Иван Федоров [Евгений Львович Немировский] (pdf) читать онлайн

Р Е Д К О Л Л Е Г И Я СЕРИИ « Н А У Ч Н О - Б И О Г Р А Ф И Ч Е С К А Я Л И Т Е Р А Т У Р А »
И ИСТОРИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ КОМИССИЯ
ИНСТИТУТА ИСТОРИИ ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ И Т Е Х Н И К И А Н СССР
ПО Р А З Р А Б О Т К Е Н А У Ч Н Ы Х Б И О Г Р А Ф И Й Д Е Я Т Е Л Е Й
ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ И Т Е Х Н И К И :

Л. Я. Бляхер, А. Т. Григорьян,
Б. М. Кедров,
Б. Г. Кузнецов, В. И. Кузнецов, А. И. Купцов,
Б. В. Левшин, С. Р. Микулинский,
Д. В.
Ознобишин,
3. К. Соколовская
(ученый секретарь); В. Н,
Сокольский,
Ю. И. Соловьев, А. С. Федоров (зам. председателя),
И. А. Федосеев (зам. председателя), А. П.
Юшкевич,
А. Л. Яншин (председатель), М. Г.
Ярошевский

Е. Л.

Н е м и р о в с к и й

Иван

ФЕДОРОВ
около 1510—1583

Ответственный редактор
А. А. Ч Е К А Н О В

ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА»
МОСКВ
1985

Н е м и р о в с к и й Е. JI. Иван Федоров (около 4510—•
1 5 8 3 ) - М . : Наука, 1985
Иван Федоров — великий русский просветитель, человек,
основавший первые типографии в России и на Украине.
Он напечатал первый восточнославянский учебник, сыгравший колоссальную роль в становлении отечественной педагогики. Особое внимание в книге уделено техническому творчеству первопечатника. Рассказано и о
развитии его традиций новаторами отечественной полиграфии.
Книга предназначена для широкого круга читателей,
для всех тех, кто интересуется историей книги в России,
развитием и совершенствованием технических знаний.

Рецензенты:
кандидат технических наук Н . К . JIAMAH,
доктор филологических н а у к А. Я .

И

4500000000-051
n/ о
042(02) 8 5—НПЛ-94-85

_
©

ЧЕРНЯК

Издательство «Наука», 1985 г.

Предисловие
«Печатный станок — сильнейшее наше оружие»
Эта
лаконичная, но предельно точная характеристика дана
Владимиром Ильичем Лениным в критический для молодого
Советского государства момент — в феврале 1918 г., когда
после срыва переговоров в Брест-Литовске немецкие войска
начали наступление на революционный Петроград.
Оружие это формировалось и оттачивалось веками.
У истоков его — подвиг Ивана Федорова, подарившего
нашей стране книгопечатание.
Иван Федоров Москвитин!
В истории есть имена, над которыми не властно время.
Правда, каждая эпоха создает свой облик выдающейся личности. В прошлом Ивана Федорова считали не более чем
мастеровым, техническим исполнителем духовных свершений просвещенных властителей мира сего — царя, митрополита, всесильных магнатов... В советской исторической науке
сформировался иной облик первопечатника — великого просветителя, высокообразованного ученого, одного из титанов
эпохи Возрождения. Всю жизнь Иван Федоров самоотверженно и без устали работал ради того, чтобы вывести «честный русский народ» — так он назвал свою читательскую
аудиторию в послесловии Апостола — на столбовую дорогу
прогресса.
Чем обязаны мы этому человеку?
В 1564 г. Иван Федоров вместе со своим другом Петром
Тимофеевым Мстиславцем выпустил первую, точно датированную московскую печатную книгу, положив начало непрерывной типографской традиции на Руси.
Десять лет спустя, в 1574 г., он основал первую на
украинской земле типографию. В том же 1574 г. Иван Федоров выпустил в свет во Львове первый наш учебник —
Азбуку, сыгравшую колоссальную роль в становлении отечественного просвещения.
В 1578 г., уже в Остроге, печатая свою вторую «Азбуку»,
он^помещает в ней прославленный памятник древней болЛенин В. И. Телеграмма Президиуму Совдепа, Союзу печатников,
иыгину.— Ленинский сб., М„ 1970, т. 37, с. 70.
5

гарской литературы — «Сказание» Черноризца Храбра о создании славянского письма Кириллом и Мефодием. Таким
образом, мы можем говорить об Иване Федорове как о первом публикаторе старославянских текстов.
В дальнейшем знаменитый типограф напечатал первый
в истории отечественной документалистики алфавитно-предметный указатель, который одновременно был и первым
сборником афоризмов, и первый восточнославянский календарь. Его жизненным подвигом стало издание первой полной славянской Библии.
Жизнь и деятельность первопечатника Ивана Федорова
сравнительно хорошо изучены. Указатели посвященных ему
книг, журнальных и газетных статей, изданные в 1975 и
1983 гг., содержат 2069 библиографических описаний 2 .
Значительный вклад в «Федоровиану» внесли Г. Я. Голенченко, А. П. Запаско, А. С. Зернова, Я. Д. Исаевич,
К. Ф. Калайдович, Е. И. Кацпржак, Н. П. Ковальский,
Г. И. Коляда, И. П. Крип'якевич, В. И. Лукьяненко,
О. Я. Мацюк, И. 3. Мыцко, А. И. Некрасов, Т. Н. Протасьева, С. JI. Пташицкий, И. С. Свенцицкий, А. А. Сидоров и другие ученые. Выпущенные Иваном Федоровым издания тщательно описаны Т. А. Быковой, А. С. Зерновой,
И. П. Каратаевым, В. И. Лукьяненко, П. М. Строевым,
В. М. Ундольским, а также А. П. Запаско и Я. Д. Исаевичем 3 .
Литература о жизни и деятельности прославленного типографа значительно обогатилась в последние десятилетия
в связи с отмечавшимися в 1964 г. 400-летием русского,
в 1974 — 400-летием украинского книгопечатания, а в
1983 г.— 400-летием со дня смерти Ивана Федорова.
Значительным достижением отечественного источниковедения стал комментированный свод документов об Иване
Федорове и его последователях на Украине в XVI в. и в
первой половине XVII в. \ опубликованный в 1975 г. Он был
подготовлен к печати Я. Д. Исаевичем, О. А. Купчинским,
О. Я. Мацюком и Э. И. Ружицким в Центральном государственном историческом архиве УССР во Львове.
2

3
4

См.: Немировский
Е. Л. Начало книгопечатания в Москве и на
Украине. Ж и з н ь и деятельность первопечатника Ивана Федорова:
Указ. лит. М., 1975; Немировский
Е. Л., Галушко
М. В., Кизлык А. Д. Первопечатник Иван Федоров, Описание изд. и указ
лит. о ж и з н и и деятельности. Львов, 1983.
См.: Запаско Я. П., 1саевич Я. Д. Видання 1вана Федорова. Льв1в,
1983.
См.: Першодрукар 1ван Федоров та його послвдовники на УкраТш
(XVI — перша половина XVII ст.): 36. д о к у м е н т е . К ш в , 1975.
в

Большим вкладом в источниковедение стала и публикация монографии А. П. Запаско «Художественное наследие
Ивана Федорова», в которой собраны, изучены и воспроизведены все шрифты, иллюстрации и орнаментальные украшения книг первопечатника 5 .
В 70—80-х годах активно проводился поэкземплярный
учет и описание изданий Ивана Федорова. Новые экземпляры были введены в научный оборот благодаря работам
A. X. Горфункеля, Я. Д. Исаевича, Ю. А. Лабынцева,
B. И. Лукьяненко, Ф. Ф. Максименко, Н. А. Мудровой,
Н. П. Осиповой, И. В. Поздеевой, Н. Н. Покровского и других исследователей. Поиски книг первопечатника успешно
велись и за рубежом. В этой связи нужно назвать имена
П. Атанасова (НРБ), X. Клауса (ГДР), И. Крайцара (Италия), Р. Матисена (США), Э. Ойтози (ВНР), Ф. Соколовой (ЧССР), Дж. С. Г. Симмонса (Великобритания).
С 1974 г. Научный совет по истории мировой культуры
Академии наук СССР, Государственная библиотека СССР
имени В. И. Ленина и Всесоюзная книжная палата выпускают «Федоровские чтения» — ежегодник, посвященный
актуальным проблемам историко-книговедческого знания и
вместе с тем носящий мемориальный характер.
Сравнительно недавно началась и монографическая разработка интересующей нас проблемы. Были изданы монографии, посвященные отдельным периодам деятельности
Ивана Федорова, его изданиям 6.
Литература об Иване Федорове многообразна. Но попытки
создать монографическую научную биографию великого русского просветителя до сих пор сделано не было.
Работая над биографией Ивана Федорова, автор видел
свою задачу в том, чтобы восполнить этот пробел и с максимальной полнотой, привлекая недавно обнаруженные материалы, воссоздать жизненный путь великого просветителя,
рассказать об общественно-политических, педагогических,
лингвистических, искусствоведческих, естественнонаучных к
технических аспектах его деятельности. Завершает книгу
глава о развитии традиций первопечатника в творчестве
русских новаторов полиграфической техники.
5
6

См.: Запаско Я. П. Мистецька спадщина 1вана Федорова. JIBBIB,
1974.
См.: 1саевич Я. Д. Першодрукар 1ван Федоров i виникнення друкарства на У к р а ш ь Льв1в, 1975; Вид. 2, перероб. i доп. Льв1в, 1983;
Немировский
Е. Л. Возникновение книгопечатания в Москве. Иван
Федоров. М., 1964; Он же. Начало книгопечатания на Украине.
Иван Федоров. М., 1974; Он же. Иван Федоров в Белоруссии. М.,
1979; Он же. Острожская Азбука Ивана Федорова. М., 1983.
7

Введение.
Книгопечатание как технический феномен
Появление типографского станка — важная веха в истории культуры. До изобретения книгопечатания, по словам
академика В. И. Вернадского, «человеческая личность не
имела никакой возможности предохранить, хотя бы несколько, свою мысль от исчезновения, распространить ее широко — urbi et orbi (т. е. городу и миру,— Е. # . ) , переждать
неблагоприятное время и сохранить ее до лучших времен.
Вечно и постоянно все создавалось и вновь разрушалось
тлетворным влиянием всеразрушающего времени» 4.
С изобретением печатного станка устное слово, будучи
записано, а затем воспроизведено в десятках, сотнях и тысячах оттисков, становится активным средством воздействия
на массы, орудием просвещения и воспитания, инструментом распространения знаний. Книга стала дешевле, легче в
изготовлении, и следовательно, доступнее. Она начинает
играть значительную роль в истории человечества, превращается в мощное политическое и идеологическое оружие.
Ее воздействие отныне можно проследить в самых различных сферах общественной жизни.
«Мы можем и должны начинать историю нашего научного мировоззрения с открытия книгопечатания»,— утверждал В. И. Вернадский 2.
Новейшие изобретения постепенно ограничивают поле
деятельности типографского станка. Превратившись в ультраскоростные ротации, он все же не может сделать регистрацию, воспроизведение и доставку информации потребителю
единовременными самому факту ее возникновения, как это
делают радио и телевидение. Электронная память современных счетно-вычислительпых машин хранит информацию, для
записи которой потребовались бы десятки и сотни тысяч
книг. Пройдет время, и развитие производительных сил породит новые средства информации. Книгопечатание станет
достоянием истории. Но человечество не перестанет интере1
2

Вернадский
В. И. Избранные труды по истории науки. М., 1981,
с. 79.
Там же, с. 82.
8

соваться создателями печатного станка, подвижниками, не
жалевшими ни сил, ни жизни для дела, которое стало столбовой дорогой для общества. Изобретение книгопечатания
всегда будет считаться одним из «звездных часов» человечества, величайшим озарением его гения.
Изобретению книгопечатания посвящены тысячи трудов.
Превосходно изучена фактография, собрана и опубликована
с обстоятельными комментариями актовая документация,
зарегистрированы и подсчитаны сохранившиеся экземпляры первопечатных изданий, тщательно изучены свидетельства современников 3 . Исследованы и социально-экономические аспекты появления печатного станка.
Историки книгопечатания Изучали и техническую сторону проблемы. Но именно здесь сохранилось наибольшее количество «белых пятен». Задача состоит в том, чтобы включить имеющийся фактический материал в общую схему
историко-технического процесса, выявить материальные
предпосылки возникновения книгопечатания, определить
тенденции его развития.
Когда будет создана всеобщая история полиграфической
техники, специалисты полиграфии — ученые получат возможность для научного прогнозирования развития современной полиграфии.
Суть полиграфического процесса состоит в том, чтобы
размножить в достаточно большом количестве экземпляров
какой-либо заранее данный нам оригинальный текст или
красочное изображение, а затем передать его на так называемую воспринимающую поверхность — например, на лист
бумаги. Исходными элементами являются подлежащий репродуцированию оригинал, резервуар с краской и стопа
чистых листов бумаги. Задача состоит в том, чтобы перенести краску из резервуара на лист таким образом, чтобы
получилось изображение, максимально приближенное к оригиналу. Этот процесс повторяется многократно при помощи
формы, соответствующей оригиналу. Форма должна иметь
так называемые печатающие и пробельные участки. Печатающие участки воспринимают краску и в дальнейшем передают ее на воспринимающую поверхность. Пробельные
участки не получают краски и при соприкосновении с бумагой оставляют их чистыми.
Печатающие участки делают возвышенными, а пробельные — углубленными. Если на такую поверхность нанести
краску и прижать к ней лист бумаги, получается оттиск.
3

