу не труд­
но послать ангелов, которые наставляли бы
нас во всем. Но Бог хочет, чтобы люди сами
помогали друг другу спасаться. Общий
процесс спасения должен сплотить челове­
чество, разделенное грехом, союзом мира
и любви.
Склонность к греху
А нгелы утвердились в добре настолько,
что уж е никогда не согрешат. А бесы уко­
ренились во зле в такой степени, что уж е
не могут делать добро, и их природа ста­
ла полностью злой. В отличие от ангелов

и демонов человек находится на границе
между добром и злом. Его постоянно кло­
нит то в одну, то в другую сторону. Задача
человека — уклоняться от зла, не греш ить
и делать добро.
Мы не ж елаем греш ить, но все равно
грешим. Почему? Это происходит оттого,
что мы находимся в падшем состоянии.
Апостол П авел писал: Доброго, которого
хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, де­
лаю. Е сли же делаю то, чего не хочу, уже
не я делаю то, но ж ивущий во м не грех
(Рим. 7 , 19-20). Почему так писал великий
апостол? Ведь в нем обитал Дух Бож ий.
Пока человек ж ивет на земле, в его при­
роде коренится греховность. Поборов в себе
страсти, святые становились непреклон­
ными ко греху. Это не значит, что они со­
вершенно не ощ ущ али греховных ж еланий
и дьявольских помыслов. Ощ ущ али, но их
воля не склонялась ко греху. Святые ста­
новились бесстрастными и бесчувственны­
ми ко злу. Некоторые великие святые не
греш или даж е в мы слях. Именно на таких
лю дях держ ится мир. Они — драгоценные
плоды человечества.
Нормальные люди не хотят превращать­
ся в злобных существ. Даже атеисты желают

быть добрыми. Многие из них имеют мо­
ральные идеалы и следуют нравственному
закону, который Бог влож ил в человече­
скую душу.
Если безбожники стремятся быть нрав­
ственными, то верующие люди тем более
долж ны не просто ж елать быть добрыми,
но всеми силами совершенствоваться в до­
бре и побеждать наклонность к греху.

Часть 2

О ПОКАЯНИИ

Зачем я в этом мире?
Обретение веры во Христа всегда связа­
но с осмыслением ж изни.
Когда человек начинает думать о смысле
своего сущ ествования, то постепенно при­
ходит к выводу, что в его ж изн и не все нор­
мально: грехи, страсти, разделения. И не
только в собственной ж изни, но и в семье,
в обществе, в государстве, в мире. Везде —
разделения, разлад, нестроения. Человек
думает: «Неужели я должен ж ить только
ради того, чтобы страдать, болеть и в конце
концов умереть?»
Конечно, нет. Бог сотворил мир совсем
не таким , каким мы видим его сейчас.
Священное Писание свидетельствует, что
изначально мир был устроен идеально,
а человек был добр и совершенен. Мир и че­
ловеческая природа исказились из-за гре­
хопадения первых людей.

Однако Бог хотел спасти человечество
и возвратить ему утерянное блаженство.
Именно для этого Христос и приш ел в мир.
Цель жизни
Ц ель ж изни христианина — спасение
душ и.
Неверующий человек не понимает, от
чего и зачем надо спасаться. Ему нравит­
ся зем ная ж изнь, если и не полностью, то
многое в ней его устраивает. Ч ада сего мира
находят в ж изни множество различны х це­
лей. Они стремятся к тому, что им нравит­
ся: к богатству, власти, комфорту, наукам,
искусству, наслаж дениям, — и более им не
надо ничего.
Но к ак только человек обретает веру во
Х риста, у него появляется одна главная
цель — очиститься от грехов и войти в об­
щ ение с Богом.
Начало, середина и конец
Когда Господь наш Иисус Христос вы ­
ш ел на проповедь Евангелия, первые Его
слова были: П окайт есь, ибо приблизи­
лось Ц арст во Небесное (Мф. 4, 17). Чтобы

спасти душ у, человек должен раскаяться
в грехах. П окаяние — первая ступень ду­
ховной ж изни.
Вместе с тем святые отцы говорили, что
покаяние — это не только начало, но и се­
редина, и конец духовной ж изн и человека
на земле. П окаяние, к ак необходимый груз
в рю кзачке путеш ественника, должно со­
провождать нас всю ж изнь.
Если вдруг кто-то теряет чувство по­
каяния на середине духовного пути, то он не
просто перестает двигаться дальше, а сразу
откатывается в начало. А если человек ска­
зал: «Мне не надо больше каяться», — зна­
чит, он духовно помрачился.
Истоки греха
Почему путь спасения надо начинать
именно с покаяния? Чтобы ответить на
этот вопрос, вспомним, почему люди отпа­
ли от Бога.
Дьявол прельстил Адама и Еву, и они
вкусили запретный плод. Сделав свое дело,
дьявол удалился. Бог приш ел к людям
и спросил Адама: Н е ел л и ты от дерева,
с которого Я запрет ил тебе есть? Адам
сказал: жена, которую Ты м не дал, она

дала м не от дерева, и я ел. И сказал Господь
Бог жене: что ты это сделала? Ж ена ска­
зала: змей обольст ил меня, и я ела (Быт. 3 ,
11-13).
Бог предложил Адаму и Еве признать,
что они совершили грех. Бог ж дал от них
одного — покаяния. Если бы люди рас­
каяли сь, то Бог простил бы их с любовью,
и они продолжали бы наслаж даться рай­
ским блаженством. Однако Адам и Ева не
раскаялись. Почему? Потому что в сердца
людей вош ла гордость. Она — корень лю ­
бого греха. И з-за гордости дьявол отпал от
Бога прежде первых людей.
Вместо того чтобы покаяться и получить
прощение, Адам и Ева начали оправды­
вать себя и переклады вать вину на другого:
Адам — на Еву, Ева — на змея. Возникла
опасность, что первые люди могут укоре­
ниться во зле и стать подобными демонам.
Ведь падш ие ангелы не покаялись после
грехопадения. Они укоренились во зле,
и это привело к тому, что их духовное со­
стояние полностью изменилось. Падшие
ангелы превратились в нечистых духов.
Бог изгнал людей из рая. Он сделал это
для их ж е пользы. Вне рая люди перестали

питаться плодами, которые давали им бес­
смертие. Смерть стала пресекать погруже­
ние людей во зло. Посреди земных трудов,
скорбей и болезней они учились ценить до­
бро и бороться со злом. Скорбный земной
мир стал для человечества школой спасения.
Ребенка наказы ваю т за плохие поступ­
ки. Если не наказы вать, он вырастет отпе­
тым разбойником. Бог поступил с Адамом
и Евой, к ак с детьми. Он изгнал их из рая,
чтобы они поняли, что счастливыми можно
быть, только соблюдая заповеди Творца.
Н а земле человечество должно было вос­
становить свои отнош ения с Богом. Д ля
этого надо было покаяться. Поэтому Гос­
подь Иисус Христос и начал Свою пропо­
ведь с призы ва к покаянию .
К ак только человек осознает себя греш ­
ником, он вступает в область духовной
ж изни. Когда человек от всего сердца го­
ворит: «Господи, я согрешил перед Тобою,
прости м еня», — он делает первый ш аг на
пути спасения.
Осознание грехов
Что необходимо для покаяния? Видеть
свои грехи. Если ты не видиш ь собствен­

ных грехов, то и каяться не в чем. Часто
далекие от Бога люди на вопрос: «Грешны
ли вы?» — отвечают: «У меня нет никаких
грехов, я — нормальный человек!»
Более того. Когда бандитов, насильни­
ков и убийц спраш ивают об их грехах, они
нередко говорят: «У меня нет гр ех о в» .—
«Как ж е нет, ведь ты ограбил и убил чело­
века! » — «Ну и что?! Мне ж е надо было есть
и пить. Кто-то автомобили водит, кто-то
меш ки таскает, кто-то государством руко­
водит, а я могу только убивать и грабить».
О тъявленный злодей считает, что его
рассудок находится в нормальном состоя­
нии. Почему? Он не видит собственных гре­
хов. А почему не видит грехов? Потому что
не различает добро и зло. Ж изн ь без Бога
помрачает сознание и омертвляет дух. Б ез­
бож ник, к ак дальтоник, не различает ни
добра, ни зла. Д ля него главное в ж изни —
он сам и его интересы. Его не интересует
воля Б ож ия. Он ж ивет по принципу: что
хочу, то и творю.
Человек, далекий от Бога, обычно не ви­
дит своих грехов, однако зорко наблюдает
за чуж им и. Оправдывая себя, он осуждает
весь мир. У него виноваты все, только он

один хорош ий и ни в чем не виноват. Ко­
нечно, и среди неверующих есть люди, ко­
торые относятся к недостаткам других тер­
пимо, но таких немного.
Гимн сатанинской гордости
Мы были свидетелями строительства
коммунизма в России. Теоретики этого дви­
ж ения, может быть, и стремились к благим
целям, но практики, воплощ ая их идеи,
пролили море крови. Борясь за призрачное
счастье будущ их поколений, революционе­
ры уничтож или миллионы реальных лю ­
дей, которые были отнюдь не злодеями.
Разве виноват какой-нибудь купец в том,
что родился в богатой семье? Ведь он мог
родиться и крестьянином. За что его уби­
ли? Многие богатые люди строили бога­
дельни и помогали нуж даю щ имся. В то ж е
время немало бедняков грабили таких ж е
неимущ их.
Сознание революционеров было закваш е­
но на гордости. Отсюда их безумный гимн:
«Весь мир насилья мы разруш им
До основанья, а затем
Мы наш , мы новый мир построим, —
Кто был ничем, тот станет всем».

А сами вы кто такие? Глубоко несчаст­
ные люди. К ак вы можете дать человече­
ству счастье, когда строите новый мир на
крови и на несчастье других людей?
Совершив революцию, Л енин и почти
все его соратники вскоре умерли от тяж е­
лы х болезней или погибли от рук своих ж е
товарищ ей по партии. Больш евики ничего
не достигли. Ж изнь всех великих револю­
ционеров — безумная горячка их безмер­
ной гордыни.
Проблемы Вселенной решат без тебя
Христос призывал к личному покаянию
и не требовал, чтобы люди добивались по­
к ая н и я от других. Надо спасать собствен­
ную душ у, а не перестраивать мир вокруг
себя.
Не надо реш ать проблемы Вселенной,
реш ить их невозможно. Весь м атериаль­
ный мир находится в искореженном со­
стоянии. Человечество должно было ж ить
отнюдь не в этом мире. Бог поселил людей
в раю. Однако наш и прародители отпа­
ли от Бога. Грех исказил существо людей,
а вместе с ними исказился и окружаю щ ий
их мир. Конечно, земной мир не совсем

уж плох, человечество могло бы оказаться
и в худшем месте, но Бог милует нас.
В будущем истинные христиане войдут
в Царство Небесное и будут там вечно бла­
ж енствовать. Ради этого стоит немного
потрудиться на земле. Н ачинать ж е надо
с п окаяни я и исправления самого себя.
Преподобный Серафим Саровский гово­
рил: «Р адость моя, молю тебя, стяж и дух
мирен , и тогда ты сячи душ спасутся около
тебя ».
Начни с себя
Н а свете ж ивет много умных и энер­
гичных людей, которые передвигают горы
в сфере своей деятельности. Однако при
этом они не могут побороть какую-нибудь
глупую привы чку. Например, от деятель­
ных и мужественных людей часто можно
услыш ать признание: «Не могу бросить
курить!» Волевой и энергичный человек,
достигш ий многого в ж изни, вместе с тем
является рабом вредной привы чки.
Если ж елаеш ь сделать мир хотя бы не­
много лучш е, то надо начинать с себя. Ты —
частица этого мира. Осознай собственные
грехи, покайся в них, и мир станет чищ е.

П окаяние возвращает нас в лоно Отца
Небесного. Об этом говорит евангельская
притча. Сын ушел от отца в далекую стра­
ну. Ж и в я распутно, расточил все отцовские
деньги. Голодал, батрачил, а затем раска­
ял ся в своей греховной ж изн и и вернулся
к отцу спросьбой: возьми меня обратно
в свой дом. И отец принял его с радостью.
Эта притча о каж дом из нас. Все мы уш ли
от Бога и ж или без Него. Нахлебались горя
и реш или вернуться к своему Небесному
Отцу. Идем к Нему, а Он уж е давно ож ида­
ет нас, хочет помиловать и принять в Свои
объятия. Но для этого нам надо «прийти
в себя», то есть признать себя греш никами,
к ак признал блудный сын из притчи: П р и ­
дя же в себя, сказал: ...пойду к отцу моему
и скажу ему: отче! я согрешил против неба
и пред тобою (Лк. 1 5 , 17-18).
Покаяние — не юридический акт, а духов­
ное возрождение человека. Наш а бессмерт­
ная душ а ж аж дет возвращ ения к Богу.
И покаяние — первый шаг навстречу к Нему.
Совершая грехи, мы отходим от Бога, отре­
каем ся от Него. Через покаяние мы опять
возвращ аемся к Богу. И Он принимает нас
в Свои объятия к ак любвеобильный Отец.
Это — суть покаяния.

Первый шаг
Человек не может вести духовную
ж изнь, если прежде не очистится от гре­
хов. К ак сделать ремонт в комнате, если
она захлам лена так, что нельзя ступить
ногой? Сначала надо убрать хлам. Так воз­
водят и дом: прежде рабочие расчищ ают
строительную площ адку.
Перед началом строительства духовного
дома надо навести порядок в душе. С чего
начинать? Во-первых, внутренне покаяться
перед Богом. Во-вторых, получить разре­
шение грехов в церковном Таинстве П окая­
ния. Когда человек очистит себя от грехов,
он начинает духовно развиваться и совер­
шенствоваться.
Раскаявш ись в грехах в начале своего ду­
ховного пути, необходимо прибегать к Та­
инству П окаяния и в дальнейшем. Ведь мы
совершаем вольные и невольные грехи на
протяжении всей ж изни. Поэтому и покая­
ние должно сопровождать нас всю жизнь.
Качественные изменения
По мере того к ак христианин духовно
растет, его покаяние качественно м еняет­
ся. Один характер покаяния у человека,

который недавно уверовал во Христа, дру­
гой — у благочестивого христианина.
Совершив множество беззаконий, греш ­
ник хочет очистить греховные наросты.
К ак евангельский мытарь, он не смеет под­
нять взор к небу и взывает из своего сердца:
Боже! Б уд ь м илост ив ко мне, греш нику
(Лк. 18, 13). Он еще не думает о духовном
совершенстве, ж елая только одного: про­
стил бы Господь грехи.
П окаяние благочестивого христиани­
на имеет совершенно другое качество.
Он не соверш ает великих грехов, однако
плачет даж е о м ельчайш их согреш ениях,
которые у него иногда случаю тся. Он лю ­
бит Б ога превыш е всего на свете и боится
согреш ить против любви Б ож ией. Такое
покаяние — не покаяние раба, прогневав­
шего своего господина, а покаяние сына,
которы й ненароком наруш ил заповедь
Отца.
П ри успешной духовной ж изни каче­
ственно меняется не только покаяние, но
и молитва, смирение, страх Б ож ий и дру­
гие добродетели. Одно дело — молитва че­
ловека, только вступившего на путь духов­
ной ж и зн и , а другое — молитва святого.

Однако это не значит, что добродетели
новообращенных имеют иную природу,
чем добродетели святы х. Сущность добро­
детелей — одна, но плоды — разные. Одни
и те ж е семена дают разные всходы. Многое
зависит от почвы и ухода. Д аж е картош ка
не растет сама по себе. Бог ж е любит как
покаявш егося греш ника, так и человека,
который достиг духовного совершенства.
Покаяние среди других добродетелей
Во многих духовных книгах есть от­
дельные главы , посвящ енные различным
добродетелям. Существуют книги, которые
посвящ ены какой-либо одной добродетели.
Все эти книги надо читать и изучать, чтобы
проникнуть в суть добродетелей и приобре­
сти их.
Однако в духовной ж изни все взаимос­
вязано. Если мы каемся, то, естественно,
молимся. Если творим покаянную молит­
ву, то, конечно, трепещем перед Богом,
и страх Б ож ий вселяется в нас. То есть мы
можем погрузиться в покаяние — и в нас
вселятся все добродетели.
Или взять, например, молитву. Когда
мы начинаем молиться Богу, что прежде

всего приходит нам на ум? Грехи, которые
отделяют нас от Господа. М олитва рождает
чувство покаяния. Вместе с тем молитвен­
ное предстояние перед Всемогущим Богом
приводит нас в трепет. М олитва пробуж­
дает в наш ем сердце страх Бож ий. То есть
вслед за молитвой, к ак и за покаянием,
приходят другие добродетели.
Бог влож ил в дух человека все доброде­
тели. В духе они являю тся к ак бы единой
корневой системой. Поэтому, развивая
в себе одно хорошее свойство, мы развива­
ем и все другие полож ительные качества
душ и. И наоборот: если мы теряем какуюто добрую черту, то сразу начинает зату­
хать и вся духовная ж изнь в целом.
Стена грехов
Некоторые богословы пиш ут о градации
добродетелей. Однако всяк ая градация ус­
ловна. Все добродетели взаимосвязаны.
Тем не менее, есть две главные добродете­
ли. Сам Господь сказал: Возлюби Господа
Бога твоего всем сердцем твоим и всею
душею твоею и всем разум ением твоим:
сия ест ь первая и наибольш ая заповедь;
вт орая же подобная ей: возлюби ближнего

твоего, к а к самого себя; на сих д вух запо­
ведях утверж дается весь закон и пророки
(Мф. 22, 3 7 -4 0 ).
Чтобы приобрести главные добродетели
во всей их полноте, надо стяж ать все дру­
гие добродетели. Святые отцы советуют на­
чинать с покаяния. Почему именно с него?
Потому что покаяние — начало правильной
любви к самому себе. Как ты можеш ь полю­
бить других, если не любишь самого себя?
Когда человек по-настоящему задумы­
вается о своих отношениях с Богом, то осоз­
нает, что между ним и Небесным Отцом сто­
ят грехи, совершенные из-за себялюбия.
Возникает вопрос: может ли Бог любить
меня, когда я весь пропитан зловонием гре­
ха? Очиститься ж е от греха возможно толь­
ко слезами.
Отчего мало любви?
Мы мало любим ближ них, потому что
являем ся эгоистами. В основе себялюбия
леж ит гордость. Поэтому эгоизм — это не­
правильная любовь к самому себе, это к а ­
мень на шее, который тянет нас в ад. И мен­
но себялюбие и ж елание удовольствий
заставляю т нас совершать грехи.

Страстный и греш ный человек не может
по-настоящ ему любить других людей. Если
человек наполнен греховным смрадом,
страстями и эгоизмом, то он видит в других
лю дях то ж е самое. Он не может увидеть
в другом человеке что-либо достойное люб­
ви, потому что этого нет в нем самом.
Духовное зрение
Во все времена нечестивцы ругали, гна­
ли, м учили и даже убивали святы х людей.
Д елали они это потому, что совершенно не
понимали, что такое святость. Ведь чело­
век не может оценить то, в чем ничего не
смыслит.
Н ераскаявш ийся греш ник является ду­
ховным дальтоником. Он не различает цвет
святости. Нечестивец видит в других лю ­
дях только подобных себе греш ников. Он
может любить нескольких родственников
и друзей, но все остальные для него — отъ­
явленные негодяи. И разговор нечестив­
ца — одно осуждение всех и вся. К акая мо­
ж ет быть в нем любовь к лю дям, тем более
к святым?
П окаяние исцеляет духовную слепоту.
П окаявш ись, человек начинает отличать

свет от тьмы. Он видит добро в других лю ­
дях и замечает вокруг себя благочестивых
людей, которых раньш е не видел. А если
вдруг встретит праведника, то его сердце
охватывает необыкновенный восторг: ведь
перед ним ж ивой пример святости, к кото­
рой он стремится сам.
Трудно ли любить плохих людей?
Люди созданы по образу и подобию Бога.
Мы — богоподобные существа. К аж ды й че­
ловек — носитель образа Бога. А если чело­
век принял крещ ение, значит, он облекся и
во Христа. К ак ж е не любить своего ближ ­
него, который богоподобен и облечен во
Христа?
Однако тот, кто смотрит на мир через
черные очки греха, не видит небесной сла­
вы своих ближ них. Когда человек снимает
эти очки, то начинает видеть образ Бож ий
даже в греш нике. Ведь греш ник является
плохим не по своей природе, а от того, что
избрал лож ны й смысл ж изни и последовал
ему. Трудно любить плохих людей, когда
сам плох. А когда покаеш ься и исправиш ь­
ся, тогда вокруг — одни хорошие.

Часть 3
О СМИРЕНИИ

После покаяния — смирение
Многие люди постоянно греш ат и к а ­
ются, при этом ни на ш аг не продвигаясь
по пути спасения. Всю ж изн ь они падают
и встают, падают и встают. Однако отнюдь
не этот путь заповедал нам Бог.
Начав духовную ж изнь с покаяния, хри­
стианин должен пребывать в состоянии по­
каяния до конца своих дней. Однако, кроме
покаяни я, необходимо приобрести и дру­
гие добродетели. Совершенствоваться надо
постоянно.
Когда Господь стал проповедовать, Он
призвал людей покаяться. Затем Господь
перечислил добродетели, благодаря кото­
рым человек восходит в Ц арствие Бож ие.
П ервая заповедь блаж енств: Блаж енны
нищ ие духом (Мф. 5, 3). Н ищ ета духов­
ная — это смирение. Святые отцы говори­
ли, что смирение является первой ступенью

духовной лестницы, которая возводит че­
ловека на небо.
Человек отпал от Бога из-за гордости. Но
кто соблазнил его? Дьявол, который сам,
возгордившись, восстал против Бога. Гор­
дость погубила великого Денницу и превра­
тила его в сатану, а ангелов, которые после­
довали за ним, — в демонов.
Бог всемогущ и совершенен, но при этом
смиренен и прост. Когда Бог воплотился
и стал Богочеловеком Иисусом Христом,
Он сказал о Себе: Я крот ок и смирен серд­
цем (Мф. 11, 29).
Преподобный И саак Сирин писал, что
смирение — это одеяние Божества. Дьявол
ж е, наоборот, облечен в гордость. Это его
суть. Отпав от Бога, он уш ел от Него и бес­
поворотно погрузился во зло. Гордость на­
столько укоренилась в дьяволе, что стала
основной его чертой.
Как дьявол соблазнил
людей?
Когда дьявол увидел новое создание Бо­
ж ие — человека, он захотел погубить его.
Дьявол реш ил настроить человека против
Бога.

Первые люди были добрыми существа­
ми, но не умели бороться со злом. По наи­
вности они начали общ аться с дьяволом.
Он предлож ил им вкусить запретный плод
и пообещал: Вы будете, к а к боги, знаю щ ие
добро и зло (Быт. 3, 5). Люди послуш али
дьявола и вкусили запретны й плод. Они
реш или, что могут ж и ть по собственной
воле.
До этого Адам и Ева слуш ались Творца
во всем, к ак дети. Его заповеди были для
них естественным законом ж изни. Они ни­
когда не сомневались в словах Бога. Одна­
ко дьявол смог внуш ить л юдям мысль, что
самостоятельно они достигнут большего,
чем дал им Бог. Состояние райского бла­
ж енства показалось им недостаточным.
Они пож елали быть ка к боги.
Величайший самообман
Разум Адама и Евы помрачил эгоизм.
Н енормальная любовь к самим себе стала
отправной точкой отпадения человечества
от Бога.
К аж ды й раз, соверш ая грех, мы повто­
ряем путь Адама и Евы. Начало греха —
мысль, что я добьюсь того, чего хочу, без

Бога. Вот я вкуш у сейчас нечто запретное,
и мне станет лучш е, чем было до сих пор.
Однако после грехопадения мы, к ак Адам
и Ева, всегда оказы ваемся у разбитого ко­
рыта. З а грехопадением не следует ничего
хорошего. За ним — только горькое разо­
чарование.
К ак дьявол обманул Адама и Еву, так
ж е он обманывает каждого из нас, будь это
великий грех или мелкое согрешение.
Гордость — величайш ий самообман. Де­
моны попали в этот самообман, к ак в омут.
Вынырнуть из него они уж е не могут. Ч е­
ловечество, слава Богу, до этого состояния
не дошло.
Зачем Бог изгнал людей из рая?
Изгнав людей из рая, Бог не хотел уни­
зить их. Нет. Он ж елал, чтобы они познали
свою немощь. Люди долж ны были обра­
зумиться и понять, что они — немощные
и слабые существа.
Все обстоятельства земной ж изн и пока­
зывают и доказываю т человеку, что без Гос­
пода он — ничто. Зато с Богом человек спо­
собен на многое. Однако гордость затмевает
человеку глаза, и он не видит очевидного.

