КулЛиб электронная библиотека
Всего книг - 480650 томов
Объем библиотеки - 715 Гб.
Всего авторов - 223223
Пользователей - 103734

Впечатления

kiyanyn про серию Мартин Нэгл

Если "Уровень шума" — вполне достойный рассказ, то вот что касается "Коммерческой тайны"...

Я сам вроде как работаю в науке, но всегда были мысли как раз строго противоположные — не что нужно разрешить патентовать физические и математические законы, грубо говоря, как того решительно требует положительный ГГ, а что напротив — сейчас патентная система (которая, возможно, когда-то и была "движителем прогресса") вкупе с системой грантов науку быстро и надежно убивает...

Рейтинг: +2 ( 3 за, 1 против).
kiyanyn про Дмитраковский: Комсомолец поневоле (Альтернативная история)

Думал, что хуже "Паши-конфиската" автор уже все равно ничего не напишет, и взял поглазеть это творение.

Как оказалось, я глубоко был неправ в своих ожиданиях.

Совершенно нечитаемо.

Рейтинг: +1 ( 2 за, 1 против).
DXBCKT про Бояндин: Привкус Древности (Научная Фантастика)

Крайний рассказ в данном сборнике (который я читал с большими перерывами уже наверно месяца 2-3). В нем как и в прочих «во главу угла» поставлено нежданное ОБРЕТЕНИЕ мечты, в которую уже устал верить.

Единственным отличием (пожалуй тут) является что на этот раз эта неожиданная находка принесла не сколько горе, а некое счастье... Конечно все здесь можно отнести к простой удаче: мол жил некий неудачник, которому внезапно «свезло»... И зажил он припеваючи, богато и сытно... Нда... только вот все (как всегда не так уж просто). С одной стороны «сбыча мечт» помогла ГГ почувствовать себя «удачником», который еще не обрел приставки «не..» С другой стороны — вместо вполне обоснованного счастья все же остались некие сомнения и некая тревога... И здесь автор (как всегда) ставит многоточие... Я же (лично) думаю что основная мысль тут отнюдь не в финале, а в размышлениях «неудачника» (каким ГГ чувствовал себя в начале рассказа)

Цитата дня)): «...старость — это не когда тебе требуется клюка, что бы передвигаться и во рту недостает большинства зубов. Старость — это когда недостаточно смелости что бы бросить выбор судьбе и начать сначала. Не трястись над жалкими крохами, оставшимися от последних неудач... От этого откровения Фаддервел поседел. Мысль была простой и убийственно верной. Ты постарел Фаддервел. Все что ты можешь теперь — жаловаться на превратности судьбы кувшину с вином. Потому что всем остальным собеседникам ты уже осточертел... Тусклый рассвет, тусклый день. Фаддервел некоторое время боролся с малодушием, но в конце концов малодушие победило. Как и прежде».

Рейтинг: +2 ( 2 за, 0 против).
DXBCKT про Бояндин: Все в полном порядке (Фэнтези: прочее)

Ещё одна странная история от автора, поставленная так — словно в «рейтинге» рассказов (данного сборника) с самого начала идут просто откровенные сказки, а ближе к финалу книги — уже более цельные произведения...

Конкретно в данном рассказе (в отличие от первых «набросков», которые то и к миру «Ралиона» можно отнести вполне условно) все проработанно куда как более детально, хоть и... по прежнему неоднозначно))

Прочитав рассказ, я так и не понял (до конца) в чем именно была суть проклятия — однако как бы там ни было, сработал вполне «знакомый уже прием» (автора) по обретению некоего дара (он же проклятие) который наряду с некими возможностями приносит самое настоящее горе...

Что же касается чисто логических причин — то я в данном случае их просто не нашел (или так и не понял их «логику»)) Итог — очередной герой бегущий в никуда из ниоткуда...

P.S атмосфера рассказа очень напомнила мне ранние произведения Дячен'ков «Привратник», «Шрам»)) Субъективная оценка — на порядок выше «первых рассказов» данного сборника.

Рейтинг: +1 ( 1 за, 0 против).
DXBCKT про Бояндин: И никаких вопросов! (Фэнтези: прочее)

Стараюсь читать «на ночь» по одному коротенькому рассказу)) Не всегда получается — но иногда, «почему бы и нет»)) Тем более что я (лично) всегда отчего-то не любил сборники, предпочитая их (пусть и плохим) но более обьемным романам... А так — и книга не залеживается на полке по 5-10 лет и субьективные предпочтения не нарушены)).

Что касается собственно рассказа — то как всегда по автору, получается история не совсем предсказуемая с не совсем понятным финалом... Впрочем — полным полно других рассказов, чей ход понятен «с полбуквы», а финал скучен и ожидаем. Здесь же все не «совсем так»...

По сюжету коротенького (почти детективного) рассказа (с привкусом магии) автор мало что поймет, однако главная мысль здесь (как всегда в большем — чем простая «сказка унд мораль»)) Думаю что это некоторый намек на «обратную сторону медали», которую мы (все порой) так жаждем получить... В общем — сюжет для автора не новый, достаточно вспомнить (его же) коротенький (предыдущий) рассказ «Безвозмездный дар»...

Рейтинг: +1 ( 1 за, 0 против).
DXBCKT про Найтов: Жернова Победы: Антиблокада. Дробь! Не наблюдать!. Гнилое дерево (Альтернативная история)

Комментируемый роман-Антиблокада

Увидев «заветную стопку» книг в формате трехтомника («Военная фантастика-Коллекция» я просто не мог пройти мимо и не взять пару-тройку томов)) При всем моем «скептицизме» к последним творениям автора — я все же не мог не дать ему еще «один шанс»)) И хотя в этой серии порой попадаются творения из разряда «не очень» (одна «клонированная» эскадра «адмирала Ларионова» чего стоит)), но в целом произведений «на конкретную двойку» я там все не встречал... В конце концов кто-то поклонник АИ, а кто-то «попаданцы»...

В общем я подумал что так будет и здесь, а то что я так часто «ругал» автора... так это как у Корчевского)) Много критики, но все читают)) Другое дело что многие обьективные моменты «хромают» все сильней и сильней... Взяв же эту книгу и начав ее читать (с данного романа) я в очередной раз поразился «сухости изложения»... Вначале это все производит впечатления неких набросков или основы («скелета повествования»), но никак не законченного текста... И если вначале его вообще невозможно читать, то ближе к середине он все таки несколько «раскручивается» и дает все-таки немного больше...

Но как бы там ни было (и как бы это все не планировалось) помещать его в качестве ПЕРВОГО РОМАНА (в трилогии) это ошибка явная и неоспоримая... Если бы я (к примеру) читал бы этого автора впервые (что не так) я бы 100% поставил «жирный крест» на его творчестве (а как раз именно такое впечатление производит первая часть данной трилогии). Так что «просьба передать» это составителям...

P.S однако я не я, если буду только «хулить»)) Ради справедливости стоит сказать что несмотря на все «грехи», рано или поздно все творчество автора все же перечитывается и не раз)) Так что если обобщить все эмоции сказать одной фразой (без обиды), то только словами киношного Суворова (из к.ф «Гусарская баллада»): «...А вот и ты! Твои люблю я слушать враки!!!»))

P.S «Фраза дня» из книги: «...Старший по возрасту из адмиралов просканировал меня взглядом и представился: — адмирал ГАЛЬДЕР, заместитель наркома флота по строительству и пополнению флота»)) Надо ли пояснять что несмотря на АИ-шную линию победы в ВОВ (здесь) имелся совсем другой адмирал... Лев Юлий Александр Филипп фон ГАЛЛЕР))

Рейтинг: +3 ( 3 за, 0 против).
Serg55 про Сухинин: По лезвию ножа (Героическая фантастика)

Автор пишите чаще, у Вас получается очень хорошо

Рейтинг: +1 ( 1 за, 0 против).

Религии народов мира [ Коллектив авторов ] (pdf) читать онлайн

-  Религии народов мира  (и.с. Большая серия знаний-7) 61.89 Мб (скачать pdf) (скачать pdf+fbd)  (читать)  (читать постранично) - Коллектив авторов

Книга в формате pdf! Изображения и текст могут не отображаться!


Настройки текста:



~ольшая СерияQнаний

РЕЛИГИИ
НАРОДОВ МИРА

РЕЛИГИИ НАРОДОВ МИРА

~ол ьшая Серия dl наний

РЕЛИГИИ

НАРОДОВ МИРА
~ лъшая Серия 8наний

~Москва 2005

тома • Бо.!1ьтоi1 серии з11а1111U• вы узиаете все
и зо новlМО
религша мира. Вероуче11ия Востока и Запада,
истории их возн11кнове11ия, вероваиия

11 религиоз11ые обряды

СОДЕРЖАНИЕ

uародов всех котпи11ентов 11одроб110 рассмотре11ы на стратщах

этой 11рекрас110 ш~люстрирова111t0i1 :э1щикло11едии.

Рел 11 r1tи м11ра

nocntraя

-

разнообразие

6

Рел11rи я: за 11ределам11

.здесь 11 сейчас•

10

Рсл 11r11я в совреме нном м11ре
П редыстор11я решт111

12

14

Ранние 11стор11ческ11с рел1tг1111

Совреме нные местные культы

Religiot1s о/ Т11е

~Vorfd ~·as producted

for Transedirion Limired Ьу Elizaber/1 Breuilly.
Joanne О'Вп'еп, Marrin Palmer.
Consultam Editor Professor Martin

16
18

АВРААМИ Ч ЕСК И Е РЕЛИГИИ

20

Е. Лfarty

Охраняетеся законо\1 РФ об авторском праве.
Вос n ро11звсде1 111 е текста. ч аст11 11л11 11ллюстращ1А
без разрешсн11я правообладателя заr1реше 1ю
11

преследуется по закон у.

И УдАИЗМ

21

Как свре11 стат1 боrоюбранным
народом
Тора. 11ророк11

ZZ
11 n11саН11я.

Священные кн11п1 11удаюма
Собран11я. за нятия

ISBN 5-486-00 187-8
О

Tra11scditio11 Limited, 2001

С ООО «Тд • И здател ьстnо M1tp кннпн· , 2005

4

в c11нarore

ZZ

11 службы
25

Р11туалы, верован11я.

обычаи

11 с11мвол~1 ка 26
11

Празш111К11 , rшмятные дН11

с им вош1•1еские р11туалы

28

ВЕдИ Ч ЕСК И Е РЕЛИГИИ

Еврейские трад1щ111t. образ

ж1tз1111

11 самосознатtс 30

68

U11кю1•1сская nр11рода бып1 я

tJ

69

Д1шспора: расссян11е

по всему \1 11ру

32

~

Стаб11;1ы1ос будущее 11л11 смутные
врсме11а?

" •

34

1

.



' "'

.

-

~\ ';;

.

ID•

'

ДЖАЙНИЗМ

... ' ~;

100

Жюньджаfiна:
убежден11я

11

занят11я

Д РУГИ Е Р ЕЛ ИГИИ
И НДУИ ЗМ
Кор1111

11

С11нтоюм: вера. 11стор11я

71

11р111щш1ы 111-1дуюма

П окло11е1нtс. обряды

вовлошення Бога

36

Зарожлен11е хр11ст11а11стпа: жюнь
И 11суса ю Н азарета
Б11бш1 я

37

11 uеремо111111 с1111тоюма 106

74

Свяше1111ыс 11нду11стские к1111п1

76

И11ду11стск 11й храм:

моление

11 друп1е священные
39

KHllГll XpitCTIШH

11

Дао

-

путь Н еба

108

Даосск 11 е трад11ш1 11 .

ритуалы

78

убсжлеш1.11

Обряды посвящен~1я:

40

Хр11спшнская деклараuня веры

105

разв1п11с

11

72

Инду11стск11е божества:

Х РИ СТИАН СТВО

102

104

11обряды 110

Даосск 11е р11туалы:

рожле1ше. брак

11 смерть 78

112

nоч11тан11е предков

Главные праздн 11к 11

Распространен11с хр11спtанства

11 его раз1юобраз11е 42

шшу11стского календаря

Ж11 з11ь обш11ны. МОЛ IПIJЫ

80

Жюнь 11нду11ста:

пути

11 богослужен11я 44
П разд1111 к11: от Рождества Хр11стова
до зарождеюtя uеркв11

11

этапы

82

Вл11я1-111е 1111дуизма в 1нtш11 дн11

84

46

Быть хр1tсп1а1111 ном :
тело Хр11стово

48

Н овые течения в хр11ст11а 11стве

50
С11 кхюм

Дв11же1.~ 11 я. отошсдш 11е

от хр11ст11анства

11

М олс н 11с

1

БУDдИЗ М

3 : ' 11

t·;;::~,.,~

11

11 ос1юв11 ые
KOllЦC IШl11t 87

..

119

Л разд11 11к 11 с11 кхок

86

П ро11схожлсн11е

115

117

жю11 ь вокруг

l)'рдвары

1

j

рас11ространс1111е

Гуру CllKXOB

... ....._. ~: ". . 1 ~

i

114

И сток 11, разш1п1е

52

120

Жю1н. с 11 кха: с 11кх11 зм

ll lt3 Шil Дl tl1 122

6yll.ll11ЙCKllC cuнщetiltble r1 11са1111я:
nponoueд11. комме 11тар11 11

lt IIOJMЫ

89

Следо 1iан11е буД1111стск11м
И СЛАМ

54

у•1е1111 ям: моле 11 11е

11 мед1па1н1 я

Исток11. развнт11е

11

1tаnравле1111я

55

90

Будд11ilск 11е обряды, ритуалы

56
57
11 обшс 1111с в ме•1еп1 59
Обряды ПОСВЯЩСНllЯ 11 МОЛ llТВЫ 60
П разд1111к11 11 торжества ислама 62
Ос новы веры

Стнненный город Мекка
Моле tше

Что з11ач11т быть мусульман111юм

64

Соврсме11ные тече 1111я в 11сламе

66

11

палом1-t11чес11ю

92

Будд11стск11е празд н 11ки

11 торжества 94

Баха 11 зм

Слсдо 1iан11е П ути : вдум•1 11 вость

И стор11 я

11 сострадательность 96

бахаюма

Расr1ростра 11сн 11е будд11зма

11

современные те•1е н 11я

124
11 рас11 ростра11ен 11 е
124

Ос1ю1шые убсждс1шя.