См.: Der Gegenwartige Stand der Gutenberg-Forschung. Stuttgart, 1972
9

Этот метод печати получил название высокой печати.
Появилась она давно, на заре человеческой истории, когда
полиграфический процесс был использован для воспроизведения знаков собственности — печатей — и для набойки
ткани.
Для изготовления формы высокой печати использовались
деревянные пластины, на которых гравировали изображение
с помощью острого металлического инструмента. Способ получил название ксилографии, или гравюры на дереве.
На Востоке ксилография была известна на много веков
раньше, чем в Западной Европе. Так, в начале 1967 г. в
Корее был найден свиток, отпечатанный с 12 гравированных досок, которые относят к периоду между 704 и 751 гг.
В Европу аналогичная техника проникла в конце XIV —
начале XV в. Сохранившиеся с того времени «ксилографические», или «блочные», книги подробно описаны и достаточно хорошо изучены.
Появление способа многократного воспроизведения изображения и текста предопределило начало книгопечатания
в современном значении этого слова. Воспроизведение текста
с наборной формы революционизировало технику изготовления книги, открыло эру книгопечатания в современном понятии этого явления.
В чем его преимущества? Во-первых, оно облегчило процесс изготовления формы, которая составлялась теперь из
заранее сделанных элементов-литер. Литеры могли использоваться повторно для воспроизведения различных текстов.
Во-вторых, набор облегчил процесс исправления, ибо отдельные литеры, ошибочно попавшие в форму, легко заменялись. Ксилографическую форму в этом случае приходилось
гравировать заново.
В-третьих, и это особенно важно для искусства книги и
ее массового распространения, набор унифицировал письмо.
Принцип набора был известен человечеству с глубокой
древности. На диске из Феста, относящемся ко II тыс.
до н. э., найденном на острове Крит, отдельными штампиками оттиснуты знаки лишь недавно расшифрованной системы письма.
Примеры наборного принципа встречаются у Цицерона
(называют многочисленные тисненые надписи на переплетах и т. д.). Можно говорить о начале книгопечатания лишь
тогда, когда текстовая печатная форма становится наборной.
В 1041—1048 гг. Би Шэн пытался печатать с наборной
формы, составленной из глиняных литер. Иероглифическая
система письма была серьезным препятствием па пути на10

борного печатания. Поэтому более широкое распространение
оно получило у корейцев, использовавших фонетические
системы письма.
Начало наборного печатания в Европе относят к 40-м годам XV столетия и связывают с именем бюргера из прирейнского города Майнца Иоганна Генсфлейша, чаще называемого Иоганном Гутенбергом (между 1394 и 1399 гг.—
1468).
В чем заслуга И. Гутенберга? На этот вопрос отвечают
по-разному. В XIX в. считалось, что он изобрел печатный
станок, сегодня главным его изобретением называют устройство для отливки литер. В каждом из этих утверждений
есть доля истины. Немецкий изобретатель нашел реальные
технические решения для идей, которые высказывались и
до него.
Книгопечатание как технический феномен многообразно.
Человек, который постигает его секреты, должен быть знаком со многими ремеслами.
Книгопечатание включает репродуцирование литер, разработку конструкции словолитного инструмента, подбор
материалов для пуансонов, матриц и литер. Сплав для отливки литер, например, должен обладать легкоплавкостью,
а при застывании — твердостью, чтобы выдерживать достаточно большой тираж. Материал для изготовления пуансонов подбирался твердым и вместе с тем доступным для гравирования, а материал для изготовления матриц — мягким и
пластичным.
Первыми ремеслами, которыми предстояло овладеть будущему типографу, были резьба по металлу и литейное дело.
Гравированию шрифтового знака предшествовал рисунок.
А значит, типограф был и художником.
Отлитые литеры нужно было разместить так, чтобы при
наборе их можно было легко найти и идентифицировать.
Литеры помещали в строго определенные отделения наборной кассы. Нужно было сконструировать инструмент для набора, который позволял изменять формат полосы. Шрифтовые знаки, как известно, имеют различную ширину. Кроме
того, набирая строку, нельзя прерывать ее в любом месте,
ибо существуют определенные грамматические правила
переноса. Отсюда возникала проблема выключки строк и т. д.
Уже в самых первых типографиях процесс получения оттисков с наборной формы был механизирован. В основу
ручного печатного станка положена конструкция пресса,
применявшегося в виноделии или в бумагоделательном производстве. Для получения оттисков пресс требовал рекон11

струкции. Нужно было обеспечить равномерность красочного слоя, а значит, разработать приспособления нанесения
краски на форму. В процессе печатания лист должен плотно прилегать к форме, чтобы изображение не смазывалось.
Краска должна быть тоже специально подобрана, чтобы
хорошо ложилась на металл и на бумагу. И еще многое
надо было решать печатнику.
Иоганн Гутенберг и предложил принципиальное решение многих проблем. Что же касается конструктивных и
технологических частностей, то каждый типограф решал их
по-своему. Руководства по типографскому делу в ту пору
не существовало. Опыт передавался от учителя к ученику.
У каждого мастера были свои секреты, свои излюбленные
приемы. Приходилось овладевать самостоятельно тонкостями ремесла, особенно при осваивании новых систем шрифта
или алфавита.
Тот же путь прошел Иван Федоров.
Книгопечатание как технический феномен включает и
определенный комплекс брошюровочных и переплетных процессов, без которых невозможна книга. Эти процессы почти
целиком были заимствованы в рукописных мастерских.
Удачное техническое решение основных операций позволило книгопечатанию революционизировать регистрацию и
распространение информации, стать, по словам Карла Маркса, одной из необходимых предпосылок буржуазного развития 4 и «самым мощным рычагом для создания предпосылок необходимого духовного развития» 5.
Фридрих Энгельс насчитывает четыре причины «чудесного» развития науки «после темной ночи средневековья».
Во-первых, развитие промышленности и возникновение
новых ремесел, во-вторых, рост торгового и культурного обмена между странами мира, в-третьих, географические открытия, которые ввели в оборот новый естественнонаучный
материал. Последнюю, четвертую причину Энгельс формув
лирует так: «В-четвертых, появился печатный
станок»
.,
Книгопечатание способствовало тому, что наука и образование потеряли религиозный характер, сделались светскими. По словам Фридриха Энгельса, духовенство «в результате изобретения книгопечатания и роста потребностей
все более расширяющейся торговли, ...лишилось монополии
4

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 30, с. 262.
Маркс К. Машины. Применение природных сил и науки,—Вопр.
истории естествознания и техники, 1368, вып. 25, с. 36.
" Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 20, с. 501. .
1

12

не только на чтение и письмо, но и на более высокие ступени образования» 7.
Важный результат возникновения книгопечатания — становление и дальнейшее развитие литературы на национальных языках, унификация орфографии и форм письма — все
это способствовало распространению школьного и университетского образования.
ч
С появлением типографского станка книга стала мощным средством пропаганды различных форм общественного
сознания. «Книга — огромная сила» 8,—эта емкая ленинская формула дает конкретную оценку той великой роли,
которую книгопечатание играло и играет по сей день в истории человеческого общества.
7
8

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 7, с. 350—351.
Ленин и книга. М., 1964, с. 362.

Происхождение и годы учебы
Имя первопечатника Ивана Федорова хорошо известно
как в нашей стране, так и за ее пределами. Исследования
последних десятилетий открыли новые, ранее неизвестные
стороны деятельности Ивана Федорова. В прошлом столетии
его считали не более чем ремесленником; теперь, мы видим
в нем просветителя, писателя, педагога, художника, общественного деятеля.
....
'
Безграничная преданность своему делу красной нитью
проходит через весь его нелегкий жизненный путь. Преданность эта продиктовала ему мужественный ответ на заман-*
чивое предложение гетмана Г. А. Ходкевича оставить беспокойное ремесло и спокойно доживать дни в дарованном
гетманом поместье: «Не удобно ми бе ралом (т. е. плугом,—
Е. Я.), ни же семен сеянием время живота (т. е. жизни—
Е. Н.) своего съкращати, но имам убо въместо рала художьство наручных дел съсуды въместо же житных семен духовная семена по вселенней разсевати и всем nq чину
раздавати духовную сию пищу» V
Когда заходит речь об Иване Федорове, перед нами возникает образ человека с открытым русским лицом, высоким
лбом мыслителя и перехваченными ремешком волосами.
Таким представлен первопечатник на удачном памятнике
1

Ивам Федоров. Сия оубо повесть и з ъ я в л я е т , откуду начася и какосвершися друкарня сия,— В кв.: Апостол. Львов, 1574, р. 261.
13

работы скульптора С. М. Волнухина, воздвигнутом в Москве
(о/инге , ^tofitftuHHib
в 1909 г. Таким мы видим его и
на других работах скульпторов,
живописцев и графиков. Но все
попытки создать портрет Ивана
Федорова основаны на чистом
вымысле. Как выглядел на самом деле первопечатник, мы не
знаем.
Не сохранились документальные свидетельства о том,
где и когда он родился. Существуют только предположения.
Время и место рождения.
Среди
многочисленных гипотез
у
ппмтникп ,
змнньы
о происхождении Ивана Федорова наше внимание привлекут
те, в основе которых лежат геТипографский знак
ральдические построения. За
Ивана Федорова
основу
берут
типографский
Азбука. Львов, 1574 г.
Ивана Федорова, известзнак
ный в трех графических вариантах. На гербовом щите размещено изображение «ленты»,
изогнутой в форме зеркального латинского «s», увенчанной
сверху стрелой. По сторонам «ленты» размещены буквы,
образующие в одном случае имя 1
MA • 6 < р Ш М Ж Г рОДН , АрАМА • ДрД
ЛЛЖ i р о д и А М Ж А Д А Й А • АМ1МАДА
вж<

родн

нж» родн

HAAffWHA •

hAAt(W

МАМШНА • ГАЛМиЖЖГ

л,
Ж
X
HI п р » р ж п г о о Г Й Ы М * Ь f f r h t ш LJI «

К

Среднешрифтное Четвероевангелие. М., ок. 1558 г. ГБЛ

74

землях 38 . Мнение представляется нам ошибочным хотя бы
по той причине, что одна из заставок книги с той же самой доски оттиснута в напечатанном ранее узкошрифтном
Четвероевангелии и в напечатанном позднее широкошрифтном Четвероевангелии. Если среднешрифтное издание печаталось не в Москве, то следует предположить совсем уже
невозможный факт: доска упомянутой заставки была вывезена из Москвы, а затем возвращена обратно.
Обилие записей белорусского и украинского происхождения можно объяснить тем, что значительная часть тиража
среднешрифтного Четвероевангелия была продана в Великое
княжество Литовское.
Книга отпечатана в лист с форматом полосы набора
186-^195x92-^103 мм. Число строк на полосе — 18. Тетради,
как всегда в первопечатных изданиях, составлены из четырех сфальцованных пополам листов. Каждая тетрадь, таким
образом, содержит восемь листов, или 16 страниц. Есть и
исключения: две тетради по два листа и четыре — по четыре 39. Общее количество тетрадей — 53, а листов в
них — 396 (один из них пустой). По сравнению с Триодью
постной ни сигнатуры, ни фолиации в издании нет.
Среднешрифтное Четвероевангелие — единственное среди
московских первопечатных изданий — напечатано не на
французской, а на немецкой бумаге с водяным знаком «кабан» 40. Это обстоятельство послужило еще одним доводом
в пользу немосковского происхождения издания, хотя хорошо известно, что бумага со знаком «кабан» достаточно широко применялась в Москве.
Среднешрифтное Четвероевангелие богато и разнообразно по использованию шрифта. Это уже четвертый шрифт
анонимной типографии: высота 10 строк составляет 108 мм;
39 знаков кирилловского алфавита представлены 55 строчными литерами. Отсюда явствует, что некоторые знаки
имеют по нескольку начертаний. Надстрочные знаки и литеры отлиты отдельно. При наборе использовапа уже известная читателю техника «перекрещивания строк», позволяющая искусно имитировать внешний облик рукописной
книги.
Художественное убранство издания представлено девятью
заставками, отпечатанными с пяти досок, четырьмя ини38
39
40

См.: 1саевич Я. Д. Першодрукар 1ван Федоров i виникнення друкарства на У к р а ш ь Льв1в, 1975, с. 31—32.
См.: Зернова А. С. Книги кирилловской печати, изданные в Москве
в XVI—XVII веках: Сводный каталог. М., 1958, с. 11.
См.: Протасъева Т. Н. Первые издания московской печати..., е. 12.
75