Гордость — причина любого греха. Когда
человек кается, он отрекается от горды ­
ни. Н а ее место п окаяни е приводит см и­
рение.
После изгнания из рая Адам и Ева всю
ж изнь провели в покаянии и достигли пра­
ведности. Впоследствии их путем прошли
многие люди, которые очистили душ и от
грехов и стали святы м и.
Мир ненавидит смирение
Характерное качество истинных хри­
стиан — смирение. Однако нецерковные
люди нередко говорят, что смирение угне­
тает человека. Такое мнение возникает из
непонимания сути великой христианской
добродетели.
Мир отвергает смирение. И это неуди­
вительно, ведь в мире царствует гордость.
Апостол Иоанн Богослов писал: Н е люби­
те мира, ни того, что в мире: кт о любит
мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что
в мире: похот ь плот и, похоть очей и гор­
дость ж итейская, не есть от Отца, но от
мира сего (1 Ин. 2 , 15-16).
Х ристиане вырываю т из сердца по­
хоть и гордость, поэтому мирские люди не

понимают учеников Христа. Будучи гор­
дыми, безбожники считают смирение свой­
ством людей второсортных и униж енны х.
Смирение называют слабостью, трусостью
и даже глупостью.
Превратное мнение о смирении распро­
страняет и дьявол. Однажды преподобный
Антоний В еликий увидел все сети дьявола,
раскинутые в мире. Авва Антоний вздох­
нул и сказал: «Горе роду человеческо­
му! Кто ж е обойдет их?» И услы ш ал глас:
«Смиренномудрие». Поэтому дьявол нена­
видит смирение и клевещ ет на него. Он вы ­
смеивает смирение и внуш ает лю дям, что
оно ущербно и умаляет их человеческое до­
стоинство.
Добродетель мира
Если человек ощутил благодать сми­
рения хотя бы однажды, то уж е никог­
да не забывает это блаженное состояние
души. Смирение — одно из самых высоких
чувств, которые человек может испытать
в ж изни.
Корень слова смирение — мир. Смирен­
ный — это человек , который ж ивет с миром
в сердце. Господь сказал: М ир оставляю

вам , мир М ой даю вам (Ин. 14, 27). Мир
Христов — это особое духовное состояние.
Оно настолько великолепно, чисто и возвы­
шенно, что смиренный человек уж е в зем­
ной ж изни предощущает блаженство Ц ар­
ства Небесного.
Человек теряет мир, когда грешит и рвет
связь с Богом. При этом он теряет мир
и с самим собой. Грех разры вает цельность
человека. Именно грех лиш ает человека
мира и заставляет его бессмысленно ме­
таться во тьме страстей.
Смирение — это мир с Богом и с самим
собой. Что может быть лучш е такого состо­
ян ия? Смирение — это такж е мир с други­
ми людьми. Ж елаеш ь узнать, есть ли в тебе
смирение? Оно есть в твоем сердце, если ты
любишь всех людей: и ближ них, и даль­
них, и даж е врагов. Смирение триедино.
Оно соединяет в себе мир с Богом, мир с са­
мим собой и мир с л юдьми.
Смирение святых
Смирение является неизменным свой­
ством святы х людей. П раведники посто­
янно находятся в мире с собой, с людьми
и с Богом.

Мы ж е, обычные христиане , часто быва­
ем далеки от идеала. Иногда мы смиренны,
а иногда горды. Кто-нибудь скаж ет нам
обидное слово — мы иногда смолчим, но
нередко можем ответить тем ж е.
Смирение святы х пораж ало современ­
ников. Причем они удивлялись не толь­
ко их внеш ним смиренным поступкам, но
и внутреннему духовному состоянию пра­
ведников. Д аж е когда святые молчали,
люди испы тывали необыкновенное, бла­
годатное воздействие от одного лиш ь пре­
бывания рядом с ними. Смирение святы х
влияет на людей без всяких слов.
Найди смиренного
И зучая добродетель смирения по к н и ­
гам, только теоретически понимаеш ь, что
она собой представляет. Чтобы познать ее
действительную суть, надо увидеть истин­
но смиренного человека. А еще лучш е —
пообщаться с таким человеком.
Когда хочеш ь чем-то заняться, напри­
мер ловить рыбу или делать кладку стен,
обычно ищ еш ь умельца, который умеет ры ­
бачить или класть кирпич. Ж елаеш ь соб­
ственными глазам и увидеть, к ак работает

мастер, и поучиться у него. Не обязательно
сразу глубоко изучать теорию по книгам —
это можно сделать в дальнейш ем. Так
и на пути спасения. Когда человек обретает
веру, у него сразу появляется ж елание об­
щ аться с людьми, которые ведут духовную
ж изнь на практике.
Встретив на жизненном пути смиренно­
го человека, понимаешь, что этот христиа­
нин преуспел в духовной ж изни. Находясь
с таким человеком рядом, ощ ущ аеш ь мир
Бож ий. П оявляется ж елание быть таким
ж е, к ак он.
Почему смиренный человек так влияет на
окружающих? Потому что в его душе обита­
ет благодать Бож ия. Общаясь с таким чело­
веком, чувствуешь дыхание Святого Духа.
Иногда не понимаешь, отчего так хорошо со
смиренным человеком. А хорошо оттого, что
Дух Бож ий, Который почивает на нем, осе­
няет несколько и тех, кто рядом с ним.
Дух Б ож ий может пребывать только
в смиренном сердце.
Как приобрести смирение?
К ак нам приобрести смирение? Начинать
надо с простого. Во-первых, необходимо
понять, что без Бога мы — никто и ничто.

Во-вторых, бороться с гордостью и всеми
проявлениями эгоизма. Главное ж е — надо
просить дар смирения у Бога, потому что
без помощи Бож ией нельзя приобрести ни
одной добродетели.
Помощь Божия
Часто слы ш иш ь, что для успешного ш е­
ствия по пути спасения нуж на помощь свя­
щ енников, духовных наставников и дру­
зей. Без сомнения, это так. Тем не менее,
каж дого христианина по пути спасения ве­
дет Сам Бог. Именно Он руководит наш ей
духовной ж изнью посредством духовни­
ков, старш их товарищ ей и книг, написан­
ных духовно опытными людьми.
Бог ведет нас по пути спасения с помо­
щью других людей, потому что желает, что­
бы мы спасались все вместе, а не индивиду­
ально. Д ля этого и существует Церковь.
Вспоминай начало
Господь дает нам то, что не может дать
никто из людей. Бог дает нашему сердцу по­
чувствовать, что есть на самом деле истин­
ное покаяние, истинное смирение, истинная
молитва, истинное воздержание и другие

добродетели. Бог дает почувствовать это осо­
бенно тем людям, которые встали на путь
спасения недавно. Новоначальные делают
только первые ш аги в духовной ж изни, а Го­
сподь уже дает им испытать глубокие духов­
ные состояния. Почему Бог так поступает?
Господь дает ощ утить человеку сущ ­
ность добродетели, чтобы он понял, к чему
надо стремиться. Если человек на деле не
почувствует вкус добродетели, у него не бу­
дет ориентира в духовной ж и зн и. Сколько
бы ни говорили ему о добродетелях, сколь­
ко бы он ни читал о них в книгах, он не пой­
мет их истинную суть.
Поэтому каж дому полезно вспоминать
начало своего духовного пути. Вспоминать
светлые возвыш енные чувства, которые
Бог дал ощ утить тогда по Своей милости.
В том числе и смирение. Ведь когда человек
первый раз испытывает чувство смирения,
он переж ивает необыкновенное состояние,
в корне отличающееся от гордости, кото­
рая наполняла его прежде.
Смирение меняет человека
Есть лю ди, которые ставят себя выш е
всех. Они идут к своим целям , к ак гово­
рится, по головам ближ н их, не обращ ая

на свои ж ертвы совершенно никакого вни­
м ания. Их сердцами обладает сатан ин ская
гордыня. Смысл ж и зн и для них — удов­
летворение собственных ж елани й и ин­
тересов. Среди маловерую щ их и атеистов
существует много порядочны х людей. Они
хорошо относятся к ближ ним и помогают
им. Однако такие люди тож е часто дей­
ствуют по скры той гордости, ж ивущ ей
в их сердце. Когда они становятся христи­
анами, то быстро понимаю т, что, прежде
всего, надо приобретать смирение. Ведь
Христос сказал: Возьм ит е иго М ое на
себя и н аучит есь от М еня, ибо Я крот ок
и смирен сердцем, и найдет е покой душ ам
ваш им (Мф. 11, 29).
Уверовав во Христа, человек видит,
к ак в его сердце начинают появляться со­
вершенно новые чувства. Случается, ктонибудь оскорбит его. Раньш е он ответил
бы обидчику тем ж е, а теперь вместо этого
говорит: «Я — виноват, ты прости меня».
И когда человек поступает так, благодать
Б ож ия касается его души. Человек ощ ущ а­
ет благодатное состояние, потому что Гос­
подь сказал: Блаж енны нищ ие духом, ибо
ваше есть Царствие Божие (Лк. 6, 20). Б л а­
ж енны потому, что приобретаете Царствие

Бож ие. И блаженны не только в вечной
ж изни, но и на земле, поскольку Бог дает
ощ ущ ать блаженство за каж дое доброе
дело.
Почему редко ощущаешь блаженство?
Иногда мы чувствуем мир и блаженство,
но чащ е — пустоту и смятение. Духовная
ж изнь несется, словно по ухабам. Происхо­
дит это из-за того, что мы не всегда испол­
няем заповеди Бож ии.
Человек ощущает блаженство по мере
того как идет по пути спасения вперед, не
возвращ аясь назад. Мы ж е часто делаем ш аг
вперед, а затем — шаг назад, ш аг вперед —
ш аг назад. Смотришь: с чего начал — на том
и остался. В этом — наш а общая беда.
И сполняя заповеди Б ож ии, святые по­
стоянно совершенствовались и поэтому до­
стигали блаженства, которое становилось
их неизменным состоянием.
Исполняй заповеди разумно
Все заповеди Б ож ии надо вы полнять
с рассуждением. Поэтому святые отцы го­
ворили, что добродетель рассуждения я в ­
ляется одной из самых важ ны х.

Например, есть заповедь: Н е противься
злому. Но кто ударит тебя в правую щеку
твою, обрати к нему и другую (Мф. 5, 39).
Мы должны выполнять эту заповедь, но вы­
полнять с рассуждением. Личным врагам
надо подставлять щеку. Однако если враги
захотят уничтожить наше Отечество и на­
род, надо взять оружие и обороняться. Ведь
вражескими полками руководит злоба, ко­
торую внушил сатана. Иногда целые народы
находятся под воздействием бесовских идей,
ложных учений и религий. Если злу не про­
тивиться, оно уничтожит все человечество.
Бог наделил человека разумом, который
помогает его свободной воле принимать вер­
ные решения. Если бы у человека отсутство­
вала свобода, он был бы похож на компью­
тер, который действует по определенной
программе, и тогда никто из людей не со­
грешил бы. Адам и Ева с потомками ж или
бы в раю до сих пор. Однако тогда они не
были бы богоподобными существами и не
могли бы испытывать истинное блаженство.
Непротивленщина
Христианин должен быть смиренным.
Однако смирение — это отнюдь не м ягкоте­
лость и не слабоволие.

Учение Л ьва Толстого о непротивлении
злу насилием — один из примеров непра­
вильного понимания смирения. Непротив­
ление злу насилием — это не христианское
смирение, это просто непротивленщ ина.
Толстой не понял внутреннюю суть хри­
стианства и впал в ересь. Почему он отрицал
догматы? Потому что не познал христиан­
ство сердцем и духом. Будучи наделен не­
заурядным интеллектом, Толстой пытался
понять христианство только умом. Сочинял
романы — надоело. Реш ил сочинить соб­
ственную религию. Непротивленщина —
один из ее догматов. Гордыня Толстого со­
ответствовала его литературному таланту.
Воистину — горе от ума!
Почему Толстого отлучили от Ц еркви?
Потому что он отрицал основные догматы
православной веры. Толстому не нравилась
Ц ерковь , и он считал , что она не долж на су­
щ ествовать к ак таковая.
Бог противится злу силой
Христос сказал: Н аучит есь от М еня,
ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете
покой душ ам ваш им (Мф. 11, 29). Вся ж изнь
Господа — пример кротости и смирения.

Глядя только на внешнее поведение
Христа, некоторые утверждают, что Он не
противился злу силой. Однако если посмо­
трим внимательнее, то увидим, что против­
ление было. Если бы Господь не противился
злу, дьявол вообще не дал бы Ему пропове­
довать Евангелие людям. Иисуса Христа
убили бы намного раньш е восхождения на
Голгофу. Однако Бож ественная сила удер­
ж ивала дьявола до времени.
В Евангелии от Иоанна читаем, что
иудеи взяли каменья, чтобы бросить на
Него; но И исус скры лся и вы ш ел из храма,
пройдя посреди них, и пошел далее (Ин. 8, 59).
Почему иудеи не бросили кам ни? Бог за­
щ итил Своего Единородного Сына, связав
невидимыми узами Его врагов.
В Библии много примеров того, к ак Бог
силой противился злу. Н апример, уничто­
ж ил допотопное человечество, испепелил
развратны х ж ителей Содома и Гоморры,
потопил войско фараона.
После смерти на кресте Христос сошел
в ад и вывел оттуда праведников. До этого
дьявол безраздельно владел адом. Века­
ми в адские бездны нисходили душ и всех
умерш их. Христос разруш ил врата адовы

и освободил всех праведников. Разве это не
было насилием над дьяволом?
Если бы Бог не противился постоянно
злу, то, к ак пишут святые отцы, дьявол
уничтож ил бы не только праведников. Он
разруш ил бы всю Вселенную, истребил все
творения Б ож ии.
Господь Иисус Христос поступал мудро:
где надо — смирялся, а где было необходи­
мо — применял Божественную силу. Мы
долж ны действовать так ж е. Где надо, бу­
дем подставлять щ еку. А если необходимо
защ итить свой народ и Родину от врагов,
будем применять силу. Д ля этого и суще­
ствуют арм ия и органы правопорядка.
Если бы их не было, то на земле царствова­
ли бы бандиты.
Непротивление злу насилием — это от­
влеченное, теоретическое учение. Толстой
мог писать что угодно, но его учение не име­
ет никакого отнош ения к реальной ж изни.

Часть 4

ВЕЛИКОЕ И МАЛОЕ В ДУХОВНОЙ
ЖИЗНИ

Великое и малое
Духовная ж изн ь многогранна. В ней
есть общие законы , есть и частные момен­
ты. Но нет предметов маловаж ны х и второ­
степенных.
Можно стать святым, смиренно заним а­
ясь малым духовным деланием. И наобо­
рот: можно духовно погибнуть, соверш ая
великие подвиги. Так и в мирской ж изни:
один человек, не вскопав ни одной гряд­
ки, стал министром сельского хозяйства
и загубил все аграрное хозяйство страны,
а другой скромно занимался своим ого­
родом, собирал помидорчики, огурчики
и принес много пользы и себе, и ближ ним.
Жажда духовной жизни
Человек начинает вести духовную
ж изнь, когда осознает свою греховность.

Он понимает: чтобы спасти душу, надо
ж ить духовно. Других путей нет.
Ж изнь по плоти не приведет в Царство
Божие. Наш а плоть материальна и страстна.
Ее девиз: Ешь, пей и веселись! (Лк. 12, 19)
Однако этот призыв ведет людей в бездну
ада, ведь плоть смертна и материальный
мир конечен. Кто живет по плоти, тот за гро­
бовой доской не имеет никаких перспектив.
Н аш дух вечен. Поэтому духовная
ж изнь — это вечная ж изнь. После всеоб­
щего воскресения дух человека будет ру­
ководить бесстрастным телом. Люди будут
ж ить духовно и бесконечно. К такой ж изни
мы долж ны готовиться на земле, подчиняя
плоть велениям духа.
Однако возбудить в себе ж аж ду духов­
ной ж изн и бывает иногда очень трудно —
ведь на земле человека отягощ ает страст­
ная плоть. Когда человек обретает живую
веру во Христа, он решает в корне изме­
нить свою натуру и ж ить только по еван­
гельским заповедям.
П ервый порыв духа бывает пламенным.
Человек энергично приобретает доброде­
тели, мужественно борется со страстями,
радостно изучает основы духовной ж изни.

Однако затем следует этап духовного рас­
слабления. В этот период некоторые люди
перестают заним аться духовными делания­
ми и предаются лени. Бывает, они сознают,
что ж изн ь проходит и смерть приближ ает­
ся, но не могут справиться с расслаблени­
ем и тратят время попусту. В дальнейш ем
ж аж да духовной ж изни иногда охватывает
человека, но затем опять пропадает. Она,
как огонь в тлеющем костре, вспыхивает
и затухает, вспыхивает — затухает.
П арадоксальная ситуация: мы все зна­
ем и понимаем, а сдвинуться с мертвой точ­
ки не можем. Так сильно наш а душ а повре­
дилась после отпадения от Бога! Настолько
глубоко зло вошло в наше естество! Однако
надо бороться со своей падш ей природой —
иного пути нет!
Духовное тление губит христианина.
Дух должен гореть всегда. Святые посто­
янно поддерж ивали в себе огонь духов­
ной ревности, поэтому их духовная ж изнь
и была столь пламенна и энергична.
Перед лицом смерти
В святоотеческой литературе есть тер­
мин — «память смертная». Он означает по­
стоянное размыш ление о быстротечности

ж и зн и и опасности внезапной кончины ,
о последнем вздохе и последующей уч а­
сти человека, о Страшном суде и адских
м уках.
П ам ять смертная пробуждает желание
спасать душу и наполняет человека духов­
ной энергией. Разм ы ш ления о смерти —
это дрова, которые мы подбрасываем в ду­
ховное плам я души.
В Священном Писании сказано: Во всех
делах т воих помни о конце твоем, и вовек
не согрешишь (Сир. 7, 39). П ам ять о смерти
пресекает увлечение сластями мира. П е­
ред лицом смерти тотчас исчезает ж аж да
страстных наслаж дений.
Когда человек живо увидит конец своей
ж изни, он тотчас начинает молиться Богу
о прощ ении грехов. Ж ивое чувство смерти
рождает искреннее покаяние. Раскаяние
в грехах — это естественный порыв, кото­
рый захваты вает человека после того, к ак
он вострепетал перед лицом смерти. Ведь
именно за грехи человек будет осужден на
вечные м уки.
Смерть является не более чем переходом
в иную ж изнь. И если за гробом нас ждет
блаженство, то чего бояться? Наоборот, по­
скорее наступила бы смерть и блаж енная

ж изнь. Сейчас на земле мы болеем, стра­
даем, скорбим, и в дальнейш ем не пред­
видится ничего лучш его. Если бы знать
точно, что нам уготовано место в Царстве
Небесном, то скорее бы там оказаться. Но
в том-то и дело, что наш и грехи — стена,
отделяю щ ая нас от вечного блаженства.
Надо еще пож ить, надо еще покаяться.
Духовный подвиг
Приобретать добродетели и исполнять
заповеди — нелегкий труд. Святые отцы
называют этот труд духовным подвигом.
Стяжание пам яти смертной такж е являет­
ся духовным подвигом.
П ам ять о смерти долж на быть живой,
а не отвлеченной, дескать: «Смерть, конеч­
но, придет, но это произойдет в далеком бу­
дущем». Так думают даже те, кто и не соби­
рается приобретать пам ять смертную.
Почему трудно приобрести живое чув­
ство смерти? Потому что душ а бессмертна.
Она с легкостью представляет будущее, но
не может вообразить реальность собствен­
ного конца.
Д ля наш его сознания представление
о смерти противоестественно. Ведь душ а не

может умереть. Бог создал ее бессмертной.
Умирает плоть, но она не мыслит. Мыслит
душ а. И ей очень трудно бывает размы ш ­
лять даж е о смерти тела, с которым она со­
единена теснейшим образом. Надо немало
потрудиться, чтобы заставить себя почув­
ствовать реальность смерти.
Трезвение
Святые отцы писали, что надо постоян­
но контролировать свои ж елани я, мысли и
чувства. Такой духовный контроль они н а­
зы вали «трезвением».
Вот пьяны й человек потерял над собой
контроль и соверш ил плохой поступок.
Протрезвев, он с удивлением и уж асом
говорит: «Н еуж ели это сделал я?» Грех
настолько повредил нас, что мы ж ивем
на земле словно в духовном опьянении
и часто делаем то, чего соверш енно не хо­
тим делать. Апостол П авел писал: Н е по­
нимаю , что делаю: пот ому что не то де­
лаю , что хочу, а что ненавиж у, то делаю
(Рим . 7, 15).
Духовно протрезвев, удивляемся: «В к а ­
ком ж е я был состоянии, что такое н а­
творил?» Н ачинаем к ая ть ся , очищ аться.

А потом вновь совершаем то ж е самое. Ве­
дем себя, к ак алкоголики. Они понимают,
что больны и надо срочно бросить пить,
чтобы не погибнуть. И бросают — но лиш ь
на время, а потом опять начинают пить.
Духовная ж изнь требует от человека
трезвенного отнош ения к себе. Если не ста­
нем постоянно бдеть над собой и подсте­
гивать себя, будем пребывать в духовном
оцепенении и опьянении. Хочешь или не
хочешь, но надо стать суровым надсмотр­
щиком над самим собой. Другого выбора нет.
Никто, кроме нас
Бог хочет, чтобы мы спаслись. И Он мог
бы заставить нас спасаться насильно. Но
мы — богоподобные существа. У нас есть
свобода выбора, и Бог ж елает, чтобы мы де­
лали все свободно. Если мы будем вести ду­
ховную ж изнь принудительно, то потеряем
богоподобие.
Достаточно одного веления Бога — и мы,
как стрелки часов, двигались бы в нужном
направлении, и, к ак компьютеры, работали
бы по определенной программе. Но мы — не
компьютеры и не часы. Мы — люди, обла­
дающие богоподобным свойством выбирать

между добром и злом. Мы сами, а не кто-то
другой, должны бороться со своей страст­
ной природой. Но нужно помнить, что само­
стоятельно мы не можем победить ни самих
себя, ни свои страсти. Потому что силы зла
безмерно превосходят наш и возможности,
а грех уничтожил наш духовный потенци­
ал. В этой борьбе мы можем победить толь­
ко с помощью Божией. Господь всегда готов
помогать нам, но действовать мы должны
сами. По пути спасения вместо нас никто не
пойдет.
Медленно, но верно
Почему у нас мало успехов в духовной
ж изни? Потому что часто останавливаемся
на пути спасения, топчемся на одном месте
и возвращ аемся назад.
Если человек идет к цели своего путеш е­
ствия медленно, но верно, он все равно рано
или поздно достигнет ее. И наоборот. Если
человек бежит сломя голову, но плутает,
постоянно останавливается и возвращ ает­
ся назад, то он никогда не окаж ется там,
куда стремится попасть. Можно всю ж изнь
бегать — вперед-назад, вперед-назад —
и никогда не достичь цели.