98

калс1шарь

11 11раздн 11 к 11 126

СОДЕРЖАН И Е

5

РЕЛИГИИ МИРА ПОСТИГАЯ РАЗНООБРАЗИЕ
Цель книги - рассказать об ос11ов11ых религиях .мира, их 11роис­
хождении, вероучеиии и практике. Это чрезвычайио сложная
задача, поскольку иекоторые религии существуют уже тысячи
лет, тогда как другие ушли в прошлое. В разделе, посвященном
ранним религиям, рассказывается о вероучеииях, которые боль­
ше ие существуют или настолько утратили свои позиции , что

остались лишь следы их былого влияиия.
Од11ако основное вн 11ма1ш е уделено жиnоi1 ретtпtи . П опытк11 класс и ­
ф1шировать рсл11п111 всегда обречены на неуда•1у, поскольку юучеюtе лю­

бой группы реш1п1й выявляет больше раз;н1•111й. •1ем сходства. Но , для то­

го чтобы было легче ориентироваться в материале. мы выделил11 три боль­
ш11е категор ии всро11сповсдан1tй: авраам11ческ11е релип1и. ведические ре­

л11ги11

11

остальные важ 1 1ейш11 е псроу•1ения.

К авраамическим рст1п1ям относятся 11уда и зм, хр11стианство и ислам.
Иногда эти религии называют еще пророческими , потому что в них боль­
шая роль отводится пророкам. п осланным напомнить людям об 11х месте в

Божьем замысле,

в созданном

Богом м 11розда 111ш .

Вещ1•1сск11 е учения

пклю•1ают 1н~ду11зм , буд1щзм и лжаnю1зм. имеющие общие корни в вед11•1е­

ской культуре Древней Инд1ш. И х объединяет вера в щ1кл 11ч ность сущест­
вования: вселенные рождаются , ж1шуг, стареют
пр11ходят друп1с ,

11

11

исчезают, а 11а смену 11 м

то•1но так же все живое на земле п ретерпевает смерти

11

возрождевия. Подроб н ее об особенностях эп1х двух птов вероучений рас­
сказывается во вступительной •~асп1 разделов к1111п1.

Помимо этих двух основвых направлений религиозной трад1ши11 су­
ществуют вероу•1ения, развитие которых шло своим11 пугяш1 . Н екоторые
из н11х представляют собой древ1ш е нащюнальные рет1пн1 сво11х стран,

напр11м ер даос 11зм в Китае
ряды

11

11

синтоизм в Яrю1ши , 11меюш11е сложные об­

п~1са 1шя . Другие. в частносп1 с11кх11зм

11

в какой -то степен11 баха-

11зм. ис пытал 11 определешюе вл11я1ше авраамичсских и вед11•1еских рели­

п1й . Он11 рассматр1шаются в разделе о других крупвых рел 11гиях.

Эта книга задума на как обзорное от1сан11с основных вероучений

11

11х

рслипюзно1"i пракп1ки. В каждой главе , посвя ще шюй крупнейшим рет1 гиям, рассказывается об их и стор ии. основах 1кроу•1ею1я. священных
кн11гах. местах поклон е 1н1я , образе ж11зт1 11х последователей. основных

r1раздниках

11

современ н ом состоянии. Каждая релип1 я имеет собствен ­

ную 11 стор 11 ю, свои , отли•1ные от других обряды

11 верования ,

собстветюе

nредставлен11е о духов ном . В каждой главе даются сведе ю1я об основных
вероуче1шях ,

но

рассказать

обо

всех

нюансах

каждого

вероучения

довольно сложно. В uелом мы попыташ1сь объскпш110 взглянугь на каж­
дую рет1гию с то•1к11 зрен 11 я ее привсржен~1св ,

не высказывая мнения о ее

11 ст11 н11ост11 . Рассказ о каждой рслип1и содерж 1п п редат1 я, лсжащ11 с в ее ос1ювс , 11стор11•1еская достовср 11ость которых 11с обсуждается.

Религии ж1шуг, пока он11 рсапtруют на те юм е неюtя . которые происхо­

дят в обществс , растуr и разниваются . Поэтому JJ f; Рел11п1ях м11ра• авторы

6

РЕЛ И Г ИИ НАРОДОВ МИРА

постарались свести воедшю к.1шсс11ческие уч е ния

1ювое ,

tie

отдавая

и

пр11внесе нное в н11 х

п редп очтен ия чем у-то одному, совместить описа ние

формальной сторо ны уче ния с рассказом о том , что з н ач ит быть последо­

вателем да нной рел и г11и в наш11 дю1. Ч1патель на й.ает в книге и изложе н11е
самых общ11х взглядов tia вселенн ую, и оп исание повседне вной ж:юни веру­
ющих , 11 бо истинн ая жизн ь рет1г1111
люсам11.

11

ее сила находятся между эпtми по­



Календари и летосчисление. Разные культуры" разные ве­
роучения всегда использовали свои собстве нны е календари мя и счисле ­
юtя времени в годовом ц11кле и указания года в пределах временных перио­

дов. Совсем недавно nр11н ятая западным хр истиа нством с истема сч исле­
юtя стала применяться в кач естве ста1шартноА в боль шин стве стран ~шра.

Этот календарь сам по себе достаточно л юбопытен : назван11я месяцев об­
разооа 1 1ы от имен рим сюt х богов, а также от обожествляемых ри млянам и
императоров, а летосчи сле н11 е ведется от предполагаемого года рожден11я

Хр1tстова (принятые в а н глоязычных стра нах сокращен ия
зованы от

Anno Domini

( • год Гос подень- по-латы ни)

AD и В С обра­
11 • Before Christ• (до

Рождества Христова) . П оскольку ссылка на Христа порой неп риемлема
для людей, исповедующ11 х другие рел и гии , было решено использовать н у­
м ерацию лет, понятliую всем , с пометкам 11 • наш ей эры• и •до ft аше й эры-..
П раздюt ки ,

отмечаемые

верующими,

для

большинства

рел11 гил

приводятся по 11 х собстве 1ш ым календарям. Мы старал 11сь указывать,

каким датам за падного календаря они соответствуют , н о абсолютной
точ ности добиться н евозмож н о:

каждый год праздни ки мoryr прихо­

д 11ться на разные дни . Это в п ервую 0~1ередь относится к мусульманско­
му календарю .



-··

ЮЖНАЯ
АМЕРИКА

Доминирующие религии
1ш странам
Н11 какая карта не отобраз11т всего раэ-

1t ообраз11я рел11г11n . 11спооедуемы х оr­
ром1 1 ым •111слом л юдей в раз11ых •~астях

снста . Эта карта показывает. какам вера
шшболес 110пулярна сред11 населе н11я
ка.ждоfi 11з стра н . хотя в тоn же стране
может быть много nр11верже 11uев

11 дру­

r11х рею1rий.

В отношсн 1111 K1rmя

11

Яnон111t д:1н1~ые 00-

1.:е не 110з1Ю1Jяют щхтсспt четкого ~хцrtелс­
ш1я, rюэтому мы отмсnu111 эпt С1р0НЫ как

CMCCb ДOM llНllpyIOIWIX релltПIЙ.
В Эф11оn1111 11 H11rep1111 хр11ст11а11ство 11
11слам

11м е ют nр11 мер1ю рао1юе ч11сло

1·1р11 всрже 11uсв.

С11 кхизм 11е ямястся дом111111рующсй peли­

ntelt t tl! BQ!UIOM нз rосударсm, 1юмы отмеП1Л11 еrоцuстомобласть Пенджаб. ГJОЛеЛСН-

8

ную между И~-ш11сй и Пак11ста1юм. где
баnышшсnю насслс1111я

-

с11кх11 .



f-- -- - - - - - - - - - - - - - - - - - - -- -

\

Иудаизм
Ислам

ь·

Синтоизм
Сикхизм

C::::J

Традиционные
китайские
верования :

даосизм/буддизм

9

РЕЛИГИЯ: ЗА ПРЕДЕЛАМИ
«ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС»
Во всех уголках Лtира люди 1/аходят Cfltыcл и цель в ЖUЗ//и, следуя
своим верованиям. Высоко в покрытых вечиылш снегами Гимала­
ях 11ало.мникu, года.ми собиравшие деньги, чтобы попасть сюда и
совершить ОЛtовение в ледяной воде, радуются, что дошли до ис­
токов священиой реки Ганг. В истерзатюм войной Афгапистаие
старики горды тем, что .могут иаизусть прочитать Коран, свя­
щенную юшгу ислалtа. В Север//ой АЛtерике коре1111ые 1/ароды ис­
пользуют традициониые лtетоды целительства и духовиые тра­
диции в лечеиии иарко.маиов.

Тибетские AIOIШXU в Дхарамсале

Сч итается , что более nолов~1ны н аселс ю1я зе много ш ара л ибо испове­

(Индия) слушают буддийское

дует какую-тtбо рел ип1ю , в больш ей 11т1 м е 1-1ьш ей сте п е 1ш соблюдая ее

уче11ие. Многие здешиие будди­

уста н овлен 11 я в повседн е вноn жиз1ш , л~1 бо следует духовным трад1щи ям

сты в свое вpeAIR 11оследовали за

своего народа.

далай-ламой в изг11ание из Ти­

конфессии

бета, и сейчас их общш1а в Дха­

1н1 х

рамсале щюцветает.

-

-

К ним относятс я пр110е рже нцы самой много•1исленной

Рим ско- катою1 •1еско й uеркв 11 : 11 х п очти милт1 ард, срсд 11

люди сам ы х разных национ алы1осте n , которых объещ1няют общие

вера и традиuия. Есть и крайне н емногочисле нны е конфесс1н1 , о жизн11 11 х
чле нов вера за нимает центральное место. Это, напр11м е р , л 1ша н ск 11 е дру­
зы , испооедуюшие особую р.азнов 11д н ость 11 слама , настолько закрытую ,

что у'lение остается тайной для осех , кроме них са~нt х .

10

РЕЛИГИИ НАРОДОВ МИРА

Христиа11е Эф11011ской t(еркви
собрались 11а т1турz11ю в свое.v
приделе Храма Гроба Господ11я в

1/ерусалиме.

Б~,~,.в:;,~:п ). Фарао 1-1 опJсрг это

твоею. все.11 серд1(е.11 твош1, 11

трсбо вшш е.

всею душою твоею. 11 все.ш1 с11-

11сii с п111стс к11 н. П ослед няя казнь заключалась в гнбел11 за одн у ночь пср­

11а.,1111 тво11А111.

11 da будут СJ1ова

с1111, которые Я зш1оведую тебе
сеzод11я. в сердt(е твоеАt .

11 в11у­

шаti 11хдет11..11 твош1 , 11zовор110
1111х. cudя в до.11е твое,11

11

(l}торо·щю1t1tс .

6: 4- 7)

-

Дссяп.

За1101кдс11. 1ю дст:u1ыю о 1111J­

ложс1 1 11 П япн:: 1111ж111t Мш1 сс­
свом. а IJllOCЛCДCT6111t.
С

IJ CIOI J lt

ll З.\ICllltlJWltMlt CЯ YCЛOIJ\t ЯMlt

ж 101111 . до110л 11 с 11 Талмудо\1.

E11pc1t ,
111>1м

11р1111адлсжа щ11 с к раJ -

трад1щ11ям.

1ю - раз1ю,1у

1111тсрr1рет11руют

011\t
шая

11 том.

Сд1111 Ы

З:реще1111н

Крещение. для больш1111ст­
ва

верующих

к ре ше н11 е

оз1-1ачает

на•1ало хр 1-t стнанскоr1 жюн 11 . Оно
заключ ается

в

погружен1111

в

1юду

11л и в окропле 1-111н 1юдой. В неко­
торых конфессиях
вершается

011

одет в простую белую рубаху.



011

долже11

11011/IOClllbЮ llOlPYЗlllll6'H 8 воду.
Креще1111е

,11оже111

11роизво­

д11ты:н в реке, озере, ,1юре ш111.

особетю в стрш1ах с хо.1од11ыА1
/(Л//,\/(11110,11. в Cllf!l(llOЛЫ/Q

ycm-

/IO(!lllfO.\f 6acce1iue.

крешеюtе со­

над ребенком

в знак

пр1юбшс1шя к Богу. о друп1х 11р113настся только крешеннс взрослых. спо­

соб 1-1ых сделать сознатслы1ыii выбор. По1-руже1ше в 1юду
сш.шол 11 з11руют смерть

11

11

вь1ход

113

воды

воскреше1 111 с. а также оч 11шен11е от грехов. •

Миропомазан ие (конфирмация) .

во м 11ог11х

ко1нlксснях это оторос п1 1111 ст1ю. осуществляемое после креше-

1111 я. В пр1щослаmюl1 нсркв 11 м 11 роrюмазан11е со вершается одно­
време шю с крсше1111ем. В ряде трашщнй конф 11 рмаш1я рассмат­
ривается как обет, который 11е 1Jссгда (напрш.1ер. когда креше1ше

совершается над ребенком) может быть да н

r1p11

крешен 1111.

Обыч1ю осуществляется в подростковом возрасте 11л11 в возрасте .
когда •1словск уже представляет coбoii сознатслы1ую лн•1 н ость.



Брак . Брак 11 семья нс янляются обязатсльны~н1 мя всех
хр 11 ст11а н. В ряде трад~ 1ш1i1 уважс н11 см 1юльзуются те. кто отказы­
настся от брака.

-

монах11

11

мо11ах 11нн . рнмско-католнчесю1 е

свяше 11ннк~1. Вес хр 11спшне смотрят на брак как на 0•1снь важное

событ11 с: брачные обеты даются перед л нном Бога . В 11 скоторых
конфссс11ях. 11а11рнм ер в Р11м ско-катол 11'1еской нерк~т. 11 с r1р11з 1-1ается раз1юд.



Смерть. В Н о1юм Завете есть у110м 1-tна1шя о помазаш111 болы-ю1·0 во
нмя Хр11ста. Этот обыча й продолжает сушсствовать в ряде трал11ш1 ii. Так.

Новобрач11ые выходят из 1щркви
(Фртщин).

в 1>ш1 ско-катол 11ч сс коii 1.1срк1111 11ад ум 11 раю 1ш~м со ве ршается особьн1 обряд. прою1-юс1пс~1 мол 11тва о 11 рошсн1111 грехо1J, соверш с 1-111ых п р 11 жю ш1 .

П огребалы 1ы11 обряд во м 11 ог11 х церквах 1-1 ач 11н ается словам1-t

113

Ена 11 -

1·с1111я от И оа11 11 а:

tt И11cyc ска:юл

- Я ес.мь восл:ресе11ие 11 жиз11ь: верующий в Ме11я. если

и умрет. ож11вет; и всякий живущий и веруюи~ш'i в Ме11я 11е умрет вовек».
Хр11ст11а1-1 с нсрят. что со сме ртью жнзнь ~te кончается . Сушсствуют разные взгляды на то. что r1ро11 с ­
хошп

с

смерти.

Л ll'IНOCTbIO

110

после

вес хр 11ст 11а~-1 с ве ­

рят. •1то И11 сус Христос обс ­
шал

ж11знь

у1~сровал в

кто

Де11ь Всех Душ (Де11ь

Прсл.ус\IОТ­

110,111111ове1111я усо11111их).

ве•1ную

11cr·o.