циалами — с четырех досок, 21 цветком — с десяти досок.
Из пяти досок заставок две использовались и в узкошрифтном издании. Наибольший интерес представляет заставка,
в которой в небольшом пятилопастном киотце помещено
изображение евангелиста Матфея (Зернова, 2). Это первый
известный нам «портрет» в истории русской гравюры
Рукописная книга знает немало заставок с вписанными в
орнаментальное обрамление изображениями людей.
Говоря об особенностях полиграфической техники среднешрифтного Четвероевангелия, отметим, что печатник этого
издания вернулся к старому приему однопрокатной двухкрасочной печати.
Тем же самым шрифтом напечатана среднешрифтная
Псалтырь — пятое издание анонимной типографии. Книга
впервые была упомянута В. М. У идольским в 1871 г.42
В свое время мы описали четыре экземпляра, выразив сомнение в сохранности одного из них — саратовского. Впоследствии он нашелся 43 . За последние 20 лет был обнаружен
всего один э к з е м п л я р П с а л т ы р и в Древней Руси использовали для обучения грамоте. Они быстро изнашивались.
Из сохранившихся пяти экземпляров среднешрифтной Псалтыри два находятся в ГПБ и по одному — в ГБЛ, НБ МГУ,
НБ СГУ.
Ни в одном из просмотренных нами экземпляров нет
достаточно ранних вкладных и владельческих записей.
Как и другие безвыходные издания, книга отпечатана в
л и с т В с е г о в ней 35 тетрадей, одна из которых составлена из пяти сфальцованных в один сгиб листов, а остальные — из четырех аналогичным образом сфальцованных листов. Всего ь книге 282 листа, три из них пустые.
Напечатана среднешрифтная Псалтырь на французской
бумаге. Орнаментика ее представлена тремя заставками,
отпечатанными с двух досок, а также 21 гравированным на
дереве инициалом — с 11 досок. Знакомство с изданием об41

См.: Большаков Н. С. Московская фигурная гравюра XVI века. М.,
1927, с. И—18; Некрасов А. И. Древнейшая русская гравюра.—
В кн.: Гравюра и книга, 1923, № 2/3, с. 25—27.
42
См.: Ундолъский В. М. Очерк славяно-русской библиографии. М.,
1871, № 135.
43
См.: Немировский Е. Л. Возникновение книгопечатания в Москве...,
с. 220—221.
44
См.: Поздеева И. В., Кашкарова И. Д., Леренман М. М. Указ. соч.,
с. 294 (экземпляр найден в 1974 г. в Пермской обл.)
" См.: Лукьяненко
В. И. Первопечатная московская Псалтырь в
ГПБ в Ленинграде,— Книга: Исслед. и материалы, 1964, сб. 9,
с. 112—124.
76

наруживает те же типографские приемы, что и в среднешрифтном Четвероевангелии.
Шестое издание анонимной московской типографии —
щирокошрифтное Четвероевангелие — было описано впервые
П. М. Строевым в 1836 г." В 1964 г. мы указали 14 известных по литературе экземпляров, о местонахождении 11
из которых были вполне определенные сведения". За последние 20 лет были найдены еще 3 экземпляра 48; 5 широкошрифтных Четвероевангелий в настоящее время находятся
в ГПБ, по 2 - в ГБЛ и ГИМ, по одному - в БАН, НБ МГУ,
Новгородском и Псковском историко-архитектурных заповедниках, а также в лондонской библиотеке «Ламбет Пэлис».
Древнейшая из известных нам вкладных сделана в 1569 г.:
«Лета 7 (тысяч) семьдесят седмаго положили сию книгу
святое еуангелие в дом Воскресенью Христову и пророку
Ильи поп Стефан да Павел Ефремов сын» 4в . Страницей
спустя эта запись продолжена: «а поделывал ту книгу переплетал в ново лета 7142-го [1634 г.] Воскресенской черной
поп Игнатьище из Окладниковы слоботки с Мезени, а родом ис Пустоозерского острогу».
На лондонском экземпляре есть владельческая запись,
сделанная кирилловскими буквами: «Николас Линг Проктор» 50. Человек с этим именем в 1560—1570-е годы служил в английской Московской компании. Экземпляр привезен им из Москвы, что служит еще одним доказательством
московского происхождения безвыходных изданий.
Широкошрифтное Четвероевангелие отпечатано в лист.
Число строк на полосе — 15. Всего в книге 50 тетрадей и
400 листов. Регулярной сигнатуры и фолиации нет. Сигнатура начата со второй тетради и продолжена до конца
книги, но с пропусками. Что же касается фолиации, то она
начата со второй тетради. Перенумеровано всего 168 л. Два
последних евангелия — от Луки и от Иоанна — фолиации
не имеют.
46
47
48

49
40

См.: Строев П. М. Описание старопечатных книг славянских, находящихся в библиотеке... Ивана Никитича Царского, с. 7—8, № 14.
См.: Немировский
Е. Л. Возникновение книгопечатания в Москве...,
с. 229 —232.
См.: Поздеева И. В., Кашкарова И. Д., Леренман М. М. Указ. соч.,
с. 294 (экземпляр найден в 1974 г. в Винницкой обл.); Коноплева К. Книжное вече,— Кн. обозрение, 1967, 9 дек.; Simmons J. S. G.
New finds of old Cyrillic books.— The Times Literary Supplement,
1963, 27 sept.
ГИМ, Цар. A14, л. 6—10. Ср.: Протасьева Т. Н. Первые издания
московской печати..., с. 25.
См.: Simmons J. S. G. Russian printing to 1917: A Catalogue of an
Exhibition in the University Library. Cambridge, 1974, p. (6), N 3.
77

Ш 4

ННГД | 1 « Т К Д

/дк'дкд, г«д дкрддмлл •
ДК^ДД/И»!
/
1(ААКЪЖ(
/

ГЛА
А

|1«ДН , КАЛКА
'

-

,

/

МДН
С«АИ ,, thtldKA •
'
— , /
г
НШС«КЖГ |>«дн Н М Д 5

H E f A T M t n • ШДДЖГ|!(>ДНД|1«Д
Н^Д|)Д ц Ц / Ш Д ^ Ы • Af((K(
.А,

,К

^

ИЛ

г

1

f'Ah

-т-г*-*

Ш ГТ|)(|)Ж'Г&ОХ8. ж—

0О

А
ц
/ч. I
•у N V.
1

V J ii

Эффект «перекрещивания» строк в безвыходных

m|fA
ЬY
т
If
изданиях

Изучение бумаги, а также данные датированных вкладных и владельческих записей дают нам основания предложить следующую датировку безвыходных изданий:
Узкошрифтное Четвероевангелие
Триодь постная
Триодь цветная
С ред не ш р ифтн ое Чет вер оева н ге л ие
Среднешрифтная Псалтырь
Широкошрифтное Четвероевангелие
Широкошрифгная Псалтырь

1553—1554
1555—1556
1556—1557
1558—1559
1559—1560
1563—1564
1564—1565

гг.
гг.
гг.
гг.
гг.
гг.
гг.

Сильвестр и первая типография. Вопрос о том, как возникла первая типография, исследователи решают в соответствии с традицией, восходящей к послесловию Апостола
1564 г.— «повелением благочествого царя и великого князя
Ивана Васильевича и "благословением преосвященного Макария митрополита». Традиция была возведена в норму
П. М. Строевым, Н. М. Карамзиным, К. Ф. Калайдовичем,
М. II. Погодиным и прочно обосновалась в историографии.
Современные авторы, ссылаясь на объективные социально-политические и экономические предпосылки, подчеркивают государственный характер первой типографии, свя85

зывая начало книгопечатания с инициативой царя или
митрополита 59 . Г. И. Коляда признает одновременное существование двух типографий — государственной и митрополичьей, выпустивших безвыходные издания, а также
типографии Троице-Сергиевого монастыря, во главе которой
стоял Максим Грек 60 . М. Н. Тихомиров предполагал, что
первая типография работала в церкви Николы Гостунского
в Московском Кремле, где дьяконом служил Иван Федоров 61.
Если первая московская типография была государственной, т. е. царской, и инициатива создания книгопечатания
исходила от Ивана Грозного, то сомнительно, чтобы на
страницах первых же вышедших по велению царя из типографии книг не было бы об этом упомянуто.
Пытаясь устранить противоречие, некоторые исследователи, например А. И. Рогов, указывают на опытный характер безвыходных изданий 62 . Говорить о «несовершенстве»,
«неопытности» можно лишь применительно к узкошрифтному Четвероевангелию и, с оговорками, к Триоди постной.
Полиграфический уровень исполнения следующих среднешрифтных изданий был уже достаточно высок. Эти книги
отпечатаны лучше, чем рядовая продукция Московского Печатного двора середины XVII в. Единственным недостатком
их, с точки зрения современного типографа, было отсутствие
выключки строк. Можно предположить, однако, что это делалось сознательно, в целях имитации внешнего облика рукописной книги. Мнение об «опытном характере» опровергается также тем, что безвыходные издания были выпущены большими тиражами.
Припомним, что критика рукописного способа воспроизведения книг исходила от нестяжателей, обличавших всевозможные «нестроения» церковной и светской жизни.
Но вопрос об отношении православной церкви к созданию первой типографии сложен. Некоторые авторы 03 пол59
60

61
62
63

См.: Тихомиров
М. Н. Начало русского книгопечатания.— В кн.:
Тихомиров М. Н. Русская культура X—XVIII вв. М., 1968, с. 323.
См.: Коляда Г. И. Иван Федоров первопечатник: (Московский период его деятельности): Автореф. дис. ..? доктора филол. наук. М.,
1961, с. 8; Он же. Труды и дни «друкаря книг пред тым невиданных».— Т р у д ы / Т а ш к . гос. ун-т, 1964, вып. 260, с. 17.
См.: Тихомиров М. Н. Указ. соч., с. 406.
См.: Рогов А. И. Возникновение и развитие книгопечатания.— В кн.:
Очерки русской культуры XVI в. М., 1977, ч. 2, с. 269—270.
См.: Прошин Г. Г. Введение книгопечатания в России и правотславная церковь.— В кн.: Вопросы преодоления религиозных пережитков в СССР. М.; Л., 1966, с. 197—211.
86

ностью отрицают положительную роль церкви, другие преувеличивают ее, не видя особых различий в отношении к
книгопечатанию иосифлян и нестяжателей.
Не случайно, что первой книгой, вышедшей из типографии и вскоре дважды переизданной, было Четвероевангелие.
Зарубежные типографы начинали свою деятельность изданием книг, имевших широкое распространение в повседневной церковнослужебной практике, таких, как Октоих,
Часослов, Триоди... Московская типография прежде всего
издала Четвероевангелие. Нестяжатели пропагандировали
евангельские идеи, противопоставляя их ветхозаветным
устремлениям иосифлян, которые, как рассказывал Артемий, в полемическом задоре восклицали: «Не требе ныне
но евангелию жити!», протестовали против широкого распространения книги в народе: «Грех простым чести апостол
и евангелие!»
Критика иосифлянской точки зрения убедительно прозвучала в посланиях Артемия, в «Валаамской беседе»,
в подготовительных материалах к Стоглавому собору, а также в высказываниях прогрессивных русских публицистов
XVI в. И. С. Пересветова и Ермолая Еразма.
А. И. Клибанов, характеризуя нестяжательство, указывал, что «религиозной формой, в которой выступило это...
течение, явилось требование следовать Евангелию» "4.
Если возникновение книгопечатания связано с кругами,
близкими к нестяжательству, то легко объясняется выход
трех изданий Четвероевангелия. Становится понятным и то,
что государственная типография, находившаяся в руках
иосифлянского духовенства, на протяжении последующих
40 лет не выпустила ни одного издания этой книги.
И лишь в 1606 г., когда споры между иосифлянами и нестяжателями поутихли, ученик Ивана Федорова Анисим
Михайлов Радишевский снова печатает Четвероевангелие.
Безвыходные издания в исполнении близки к рукописной традиции (в графике шрифта, в приемах набора и
верстки, в рисунке заставок и буквиц). Важное значение
имеет параллельное использование гравированной орнаментики в печатных и рукописных книгах. Первая московская
типография работала рядом с книгописной мастерской. Возможно, что идейный вдохновитель организации типографии
одновременно руководил книгописной мастерской.
61

Клибанов А. И. Реформационные движения в России в XIV — первой половине XVI в. М., 1960, с. 339.