Святые отцы писали, что для успеха
в духовной ж и зн и необходимо постоян­
ное движ ение вперед. Надо исполнять
заповеди, м олиться, к ая ть ся , см и ряться
к аж д ы й день, без вы ходны х и отпуска.
П ри этом не надо строить грандиозны х
планов. Д елай то, что необходимо делать
в эту м инуту. Н ачинай спасаться сейчас,
не о ткл ад ы вая на завтра. Н ачинай хоть
потихоньку и полегоньку, но обязательно
начинай.
Вот перед человеком большой огород.
Если он будет лопаточкой потихоньку ко­
пать и копать, то в конце концов перекопа­
ет всю землю. А можно все лето выходить
каж дое утро на кры льцо, смотреть на свой
огород и говорить: «Надо бы грядочку вско­
пать...» — и лож иться на диван. В духов­
ной ж изни нуж но действовать постепенно,
но постоянно.
Мы духовно слабы, поэтому все время
падаем и грешим. Однако к ак только ты
упал, — встань, покайся и иди дальше по
пути спасения. Остановился, потоптался —
и иди вперед, ни в коем случае не поворачи­
вай назад. Движение должно быть только
вперед.

Ж изн ь кончается, времени осталось
уж е мало. Если смерть застанет нас в боло­
те греха и лени, то после смерти нам не бу­
дет никакого оправдания.
Свобода и правила
Иногда православных обвиняют: «У вас
много всяких ненужных правил, обрядов,
традиций...» Особенно усердствуют сектан­
ты: «Бог спас людей, поэтому надо радо­
ваться, а не выполнять какие-то церковные
правила. Душа, которая приш ла ко Христу,
долж на быть свободной».
Православные так и поступают! Мы р а­
дуемся, обретя веру во Христа. Однако пра­
вила, которых в духовной ж изни действи­
тельно много, настраивают нас двигаться
по пути спасения поступательно и целе­
устремленно. Если правила отменить, то
человек никогда никуда не придет.
Вот движ ется поезд. Он должен прибыть
на такую-то станцию минута в минуту.
Если маш инист не будет соблюдать график
движ ения, на ж елезной дороге начнется
столпотворение. Ж елезная дорога работает
к ак часы, потому что следует четкому рас­

писанию. В духовной ж изни все должно
быть примерно так ж е.
Конечно, духовную ж изнь нельзя пол­
ностью заклю чить в рамки правил. Она —
область действия Святого Духа. Все узако­
нить в ней невозможно. Д у х дыш ит , где
хочет (Ин. 3 , 8). Духовные правила одно­
временно конкретны и ш ироки, обязатель­
ны и свободны.
В старину, когда зимой снег заносил все
дороги и тропинки, в сельской местности
ставили в полях шесты, которые указы ­
вали путь. Люди ходили по этим веш кам,
чтобы не заблудиться и не замерзнуть.
Так и в духовной ж изни. П равила — это
веш ки, которые указываю т нам, куда идти
и к ак идти. Без них — заблудимся, без
них — погибнем.
Духовные цели
Мы долж ны ставить в духовной ж изни
цели и стремиться достигнуть их. Бесцель­
ная ж изнь бессмысленна.
Только не надо ставить перед собой несбы­
точные цели. А то ведь бывает так, что сам
еще и пальцем не пошевелил, а воздушные

зам ки в собственном воображении уже по­
строил. Вредно? Да, вредно.
К онкретная цель долж на быть перед на­
шим взором всегда, потому что бесцельное
путешествие не приведет в Царство Н е­
бесное.
Если мы постоянно ставим перед собой
небольшие, но реальные цели и воплощаем
их в ж изнь, то в конечном итоге достигнем
Ц арства Небесного, которое есть самая ве­
л и к ая духовная цель. Если ж е мы только
мечтаем о спасении и при этом не делаем на
практике ничего, то погибнем.
Совершенство
Господь поставил перед нами очень вы ­
сокую цель. Он заповедовал: Будьт е совер­
шенны, ка к совершен Отец ваш Небесный
(Мф. 5, 48). К аж дый христианин должен
стремиться к совершенству. Причем это
совершенство не является четко очерчен­
ным — нет. К аж дый христианин должен
совершать бесконечное путешествие, цель
которого — совершенство Самого Бога. Ко­
нечно, ни один человек не может стать та­
ким ж е совершенным, к ак Бог. Но к этому
надо стремиться.

Бог — наш высш ий идеал . Поэтому в ду­
ховной ж изн и мы долж ны всегда ориенти­
роваться на совершенство Самого Бога.
Господь дал всем христианам запо­
ведь — стать святыми. Однако многие
люди останавливаю тся лиш ь на покаянии.
Конечно, без покаяния нельзя достигнуть
спасения. Ведь мы греш ники и находимся
вдалеке от Бога. Но покаяние — это пер­
вый ш аг на пути к спасению. Сделав его,
надо идти к святости и совершенству. Это
нормальный христианский путь.
Сколько времени надо уделять
духовной жизни?
В этом мире мы всегда чем-то заним аем­
ся: едим, работаем, отдыхаем и тому подоб­
ное. Когда ж е заниматься духовной ж и з­
нью? Сколько времени уделять ей? Святые
отцы говорят — 24 часа в сутки. Н ельзя
ж ить духовно лиш ь 2 0 -3 0 минут в день.
Послуш аеш ь невоцерковленных лю ­
дей — оказы вается, у них совсем нет време­
ни сходить в храм, помолиться дома, почи­
тать духовные книги. Спраш иваешь: «Чем
же вы занимаетесь?» Отвечают: «Работа­
ем, учимся, надо и с друзьями пообщаться,

и съездить на дачу...» Кто ж е спорит? Все
это делать надо. Но духовная ж изнь долж ­
на быть во всех ж итейских делах на первом
месте.
Внутреннее уединение
Ж ить духовно — не значит уйти в уеди­
ненное место и больше оттуда не выходить.
В пустыню уходили только великие по­
движ ники. И уходили они туда, имея за
спиной большой духовный опыт. Человек
ж е без духовной закалки очень скоро остав­
ляет уединение и убегает в мир.
Ц ерковь не призывает нас к полному
уединению и подражанию духовной п рак­
тике великих подвиж ников. Мы на это,
к ак правило, еще не способны. Однако мы
обязаны постоянно ж ить духовно посреди
мира, в котором находимся.
Вот копаем грядку. В это время можно
молиться? Можно. Если нельзя по молит­
вослову, молись про себя кратким и молит­
вами — Иисусовой молитвой или повторяй
просто: «Господи, помилуй ».
Святые отцы писали, что человек может
предстоять перед Богом всегда, каждую ми­
нуту. Что бы ты ни делал, представляй себя

стоящим пред Богом и молись Ему от всего
сердца. Очень полезно мысленно созерцать
свою кончину и Страшный суд Бож ий.
Можно есть, пить, чистить картош ку,
идти по улице, ехать в поезде, заним аться
всем, чем угодно, и при этом вести полно­
ценную духовную ж изнь. И только наш а
рассеянность, лень и невнимательность не
позволяют нам делать это.
Постоянно молитесь
Церковные правила говорят, что нам
надо читать молитвы утром и вечером, хо­
дить в храм в воскресные и праздничные
дни и так далее. Но это — минимум для лю ­
дей, которые ж ивут в суете.
Мы долж ны молиться не только утром,
вечером и по праздникам . Апостол Павел
призывает христиан: Н епрест анно м оли­
тесь (1 Фес. 5, 17). Это — идеал, и к нему
каж ды й долж ен стремиться.
Не надо объявлять окружающим: «Отой­
дите от меня, я встаю на молитву!» Нет,
можно беседовать с человеком и при этом
молиться. Во время такой беседы не будет
лиш ней болтовни. Ты сможеш ь слуш ать
собеседника намного внимательней и не

упустиш ь из его слов ничего важного. Если
он рассказывает тебе о каких-то своих про­
блемах, можно, слуш ая, молиться за него.
Святые старцы принимали народ целы ­
ми днями. Они давали наставления и бе­
седовали с утра до вечера, а иногда и ночи
напролет. И при этом они постоянно пред­
стояли Богу.
С Богом можно пребывать всегда, нахо­
дясь в любых обстоятельствах. Нет такого
препятствия, которое отдаляло бы нас от
Бога, кроме наш их страстей и нерадения.
Что такое совершенная молитва?
Совершенная молитва творится непре­
станно духом. Преподобный И саак Сирин
писал, что молитва вы сш их степеней бес­
словесна. Святые молятся духом, без к а ­
ких-либо слов.
Иногда люди думают, что непрестанная
молитва — это непрерывное повторение
слов Иисусовой молитвы. Если бы это было
так, то святые не могли бы ни с кем беседо­
вать. Нет, молитва Иисусова совершается
у святы х в сердце самостоятельно. Они
мы слят и говорят, а молитва сама движ ет­
ся в их сердце.

Духовный наставник
Хорошо, когда у человека есть духов­
ный наставник. Зн ая состояние душ и че­
ловека, он подсказывает ему, к ак идти по
пути спасения.
Когда мы заболели, то идем к врачу.
Ведь мы не знаем тонкости медицины.
Врач осматривает нас, проводит исследова­
ния и ставит диагноз. Затем он руководит
наш им лечением. Врач лечит тело, духов­
ник — душу.
Святые отцы говорили, что духовная
ж изнь является наукой из наук. Опытные
наставники познали ее тонкости. Когда у нас
есть духовник, который преуспел в духов­
ной ж изни, — это великое благо. В таком
случае можно не заниматься самоанализом
и самолечением. Н аставник всегда скаж ет,
что ты собой представляеш ь и что тебе не­
обходимо делать.
Однако не всегда опытные наставники
находятся рядом с нами. Поэтому нам са­
мим надо почаще исследовать, на какой
ступени духовного развития мы находим­
ся. Сделали ли мы хоть немного длясоб­
ственного спасения или остались младен­
цами, не развиты ми духовно?

Влияние страстей
Человек может узнать о своем духовном
состоянии, наблюдая, к ак на него влияют
страсти.
Если он удовлетворяет все страстные
ж елани я, то является рабом страстей. Д у­
ховная ж изнь у него на нулевом уровне. Ее
ф актически нет.
Если человек борется с грехами и стра­
стями, значит, он ведет духовную ж изнь.
Однако определить, на каком этапе духов­
ного развития он находится, трудно, пото­
му что борьба со страстями продолжается
в течение всей ж изни. Тем не менее, неко­
торые ориентиры существуют.
Если страсти побеждают человека чащ е,
чем он побеждает их, значит, он находится
только в начале пути. Если человек побе­
дил некоторые страсти с помощью Божией
и они утихли в нем, то это означает, что он
приобрел некоторую степень духовности
и находится на середине пути.
Когда человек победит все страсти, он
становится бесстрастным. Такое состоя­
ние — удел святы х, достигш их духовного
совершенства. Некоторые великие святые
не согреш али даж е в мы слях.

Духовный самоконтроль
В духовной ж изни должен быть само­
контроль. Надо чащ е задавать себе вопро­
сы: «Какова моя духовная ж изнь? Что
я успел и чего не успел сделать для спасе­
ния душ и?» Отвечать на эти вопросы надо
с чувством смирения. Господь сказал: Ког­
да исполнит е все повеленное вам, говори­
те: мы рабы ничего не стоящие, потому
что сделали, что должны были сделать
(Лк. 17, 10). К ак только подумаеш ь, что
достиг чего-то самостоятельно, тотчас воз­
гордиш ься, а это — погибель.
Анализировать свое духовное состоя­
ние надо с сознанием того, что являеш ься
греш ным и окаянны м человеком. Полезно
разм ы ш лять так: «Хотя Господь помило­
вал меня, все равно я греш ник и ничего со­
бой не представляю ».
Когда заним аеш ься ж итейским и дела­
ми, все врем я думаеш ь о них. Н априм ер,
собираясь за покупкам и, рассуж даеш ь:
в какой магазин пойти, что купить, сколько
взять денег. Без обдумывания невозможно
совершить даж е простые ж итейские дела.
То ж е и в духовной ж изни. Надо рассуж ­
дать о том, к ак молиться, к а к поститься,

к ак соверш ать другие духовные делания.
И при этом постоянно контролировать
себя.
Как контролировать себя?
Самоконтроль нуж ен, чтобы знать, на
какой стадии духовной ж изни мы нахо­
димся и насколько преуспеваем в борьбе со
страстями.
Святые отцы писали, что анализиро­
вать свою духовную ж изнь надо не раз в год
и даж е не раз в месяц, но — каж ды й день.
А еще лучш е — утром, посреди дня и вече­
ром. Д ля этого надо отвести определенное
время. Без такого постоянного самокон­
троля достичь чего-либо в духовной ж изни
нельзя.
Н апример, я люблю осуждать людей.
С кем ни беседую — начинаю осуждать.
Реш аю победить страсть осуждения. Что
для этого надо делать? Утром разм ы ш ­
ляю о предстоящем дне: с каким и людь­
ми я буду встречаться и к ак мне общаться
с ними, чтобы не осуждать. Среди дня под­
вож у итог. Боролся со страстью? Боролся.
Беседовал со знакомым о другом челове­
ке, хотел было осудить его, но не осудил.

Молодец, хорошо. Однако помни, что до­
стиг этого с помощью Бож ией. Не припи­
сывай успех себе — иначе возгордиш ься.
Святые отцы говорили: надо прославлять
Бога за то, что победил какую-либо страсть
или приобрел какую-либо добродетель.
Когда наступает вечер, подвожу итог дня:
как боролся с осуждением. И таким обра­
зом надо действовать каж ды й день.
Заним аясь самоконтролем, следует под­
водить итоги духовной ж изни такж е в кон­
це недели, месяца и года. Так ж или свя­
тые. Без такого строгого сам оконтроля
и вним ания к себе достичь настоящ их успе­
хов в духовной ж изни невозможно. Не надо
и мечтать!
Сон страстей
Иногда мы празднуем победу над стра­
стями, а они... просто уснули в наш ей душе.
Мы обречены бороться со страстями до кон­
ца ж изни — настолько они укоренились
в наш ей природе. Только духовно совер­
шенные люди побеждают их полностью.
В душе святого человека греховные стра­
сти не спят — их вообще там нет.
У бесов есть такая уловка: стоит нам раз
или два одержать победу в борьбе с какой-то

страстью, к ак они перестают возбуждать
ее в нашей душе. Бесы создают видимость,
будто бы эта страсть покинула нас, якобы
она окончательно уничтожена. Мы начина­
ем гордиться и считать себя победителями.
А на самом деле страсть не исчезла: она, к ак
змея, свернулась в клубок и дремлет в на­
шем сердце. Как только мы потеряем бди­
тельность, она сразу высунется и уж алит.
Если сейчас страсти не тревожат тебя,
знай — то благодать Б ож и я придавила этих
змей, чтобы ты немножко передохнул. Не
расслабляйся! Не забывай: борьба со стра­
стями — наш удел до конца жизни!
Борьба со страстями
Спасутся не только святые. Господь по
Своей милости спасет многих людей, кото­
рые не достигли духовного совершенства,
но старались исполнять Его заповеди и бо­
ролись со страстями.
Когда тревожит страсть — это еще не
грех. Н апример, беспокоит страсть к воров­
ству. Постоянно преследует мысль украсть
вещ ь, о которой давно мечтал. Но борешь­
ся и не воруешь. Значит — не греш иш ь
делом.

Можно не греш ить и в м ы слях. Как
только приходит мысль украсть, говори:
«Эта мысль — не моя. Она — от бесов. Не
буду даж е думать на эту тему». Выбрось
мысль о воровстве из головы, и Господь не
вменит эту мысль тебе в грех.
Если ж е начнем думать: «Как было
бы хорошо взять этот бумаж ник, наби­
тый банкнотами, пока его хозяин смотрит
в другую сторону! Однако страш но, вдруг
поймают и посадят в тюрьму... Вот если бы
в тюрьму не саж али, то и украл бы». Если
так думаем, значит, совершаем мыслен­
ный грех.
Когда человек отгоняет плохие мысли,
Господь милует его. Если бы Господь н ак а­
зывал за то, что страсти тревожат нас, то из
людей не спасся бы никто.
Страсти и смирение
Парадоксально, но иногда страсти слу­
ж ат наш ему благу: они смиряю т нас. Ведь
в любой момент мы можем под влиянием
страстей впасть в какие-то грехи. Страсти
показываю т нам слабость наш ей природы,
наше падшее состояние. Мы понимаем,
что спасти нас может только Бог и более

никто. Самостоятельно мы из болота стра­
стей никогда не выберемся.
Страсти дают нам повод постоянно пом­
нить о том, что мы хотя и достигли неко­
торых успехов на пути спасения, все равно
остаемся никчемными рабами Б ож иим и.

Часть 5

О СТРАСТЯХ

Желания
Мы всегда чего-то ж елаем . Б ез ж е л а ­
ний не проходит ни одна м ин ута наш ей
ж и зн и . Это м ож ет быть и хорош о, и пло­
хо, в зависим ости от того, к ак о вы наш и
ж ел ан и я.
Хорошо — если мы ж елаем доброго.
В этом случае ж елани я не дают нам пре­
вратиться в духовно статичны х существ.
Они делают нас динамичными, духовно
подвижными и устремленными к совер­
шенству. Ж елан и я — двигатель совершен­
ствования. А стремиться к совершенству
нам заповедано Самим Господом. Если
у душ и нет ж еланий, значит, нет и энергии
для продвиж ения вперед. А патия лиш ает
наш и усилия мощи и, словно рж авчина,
разруш ает наш у ж изнь.
С другой стороны, ж елани я, склоняю ­
щие нас ко греху, вредны. Господь запо­

ведал нам такие ж елани я подавлять, от­
секать, уничтож ать. Греховные ж елания
ведут нас в адскую бездну.
Само по себе возникновение ж елания
не является ни хорошим, ни плохим. Все
зависит от того, чего и к ак мы желаем. От
этого ж елание приобретает греховный или
добродетельный, негативный или полож и­
тельный характер.
Многие наш и ж ел ан и я нравственно
нейтральны . Н апример, ж елание приоб­
рести пищ у, одежду и ж илищ е не несет
в себе ни добра, ни греха. Все зависит от
наш его отнош ения к ж елаемому. Если мы
приним аем пищ у для того, чтобы поддер­
ж ать свою ж и зн ь, — это добро. Если ж е
поглощ аем еду, чтобы ублаж ить чрево —
это грех.
Д ля человека естественно ж елать того,
что необходимо для поддерж ания ж изни.
Однако ж елать надо благоразумно. Что
значит благоразумно? Н уж но относиться
к объектам ж елания без страсти, и, приоб­
ретая их, не наруш ать заповеди Бож ии.
Если мы хотим спасти свою душу, все
наш и ж елани я долж ны быть направлены
на добро, на духовное, на небесное.

Духовные разбойники
В духовной ж изни очень важ ное место
занимает борьба со страстями. Ч итая кн и ­
ги святых отцов, мы находим множество
советов, касаю щ ихся именно борьбы со
страстями. Почему?
Страсти подчиняют наш у душ у злу и по­
хищ ают у нас время ж изни, которое дано
нам для приобретения добродетелей. Дру­
гого времени для спасения душ и у нас не
будет.
Мы призваны войти в Царство Небес­
ное. Д ля этого мы долж ны исполнять запо­
веди Бож ии. Чтобы их исполнить, нужно
время. Время — самый драгоценный дар,
который мы имеем. Однако часто мы не це­
ним его, не понимая, чем обладаем.
Отношение к времени
В Китае существует религиозно-фило­
софское учение даосизм. Его последовате­
ли, даосы, стремятся прож ить на земле к ак
можно дольш е. Почему? Они считают, что
если даос умрет раньш е срока, то не успе­
ет самореализоваться и достичь слияния
с Дао (мировым абсолютом, совершенным
началом всех начал). Поэтому даосы очень

ценят врем я. Они заним аю тся теорией
и п ракти кой долголетия уж е много веков.
В Православии совершенно другой под­
ход к времени и другое представление
о цели ж изни. Мы знаем, что ж изнь чело­
века находится в руках Бож иих. Бывает,
умирает младенец, и смерть для него ока­
зы вается благом. Он попал в Царство Не­
бесное, обрел блаженство. А если бы вы ­
ж ил, может быть, стал бы разбойником,
дож ил до старости и попал в ад.
Бог дает нам время для того, чтобы мы
прош ли путь своей ж изн и, достигли опре­
деленного совершенства и спасли свою
душу. Но мы часто распоряж аемся Б ож и ­
им даром к ак наш ей собственностью. Мы
транж ирим время впустую. Между тем
смерть может прервать наш у ж изнь в лю ­
бой момент. Поэтому святые отцы учили:
к времени надо относиться очень бережно,
как к великому сокровищу.
Почему не ценится время?
Все христиане понимают, что надо це­
нить время и использовать его для того,
чтобы спасать душу. Тем не менее, день
прош ел, год истек, а толку никакого. Как

на одном месте топтался, так и топчеш ься.
Почему?
Мы не ценим время потому, что наше
сознание помрачено страстями. Если мы
проанализируем свою ж изн ь по часам
и минутам, то поразимся тому ф акту, что
огромную часть нашего времени съедают
страсти. Удовлетворяя их, мы прож ига­
ем ж изнь. Воистину, страсти — губители
душ и, ее могильщ ики.
Что такое зло?
Что такое зло? Святые отцы отвечают —
ничто. Это — пустота, отсутствие добра.
Бог по Своей природе благ. Он творит
только добро, и все сотворенные Им суще­
ства — добрые. Если эти существа отходят
от добра, то идут в область зла. Но зло не
существует объективно, так к ак Бог не со­
творил его.
Ангелы укрепились в добре и стали со­
вершенно добрыми существами. Бесы укре­
пились во зле и стали существами совер­
шенно злы ми.
И значально человек был создан добрым,
в нем не было ничего злого. Бог влож ил
в него только добрые свойства. Зло вошло

в человеческое сердце после грехопадения,
и сейчас добро и зло перемешаны в челове­
ке. Его сердце — это поле брани между до­
бром и злом. Человек спасется или погибнет
в зависимости от того, что в нем победит.
Греховная мысль
Когда человек вы полняет требование
страсти, он подавляет свою добрую сущ ­
ность и погруж ается в область зла. Начало
страсти — греховная мысль. Если прогнать
эту мысль, страсть не укоренится.
В наш ем уме постоянно крутится вихрь
греховных мыслей. Они возникают по раз­
ным причинам. К ак пиш ут святые отцы,
одни греховные мысли рож дает наш а пад­
ш ая природа, другие посылают в наше со­
знание бесы. Они кидаю т в наш ум огром­
ное количество греховного мусора и грязи.
Демоны действуют по принципу: чем боль­
ше грязи, тем лучш е. Если она и не оста­
нется, так хоть измаж ет.
Греховные помыслы — к ак семена сор­
няков. Ч асть из них пропадет, часть будет
уничтож ена, но те, что произрастут, со
временем могут превратиться в настоящ ие
страсти.