тем,

рена служба в 1·1амять о 1ю ­
коii11ом. в утс шен11е скорбя ­
н111м: умершего 1юру•1ают за­

ботам Бога. Затс\1 тело 110грс­

IJ
от тралнш111. •

бают 11л11 крем11руют
с1шост11

Jtерти пророка. По­
скольку эти слова считаются npЯ1t1w1 посланиеАt Бога, Коран
учат и читают только на арабском и переводы никогда не исполь­
зуются в богослужепии. Кпига написаиа поэтическим языком и
содержит учение о Боге, справедливости, обыденной жизни, рав­
но как и исламские вариаиты историй, изложенны.х в Библии. Му­
сульмаие считают Коран основой любого знания.
Красота арабского языка Корана ч асто приводится как одною доказа­
тельств е го божестве~tной природы. За его поэп1чность ~1 стил ь мусульма­
н е с читают Коран вел ичайш и м из всего написанного.
В мусульма нски х стра нах чтение и щ1пt рова ние Кора на является важ­
ным элементом ш кольного образования . В друп1х странах мусульма нские
деп1 часто посещают классы пр11 м ечети , где уч атся читать п о-арабски и

ш1т11ровать Кора н . Мусул ьманские дет~1 . проживающие н а Западе
Османский Коран

XV

веко. С

Кораном всегда обращаются

11, все

в

большей степе ни , в трад 11цион но мусульманск~1х странах, таки х как М а­

лайзия . часто У'lат дна я зы ка: род1ш'i

11 арабски й. •

очень бережно, часто завора­
чивают

его в

чистое сукно

и

хранят на высокой полке. Для
чтения

книги

используется

специальная подставка. Му­
сульманин никlRда 11е возьмет
к11игу, если не вымоет руки.

Хадис. Сtштается, что Магомет толковал слоtJЗ Бога своими деяния­
ми (сунна). И стор~1 и о его жизн и и его высказы ва ния , не вошедш~1 е в от­
кровен 11я Корана, передавал ись и собирались в течение двух столеп1А . За­
тем он и проверял ись н а достоверность ученыr.н1 . которые отслеживал11 uе­

поt1ку, п о которой передавалось сказашtе ,

11

решали, мож н о л и ему дове­

рять. Такие истор~н1 и uысказьша ню1 н азываются хадис
н~1 ем для мусульман

11 тех случаях,

11 служат наставле­

когда такого н аставле ния нет в Кора не.

Кора н вместе с хадисом состамяют осно uу исламского закон а (Фикх). Вот
пр~tмер хад11са, пересказа нн ого Бухари: • Всякий, рисующий карти11ы, будет
11аказо11 Аллахом, пока ие вложшп душу в свою картииу, а 011 иикогдо ие су.ме­
ет вложить дyUJy в иее... рисуйте вещи, ие 11.меющие дуиш».

56

РЕЛ ИГИИ НАРОДОВ МИРА



Мусул ь~ а 1н111

Ос 1 юв•1ы е ве рова 11ия

это тот , кто может сказать с nо 1 1 11 ма1 11 1ем

-

11

11 скрс111 t0стью :

Дне эт 11 нз..111 мосняза 11н ые 1 ще 11

-

ел ш 1стно Бога

11 проро• 1 естно

н~;~~~~·~~~еве~::.~:~~· а~~~
CKll Й язык Корана IШСТ 1 1 сr10-

• Нет боzа. крош! Aliлaxa. и Маго.11ет пророке~ .
Маго \l ета

-

обра­

средстве нн о от Бога
слон..1 сам 11

зуют ос1юву мусульма н ской веры.

no

11 •rro

его

себе ж1шыс

11

r1 рскрас 11ы с. как ЯJ Ы К небес.

д11 1 1 ство Бога. И слам за 1 1рсuшет покло1 1 ет1с 11долам. п оэтому мусульмане не

Е созлают

Слова

К ора11а следует ны 1ю~

пророка . М1юп1е мусуль,1а11е возражают

щпь береж но

r1 ропшлюбых фор" 11зобраз1пелыюго 11скусстна 11з- за оrшс1~ осп1 1шолоnокло11 1 1 1 1-

де корат 11 1нtая

1111

11 зображе1 111 i1

Бога.

•1ества . И мr т ю поэтому мечепt

11

1111

друп 1 е мусульма11ск11с зщнн1я •1 асто украше 1 tы

л11шь гео"етр11•1 еск1 t \ 111 узорам11: красота узоров отражает красоrу

11

ед1111ство Бо­

жьего тнорснш1 . Од1ш м 11 з са\IЫХ тяжк1 1 х грехов о 1 1 сламе янляется ш 11 рк. 11Л1 1 бо­

- это оз н ачает уподоблс1111с кого-то 1 1Л1 1 •1сго-то Богу. который 1 1 е n од­
11 1 tеnрснзоi1де 11 .
К оране 11 хал11сс у Бога насч11ты11:1стся девя1юсто де1Jять 11 мен. каждое ю кото­

гохульство.
ражасм

калл11 граф 11 я
бrшго•1ссп1вос
р ы вк 11 1 1 з

11 'l стко.

поэтому

кора1 111 •1сская

nрс11рап 1лась

в

11скусство . От­

Kopatta •шсто 11 споль­

зуются мя укр.1шс1шя

11 ll ЭЛСЛ ll Й .

1•ia1t11l1

8

В
рых отражает ощю 11з его с1юi1ств (1шr1р11мер. Освобод11тсль. Хра1нпель. Судья.

Вссвсдуш11i1. Вссм11лост11выi1) . П р11зто\11tслам у•11п. •поесть 11сотое11.чя. которое

Tc't

т 1 когда не было раскрыто.

са\lым 1юд•tерюшается. что око1 1 •11пелы1ое поз11а-

11 1 1 е Бо га llCНOJ\IOЖ H O . •

п~:.·~~::,·. а8 11к~~.~~~1 11~1~.~;:ь~~~.:е 1:;~~~-д.':~~~::.::~т~~::~к~:~~~:с~:~
11р111·ошt у ю !IЛЯ своего врсмсtнt. IIO ВССТll ЗТ\1 6ЫЛ11 HCflOЛ l tЫMll llЛll поняты людь­
Мll л11шь 1 шсп1•t1ю . М аГО\tет же 110лу•111л rюшюе, завсрше1 1 ное 11 око11•штелы1ое от­

кро11е 1 t1 1 е. 11 его по•11пают

11 любят

как послед11его пророка Господа . •

СВЯЩЕННЫЙ ГОРОД МЕККА
Мусульмане верят , что Кааба 6Ь1Ла отстроепа ИбрагU1110д1 (А в­
раа.молt) и его сыном Ис.маило.м, а некоторые говорят, что
вп ервые она была построеиа са.ми.м А да.мо.м как здание для лtо­
лений. Первый до.м для J.tолепий, указанный людям, был в Мек­
ке, исполпенный благословепия и наставления для всех людей.
Это здан 11 е нмеет п ростую куб 11 ческую фор м у

11 .

0•1 ев 1 ш н о. 11 мело ре­

л нп юз н ое з ш1 •1 е н11 е с о ч е ~1 ь древ1щ х врсме 11 . К о в рсме н11 М агомета о н о
стало u е~1 тром n окло 11 е1ш я со статуям 11 бо гов мест н о й рел 11 п 111 .

11

од н оr~

llл.. 1юстра1(11я

ю

111ype1(кoli

книги, изображающая .11ус):л ь­

",ш1. ,•ю. 1ящuхся у Каабы .
Лагерь пало.ш111к0t1

8 окрестнос­

тях Меющ. Перед те," как дой ­
ти в МеКК)'. 11Ф10.11н11к11 сбрасы­
вают сво11 о6ыч11ые одежды
об..1ачаются

8

11

11ростые белые

ю п ервых зада ч мусульма н , когда онн успнюв 11 л 11 контроль н ад Меккой.

одеяния в з1юк fХJ8енства .11ежду

стало удале 1ш е эп1 х статуй

собой 111101). своему бшвком у
другу Арджуне.

В этоii

п ес н е содерж1пся

1тосла1ше. которое образовало н а иболее ю­
нсстнос лухо 1нюе у•1снис в индуизме. •

Рама, С ита и Хануман. в обли ­
чи11

Рамы. одной

ю аватар В11шн у,

Бог

1·1рслстал образновым пранителем. который

люб1ш свой народ. 1юказ:u1 доблесть. муже­
ство 11 любовь к

cnocit

11ар1ще , Сите. Тра ги ­

•1 ес кая поэма « Рама яна » повест11ует о том.
как С11та и Рама б ыл и 1пп1 аны н леса

11

как

С нту пох 1пил злоii Рtшана. Праздник Дива­
Лl t отмс•н1ст нозвра щсн 11 с Ситы после того.

как Рам а освобод 11л се 11 убил Ранану. Н о
11 сторю1 за ка11•1ива стс я

вын ужде 1 1но11

раз­

Мальч111ш отдыхают у при ­

лукоii Рамы с C 1пo li , что показынаст тра­

дорожиого алтаря. посвн­

п1•1ност~, су щест1юваt111я в нашем мире . r·дс

ш~·:т: ~ла:.~::н~~ 1111r:

щет1осо Ханума11у, который

дающее

любов ь духа к Богу 1юстоян1ю rюдвсргается

с11,~1волю11рует llfX'fJom1ocmь

nрирод 1.~ : разрушс1 1и ем . стра­

ltCrll>IT(l ll lНIM .

в служет111 Богу. В 1111дuil-

011ш1

cкmJ эт1ческоtJ 11о:м1е • Ра-

ю сам ых любимых псрсонажсii ~ Рамаяны • .

ХY,

щюч11х духов ны х у•нпелей, готовых нести ведическую мудрость

Западу, который проявлял к неn все больш11й интерес. Н аряду с эт11м про­
цессом переводы классических индуистских текстов тоже приобретали на

Западе все большую популярность. Эти писаю1я , изначально переведен­

катастрофы. образ ш1кла жю­

ные уче ным11 , в наш11 дн11 являются ш~1роко 11звсстны~н1 исто•1н11камн ду­

н1t. сгорающей о лламеюt с

ховного совершенствования . • Бхагавад-п1та•

тем. чтобы вновь возрод11ться.

место сред11 других класс 11ческих духовных произведею1й , юу•1аемых за­

nр1юбрел новое зву•Шtнtс .



Кр~1шна
Шествие ч.ле11ов и11дуистскоU
об1цинЬ1 но улицах Ло11доно но

праздник Ротхо Ятра. Во 211ове
11ро1(есс1111

Кришны,

алтарь с оброзо111

его

сопровождает

большая колесница с образа11

11

• Упанишады • нашл11 свое

падными 1~итателям11. Современt-tые дв11 жен 11я , таюtе как Миссия Рама­
Веданта 11л11

(ISKCON),

Международное общество сознан11я

Кришны

больш е ювестное как ~харе Кр11шна~, по словам 11х главной

пес~н1 , находят все новых последователей . В значительной степенн подоб­
ные дв~1жен 11я способствоваn11 распространен11ю 1ншу~1стск~1х образов и

конuепщtй далеко за пределы круга сво 11 х последователей. И нду11стская
с11мвол~1ка

11 мотивы стал11

частью западной релипюзной лекснки . В •1аст­

носп1 , ре 11нкарнац11 я сделалась весьма увлекательной темой для обсужде­

-

Вишну, называе111ым Джаzга-

н11 я

причем часто никак не связанного ни с одним ю конкретных инду­

11ат, Властитель Вселетюй.

~1стсю1х верований.

Для MIIOПIX llHЛYllЗM ществов..1 1шя. это
окружающ11е

11

это об ра з су­

рет1п1я,

ч еловека

11

культура.

с

рожден11я.

М1 1 сс1юнерск11х д в11ж е 1111й

существует

н ем ного , 1-ю те 11 з ш1 х, что де й ст ш 1 тель­
но де йств уют

на За 11 аде,

11р1юбрел~1

боль шой размах. Н ес м отря н а с равнн ­
телыю в ебольшое ч11сло 11нду 11 стов за

и~;:" тeg;~~:u::,~~

11рсделам 11 Южной Аз11 11 . 11нду 11стская

оз11а•1аюш11i! •бремя •.

ф 1 1 лософ11я н 1ш е 11 11м еют боль ш ое з на ­

11 с rю льзустся

о

д 11 ух

раз.л11чных з 1~а•1е1111ях .

ч е н11 е для развнп 1 я рел 11пюз 11 ой мысл~t

Во -11 сроых. о •ю .\IО ­

на Западе. •

жет озна•tать с11стсму

духон 1юii

nракт11к11

Совреме нны е индуи стские
реформатор ы. в XIX 11 хх столет11ях на ф1 1 лос0Qн1ю 11 духо1тую 11ракп1-

любого рода, nозтому

ку современного инду 11 зма оказала вл 1 1-

скоn,

яш1е де ятел ы1ость

1tл11 джаti1111стской

~1ескольк11х

11

н астав­

но 11 на 110л и т 11ч еско й арене.

Од ннм 1 1 з ранннх рс(jюрматоров 11н ­

( 1772- 1833),

11

r1ракт11'! сско ii

ф11лософск оn

с Бого.w .

школы. оосходящей. ооз м ож-

1 ю. к сам 11м Веда м . В 11а11бо ­
лее 11 звестн ом своем 1шде

( 1869- 1948) ,

н11 с 1Jсем форм ам со ш1 ального н е раве нст в..1. таким как практ 11к а • н е пр11 за

ПOЛllTl!'ICCKYIO

llC:k1 1J11Cl\MOCTb

Инд 1111 . Его пр11мер оказал н еоне 1111м ое вл11ян1 1 е на освобод ител ы1ы е д в11 -

Mltpe . •

01ta

сформул 11р1де1111ые

рмоспt

ж 11 з1111,

опu~ека­

ю11111с от мыслей об 11сп1111юй
скор611 сушест1ющ11111я.

ДЖА ЙН ИЗМ


103

ДРУГИЕ РЕЛИГИИ
В этом разделе описываются как очеиь древиие религии, так и
совсем .молодые. На их при.мере показано огромное разпообразие
вероваиий, выходящих за пределы двух главиых категорий: авраа­
.мических и ведических религий. Их значение заключается в их раз­
нообразии, истории и оригииальиости.
Тропи11ко, ведущая к oд11att)' из
пиков Соиг- Ша11я, свяще1111ой
горы даосов в Ue111nplll1ы1(m

Китае. Рас11аюже1тые здесь

Рел нп111 , 11редстаме 1шые в )ТОМ разделе. 11стор11ческ11 не связаны друг с
ранннх всрован11ii. Баха11Зм 11 рю1-1ает пророков

Х/Ю;'•Ы и алтар1111ост1юе11ы бо­

основных м11ровых pem1 rиii, ~ю сч 1пает.

лее д6)\Х тысячелетий 11азшJ.

Бахауллы.

Чтение гуру Гра11т Сагиба в
АIОJU!ЛЬНОй КОШ/0111(! да•ш Бо­
га. известного как Золотой

Xpw1.

в Амритсаре,

И11дия.