87

Книгописные мастерские XVI в. носили полуофициальный характер и размещались при царском или митрополичьем дворе, у архиепископов, в монастырях. Мастерские
работали и на рынок, но стремление послужить «богоугодному делу», как правило, преобладало.
Кто же стоял у истоков русского книгопечатания? Несомненно, этот человек был близок к государственной власти и вместе с тем умел оставаться в стороне, принадлежал к высшему духовенству, симпатизировал нестяжателям
и был хорошо осведомлен в практических вопросах изготовления книги. Таким вдохновителем мог быть только благовещенский священник Сильвестр.
Признание за Сильвестром руководящей роли в основании первой московской типографии не идет вразрез с историографической традицией. Тесная связь зачинателей
российского печатного дела с «Избранной радой» установлена исследованиями А. С. Орлова. Роль «Избранной рады»
в создании первой типографии подчеркивали С. В. Бахрушин и М. Н. Тихомиров. Об участии Сильвестра писал и
А. И. Некрасов в5.
В состав «Избранной рады», не до конца ясный, входил
Алексей Федорович Адашев. Как и Сильвестр, он был человеком образованным. В библиотеке Адашева имелись и
зарубежные издания. Однако Адашев был лицом светским
и по тем временам не мог взять на себя инициативу полиграфического воспроизведения богослужебных книг.
В годы, когда начинала работать первая московская типография, Сильвестр пользовался почти неограниченной
властью, по словам Пискаревского летописца, «правил русскую землю». Все его начинания были освящены именем
царя. Книги из рукописной мастерской Сильвестра поступали в монастыри от имени Ивана IV, особенно много таких книг в Соловецком, где был игуменом симпатизирующий нестяжательству Филипп.
О значении Сильвестра в развитии книгописной деятельности на Руси уже писалось. Важно подчеркнуть, что он
был превосходно ознакомлен с технической и экономической стороной дела. А. И. Соболевский в свое время отмечал, что источники «рисуют нам Сильвестра не только как
„мастера", учившего грамоте, пению, церковному обиходу
и выводившего молодых людей в священники, дьяконы,
подьячие, книжные писцы, но также как иконописца, се85

См.: Некрасов А. И. Книгопечатание в России в XVI и XVII вв.—
В кн.: Книга в России. М., 1924, т. 1, с. 70—71.
88

ребряных дел мастера и торговца» вв. Сын Сильвестра Анфим, принимавший активное участие в издательских делах,
развивал деловые зарубежные связи. Свидетельство тому —
один из экземпляров широкошрифтного Четвероевангелия,
находящийся ныне в Лондоне в библиотеке дворца Ламбет,
который был, возможно, им подарен одному из деятелей
торговой Московской кампании.
Сильвестр никогда не подчеркивал свою власть официальными должностями. Он не был протопопом Благовещенского собора, в котором служил, а следовательно, и личным
духовником царя, как это обычно утверждается. Известны
вкладные записи Сильвестра на книгах. Но нет ни одной
«летописи» с указанием расходов и перечислением мастеров,
принимавших участие в изготовлении книги, подобных тем,
которые имеются на многочисленных вкладах митрополита
Макария. Непричастность Макария к печатанию безвыходных изданий косвенно подтверждается этим фактом.
Активная деятельность первой московской типографии
приходится примерно на 1554—1560-е гг. В этот период,
очевидно, и были выпущены узкошрифтные и среднешрифтные издания, а также Триоди.
В конце 50-х годов влияние Сильвестра на царя ослабевает. Сильвестр уходит от дел и в 1560 г. принимает
постриг в Кирилло-Белозерском монастыре.
Книгописная мастерская и типография остаются в руках его сына Анфима. Деятельность мастерской документально зафиксирована. В начале 60-х годов Анфим прислал
отцу в Кириллов монастырь книгу Иоанна Златоуста 67 .
Известна рукопись, положенная Анфимом Сильвестровым
в 1564 г. в Свенский Брянский монастырь es. Об этой книге еще пойдет речь ниже, ибо она одно из свидетельств
связи Ивана Федорова с Сильвестром.
В 60-е годы типография Сильвестра—Анфима выпустила два широкошрифтных издания. Упадок, в котором находились мастерские после ухода Сильвестра в монастырь,
сказался на уровне художественного исполнения изданий.
Они откровенно эклектичны. Тираж последнего Четвероевангелия вдвое меньше предыдущих изданий.
66
67
68

Соболевский А. И. Поп Сильвестр и Домострой.— Изв. по рус. яз.
и словесности, 1929, т. 2, кн. 1, с. 189.
ГПБ, Кир.-Бел., № 53/178.
См.: Евсеев И. Е. Описание рукописей, х р а н я щ и х с я в орловских
древлехранилищах. Орел, 1906, вып. 2, с. 138. (Толковое Евангелие
на 244 л. с записью Анфима Сильвестрова на л. 4).
89

Доказательством изложенной гипотезы могли бы стать
первопечатные издания с собственноручными вкладными
Сильвестра или Анфима, пока не обнаруженные. Но сохранились записи людей, которые так или иначе пересекали
жизненный путь благовещенского попа.
В начале 60-х годов XVI в., после смерти царицы
Анастасии, Ивап IV собрал Боярскую думу и церковный
собор, на которых Сильвестр и Адашев были обвинены во
многих прегрешениях, даже в отравлении царицы. Одним из
главных обвинителей Сильвестра на соборе выступал
«прелукавый мних» Мисаил Сукин, «издавна преславный в
злостях» в9. Вскоре после собора, в сентябре 1561 г., Сукин
продал среднешрифтное Четвероевангелие благовещенскому
попу Леонтию Устинову 70 . Известно, что после осуждения
Сильвестра его книги инспектировал в Кирилловом монастыре стародавний недруг благовещенского попа Иван Михайлович Висковатый. Не исключено, что в подобной ревизии в Москве принимал участие и Мисаил Сукин, сумевший
«позаимствовать» приглянувшуюся ему книгу.
Одним из ближайших сподвижников и единомышленников Сильвестра был епископ рязанский Кассиан, назначенный на эту должность в период подготовки к Стоглавому
собору. Впоследствии он защищал Артемия и Иоасафа Белобаева, а затем и сам был осужден. Его воспреемником на
епископстве был иосифлянин Леонид, который в 1565 г.
сделалбольшой вклад в Иосифов монастырь. Среди подаренных монастырю книг имеются «Евангелие тетр печатное
в десть» и «Апостол печатной в десть» 71, т. е. безвыходное
Четвероевангелие и Апостол 1564 г. Ивана Федорова.
В записной книге Иосифова монастыря упоминаются и другие вклады Леонида, преимущественно рукописные книги.
Новый епископ одаривал монастырь книгами из библиотеки
Кассиана. Доказательством служит сохранившийся в собрании Иосифо-Волоколамского монастыря сборник, в составе
которого была «Кормчая» Вассиана Патрикеева, нестяжательский документ, осужденный на соборе 1531 г. В сборнике есть статья с перечислением 16 «неисправлений», среди которых и такое: «Мастеры книжные, написав книгу,
не исправливають и служат по них». Это, по-видимому,
заметка Кассиана к его выступлению на Стоглавом соборе.
На книге имеется приписка: «Сий соборник владыки Лео69
70
71

Русская историческая библиотека. Пг., 1914, т. 31, стб. 263.
Н Б СГУ, № 7/18.
ЦГАДА, ф. 1192, оп. 2, № 395, л. 157 об.
90

яяда Рязанского и Муромского, переделан лета 7084
(=1576 г.) июня 20 день». Публикуя запись, Н. С. Тихонравов отметил, что сборник, «вероятно, достался (Леониду) от
члена Стоглавого собора Касьяна, предшественника его на
рязанской кафедре» 72.
Рязанские архиепископы продолжали дарить книги из
богатой библиотеки Кассиана, в которой, что особенно важно, были печатные безвыходные издания. Так, епископ рязанский Филофей в 1583 г. подарил Антониеву-Сийскому
монастырю «Правила в полдесть, книга Василий Великий в
десть, а в ней заставицы фряския, книга Треодь постная,
печать московская» 73.
Это,
несомненно, безвыходная
Триодь, ибо второе московское издание этой книги вышло
лишь в 1589 г.
Продолжая отыскивать в скупых источниках следы близости Сильвестра к первопечатанию, упомянем о совпадении
орнаментальных мотивов в Четвероевангелии 1575 г.
друга и соратника Ивана Федорова — Петра Мстиславца и
в рукописном Четвероевангелии, вышедшем из мастерской
Сильвестра и положенном в 50-х годах Иваном Грозным,
а скорее всего Сильвестром от имени царя, в Соловецкий
монастырь 74.
Рукописная мастерская и типография Анфима Сильвестрова, по-видимому, были разгромлены. Иван Васильевич
Грозный старался уничтожить самую память о благовещенском попе. «Изба у Благовещенья», из которой Сильвестр
«правил Русскую землю», была сровнена с землей. На месте
«избы у Благовещенья» «ныне полое место межу полат»75,— как писал в начале XVII в. анонимный автор
«Пискаревского летописца». Упоминания о разгроме типографии сохранились и в сообщении англичанина Дж. Флетчера, утверждавшего, что дом, в котором она находилась,
«ночью подожгли, и станок с литерами совершенно сгорели, о чем, как полагают, постаралось духовенство» 7в.
Иван Федоров в анонимной типографии. Кто работал
в первой московской типографии? На этот важный вопрос
72
73
74
75
76

Тихонравов
Н. С. Заметка для истории Стоглава.— Летописи русской литературы и древности, 1863, т. 5, отд. 3, с. 140.
Викторов А. Е. Описи рукописных собраний в книгохранилищах
Северной России. СПб., 1890, с. 112.
ГПБ, Сол. 53/129.
Материалы по истории СССР. М., 1955. Т. 2. Документы по истории XV—XVII вв., с. 56—57.
Fletcher G. Of the Russe Common Wealth or Maner of Government
by the Russe Emperour... L., 1591, p. 85b.
91

однозначного ответа нет. До 1564 г., когда впервые появляется в послесловии знаменитого Апостола имя Ивана Федорова, в источниках упоминается московский типограф,
«мастер печатных книг» Маруша Нефедьев, имя которого
названо в грамотах от 9 февраля и 22 марта 1556 г.77
Маруша был послан царем в Новгород «досмотрети камени,
который камень приготовил на помост в церковь к Пречистой ку Стретению Федор Сырков». Мастер должен определить пригодность камня для резьбы, так как предполагалось на камне «лице» наложить, как в «Софее Премудрости
Божьей».
В документе говорится и о другом умельце — новгородце Васюке Никифорове, который, по словам Маруши, «умеет резати резь всякую». Этого мастера предлагается прислать в Москву «наборзе».
Грамота составлена от имени царя. Но все в ней дышит
новгородской традицией. В качестве примера приводятся
резные изображения Софийского собора. Камень для помоста подготовляет Федор Сырков, принадлежавший к известной новгородской купеческой семье. Да и сам Маруша скорее всего новгородец, ибо он знает новгородских ремесленников.
Маруша Нефедьев и Васюк Никифоров, видимо, работали в первой московской типографии. Имена других мастеров документально не подтверждены. Был ли среди первых
печатников Иван Федоров? Некоторые исследователи отрицают участие Ивана Федорова в деятельности первой типографии, утверждая, что «анализ анонимных изданий со
стороны шрифтов и орнамента в целом, манеры печатания,
манеры нумерации тетрадей указывают на других мастеров» 78. Очевидно, что безвыходные издания не составляют
единой группы по всем этим признакам. Как шрифты и
орнаментика, так и «манера» печатания и нумерации тетрадей в первых московских книгах различны. Если развивать
дальше эту точку зрения, то можно прийти к абсурдному
выводу, что безвыходные издания вышли из трех различных
типографий.
Веские доказательства в пользу того, что Иван Федоров
работал в первой московской типографии, дает анализ полиграфической техники. Мастера этой типографии изобрели
приемы, которых книгопечатание того времени не знало.
77
18

ЛОИИ, кол. 2, № 23, л. 348—349 об., 456; Дополнения к актам историческим. СПб., 1846, т. 1, с. 148.
Зернова А. С. Начало книгопечатания в Москве и на Украине, с. 30.
92

Иван Федоров заимствует впоследствии некоторые из них и
широко использует в подписанных его именем книгах. Возможно, что он был изобретателем этих приемов или части
из них. Он применяет метод набора с «перекрещиванием
строк», который до него использовался только в первой
московской типографии. Лишь работая в ней, Иван Федоров мог освоить метод орнаментального слепого тиснения.
Техника набора и особенности верстки Апостола 1564 г.,
белорусских и украинских изданий Ивана Федорова полностью совпадают с техникой шести из семи безвыходных изданий. Техника двухкрасочной печати в книгах Ивана Федорова та же, что и у мастера широкошрифтных изданий.
О работе Ивана Федорова в первой московской типографии свидетельствует Симон Будный. В предисловии к
польскому Новому завету, вышедшему в свет в Лоске в
1574 г., Будный пишет, в частности, об ошибках в московских изданиях — «апостольских посланиях» и «славянских
евангелиях». «Знаю, что многие недавние и небольшие
ошибки они-то друкари, как сами мне сообщили, по старым
книгам исправили, но старые маркиановские, гомозианские
и других еретиков искажения не по московскому собранию
книг править и мало для этого голов Ивана Федорова и
Петра Тимофеева Мстиславца. Учинили то, что могли, за
что им другие должны быть благодарны, но это малое еще
начало» 79 . Как известно, Иван Федоров печатал Апостол
дважды, но ни в одном из евангелий имени Ивана Федорова нет. К 1574 г. в Москве были изданы лишь три безвыходных Четвероевангелия. Если верить Симону Будному,
Иван Федоров принимал участие в редакторской работе над
евангельскими текстами при подготовке к печати одного из
этих изданий.
О связях Ивана Федорова с первой московской типографией говорит факт, уже упоминавшийся нами. При подготовке дерманского Октоиха 1604 г. была использована доска,
с которой печаталась безвыходная широкошрифтная Псалтырь. Привезти эту доску на Волынь мог только Иван
Федоров.
Определенный интерес представляет судьба рукописного
Толкового Евангелия, на котором сохранилась запись Анфима Сильвестрова о вкладе в 1564 г. в Свенский монастырь. В книге есть и такая запись: «Colegii Ostrogiensis

79

Голенченко
Г. Я. Русские первопечатники и Симон
Книга: Исслед. и материалы, 1965, сб. 10, с. 156.