Укоренение страстей
К ак только мы теряем над собой кон­
троль, в нас тотчас входят греховные по­
мыслы. Если они укоренятся и превратят­
ся в страсти, их корни начнут опутывать
душу. И это очень опасно.
Чем сильнее страсти порабощают челове­
ка, тем более он становится похожим на бе­
сов. Его душ а меняется. Некоторые закоре­
нелые греш ники настолько погружаются во
зло, что их природа становится темной, поч­
ти как у нечистых духов. Спасти их может
только особое действие благодати Божией.
Страсти сердца
Страсти могут ж ить в сердце человека,
не обязательно воплощ аясь в дела. Н апри­
мер, мы не грабим по ночам одиноких про­
хож их, но если завистливым оком смотрим
на людей, то грабим их в своем сердце. И по
сути мало чем отличаемся от реальны х гра­
бителей. Не убивая в реальности, человек
может уничтож ить врага в своем воображе­
нии. Таким образом, в сердце он становит­
ся сопричастным убийству.
Греховное дело — это проявление стра­
сти, которая таилась в душе. Например,

кто-то сказал мне слово поперек. Я тотчас
разгневался и начал ругаться в ответ. Это
значит, что из моего сердца вырвалась на­
руж у страсть гордости.
И ли другой пример. Я терплю критику,
но только со стороны начальника. Молчу
перед ним, боюсь его — он ведь может нака­
зать. Но с равным себе или тем более с тем,
кто ниж е меня, не церемонюсь. П ускай по­
пробуют сказать мне что-нибудь не так —
не обрадуются! Это значит, что гордость
глубоко сидит в моем сердце, я охвачен ею.
Эта страсть, может быть, не всегда проры­
вается наруж у, тем не менее, она ж ивет во
мне и таким образом обнаруживает себя.
Страсти плоти
Один свящ енник в юности читал духов­
ные книги и все время удивлялся: почему
святые отцы так много пиш ут о чревоуго­
дии? Отчего они уделяют ему столь много
вним ания? Постоянно повторяют: воздер­
ж ание, воздержание...
С вящ енник понял святы х отцов, когда
по медицинским показаниям стал соблю­
дать строгую диету. До этого он ел, не об­
ращ ая особого внимания на количество,

качество и время приема пищ и. Конеч­
но, он постился и соблюдал воздержание
в пищ е, но не сознавал, что такое настоя­
щее воздержание. А когда возникла необ­
ходимость в диете, наконец понял, почему
аскеты уделяю т так много вним ания стра­
сти чревоугодия.
Одно дело — когда ты не обращаешь
вним ания на пищ у, потому что не отказы ­
ваешь себе в ней. И совершенно другое —
когда тебе надо есть очень мало и к тому ж е
не то, что тебе хочется.
Страсть чревоугодия глубоко сидит в на­
шем теле и не оставляет нас до конца ж и з­
ни. Она, к ак и все страсти плоти, вросла
в наш у падш ую природу. Мы обречены
бороться со страстям и плоти до гробовой
доски. Они терзают человека, даж е когда
он не следует им на деле.
Преподобный Серафим Саровский но­
сил на спине котомку, набитую кам ням и
и песком. Поверх песка леж ало Евангелие.
Однажды преподобного спросили, зачем он
таскает на себе эту тяж есть. «Томлю том я­
щего меня!» — отвечал старец. Он утомлял
свою плоть, чтобы она не возобладала над
духом.

Страсти ума
Страсти ума часто возникаю т по при­
чине того, что человек надмевается своим
интеллектуальным превосходством над
другими людьми. Такой человек кичит­
ся образованием и учеными званиями. Он
считает себя интеллектуалом, энциклопе­
дистом, эстетом, великим специалистом,
ученым, мудрецом. Он любит поучать и вы ­
казы вать знания.
Иногда человека захваты вает как ая-н и ­
будь страсть ума не по причине горделивого
отнош ения к другим лю дям. Будучи скром­
ным, застенчивым и обаятельным, человек
может сделать из собственного ума идола
и беззаветно служить ему. Такой человек бо­
готворит интеллектуальную деятельность
и испытывает к ней страстное влечение.
Один мыслитель подметил интересную
психологическую деталь. Если обличить
человека, назвав его плохим каменщ иком,
скверным портным или бездарным м узы ­
кантом, он может с этим согласиться. Но
никто не соглаш ается, когда его называют
глупцом.
Гордецы считают себя умнее всех людей.
И никто не может доказать им обратное.

Страсти духа
Н аряду со страстями плотскими и ин­
теллектуальны м и существуют страсти ду­
ховные.
Например, человек ушел в монахи и уеди­
нился в пещере. Стал аскетом, искоренил
все плотские страсти, интеллектуальным
трудом не занимается принципиально.
И вдруг его охватывает духовная гордыня.
Перебирает четки и думает: «Я уж е много­
го достиг. В миру все только и делают, что
едят, пьют и веселятся, а всякие ум ники
кн и ж ки пиш ут. Я ж е ж иву в пещере, не ем,
не пью, игрой интеллекта не занимаюсь —
только молюсь!»
Святые отцы говорят, что духовная гор­
дость — сам ая свирепая из всех страстей.
Как бороться со страстями?
Чтобы побороть страсть, не нуж но де­
лать то, что она требует. Более того, надо
насаж дать противоположное , то есть добро­
детель. Если страсть — злой навы к души,
то добродетель — добрый навы к.
Борьба со страстями и приобретение до­
бродетелей — процессы взаимосвязанны е.
И згоняя страсть, надо заполнять пустоту,

которая образуется в душе. Природа, к ак
известно, не терпит пустоты. Вместо стра­
стей надо насаж дать противоположные им
добродетели. Вместо гордости — смирение,
вместо чревоугодия — воздержание и так
далее. Н апример, когда мы боремся с осуж ­
дением, надо воспитывать в себе доброде­
тель самоосуждения. Мы любим судить
других людей, внимательно рассматривая
их недостатки и не замечая собственных.
Что нужно делать, чтобы не судить других?
Судить себя и каяться в своих грехах, а суд
над другими людьми предоставить Богу.
Святые отцы говорили, что самоосужде­
ние — одна из самых великих добродетелей.
Когда человек осуждает себя, он не видит
недостатков ближних. Все люди становятся
для него хорошими. Он увидел грязь соб­
ственной души и поражен этим зрелищем.
Какое ему дело до грехов других людей,
если он пойдет в ад за собственные грехи!
Таков процесс борьбы со страстями.
Другого пути нет.
Главная страсть
Святые отцы писали, что страсти де­
лятся на главные и второстепенные. Если
какая-нибудь страсть укоренилась и стала

главной, то борьбу с ней надо поставить
в духовной ж изн и на первое место.
Опытный духовник обычно точно опре­
деляет, с какой страстью надо бороться
человеку в первую очередь. Если такого на­
ставника нет, нужно провести самоанализ.
Он очень прост: определи, к ак ая страсть
влечет и побеждает тебя чащ е других. Она
и есть твоя главная страсть.
Предмет этой главной страсти не обя­
зан быть грандиозным, он может быть
и ничтож ным. Необязательно ж елать стать
вторым Александром М акедонским и заво­
евать весь мир. Объектом главной страсти
может быть, к примеру, коллекц ия марок.
Вот человек собрал редкую серию, но одной
марки для полноты коллекции недостает.
И он посвящ ает всю оставшуюся ж изнь
тому, чтобы найти эту злосчастную марку.
И если человек вовремя не остановится,
то погубит свою душ у — ведь он отдает за
раскраш енны й клочок бумаги драгоценное
время ж изни.
С главной страстью надо бороться по­
стоянно, потому что она может перечерк­
нуть все, что мы сделали доброго, и погу­
бить нас.

Побежденная страсть
Ты боролся со страстью, потратил на это
много сил и времени и наконец победил ее.
Она не беспокоит тебя уж е многие годы. Од­
нако не думай, что ты стал бесстрастным.
Просто Господь по Своей милости освобо­
дил тебя от рабства этой страсти. Помни,
что пока человек не умер, его падш ая при­
рода может предать его в любой момент.
Стоит тебе только откликнуться на зов
побежденной страсти, к ак она вспыхнет
в тебе с такой яростью, что ты мож еш ь сго­
реть заж иво.
Если коготок увяз
Авва Дорофей в книге «Душеполезные
поучения» приводит пример орла, которо­
го поймали ловчие. М ощ ная птица пропа­
ла только из-за того, что в сети запутался
один ее коготь.
Ленин вряд ли читал труд аввы Дорофея,
но и он очень любил повторять пословицу:
«Коготок увяз — всей птичке пропасть».
А вва Дорофей рассуждал с духовной точ­
ки зрения. Он подчеркивал, что душ а че­
ловека может погибнуть из-за пристра­
стия к мелочи. Ленин понимал пословицу

по-своему. Он считал, что больш евики не
долж ны наруш ать партийную дисципли­
ну ни на йоту. Они долж ны полностью по­
святить свою ж изн ь делу партии. С другой
стороны, больш евики могут губить врагов
партии, прим еняя эту ж е пословицу. Ло­
вить их, к ак птичек, на мелочах, на ма­
леньких страстиш ках.
Смысл этой пословицы очень важен:
человек мож ет погибнуть, если при вязал­
ся всем сердцем к какой-то мелочи. Ш ек­
спировские страсти встречаются в ж изни
редко. Обычно людей терзают мелкие стра­
стиш ки. Тем не менее, они могут погубить
и великого человека.
В «Древнем патерике» [Гл. 2 3 , 16] напи­
сано: «Если человек есть подвиж ник... Бог
требует от него не иметь пристрастия к ве­
щ ам телесны м , даж е до м алой и глы , ибо
и сие может воспрепятствовать его помыс­
лу в попечении о небесном и о плаче».
Вот так! П одвиж ник отказался от всего
мирского, раздал имущество, уш ел в пу­
стыню, ведет суровый образ ж изн и. Хлеб
добывает, к ак все отш ельники, своими
руками. Заним ается рукоделием. Но есть
у подвиж ника лю бимая игла, необходимая

для работы. Вдруг эта игла сломалась,
и из-за ее утраты подвиж ник чуть не со­
ш ел с ума. Б ы л духовным орлом. П арил
над бренным миром. Но зацепился одним
коготком за какой-то пустяк и упал с вы ­
соты.
Вывод: можно отказаться от всего — от
мира, богатства, полож ения в обществе
и уйти в монастырь. А там подцепить ни­
чтожную страстиш ку и из-за нее тронуться
умом.
В первую очередь
Что мы долж ны делать в первую оче­
редь: бороться со страстями или приобре­
тать добродетели?
Все время бороться со страстями и не
видеть никакого просвета впереди — както уныло. Намного привлекательней при­
обретать добродетели и совершенствовать
душу. Однако в духовной ж изн и все взаи­
мосвязано: когда мы боремся с какой-ни­
будь страстью, неминуемо насаждаем про­
тивоположную ей добродетель. И наоборот:
насаж даем в себе какую -либо доброде­
тель — значит искореняем определенную
страсть.

Д уховная ж изн ь состоит не только из
постоянной борьбы до крови с греховными
страстями. Она содержит массу радостных
моментов. Кто очистился от грехов и стра­
стей, тот пребывает в блаженном состоя­
нии. Но пока в человеке есть страсти, они
мучают его.
Одна
или несколько?
Можно поставить цель приобрести не­
сколько добродетелей и заним аться их стя­
ж анием одновременно. Святые отцы учат,
что можно такж е поставить перед собой
цель приобрести какую-нибудь одну добро­
детель. Н апример, все время стремиться
достичь смирения. Однако, к ак мы знаем,
все добродетели взаимосвязаны.
Поэтому, достигая смирения, приоб­
ретем и молитву, и самоосуждение, и по­
каяние, и многие другие добродетели.
Как можно быть смиренным и не молить­
ся? К ак можно быть смиренным и кого-то
осуждать? Видеть свое недостоинство и не
каяться?
Так ж е и со страстями: борешься с одной
страстью — значит, борешься и с другими

страстями. Например, начинаеш ь бороться
со страстью чревоугодия: воздерж иваеш ь­
ся в количестве пищ и и не услаж даеш ься
ее вкусом. И скоро чувствуешь, что утиха­
ют и другие страсти. Более того, побеждая
страсти, приобретаешь добродетели. Н а­
пример, когда борешься с чревоугодием,
остро ощ ущ аеш ь свою немощь. Видишь,
что не мож еш ь справиться с этой страстью
без помощи Бож ией, ясно понимаеш ь, что
ты никто и ничто без Бога. И так приобре­
таеш ь смирение.
Выкорчевывание
страстей
Что надо делать, чтобы страсть не уко­
ренилась? Этот вопрос — основной в борьбе
со страстями. Страсть входит в душ у через
помысл. Помысл — это первый посыл д ья­
вола, его семя.
Все святые отцы единодушны: надо от­
вергать злые помыслы, тогда страсти не
укоренятся. Намного легче вы рвать сорняк
с кореш ком, пока он мал. Не надо ж дать,
когда сорняк вырастет. Борьба со страстью
на начальном этапе является наиболее эф­
фективной.

Уничтожение помысла
Если хочеш ь победить помысл, то не ду­
май о том, что он предлагает. Отвергни гре­
ховную мысль и молись.
Наш ум создан для того, чтобы мыс­
лить. Если мы не заставляем себя мыслить
в нужном направлении или не молимся,
то ум начинает работать самопроизвольно.
Поэтому, изгнав греховную мысль, сразу
насаж дай добрую и молись.
Внимание к помыслу
Что делать, если страстный помысл все
же вошел в сознание? Святые отцы совету­
ют не обращать на него вним ания, не по­
груж аться в мысли о греховной страсти,
которую помысл пытается разж ечь в на­
шей душ е.
Например, идет пост, я захож у в магазин
и виж у мороженое. Мелькают мысли: «Не­
плохо бы поесть мороженого. Идет пост, а я
хочу мороженого. Нехорошо. Но подуматьто можно. Ведь это безобидно». Начинаю
вспоминать вкусовые качества морожено­
го. И вдруг меня охватывает непреодолимое
желание его съесть. Это произошло оттого,

что я не только позволил себе проявить ин­
терес к страстному помыслу, но и начал об­
думывать его.
Согласие с помыслом
Когда прокручиваеш ь в уме греховные
мысли, приближ аеш ься к пропасти. Когда
соглаш аеш ься с ними, заносиш ь ногу над
ней. Еще немного, и можно упасть в бездну
греха.
Если смакуеш ь удовольствие, кото­
рое предлагает греховная мысль, значит,
страсть уж е захватила сознание. Надо не­
медленно остановить этот процесс. Если не
остановишь, то в конце концов дойдет и до
дела. Обязательно дойдет. Если страсть за­
хватила душ у, то дальш е следует грех.
Как истребить помысл
К ак только понял, что мысленно согре­
ш ил, надо каяться. П окаяние перед Богом
истребляет страстный помысл. Грех на
уровне мысли исцеляется покаянием н а­
много легче, чем грех , совершенный делом.
Греховное дело показы вает, что человек
не просто увлечен страстью , а уж е является

ее рабом. Совершая грех, человек допуска­
ет зло не только в свое сознание, но и во всю
свою природу, которая под воздействием
греха начинает помрачаться.
Запретный плод
К аж ды й греховный поступок — своего
рода копия грехопадения, которое совер­
ш или Адам и Ева. Когда первые люди на­
руш или заповедь Божию , зло вошло в их
душ и, и они отпали от Бога.
Так и мы отпадаем от Бога, когда гре­
ш им делом. После любого грехопадения
душ а в той или иной степени изм еняет­
ся, помрачается, и в ней укореняется зло.
Как рж авчина разъедает железо, так грех
действует на душу человека. Чтобы духов­
но возродиться после грехопадения, надо
предпринять огромные усилия.
Соблазн наслаждения
Соблазняя, дьявол всегда предлагает
вкусить сладость греха. Когда греховный
помысл увлекает нас, мы начинаем меч­
тать о наслаж дении. Так дьявол увлек Ада­
ма и Еву. Он предлагал им наслаж дение.

Вам хорошо в раю? Прекрасно! А будет еще
лучш е. Вы вкусите того, чего еще не вку­
ш али. Вы будете к ак боги. И первые люди
реш или: а почему бы и не попробовать?
Злополучное «дай-ка попробую» при­
сутствует в каж дом грехе. «Дай-ка попро­
бую. Ой, к ак мне будет хорошо!» Попробо­
вал — и согрешил. А сладости-то нет. Если
и была сладость, то оказалась совсем не
той, о которой мечтал, и испарилась через
мгновение после грехопадения.
Обман греха... Человек у разбитого коры ­
та: все потерял и ничего не приобрел. Зато
сразу попал в рабство. Ж и в я с Богом, был
свободным человеком. Согрешил — и стал
рабом греха. Вкусил запретный плод —
и тотчас ощ утил вместо ожидаемой сладо­
сти горечь греха. Почувствовал злобу, вхо­
дящ ую в душ у, и услы ш ал смех дьявола.
Многие люди находятся в помраченном
состоянии. Цель их ж изни — пить, есть
и веселиться. Они не чувствуют бездну
и гнусность своих грехопадений. Если вдруг
слы ш ат беседу духовных людей, то даже не
понимают, о чем идет речь.
У людей мира сего на первом месте
в ж изни — наслаждения. Конечно, если они

не испытывают каких-либо страданий, ко­
торые мешают им наслаж даться. Один мой
знакомый переселился в Австралию. Когда
он приехал в отпуск, я спросил его:
— По твоему мнению, что является са­
мой отличительной чертой национального
характера австралийцев?
Знаком ы й ответил:
— Х арактерная черта их образа ж изни
заклю чается в том, чтобы доставлять себе
наслаж дения. В Австралии ж изн ь настоль­
ко спокойна и комфортна, что большинство
ее ж ителей только и думают: какое бы еще
наслаждение себе доставить. Нет, не какоето греховное наслаждение. Их наслаж де­
ния вполне безобидны: поехать в отпуск на
курорт, сходить в ресторан, купить новую
вещь вместо надоевшей старой... Мысли
и беседы среднего австралийца посвящ е­
ны только этому. Д ля нас, приехавш их
из России в Австралию, это удивительно.
В России нам было не до поисков на­
слаждений: мы боролись за существова­
ние. Австралийцы ж е рождаю тся в сытом
и беспроблемном обществе. Поэтому поиск
наслаж дений — смысл их ж изни.
Добропорядочные австралийцы — к ак ,
впрочем, и все другие люди, которых

поработило общество потребления, — не
видят опасности в своем образе ж изни и не
понимают, насколько он пагубен для душ и.
Зрение грехов
Человек, далекий от духовной ж изни,
не видит своих грехов и считает себя хо­
рошим. Не убивает, не грабит, в 8 часов
приходит в офис и работает до 17, платит
налоги. Н ормальный, приличны й, законо­
послуш ный граж данин. Однако к ак только
человек встает на путь спасения, он видит
себя и свою ж изнь совершенно по-другому.
Он осознает, что на земле идет борьба за веч­
ное существование, а не за то, к ак бы устро­
иться в этом мире покомфортабельней.
Добродетели свергают тиранию страстей
Что добродетели дают человеку? Они
освобождают его от страстей. Страсти по­
рабощают человека. Страсти — тираны.
Человек вынуж ден постоянно служ ить им
и приносить ж ертвы. Власть страстей не­
выносимо тяготит и обременяет душу. Рано
или поздно нормальный человек понимает,
что страсти, которые им владеют, не при­
носят в конечном итоге ничего хорошего.

Добродетели ж е воссоздают в челове­
ке первозданную добрую природу. Ж ивя
добродетельно, мы ощ ущ аем блаженство,
которое первые люди испы тывали в раю.
И никакие блага мира не могут сравниться
с этим блаженством.
Свет Христов
Господь сказал: Свет ильн и к для т ела
есть око. И т а к, если око твое будет чисто,
то все тело твое будет светло; если же око
твое будет худо, то все тело твое будет
темно. И т а к, если свет, который в тебе,
т ьма, то какова же тьма? (Мф. 6, 22-23).
Когда человек находится в помраченном
состоянии, он не может видеть в себе стра­
сти. Люди замечают страсти только тогда,
когда начинают ж ить духовно и в их душу
проникает свет Христа.
Обычный мирской человек старается не
совершать уголовных преступлений, но по­
зволяет себе очень многое из области гре­
ховных деяний. Однако как только он уве­
рует во Христа, то говорит сам себе: «Да,
Уголовный кодекс я соблюдаю и граж дан­
ское право чту, но тем не менее я есть смер­
дящ ий пес и прах земной ».

Помощь Божия
Когда начинаеш ь видеть собственные
грехи, тотчас понимаеш ь, что не только
осквернен ими, но являеш ься их рабом.
Что может спасти нас от этого рабства? Мы
спасемся, если перестанем быть рабами
дьявола и станем рабами Бож иими. Рабы
Бож ии получают благодать, которая осво­
бождает их от ига греха и страстей.
Составная часть духовной ж изни — борь­
ба с грехом. А что такое грех? Грех — это не
только страсть, воплотивш аяся в беззакон­
ный поступок, но и душевная язва, оставша­
яся после этого поступка. Бороться с послед­
ствиями грехов — значит лечить душевные
язвы с помощью благодати Бож ией.
В борьбе со страстями на первом месте
должно быть понимание того, что победить
страсти можно лиш ь с помощью Бож ией.
Это — аксиома духовной ж и зн и. Без помо­
щ и Бож ией не встанешь на путь спасения,
не сможеш ь идти по нему и вообще паль­
цем не пош евелиш ь. Почему? Потому что
наш а природа насквозь пропитана грехом.
Вот человек присмотрел в деревне до­
мик под дачу. Внешне дом вроде бы хоро­
ш ий. Купил. Через некоторое время реш ил

кое-что починить. П лотник приш ел, ткнул
топориком в сруб и говорит:
— У важ аемый, ты купил гнилуш ку.
— К ак гнилуш ку?! Дом ведь крепкий.
— Сейчас я покаж у, — говорит плот­
ник и бьет топором по бревнам, а они все —
трухлявы е.
Ч еловеческая душ а подобна этому дому.
Потому Бог и приш ел в мир, стал челове­
ком и соединил человеческую природу
с Божественной. Без такого соединения
спастись никому из людей было невозмож­
но. Мы всегда долж ны помнить, что наше
спасение соверш ается только с помощью
Бож ией.

Часть 6

ОБ ИСКУШЕНИЯХ

Что такое искушение?
«Искушение» — слово старинное. Сей­
час его заменяют словами «проблема» или
«стресс». В наше время искушений настоль­
ко много, что современное общество даже
называют обществом проблем и стрессов.
В святоотеческой литературе понятие
«искушение» означает сложную ситуацию,
в которой оказался человек и которая бес­
покоит его. Основа слова «искушение» —
искус, то есть испытание. Та ж е основа
и в слове «искусство». Слова «искушение»
и «искусство» являю тся однокоренными.
И скусный, или искуш енный, человек —
это человек, который чему-то научился,
приобрел опыт, прошел через испы тания и
стал мастером своего дела. Например, ис­
кусный плотник — это человек, искуш ен­
ный в плотницком деле.
С другой стороны, слово «искушение» не­
сет негативный оттенок. Господь в молитве

«Отче наш» сказал: «И не введи нас во
искуш ение».
Искуш ение влияет на нас позитивно
или негативно в зависимости от того, к ак
мы его переносим. Если мы не вы держ али
искуш ение и пали — это плохо. Если по­
бедили, то стали людьми более искусными
в духовной ж изни.
Искушения плоти
К акие бывают искуш ения? Мы состоим
из тела, душ и и духа. Поэтому искуш ения
бывают телесные, душевные и духовные.
Наша плоть доставляет нам телесные ис­
кушения. Прежде всего она искушает нас чре­
воугодием. Плоть хочет есть сладко и много.
Идет Великий пост. М еня пригласили
в гости. И вот искушение: на стол подали
жареное мясо. Вкусный зап ах... До этого
я спокойно постился, а тут началось иску­
шение. Я, конечно, не стану есть жареное
мясо в пост, но — хочется. Борюсь с этим
искуш ением. Это — искуш ение плоти.
Искушения души
Н аш а душ а ж аж дет прекрасного. Д ля
утоления этой ж аж ды люди придумали

различные искусства. С ними связано не­
мало различны х искуш ений.
Например, человек имеет голос и музы­
кальный слух. И это уже начало искушения.
Если же он получил вокальное образование,
искуш ение набирает силу. Человеку порой
каж ется, что он поет лучш е всех в мире. Он
наслаж дается собственным пением. Гор­
дость бушует в его душе.
Талант — одно из самых больших иску­
шений. Талантливому человеку надо посто­
янно бороться с гордостью и тщеславием.
Искушения духа
Духовные искуш ения — это проблемы,
связанны е с духовной стороной ж изни че­
ловека, его спасением и служением Богу.
Такие искуш ения затрагиваю т самые тон­
кие и глубинные области человеческой
личности.
Н апример, человек усердно молится, по­
стится, исполняет евангельские заповеди.
Постепенно он добивается явны х успехов
на пути спасения. И вот тогда-то приходит
духовное искуш ение. Человек вдруг начи­
нает думать, что уже стал святы м. Гордыня
захваты вает его дух.