11 бахаюм многое унаслсдова.1111 от
11 священ11ые тексты щюп1х
•1то ucex 11 х превзош.11 11 откроне1-111я

дру1·ом и разшшал11сь rю-разному. Снкх11Зм

11

С11кх11зм воз1н1к на фоне конфликта между инду11змом

11сламом н ,

в 1·1ротивостоян11е этому фону. выработал с1ю11 собственные ор11г11наль­

ныс трад1щш1. даос11зм в К1пае

11

-

с11нто11зм в Япо1111и

ре.1111ги11 эт 11 х стран, возн11кш11е 11з нх особых

yc11on11ii,

11зна•~а.11ьные

11

ш1фов

трад11 -

Это главиый 1~ет11р 11а.110А11111-

ш1й . Однако в 1111х созданы тексты. n11сьменныс рсгламентац1111 обрядОF$

чества сша:ов со всего ,\шра.

11

церемон11А

11

сложные космологнческ11е представле111tя.

Больш11нстnо 11з­
на•~альных
остается

реm1п1й

достоят1 см

оr1рсделе1111ой

груп -

1·1ы людей в ко1-1крет­

ноii

местносп1.

сеть

н

Но

11склю•1 сн11я :

даосюм

распростра-

1111.11ся далеко за

пре­

дел ы К•tтая , его клас­
с11•1ссюtе
реведены

11

язык 11 .

тексты

пе­

на

многне

его

трад11-

ц1111 •tсповсдуются во

мноп1х

стра 11а х

к1паikк11м11

как

зм11г­

рантам11. так н но1ю ­

обращен ными
тайского

~•скн­

пронсхож ­

де1111я . Эта nepcмetia
в даосюме

-

от

ме­

стной

рел11п111. хотя

11

с собственной

бы

литературой. до

.111m111,

pc-

имеюшсii по­

следоватслеil по всему
м11ру,

-

про11 зошла

н последней •1етnерт11

ХХ века.

Синтоизм: ВЕРА,
ИСТОРИЯ И РАЗВИТИЕ
·С~нпо• ( • путь богов•)

-

общ11~i терм11Н для древнейш 11 х

добудаистских рет1 гий Я п о н~н1 . В сердце синтоизма

-

по­

клонею1е КЗо\Ш, духам или божествам , 'lье пр 11 суrств 11е ощу­
щается повсюду. Существуют ками разл 11 ч ноrо рода

-

от ду­

хов, об1пающ11х в кро ~~ах деревьев, срсш1 кам н е й или зани­
маюuщх даже uелые горы , а также божеств, 11 окровительству­
ющ11х 01·1рсделен в ым ремеслам , напр11мер рыбакам 11ли рез­
чикам 110 дереву, до божесто-ос нователеf1 семейных кланов,

деревень 11л 11 даже наш1и в целом. П одъем будаизма, начав­
шийся в

VJ веке,

сушестоеюю повлиял 11а с11нтоизм

11 сделал

более оформле нн ым. Времен ам 11 буддизм и с 11 нтоизм м и р 1ю
сосущеспювал 11 , почти что до1юл н яя друг дру га, в друп1 с же

периоды они сопер ш1 чал 11 . Сегодня больш~1нство япо нцев
с•1итают себя и буддистами ,

11 с 1н1тш1ста~ш

и пользуются по­

ложен11ям11 обеих рет1гий н соответствии с потребностя~н1,
воз1шкающ11 ми в те'lе1ше года

В

1870 году,

11

всей жизн и .

пытаясь оч11ст11ть японскую культуру, пра вительство запре­

п1ло осе храмы, в которых со•1еталось 1юклоне 1-1ие синптстск11 м

11буддист­

ским боЖССТIJЗМ и TJJalHI Ш1ЯM . Так ВОЗНllКЛЗ КОН ЦСПШIЯ •государственного
с11нто11зма• с его силы1ыми наu1101шл11стичсск11ми

11

расистскими мотива­

ми . Синто11стсю1е свящс 1i1 1 ики стали пк:ударствснными служащ11ми, а в ос­

Гора Фудзи возвь11иается 11ад
палом11ическим

це11тром

у

ее

под11ожия. Гора Фудзи почита­

ется в Я11011ии как обитель бо­
гов

и

покинувших этот

мир.

нову •государстве нного синтоизма• был nоложс 1 1 культ императора. Многие

Все горы имеют особое з11аче-

Cl\ IПOllCТCKllC COЯЩCll Нll Kll , храмы и группы СОll JХПИОЛЯШIСЬ этой ТCНДCli ­

11ие,

Цltll , 1 ю •rосударстое 1шый с 11 1 1то11з11м сдслал 11 обязателыi ым . Апофеозом

•государсшсн1юго с 11 нто11зма» стало ВС1)'ПJ1с1111е Япон 11 и во Вторую м 11 ро­
вую 1юйну. Когда Яnон 11я 11отерпела поражс 1ше, • государствен н ый си нто11зм • был оф11ш1алыю отмс11сн

11

11склю•1е1 1 11з 1ювоtt конститушш.

В 11аш11 д1111 синтоюм носит более местный , тяrотеющ11й к природе
11л11 ор11с1п11рованныii 11а ссмы1 11л11 кланы характер, •1ем во upeмetta •ГО­
сударстnсн1юго синто11зма •. Н о при этом

011

1·1риспосабливастся к соврс­

ме1нюму м 11 ру и порождает 1ювыс форм ы . которые •~асто осно1Jм1 ы на у•1е-

1111ях ха рюмап-1чсск11х мсщ1умов, обшаюш11хся с ка~ш . Эти ноuыс формы
пр 1юбрстают осе болыную попу11яр1юсть, особенно в с 11лу того шш ман и я.

которое 01ш удел яют 11р11 род11ому миру Япо1нш.



Синтоизм и им ператорская сем ья. Самое известное об11пuн1щс камн - на И зе. Ему , вероятно, уже более двух тыся•1 лет. Здесь на ­
хощпся алтарь боr11н~1 солнна Аматерасу , которую считают ос1ювательни­

uей 11м11сраторской семьи

11. так11м

образом. основательницей всей япон­

ской 11а1ш11 . До nоражсн11я Япон11н в
ще1шой фиrypoii

-

1945

1-оду 11мп сратор сч1пался свя­

11рямым потомком богю111. Мноп1с послсдоватсл 11

си11тоюма до сих пор верят в это. •

Пере11ос11011 алтарь 11одтаскивают к водопаду 1ш общшmьиi
празд1111к. На такие 11ра.Jд1111к1J изображе11ия л1«m11ых кш111
с1111мают с их обыч11ых мест, в свят1111ище алтаря, и носят
по окресп111остя,м, чтобы вдохиуть жиз11ь 3 свою землю.

так как они считаются

11риста11ищами боi!О8 и умер-

ПОКЛОНЕНИЕ, ОБРЯДЫ
И ЦЕРЕМОНИИ СИНТОИЗМА
Синтоизм уделяет особое вни.маиие целостности, равповесию и

чистоте в этой жизни, поскольку это важно для взаи"модейст­
вия материалыюго и духовиого лшров. З11ачение уделяется поряд­
ку и передаче ценностей и традиций из поколения в поколение.

Алтари. Си1поистсю1е алтар11 мoryr
представлять собой и огромные комплексы,

как Изе,

11

крохотные сооружеш1я. примос­

пшшиеся у камней ил 11 у по,11паемыхдеревь­

ев. Ч аще всего у таких алтарей поклоняются
божеству Инар11

-

ками, ответственноn за

р11с, защиту дома и покровительство разJНtч­

ным ремеслам. На алтарях Инари 'IЗСТО мож­
но найт11 11зваян 11я
Синтоистскиit ритуал брако­
и обще­

11зображения л 11сы , по­

Мнопtе си•поистские алтар11 сл 11шком

сочетания. Многие важные со­
бытия ЛU'tllOй жиз11U

11

скольку л11са сч 11тается вестн~щей богин~1 .
малы,

чтобы

их обслуживал

постоян ны~~

ственные празд11ики в Японии

жрец. Местные жители сам11 присматр11вают

отмечаются

за ними,

синтоистскими

церемониями. Одиако в некото­
рых

местах

практика

си11тоистская

считается больше

о6ществе11нwм, а не лич11ым де­
ло..if: это способ поддержания
семейных традиций и укрепле­
ния связей в общине. Ревнtхт -

крывают

те

11

пр11носят в дар пищу, а также от­

11 зап 11рают двер11

алтаря на рассве­

на закате . •

Поклонение у алтаря. Перед
подходом

к алтарю поч1патели

соверша­

ют ритуальное омовсю1е . Оно заключает­

11ое со6люде11ие си11тоистских

ся в полоскан ш1 рта
как

11 мытье

рук, что с11м-

внешнее , так

~1

Синтоистскиit свяще11ник бьет
в борабо11 у алтаря коми. Звук

бараба11а извещает

коми о

приходе жре14а.

традиций не мешает лич11ому

вол11з11руст

пок.ло11ению друtим религиям,

нее О'1ищение. Ч11стота О'1ень важна для синтоизма, поэтому любому ,

внутрен-

таким как буддизм или христи­

кто недавно 11мел ко1пакт с кровью, напр11мер женщинам пр11 месяч­

анство.

tiых , или тем , кто недав во касался трупа , вход запрсще 11 .

Оказавш11сь в алтарной зоне, которая со­
'lетает в себе небольшой храм с садом , что
выражает гармоюtю между миром •1сло1кжа

11 м11ром природы, почитатель может 11р1юб­
рести защ11тный амулет 11ю1 мол1пвснную
доску. Во многих главных храмах Jt)Юдаются
деревянные досю1

с

словаш1

которые

молитвы ,

•ta

вырезанным11
после

н11х

покупки

можно повес11ть у главного алтаря. Часто на

юtх 11зображе110 ж11воп1ое

-

сим вол теку­

щего года , так как сч11тается , •~то дух ж11вот­

ноrо года П11таст дух каш~

11

помогает ему.

Мол1пвеш1ые доск11 очень популярны сре­
ди студентов , молящихся об ус11ешной сда•1е
школьных ил11 у1111верс11тетских экзаме1юв.
результаты которых очень важны ш~я дост11 -

жения успеха в Я11онш1 .

Празд1шки

Пр1tблизившись к самому алтарю, почитатель звоюп в колокольчик

11л11 хлопает в ладош11 , извещая ками о своем присутствии . Затем он бро­

Глав11ой формой си11тоистских

сает денежный дар о большой ящик перед алтарем. В некоторых храмах

11разд11иков является А1ацури,

11меются статуэтки ка1.ш, но о целом их изображения встречаются нечас­
то. Самым обычным предстаоле юtем ками в алтарных помещениях слу­

жит зеркало. Это связано с легендой о том, что , когда богиня солнца Ама­
терасу покинула этот мир, она оставила зеркало как знак своего присутст­

вия. В более крупных храмах жрецы nровоnят церемонии , а м иряне пр11ходяттуда главным образом на праздю1ки или чтобы сделать подношения
и ПОМОМtТЬСЯ в трудные ДНИ.

Одной из церемоний , проводимых священникам и , является ритуал

при этом

11

ками призывают при

помощи плясок. музыки, пения и

молитв. Такие праздники часто
проводят по просьбе какой-либо
деревни или общи11ы, чтобы по­
лучить иа 11их помощь, 11астав­

ле11ия или благословение ка.ми.
Слооо •мацу1ш • означает также
nооседневное

11 от­
no 011юшен 11ю к

no•11rraю1e

крытостъ душ11

дальнейшего 0•1 ищения, •1то опять же, по поверью, воздействует и на внут­

ками. Этот термин охватывает

ренний, и на внешний мир. По•1итатель стоит перед алтарем, а священ­

такую деятелыюсть. как посеще­

н11к , чю·ая разные молитвы , п роводит 0•1ищающей пало•1кой по голове

кающегося. Uель этого обряда

размышлен 11я в 11а•1аледня у себя
дома, в ходе которых верующ11й

рующего. Вслед за тем подносятся веточки священного дерева сакаки, а

111цет ко1-rrакта с силами оселен­

также пища и тtтье.

удаление всей скверны

ние алтаря , молитву или просто

оч11щение ве­

-

11



Домашние алтари. До 1945 года во многих домах были алтари
и ка~ш . и Будды. В наши дни такие алтари встречаются реже, хотя в не­
которых сельских домах и х мож~ю встреп1ть до сих пор.

Домаш ней кам11 подносят дары, •1тобы 011а дала здоровье и благополу­
•1ие семье, а также плодородие почве. К алтарю Будаы возлагаются под­
ношеюtя , чтобы почт11ть духов предков и тех , кто станет r1редками . •

ноА , IЮГUIОШеННЬIМИ 8 ками . •

н~:.Jl:д~а?;;: ~3 =~

ник Нового года. В зтот де11ь к
великим алтарям П!Х>Ходят мил ­

шюны людей, •tтобы ПОМОJIИТЬСЯ

и получить блаrослове1111е кам11
11а начннающийся год. Попове­

рью, приход Нового года м.ыха­
ет в самих ками новую жиз11ь, и
потому

Тории. В каждом с11нтоистском алтарном помещении есть хотя бы
- особая арка. Во многих же алтарях их сотн и и они образу­

одни тор1tи

ют 1U1инныс коридоры . С•1 итается, 'IТО тории про11сходят из дре вности и

служил и местом , где с 11дел и свяще1шые птицы да1·1ного храма. Само сло­
во тор1tи оз 1i ачает .г1тицы• . Птицы символизируют на•1ало дня и на•1ало

моления . Сегодня тории обозна•1ают вход в священное с интоистское ме ­

это

самое

подходЯщее

11ремя дпя rюиска их блаrослопе­

ния . Поиск блаrослове1тя кам11
жизненно важен для миллио1ю11

семеА, так как считается , что
этот

ритуал

дает

правильное

1шчало нооому году. У каждого
алтаря еt.'ТЬ также деtiь сооей ка­

ми

-

в которыА ками •обходит.

сто , помогают нагляднее представить связи между мирским и духоввым.

свою территорюо

Иногда тори 11 встре•~аются на озерах , и в этом случае они означают свя­

отмечается местным мацур11.

щенную природу самого этого места. •

п:,:~кн~~== ~t~:~:

и

который



ным японск11м r~ разд1шком яв­

ляется Праздн 11к цоетения в11ш­
ни . отме•шемыn р.1ннеА оесной.
Честоова1111е красоты цвстущ11х

в11шн евых дере nьев . особенно
старых.

составля ет

дре внюю

ЯllOliCKYЮ трад11UllЮ .
nраэд1111к

какоrо

не

особого

з 1i а•1е 1н~я .

цnете11 11е
храмо11ым

в этот

вlU1адЫ83ется

1нt ­

рел11г1юз1юго

хотя

•1асто

в1tшн11
садам

лу•1шее

относится
11л 11

к

свяще11-

11ым Cl!НТOltCТCIOIM гор.1м . Это
11ллюстр11рует

тесную

между красотой прщюды
то11стскоfi r~р.1кт11коn .