93

Будный,—

Societatis Jesu 1648» so. Какими судьбами попало сильвестровское Толковое Евангелие в Острог, где в 1578—1581 гг;
работала типография Ивана Федорова? Книга готовилась
для Свенского монастыря в книгописной мастерской Анфима. После разгрома мастерской и типографии при ней, так
и не попав в монастырь, она была, очевидно, увезена
Иваном Федоровым за пределы Московской Руси.
На той же книге есть другая запись — о том, что в
1674 г. ее «взял в черкасских градех в Чигирине» русский
воин Кирила Иванов сын Малюта, прочитал в ней вкладную
Анфима Сильвестрова и счел своим долгом препроводить
Евангелие по назначению — в Свенский монастырь.
В дальнейшем, возможно, обнаружатся и другие свидетельства в пользу гипотезы о том, что Иван Федоров работал в первой московской типографии, выпустившей семь
безвыходных изданий.
80

Евсеев И. Е. Указ. соч., вып. 2, с. 138.

В государственной московской типографии
Вопрос об организации государственной типографии решался в 1560—1561 гг. В эти годы были осуществлены многие мероприятия, задуманные Сильвестром, Адашевым и их
окружением. Усиленно продолжается церковное строительство, начатое «Избранной радой». В известном послесловии
Апостола 1564 г. Ивана Федорова и Петра Тимофеева
Мстиславца сказано, что в это время «многи святыя церкви воздвизаеми бываху во царствующем граде Москве и по
окрестным местом и по всем градом царства...»
Осуществляется серьезная перепланировка Московского
Кремля. Летопись сообщает, что в августе 1560 г. царь приказал «делати двор особной» для своих детей — царевичей
Ивана и Федора, рядом соорудили большой храм Стретения
Господня. Двор построен для брата царя, князя Юрия Васильевича. Чтобы очистить место, Иван IV «Михайловский
двор Юриевича Захарина и иные дворы велел снести и место очистити по ограду по монастырскую Михайлова Чюда
и по заулок, что к задним воротам того ж монастыря» 1а.
На княжеском дворе поставили церковь Введение Пречи1
18

Апостол. М., 1564, л. 260.
Здесь и далее цит.: Летописец русский (Московская летопись). М.,
1895, с. 141-142, 144-145, 149.
94

Дом для «царя Александра Сафакиреевича Казанского» построили на дворе «у Николы чюдотворца Гостунского», где служил Иван Федоров.
Все эти события летопись относит к августу 4560 г. Хронологическая перестановка сделана была с определенностью
после опалы Сильвестра. Названия церквей уже известны
нам. О строительстве их говорится в той грамоте, которая
сохранила имя «мастера печатных книг» Маруши Нефедьева, посланного в Новгород за камнем «к Пречистой и Стретеню». Это было в феврале 1556 г., а не в августе 1560 г.,
ибо через несколько месяцев они уже освящались: храм
Введение Пречистые — 21 ноября 1560 г., а церковь Стретения Господня — 2 февраля 1561 г.
Продолжалось строительство церквей, начатое в 50-е годы.
Среди них — храм Покрова, «что по конец Фроловского
мосту», замечательный памятник Казанской победы, сооруженный зодчими Бармой и Постником Яковлевым, церковь
«во имя Усекновение Иоанна Предтечи в Новом городе на
пяти улицах» и «церкови каменна Никола Чюдотворца»
в родном Сильвестру Новгороде, «церковь каменна на Владычне дворе» в Рязани, где когда-то епископствовал близкий благовещенскому попу Кассиан.
Для вновь возведенных церквей понадобились богослужебные книги, которые первоначально покупались «на торжищих». Как свидетельствует послесловие Апостола 1564 г.,
среди рукописей «мали обретопгася потребни», большинство
же оказались неисправными — «вси растлени от преписующих, ненаоученых сущих и неискусных в разуме» 2. Когда
об этом доложили царю, он стал «помышляти како бы изложити печатныя книги, яко же в грекех, и в Венецыи,
и во Фригии, и в прочих языцех». Царь сообщил о своем
желании митрополиту Макарию, который «зело возрадов»ся» и благословил царя на основание типографии.
Основание государственной типографии. Иван IV решает
взять изготовление богослужебных книг в свои руки, что
прямо отвечало политике централизации, усиленно проводимой в политической, экономической и культурной жизни
Московского государства.
Во главе государственной типографии был поставлен
Иван Федоров, наиболее способный мастер, выпускавший
безвыходные издания.
Вопрос об основании типографии мог решаться только в
1560—1561 гг. Ранее в ней не было необходимости. Усиленстой.

2

Апостол. М., 1564, л. 260, об.
95

но работала мастерская Сильвестра. Не мог он решаться и
позднее. Большую часть 1562—1563 гг. царь провел вне
Москвы. 21 мая 1562 г. он выступил с войском из столицы,
лето провел в Можайске, а раннюю осень — в Боровском
Пафнутиевом монастыре. В сентябре Иван IV вернулся в
Москву и пробыл здесь два месяца. В конце ноября он выступил в поход, пошел в Можайск, отсюда — в Торопец, затем к Великим Лукам. Всю зиму готовился штурм Полоцка, успешно взятого московскими войсками весной 1563 г.;
21 марта царь с победой вернулся в Москву. А месяц спустя, 19 апреля 1563 г., Иван Федоров и Петр Тимофеев
Мстиславец «начаша печатати... святыя книги Деяния апостольска и Послания соборная и святаго апостола Павла послания».
Разумеется, за какой-нибудь месяц изготовить шрифты,
сделать оборудование и подготовить набор хотя бы первых
страниц первопечатники не могли. Следовательно, вопрос об
основании государственной типографии мог быть решен до
ухода царя в поход, т. е. до мая 1562 г. Именно тогда Иван IV
«повеле сустроити дом от своея царския казны, иде же печатному делу строитися, и нещадно даяше от своих царских
сокровищ делателем Николы чюдотворца Гостунъского диякону Ивану Федорову да Петру Тимофееву Мстиславцу на
составление печатному делу и к их оупокоению дондеже и
на совершение дело их изыде».
Год ушел на подготовительные работы. Возвратившись в
Москву, Иван IV ознакомился с состоянием дела и, очевидно, остался доволен. Поддержанные и обласканные царем
первопечатники успешно свершили свой нелегкий труд и к
1 марта 1564 г. выпустили в свет первую точно датированную московскую печатную книгу. В послесловии к ней московская типография названа описательно — «дом... иде же
печатному делу строитися». В послесловии к Чаеовнику
1565 г. термин другой — «штанба, сиречь печатных книг
дело». В Апостоле 1574 г. Иван Федоров называет московскую типографию новым термином — «друкарня».
Где помещался тот дом, который царь «повеле оустроити... от своея царския казны»? Небезызвестный немец-опричник Генрих Штаден в записках 1565—1570 гг. упоминает
Земский двор и отмечает — «за ним друкарня, или печатный
двор» 3 . Более определенное указание имеется в датированной 16 января 1599 г. «памяти» Савину Воейкову, который
3

Штаден Г. О Москве Ивана Грозного: Записки немца-опричника.
М., 1925, с. 104.
96

должен был разместить по «подворьям» семейство пленного
хана Кучума: «Кузме Олфимову ехати с царицами назад во
Фроловские ворота, да площадью на Никольской крестец и
поставить их на Посольском дворе, возле Печатного двора» \
Сохранилась также «Роспись подворьям, отведенным для
пребывания в Москве Кучюмова семейства», в которой «сибирского Кучюма царя сыну Асманаку царевичу» указано
«стояти на Белобородове дворе» 5. Более поздние описи Китай-города (например, опись 1629 г.) позволяют уточнить
эти не вполне ясные для современного читателя сведения.
В XVII в. Печатный двор находился между Никольским монастырем («Никольский крестец») и двором «немчина Белоборода» — английского купца Джона Вейла.
Свидетельство Генриха Штадена, видевшего Печатный
двор в те годы, когда там работал Иван Федоров, , а также
«память» Савину Воейкову, составленная лет тридцать спустя, убедительно доказывают, что первая государственная
типография находилась в Китай-городе на Никольской улице с левой стороны, если идти от Никольских ворот Кремля.
Напротив Печатного двора стояла церковь жен Мироносиц,
снесенная в XIX столетии. Это была приходская церковь
первой московской типографии, нередко называвшаяся церковью «что у Печатного двора». Документы XVII в. рассказывают, что перед началом печатания каждой книги священники церкви служили молебен на Печатном дворе.
По-видимому, так было и при Иване Федорове. Да и сам
первопечатник, вероятно, не раз посещал «церковь каменную
святых жен Мироносиц, что на Никольском крестце, у Печатного двора», так называет этот храм «Книга строильная
7165 (=1657) года» 6 .
В годы польско-шведской интервенции первая типография была разрушена. Царь Михаил Федорович, как свидетельствует составленное в 40-х годах XVII в. «Сказание известно о воображении книг печатного дела», восстановил Печатный двор «на древнем сем месте, иже и ныне зрится»'.
Левая часть здания, возведенного в 20-х годах XVII в.,
была разобрана в 1679 г., а в правой «нижнее житье с погребом» было приказано «оставить и вычинить под рудню» 8.
4
5
6
7
8

3

Акты исторические, собранные Археографической комиссией. М.,
1841, т. 2, № 20, с. 19.
Там же, № 21.
См.: Румянцев В. Е. Древние здания Московского Печатного двора.—
Древности: Тп Моск. арх. о-ва, 1869, т. 2, вып. 1, с. 24.
ГИМ, Син. 850, л. 79 об.
Румянцев В. Е. Указ. соч., с. 34.
Е.

Л.

Немировский

97

Тогда-то и возвели двухэтажное здание, примыкающее к
Китайгородской стене, которое сохранилось и сегодня. Под
бывшей рудней находится глубокий подвал, когда-то возвышавшийся над поверхностью земли. В. Е. Румянцев, изучая
историю зданий Печатного двора, считал, что «эта часть здания составляет остаток древнейших построек... вероятно,
современных основанию самой типографии» 9 , т. е. восходит к временам Ивана Федорова.
Вывод В. Е. Румянцева был подтвержден находками
1925 г., когда Н. Виноградов и П. Миллер обнаружили в
подвале здания Печатного двора маломерный, называемый
обычно «Алевизов» кирпич, который изготовляли преимущественно в первой трети XVI в. Во время реставрационных
работ, проводившихся летом 1983 г. под руководством
А. А. Бернштейна, было обнаружено окно первого этажа,
выходящее в арочную нишу Китайгородской стены. Историк А. А. Клименко выдвинул гипотезу, что здание существовало еще до постройки стены. Возможно, его и не строили специально для типографии, а лишь приспособили для
ее размещения t0.
В этом здании и были напечатаны московские издания
первотипографа.
Московские издания. Первого (а по новому стилю — одиннадцатого) марта 1564 г. произошло событие, имеющее большое значение в истории русской культуры: вышла в свет
первая точно датированная московская печатная книга, первенец государственной типографии. Эта книга вошла в историю как Апостол Ивана Федорова. В «Сказании о воображении книг печатного дела», составленном в 40-х годах
XVII в., имеется первое упоминание об Апостоле. Один экземпляр Апостола 1564 г., находившийся в Библиотеке Академии наук, упоминается в «Разговоре между чужестранным человеком и российским о ортографии» В. К. Тредиак о в с к о г о в ы ш е д ш е м в 1748 г. В наше время известны
местонахождения 61 экземпляра Апостола 1564 г.12 9 из них
» Там же, с. 20.
См.: Петров Б. В непроявленном городе / Беседа с А. А. Клименко,— Сов. Россия, 1983, 14 дек., с. 4.
11
См.: Тредиаковский
В. К. Разговор между чужестранным человеком
и российским о ортографии. СПб., 1748, с. 101.
!2
Здесь и ниже количество сохранившихся экземпляров изданий
Ивана Федорова указывается по описям, опубликованным в 1983 г.
См.: Немировский
Е. Л. Описание и сводный каталог изданий
Ивана Федорова,— Книга: Исслед. и материалы, 1983, сб. 47, с. 98—
102; Немировский
Е. Л., Галушко М. В., Кизлык А. Д. Первопечатник Иван Федоров: Описание изданий и указ. лит. о ж и з н и и дея10