Искушения внешние и внутренние
И скуш ения бывают внеш ними и вну­
тренними. Внешние искуш ения приходят
из окружаю щ его нас мира. В Священном
Писании сказано: Весь мир леж ит во зле
(1 Ин. 5 , 19). Зло бушует вокруг нас и хочет
поглотить нас.
Внутренние искуш ения проистекают из
нашего падшего состояния. Грех изуродо­
вал человеческую природу, поэтому стра­
сти ки п ят в нас. Человек разделен сам
в себе, его сознание хаотично. И з-за этого
он иногда теряет смысл ж изни и впадает
в отчаяние.
Искушения бесовские
Существуют внутренние искуш ения,
источник которы х тем не менее находит­
ся вне человека. Это — бесовские искуш е­
ния. Бесы действуют на нас посредством
мысли. Они возбуждают в человеке стра­
сти и вводят его в различны е ситуации,
чреватые искуш ениям и. К аж ды й из нас
испы ты вает подобные искуш ения доволь­
но часто.
В наш ем уме проносится множество гре­
ховных мыслей и ж еланий. Противостать

бесовской мысли, не воплотить ее в дело —
значит выйти из искуш ения победителем.
Одно большое искушение
Искуш ение — еще не грех. Это состоя­
ние, предшествующее греху, когда человек
борется с ж еланием согрешить.
Например, я иду спокойно по улице.
Ко мне подходит друг. Его кто-то обидел,
и он ругает обидчика. Я не хочу никого
осуждать, но он очень возбужден и хочет
от меня сочувствия. Мне ж аль друга. Если
я не начну с ним вместе осуждать обидчи­
ка, то он усомнится в моей дружбе. Я к ак
будто бы обязан принять участие в осуж ­
дении — иначе я ему не друг. Меня тянет
осуждать, но я держусь из последних сил.
Вот искушение!
Подобных случаев в наш ей ж изни бы­
вает много. По сути, вся наш а ж изнь — это
одно большое искуш ение, состоящее из
множества м елких. Н аходиш ься в обще­
стве людей — искуш ения от ближ них. Б е­
ж иш ь от них, уединяеш ься — в одиноче­
стве начинаю тся искуш ения от бесов или
от собственных страстей. Б еж иш ь из уеди­
нения, чтобы с кем-нибудь поговорить,

пообщаться — вновь обрушиваются иску­
ш ения от людей.
Первое искушение
Н аш а ж изнь немыслима без искуш е­
ний. Почему? Н еуж ели Бог сотворил нас
для того, чтобы мы проводили ж изн ь в ис­
куш ениях?
Конечно, нет. Бог создал Адама и Еву
совершенными существами. Им была чуж ­
да внутренняя склонность к греху, которая
является основой для искуш ений. Пер­
вые люди ничем не соблазнялись и ничем
не смущ ались. Их ж изнь была идеальна
и свята. Она осталась бы таковой навечно,
если бы Адам и Ева отвергли предложение
дьявола.
Однако Адам и Ева не вы держ али соблаз­
на со стороны дьявола. П риняв образ зм ия,
он предлож ил им съесть плоды дерева по­
знания добра и зла, говоря: Вы будете, как
боги (Быт. 3 , 5). Он предлож ил им совер­
ш ить греховный поступок, потому что Бог
запретил им есть эти плоды. До того Адам
и Ева не стояли перед выбором: исполнять
или не исполнять заповедь Божию . Им
не приходила даж е мысль сделать что-то

помимо воли Бож ией. Они пребывали в аб­
солютно неискусительном состоянии.
Первое искуш ение в истории рода че­
ловеческого началось, к ак только Ева по­
думала: «А может быть, на самом деле
попробовать этот плод?» И увидела жена,
что дерево хорошо для пищ и, и что оно
прият но для глаз и вожделенно, пото­
м у что дает знание; и взяла плодов его
и ела; и дала также муж у своему, и он ел
(Быт. 3 , 6).
Адам и Ева не выдержали первого соблаз­
на. Они даже не боролись с ним. Соблазн тот­
час превратился в искушение. Адам и Ева
пошли на поводу у дьявола. Он предложил
им вкусить запретный плод, и они сразу со­
вершили грех. Случилось это во многом изза того, что у первых людей не было никако­
го опыта борьбы с искуш ениями.
Лукавство искушения
Д ьявол искуш ает лукаво. Он не сказал
Адаму и Еве о грехе, но завернул соблазн
в красивую обертку: Вы будете, ка к боги.
Так дьявол действует всегда.
Человек научился у лукавого духа и,
когда хочет согреш ить, начинает убеждать

себя, что грех не так уж и плох. Он сам за­
ворачивает для себя грех в красивую оберт­
ку. Человек поступает так, к ак когда-то
с ним поступил дьявол. Однако под красоч­
ной оберткой всегда — яд греха.
Как победить искушение
Чтобы победить искуш ение, надо по­
давить позыв к греху и устраниться от со­
блазна. Святые отцы советовали по воз­
можности устранять из своей ж изн и все,
что может вводить в искуш ения.
Кто такой христианин? Это — воин, ко­
торый непрестанно воюет с искуш ениям и.
Христианину надо иметь твердую волю
и мужество, чтобы постоянно отвергать со­
блазны и побеждать искуш ения.
Зачем нужны искушения?
Без искуш ений, говорили святые отцы,
спастись невозможно. Парадокс. С одной
стороны, через искуш ения мы впадаем
в грехи. А с другой стороны, не будет ис­
куш ений — никто не спасется. К ак разре­
ш ить этот парадокс?
Дело в том, что дьявол победил человека
через искуш ение. Посредством искуш ения

человек согреш ил и потерял рай. Поэтому
именно через победу над дьявольскими ис­
куш ениям и человек может вновь войти
в рай. Другого пути нет.
Дьявол победил человека. Теперь чело­
век должен победить дьявола. Однако мо­
жем ли мы победить дьявола? Нам это не под
силу. Человек слаб. Люди в раю находились
в идеальном состоянии , но и тогда не смогли
устоять перед дьявольским соблазном. На
земле ж е мы находимся в греховном, раз­
двоенном, падшем состоянии, в котором не
можем победить дьявола в принципе.
Однако то, что мы не можем сделать
сами, возможно совершить с Богом. Все ис­
куш ения человек побеждает только с помо­
щью Б ож ией.
Адам и Ева соверш или ошибку: когда
с ними случилось искуш ение , они не обра­
тились к Богу. Им надо было сказать Твор­
цу: «Змей предлагает нам вкусить запрет­
ные плоды. Он говорит, что мы будем к ак
боги. Помоги нам, Господи, разобраться
с этим ». Если бы они обратились к Богу, им
стало бы ясно, кто скры вается под образом
зм ея и какова его истинная цель. Однако
Адам иЕва реш или действовать самостоя­
тельно.

То ж е самое происходит с нами, когда
мы хотим победить искуш ения собствен­
ными силами. Например, идет пост. Вдруг
захотелось вкусно и много поесть. Перед
тобой ставят блюдо с постными сладкими
булочками. Береш ь одну, ешь. Булочка
очень вкусная. Береш ь вторую. Думаешь:
«Может быть, взять третью? Можно, но
как бы не объесться». Ешь третью и дума­
ешь: «Нет, не объемся, я уж е опытен в по­
сте». К ак только так подумал — пропал.
Искуш ение победило. Остановишься толь­
ко тогда, когда съеш ь все булочки.
А надо было бы обратиться к Богу
с просьбой: «Господи, помоги! Господи,
укрепи! Господи, сохрани от чревоугодия!»
И ты победил бы соблазн.
Школа искушений
Ребенка ничему не научиш ь, если мно­
гократно не объясниш ь и не покаж еш ь ему,
что и к ак надо делать. В духовной ж изни
мы все — младенцы. Без искуш ений мы
не научимся бороться с самими собой, с со­
блазнами, с дьяволом.
И скуш ения — это учителя спасения.
И скуш ения объясняют и показываю т нам

десятки и даже сотни раз, что мы можем
спасти свою душ у только с помощью Бо­
ж ией.
Человек — образ и подобие Бога, но без
Бога он — существо падшее и никчемное.
К аж ды й из нас должен пройти ш колу борь­
бы с искуш ениям и и приобрести опыт по­
бед над ними. Иначе мы не достигнем ду­
ховной зрелости. Иначе не сможем ж ить
в Царстве Бож ием.
Можно ли спастись без искушений?
Бог может ввести людей в Царство Не­
бесное и без искуш ений. Но в таком случае
с каж ды м из нас может повториться то ж е,
что произошло с Адамом и Евой.
В земной ж изни мы долж ны укрепить­
ся в добре. Задаток добра залож ен в наш ей
природе изначально. Во время Таинства
К рещ ения Бог дает нам благодатные дары ,
которые помогают совершенствоваться
в добре. Благодаря этим дарам мы в состо­
янии бороться с искуш ениями и противо­
стоять злу.
Мы — свободные существа, поэтому мо­
ж ем выбирать: творить добро или совер­
ш ать зло. Чтобы утвердиться в добре, мы

долж ны постоянно отвергать грех и по­
беждать страсти. Иначе наш а природа не
станет доброй. Д ля укрепления ж е в добре
необходимы искуш ения. Огонь искуш ений
закаляет человека, очищ ает его от страстей
и грехов.
Духовное сражение
Не будь искуш ений, мы не могли бы по­
нять, в каком состоянии находимся. Сол­
дат постоянно готовят к войне на учениях.
Однако узнать, чего они достигли, можно
только во время настоящ их боевых дей­
ствий.
Христиане — духовные воины. Мы мо­
лимся, постимся и приобретаем добродете­
ли, но только в духовном бою можем уви­
деть свои достоинства и недостатки.
Искуш ение — это духовное сражение
с собственной греховной природой, с дьяво­
лом и его служ ителям и. И скуш ение пока­
зывает, над каким и качествами душ и нам
еще надо трудиться. В духовном сраж ении
проявляется суть человека. Открывается,
что он представляет собой на самом деле.
О ткрывается для других и, что особенно
важ но, для него самого.

Анализируй искушения
Во врем я искуш ений надо ан ал и зи ­
ровать свое поведение, тогда искуш ения
принесут ощ утимую пользу. Д ля такого
анали за святы е отцы советовали вы делять
время утром, днем и вечером или хотя бы
раз в день. Не мож еш ь утром и днем — тог­
да хотя бы вечером или когда есть свобод­
ное врем я, когда идеш ь по улице, едешь
в транспорте или стоиш ь в очереди. Осо­
бенно обращ ай внимание на то, в чем об­
личает тебя совесть. П очащ е задавай себе
вопрос: что я сделал не так во время и ску­
ш ения?
Хорошо иметь опытного духовного на­
ставника. Он поможет разобраться в про­
блемах и победить искуш ения, на основе
Священного П исания и писаний святых от­
цов укаж ет, в чем ты прав и в чем не прав,
над чем тебе надо еще трудиться.
Если не работаешь над совершенство­
ванием собственной душ и, искуш ения не
принесут тебе никакой пользы. Они по­
лезны тогда, когда анализируеш ь их и де­
лаеш ь из них выводы. Именно это способ­
ствует наш ему духовному росту.

В искушениях проявляется суд Божий
Когда впал в какое-то искуш ение, поду­
май: почему оно произошло? Ведь искуш е­
ния не случаю тся беспричинно. В каждом
искуш ении Бог показывает нам наш у сла­
бость.
Господь знает наш у слабую природу
и поэтому оберегает нас от искуш ений. Но,
бывает, мы настолько погруж аемся во зло,
что Господь попускает случиться искуш е­
нию для наш ей ж е пользы. Оказавш ись
в искуш ении, мы попадаем словно в клетку
со змеем. Змей ж е — дьявол. Иногда Гос­
подь медлит защ итить нас от какого-ни­
будь искуш ения, чтобы мы, столкнувш ись
с дьяволом, не только осознали свою не­
мощь, но и покаялись в грехах. П опуская
искуш ение, Господь к ак бы говорит: «Смо­
три, до какого состояния ты дошел в своем
легкомыслии! Если не одумаеш ься, дальш е
будет еще хуж е». Поэтому святые отцы со­
ветовали: к ак только впал в искуш ение,
проси у Бога прощ ения и кай ся в грехах,
которые довели тебя до такого состояния.
В искушении Бог творит над нами суд, но
суд этот не окончательный. Он хочет поми­
ловать нас. Если ты перенесешь искуш ение

разумно и не перестанешь уповать на Бога,
то Он в конечном итоге приведет тебя ко
благу. Искуш ение пройдет, и твоя ж изнь
опять будет мирной и благоденственной.
Искушения святых
И скуш ения святых — это борьба с са­
мим дьяволом. Они сраж аю тся один на
один с бесовскими полчищ ами. Обычный
человек такую битву не вы держит. Силы
зла тотчас уничтож ат его.
Господь попускал святым искуш ения
для того, чтобы они еще раз победили д ья­
вола и стали еще совершеннее, чтобы их
борьба и победы были примером для нас
и чтобы еще более возвеличить их в Своем
Ц арствии.
Как переносить искушения?
И скуш ения надо переносить разумно.
Что это значит?
Когда случается искуш ение, в первую
очередь не надо вопить: «За что и почему
это искуш ение свалилось на меня?!» и воз­
мущ аться: «Все люди вокруг здоровые, бла­
гополучные, счастливые, а только у меня

все наоборот!» Подобные мысли — ропот.
Отчаиваться и роптать нельзя ни в коем
случае. С таким настроением начинать бо­
роться с искуш ением бесполезно.
Богатые, успеш ные, здоровые и все
остальные тож е страдают от искуш ений.
Нет ни одного человека под солнцем, кото­
рый не испы тывал бы искуш ений и скор­
бей. Не надо завидовать другим, надо сосре­
доточиться на себе и увидеть свои ош ибки.
Часто искуш ение становится для нас
ж изненны м крестом. Важно увидеть в н а­
шем распятии на этом кресте волю Б о­
ж и ю , суд Б ож ий и промысл Б ож и й. Проси
у Бога мудрости понять, отчего случилось
искуш ение, и Господь всегда укаж ет при­
чину.
Если искренне ищ еш ь выход из искуш е­
ния , Господь покаж ет его. Пошлет мудрую
мысль, человека, обстоятельства, которые
укаж ут решение проблемы. Бы вает и так:
думаеш ь, почему со мной случилось это ис­
куш ение? Что мне делать? Береш ь почи­
тать книгу, откры ваеш ь — и вот тебе гото­
вое наставление!
В русских летописях читаем: татары на­
пали на Русь. Почему? И тут ж е находим

ответ летописца: по грехам наш им. Ж или
бы по заповедям Бож иим — никакие враги
не приш ли бы на Русь. Православный рус­
ский народ понимал это и к аялся. Поэтому
завоеватели приходили и уходили, а свя­
тая Русь стояла и процветала.
Так и в личной ж изни: искуш ения ч а­
сто случаются по наш им грехам. Д ля чего?
Чтобы мы не забывали Бога, чтобы покая­
лись и исправили свою ж изн ь, чтобы стали
более мудрыми, чтобы в нас пробудилась
ревность к спасению.
Терпение искушений
И скуш ения бывают разными по дли­
тельности. Мимолетные искуш ения — это
когда, например, кто-то наступил на ногу
в автобусе и захотелось пройтись по ноге
наступившего.
Долговременные искуш ения длятся
иногда годами и даж е десятилетиям и. Н а­
пример, хроническая болезнь или безот­
ветная любовь, что, собственно, почти одно
и то ж е. Рад бы человек избеж ать этих
безвыходных обстоятельств, но не может.
Ж изн ь складывается так, что никуда от
них не убежиш ь.

Подобные искуш ения становятся ж и з­
ненным крестом, который нуж но нести му­
жественно. Д ля этого надо молиться Богу,
чтобы Он даровал терпение.
Господь сказал: Терпением ваш им спа­
сайте душ и ваш и (Лк. 21, 19). То есть
в искуш ениях можно спасти душ у только
через терпение. И сами искуш ения я в л я ­
ются ш колой терпения. Особенно продол­
жительны е искуш ения, в которых мы не
ропщем, но смиренно несем свой крест.
Не надо роптать
Самое главное во время искуш ения — не
роптать. Преподобный Исаак Сирин пишет:
«Господь сносит всякие немощи человече­
ские, не терпит ж е человека всегда ропщ у­
щего и не оставляет без вразумления. Уста,
всегда благодарящие, приемлют благосло­
вение от Бога; если сердце пребывает в бла­
годарении, нисходит в него благодать».
Ропот показы вает меру нашего терпе­
ния. Если принимаемся роптать через не­
которое время после начала искуш ения,
значит, терпения мало. Если начинаем
роптать сразу, значит, терпение отсутству­
ет полностью.

Мы — духовные воины, но воины сла­
бые. Нам надо закалиться в искуш ениях.
Д ля этого надо просить у Господа терпения
и мужества. И Он даст их нам, если не бу­
дем роптать.
Два выхода
Святые отцы писали, что без искуш ений
нельзя спастись. Однако в молитве «Отче
наш » мы просим Бога: «Не введи нас во ис­
куш ение». Что это? Противоречие? Нет.
И скуш ение — это ситуация, из которой
два выхода. Один — через грех, другой —
через победу над ним. Все обстоятельства
искуш ения к ак бы насильно толкают чело­
века согреш ить, но он выходит победите­
лем, если не сотворит греха.
Самое опасное в искуш ении — совер­
ш ить грех. Говоря «не введи нас во иску­
ш ение», мы просим Бога, чтобы Он дал нам
силы перенести искуш ение и чтобы оно не
закончилось для нас грехопадением.
Не отчаивайся
Отчаяние — самый плачевный итог ис­
куш ения. Это не потеря терпения и не про­
сто ропот, а полное падение. Согрешить

в искуш ении под воздействием соблазна —
плохо , но отчаяние — еще х у ж е. Это — дно
бездны искуш ения. Отчаяние является са­
мым пагубным среди всех грехов.
Бог может простить человеку любой
грех. Ты не вы держ ал какое-то искушение
и согрешил? Не унывай! П окайся от всего
сердца и проси прощ ения у Бога. Мило­
сердный Господь помилует тебя.
Когда ж е человек отчаивается, он не
может покаяться. У него происходит пол­
ное затмение ума. Задумайся над смыслом
слова «отчаяние». Ч аян и е — это надежда.
«От-чаяние» — отказ от надежды. От на­
дежды на Бога. В отчаянии человек забы­
вает о Боге, забывает о помощи, которую
может подать Бог.
К чему приводит отчаяние? В конечном
итоге — к самоубийству. Самоубийцы — это,
как правило, люди, потерявшие в жизни
всякую надежду. Поэтому в искушении надо
более всего бояться отчаяния. Потеря тер­
пения — это еще не самое страшное. У со­
грешившего есть надежда на то, что Господь
помилует его. В отчаянии же нет никакой на­
дежды. Отчаявшегося человека может спа­
сти только Сам Господь. Выйти из состояния
отчаяния без помощи Божией невозможно.

Не удивляйся
В искуш ениях мы познаем самих себя.
Иногда искуш ения открываю т в нас такие
глубины греха и страстей, о которых мы
и не подозревали. Однако эта непригляд­
ная картина не долж на изум лять нас и при­
водить в уныние.
Порой человек отчаивается во время ис­
куш ения именно потому, что не ожидал
увидеть в себе столь много грязи. Он думал,
что является человеком порядочным и до­
брым. Когда ж е увидел в себе страсти и гре­
хи, был поражен этим и впал в отчаяние.
Он думает: «Я — ничтожество, которому
нет места на белом свете, и нет у меня н и ка­
кой надежды на спасение».
Часто причина отчаяния заклю чается
в том, что человек не готов к искушению.
Он обращает внимание на свое падшее со­
стояние только в огне искуш ения, а надо
осознать слабость своей природы заблаго­
временно. Тогда собственная греховность
не удивит его во время искуш ения.
Думать о себе необходимо всегда очень
и очень скромно. Надо понимать, что мо­
ж еш ь впасть в любую страсть и совершить
любой грех. Так думали о себе даже святые,

которые не соверш али грехов. В них ж ил
Святой Дух. Они были сосудами благода­
ти Бож ией. Однако все святые сознавали
слабость человеческой природы и поэтому
надеялись не на себя, а на Бога. Именно
Господь хранит человека Своей благодатью
и по Своей милости не дает ему впадать
в искуш ения и грехи.
Не вы держ ав искуш ения и согрешив,
мы часто удивляемся: «Неужели я это сде­
лал? Вот это да!» А удивляться-то нечему.
Пророк Давид, почитаемый Церковью как
великий святой, говорил о себе: Я же червь,
а не человек, поношение у людей и презре­
ние в народе (Пс. 21, 7).
С одной стороны, я — образ Бож ий
и меня любит Сам Бог. Он даж е приш ел
ради меня на землю и распял ся на кресте.
Настолько я ценен для Бога! А с другой сто­
роны, я — ничто, я — червь.
Если человек так думает о себе, он не
удивляется тому, что во время искуш ения
в нем вдруг обнаруживается греховная
грязь. Иначе и быть не может! Отчаяние не
охватывает его, ибо он понимает, что я в л я ­
ется не сосудом благодати Бож ией, а сосу­
дом страстей. Он говорит себе: «Искуш ение

вы явило во мне недостатки. Теперь с помо­
щью Бож ией приступаю к их устранению ».
Любое искуш ение показы вает нам меру
нашего духовного развития. Мы можем ду­
мать о себе все что угодно. Но поведение во
время искуш ений открывает наше истин­
ное духовное состояние.
Мера
Иногда мы думаем, что в чем-то превос­
ходим других людей. Святые ж е отцы гово­
рили: мерить себя с другими ни в коем слу­
чае нельзя.
Именно об этом говорит евангельская
притча о фарисее и мытаре. Д ва человека
вош ли в храм помолиться: один фарисей,
а другой мытарь. Фарисей, став, м о ли л­
ся сам в себе т ак: Боже! благодарю Тебя,
что я не т аков, ка к прочие люди, грабите­
ли , обидчики, прелюбодеи, и ли ка к этот
мытарь: пощусь два раза в неделю, даю
десятую часть из всего, что приобретаю.
М ы т арь же, стоя вдали, не смел даже под­
нят ь гла з на небо: но, ударяя себя в грудь,
говорил: Боже! будь м илост ив ко мне греш­
ни ку! Сказываю вам, что сей пошел оправ­
данны м в дом свой более, нежели тот: ибо

всякий, возвыш ающ ий сам себя, униж ен
будет, а униж ающий себя возвы сит ся
(Лк. 18, 10- 1 4). Ф арисей исполнял в точ­
ности все заповеди, но при этом сравнивал
себя с греш ником и хвалился пред Богом:
«Я — праведник, а он — греш ник. Я — ду­
ховный человек, а о н — плотский». Мы­
тарь ж е не мерил себя ни с кем. Он бил себя
в грудь и к аял ся в грехах. И к чему это
привело? К тому, что Бог осудил фарисея
и оправдал мы таря.
Перед Богом мы все — ничто. К акой бы
степени святости ни достиг человек, перед
Богом он все равно греш ник. Человеческая
праведность по сравнению с Бож ией свято­
стью — ничто.
Если хочешь мерить себя, то мерь с Бо­
ж иим и совершенствами, а не с человече­
скими пороками. Господь сказал: Будьт е
совершенны, ка к совершен Отец ваш Н е­
бесный (Мф. 5, 48). Смотри на Бога и срав­
нивай себя с Ним, а не с таким и ж е греш ­
никам и, к ак ты сам. Какой тебе толк знать,
кто грешнее и кто святее? Н а Страшном
суде каж ды й даст ответ за себя.