связь

11 сш1-



СеА1ьи и друзья устраивают flик11ик11 под цветущи.wи t1ишневым11
деревьями в Ток110, Я11он11я.

синтоизм

107

ДАо

ПУТЬ НЕБА

-

Дaocu3ltt появился в 1 веке натей эры и ил1еет кшпайское
11роисхожден11е, обоЗ11ачающее Путь l/Лll Дорогу - Дао. Дао это пе божествеиная сила, это просто естествеппая сила, де­
лающая вселенную такой, какая она есть.

Инь И ЯН. Дао образует вес - Единое - еди нство всего сушего в
начале времен. Ед•шое пр11 расшеплен11и образует две парные
противоположные силы. 11нь

11

я н . Инь

-

сила тяжелая, тем­

ная. 1U1аж t1ая , земная. лунная и женственн ая. Ян

-

воз­

душная. легкая, сухая, горячая, небесная, сол не•1 ная и

мужская. Эп1 две силы пр11сутствуют во всем, связаt1ные ве•1н оn борьбой, в которо'1 ни од н а ю ни х н е может
побсд1пь другую.
Трад1щионная китайская философия утвержнает. •1то
эти две естестве нные силы сво11м вза 11м одейств11 ем созда­

ют э н ергию жи зни, н о о ю1 н е божества и не обладают бо­

жествен ным могуществом. И х взаимодействие наблюда­
ется при смене време н года ит1 в здоровье человека.

П остоянное проти воборство двух с11л создают Н ебеса, Земля

11

Ч еловечество. Н ебеса

11

-

Земля

зто духов­

ный и физическ11й м11ры, что похоже на ранн11е шама­

нистские верова 1ш я.

Роль Ч елове•1ества

п омерж и вать равновес11е

-

помогать

между эп1ми двумя м11рами.

которы е также являются отражс юtем 1111 ь

11

ян. При этом

с•111тается, •по неправедное поведе ни е •1словека может t~а ­

руш1пь эт и опю ш ею1я . П оэтому 'lасть даоскоrо р1пуала
состо 1п в пощюшенш1 даров

11

вознесе11ю1 молитв о про­

шен 1111 за •1ело вечески с прегре шения. потревож11вш11 е рав-

новесис жизни.

И , 11aкot1eu, любая жизнь ста нов 1пся 1юзмож ной благо­
даря uи, которая является дыха 1111 ем жиз t111

11

энергией все­

лен ной . Даосы верят, что зто дыха ние жю н11 пр11сутствует
везде и во всем. К огда •1еловек рождается, в нем з.1Ложено ды­
Изображения Бога М11ожест­

хан~1е на всю последующую жизнь. И все сущее умирает. когда 11стощает­

ва Блаzослове11ий, по трад11-

ся егодыхан11 е. П оэтому даосы разработали с 11 стемы ды хател ьны х уп раж-

1~ии, вывеишвают

110

вход11ых

двернх дома на китайский Но­
вь11i zод. Считается, что

прижк:ит )'дачу и благополучие
живущим в этом доме или вхо­

дящим в него. Бумаж11ые кар ­
т1111ки, подоб11ые этой, прода­
ются

110

релиzиозных развалах,

которые часто устраиваются

во дворах даосских храмов.

11ею1й и мешпа ц1н1 , пом огаю щи е людям сохра 1н1ть свою uи. Это •1асть з.1да•1 и бессмерт11я .



011

Боги И богини . Мир природы и вселет~ая в даосизме изобилуют
божества~ш . До того как коммуш1сты пр 11шл и к власт и в 1949 году, любоit
жюненный аспект, от разл и•1ных болезней до инш1в11дуал ыюго домаш ­
него хозяйства, имел свое божество. Больш 11н ство из н11х был 11 отметены
в ходе коммун и стическ 11 х нападок на религию. С подъемом рсл11пюзной
свободы в конuе семидесятых м н оп1е храм ы был и отстрое11ы. а ста11•11 бо­
жеств восстановлены. В ходе этого процесса мноп1е божества 11 счезл11

113

всех храмов за редк ими 11 склю•1е н11 ям11.

В наш11 дни н а11 более популяр ные божества с вя за ны с рожненнем де­
тей, благосостоя ни ем и здоровьем . Вместе с тем снова можно наблюдать

11

108

Тро 11 х Ч11стейш11х . Эп1 трое выражают 1~де11 даосиз ма в божественной

РЕ.JlИГИИ НАРОДОВ МИРА

з~:=,~·~~~а~~а~:lт:.~=
жст

означать

11

nросто

дороrу 11л 11 троnу, но уже

11есколько тыся•1елет11В
0 1ю

з н:1 •11п

также

•ду­

ховный пуrь•. Для м1ю­
r11х к1паliuев этот 1·1уrь
11редстав.ля ет собой со­
чста1ше

эле ментов.

чсрш1уrы.х

будд11зма

110-

11 з даосю м а.

11

конфуш1а11-

ства. Отл11•111тельноi1 чер­
той рел11гю1 КIПЗЙСКОl"О
11арода

является

ее

11з­

ме11•111вость. Она шгrает­
ся

11з ра:~1111чных

н11ков,
с 11 зм

включаи

11сто•1 марк­

Xp11 CТIHHICT80,

11

'IТобы найп1 nyrь, r1р11 -

даюш11n жют1 смысл .



Тре11ожник для 6лаю­
во11ных

11алочек

перед

глав11ы1t1 входом в храм.
Когда палочки 11одж11га ­
ют,

11х

благоуханныi1

дым сш1во.11из11рует мо­
литвы, возпоси.vые к Не­
бесам. Драконы t/O краЯА1
тре11ожника

xpt1.t1a

11

на крыше

C/IMBOAllЗUpyюm

мо~ць, э11ергию

11 жuз11е11-

11ую с11Лу.

длосизм

109

ДАОССКИЕ ТРАДИЦИИ,
с:~:;:::~' вм~:~~:зм~
есть

как

священю1КJ1,

так

11

монашество. Даосские свя­
щенн11к11

обычно служат в

храмах в городских местно·
стях, в то время как монахи и

монахини обитают в особых
местах , таких как священные

горы . Только в одном направ­
лен1ш даосизма монах11

11

11 монахи

обеспечивают непрерывность
поклонения
щенных

более

11

передачу

даосских

1440

кн 11г

-

Даосизл1 содержит некоторые элементы шаманизлtа, древней­
шей религии Китая, которая включает в себя веру в существо­
вание двух Аtиров: физического и духовного. Общение с духовнЬIАI
миром осуществляется при помощи шаманов, которые для это­
го входят в состояние, подобное трансу.

мо·

нахини блюдут полный ueл1t·
бат, в друr11х 11м дозволено же·

н11ться . Священник11

УБЕЖДЕНИЯ И ОБРЯДЫ

свя­

текстов

-

от поколе·

Шаманизм пр 11 шел в Китай из Сибири в очень далекие времена

можно, более

10 ООО лет

-

воз­

назад. Его основные идеи: сообщение между ф11-

зическим и духовным мирам11, а также существование шаманов, могущих

приюtмать обл11чия животных,

-

пронизывают китайскую религию и по

сей день. Старейший из сохранившихся китайских религиозных текстов,
« И Цзин •, книга предсказаний , впервые был написан шаманами , полу­

н11я к поколению. •

чавш11~ш вести из духовного мира, в которых давались ответы на вопросы

Висячий храм но Хенz·Шане,

мифах герои-основоположники китайской культуры часто бывают напо­

вождей племен.

• И Цзин • датируется пр и мерно
священной даосской горе на се­
вере Китая. Всего существует
пять

zлавных

священных

гор,

которые и сегодня яаляются
центрами даосизма, и еще бес­
численное

множество

менее

значительных разбросаны по

всему Китаю. Священные горы,
как правило, ассоциируются с

1000 годом до

н .э. В ранюtх китайских

ловину людьми, наполовину животныюt. Двое самых великих, Фу си и

ЮА-ва , имел и обличие змеев. Другие могли превращаться в медведей

-

традиционное мя шаманизма жиВОПiое. Так было в случае с героем-полу­

богом Юем , который десять лет сражался за господство над Желтой рекой.
Примерно до

1500 до

н.э. шаманы были жрецами-правителям11 во многих

областях Китая . Затем они стали главныш1 жрецами пр11 светских прав1пе­
лнх и был11 таковы.м11 до расцвета конфуцианства, пр~t шедшегося на

IV- 1 ве­

мудрецами и те.ми, кто, как ут­

ка до н .э. Конфуцианцы н енавидели спонтанные, основанные на экстазе

верждается, обрел бессмертие.

шаманские откровения

11 лишили

шаманов власти. •

Дао и у\штеля

В;:~иа~ :0~:1:°к:~/А~;;::ф,~~~
l'офских Ш/\ОЛ. Эта 8ре.J11я вошло
в истор11ю /\а/\ эпоха Сотни
Школ. Больши11l'mво из зтих
школ

уделяли особое 81/UAtaнue

з11аче1111ю и важ11ости дао. Наи­
более Зl/ОЧ/Щ/(!J/Ьl/ЫМU l\HиUlAlll,
110писа1111ым11 в зтот период, бы­

ли •дао де Uзин~ Лао-цзы.

1\1111-

га мудрtща Чуань Uзы и nиl'а1111я
Ку11г Фу t(ЗЫ (Конфуция).

ж~~~~~blflO;l~=,~~e~~~~~I~
IIO,

мастер•.

Выl'ечеття из l'Калы l'mатуя Лао-юы отражает гt1рмо11ию дао.

хотя

011

llDJIЯCTCЯ

самым знаменнтым к11таnск11м
мудреuом.

Многие нз шаманов жили в так11х местах , как вел 11 к 11е сuяшен н ые горы.

о

lt eм

11звесп1 0

0•1 е11ь нем ного. Возможно.

1te

011 11

1111сал •дао Де Цз1111ь•, 1ю

11 обе­

м1юп1е высказыва1111я связ..1ны

шал 11сuелет1е, благополучие н обшен11е с божествами. Во мноп1х своих

с его 11мене!.1 . О Ч уань Uзы же

аспектах зто был видо 11 змененный шаман11зм с усоверше нствован но й ко­

мы знаем

Даосизм возн11к как самостоятельная рел игия в

1 веке нашей

эры

смологией. •

в свосn к1111 ге.

Фэншуй . Фзншуй используется для установления 11лн поддержа­
ния равновес11я 11нь и ян в какой-л 11 60 местносп1 . Это древ нее 11 скусство
также ямяется способом выямения потоков ш1 в домах и н ад пр 11 род1iы ­

м 11 объектам 11 . Фэншуй ос но ва н на ко1щеп цю1 , что мир ж 11 вет благодаря
с 11ле. которая пр11даетформу земле

11

всей жнзни на не й. Когда люд11 стро­

ят дом, роют моп1лу 11л11 прокладывают дорогу, oнit должны некать гармо­

н 11 ю с потоком энерг1111 , окру-.+шюuщм 11х. чтобы здания облагораж 11 вал 11

ландшафт, а ~te дом юш ровал 11 в нем. •

ственный аспект даосюма, и все его nелик~t е деятет1 были экзорu11 стам11•.

Меч-духоло u Ч а11г Тао Лин га (11р11мерно
п оклонення по•п11 два тыся •1 елеп1я,

11

век н.э.) служ 11л п редметом

пока комму н11сты

н е 11зъял 11 его.

А его амулеты до с 11 х пор продаются в даосск 11х храмах. •

К~11~~~:н:~р~~~,,~:1ьса~~н~
11стор 1ш

11 вбуд­

ди йских храмах, даосс к11е считаются более квал11ф1щ11рован1 1 ыш1 . Обы•1с rюмошью сотнн палочек судьбы. которые челоuек , 11щуш11n

настамсн 11Я , берет в руки и трясет. пока одна 11 з них не выпадет. Все nалоч ­

11

в последнюю 0•1е­

следовател 11

•1асто

r1 рот11в даосюма .

ж.11л в

np11

11ыступал11

Ко11фуш1n

годах до 11.).,

55 1- 479

ж.11зни его уче ние не

110

при­

несло ему плодов. И только по­
степен но обретал и вл 11я1те
власть как ф11лософы
1t11 к 11

каждый номер указывает на оп ределен ное пророчест­

во даосского божества, таких как Н ефр1повый император, прав11тель Небес,
11л11 Лао- uзы, считаюш11йся осномтелем даос11 зма. Предс казател и под'!ер­
кивают, что сама судьба находится в руках человека и что с 1ю11м11 де fiстuня­

11

н:~рождавшсйсм

11

ч11нонK1пali­

cкoii 11мnер1111 . Конфу1111 n уч 11л.
•1тодао проявляется в rюрндке

11ерарх1111.

11

его,

Кlt пронумерованы,

~•е

рсдь благодаря тому, что его rю­

11

Есл11 кажпыn будет

пов11новаться

Гадание. П редсказан ие судьбы теперь снова мож110 ~1аблюдать u к11тайск11х храмах. Хотя предсказателей мож но встретить н в лаосских,

-

что он са.\\



сле его смерти его учен11к11 по­

Призраки И духи . Борьба с прюракам 11 11 злым и духам и - сушс­

ный метол

11з того,

nр111ю1111т много истор11n о себе

тем.

кто

выше

nравнть rю сr1раве.11Jшвос­

п1 тсм11, кто 1111же. то Небо 11
Земля будуr наход11ться в гар­
мон

1111.

11ЗЛ ,

Конфу1.111 ii

люд11

тор

1юд•1ер к~1 -

•по дет11 дошкны

118Тьсн отuам. жены

-

-

-

nо111нюмужьнм,

ю.111ератору. а ю.шс ра­

Небесам .

Ко11фуш1i1 сч 11тал шюс11зм yчe­

lil!e\I эмоu11оналы1ым.
0 1iалыtьш

11

•1 ераш1 -

м11спt•1еск11м , а да­

ос ы c•11пw11t у•1е1 111е Ко11фуц~1я

мн он может ее юмен11ть. Предсказатели дают настаuлсния, н о не беругся

бюрокрап1•1ес1оt\t

11спраn11ть судьбу. Даосы верят, •1то семья

11аследство действ1пельно пре­

ск~1м. Тем нс мс 11се 11ме111ю жест­

допределены. Вся же остал ьная ж11знь в руках самого человека н заu11 с11т от

кая 11ерарх11•1еская с11стсма. со­

его гармон1111 с дао. •

11

11

11~шер­

зда•ttiая конфуu11а11ством. ш1редсляла в11д в.ласт11 в К11тас н
nослсдуюuшс более двух тыснч

•изго1111юш1t:\111 3JIЫ>.: духов.

лет.