98

находятся в ГИМ, по 8 - в ГБЛ и ГПБ, 4 - в БАН, по
3 — в Ц Н Б ' А Н УССР в Киеве и Научной библиотеке МГУ,
по 2 - в ЦГАДА и ГПНТБ СО АН СССР в Новосибирске,
по одному экземпляру — в научных библиотеках Казанского,
Ленинградского и Свердловского государственных университетов, в Государственном Эрмитаже, в библиотеках музеев
Брянска, Владимира, Иванова и Устюжны, в Горьковской
областной библиотеке, в Львовской научной библиотеке
им. В. Стефаника, в львовском Музее украинского искусства, в Государственной публичной исторической библиотеке,
в Латвийской исторической библиотеке в Риге, в Государственной библиотеке Киргизской ССР во Фрунзе, в библиотеке Гребенщиковской старообрядческой общины в Риге 13 .
Шесть экземпляров Апостола 1564 г. находятся за рубежом — в Британской библиотеке в Лондоне, в Национальном музее в Праге, в библиотеке Конгресса в Вашингтоне,
в Библиотеке епископа Марша в Дублине, в Университетской библиотеке в Кембридже (США) и в Библиотеке колледжа «Каюс» в Кембридже (Великобритания)
Старейшие вкладные записи на экземплярах Апостола
1564 г. относятся к 1565 и 1570 гг. Они были обнаружены
недавно и опубликованы
Запись 1565 г. гласит: «Сию
книгу глаголемый ап[осто]ль печатной положил у Н[ико]лы
у чюдотворца с[ы]нъ боярской Григоре[й] Федоров с[ы]нъ
Третяков лета 7070 трет[ье] (=1565)». Не исключено, что
речь идет о церкви Николы Гостунского, в которой Иван
Федоров был дьяконом.
Из второй записи, сделанной в 1570 г., становится известно, что «лета 7079 октября в 26 день дал сию книгу Апостол

13

14

15

тельности. Львов, 1983, с. 8—18; Запаско Я. П., 1саевич Я. Д. Видання 1вана Федорова. Льв1в, 1983.
Из последних публикаций, вводивших в оборот новые экземпляры
Апостола 1564 г., у к а ж е м : Памятники письменности в музеях Вологодской области: Каталог-путеводитель / Отв. сост. А. А. Амосов.
Вологда, 1983, ч. 2, с. 250; Мудрова Н. А. Старопечатные книги
XVI в. в собрании Уральского университета,— В кн.: Из истории
духовной культуры дореволюционного Урала. Свердловск, 1979,
с. 11—13.
См.: Simmons J. S. G. Russian printing to 1917. A Catalogue. Cambridge, 1974; Idem. Early printed cyrillic books in Marsh's Library.—
The Irish Book, 1963, spring; T h e Diaghilev-Lifar Library. L., 1975,
p. 50—51.
См.: Лабынцев
Ю. А. Первое издание Ивана Федорова и Петра
Тимофеева Мстиславца в собрании Государственной библиотеки
СССР им. В. И. Ленина,— Книга: Исслед. и материалы, 1983, сб. 47,
с. 181—186; Долгова С. Р. Уникальный экземпляр Апостола 1564 г.—
Там же, 1973, сб. 27, с. 175—176.
99

4*

Апостол. М., 1504. ГБЛ

вкладу в дом Пречистые богородицы честнаго и славнаго ея
Благовещения и Чюду орхистратигу Михаилу... и святому
великому чюдотворцу Алексею, митрополиту Киевскому
и всея Русии инок Сергий, что в миру был Симон Савельев сын, благовещенской псаломщик, при чюдовском орхимандрите Леониде... А кто сию книгу возьмет насильством, орхимандрит или иные кто, и он в том со мною судица пред
богом». Симон Савельев был псаломщиком придворного Благовещенского собора, о близости причта которого к возникновению первой московской типографии уже говорилось. Книгу он пожертвовал в Чудов монастырь Московского Кремля.
В 1697 г. ее обнаружил Петр I и приказал отдать в «книгохранительную палату» на Печатный двор «для того, что
она перваго издания печатным тиснением» и «потому что
на Печатном дворе... такой книги не было». Запись об этом
также сделана на страницах книги.
В 80-х годах нашего века в Устюженском краеведческом
музее был найден экземпляр Апостола 1564 г. с вкладной
записью 1575 г.: «Сию книгу Апостол тетр продал священнику Авраамию Черному Василий Семенов сын Сверчков в
100

дом Рожеству пречистой на Устюжну, а купил Аврам на
д е н ь г и на Ондреевы на Укладникова, а Ондрей тот Апостол
печатной положил ко Рожеству... а подписал поп Аврам
своею рукою на Ондреевой скаске на память Благовещения святыя Богородица 7083 году» 16.
Лишь через одиннадцать лет после выхода книги в свет
с определенностью говорится о ее продаже.
Следующая известная нам вкладная на экземплярах
Апостола 1564 г. относится лишь к 1591 г. Запись неразборчива, сильно вытерта и частично обрезана. Сделал ее
«князь Петр Г р и г о р ь е в и ч » И з того, что дата дана «от
Рождества Христова», а не «от сотворения мира», можно
как будто бы сделать вывод, что запись сделана за пределами Московской Руси. Однако в дальнейшем книга находилась в Московском государстве, о чем свидетельствуют
имеющиеся на ее страницах записи 1643 и 1645 гг.
Редкость вкладных записей XVI в. на первой точно датированной московской печатной книге и связь владельцев
книги с теми, кто основывал первые типографии, не могут
быть случайными.
Ранние вкладные записи достаточно часто встречаются
на сохранившихся экземплярах безвыходных московских изданий. На узкошрифтном Четвероевангелии имеются записи
1559, 1563, 1566 гг., на среднешрифтном —1561, 1564,
1567, 1573 гг. Разница столь бросается в глаза, что недавно
был сделан вывод, будто «в 60—80-х годах (XVI в.— Е. Н.)
отношение к безвыходным, дофедоровским изданиям отличалось от отношения к первым книгам Ивана Федорова» 18 .
К изданиям первопечатника высшее духовенство будто бы
относилось с особой неприязнью.
Вывод этот легко опровергнуть хотя бы тем, что на экземплярах Апостола 1574 г., который представляет собой
повторение издания 1564 г., ранние вкладные, сделанные в
пределах Московского государства, встречаются достаточно
часто. Нам известны записи 1576, 1578, 1580 (две записи),
1592 гг.19 Если на Руси относились отрицательно к Апосто16

Памятники письменности в музеях Вологодской области. Вологда,
1983, ч. 2, с. 250.
17
ГПИБ, № 358679, л. 4 - 8 .
18
Демин А. С. Русские старопечатные послесловия второй половины
XVI в. (отражение недоверия читателей к печатной книге).— В кн.:
Русская
старопечатная
литература
(XVI — первая
четверть
XVIII в.): Тематика и стилистика предисловий и послесловий. М.,
1981, с. 66.
' См.: Немировский
Е. Л. Начало книгопечатания на Украине. Иван
Федоров. М., 1974, с. 46—47.
101

лу 1564 г., то точно так же относились бы и к другому изданию Ивана Федорова.
Редкость вкладных записей на экземплярах первой точно датированной московской печатной книги объясняется условиями ее распространения. Безвыходные издания, с одной
стороны, и Апостол 1574 г.— с другой, вышли из частных
или частно-государственных типографий. Эти книги в основном шли на рынок. Первопечатный Апостол 1564 г.— детище государственной типографии. Тираж его, по-видимому,
распространялся совершенно иными путями. Не исключено,
что это делалось так же, как в начале XVII в., когда книги распределялись по городам, передавались в церкви и монастыри, в Приказ Казанского дворца и т. д. частью бесплатно или по небольшой цене, без прибыли — «почем себе
стали». Особенности распределения вкладных и владельческих записей первопечатного Апостола Ивана Федорова являются доказательством того, что типография, из которой
вышли безвыходные издания — первые московские печатные книги, не была ни царской, ни митрополичьей.
Апостол 1564 г. напечатан в лист. Размеры страницы
можно определить лишь приблизительно, так как большинство экземпляров обрезаны. По измерениям А. А. Сидорова,
формат издания находится в пределах 177-И81Х 272-^-283 мм,
а формат полосы набора — 119X204 мм. Эти размеры даны
без учета подстрочных и надстрочных отсылок и индексации, вынесенной на боковые поля. Если учитывать и эти
тексты, окажется, как писал А. А. Сидоров, что «.Апостол
1564 г. построен по правильному и четкому кратному отношению 3 : 2 (максимальная высота набора 21 см, ширина
14 см)» 20 . В строгой продуманности пропорций, в совершенстве полиграфической техники и кроется секрет того
удивительного впечатления гармонии и стройности, которое
производит книга.
Число строк на полосе — 25. К этому следует прибавить
еще две строки, вынесенные на верхнее и нижнее поля, содержанием которых служат первые слова зачал или же колонтитулы. На спусковых полосах, где имеются заставки и
заголовок, исполненные вязью, обычно помещается 17 строк.
Тетради книги, а их всего 33, составлены преимущественно из четырех сфальцованных пополам листов. Одна
тетрадь, таким образом, содержит восемь листов, или
16 страниц. Лишь в первой и последней тетрадях всего по
шесть листов.
20

См.: Сидоров
с. 64.

А. А. История оформления русской книги. М., 1946,
102

В Апостоле 1564 г. нумерация тетрадей отсутствует.
Впоследствии Иван Федоров будет ставить сигнатуру лишь
в малоформатных изданиях, напечатанных в восьмую долю
листа. Московские типографы будут следовать этой традиции до 30-х годов XVII в.
Листы Апостола 1564 г. пронумерованы. Первые шесть
листов фолиации лишены. Далее порядковые номера проставлены в правом нижнем углу лицевой стороны каждого
листа. В фолиации имеются и ошибки. После листа 104 следуют два листа с колонцифрами «106». Вслед за листом 116
идет лист с нумерацией «120», а затем —«118». Наконец,
имеется два листа с колонцифрой «204», но нет листа 205.
Общее количество листов — 268.
В Апостоле 1564 г., как и в других первопечатных книгах, тираж не указан. Сведения о тираже появляются впервые лишь в Апостоле 1597 г. московского типографа Андроника Тимофеева Невежи: «А напечатано книг сих вкупе
тысяча пятьдесят». Если предположить, что условия сохранности изданий были примерно одинаковы, тогда тиражи изданий пропорциональны числу сохранившихся экземпляров.
Апостол 1597 г. известен нам в 26 экземплярах 2 ', Апостол
1564 г.— в 61. Значит, тираж первой точно датированной
московской печатной книги составлял более 2000 экз. По
расчетам тиража Апостола 1564 г. современным исследователем, который исходит из предполагаемой производительности труда типографских рабочих XVI в., количество экземпляров определено в 600 22.
Состав Апостола 1564 г. и умелая полиграфическая организация текста достаточно хорошо изучены. Текстологические аспекты исследованы Г. И. Колядой 23 . Его трудами
доказано, что Иван Федоров принимал участие в редактировании отобранных для полиграфического воспроизведения
рукописных оригиналов Апостола.
21

22
23

См.: Лабынцев Ю. А. Предварительный список старопечатных изданий кирилловского шрифта второй половины XVI в.— В кн.:
В помощь составителям Сводного каталога старопечатных изданий
кирилловского и глаголического шрифтов. М., 1979, вын. 4, № 146,
с. 39.
См.: Удлер В. О тираже Апостола Ивана Федорова,— Кн. торговля,
1964, № 2, с. 9—11.
Коляда Г. И. Иван Федоров первопечатник: (Московский период
его деятельности). М., 1961; Он же. Работа Ивана Федорова над
текстами Апостола и Часовника и вопрос о его уходе в Литву.—
Тр. / Отд. древнерус. лит., 1961, т. 17, с. 225—254; Он же. Иван
Федоров — редактор первопечатного Апостола.— Слав. сб. (Самарканд), 1963, т. 2, с. 136—144; Он же. Нове в мов1 першодрукованого
Апостола.— Slavia, 1966, vol. 35, № 1, s. 57—64.
103

Графика шрифта пер- j
вой русской точно датированной печатной книги 1
очень близка к графике j
шрифта безвыходных среднешрифтных и широкошрифтных изданий. Она
восходит к тому же источ- j
пику — московскому полууставу XV—XVI вв. Вме- j
сте с тем есть и серьезное
отличие: в Апостоле зна- !
чительно меньше дублирующих друг друга одно- 1
именных знаков.
Иван Федоров впервые
в московской
практике
устраняет широкие «е» и
«с». Нет в его шрифте и
многочисленных форм буквы «о», характерных для
Триоди постной и средне- I
Апостол Лука.

шрифтных

изданий.