Ожидай худшего
Чтобы перенести искуш ение, надо ож и­
дать еще большего искуш ения. Тогда по­
явится терпение, а ропот исчезнет. Так со­
ветовали святые отцы.
Тебе плохо? Посмотри на того, кому
еще хуж е, чем тебе. Ты заболел? Но ведь
ты ходиш ь по земле собственными ногами ,
а сколько людей годами леж ат прикован­
ными к постели? Некоторые рождаются
инвалидами! Человек только появился на
свет — и уж е недвиж им, и обречен быть та­
ким до смерти.
Сколько на земле глухих, немых, увеч­
ных! А ты с руками, с ногами, видиш ь,
слы ш иш ь — и все тебе плохо. Не мерь себя
с богатыми, начальникам и, здоровыми
и красивы м и, а сравнивай с убогими, ни­
щ ими и больными. И тогда познаеш ь м и­
лость Бож ию к себе и станеш ь нести свой
ж изненны й крест не с ропотом, а с благо­
дарностью Богу.
По силам нашим
Господь дает крест человеку по мере его
сил. Искуш ение не придет, если ты не спо­
собен перенести его. Бог попускает людям

переносить испы тания соответственно их
духовной крепости.
Преподобный Антоний Великий видел
дьявола лицом к лицу и боролся с ним.
Обычному человеку Бог не попускает л и ­
цезреть дьявола и тем более бороться с ним.
Если бы мы увидели дьявола, то многие
из нас, наверное, тотчас умерли от разры ­
ва сердца или сошли с ума. Иногда люди
видят беса лиш ь мгновение, но после это­
го дрож ат целый месяц. Причем видят не
самого дьявола, а какого-то мелкого беса.
Поэтому Господь и не попускает нам таких
испы таний. Он знает меру наш их сил.
Огранка души
Покой и комфорт расслабляют челове­
ка. Расслабляю т и телесно, и духовно. Чего
требует наш е падшее естество? Есть, пить
и веселиться! Но когда мы удовлетворяем
свою падшую природу, в духовной ж изни
наступает полный кризис.
Есть русская пословица: гром не гр я­
нет — м уж ик не перекрестится. Да, мы
являем ся именно таким и «мужиками» —
падш ими натурами. Если в ж изн и все спо­
койно, человек думает о вечности редко.

Спасаться? Зачем? Ведь и так все слав­
ненько.
Любое искуш ение — это встряска. Ис­
куш ение сразу показы вает нам зыбкость
и призрачность мирского покоя. И скуш е­
ние призывает: «Пока у тебя есть время —
спасай свою душу, а не ж иви в неге и рас­
слаблении».
Святые переносили многие искуш ения.
Почему ж е Господь попускал праведникам
терпеть испы тания? Возьмем для примера
алмаз. В необработанном виде он малопри­
влекателен. Незнаю щ ий человек даже не
примет его за драгоценный камень. Одна­
ко когда алмаз обработают, он становит­
ся бриллиантом, камнем необыкновенной
красоты.
Так и с человеком. И скуш ения — это
инструменты, которые обрабатывают душ у
и делают из нее духовный бриллиант. Без
огранки душ а останется заскорузлым к а ­
муш ком.
Как молиться в искушениях?
Н астраиваться на борьбу с искуш ения­
ми надо молитвой. Утром окинь мыслен­
ным взором предстоящ ий день и подумай,

какие искуш ения могут случиться. Помо­
лись: «Господи, не дай согреш ить в иску­
ш ениях. Помоги победить их. Умудри в ис­
куш ени ях».
Так ж е духовно настраивайся и молись
посреди дня.
Вечером молись Богу и благодари Его
за то, что ты не согрешил в искуш ениях.
Если пал, покайся в согреш ениях. П ока­
ялся и чувствуеш ь, что слезами омыл свой
грех, — благодари Бога, что Он дал тебе
осознать падение и помиловал тебя.

Часть 7

О ДОБРОДЕТЕЛЯХ

В духовной литературе мы часто встре­
чаем понятие, обозначаемое словом «до­
бродетель». Это понятие является очень
важ ны м в духовной ж изни. Добродетели —
качества душ и преображенного человека.
Зачем нужны добродетели? Для спасения
души. Чтобы спасти душу, надо ж ить духов­
ной жизнью. Духовную ж изнь может вести
духовный человек. Человек же, который
живет интересами плоти, не может вести ду­
ховную жизнь. Его душа — словно грязный
лист бумаги. Надо осознать свои прегреше­
ния и покаяться в них. Покаяние сотрет гре­
хи и сделает душу вновь чистой. Н а ней, как
на чистом листе, собственной жизнью вместо
грехов надо начертать добродетели. То есть
человек становится духовным, когда с помо­
щью Божией приобретет добродетели.
Когда мы говорим о духовном человеке,
то называем его смиренным, терпеливым,

любвеобильным, милосердным. Мы назы ­
ваем его так не потому, что он иногда про­
являет милосердие, смирение или любовь,
а потому, что эти добродетели стали свой­
ствами его душ и. На Страшном суде люди
предстанут пред Господом. У одних души
будут замараны грехами и страстями,
у других — украш ены добродетелями. Веч­
ная участь каж дого человека будет решена
в соответствии с состоянием его души.
Как приобретать добродетели?
Добродетели рождаю тся в душ е, когда
человек исполняет евангельские заповеди.
Постоянное исполнение заповедей приво­
дит к тому, что доброделание становится
естественной потребностью преображен­
ной душ и.
Суета ж изн и засасывает человека и от­
влекает его от главного — от спасения
души. Однако Господь сказал: И щ ит е
же прежде Ц арст ва Божия и правды Его,
и это все прилож ится вам (Мф. 6, 33). По­
этому надо вести духовную ж изн ь и приоб­
ретать добродетели, несмотря ни на что.
Необходим ли план, чтобы стать добро­
детельным? Конечно, он долж ен быть. Без

плана ничего нельзя сделать серьезного ни
в духовной, ни в мирской ж изни.
После краха советского государства мы
стали ж ить в капиталистическом обще­
стве. Вся советская экономика была плано­
вой. Оказалось, что и капиталистическое
хозяйство невозможно организовать без
плана. К ак только человек зан ялся бизне­
сом, у него на первом месте — бизнес-план.
Во всех учебниках по бизнесу написано:
для успеха нужен план. Без него не обой­
дется даж е самый м аленький бизнес. И это
правильно. Если предварительно не по­
думаеш ь, то даже доску не прибьешь к за­
бору. Тем более не осуществишь никакое
серьезное дело.
Чтобы спасти душу, такж е нуж ен план.
И такой план есть. Он излож ен в святооте­
ческой литературе. Святые отцы писали
книги не для самовыраж ения. Их труды —
это учебники духовной ж изни. Если гово­
рить современным язы ком , это духовные
планы . Поэтому книги святы х отцов надо
изучать всю ж изнь.
Когда читаеш ь святоотеческие книги,
иногда думаеш ь, что планка духовной ж и з­
ни установлена в них слиш ком высоко.

Порой охватывает трепет. С одной сторо­
ны, без добродетелей и без высокой духов­
ной ж изни спастись невозможно. С другой
стороны, к ак мне, обремененному грехами
и страстями, пры гнуть так высоко?
Нетренированный человек не может
сразу взять высоту в два метра. Спортсмен
долго тренируется, чтобы преодолеть та­
кой барьер. Д уховная ж изнь тож е не под­
разумевает неподготовленных пры ж ков.
Н апрягся, прыгнул — и ты в Царстве Н е­
бесном! Нет, надо заним аться духовной
тренировкой долго и упорно. Надо посте­
пенно брать одну высоту за другой. Высоты
ж е эти — добродетели.
Например, Господь ставит нам задачу
преодолеть такую высоту: Н е судите, да
не судимы будете (Мф. 7 , 1).
В соответствии с задачей составляю план
на завтраш ний день — не буду судить нико­
го! Утром встретился с двумя-тремя знако­
мыми, побеседовал — осудил. Среди дня —
то же самое. Вечером оцениваю прожитый
день, и берет страх: судил всех и вся. Тем не
менее, руки опускать нельзя. Завтра буду
вновь пытаться взять высоту неосуждения.
Наш и планки и рекорды — это исполнение

заповедей Бож иих. Только таким образом
и с помощью Бож ией можно достичь вечно­
го блаженства.
Все возможно верующему
Что является основой духовной ж изни
и всех добродетелей? Вера. Без нее невоз­
можно приобрести ни одну добродетель.
Можно ли исполнить в своей ж изни все
то, что написано в Евангелии? Поразмыс­
ли, и поймешь: возможно, но только если
имееш ь веру.
Господь сказал: Все возможно верующе­
м у (Мк. 9 , 23). Если есть вера, сможеш ь дви­
гать и горами. Спасти душ у можно только
с верой в помощь Бож ию . Собственными
ж е силами в духовной ж изн и не преуспе­
ешь. Д аж е если сделаешь что-то сам, это не
пойдет на пользу. Потому что от упования
на самого себя рож дается гордость. Она
ж е — начало всех грехопадений.
Вера укрепляющая
Господь дал заповеди: Любит е вра­
гов ва ш и х, благословляйт е проклинаю ­
щ и х вас, благот ворит е ненавидящ им вас

и м олит есь за обижающих вас и гонящ их
вас (Мф. 5, 44). Н е противься злому. Но
кт о ударит тебя в правую щ еку твою,
обрати к нему и другую (Мф. 5, 39).
Я долж ен любить своего врага? Мое со­
знание не мож ет вместить этого. Моя воля
восстает против прощ ения врагов и тем бо­
лее против любви к ним. Преодолевая себя,
я могу кое-как простить и полюбить чело­
века, который наступил мне на ногу в авто­
бусе. Но к ак возможно полюбить человека,
который испортил всю мою ж изнь?
Без веры понять и исполнить заповеди
Христа невозможно. Но я твердо убежден ,
что если Господь повелел ж ить по запове­
дям, то Он и поможет в этом. Мы долж ны
ж ить по заповедям, постоянно уповая на
Бога, и тогда Он всегда будет помогать нам
творить добрые дела.
Все или одна?
К ак приобретать добродетели : все сразу
или по отдельности?
М нения святы х отцов на эту тему, если
их вы рвать из контекста, могут показать­
ся разны м и. Но, в сущности, они едины.
Святые отцы сходятся в том, что необходимо

работать над многими добродетелями. Если
человек трудится только над одной, то те­
ряет из виду другие. Приобретая разные
добродетели, он формирует свою личность
более полноценной.
И з чего исходили святые отцы? Из того,
что Господь повелел исполнять все запо­
веди, а не одну. Поэтому надо приобретать
все добродетели.
Иерархия добродетелей
У добродетелей есть своя иерархия. Сам
Господь, отвечая на вопрос: К акая наиболь­
ш ая заповедь в законе? — сказал: Возлюби
Господа Бога твоего всем сердцем твоим
и всею душею твоею и всем разумением тво­
им: сия есть первая и наибольшая заповедь;
вторая же подобная ей: возлюби ближнего
твоего, ка к самого себя; на сих двух запо­
ведях утверж дается весь закон и пророки
(Мф. 22, 36-40). Любовь к Богу и любовь
к ближним — это главные добродетели.
Другие добродетели проистекают из
главны х. Например, добродетель неосуж ­
дения, которую приобретаем, исполняя
заповедь: Н е судите, да не судимы буде­
те (Мф. 7, 1). Если я люблю Бога, значит,

я должен любить и людей. Если я люблю
людей , то не осуждаю их. Любовь не видит
недостатков. Даже явные грехи не служат
поводом к осуждению. Ненавидя грех, любя­
щее сердце продолжает любить грешника.
Если осуждаеш ь ближ них, значит, твоя
любовь к Богу и к ближ нему только теоре­
тическая, а на практике ее нет. Исполне­
ние малы х заповедей показы вает, есть ли
в наш ем сердце любовь к Богу и людям.
Через одну ко всем
Некоторые святые отцы говорили, что
можно приобретать не все добродетели од­
новременно, а лиш ь одну из них. Н апри­
мер, поставь цель приобрести смирение,
всеми силами души стремись стать сми­
ренным. И получиш ь вместе со смирением
и другие добродетели.
Почему? Потому что все добродетели взаи­
мосвязаны. Если ты приобретаешь одну добро­
детель, вместе с ней получишь и другие.
Момент укажет
Надо читать книги о том, к ак стать ду­
ховным человеком и спасать свою душу,
надо составлять планы, к ак приобретать

добродетели и побеждать страсти, но глав­
ное — надо исполнять в каж дой ж изненной
ситуации ту или иную заповедь Бож ию . Не
строй воздушные зам ки, а клади реальные
кирпичики в здание твоего спасения.
Святые отцы советовали в каж дом кон­
кретном случае ж изни насаж дать в себе
ту добродетель, которую можно приобре­
сти именно в данный момент. Сама ж изнь
подсказывает, над какой добродетелью мы
долж ны работать в настоящ ее время. Н а­
пример, мне встретился человек с какой-то
нуж дой. Я должен проявить к нему любовь
и помочь ему. То есть я должен потрудить­
ся над добродетелью милосердия и любви
к ближнему. Или кто-то выводит меня из
себя. Над чем я должен работать? Над кро­
тостью, чтобы не гневаться.
По духовному пути нас ведет Сам Гос­
подь.
Школа жизни
Когда мы доверяем Богу и уповаем на
Него, тогда Он Сам становится наш им
учителем в ш коле под названием ж изнь.
Мы ж е уподобляемся ш кольникам . К аж ­
дый прож иты й день мы изучаем многие

предметы: смирение, терпение, неосужде­
н и е... А по некоторым из них даж е сдаем
экзамены.
Выпускной экзамен будет на Страшном
Суде. Там мы дадим отчет по всем пред­
метам за всю ж изнь. А пока экзамены не
столь страш ные. Мы еще можем исправить
двойки на пятерки.
Почему это случилось?
Когда что-то происходит в наш ей ж и з­
ни, мы задаем вопрос: почему это случи­
лось?
Н аш ей ж изнью руководит Бог. Он учит
нас посредством ж изненны х событий при­
обретать добродетели. Когда ты говоришь:
«Хочу научиться см и рен ию », — ож идай,
что вскоре тебе представятся случаи к при­
обретению смирения.
Н апример, некий человек пренебрег
тобой. Ты ж е вместо стяж ан и я смирения
начинаеш ь кричать: «Почему меня уни ж а­
ют?! К ак этот человек посмел унизить мое
достоинство?» Но разве ты не просил сми­
рения? Вот тебе и случай приобрести его.
Ты хотел быть добрым? Вот перед то­
бой человек, который может научить тебя

милосердию. Он стоит на косты лях , и ему
надо перейти дорогу. А ты опаздываешь
на автобус, и тебе некогда ему помочь. Вот
и экзамен. Не хотел ли ты быть добрым?
Кто я на самом деле?
Мы часто думаем о себе одно, а на самом
деле представляем собой совсем иное.
Н априм ер, ты дум аеш ь, что уж е со­
зрел для того, чтобы заним аться созерца­
тельной молитвой. Сходи к опытному ду­
ховнику и посоветуйся с ним об этом. Не
уди вляйся, если он скаж ет: «К акая тебе
созерцательная м олитва, когда ты еще не
очистился от множ ества грехов! Молись не
созерцательной молитвой, а простой по­
к аян н о й ».
Иногда мы согрешаем и потом удив­
ляем ся, к ак могли впасть в грех. А удив­
ляться нечему. Некоторые согреш ения по­
пускаю тся нам для смирения, чтобы мы
не мечтали о себе, что достигли высокого
духовного состояния. Надо всегда думать,
что находиш ься в самом начале пути и еще
не победил в себе даж е грубые страсти.
Именно с ними надо бороться, а не мечтать
о духовных высотах.

Пользуйся обстоятельствами
Надо ценить время и обстоятельства,
в которых мы находимся. Мы ж е, наобо­
рот, часто недовольны и тем, и другим.
Ты не понимаеш ь, почему сейчас с то­
бой происходит именно то, что происходит,
а не что-либо иное? Твое непонимание про­
истекает от духовной близорукости. Твои
духовные очи еще затуманены, поэтому ты
не мож еш ь ясно видеть волю Бож ию . Од­
нако воля Б ож и я совершается над тобой
в каж ды й момент твоей ж и зн и.
Святые отцы утверж дали, что каж ды й
человек находится в тех обстоятельствах
ж изни, которые являю тся оптимальными
для его личного спасения. Поэтому духов­
ный человек берет все необходимое для
спасения из обстоятельств и времени, в ко­
торых пребывает.
Будь мужественным!
Невозможно проводить духовную ж изнь
без мужества. Без него не приобретешь ни
одной добродетели.
М ирские люди иногда вы сказываю т
мнение, что Церковь — это прибежищ е

слабых людей, которые боятся жизненной
борьбы. Но на самом деле все наоборот.
Оказавш ись в Ц еркви, человек сразу ока­
зывается участником ж естоких сраж ений.
На земле мы ведем духовную брань про­
тив собственной падш ей природы, склон­
ной к греху, и против демонов. Мы учимся
духовной борьбе на передовой, под посто­
янны м обстрелом. И в этой боевой обста­
новке каж ды й из нас получает много ран.
Мы сраж аем ся с падш ими духами. Апо­
стол Павел пишет: Н аш а брань не против
крови и плот и, но против н а ч а льств, про­
т ив власт ей, против мироправит елей
тьмы века сего, против духов злобы подне­
бесной (Еф. 6 , 12).
Разве можно бороться с демонами, не
обладая мужеством? Слабый и трусливый
человек не достигнет в духовной ж изни ни­
чего. Христианин — это добрый воин Иисуса
Х рист а (2 Тим. 2, 3). Ты мож еш ь быть сла­
бым, немощ ным и больным, молодым или
пож илы м , но, приняв христианство, ты
становиш ься воином.
А что необходимо воину в первую оче­
редь? Мужество! Оно потребуется тотчас,
к ак начнеш ь исполнять заповеди Бож ии.

Вот человек плюнул в тебя со злом, а ты
должен поклониться ему с любовью. Надо
преодолеть ж елание воздать злом за зло.
Без муж ества это не получится.
Запас на годы
Добрые качества души не приобретают­
ся в один момент. Хорошо бы однаж ды сми­
риться перед кем-то — и стать смиренным.
Но так не бывает. Великим молитвенником
нельзя стать, помоливш ись два раза. Ч то­
бы стяж ать дар молитвы, надо молиться
постоянно.
Приобретение добродетелей — занятие
на всю ж изнь. Поэтому нужно иметь терпе­
ние. И запастись им надо на многие годы.
Духовная ревность
Ревность о спасении — это плам я. Оно
не должно угасать в душе. Если ревность
погаснет, мы не достигнем успехов на пути
спасения. Эта духовная энергия дается Бо­
гом, она — благодать Святого Духа. Без нее
мы погруж аемся в лень и расслабление.
К ак вода туш ит костер, так грехи и стра­
сти гасят духовное пламя. К ак только мы

начинаем угождать страстям, плам я наш е­
го духа затухает. Согрешая, мы изгоняем
благодать Святого Духа.
Почему мы не можем приобрести добро­
детели? Потому что не даем Духу Божию
ж ить в нас, своими грехами и ленью изго­
няем Его.
Почему святые имели великую духов­
ную энергию? Потому что, встав однажды
на путь спасения, они ш ли по нему и не
поворачивали вспять. Святые постоянно
боролись со злом, и Бог давал им для это­
го силы. Многие из них были слабы телом ,
но крепки духом. Они никогда не уступали
похоти плоти. Ведь к аж д ая уступка стра­
сти ослабляет духовную ревность и усили­
вает вож деления плоти.
Преображенные
Апостолы были простыми рыбаками.
Им были свойственны сомнения и грехи.
Во время П ятидесятницы Господь ниспос­
лал на Своих учеников Святого Духа, Кото­
рый преобразил их , и они получили новые
духовные свойства и таланты .
В свою очередь, апостолы, распростра­
н я я веру во Христа, преобразили весь мир.

Люди ш ли к ним потому, что видели в них
праведников, видели их святую ж изнь.
Первые христианские общины состояли
из людей, преображенных Духом Святым.
Чем ближе конец мира, тем количество та­
ких людей становится все меньш е и мень­
ше.
К аж ды й из нас в начале своей церков­
ной ж изн и встречал истинно верующих
людей. Мы видели, что они являю тся пре­
ображенными личностями, и нам хотелось
быть таким и ж е, к ак они, и ж ить так, как
ж ивут они. Д ля поддерж ания духовной
ревности нам надо чащ е вспоминать этих
добродетельных людей.
Совершенствуйся
Среди нас, православных, есть много
людей, ж изн ь которых мало отличается
от ж изни неверующ их. Отличается лиш ь
тем, что они не творят великих грехов,
а в прочем — ничем. Они не движ утся по
пути добродетели и пребывают в духовном
оцепенении.
С вящ енники часто слыш ат на исповеди :
«Плохого ничего не делаю, великих гре­
хов не соверш аю...» А что дальш е? На этом

останавливаться нельзя. Господь сказал:
Б уд ьте совершенны, к а к совершен Отец
ваш Небесный (Мф. 5, 48). Он поставил
перед нами недостижимую цель. Почему?
Потому что процесс духовной ж изни беско­
нечен. Человек создан вечным существом,
поэтому должен духовно совершенство­
ваться бесконечно.
Мы — богоподобные существа. Бог —
безмерен, безграничен, бесконечен, совер­
шенен. Нам дана заповедь: будьте совер­
ш енны, к ак Бог. Конечно, таковы ми мы не
станем никогда. Мы не можем совершенно
уподобиться Богу, потому что не являем ся
богами по своей природе. Но мы — боги по
благодати и можем бесконечно уподоблять­
ся Богу.
Поэтому постоянно совершенствуй­
ся! Иди, бреди, хоть на коленях ползи, но
только вперед к цели и никогда не останав­
ливайся. Тем более не возвращ айся назад.
Необходимое качество
Д ля приобретения добродетелей необ­
ходимо смирение. Сколько бы мы ни при­
обрели добродетелей, все они без смире­
ни я — ничто. Смирение — это фундамент,

на котором зи ж дется дом добродетелей.
Об этом пиш ут все святые отцы.
Денница был первым среди ангелов, но
он пал и стал дьяволом. Почему? Потому
что потерял смирение и возгордился. По
этой ж е причине немало ангелов последо­
вали за ним и превратились в демонов. Т ак­
ж е отпали от Бога некоторые праведники,
возгордившись своими духовными подви­
гами. Соль сохраняет продукты от порчи.
Смирение предохраняет душ у от гордости.
Смирение — величайш ая добродетель.
Святые отцы говорили, что смирение мо­
ж ет спасти человека и без великих дел. Об
этом евангельская притча о мытаре и ф ари­
сее. М ытарь приш ел в храм. Что ему было
нужно? П окаяться во грехах. И он покаял­
ся. Сознавая себя ничтожеством, он сми­
ренно сказал: Боже! будь м илост ив ко мне
греш нику! (Л к. 1 8 , 13). И Господь оправдал
мытаря. К акие у него были добродетели?
Только смирение.
Фарисей пришел в храм с мыслью о сво­
ей праведности. Он исполнил все запове­
ди, приобрел все добродетели. И начал он
молиться Богу, а по сути хвалиться: Боже!
благодарю Тебя, что я не таков, ка к прочие
люди, грабит ели, обидчики, прелюбодеи,