ДАОСИЗМ

111

К ~:~~~~:~n к==~~-:::;~
-

лунный

число меся цев в го­

-

ду меняется

от двенадuапt

дотрftна.rщапt, а в каждом ме­

сяuе

от

двадцат11

девят11

до

ДАОССКИЕ РИТУАЛЫ:
ПОЧИТАНИЕ ПРЕДКОВ

тридцат11 дней. Месяuы име­
ют только номера, а не назва­

ния ,

а

тр1t11адuатыА

вставляется

месяu

в разные сезоны

раз в тр11 ftЛ11 четыре года . На­
лример, в западном 2001 году
в к11таАс ком

календаре был

доnопн11тельн ыn

Центром даосизма и связанных с нилt праздников является при­
мирение Неба и Земли, забота об умерших, стремление к бес­

с."ертию и увековечивание древних божеств, унаследованное от
ша.е1~а11 11осп1 11с­
пшс. его добJЮТС

111111 к бедным. •

11

сострада-

П ослед н11ii ю rуру-люлей. Гуру
Гоб 1н1д С ш1гх, перед те м как уме­
реть в

1708 году,

объявил . что со­

бра tш е гим нов и сп1 хоu, извест­
ное как • Гуру Гра нт Сах11 б». от­
ныне само будет с•11патъся

rypy

сикхов. Л11дерство же перешло к
Хелсе

-

братству особо г1редан­

ны х с11кхов, основа нtюму

Гоб1шдом Сlшгхом.

Гуру



Последующее разви ­
тие. Н а протяже н1111

XVI 11 сто­

лет11 я продолжалась оооруже ~1ная

бор ьба сикхов с 111-н1 срнеn Вел11ки х

Моголов.

п ока

Махараджс

Ранд.Ж 1пу Сингху ~• е удалось со­
здать

nec11eli,

оказалась недолгой, и в

которую распевал в..11ес­

11 11н­
1873 году

1 1ост11 как хр11ст1~анск11х. так

110 которо.му 11екому петь,

д)'ltстск 11х миссионе~юв в

И бог подарил ш1е свой стих, чтоб я 11ел.

было основано д1нtжет1 с С 11 нгх

011 сказал: - вос11еваU м11е хвалу деиь и 11очЬ11-,

Саба. боров ш ееся за сохра н ение

И, Господи, я буду петь твою песиь.

с 11 кхюма

И слова твои я раз11есу 110 зе,11ле.

11

пр изна ю1е его бр11-

та н ск11м111·1 равнтсляш1 . В

Музыка 110-прежие11у и.грает важиую роль в сикхских обрядах.

точный

-

CBOllM I!

которые до этого часто переход 11л 11

1947

1925 го­

ду сикхи вновь обрели контроль
нм

местащ1,

П р11 разделе

году

П еред л~шом возросшей актн в-

1т Нанака:

М~1

1849

брита нцы завоевате1111 П енджаб.

те со своим друю.11 Mapдa11oil. Одна 113 таких песе11 описывает пере.мену в жиз-

Я бш как певе1с,

r·осударство

с 11кхов в П е нджабе. Н о его ж 11 знь

Музыканты. u.грающие на сикхсктi цере~юниu. Когdа Гуру Наиаку задавмu
вопрос. он часто отвечал 11а не.го стихом шш

11 еза в11с11 мос

гурдвараf.ВI

и святы ­

под власть ш1ду11стов.

года Западный П енджаб стал ч астью П ак 11 ста н а, а Вос ­

И нд1111. В ходе последовавш их за эп1м бес порядкон

11

преследо­

ва ний более д вух м11лтюнов с 11кхов пок11н уло восточную •1 асть и пр11мер­

но такое же колич ество мусульма.-1 м11 грировало с за п ада. М1-1ого людей
l'l острадало

11

даже было убито в то время, а вражда между с11кхам11

сульманам11 оста вил а п1жкое н аслеш1е.

Дера Сахиб Гурдвара. Ла­
хор. Пакиста11. У с11кхов
хра11ы 11азыt1аются .гурд­
вара. врата .гуру.

Такой

архитектур11ыli стиль, с
е.го

яв1ю

выраженными

куполами, характерен для
.гурdвар Пеиджаба.

116



11

м у-

ГУРУ сикхов
Осповпые убеждеиия сикхов люж1ю выразить в словах Мантры
Муул, первого гилта, flanucmmoгo Гуру Наиако.м. Эти.ми слова­
ми 11ачинается каждая глава •Гуру Гратп Сахиба»:
Есть только одtт Бог. Его имя истина.
Творец. О1111е ведает страха.
Он не ведает ненависти.
Оп вие вреJо1еии и не и.меет формы.
Он превыU1е с.мерти, 011 просветлеи.
Его .можно познать .лшлостью Гуру.

011

Бог как Гуру. Когда С11КХ11 говорят о · Гуру•.
01111 имеют о ш1ду Бога, Вел икого У11 1пе­

без имен11.

ля. чей дух жнл во всех гуру-людях. Бог. непозна ва­
емый, стано~н1тся у•11пеле м , раскрываюш11м самого

себя тем, кто готов к этому. Бог создал все, поэтому
любая ж11з111"

-

благо, но пр1шяза1·1ность к зем ным

удовольств11ям в жизни пр1tвод1п к реинкарнацни и

возрожден11ю. После смсрпt Бог суд1п каждую ду­
шу, 11 . если она лостаточ~ю чиста . она будет упокое­
на подле него вместо 0•1ерсд1юrо nозрождеtшя.



Преда нность, служе н ие и равенст­
во. С11кх11 под'lсркнвают два аспекта повседневной
жизн11 : см11рсн1юс служение

11

преданность Боrу.

Кон1JСП1J1111 служе1шя 11равй1 ства 1щуг рука об руку.
Все мужч1н1ы н же н шнны равны.

11

н11кто нс имеет

п рава с'lнтать какую-т1бо работу н 11жс свосrодосто-

11 нства. С11кх11 пр111юдят пр11мср см11рс1шоrо служс­
н 11 я Лсхны , до того как он стал Гуру Анrалом.

Каждыii



Гуру
113 десяти гуру-люде1i в тoil шш 11110/i форме впес cвOli вклад в разв11т11е
сшuско1i веры 11 c11NXcкoli об1ц1111ы.

• Гуру Гра11111 Сахиб» nоА.·011111ся

1ш тропе в До,11е Бwа в Армит ­
саре. Сикхи обращаются к • Гу­

1.

Гуру Н а11ак

•юu.

2.

( 1469- 1539). Br1epuыc стал у•нпь с1tкхской вере. наrн1сал м1юrо пtм ­
11ы11е собра1тых u " Гуру Гра1п Сах11бс•. Ос1ювал c1tкxcк1tl1 rород Картар11ур.

Гуру дJt гад

( 1504- 1552. стал гуру в 1 539- м) . Возлюбле1111ыii дру1· Н а11ака. ю ос ­

стныii своей 11реда 1111остью 11 с м11рс1111см . И з11ачал ьно нос 1tл 11мя Лехна. 110 Гуру
Н анак дал ему другое 11щ1. Создал rшсанне Гурмукх1t. в которое оошл11 с11 кхскис

ру Гртт1 Сахиб» за 11аставле1111е,11

11

совето..11 в ж11З1111,

110-

do6110 тому как ра11т1е с11кх11
искали тою же у ~Jру-людеU.

п1м11ы. Его п1мны также вклю•1е11ы u • Гуру Грант Сах11б•.

3.

Г)'РУ Ам ар Дас

(1479- 1574. стал

11у по терр1пор11алыюму r1p111щ1iny
БаАсакх11

11 Д11кал11. 011

гуру в 1552-м). Орrа11юовал с 11кхскуюобщ11 -

11

ввел обычал сзывать с 1tкхов на nраздн11к11

же учред1111 обы•~аi1 ла нrар

-

блаrотоор11тельноn раздач11

rн1щ11.

4.

Гуру Рам Дас

( 1534- 158 1. стал f)'PY 11 1574-м). Зять Гуру Амара Ласа. 01~ по­
11 11ырыл 01·ромный 11руд для рсл11пюзных омовен11й. сделав
11

стро11л rород Арм1tтсар

Ар.\11tтсар rлав11ым местом с1tкхск11х собр:ншй . Соп111 его со•111нсн11А вклю•1сны
• Гуру Грант Са.~ 116+, в том •111слс свадебный п1м11 с11кхов, 11 з1кст11ыn как Лава11.

с и кхизм

117

5.

Гуру Арджа11

(1563- 1606. С111Л l)'py •

1581- м ). Сы н

Гуру Рама Даса. Заверш 11Л позвсде1111с Золотого храма
в Армитсаре. Он собрал п1м111>1 соо11х прсдшсствс 1н111 -

ков в свод под tiазваю1ем •Ад11 Гра11т- (•первая к1111 га•) и поместил ее н Золотой храм. Его отношен11я с
11мnер11еА Вел ию1х Моголов 1ю время n равлен11я им ­
ператора Акбара был11 довол ьно хорош 11ми . 1ю. когда
Акбар умер п

1605 году, его преемн11кджеха11 rир запо­

дозрил Арджа11а в nод11ержке восста1111я nрот11в 11мnе­

р1щ. Гуру Арджшt подвергся пыткам

11 был казнеti .

Его

nо•111тают как ncpвoro с 11 кхскоrо муче н11 ка.

6.

Гуру Харrоби11д

(1595- 1644. с111Л l)'PY в

1606-м).

Сын Гуру Арл.ж.а на. Хотя е го 1t з.1кл ю•шл~1 в тюрьму
на

нс щюдолж 1пел ыюе

время.

в uелом

е1·0 отнош е­

ния с 11мnер11е А Джеха1 1 г11ра был !! 11еплохнм11 . за •по

11екоторые его кр11т11 ковал 11 .

011

строил новые гурд­

в.1ры в местах. связа~нtых с ра1н111м11 11"РУ. и ремо11п1 ровал старые. а также создал с 11стсму лрамею1я. ос­
нова нную 11а с11кхс ком учею111 .

7.

Гуру Хар РаА

( 1630- 166 1.

стал гуру и 1 644-м).

Внук Гуру Харrобшша. П росла 1шлся сво11м зна ю1ем

11 тем. что лредостаu11л ле карство от болсзс ына 11м лератора шаха Джеха на. 011 открыкал

мед11ш1ны

1111 для

болынщы с бесплатным ле•1е 1111ем.

8.

Гуру Хар Крнша11

( 1656- 1664, стал Т)'РУ н

1651 -м).

Млалш11 й с ы11 Гуру Хар Рая , ювсстен как • мальч 11к­
гуру•. 1·1оскольку ему было все го 11ять лет, когда

011

1юлу•111л этот т1пул. И мператор Авра 11 rзаб оп1ос11лся
к 11ему с подозре1111 ем

np11 своем дворе с

11

держал е го младшего брата

ш1мерс1111ем в11 ест11 раскол в рядах

с 11 кхов. Его вы зв.'U1 11 вде111111 заклю•11111111юддомаш 1111й арест, где
11ым~1 .

Гуру Нанак изображен в цент ­
ре, со своими друзьями Бхай
Балой и Марданой

том.

Сuкхи

-

музыкш1-

считают,

что

Гуру

9.

Terx

БаХадSР

11 умер

(162 1- 1675. ста.r1

011 зараз11лся

оспой , ухаж 1шая за бол ь-

в оозрасте все го 1юс ь~н1 лет.

гуру в 1 664-м). Второй с ын Гуру Хар1·0-

бинда , ставший тем не ме нее гуру л 11 шь 1 1ослс смерт11 CDOCl'O ru1смяю 111ка

11

внуча­

того племянника. Его 1шрекл11 Тьяг М ал. но до тоr·о. как он стал 11"РУ· его 11роз1Ш-

1111Дегх

Бахадур ( •бесстрашны й котелок•} благодаря е 1·0 усерд11ю

лодаюш 11х. П осле же то~·о как

011 стал

11 кормлсн1111

1·0-

1уру. его соr1ропшле1н1с 1ю11 ытке 1t м11срато­

прочие dевять гуру несли в себе

ра АвранГJаба 11асал11ть 11слам сред11 всех сво11х под1щ1111ых с 1111скало ему 11мя Тс 1"Х

тот же дух и училu

Бахадур (•бесстрашныii MC'I• ). 011 1ш1111сал МIЮГО Г11МIЮН. которые 1юзже IIOЗIHI K ­
ЛH в • Гуру Гра11т Сах 11б•. Был каз11е 11 после отказа 1 1р111нпь 1t сла м .

11дее.

moli

же

10.

Гуру Го61111д

C1111rx ( 1666- 1708. стал

гуру в 1 675-м). Сы11 Гуру Тегха Бахаду­

ра, изначально з1шлся Го611нд Ра11 , одн ако 11 р1н1ял 11мн С 1111гх . как 11 осе остал ы1 ые
с 11 кхи . когда ос 1 ю1шл Хелсу. Он был солдатом. олобря11ш 11 м пр11 мс11е 1-111е 1юс ю юй
C llЛЬI для З1 как можно
более 1юход1п1. 11а Гуру Гоб1111да С11111·ха
как 1нш1шый з1 1 ак прсдан11ост11

11
coocii 1Jepc. •

Праздник11
С 11 кхсю1е nраздю1к11 часто отм ечаются тогда
когда 11 11 нлу11 стсК11е. но отражают совер­
шен но 11 ноА подход . Это время мя сnокоnноА

же.

мед11тащ11t перед • Гуру Грант Саюtбом•, но np11
этом 11 время к11nучеn дсятслыюсп1 . Для
с 11кхск11х

npaзnttl!кoв

характе р11ы

сорев11ован 11я. показател ы1ые

сnорп1в11ы е

кон11ые скачк11 ,

состяза1111н в насме шничестве. феАерверк11

11

об11льн ые ла н rары. В глаоных rурдварах загора­
ются тысяч 11 электроламп ,

11

громадные

шест­

в11я запол ня ют утщы главных 1н1д11Аск11х горо­

дов. В Детt

1.ia день рожде1111я

Гуру Н а 11ака с 11 к­

х11 укра шают додесят11 к11лометров дороr11 . а са­

м 11

r1pouecc1111

мoryr быть еше 11а два -три к11ло­

метра ILЛ 11ннее.

Все с11 кхсю1е r1раздн 11 ю1 открываются чтен11ем

полного те кста • Гуру Гра1п Сах11 ба•. что за ю1мает около 48 часов. Н екоторые np11-

Сикхи в Пенджабе 11разднуют

ходят, •пабы nослушать •пс 1ше только •1аст11 кн11ги . называе мой П угьАканд.

Халу Мохаллу.



Б~:~:~~"н ~I ~о~~лня~~1уП~:ЛЭ::~кр:~~~~1~~·0~1::::;~~оо;м~~:::с:11 ~4 ~:::
Он nосвяшсн ос нова н11ю Хслс ы . Обы•1но в этот же день новые чле ны встуnают в
11ее. Н а этот nраздн11к флаг. который реет nеред каждым храмом . с n ускают. моют

флагшток

11 с

мол~1твам 11 водружают новое 1юлотн~1щс.