Это

Г)ЫЛ

отход от рукописной
традиции. Типограф начинает осознавать, что полиграфическая техника вносит новое в изготовление книги и
что печатная книга не должна следовать рукописной. Однако
технику набора с «перекрещиванием строк» Иван Федоров
оставляет, хотя задача этого приема и состоит в том, чтобы
имитировать рукописание.
Худой чественное убранство Апостола 1564 г. включает
гравированный на дереве фронтиспис, 48 заставок, отпечатанных с 20 досок, 22 буквицы — с 5 досок, 54 рамки одинакового рисунка, 24 строки вязи, одну концовку. Техника
воспроизведения этих гравюр — ксилография на досках продольного распила.
На фронтисписе, размеры которого, по наблюдениям
А. А. Сидорова24, составляют 252X166 мм, изображен сидящий на низкой скамеечке евангелист Лука. Голова евангелиста наклонена вперед. На коленях у Луки — закрытая
книга в форме кодекса, которую он держит двумя руками.
Фронтиспис Апостола 1564 г.
Гравюра на дереве

24

См.: Сидоров
с. 6 4 - 7 8 .

А. А. Древнерусская

104

книжная

гравюра. М., 1951,

fja апостоле — плащ-гиматий, оставляющий
открытыми
лишь кисти рук и ступни. Перед Лукой на высоком пюпитре лежит раскрытый свиток с начальными словами «Деяний». Здесь же подставка-горка для письма, песочница и
чернильница с гусиным пером. За фигурой евангелиста нет
ни «архитектуры», которая есть на «заставке с Матфеем» из
среднешрифтного Четвероевангелия, ни даже «земли».
Фигура Луки заключена в декоративное обрамление из
триумфальной арки с полуциркульным сводом. Колонны с
пышными капителями поддерживают горизонтальное перекрытие, на котором изображена ваза с цветком. Под вазой — ленточка с именем евангелиста.
Рисунок арки, ее декор напоминают арку с гравюры немецкого мастера Эргарда Шена (ок. 1491—1542), помещенной в Библиях 1524 и 1540 гг.25 Русский гравер значительно
переработал композицию оригинала, приблизив ее к отечественной традиции.
Убедительность образа, созданного московским гравером,
высокая художественная выразительность способствовали
тому, что фронтиспис Апостола 1564 г. как в целом, так и
в отдельных его частях неоднократно копировался. Например, в Апостолах, выпущенных в Вильне на рубеже XVI и
XVII столетий, изменен только характер нимба. Особенно
широко использовалась рамка московского «Луки». Сам
Иван Федоров применял ее в львовском Апостоле 1574 г. и
в Острожской Библии 1580—1581 гг. Рисунок рамки был
скопирован в Вильне, где он встречается в славянских,
польских и литовских изданиях 1597—1600 гг.
Орнаментальное убранство первой московской точно датированной печатной книги отличается высокой художественностью. В основе композиции удивительно красивых заставок лежат образцы, взятые из рукописных книг школы
Феодосия Изографа 26 . Иван Федоров не пытается слепо и
дословно воспроизвести орнаментику рукописей. Он сохраняет черно-белое клеймо заставок, восходящее к инициалам
Израэля ван Мекенема, отбрасывая декоративный многокрасочный бордюр, воспроизвести который в технике ксилографии было бы трудно. Первая книга Ивана Федорова положила начало новому стилю орнаментики, который впоследствии господствовал в печатной книге и достаточно широко

26

См.: Некрасов А. И. Книгопечатание в России в XVI и XVII вв.—
В кн.: Книга в России. М., 1924, т. 1, с. 86—89.
См.: Немировский
Е. Л. Возникновение книгопечатания в Москве.
Иван Федоров. М., 1964, с. 295—304.
105

Заставки из Апостола 15М г. Гравюра на дереве

применялся в рукописях. Стиль получил в нашей литературе название старопечатного. Хотелось бы по имени создателя пазвать его «Федоровским».
Едипственпая концовка Апостола 1564 г. (Зерноеа, 88)
напоминает росчерк пера немецких каллиграфов XVI в.
Отпечатана она, видимо, с металлического политипажа, который Иван Федоров мог привезти с собой из Полыни. В русских рукописных книгах концовки не применялись. Воз106

можно, именно поэтому типограф снял украшение, напечатав с ним лишь первые 100—150 экземпляров. В настоящее
время известны лишь четыре экземпляра с концовками.
Изысканное орнаментальное убранство Апостола 1564 г.
дополняют гравированные на дереве инициалы-буквицы, поставленные в начале разделов. Отпечатаны они с пяти досок. Чаще всего использовалась доска для буквицы «П» —
в книге она оттиснута 15 раз. Вязь, которой исполнены заголовки, служит как бы переходом от беспокойного ритма
растительной орнаментики к статичному и спокойному тексту. Воспроизведена вязь красным цветом.
Кто был гравером, исполнившим доски для московского
Апостола? Большинство исследователей видят в нем самого
Ивана Федорова 27 . Утверждение не вызывает особых возражений, когда речь идет об орнаментальном убранстве.
В дальнейшем, переезжая с места на место и основывая новые типографии, Иван Федоров неизменно обновлял имевшийся у него репертуар гравированных досок. Появлялись
все новые заставки и инициалы, но стилевые особенности,
высокий уровень исполнения оставались.
Говоря о полиграфической технике Апостола 1564 г., отметим, что в нем использована двухпрокатная печать с одной формы. У Ивана Федорова «красный» набор отпечатан
с большим натиском и раньше черного. Ту же технику мы
встречали в широкошрифтных изданиях, которые печатались
одновременно с Апостолом или несколько позднее. В Апостоле 1564 г. можно встретить полосы с пропущенной киноварью 28. Во всех этих случаях «красный» набор присутствует, о чем свидетельствует «слепой» оттиск его, когда печатник забывал набивать набор краской.
Ивану Федорову, по-видимому, был известен и метод
двухпрокатной печати с двух форм, примененный в Триоди
постной. Некоторые листы отпечатаны методом двухпрокатной печати с двух форм, о чем говорит и характер «слепого» тиснения. Таков, например, л. 132, где две строки «слепого» тиснения закрыты текстом, отпечатанным киноварью.
Значит, эти строки тиснуты с «черной» формы, причем
«красного» набора в это время там не было. Вывод может
быть лишь один — здесь применена печать с двух форм.
В Апостоле 1564 г. есть не менее 25 полос со следами
«слепого» тиснения. Характер тиснения иной, чем в безвы27
28

См.: Запаско Я. П. Мистецька спадщина 1вана Федорова. JIbBiB,
1974, с. 67.
См.: ГБЛ, № 1354, л. 83, 86 об.; ГИМ, Хлуд. 17, л. 25, 32 об.
107

ходных изданиях. Мы не встретим здесь переноса целых по-,
лос и воспроизведения их методом слепого тиснения на
концевых и чистых страницах. Незапечатанных страниц в
Апостоле немало. Ни на одной из них следов тиснения нет.
А значит, при печатании эти полосы заполняли пробельным
материалом, которого у Ивана Федорова было вполне достаточно. Вместе с тем Иван Федоров использует найденный
в анонимной типографии прием тиснения на концевых полосах нескольких строк, заполненных теми или иными литерами. Так, на л. 149 книги мы обнаруживаем девять строк
слепого тиснения, отделенных друг от друга значительными
промежутками, которые заполнены пробельным материалом.
В каждой строчке — только одинаковые литеры. Аналогичный прием использован и на л. 158.
Изучение слепого тиснения на л. 81, где воспроизведены
в виде бескрасочного оттиска две строки, которые заполнены литерами «о» и прерываются в центральной части полосы, приводит к выводу, что в самом начале печатания тиража здесь была концовка, которую Иван Федоров снял, заполнив пустое место пробельным материалом.
Завершающие строки концевой полосы л. 68 об. набраны в форме опрокинутого треугольника и отпечатаны киноварью. Последние три строки набора сдвинуты вниз и повторены слепым тиснением. Еще ниже вытиснуты две строки,
заполненные точками. Перевернув страницу, мы устанавливаем, что здесь имеются такой же «треугольник» и внизу
еще две строки, отпечатанные киноварью. Красочный оттиск
приходится как раз против слепого тиснения на обороте
л. 68. Вывод очевиден. Слепое тиснение в этом случае использовано Иваном Федоровым для того, чтобы сгладить сильный натиск киноварного набора на пустых участках оборотной стороны листа.
Концевая полоса л. 90 заполнена всевозможными литерами, в совокупности своей образующими причудливые орнаментальные узоры. Здесь и ромбы, и прямоугольники,
и своеобразная «шахматная» клетка. Можно представить,
сколько труда затратил первопечатник при наборе этой полосы. Слепое тиснение используется здесь в качестве глубоко оригинального приема художественного убранства книги.
На некоторых полосах слепым тиснением воспроизведены
пока еще не расшифрованные тексты. На л. 227 слепое тиснение представляет собой азбуку с последовательно расположенными буквами кириллицы.
Слепое тиснение, очевидно, интересовало Ивана Федорова
как метод орнаментации концевых полос. Впоследствии, по108

п а в во Львов и предпринимая новое издание Апостола, первопечатник широко пользуется концовками. Потребность в
с л е п о м тиснении отпадает, и оно сохраняется лишь на нем н о г и х полосах. Нет его и в острожских изданиях Ивана Фед о р о в а . Между тем в Москве, уже после отъезда Ивана Фед о р о в а , широко использует тот же прием Андроник Тимофеев Невежа. Этот факт служит доводом в пользу работы
Н е в е ж и в анонимной типографии. Первопечатники разнообр а з и л и технику исполнения. Для заполнения полей, н а п р и мер, а также спусковых и концевых полос они широко
применяли так называемые бабашки и марзаны. Оттиски их,
о д н а к о , в изданиях Ивана Федорова не встречаются, ибо
он нашел правильное соотношение роста пробельных и печатающих материалов, полностью устранив отмарывание

первых.

Часовник стал второй книгой, отпечатанной Иваном Федоровым и Петром Тимофеевым Мстиславцем в государственной московской типографии. Это издание стало известно
лишь в 40-х годах прошлого века. Оно было приобретено
М. П. Погодиным и впоследствии было передано в императорскую Публичную библиотеку. Книгу впервые в 1849 г.
описал И. П. Сахаров 29 .
В послесловии Часовника указывалось, что он напечатан
в период с 2 сентября по 29 октября 1565 г. В начале XX в.
в Королевской библиотеке в Брюсселе нашелся Часовник
с другими датами: 7 августа — 29 сентября 1565 г.30 Таким образом, можно говорить о двух изданиях Часовника,
которые печатались почти одновременно.
В последние десятилетия обнаружили новые экземпляры
как в нашей стране, так и за рубежом. Сегодня нам известен один экземпляр первого издания, находящийся в Королевской библиотеке в Брюсселе (факсимильное издание выпущено в 1967 г. в Брюсселе) и пять экземпляров второго
издания, находящихся в ГПБ, НБ ЛГУ, Королевской библиотеке Копенгагена и в библиотеках колледжей «Корпус
Кристи» (Кембридж) и «Сион колледж» (Лондон) 3 i .
29
3

0

1

См.: Сахаров И. П. Обозрение славяно-русской библиографии. СПб.,
1849, т. 1, кн. 2, с. 15, № 46.
См.: Tiberghien A. Quelques mots sur le commencement de la tyoographie russe. La seconde impression moscovite.— Revue des bibliotheques et archives de Belgique, 1903, vol. 1, p. 143—150.
См.: Николаев H. Неотчуждаемая ценность.— Ленингр. ун-т, 1981,
16 янв., с. 9; Tyrrell Е. P., Simmons J. S. G. Slavonic books before
1700 in Cambridge libraries.—Transactions of the Cambridge Bibliographical Society, 1963, vol. 3, N 5, p. 386—388; Simmons J. S. G.
109

Часовник отпечатан в восьмую долю листа. Книга собрана из 22 тетрадей, в каждой из которых 8 листов, или
16 страниц. Последняя тетрадь содержит 4 листа, в первом
издании — 6 листов, причем один из них пустой. Все тетради
пронумерованы, сигнатура проставлена внизу на первом листе каждой тетради. Фолиации (нумерации листов) в Часовнике нет. Такой порядок станет позднее нормой для московских изданий, отпечатанных «в восьмушку». В первом
издании Часовника 173 листа, во втором—172. Объем удалось уменьшить благодаря более компактному и правильному набору. На полосеразмещено, как правило, 13 строк.
Шрифт тот же, что и в Апостоле 1564 г.
Второе издание Часовника значительно отличается от
первого. Многие его полосы полностью перебраны. Иван
Федоров исправляет главным образом плохую выключку,
переносы слов с одной полосы на другую и т. д. При переборке делалось немало опечаток.
Чем объяснить тот факт, что, не окончив первого издания, Иван Федоров принялся за второе? Ответить на этот
вопрос мы сейчас не можем. Высказывались предположения,
что второе издание делалось по частному заказу известных
промышленников Строгановых. В 1578 г. в их библиотеке
было 48 печатных Часовников 32 .
Художественное убранство обоих изданий одинаково:
8 заставок, отпечатанных с 7 форм, и 46 фигурных инициалов — с 16 форм. Заставки можно разделить на две группы,
значительно отличающиеся одна от другой. В первой группе — четыре доски, рисунок которых восходит к арабеске
московской школы орнаменталистов. Сходные мотивы встречаются в рукописных книгах и в широкошрифтном Четвероевангелии. Вторая группа, включающая три заставки, имеет
зарубежные истоки и в русской рукописной книге ранее не
встречалась. Совершенно аналогичные заставки можно
встретить в польских и венгерских книгах середины XVI в.
Думается, что в этом случае следует говорить о металлических политипажах, привезенных Иваном Федоровым из
Польши. В дальнейшем эти политипажи первопечатник будет использовать в качестве концовок в своих заблудовских
и львовских изданиях.