или к а к этот мытарь (Л к. 18, 11). И от
молитвы фарисея не было никакого толку,
потому что она ш ла от гордого сердца.
Если достиг успеха в духовной ж изн и,
не гордись этим. Господь сказал: Когда
исполнит е все повеленное вам, говори­
те: мы рабы ничего не стоящ ие, потому
что сделали, что должны бы ли сделат ь
(Л к. 17, 10).
Все, что имееш ь доброго, ты получил от
Господа. Исполнил заповедь? Помни — ты
сделал это с помощью Бож ией. Исполнять
заповеди самостоятельно человек не спосо­
бен по немощи своей природы. П ока чело­
век ж ивет во плоти, даж е достигнув совер­
шенства, он может пасть в любой момент.
Если будешь смиренным, добродетели
придут в твое сердце и останутся в нем.
Мать добродетелей
Святые отцы писали, что для спасения
необходимо рассуждение. Рассуждение —
мать добродетелей.
Что такое рассуждение? Р яд мыслей
по поводу какого-то предмета, следующих
в логической последовательности. Без рас­
суж дения невозможно ничего сделать даже

в мирской ж изн и, а тем более в духовной.
Но рассуждение рассуждению — рознь.
Духовное рассуж дение — это не про­
сто прави льная последовательность мы с­
лей. Это — мудрость. Когда святы е отцы
пиш ут о рассуж дении, они имеют в виду
не мудрость века сего, земную мудрость,
а мудрость, принадлеж ащ ую миру ду­
ховному. М ирские мудрецы преуспевают
в ж итейской мудрости, праведники —
в духовной.
Когда мы хотим посоветоваться по по­
воду м ирских дел, то ищ ем умного чело­
века, опытного в той области, в которой
мы хотим что-то сделать. Н апример, че­
ловек заболел. Кого он ищ ет? Знающего,
опытного врача. Когда человек приступает
к духовной ж и зн и , он сразу ищ ет знающего
и опытного наставника. Таким наставни­
ком может быть свящ енник или м ирянин,
который имеет духовный опыт.
Книги, посвящ енные духовной ж изни,
содержат все необходимое для спасения.
Однако нам нуж но общаться и с духовны­
ми людьми, которые могут стать для нас
ж ивы м и примерами. Ведь и Господь за­
хотел распространять Евангелие не через

ангелов, а через людей. Д ля этого Он и з­
брал апостолов и основал Церковь.
Премудрость — одно из свойств Бога.
Источник духовной мудрости — Сам Бог.
Духовная мудрость передается от настав­
ни ка к ученику. Приобретая духовную му­
дрость, человек начинает духовно преобра­
ж аться.
Человек получает добродетель рассуж ­
дения по мере духовного совершенствова­
ния. В полной степени благодатное рассуж ­
дение свойственно лиш ь святым.
Многие святые не творили чудес. Тем
не менее, люди ш ли к ним со всех концов
света. Д ля чего? Чтобы спросить совета.
Святые отцы привлекали своей великой
мудростью, и люди порой преодолевали да­
лекий путь для того, чтобы задать им един­
ственный вопрос: что делать?
Духовно мудрых людей всегда было
мало. Один из духовно просвещенных лю ­
дей Древней Руси — преподобный Сергий
Радонежский. Со дня его кончины прошло
более 600 лет, но ж ивая память о нем до сих
пор сохраняется в Русской Ц еркви и во всем
православном мире. Преподобный Сергий
начинал свой духовный подвиг простым

монахом. Он уш ел в лес и много лет трудил­
ся над совершенствованием своей души. Во­
круг него собрались ученики, и возник мо­
настырь. Преподобный достиг благодатного
просвещения ума, и к нему стали приходить
за советом люди со всех концов Руси.
У каж дого из нас множество проблем.
Спроси любого — и он скаж ет, что у него
есть вопрос, ответа на который он не знает.
И почти каж ды й хотел бы найти мудрого
наставника.
Духовное рассуждение — величайш ий
дар. Его получает человек, который стал
сосудом Святого Духа. Такой человек я в ­
ляется духоносцем. Он рассуждает в Духе
Бож ием и Духом Б ож иим. Это — высшее
проявление рассудительности. Если чело­
век приобретает такую рассудительность,
то она ж ивет в нем постоянно, а не посещ а­
ет лиш ь по временам.
Рассуждай!
Когда христианин рассуждает, к ак по­
ступить в том или ином случае, он должен
просить у Бога мудрости.
Например, часто задают вопрос: пода­
вать милостыню пьяницам или не подавать.

Чтобы ответить на этот вопрос, давайте
рассуждать. С одной стороны, по запове­
ди Бож ией мы должны дать просящему.
С другой, пьяница может купить на наш и
деньги водку, выпить ее и умереть. Поэто­
му лучш е не давать ему денег, а можно дать
продукты.
Рассуждение помогает понять, к ак ис­
полнять заповеди Бож ии в конкретны х си­
туациях, а такж е определить ту заповедь,
которую надо прежде всего исполнить
в данных обстоятельствах ж изни. Поэтому
духовное рассуждение — один из краеу­
гольных камней фундамента добродетель­
ной ж изни.
О благих намерениях
Есть крылатое вы ражение: «Благими
намерениями вымощена дорога в ад». Эту
поговорку можно применить и к духовной
ж изни.
Когда мы начинаем делать что-то с на­
ш ей точки зрения благое, н адо быть осто­
рожным: к ак бы это каж ущ ееся добро не
погубило нас. Ведь дьявол низверг многих
людей в ад, прикры вая свои действия обли­
чьем добра.

В раю дьявол подошел к Адаму и Еве не
с предложением: «Сорвите запретный плод
и тотчас отпадете от Бога. Вас изгонят из
рая, и ваш а ж изн ь из блаженной превра­
тится в страдальческую ».Д ьявол пообе­
щ ал блага, даж е сверхблага. То есть, он вы ­
мостил прародителям дорогу в ад благими
обещаниями.
Н ам ерения А дама и Евы были тож е
благими. Они не думали уходить от Бога.
Они просто захотели иметь больше благ,
чем имели. Д ля этого надо было наруш ить
заповедь Бож ию . И они, оправды вая себя
благими нам ерениям и, наруш или ее. Так
благие нам ерения привели А дама и Еву
в ад.
То ж е происходит и с нами. Иногда мы
ставим перед собой, к ак нам каж ется, не­
кую хорошую цель. И вдруг оказы вается,
что на пути к ней надо сделать нечто пло­
хое. Мы пускаемся в самооправдание, на­
ходим массу причин, которые якобы по­
зволяют нам наруш ить заповедь. Грешим.
А благая цель оказы вается лож ной. Хоро­
шо, если есть еще время на покаяние.
Или, например, человек хочет сделать
своих ближ них лучш е, чем они есть на

самом деле. Он отлично представляет, к а ­
ким и долж ны быть его ж ена, сын, дочь,
брат и сват. Он знает, к ак сделать из них
идеальные личности. Он поставил перед
собой цель самую что ни на есть благую —
спасти ближ них. И начинает действовать.
Всех учит, к ак надо ж ить. Говорит все пра­
вильно, постоянно цитирует Евангелие.
Однако через некоторое время с удивлени­
ем замечает, что в ответ на его «благове­
стив» ближ ние затыкаю т уш и. Более того,
говорят, что ни за что не пойдут в Церковь,
если там все такие, к ак он.
В ыраж ение «благими намерениями вы ­
мощена дорога в ад» приложимо и к собы­
тиям планетарного масш таба. Например,
все революции ш ли под лозунгами брат­
ства, свободы и добра. И при этом тысячи,
миллионы людей были замучены и убиты
ради некоего мифического блага.
Раб, наемник, сын
Авва Дорофей пиш ет, что все люди отно­
сятся к Богу по-разному.
Одни подобны рабам. Они боятся н а к а ­
зан и я и служ ат Богу из-за страха. Делают
добро и исполняю т заповеди, боясь кары .

Они воспринимаю т Бога к ак рабовла­
дельца.
Другие служ ат Богу к ак наем ники. Они
делают добро и ж ивут по-христиански за
награду, ож идая получить место в Ц ар­
ствии Небесном. Д ля них Бог словно рабо­
тодатель.
Лучш ие из христиан относятся к Богу,
как дети к Отцу. Они знают, что Бог создал
их и взрастил. Он дает им все необходи­
мое. Поэтому они ничего не просят у Бога.
Они служ ат Отцу Небесному к ак сыновья,
не ож идая ни платы , ни награды. Они лю ­
бят Бога и исполняют заповеди по любви
к Нему.
Именно такого располож ения души
ждет от нас Бог. Когда Христос учил апо­
столов молиться, Он заповедал им и всем
нам так обращ аться к Богу: «Отче наш ».
Бог — наш Отец Небесный, а мы — Его
дети.

Часть 8

О НЕДОВЕРИИ СВОЕМУ РАЗУМУ

Можно ли доверять разуму?
К ак только человек вступил на путь спа­
сения, у него возникает вопрос: к ак надо
спасать свою душу? Святые отцы писали,
что серьезную духовную ж изн ь можно ве­
сти только под руководством. В своих сочи­
нениях святые отцы предупреждали, чем
надо руководствоваться в духовной ж изни
и чем нельзя. Прежде всего нельзя дове­
рять своему разуму.
Сразу возникают вопросы. Почему нель­
зя доверять своему разуму? Человек — ра­
зумное существо, к ак ж е ему не доверять
собственному уму? Разве он дан человеку
не для того, чтобы им руководствоваться?
И кому тогда доверять, если не собственно­
му разуму? Чем чуж ой ум лучш е своего?
Разве не может ош ибаться чуж ой разум,
каки м бы он ни был мудрым?

Культ разума
Люди мира сего превозносят человече­
ский разум. Ведь именно разум построил
всю современную цивилизацию . К аж до­
му человеку с детства внуш ают, что надо
учиться, развивать свой ум, получать об­
разование, чтобы преображать и совершен­
ствовать этот мир.
Чем дальш е отходят европейские наро­
ды, создавшие современную мировую ц и ­
вилизацию , от христианства, тем большее
значение придается разуму. Создан культ
разума, который поставлен на место Бога.
Ему поклоняю тся и служ ат.
Силы зла начали разруш ать европей­
скую христианскую цивилизацию под ло­
зунгом Просвещ ения. В XVIII веке про­
возгласили, что человеческий разум,
просвещенный наукой, долж ен встать на
место церковного мракобесия. Якобы бла­
годаря этому человечество достигнет на
земле благоденствия. Однако вся история
X V III-X X веков, залитая кровью револю­
ций и войн, показала, что разум, просве­
щ енный наукой, не может дать человече­
ству счастья.

Свободное время
Ц ивилизация, созданная человеческим
разумом, улучш ила ж изнь людей в мате­
риальном плане. Человек стал меньше тру­
диться. Чтобы добыть пропитание, в преж ­
ние века нужно было работать от зари до
заката. Сейчас на насущ ный хлеб можно
заработать, трудясь восемь часов в офисе
или на предприятии.
Технологическая ц и ви ли зац и я предо­
ставила человеку массу свободного време­
ни. Н а что ж е он тратит его? Отнюдь не на
наслаж дение счастьем. Больш инство лю ­
дей тратят свободное врем я на то, чтобы
восполнить духовную пустоту. В свобод­
ное врем я они смотрят телевизор, играю т
в компью терные игры , ходят на дискоте­
ки. Н еуж ели в этом смысл ж и зн и чело­
века?
Человеческий разум , просвещ енный
наукой, создал технологическую цивили­
зацию , однако ничего не привнес в разви­
тие духовности. Люди имеют избыток вре­
мени для духовного развития , однако идут
путем духовной деградации.

Разум и познание
Тот, кто возвеличивает человеческий
разум в его нынешнем состоянии, заблуж ­
дается или занимается явны м обманом. Ч е­
ловечество после грехопадения находится
в падшем состоянии. Вся природа человека
извратилась, в том числе и его разум.
Бог создал Адама идеальным существом.
Его разум был проникнут благодатью Бо­
ж ией, поэтому ему не требовалось просве­
щ аться ни каким и научными знаниям и.
Разум Адама вмещ ал знание обо всем м и­
роздании. Адам видел в полноте природу
всякого творения Б ож ия. Он давал имена
животным в соответствии с их сущностью.
Отпав от Бога, человек потерял полноту
знаний о мироздании. Человеческий разум
оказался в ненормальном состоянии. Те­
перь, чтобы познавать Б ож ий мир, человек
должен учиться и трудиться.
Вот мы слы ш им, что великий ученый от­
кры л закон природы. Что это значит? Уче­
ный откры л один из мельчайш их штрихов
мироздания. Не более того. Однако за это
ученому дают Нобелевскую премию и пре­
возносят его разум. Адам ж е знал все зако­
ны мироздания во всей их полноте. Ему не

нужно было разгады вать тайны природы.
Сущность мироздания для него была ясна
к ак белый день.
Н а земле человек может познавать окру­
ж аю щ ий мир только в некоторой степени.
Д остиж ения науки, каким и бы великими
они ни казались современникам, спустя
100 -2 0 0 лет оказываю тся не столь значи­
тельными. А еще через несколько столетий
научные представления о мире меняются
почти в корне.
Многие современные ученые разделяют
мнение, что познать мироздание до конца
невозможно в принципе. С каж ды м годом
развитие науки ускоряется. Выдающиеся
ученые говорят, что картина мироздания,
нарисованная краскам и современной на­
уки, может полностью измениться уж е че­
рез несколько десятилетий.
Силу ума восстанавливает благодать
Б ож и я. Вся ж изн ь христианина направ­
лена на освящ ение и просвещ ение разум а,
очищ ение душ и от страстей и стяж ание
благодати. Ум начинает просвещ аться ,
когда человек делает успехи на пути
к христианскому совершенству. Благодать
Б о ж и я восстанавливает ум человека до

первоначального и даж е сверхъестествен­
ного состояния. Апостол П авел сказал
от лиц а святы х: М ы имеем ум Х рист ов
( 1 Кор. 2, 16).
Познание духовного мира
Что касается познавательны х способ­
ностей разум а относительно духовного
мира, тут дела обстоят еще хуж е. После
грехопадения человеческий разум столь
сильно изм енился, что духовный мир стал
для него ф актически не познаваем. К тому
ж е меж ду человеческим разумом и духов­
ным миром встала стена. Бог воздвиг ее
для того, чтобы люди не общ ались с пад­
ш ими духам и.
Почему Бог воздвиг эту стену? Потому
что человек послуш ал дьявола, вкусил за­
претный плод, и в его сердце вошло зло.
Если бы Бог не поставил стену меж ду че­
ловечеством и духовным миром, то диалог
с дьяволом продолж ился бы. Нечистый
дух — искусный собеседник. Он увлек
бы людей в бездны ада. Под его влиянием
они извратились бы так, что стали бы злы,
к ак бесы. Люди не смогли бы исправить­
ся и встать на путь спасения. Поэтому для

человека является великим благом то, что
он не может самостоятельно познавать ду­
ховный мир и общ аться с падш ими духами.
Духовное младенчество
Родился ребенок. Он ничего не знает
о мире, в котором появился на свет. Его
ведут за руку по ж изни родители. Он не
может ш агнуть без них ни ш агу. Чтобы ре­
бенок получил воспитание и образование,
родителям и учителям надо потратить мно­
го средств, сил и времени.
Подобное происходит и в духовной ж и з­
ни. Вот человек поверил во Христа Спасителя
и крестился. В духовном плане он — младе­
нец. И при этом не имеет значения, сколько
ему лет: двадцать, шестьдесят или восемьде­
сят. До рождения во Христе он мог быть по
мирским меркам очень умным и образован­
ным человеком. Тем не менее, знаний о но­
вой духовной ж изни у него нет никаких.
И это неудивительно. Если мы начнем
заним аться какой-нибудь наукой, кото­
рой ранее не занимались, то в области этой
науки окаж ем ся младенцами. А духовная
ж изнь, к ак говорили святые отцы, — это
наука из наук.

Клевета на Церковь
Говоря о состоянии человеческого ра­
зума правду, христианство не унижает
это великое творение Бога. Христианство
показывает путь к просвещению разума
и восстановлению его силы. Тем не менее,
безбожники часто обвиняют христианство
в мракобесии. В атеистической литературе
можно встретить утверждение, что «цер­
ковники выступают против науки, против
просвещ ения...» Обычная клевета.
Ц ерковь всегда помогала развиваться
науке, просвещению и образованию. Мно­
гие пам ятники науки и культуры дош ли до
нас только благодаря Ц еркви. Если бы не
она, то войны, переселения народов, граж ­
данские междоусобицы и природные к ата­
клизм ы уничтож или бы древнее культур­
ное и научное наследие человечества.
В Средние века просвещение было уде­
лом Ц еркви. Многие ученые ж и ли в стенах
монастырей.
Кому выгодна клевета на Церковь? Д ья­
волу. Господь сказал о нечистом духе: Н ет
в нем истины. Когда говорит он ложь, гово­
рит свое, ибо он лжец и отец лжи (Ин. 8 , 44).
Дьявол — клеветник, он клевещ ет на Бога,

на Христа, на Церковь и на каж дого, кто
встает на путь спасения.
Есть такой пропагандистский прием:
клевещ и к ак можно больше — что-нибудь
да останется. Когда грязью обливают даж е
кристально чистого человека, люди неволь­
но начинают думать: «Ведь не бывает дыма
без огня». Бесы льют грязь на Церковь со
дня ее основания, руководствуясь именно
этим принципом.
Пример Руси
Природа России сурова по сравнению
с природой других стран мира. Тем не ме­
нее, наш и предки не просто вы ж или в т я ­
ж елы х природных условиях, но создали
высокоразвитую и мощную цивилизацию .
Великий Новгород и Киев были государ­
ственными центрами Древней Руси. На се­
вер и восток от них росли дикие леса, зимой
леж али сугробы по грудь. Василий Ключев­
ский пиш ет, что на этих суровых просторах
русская цивилизация укрепилась благода­
ря православным монахам. Они создавали
монастыри, которые становились центрами
образования, культуры и науки. Монасты­
ри имели ш колы, библиотеки, ремесленные

мастерские. Монастырское сельское хозяй­
ство всегда было примером для местного на­
селения. К ак известно, на Валааме и Солов­
ках росли даже южные овощи и ф рукты.
Горе от ума
Куда люди направляю т все достиж ения
науки в первую очередь? В военное дело.
Самые лучш ие ученые во всех развиты х
странах мира заняты тем, что создают сред­
ства для массового уничтож ения людей.
Ц ерковь не выступает против интел­
лектуальной деятельности. Однако пред­
упреж дает, что ум человека находится
в падшем состоянии. Когда Адам отпал от
Бога, ум его помрачился и в него вошло
зло. П адш ий ум унаследовали и все потом­
ки Адама.
Отношение Ц еркви к науке всегда было
положительным. У Церкви есть лиш ь един­
ственное пожелание ученым: чтобы их труд
шел человечеству на пользу, а не во вред.
Святые
У людей, стяж авш их святость, ум про­
свещается благодатью Бож ией, и они полу­
чают знания о мире не в меньшей степени,

чем первозданный Адам. И даж е в большей
степени, потому что благодаря воплоще­
нию Х риста люди могут получать дары бо­
лее значительные, чем были у Адама.
В Своей ипостаси Христос соединил
Бож ественную и человеческую природы.
Облекш ись во Х риста, святы е приобрета­
ют безграничны е познавательны е способ­
ности. Однако на земле эти способности
проявляю тся не полностью. Тела даж е
величайш их святы х остаю тся бренными.
Д уш а ж е связана с бренным телом, кото­
рое не дает возможности Бож ественны м
дарам развиться в полной мере. Они рас­
крою тся целиком , когда человек воскрес­
нет с новым телом. Тогда человеческая
природа обновится совершенно и правед­
н и к и воссияют, ка к солнце, в Ц арст ве
Отца и х (Мф. 13, 43). Бог даст лю дям но­
вые свойства душ и , ума и тела, которы х не
имел даж е А дам.
Для чего нужен наставник?
Когда человек начинает вести серьезную
духовную ж изнь, у него сразу возникают
вопросы. Например, кто не молился ни­
когда сосредоточенно, у того в отношении

молитвы нет н и каки х вопросов. К ак только
человек начинает молиться от всего сердца,
сразу появляю тся вопросы. К ак молиться,
чтобы ум не отвлекался на пустые мысли?
Как сосредоточиться?
П олучил ответы на эти вопросы — воз­
никаю т новые. Ч еловек понимает, что его
собственный непросвещ енный разум не
ответит на них. Поэтому надо найти ду­
ховного наставника, которы й помогал бы
реш ать проблемы, возникаю щ ие на пути
спасения.
Н аставничество — естественное яв л е­
ние. Оно свойственно всем сферам чело­
веческой деятельности. Ч еловек может
получить теоретические зн ан и я, но не ста­
нет профессионалом, если у него нет н а­
ставника.
Например, человек получил меди­
цинское образование и приобрел профес­
сию хирурга. Но если он не делал вместе
с опытным хирургом операции, он еще не
хирург. И ли профессия кам енщ ика. Вроде
бы класть кирпичи — дело простое. Однако
попробуй вы лож ить двух- или трехэтаж ­
ный дом. У тебя ничего не получится. Дом
рухнет. Н уж ен опытный кам енщ ик, ко­

торый научил бы тебя этому, казалось бы,
простому делу.
Так ж е и в деле строительства собствен­
ной душ и, которое происходит в духовной
сфере. Если не знаеш ь правил духовной
ж изни и не имеешь наставника, можеш ь
построить здание, которое рухнет и разда­
вит тебя. При этом во время строительства
бесы будут внуш ать тебе, что ты делаеш ь
все правильно. П рельщ ая человека, демо­
ны убеждают его полагаться на собствен­
ный разум. Прельщ енный считает себя во
всем правы м, и никто не может переубе­
дить его в этом.
О проблемах
В ж изн и часто случаются непростые си­
туации, из которых приходится искать вы ­
ход. К ак быть, если нельзя доверять своему
разуму? Можно ли в какой-то степени все
ж е обращ аться к нему, чтобы принять ре­
ш ение самостоятельно?
Говоря о недоверии разуму, святые
отцы не ставили цель унизить достоинство
человека. Нет, они констатировали факт:
грехопадение человека повредило всю его
природу, в том числе и разум.

Н аш а ж изн ь сама по себе — это больш ая
проблема. Она разбита на м аленькие про­
блемы. К ак только мы просыпаемся утром,
перед нами сразу встает ряд проблем, кото­
рые надо реш ать. По мере их реш ения по­
являю тся новые. И так — до могилы.
Нужно ли человеку обращ аться к соб­
ственному разуму, чтобы реш ать пробле­
мы? Конечно! Рассуж дать необходимо обо
всех ж итейских делах: чем питаться, что
пить, где работать, к ак воспитывать детей
и так далее.
Но для реш ения ж итейских проблем
человек нуж дается и в мудрости опытных
людей. Если захотел построить дом, то не
надо бежать искать обязательно святого
старца, чтобы просить совета: «Скажи, как
класть кирпич?» Достаточно найти хоро­
ш их строителей и спросить и х. Так надо ве­
сти себя относительно ж итейских дел. Д ля
реш ения ж е духовных проблем надо спра­
ш ивать совета, конечно ж е, не у опытного
кам енщ ика, а у человека, опытного духов­
но. А чтобы самому научиться рассуждать
духовно, надо искать источники духовного
просвещ ения ума.

Источники просвещения ума
В проблемных случаях ж и зн и , конечно
ж е, надо искать совета. Где?
Н а первом месте — Священное Писание.
Мы долж ны читать его постоянно. К аж ­
дый день — хотя бы главу, зачало, хотя
бы несколько строчек, но — обязательно
читать. Если будем это делать, то в затруд­
нительны х случаях ж и зн и п ам ять сразу
подскаж ет слова из Свящ енного П исания,
в соответствии с которы ми следует посту­
пить.
Обращаться за советом необходимо т ак ­
ж е к книгам святы х отцов. Их писания —
это комментарии к Священному Писанию.
Все, что написали святые отцы, — это по
сути рассуж дения о заповедях Бож иих.
Рассуж дения о том, к ак исполнять эти за­
поведи на практи ке.
Очень полезно читать толкования на
Священное Писание. Н аш ум еще недоста­
точно просвещен, поэтому многие места
Священного П исания мы или совершенно
не понимаем, или понимаем не совсем точ­
но и не во всей полноте. Больш ую пользу
принесет чтение книг святителей Иоанна
Златоуста и Феофилак та Болгарского. Их

толкования на Священное Писание следует
прочесть хотя бы раз в ж и зн и.
И, конечно, надо советоваться о своих
проблемах с духовно опытными людьми,
которые не только сведущи в духовной л и ­
тературе, но и сами имеют ум, просвещен­
ный благодатью Бож ией.