м;~~~~=1~~~~:;~~1~~~=~~~:::~1л:т~1~~~~аГ~р:а~;;~~)(:~;:~~: ~1°~~~
всден11я шеств11 й. но

np11

этом особо rюдчерк11 вается 11еобхошtмость nомн11ть тех.

кто пострадал за с вою веру. •

ТJИВ3ЛИ ('1етырехл11е в11 ый n разд1111К. зака нч1шается ЩI ВТОJЮЙ де н ь Карт11ка).
~Опять же

011

вы r1адает на то же время. что

11

11нду11стск11 tl праздю1 к Д1нт1111.

С11кх 11 заж11rают огю1 в сво11х домах. чтобы отметить осuобожле-

Нltе 11з тюрьм ы Гуру Харгобшша. котоJЮГО вместе с пять­
юдесятью двумя 11 11д11 fiск 11м11 n p1111uaм11 заточ 11л 11м ­

r1сратор Джеха11 п1р. И мператор r1 редлож11л ос­
вобод11ть Гуру Харго61н~да . tю тот отказался
пок 11 нуrь тюрьму.

пока

nр111щы тоже

будуг отnуwены. Н а Лfшаю1 загорается
11лл юм~1нац11я в Доме Бога (Золотой
храм)

в Амр11тсаре ,

фейерверк11

устра 1шаются

не

1.
2.

Баnсакх11
М уче н11чество
Гуру Ардж:ана Дев..1

3.Д 11ваm1

4. Де н ь рожден ия
Гуру Н анака

5. Хола

М охалла

11 ул 11чн ые шеств11 я. •

рожде1111я Гуру Н а 11 ака
д с11ь
(nomia я луна Карпt ка). Рас­
сказыuаются

11стор 1111 о

Гуру

Н аваке. а в гурдварах распева­

ют его

п1м11ы .

угол ках

И1щ1111 по ул 1щам .

украше11ным

Во

м 1юп1х

по этому слу­

чаю. шествуют ПJIOuecc 1111.



х~~~1~х~:~~:~ь ~~~~
ХОдltТС Я на тот же де нь.

'ITO 11

ш1ду11 стск11n nраздн~1 к Хол 11 ,
но

111щу11сты

отмечают

nраздн 11 к 11 1-ра.\нt

3

ша м11.

леп1 •1еск11е

1111я

11

11

этот

розыгры­

с 11 кх 11 устра ш~~ют ат­

11

конные состиза-

соре шюк.1юtя rю боевым

11скусствам . Самые гранд1ющые
11 з tНI X

11 рооодятся в Анавдr1 уре,

месте ос1ювш111 я Хелсы.



с икх и зм

12 1

ЖИЗНЬ СИКХА:
СИКХИЗМ В НАШИ ДНИ
В нmие вре.мя сикхи продолжают придерживаться цеииостей,
установленных гуру и утвержденных как руководящие принципы
Хелсы. Особым уважениел1 пользуется концепция служения. По
всей Индии и по все.му лшру сикхские лангары позволяют прокор­
миться .миоги.м больным и неи.мущи.м. Посредством болышц и
других подобных учреждений сикхи помогают страждущид
Сикхи также очень высоко ценят образование, и в их учебных за­
ведениях люжпо получить как практическую, так и теоретиче­
скую подготовку по .многил1 пред.метам. А в основе всего этого
лежит праведная жизнь в быту и люления в гурдваре.

Служение. Служение общ1ше 11 исnолнсю1е грязной работы на
благо других

важный элеме нт с 11кхского уч е нш1. Сикхи п о очереди при­

-

н11м ают уч аспtе в 110дсоб ных работах пр11 rурд варс , а также за н11маются
благотвор1пельноА деятельн остью на пользу всему обществу, а не только
ещнювс рuам.



Питание. Многие с11кхи - веrетар1~анuы , и , хотя им позволено
есть м ясо , как лра 1J ило 01111 ста раются не употреблят ь его в 1111шу , так как
сч 1пают методы умер шм е ния ж и вотны х чрезмерно жестоким11 . Бол ее то­
го, животных н е следует убивать рад11 пр11хот11 , а только от нужлы . И з ува ­

же ния к индуистск 11 м воззрен11ям говяд 1ш у едят крайне редко. Сикхская
Класс сикхсюа детей изучает
жю11ь На11ако. Обраэова11ие

-

важный элемент в ЖUЗJlll сик­

хов. Дети учатся чте11ию tr Гуру

Грант Сахиба" и ис11ол11е11ию
традтщон1101i музыки к гш111а..11.

вера

tie одобряет

уп отреблею1я любых наркоп111 еск 11 х препаратов {за 11с­

ключен и ем мед1щ 1н1 сю1х), а также табака и алкоголя . Ч лены Хелсы долж ­
ны воздерж11ваться от всего пере ч 11 сленного.



Сикхизм сегодня. в 1993 году 8 Инд1111 было примерно 13 МllЛ­
лионов с 11 кхов

- 1,9% н асслею1я.

Н ебольш11 е обш 11н ы с11 кхов существу­
ют также в Всл 11 кобрита н1ш , Ка1..аде , С ША , МалаАз1111

11

в Вос­

точной Африке.
Н екоторым 11з 11нд11йск 11 х с 11 к ­
хов

им11 0 11ирует

~щея

созда1н1я

неза811С11МОГО снкхского государ­

СТl}З ( Кал иста ~1) . В 11ачале восьм~t ­
дссятых годов ХХ века Акали Дал ,
снкхская

н а шюн алисп1 ческая

парп1я , потребовала п рсдоставле ­

н11 я большей авто 1юм 1111 П енпжа­
бу. Это было обещано еше на пе­
реговорах,

пр11 всдш11х

с и мост11 Инд11и в

к

незаш1-

1947 году.

Н есмотря 11 а вклю•1е1н1е с ~1 кха
За 11Ла С 1ш rха в админ11страцию
прсз1щента Инд1111 в
воинствующие
продолжал11

122

Р ЕЛ ИГИИ НАРОДО В МИРА

1982

•1лсн ы

устра11вать

1·оду,

парп1н
ярост -

Пара,

сочетаю­

щаяся

браком,

преl(JIО11яет

коле-

11и

~ гуру

перед

Гра11т Сахибом•.

Обряды , посвященные
важным жизненным

событиям
При совер111е111111 обрядоt!, посвя­
щен11ых важ11ы.м ж11З11е1111ым со­

бытиям, часто •ГУРJ' Грант Са­
х11б•

зачитывается

целиком

вслух, что за11ш.1Оет два-три дня,

11 семьи жертвуют пшцу d1я лан­
гаро или дают де11ьги 11а ti10го­
т(J()f)111nелЫ1ость.

Р°роЖ::~~~: :~~rе~~~Уог:
ухо мoryr nрошеrттать слова Муул
Мшrтры, а на язык кап н)'fЬ меда,

ные м ан ифеста шн1 . В

1983

году, когда столк нове ни я между с 11 кха ш1

•1

11 ндуистам 11 охватилн весь П енджаб, федерал ьная власть ввела в штате
п ря мое правле ние. К апрелю
П енджаб

11

1984

года

50

соседни й штат Харья н у. В июне

тыся ч солдат оккупи ровал и

1984

года 11нш1 йск ие войска

ЧТО с11моол1ш1рует благ11е

11

Ч llC­

Thle слова. ПоЗ!lнее малыша лр11 tюсят в гурдвару

11 ТЭ:\1

дают ему

llMЯ. Распеваются ПIМНЫ. возно­
сящ11е

хвалу

за

его

рожпен 11 е.

Когда выб11раеп:я случайttый от­

атаковал 11 Дом Бога (Золотоn храм) в Амр итсаре. где экстре мисты уч ре­

рывок 111н1 чте1щя в этот день. ро­

д11л 11 свою штаб-ква рти ру. Храму был н а н есе н у ще рб, а экстрем 11 стов

д1rтел 11 выбирают ш~я своего ре­

в ыдвор 11л 11 О'JТУда. Это разъярило многих с 11 кхов

бенка 11мя, на•111нающееся с

r1cp-

oon буквы



•t.

как с ч 1пается, п р1tвс­

ло к уб11йству и нд11 йскоrо п ре м ьер-щ1н истра И ндиры Ганди одн 11м из ее
телохра 1ш телей. членом с 11 кхской общ1111 ы , в том же году.

Это. в свою очередь, п р11 вело к ужасным вол н е н иям п о всей И нди н .
направленн ы м п роти в с11кхов. М ногие был 11 убиты, а еще тысяч11 л 11ш11л~1сь крова

11

работы . С тех пор с 11туа ш1я стала менее на п ряже нной. но

скр ытое недовольство

11

жела т1е больш ей автоном 11и по- преж н ем у с иль­

н ы в с 11 кхск 11х общ11н ах Инд1н1

Однако м ногие с 11 кх11 и щут пуп1 , п р11 котором увел иче ние незав ис имос­

npouecca де uентралюаш1 11

с::::6~· п;;;~~~~~~::::о~

бып110 уделяется большое вю1 -

ма1 111е. но н 11кого 11е заставляют

со•1етаться браком пропtв его

вол11 . Во время uеремон1111. ко­
торая следует з..1 обычноn служ­

11 друп1х стра н .

ти Пе1 шжаба стало б ы ч астью обшего

11з этого отрывка.

прамен 11 я

бо11. молодоженам дают совет в
отношен1111 брака, 11 распевает­

ся г11мн Лаван . После каждоn

в И нд1111 , что ямяется воплоше н11е м с 11 кхского идеала служения на благо

строф ы

человечества. •

• Гуру Грант Сах 11ба• .

11

этом

сем ы1 .

Же11щ11иы в До,11е Бога в АА1р11тсаре, который

11 в 11а111и д11и щюдолжает оставаться
важным KJ'llЫflJ'PHЫ,ll t(e11111poм сик.хизма. Оди11 113 пяти Джатхедаров, духов11ых лиде­
ров сик.хов. обитает здесь, и 011 же является 11ервыд1 среди рав11ых 110 своей власти 11
влия1111ю. Армитсар является также це11тро.м 11едав110 создатюго Всемирного совета
сик.хов. который работает иад тем. чтобы обьедmшть сикхов всею мира и J'llllф1щи­
ровать обряды. уче1111е 111101111мт1ие peJlllt!/111.

napa

обход 11Т вокруг

присутствуют

11х

пр 11

вы ражая подnерж:ку молодым. •

c:l~;p~~~::, ~~~:у~~~
тают. •по •1 реэмерная скорб ь
rю умср ш11 м нсопрамш1на. rю­
скольку

те

nродолжают

ж11ть

о

другом теле. Родственн11к11 11.ару­
эья мoryr ч1ггать г11мны 11э • Гуру

Граю· Сах11ба•. Поспе смерn1 те­
ло ОМЫВ.1ЮТ 11. есл11 покойный

был телом Хелсы. надевают на
11сго пять К. Затем тело крем 11ру­
ют, в И нд1111

-

на погребальном

костре. в остаnьных местах. как

прашuю. в крсматор1нt . Воэно­
с 11тся мomrrna за упокой души.
сопрооожлающаяся вечернеn мо­
л~1твоn

11;н1

на сон

П рах. а также кi1pna11

грядуш11 й.

11 кару. ко­
11не го­

торые слелан ы 11з металла

рят, разбрасывают 11аа проточной
оодой

-

ручьем

1tл11

рекой.

Служба прооошпся в гурдваре:.

11

сонсршается лангар. Жертоова1111е даров на блаrотоор1пель­
ность - по усмотрс1111 ю семы1 .

С И КХИЗ М



123

л:~~а1~:~~11я"А~~~:=~~~~
умершего о
с•11паются

1921

году, тоже

откроос1~11ям11

11

наряду с твор•1сспюм Бахаул ­
лы

составляют

ос 1ю11 у

соя-

111с111юй баха 11стскоi1 л11тсра­
туры. Ко 11реме1ш смсрпt Аб­
дула Бах11 ч11сленность баха 11 стов

кам.

11ас•штывала.

110

0 1.1сн­

100 тыся•1 человек в

Пер­

с1111. 11 был 11 небольш11с круж­
к11,

разб росанные 110 11сему

м11ру.

llX

На ссгодняш1111ti дс11ь

ОКОЛО

llЯТlt

MllЛЛIIOIIOO.

Главс1~ство в осре nерешло ко
1111уку Абдула
Эфе11д11.

Бах11,

Бахаистская вера зародилась в середине Х/Х века 11а территории
современного Ирана. Она осповапа па убеждении в тол1, что че­

ловек, родивlllийся в 1817 году как Мирза Гусейн Али, был проро­
кол1, послат1ыл1 Богом совре.мениому лшру. Ныне он известен как.
Бахаулла - •Слава Божья».
В 1844 году люлодой мусульмаиии-uшuт Сuид Али Мухш.ы1ед про­
возгласил себя Бабол1 - 110 шиитской традиции, «врата», через ко­
торые Бог общается с человечествол1. Это вызвало жестокие го­
пения, однако ои обрел л1иогих последователей, пазывавшихся баби­
тами, которые верили в приход иовой эпохи откровеиий.

Шогх11

которыi1 уста1ю1111л

демократ 11 •1ескую

БАХАИЗМ

с1tстсму.

Баб бьu~ казнен tJ

1850 году, а

на его учеников продолжал11сь сильные го­

введенную о деi1стш1с 11ослс

нен11я. Перед смертью Баб предсказал пр11шеств11е нового пророка: •Он Тот,

его смерп1. Его толко1J.11111я 11

Кого Яшtт Бог.. Баха11сты верят, что Бахаулла

11 есть этот новый

пророк.

nсреводы 11а а11гт1йск11й соя­

Бахаулла рощтся о зажито,1ной мусуль~tанской перс 1щской семье. После

щс11ных баха11стск 11х текстоо

казю1 Баба его, как ювестного пр11всрженuа , арестовал11 и бросили в тюрь­

сч11таютсн

щ11м11 .



основоrюлагаю­

му. Там емубьu~о откровение , что он и есть Тот, Кого Явит Бог. П осле осво­
божден11я ю тюрьмы в

1853 году е1·0 выслал 11

в соседнюю Османскую 11мпе­

рню, и там 1юкруг него собралась группа баб11тов. Он ником у не поведал о
своей вере в то. что он

-

новый пророк,

11

нс все бабиты прюн авал11 право­

мерность его пр1пязан11 й ~•а продолжен 11е де­
ла Баба, поэтому он оmравю1ся на два года в
ош1ночнос стрю 1ств11е .

В

1863



году Бахаулла наконеu сообщил

самым блюким сорапшкам. •1то он ~' есть
новый вророк. Осма 1·1 ск 1t е масп1 , не зная,
•по с 1н~м делать,

продержал 1t его под до­

маuн111 м арестом до

1868

r·ода. а з.1тем со­

слал11 его с семьей в далек11й захолустны й
город Акру*.