32

New f i n d s of old cyrillic books.—The Times Literary Supplement,
1963, 27 sept.
См.: Богданова H. Г. Книжные богатства Строгановых в 1578 г.—
В кн.: Sertum bibliologicum в честь президента Русского библиологического общества проф. А. И. Малеина. Пг., 1922, с. 281, 283.
110

3 6 « М А » А 0 Т « , бГ«

п н с д п ъ - ae«i(^fiH. т д

«ijjJ^t^jtH nriet

В^ "fMuCrtt/htit Kl'tfb
Ж» Кчагпт Cmsllt/iht» iMttrnt/ ЩькФс jjmr Щит/л-

tun .
УтлГггп^гЯкяЫр j&um
Mi ftttitpihin mlrm/i Jfi'» Я Л Л»

ш'гщпмртщттЬт
A/» _

5>iettfo

Ятп^о-

^ t t e w r

топке*.

-m'/ /«У/4М» cMrttii 4* И1М1УПЯ/1 s/rnm SOltimSMirttriJU

fAu.stfttnAn (Imni/tnat ttmaiemir frim{firs riib: MV/.
mlи/гфтии, Ырп Тф M'Mit мятjrurn ilmardmhfShii
ttnit t!лmmi 1/trtiii >и intuit я К/ГНЛ* 114% M^Kl . iUtl >WI •(«

Апостол. Львов, 1574 г. Г Б Л

ция — с 1 до 262. Полный набор полосы содержит 25 строк
и 2—3 строки отсылок над и под текстом. На трех полосах
книги, в заголовках колонок хронологической таблицы применен мелкий наклонный шрифт, очень похожий на тот, которым позже будет набрана Острожская Библия. Однако о
новом шрифте, видимо, пока еще говорить нельзя. А. С. Зернова предположила, что заголовки отпечатаны не с набо-1
ра, а с гравированной формы, причем оттиск делался вруч- i
ную уже после того, как основной текст был отпечатан зт .
Состав Апостола 1574 г. очень близок к московскому изданию этой книги. Лишь нескольких вступительных статей j
не было в первом издании. Набор этих изданий не иденти-'
чен, ибо всегда и везде Иван Федоров стремится улучшить 1
полиграфическую организацию текста. Так, в оглавлениях j
Деяний и отдельных Посланий он каждый раздел начинает
с новой строки. В московском издании все рубрики были набраны в подборку.
37

См.: Зернова А. С. Начало книгопечатания в Москве ц на Украине. М., 1947, с. 53.
150

Л конце книги на девяти страницах помещено знаменипослесловие, которое первопечатник озаглавил так: «Сия
х(ю повесть изъявляет откуду начася и како съвершися друкарня сия». Это — великолепное произведение мемуарной
литературы, первые «воспоминания», напечатанные в нашей
стране. В них Иван Федоров рассказывает о начале книгопечатания в Москве, о преследовании типографов «презелнаго
ради озлобления», об уходе в Великое княжество Литовское,
о типографии в имении Г. А. Ходкевича и о прекращении
се деятельности, о приходе во Львов и об основании здесь
друкарни. .
В львовском Апостоле — три цельностраничные гравюры.
Книгу открывает герб гетмана Г. А. Ходкевича, отпечатанный с двух досок, одна из которых вставлена в другую. Геральдическая композиция, оттиснутая с внутренней доски,
та же, что в заблудовской Псалтыри. Помещена она в
рамку фронтисписа московского Апостола 1564 г. Вслед за
вступительными разделами книги помещен второй фронтиспис — изображение апостола Луки. И здесь все та же
московская рамка. Но само изображение новое. В правом
нижнем углу гравюры мы видим латинские инициалы WS,
над ними знак ножа — основного инструмента гравера по
дереву. Под табуреткой, на которой сидит Лука, нанесены
кирилловские буквы, которые одни исследователи читают
как «ЛП», а другие — как «АП». Гравюре посвящено немало работ. Высказано предположение, что рисунок для гравера
готовил львовский художник Лаврин Пилипович Пухала.
Ему приписывают и иконы села Наконечного неподалеку от
Львова, утверждая, что трактовка фигур в них близка к гравюре, которая открывает основной текст Апостола 1574 г.38
Проводили параллели и между фронтисписом первой украинской печатной книги и миниатюрой из рукописного
Квангелия из Хишевич, написанного в Городке подо
Львовом в 1546 г.39 Говоря о гравере, подписавшемся монограммой WS, называют Венделя Шарфенбергера, иллюстрировавшего, в частности, краковскую Библию 1575 г.40
Той же монограммой подписана и третья гравюра книги —
сложная геральдическая композиция, помещенная на последнем листе Апостола 1574 г. Растительный орнамент, который возводят к декоративному убранству украинской рут,,е

38
39
40

См.: Свенцицкая В. И. Кто ж е автор ансамбля? — Творчество, 1971,
№ 12, с. 22.
См.: Запаско Я. П. Мистецька спадщина 1вана Федорова. Льв1в,
1974, с. 45.
См.: Birkenmajer
A. Studia bibliologiczne. Wroclaw, 1975, s. 332—334.

151

Геральдическая композиция из Апостола 1574 г.
Гравюра на дереве

полисной книги, обрамляет герб Львова и типографский
знак Ивана Федорова, появившийся впервые именно в этой
книге. Трактовке знака посвящено немало страниц
В Апостоле 1574 г.— 51 заставка, отпечатанная с 31 доски, 47 концовок — с 10 досок и 23 гравированные буквиц ы — с 6 досок; 20 заставок повторяют композиции, которые
ранее встречались нам в московском Апостоле. Частично
они отпечатаны с тех же досок, что и в Москве. Для некоторых же формы выгравированы заново. Среди заставок
нового рисунка одна копирует композицию углубленной гравюры Ганса Зебальда Бехама (1500-1550) «Орнамент с архитектурными украшениями и головами дельфинов»
Для
" См.: 1саевич Я. Д. Першодрукар 1ван Федоров..., с. 60—61.
42
См.: Сидоров А. А., Коляда Г. И. О научных итогах 400-летнего
юбилея русского книгопечатания.— Книга: Исслед. и материалы
1966, сб. 12, с. 126.
152

„ас в данном случае важно знакомство Ивана Федорова с
г равюрой на металле, которую он в дальнейшем попытается
использовать в одной из своих книг, но так и не сделает
;П'ОГО.

Апостол 1574 г. отпечатан на украинской и польской бумаге, в которой выявлено до 17 водяных знаков 43 . Чаще
псего встречается бумага со знаками «Тупая подкова» и
«Ладья».
В том же 1574 г., когда вышел в свет Апостол, львовгкая типография Ивана Федорова отпечатала первый известный нам учебник кирилловского шрифта — Азбуку. Экземпляр книги приобрел в сентябре 1927 г. в Риме известный антрепренер и искусствовед С. Г1. Дягилев. Впоследствии книга была куплена американским коллекционером
Байардом Л. Килгуром, который подарил ее библиотеке Гарвардского университета. Факсимильное воспроизведение Азбуки в сопровождении обстоятельного комментария было
опубликовано в 1955 г.44
В 1984 г. стало известно о новом — втором по счету —
экземпляре львовской Азбуки Ивана Федорова, переплетенном вместе с Московской Азбукой 1637 г. Василия Бурцова-Протопопова. Этот конволют был приобретен Британской
библиотекой 45.
Азбука 1574 г. напечатана в восьмую долю листа. Составлена она из пяти восьмилистных тетрадей и содержит
40 листов, или 80 страниц. Размер страницы — 157 X100 мм.
Ни фолиации, ни сигнатуры в книге нет. Напечатана Азбука на бумаге с водяным знаком «Тупая подкова», как и
первые тетради Апостола 1574 г. Это косвенно указывает на
то, что Азбука печаталась ранее Апостола или одновременно
с его первыми листами. Можно предположить, что Азбука
и является первой украинской печатной книгой. Текст ее
набран московским шрифтом Ивана Федорова. Художественное убранство — пять заставок и три концовки, а также
две небольшие гравюры, изображающие герб Львова и типографский знак Ивана Федорова.

43
44

45

См.: Мацюк О. Я. Бумага изданий Ивана Федорова.— В кн.: Федоровские чтения, 1978. М., 1981, с. 21—33.
См.: Jakobson R. I w a n Fedorov's Primer.— Harvard Library Bulletin,
1955, vol. 9, N 1, p. 1—39, 12 tabl. См. т а к ж е факсимильные издания,
выпущенные в нашей стране: Граматика 1вана Федорова. КиТв,
1964; Б у к в а р 1вана Федорова. К ш в , 1975.
См.: Thomas Ch. Two East Slavonic Primers: Lvow, 1574 and Moscow,
1637.—British Library Journal, 1984, vol. 10, N 1, p. 32—47.
153

На первой странице Азбуки помещены 45 строчных букп
кирилловского алфавита. На обороте ее алфавит приведен о
обратном порядке — от «ижицы» до «аз». Далее Иван Фе
доров помещает сочетания согласных с различными гласными. С л. 5 начинается раздел, Озаглавленный «А сия азбука
от книги осмочастныя, сиречь грамматикии». Здесь собраны
примеры спряжения глаголов, размещенные в порядке алфавита их начальных букв. Следующий раздел назван «По
прозодии аеже дващи въ единых лежащее, се есть повелителная и сказателная». Материал, приведенный здесь, должен помочь учащимся овладеть сложной системой ударений и так называемых «придыханий». Раздел «По ортографии», занимающий 22 страницы, знакомит учеников с склонением существительных и прилагательных и одновременно
с правописанием широко распространенных в тогдашней
книжности слов «под титлами». Задача следующих раздело»
Азбуки Ивана Федорова — дать учащимся тексты для закрепления и развития навыков чтения и письма. Это — азбучный акростих — лаконичный рассказ о страданиях Христа; предложения размещены в порядке алфавита по начальным буквам фраз. Далее даны тексты популярных
молитв, отрывки из притчей Соломона и апостольских посланий. Отрывки подобраны таким образом, что они как бы
составляют советы для родителей, учителей и учеников.
Подбирая традиционные библейские тексты, Иван Федоров
превращает их в целенаправленную гуманистическую программу начального школьного образования. Призыв к просвещению пронизывает обращение к ученикам. Азбука заложила основы своеобразного морального кодекса «приложи
сердце твое к научению»; «да внидет к научению сердце
твое и уши к словесам разума». Поведенческие принципы
диктуют гуманное отношение к оскорбленным и униженным: «не сътвори насилия убогому, понеж убог есть»; «не
дотыкаися межей чужих и на поле сироты не вступай».
Фразой «К вам же отцы и учители тако глаголет» Иван
Федоров предваряет советы родителям и учителям —
сложную подборку отдельных фраз из библейской «Книги
притчей». В полном согласии с духом времени рекомендуется строго наказывать детей: «еще ли накажеши его жезлом, не умрет от того»; «аще ты в юности накажаши его,
а он успокоит тебе на старость твою». Однако тут же дается
совет: «Отцы не раздражайте чад своих».
Заканчивается Азбука 1574 г. кратким послесловием
Ивана Федорова: «Възлюбленный честный християньский
руский народе, греческаго закона. Сие еже писах вам, не от
154

Ге^д

•

ч'гпчн
^нплпкиап
fUtK/H ид
fi\ mtfl U-iLjrr.
хе w v i o9ios гн Iff j^e СKt
в 1968 г. 66 Академия наук
По Д1 h 'лЯп
vuwv EAti ffov нлиш
ГДР в 1969 г. факсимиль/
A /
vfia« HtcffHom
подробным
комментарием
BdJlAciJii'pdnE,
lie I iZllJhnUAM
•угаелх\»гс то «у mfm
Г. Грассхофа, Дж. Сим1 fills( HtniHHHblll t
монса и Г. Клауса 67.
iixi
Kfgffitbm
*
О7ГДУГА^0и ItdВ 1983 г. превосходное
fuv, утл тгагтл МК(.Ъ ИГ rfOAM/K
А
И
.
- nflhfil , hR((AH
«Книга».
СОУ OV IfXt v у yjf C^s ft МЫ NOtt
О первом хозяине экXd6d {)<