Часть 9
О СОВЕСТИ

Нравственный закон
Часто спрашивают: могут ли спастись
неверующие и приверж енцы других рели­
гий, если они были честными и добрыми
л юдьми?
Много хорош их и честных людей не зна­
ли Христа. Так, ж ители древней Греции
и Рим а отличались очень возвышенной
ж изнью . Некоторые римские императоры,
владевшие почти всем миром, были благо­
родны и совестливы. Например, император
Антонин (86 -1 6 1 гг. по Р .Х .), взойдя на
престол, ж и л за собственный счет, не при­
трагиваясь к государственной казне. Он
прославился к ак бессребреник и благоде­
тель нищ их. Современники дали ему про­
звищ е П ий (Благочестивый). Когда Анто­
нин умер, рыдал весь Рим.
Есть и противоположные примеры.
Бы ли правители, которые, назы вая себя

христианами, грабили свой народ и ж или,
к ак язы чн ики.
Апостол Павел писал о язы ч н и ках : Д ело
закона у н и х написано в сердцах, о чем сви­
дет ельст вует совесть и х (Рим. 2, 15). Со­
весть — это естественный нравственный
закон, который Бог влож ил в душу каж до­
му человеку. Н а основании свидетельства
совести Господь будет судить людей, кото­
рые ж или до Его воплощ ения или не знали
Его по каким -то другим причинам.
Д аж е не ведая истинного Бога, но ру­
ководствуясь совестью, человек способен
творить добро и ж ить достойно. Тот, к то
не знал истинного Бога по независящ им от
него обстоятельствам, но ж ил согласно ве­
лениям совести, на Страшном суде не оста­
нется без милости Бож ией.
Что ж е ож идает в вечной ж изни лю ­
дей, которые ж или по совести , но не знали
Христа? Ответ на этот вопрос находится за
рамками нашего знания о будущей ж изни.
Господь ничего об этом не сказал. Поче­
му? Потому что данное знание не является
насущ ным для нашего спасения. Еванге­
ли я содержат только самое необходимое
для духовной ж изни. Если бы Священное

Писание отвечало на все вопросы, порож ­
даемые наш им любопытством, то и само­
му миру не вмест ит ь бы написанны х книг
(Ин. 21, 25).
Совесть и вера
Влияет ли совесть на веру человека? Ко­
нечно. И ее влияние очень существенно. Со­
весть, если слуш ать ее внимательно, помо­
ж ет различить истинную веру и лож ную.
Т акж е в выборе религии велико значе­
ние интеллекта. Однако он играет отнюдь
не решающую роль. Ведь человеку не хва­
тит ж изни, чтобы собственным умом изу­
чить и проанализировать все философские
и религиозные системы, а затем выбрать
из них истинное учение. Через совесть ж е
Сам Бог подсказывает человеку, где истина
и где лож ь, где добро и где зло.
Ошибается ли совесть?
Совесть есть неотъемлемое свойство об­
раза Б о ж и я в человеке. Она — голос Бож ий
в человеческой душе. Благодаря совести
мы различаем добро и зло. Совесть помога­
ет нам искать истину и служ ить правде.

Однако всегда ли совесть возвещает ис­
тину? Я вляется ли она непогреш имым го­
лосом правды? Все зависит от того, в каком
состоянии находится сама совесть. Глаза
у слепого не видят ничего, а у зрячего — весь
окружаю щ ий мир. Однако и самый зоркий
человек не видит так, как орел, который,
летая в облаках, разглядит ж ука, полза­
ющего по земле. Так и совесть действует
у людей различно. Совесть как неотъемле­
мое свойство души находится в зависимости
от духовного состояния человека.
Есть ли совесть у бандитов?
Имеют ли совесть бандиты? Имеют. Но
ж ивут ли они по совести?
Ч лены мафии попирают все законы —
и божественные, и человеческие, но счи­
тают себя людьми чести. Они поддерж и­
вают и защ ищ аю т друг друга. У них есть
и свой воровской закон. Вот бандиты со­
брали сходку и говорят провинивш емуся
подельнику: «Ты поступил не по поняти­
ям». Д ля них «понятия » — это законы во­
ровской «правды».
Совесть есть даже у отъявленных банди­
тов. Однако их совесть полностью искажена.

Бандиты ж ивут подобно бесам, но при этом
считают себя нормальными людьми и ду­
мают, что ж ивут по совести.
От чего зависит совесть?
Совесть действует полноценно тогда,
когда человек ведет духовную ж изнь, очи­
щ ая покаянием душ у и просвещ ая молит­
вой сердце. Человек с чистой совестью ясно
видит, где добро, а где зло. Наоборот, если
человек погряз в грехах и эгоизме, то едва
отличает свет от тьмы.
Посмотрим на людей, для которых в ж и з­
ни имеют значение только личный успех,
власть, богатство, комфорт и тому подобное.
Совесть этих людей полностью оправдывает
их действия. Они идут по головам ближних
и даже не замечают этого. Не замечают, по­
тому что следуют принципу: оправдано все,
что приносит выгоду лично мне.
Эгоизм подминает и давит совесть до тех
пор, пока она в конце концов не замолчит.
Однако убить совесть нельзя. Д аж е полу­
м ертвая она может неожиданно закричать
так, что от ее вопля приходит в себя и за­
коренелый греш ник. Есть много приме­
ров, когда совесть начинала терзать убийц,

разбойников, блудников столь сильно, что
они каяли сь, исправлялись и даж е стано­
вились святы м и.
Совесть святых
Когда человек прекратит совершать
крупные грехи и подавит в своей душе
сильные страсти, ему начинают досаждать
мелкие прегреш ения и страсти.
Святые приносили глубокое покаяние
даже за согреш ения, которые мирские
люди считают пустяками, не стоящ ими
вним ания. Сказав кому-то грубое слово,
праведник ночи напролет плачет, бьет себя
в грудь и кается перед Богом за это согре­
шение. А мирской человек порой и не пом­
нит сказанного. Д ля него оно — мелочь.
Д ля святого ж е — великий грех. Почему?
Потому что его совесть кристально чиста.
Ее загрязняет даж е мельчайш ая соринка.
Идешь по дороге — вдруг в ботинок по­
пал кам еш ек. Он очень маленький, но идти
невозможно, неудобно. И вот разуваеш ься
посреди улицы и вы тряхиваеш ь кам еш ек
из ботинка. Та к и праведники стремятся
поскорей выбросить из душ и даж е мель­
чайш ий грех, уязвляю щ ий их совесть.

Совесть как руководитель
Когда человек молится, кается и при­
чащ ается Святых Таин, тогда его совесть
пробуждается. Она становится воистину го­
лосом Бож иим, звучащ им в душе. Через чи­
стую совесть руководит человеком Сам Бог.
Совесть, очищ енная покаянием и про­
свещ енная молитвой, наставляет человека
во всех обстоятельствах ж изни. Она учит
его различать добро и зло, понуждает ис­
полнять заповеди Б ож ии.
Муки совести
М уки совести — одно из самых сильных
страданий, которые испытывает человек
на земле. К ак можно избавиться от них?
Совесть можно успокоить и умиротво­
рить только покаянием. П окаянием перед
людьми, которым чем-то досадил, и перед
Богом, заповеди Которого наруш ил.
Люди часто спраш ивают свящ енников:
в чем и к ак каяться на исповеди? К аяться
надо в том, в чем обличает совесть. Сядь
и подумай о своей ж изни. Вспомни всех
людей, с которыми общ ался, и поступки,
которые совершил. И совесть обязательно
подскаж ет, в чем ты согреш ил.

Старые грехи
Совесть иногда напоминает старые гре­
хи. Бывает, что она беспокоит и по поводу
уж е исповеданных грехов. Совесть твер­
дит: «В этом грехе надо исповедоваться еще
и ещ е...» Терзание совести о давних грехах
может превратиться даж е в навязчивое со­
стояние. К ак быть в таком случае?
Если мы покаялись в грехе перед Бо­
гом и в Таинстве П окаяния исповедовали
этот грех свящ еннику, и он, возлож ив на
нас епитрахиль, прочел разреш ительную
молитву, то Господь простил нас и мы вос­
соединились с Церковью. Не надо сомне­
ваться, что Бог простил нам этот грех. Если
мы покаялись, если Таинство соверш и­
лось — мы прощены. Однако после этого
нам нужно потрудиться, чтобы изгладить
все последствия греха в своей душ е.
С лучается, совесть тревож ит нас, что­
бы наш е п о каян и е не было ф орм альны м .
Н априм ер, человек только встал на путь
спасения и п о к а ял ся в грехах. Но к а я л с я
он, недостаточно сознавая тяж есть сво­
их грехов, без сердечного сокруш ен ия
и слез. Ч ерез некоторое врем я он воцер­
кови лся, и совесть подсказы вает ему, что

надо принести за стары е грехи истинное
п о каян и е.
Бог гнуш ается грехами, но не греш ни­
кам и. Он Сам идет навстречу греш никам
и принимает их в Свои объятия. И мы ино­
гда чувствуем себя подобно блудному сыну
из евангельской притчи. Мы знаем, что
Бог простил нас, но все равно мучаемся от
стыда.
Апостол Петр отрекся от Христа. Гос­
подь простил его, но он к аял ся всю ж изнь.
Когда ночью пел петух, апостол всегда
вспоминал о своем отречении и вставал на
молитву. П окаяние сопровождало апосто­
л а П етра всю ж изнь. Он был уж е святым,
столпом Ц еркви, но совесть беспокоила его.
Грех наносит душе рану, которая не сра­
зу заж ивает, хотя грех и прощен. Време­
нами она ноет. Господь простил и спас нас,
но некоторые греховные раны надо лечить
очень долго. Иногда рану от великого греха
лечат всю ж изнь.
Сомнение
Иногда бесы маскируют свое воздей­
ствие на человека под м уки совести. Н а­
пример, мы покаялись, и Бог простил нам

грехи. Бесы ж е пытаю тся зародить в нас со­
мнение: простил ли Бог нас на самом деле?
И это сомнение бесы силятся выдать за го­
лос совести.
Темные духи хотят посеять в челове­
ке сомнение в Боге, внуш ить мысль о том ,
что Бог не простил грехи и что покаяние не
состоялось. Бесы добиваются того, чтобы
человек упал на пути спасения под непо­
сильным бременем старых грехов, якобы
не прощ енных Богом.
К ак в подобных ситуациях отличить бе­
совские помыслы от голоса совести? Святые
говорили: все, что происходит со смущ ени­
ем, — от бесов. Мы никогда не долж ны со­
мневаться в Боге и Его милости. Истинный
голос совести, в отличие от бесовских голо­
сов, не смущ ает душ у человека, а просве­
щает ее.

Заклю чение

Господь Иисус Христос создал Церковь
и обитает в ней. Вся благодатная ж изнь
Церкви совершается Духом Святым. Мы —
члены Церкви. В Таинстве Миропомазания
Святой Дух оживотворил дух каждого из
нас. Однако грехи лиш или нас божествен­
ной благодати. Нам необходимо вернуть ее.
Преподобный Серафим Саровский однаж ­
ды сказал, что истинная цель христиан­
ской ж изн и состоит в стяж ании Д уха Свя­
того.
Что надо сделать, чтобы Дух Святой
вновь осенил душу? Необходимо покаяться
в грехах , побороть страсти и приобрести до­
бродетели.
Д уховная ж изнь христианина — это тес­
нейшее общение с Богом. Если мы хотим
спасти душу, то долж ны отдать свое серд­
це Господу и исполнить Его заповедь: Е сли
кт о хочет идт и за М ною , от вергнись себя,
и возьми крест свой, и следуй за М ною,
ибо кт о хочет душ у свою сберечь, тот

потеряет ее, а кт о потеряет душ у свою
ради М еня, тот обретет ее (Мф. 16, 2 4 25). И на этом пути спасения Господь всег­
да рядом с христианином. Нести ж е крест
с помощью Господа Иисуса Христа не т я ­
гостно, потому что иго Его благо, и бремя
Его легко (Мф. 11, 30).

Содержание

От а в т о р а ..................................................................

3

Часть 1
О Д У Х О В Н О Й Ж И З Н И ..............................................
Повторение — мать у ч ен и я .......................................
В чем суть духовной ж и з н и ? ....................................
Образ Б о ж и й .................................................................
Духовная ж изнь до Х р и с т а .......................................
Ц ель создания человека..............................................
Обманчивое с ч а с т ь е ....................................................
Новые п е р с п е к ти в ы ....................................................
Ц арствие Бож ие внутрь вас е с т ь .............................
О б ож ен и е........................................................................
Герои духовной ж и з н и ..............................................
Восстание п л о т и ...........................................................
Испытание свободой....................................................
Доверие к Б о г у ..............................................................
Ж изнь с Б о г о м ..............................................................
Восстановление е с т е с т в а ...........................................
Слово Б о ж и е .................................................................
Учебник вечной ж и з н и ..............................................
Н еобъятная глуби на....................................................
Соблазн сверхспособностями....................................
Потребительское о тн о ш ен и е ....................................
Бог — р е в н и те л ь...........................................................
В нутренняя с у т ь ...........................................................
Л иш ь Е в а н г е л и е ...........................................................

5
5
6
6
8
8
9
10
11
13
14
15
16
17
19
20
21
23
24
25
27
28
30
31

Общее спасение..............................................................
Склонность к г р е х у ....................................................

31
32

Часть 2
О П О К А Я Н И И .................................................................
Зачем я в этом м и р е ? .................................................
Цель ж и зн и .....................................................................
Начало, середина и ко н ец ...........................................
Истоки г р е х а ..................................................................
Осознание г р е х о в ........................................................
Гимн сатанинской г о р д о с т и ....................................
Проблемы Вселенной реш ат без т е б я ....................
Начни с с е б я .................................................................
Первый ш аг.....................................................................
Качественные и зм ен ен и я ...........................................
П окаяние среди других добродетелей....................
Стена г р е х о в .................................................................
Отчего мало л ю б в и ? ....................................................
Духовное з р е н и е ......................
Трудно ли любить плохих л ю д е й ? ..........................

35
35
36
36
37
39
41
42
43
45
45
47
48
49
50
51

Часть 3
О С М И Р Е Н И И .................................................................
После покаяния — см ирени е....................................
К ак дьявол соблазнил л ю д е й ? .................................
Величайш ий самообман..............................................
Зачем Бог изгнал людей из р а я ? ..............................
Мир ненавидит см и р ен и е...........................................
Добродетель м и р а ........................................................
Смирение с в я т ы х ........................................................
Найди см иренного........................................................
К ак приобрести см и р ен и е?.......................................
Помощь Б о ж и я ..............................................................
Вспоминай н а ч а л о ........................................................
Смирение меняет ч е л о в е к а .......................................
Почему редко ощ ущ аеш ь б л аж ен ств о ?.................
И сполняй заповеди р а з у м н о ....................................

52
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
61
62
64
64

Н епротивленщ ина........................................................
Бог противится злу си л о й ..........................................

65
66

Часть 4
ВЕЛИКОЕ И МАЛОЕ В ДУХОВНОЙ Ж И З Н И . .
Великое и м а л о е ...........................................................
Ж аж д а духовной ж и з н и ..........................................
Перед лицом см ер ти ....................................................
Духовный п о д в и г ...................
Т р езвен и е........................................................................
Н икто, кроме н а с ........................................................
Медленно, но в е р н о ....................................................
Свобода и п р а в и л а .......................................................
Духовные ц е л и ..............................................................
Совершенство.................................................................
Сколько времени надо уделять духовной жизни? . .
Внутреннее у е д и н е н и е ..............................................
Постоянно м олитесь....................................................
Что такое совершенная м о л и т в а ? ..........................
Духовный н а с т а в н и к .................................................
Влияние с т р а с т е й ........................................................
Д уховный с а м о к о н т р о л ь...........................................
К ак контролировать с е б я ? .......................................
Сон с т р а с т е й .................................................................
Борьба со ст р ас т я м и ....................................................
Страсти и с м и р е н и е ....................................................

69
69
69
71
73
74
75
76
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91

Часть 5
О С Т Р А С Т Я Х .....................................................................
Ж е л а н и я ........................................................................
Духовные р азбойники.................................................
Отношение к в р е м е н и .................................................
Почему не ценится в р е м я ? .......................................
Что такое з л о ? ..............................................................
Греховная м ы сль...........................................................
У коренение с т р а с т е й .................................................
Страсти с е р д ц а ..............................................................

93
93
95
95
96
97
98
99
99

Страсти п л о т и ..............................................................
Страсти у м а .....................................................................
Страсти д у х а .................................................................
Как бороться со с т р а с т я м и ? ....................................
Главная с т р а с т ь ...........................................................
Побежденная с т р а с т ь .................................................
Если коготок у в я з ........................................................
В первую о ч е р е д ь ........................................................
Одна или н е с к о л ь к о ? .................................................
Выкорчевывание с т р а с т е й .......................................
Уничтожение п о м ы с л а ..............................................
Внимание к п о м ы с л у .................................................
Согласие с п о м ы с л о м .................................................
К ак истребить п о м ы с л ..............................................
Запретны й п л о д ...........................................................
Соблазн н а с л а ж д е н и я .................................................
Зрение г р е х о в ..............................................................
Добродетели свергают тиранию стр астей .............
Свет Х р и с т о в .................................................................
Помощь Б о ж и я ..............................................................

100
102
103
103
104
106
106
108
109
110
111
111
112
112
113
113
116
116
117
118

Часть 6
О Б И С К У Ш Е Н И Я Х ........................................................
Что такое искуш ение?.................................................
И скуш ения п л о т и ........................................................
И скуш ения д у ш и ........................................................
И скуш ения д у х а ...........................................................
И скуш ения внеш ние и в н у т р е н н и е .......................
И скуш ения бесовские.................................................
Одно большое и ску ш ен и е...........................................
Первое и ск у ш ен и е........................................................
Лукавство и ску ш ен и я.................................................
К ак победить и с к у ш е н и е ...........................................
Зачем нуж ны и с к у ш е н и я ? .......................................
Ш кола и скуш ени й ........................................................
Можно ли спастись без искуш ений?.......................

120
120
121
121
122
123
123
124
125
126
127
127
129
130

Духовное с р а ж е н и е ....................................................
А нализируй и с к у ш е н и я ..........................................
В и скуш ениях проявляется суд Б о ж и й ................
И скуш ения с в я т ы х ....................................................
К ак переносить и с к у ш е н и я ? ....................................
Терпение и с к у ш е н и й .................................................
Не надо р о п т а т ь ...........................................................
Д ва в ы х о д а ....................................................................
Не о т ч а и в а й с я ..............................................................
Не у д и в л я й ся .................................................................
М ер а..................................................................................
Ожидай х уд ш его...........................................................
По силам н а ш и м ...........................................................
О гранка д у ш и ..............................................................
К ак молиться в и с к у ш е н и я х ? .................................

131
132
133
134
134
136
137
138
138
140
142
144
144
145
146

Часть 7
О Д О Б Р О Д Е Т Е Л Я Х ........................................................
К ак приобретать добродетели? .............................
Все возможно в е р у ю щ е м у .......................................
Вера у к р е п л я ю щ а я ....................................................
Все или од н а?.................................................................
И ерархия добродетелей..............................................
Через одну ко всем ................................
Момент у к а ж е т ..............................................................
Ш кола ж и з н и ..............................................................
Почему это с л у ч и л о с ь ? ..............................................
Кто я на самом деле?....................................................
П ользуйся обстоятельствами....................................
Будь м у ж е с т в е н н ы м !.................................................
Запас на го ды .................................................................
Д уховная ревность........................................................
П р ео б р а ж е н н ы е...........................................................
С о в ер ш ен с тв у й с я ........................................................
Необходимое качество.................................................
Мать добродетелей ........................................................
Р а с с у ж д а й !....................................................................

148
149
152
152
153
154
155
155
156
157
158
159
159
161
161
162
163
164
166
169

О благих н а м е р е н и я х .................................................
Раб, наем ник, с ы н ........................................................

170
172

Часть 8
О Н Е Д О В Е Р И И СВ О ЕМ У Р А З У М У ...................... 174
Можно ли доверять р а з у м у ? .................................... 174
Культ р а з у м а .................................................................. 175
Свободное в р е м я ........................................................... 176
Разум и п о з н а н и е ........................................................ 177
Познание духовного м ира........................................... 179
Духовное м ладенчество.............................................. 180
Клевета на Ц е р к о в ь .................................................... 181
Пример Р у с и ................................................................. 182
Горе от у м а ..................................................................... 183
С в я т ы е ........................................................................... 183
Д ля чего нужен н а с т а в н и к ? .................................... 184
О п р о б л е м а х ................................................................. 186
Источники просвещ ения у м а.................................... 188

Часть 9
О С О В Е С Т И ........................................................................
Нравственный з а к о н .................................................
Совесть и в е р а ..............................................................
Ошибается ли с о в е с т ь ? ..............................................
Есть ли совесть у б а н д и т о в ? ....................................
От чего зависит с о в е с т ь ? ...........................................
Совесть с в я т ы х ..............................................................
Совесть к ак р у к о в о д и т е л ь .......................................
Муки со вести.................................................................
Старые г р е х и ..........................................................
С о м н е н и е ........................................................................

190
190
192
192
193
194
195
196
196
197
198

З а к лю ч е н и е ........................................................................

200

Р елигиозн о-просветительская лит ерат ура
С ерия «П равослави е в ж и з н и »

Протоиерей Вячеслав Т улупов
ДОРОГОЙ ПРАВОСЛАВИЯ

Основы духовной жизни
Заведую щ ая редакцией Т. Тарасова
Редактор И. Бы кова
Технический редактор З . Кондрашова
Корректоры Т. Горячева, В. И льичева
Верстка Ю. Р ахм анина
Подписано в печать 19.06.2012.
Формат 70x100 1/32. Объем 6,5 п. л.
П ечать офсетная. Тираж 10 000 экз. З ак аз № 4 0 46/12.
Издательство Московской П атриархии
Русской Православной Ц еркви
119435, Москва, П огодинская ул., 18
О птовый отдел реализации:
(499) 246-20-85, 246-52-08
М агазин на ул. П огодинская: (499) 245-30-68
М агазин на ул. Б а кун и нска я: (499) 246-25-35
e-mail: books@ rop.ru
h ttp ://w w w .rop.ru
Отпечатано в соответствии
с предоставленными материалами
в ООО “ИПК Парето-Принт”, г. Тверь,
www.pareto-p rin t.гu

В
проблемных
случаях
жизни надо искать совета. Где?
На первом месте — Свя­
щенное Писание. Мы должны
читать его постоянно. Каждый
день — хотя бы главу, зачало,
хотя бы несколько строчек,
но — обязательно читать.
В затруднительных случаях
жизни память сразу подскажет
слова из Священного Писания,
в соответствии с которыми
следует поступить.
Обращаться за советом также необходимо
к книгам святых отцов. Это по сути рассуждения
о заповедях Божиих и о том, как исполнять эти
заповеди на практике.
Очень полезно читать толкования на Священ­
ное Писание. Наш ум еще недостаточно просве­
щен, поэтому многие места Священного Писа­
ния мы или совершенно не понимаем, или
понимаем не совсем точно и не во всей полноте.
И, конечно, надо советоваться о своих про­
блемах с духовно опытными людьми, которые не
только сведущи в духовной литературе,
но и сами имеют ум, просвещенный благодатью
Божией.

И зд а тел ь ств о
М о ско в ск ой
Патриархии
Русско й
Пр а в о сл а вн о й
Церкви