на терр~пор11н совреме н1юго

Израиля. Отсюда начала свое распростра11е1111с баха 11стская вера. Бахаулла был пло­
дов1пым

1ш сатслсм,

~1

все

его

соч11нен11я

С'11паются откровеню1м11 Бога.
Бахаулла умер в

1892

году, назнач1ш сво­

его с ы1 1а, Абдула Баху, сд1111ствс1шым пол­
номо•~ным толкователем сво11 х откровен11й.

Во времена Абдула Бахи баханзм стал меж­
дунарощюй рел~1п1 ей.



•нынсАкка.

Алтарь Бахау11Лы в

Xaiu/Je.

В

1877 ._;оду

Бахау11Ла

выбрал места для алтаря Баба и для 14е11тра баха­

изма. о6а 110 склоие горы Кар.~1ель. МеждрюродиыiJ
щтаб бахаистов ныне 11аход11тся здесь же, в Изра ­

иле, в Хайфе, 1ю скло11е горы Кар.\tель.

124

РЕЛИГИИ НАРОДОВ МИРА

Храм Боба на горе
Кар.мель 8 Израиле.

БАХА ИЗМ

125

ОсновныЕ УБЕЖДЕНИЯ,
КАЛЕНДАРЬ И ПРАЗДНИКИ
Бахаисты верят, что Бог в разные вре1t1еиа являл
себя в виде различпых пророков. Такил1 образом, опи
считают заветы Кришны, Моисея, Будды, Христа
или Маго.мета актуальны1t1и для своего вре1t1ени, но
впоследствии превзойдеиныАш последующи1tш от­
кровениями.

Плакат,

нарисованный бахо­

истскоU общииоli в Бенине, Аф­
рика.

Над11ись

на

11лакате

представляет собой одио из из­
речении Бохаумы: ~вы все

-

плоды одною дерева•.

п::~;:~:,:. ~б~~~~~::=
щ1 в календаре 11 з девятнадuа ­
месяuев,

днеА

в

по девятнадuать

каждом месяuе.

всего составляет

36 1

что

день в

году. •Л11ш ш1е• четыре д11я
сч 11 таются

нашего време ни и в этом превосходят более раню1е откровен 11я Торы ,
Н ового Завета 11т1 Кора на, 1 ю не прот1tвореч ат 11м . Новые откровеюtя
необход 11 м ы , п оскольку •1еловечество взрослеет и на н е го ложится боль­

ная ж11 энь бахаистов расnиса­
т11

Священ ные тексты. Баха11сты верят, 'ITO Пltсьмен ные откро­
11 Абдула Бах 11 являются священ н ы~ш n11 са ю1 ящ1 для

вен 11 я Бахаулл ы

шая ответстве нность. Ч то было пр11 емлемо для л юдей. с которыми гово­
р11ли Кр11шн а. Будnа 11л11 Моисей , не являлось таковым для более разви­

тых людей, слушавших Иис уса 11ли Магомета. Бахаисты с•1итают, что •1е ­
ловечество сто 1п на пороге зрелости и с пособно создать еди н ый м11р ,
преодолев н аu110н ал ьны е, расовые

даров. благотвор11телы~ост11

11

11

его 11ророков

11 впутает 11риици11ы едииства и 1~елостиос11111

Первыi! де•t ь каждого месяuа

11

человече-

ской расы.

празш1еств.

тоже сч1пается 11разд1шком .

рел11п10зные прсдрассудк 11 . Вера в

рел11п1оз ных воззреш1 й.

Бахаистская вера утверждает едииство Бога, 11ризиает еди11ство

ДОПОЛ НltТСЛЫIЫ­

Мll, врсме •t ем для пр1нtесею1я

11

прогрессив н ое разв ип1е •1еловсчества леж ит в основе баха 11 стск 11 х сош1 алы1 ых

W orx11

Эфенд1t . Настаменш: ш1 сегодня

11

на :шитра.

Эта 1шея берет cuoe ~1а,1ало в 11 сламе, однако заяоление о том,

J- 4

'ITO баха­

баха11сты соб1tраются вместе,

истские священ ные тексты представляют собой дал ьней шее разв11тие Ко­

•1тобы отметить его. Праздюt к

рана , вызывало жесток 11е гонен11я на бахаистов в м усул ьманскнх странах.

состо1п 11з трех •1астеА. Сначала

В Иране, род1tн е баха11стской ве ры , он11 подвергал ись особе н1ю суровым

следует чтен11е священных тек­

пр11теснен11 ям, и , хотя 11ранская обш11на составляет з н а ч1пельную дол ю

стов

баха 11 стов, больш11нство приходится все же н е н а Ира н .

11

мед11таш1я , пр11 •1см

не­

которые тексты беруrся не 11з
баха11стск11х п11сан 11 А, а 11з дру­

Баха11сты верят в ед11н ого Бога , творца всего,

11 тем самым

следуют а в­

11

г11х. Далее идет алм111шстра­

раам11,1еским верова ни ям. Они разделяют авраам 11ч есю1е воззре н ия

пшное собра11 11е. на котором

том. что 'lеловек - ве н ец творст1я Господа. Он11 сч итают, '!ТО люш1 по су­

вес пр11суrствующ11е обсужда­

т11 своей добры и

ют реше1111я

роков, то н аша жиз нь улу~1ш1пся. Как сформул 11 ровал эту мысль Бахаулл а

11

голосуют за раз­

тt•тые меро11рияп1я. Третья
состанляюшая

праздн 11ка

1ю­

сит сощ1альныА харшстер: тtр­

11 размечен 11я.
П оскольку бахаюм - молодая

шество. 11111ы

'ITO если

в своем трактате •Жатва-:

Создав этот .мир и все живое и подвижиое в ием, Ои /Бог/ своей ие­
ограиичетюй

u выитей

Волей 11аделш1 человека исключительиыJ11 разу­

религия. у нее мало почитае ­

меиием и с11особиостью позиать Его и любить Его

мых меtт. Вместо nа.Jюм ю1•1е­

которую следует считать образующиА1 штульсоJ11 и главной целью, ле­

ства баха11сты •1асто соб11рают­

жащей в основе всего творе11ия.

ся

празднестш1

11 росто для МОЛIПВ

11 у•1е 111tя .

Ош1 надеются. что когда-tнt­
будь в каждом городе 1ш1t де­

рев11е будстсооеДухов11ое со­
бра 111t е

-

упранлет1я

126

-

с11особиостью,

в •шстных домах на де11ят­

шшuат1щн е 1111ые

11

в

все мы будем следовать и ст1шным у•1ею1ям про­

местныn

це11тр

11 богослужею1я . •

Баха11сты также подчерк11в..1ют сш1нство ч елове•1ества. с•нпая нацио­
нальные ,

расовые

11

рел игиозные

разл 11ч11 я

предрассуд кам11 ,

которые

должны исчезнуть в свете н овой баха 11стской веры .
Особое же место в этой вере зан 11м ают сош1 ал ьны с вопрос ы
хош1 мость создан 11 я един ого мира с ед~1 ным правнтельство м

рел 11 п1 ей

РЕЛИГИИ Н АРОДОВ МИРА

-

11

11

необ­

ешню й

бахаюмом. П оэтому о ни с э нтуз 11 азмом rюд11ерж 1шают та-

кис у•1рсжде11 11 я.

как Органюаuия

Объед 11н с нны х

Нашt й.

Ш о ~1 гх11

Эфенд11 полытож11л бахаистские воззрения в слсдующ 11 х словах:

... целью жиз1t11

бахоисто является способствование еди11еиию чело­

вечество. Общей же целью 11ащего существово11ия является усто11овле­
н11е связей .между жиз11я..м11 все.х людей; .мы ищем пе персоиалыюго с11асе-

1t11я, о вселенского". Наша задача

-

созда1111е все.мирной цивилизации,

которая, в свою очередь, отразится fta сущиости каждого ш1дивида.



Бахаистские учреждения. Баха11стская вера основала всем11рны11 центр

11 с1юй

между~tародный штаб в Хайфе . в И зраиле. Туда вхошп

М еждун ародный Доореu Правосуд~1я . Это учрежде ние

-

11

заготовка н а бу­

дущее, 11а те времена. в которые. как ошt верят, будет еди~юе всем 11рнос

прав11тсльстоо. 1шстз Ш1яемое баха 11стской верой . Струк~ура бахаистск 11х
собра 1111й во всем мире демок ратична н основана на общем участи 11 . что от­

ражает пр нншн1ы . которые о н11 желают ввесп1 повсемеспю. Баха11сты

11 равенст­
11 возраста.


весьма гордятся сонещательн ым характером сооих меропр11 яп1й
вом . которое он 11 дают всем 11еза u11симо от класса, расы, п ола

Эта трад1ш11я восхощп к самым ранним временам бабитс кого шщжения.

Мол 11твы и богослужение
Я свидетельствую, О .мой Господь, что Ты сотворил .меия для того,
чтобы я 11оз11ал Тебя и почитал Тебя. Я свидетельствую 110 доииый .мо­
.мент о своей ие.мощи и о Твое.м .могуществе, ол1оей 1111щете и Твоел1 бо­
гатстве. И иет шюго Бога, крол1е Тебя, что Полюгает в Нужде, Са­
.модержавиейшиii.
Ежед11е1:111ш1 ба11.а 11стская .чол11тва.

1ю'П'е1111я . Баха 11сты молятсн сжсдне1ню, вы ­
д ома
nол1-1ня lt CC KOЛ bKOCТ:ШltA MOЛ llТl!bl, lt 11p1t этом об­

раwаются н на11рамсн 1111 Акры
мол1пвы

т:1кжс

весьма

11 Хайфы.
11

11оощрнютсн.

Приват11ые
существует

множество собран11й мол 11тв, на1 111саt11 1 ых Бахауллой

11

Абдулом БахоА. Тр11 мол1пвы юбра 11ы как обяза­

тсл ыtые,

11 баха 11сты

не 11 ремс1ню возносят хотя бы

no

одной 10 ю1х каждый дс11ь. Бахаисты 11ачал 11 стро 11ть
огромные uе1пры коллекп11111ых молс1111 А лля людеi1

разл11ч11ых веро11споuеда 1111 А. Так11с дома 110•пс11 11 я
(Маwр11кул Адхкар) оозведС ttЫ IШ осех ОС IЮВНЫХ

KOli-

T\l lt CllТ"ЗX как с11моолы рас nространс1111я веры . О1т

llMCIOT n одсвять входов. 'ITO C ltM BOJll1 Jlt pyeт ДСЮl'ГЬ ocl lOllll ЫX рел11г11 i1, которые. как с•11пают баха11сты, н
свое вре ,н1 открывал11сь •1ело1к•1есп1у . Баха11сты видят
таю1е дома прообразом подо6111>1х сооруже1111й по все­

му м11ру. где с мотуr соб 11рап..сн 11срующ11с, когда баха 11зм ста 1tет м~1ролой до\1111m рующей рсл~1г11сА.



п~:вl':е~111~::1к~,~г~х;~~~~~~~~~11~~;~~ех:~~~о~~~:~~н':в~1:~::,~~;;т:~ ~::лr;::
ютсн обязатслы1ым 11. как 111юстный месяu Ала

(2-21

марта) . Этот nср11 од предше­

Бахаистский До,\1 Почте11ия,
Дели.

ствует Новом у 1·оду ( Н ав Руз). нвляюшсмуся больw 11м 11раздн~1 ком . Н аркоп1•1 сс ­
к11е

11

галлюш1ноr·снныс срсдст1ш. а также у1ютрсблс 1ше алкоголн строго заnрсше­

ны , равно как

11

110лоuые связ1t до брака

11 супружеская

юм ена . Куре1111е табака не

за r1решено, но весьма 11рсдосуд11телыю. Срещt друr11х npaiнtл достойtюго nоведе-

1111я. Бахаулла за11ре шает также распростране1ше сплете 11

11

клевеrу. Брак uсш1тся

0•1с 11ь высоко. Партнеры свободны в выборе друг друга, но, сделав его. долж ны за­
ручиться согласием род1пелсli с обс 11 х сторон. Баха 11сты мо1уr голосовать. 1ю 11с
11р11 1111мают аt,.'Т111н101·0 у•шсп1 я в деятслы1ост11 1юл11т11•1еск11х nарт11А . Идея ед111ю­
го м 11 ра сч11таетсн 11.аж 1~ее ко11ъю11ктур11ых шпересов государственной. 1шщю•t аль·
ной

11 даже

рел11г1юзноn nош1т11 к 11 .


БАХАИЗМ

127

БОЛ ЬШАЯ СЕРИЯ З НАНИЙ

Релиmи народов мира

Выпускаюши А редактор
Редактор

О. Медведская
А . Перминов

Технически й редактор

Н. Лисицына

Корректор

В. Фрадкина

Боль ш ая се ри я знан и й . Религии народов мира / П ер . с англ.
Р36

•Тд • И здательство М ир книги • ,

2005. -

128

-

М .: ООО

с.: ил .

Да нн ыn то м содерж ит сведе ния о всех м ировых рел и гия х. Вероуч е ния Востока 11
За nада . история и х возникно ве ния , верования и рел иги озн ые обряды народов Земл и
подроб но

расс мотре ны

на

стра ницах

этой

прекрас но

илл юстр 11 рованноА

энuи клопед ии .

ББК

П одписано о пе•~ать

11 .05.2005 г.

Форм ат 84х 108 1 / 16 •
Бума га офсетн ая . П ечать офсетш1я .

Гар нитура • Ньюто н • .
Печ . л .
Тн раж

8.
25 ООО экз.
0506090.

Заказ №

ООО сТД • И здательство М11 р к ю1rи • ,

111024,

М ос ква, ул . 2-я Кабельная, д.

Оmсчатано в ПОЛ IЮМ СООТВСТСТlllШ с
ка•1 сством n редостамс 11н ых д11апоз1m1оов

n ОАО •Я рославсю1 Л пол11 графкомб1111аn
150049, Ярославль, ул . Свободы, 97.

j}i_J_JКj

2, стр. 6

86.3

РЕЛИГИИ

НАРОДОВ МИРА

l l oш)1ii

ТO:"ll -+ Болы1юii сср1111 зншшii ~

посш1щс11 м111:хшым 1>е:1111·ш1м.

Л 1:ю11схож.де1111с, llt."l'OIШЛ 11 сущ1t0сть
раа.:ш•111ых вepoy•1c1111ii, сш1щс 1111ы с ю1111·11 ,

1>СJ111r1юэ11ые обр1щы 11ародоu нсех
tIOllTllllCllТOll пощ:юб1ю pиCCMO'l'l>CllЫ
1ш стрш11щах

::rroii

111>ещ>ас1ю

11.1люстр111ю11ш11юii э111,шшопсд1111 .

В1,1 )'31ШСТС MllOl'O llllTCIXX'llOl'O о l>C.:Шl'llHX

В0С1'01ш 11 Зашщи , 110011шю,111те