Мидияне [Əliyev şin] (fb2) читать онлайн

раз он уже не будет царем. Даже некоторые прорицания ора-

кулов [иногда] сводятся к пустякам и всевозможные сны под-

час вовсе не имеют значения». Астиаг же отвечал так: «Я,

маги, такого же мнения: раз мальчик [однажды] уже (хотя и

по имени только) был царем, то сновидение сбылось и мне

уже больше нечего опасаться. Но все же прошу вас хорошо

обдумать и посоветовать мне, что следует делать для безопас-

ности моего дома и вашей». На это маги ответили так: «Царь!

И для нас ведь весьма важно, чтобы престол остался за тобой.

Если же он перейдет к этому персидскому мальчику, то попа-

дет в чужие руки, и мы, мидяне, станем рабами, а персы

будут нас презирать, как чужеземцев. Но пока царем остаешь-

ся ты, наш единоплеменник, и мы также участвуем в правле-

нии и в великом почете у тебя. Поэтому-то у нас все основа-

ния стоять за тебя и за твою власть. И если бы мы предвидели

грозящую тебе опасность, то все бы откровенно высказали.

55

Агшин Алиев. Мидияне

Но так как сновидение оказалось пустяковым, то мы теперь и

сами ничего не страшимся и тебе советуем оставить страхи.

Убери этого мальчика с глаз долой и отправь к родителям в

Персию».

121. Услышав такой совет магов, обрадованный Астиаг при-

звал Кира и сказал ему вот что: «Дитя! Я обидел тебя из-за

[лживого сновидения], которое не исполнилось, но велением

Рока ты остался жив. Теперь здравым отправляйся в Персию,

а я дам тебе провожатых. Там ты найдешь отца и мать — не

таких, как волопас Митрадат и его жена».

122. С этими словами Астиаг отпустил Кира. А когда Кир

возвратился в дом Камбиса, родители приняли его и, узнав,

[откуда и кто он], осыпали поцелуями (они ведь думали, что

он тогда сразу же был умерщвлен). Затем они стали расспра-

шивать сына, каким образом он остался в живых. А он рас-

сказал им, что прежде ничего не знал [о своем происхожде-

нии] и даже имел о нем ложные представления. Только по

дороге сюда он узнал всю свою горькую участь: сам же он

считал себя сыном Астиагова пастуха, но в пути спутники

рассказали ему все; воспитала его, по его словам, жена пасту-

ха. Рассказывая свою историю, Кир непрестанно восхвалял

ее: он только и говорил, что о Кино. Родители же подхватили

это имя и, для того чтобы спасение сына казалось персам еще

более чудесным, распространили слух, что подброшенного

Кира вскормила собака [110]. От этой-то Кино и пошло это

сказание.

123. Между тем Кир возмужал и сделался самым доблестным

среди своих сверстников. Все любили его. И Гарпаг, который

горел желанием отомстить Астиагу, также старался войти в

доверие к Киру. Он посылал Киру подарки за подарками,

подстрекая к мщению. Гарпаг понимал, что один он, будучи

простым гражданином, не может отомстить Астиагу. Поэто-

56

Агшин Алиев. Мидияне

му, видя, что Кир уже подрастает, Гарпаг выбрал юношу в

союзники, так как Кир ведь претерпел одинаковые с ним

несчастья. Сперва Гарпаг поступил так: он завязал отношения

со всеми знатными мидянами, побуждая их свергнуть царя

(Астиаг ведь был суровым владыкой мидян) и поставить

царем Кира. Когда Гарпагу удалось склонить [знать] на свою

сторону и все было готово, он решил сообщить свой замысел

Киру. Кир же находился в Персии, и так как все дороги охра-

нялись, а иным путем нельзя было передать весть, то Гарпаг

придумал вот какую хитрость. Он искусно приготовил зайца,

а именно распорол ему живот, не повредив шкуры, и затем

вложил туда грамоту, в которой объяснил свой замысел.

Потом он снова зашил живот зайца и послал зверя в Персию с

одним из самых преданных слуг, дав ему охотничью сеть, как

охотнику. На словах же он велел передать, чтобы Кир вскрыл

[живот] зайца собственноручно и без свидетелей.

124. Слуга выполнил это приказание Гарпага, и Кир, получив

зайца, распорол ему живот. Там Кир нашел послание, взял его

и стал читать. А в послании говорилось так: «Сын Камбиса!

Боги хранят тебя. Иначе ведь они не уготовали бы тебе такой

счастливой доли. Отомсти же Астиагу, твоему убийце! Ведь

его-то умыслом ты был предан смерти и только по воле богов

и благодаря мне остался жив. О своих собственных несча-

стьях ты, я думаю, конечно, уже давно узнал, и не только о

том, что Астиаг причинил тебе, но также и мне [за то, что] я

не умертвил тебя, а отдал пастуху. Теперь же, если ты только

меня послушаешь, вся Астиагова держава будет твоей. Убеди

персов восстать и выступай в поход на мидян. И если Астиаг

в войне против тебя поставит меня военачальником или дру-

гого кого-нибудь из знатных мидян, то ты достигнешь желан-

ной цели. Ведь они первыми перейдут на твою сторону и

57

Агшин Алиев. Мидияне

будут стараться низложить Астиага. Итак, здесь все готово, и

поэтому послушайся моего совета и действуй поспешно».

125. Прочтя вслух это послание, Кир стал обдумывать способ,

как бы похитрее склонить персов к измене Астиагу. Обдумы-

вая же, он решил, что лучше всего сделать так: записав то,

что он задумал, в послании, он созвал народное собрание пер-

сов. Затем он раскрыл послание, прочитал его, объявив пер-

сам, что Астиаг назначил его военачальником. В своей речи

Кир, между прочим, сказал: «Теперь, персы, я приказываю

всем вам явиться, вооружившись серпом». Так приказывал

Кир. Племен персидских много. Кир собрал часть из них и

убедил отложиться от мидян. Вот эти племена, от которых

зависят все остальные: персы, пасаргады, марафии, маспии.

Из них самые благородные — пасаргады, к которым принад-

лежит также род Ахеменидов (откуда произошли персидские

цари). Другие персидские племена — это панфиалеи, деруси-

еи, германии. Все упомянутые племена занимаются земледе-

лием, прочие же — даи, марды, дропики — кочевники [111].

126. Когда все они явились с упомянутым серпом, то Кир

приказал за день расчистить определенный участок земли

(известная часть Персидской земли площадью приблизитель-

но 18 или 20 стадий была покрыта колючим кустарником). По

окончании этой тяжелой работы Кир приказал на следующий

день явиться снова, предварительно вымывшись. Между тем

Кир велел собрать в одно место всех коз, овец и коров своего

отца, заколоть их и приготовить угощение для персидского

войска. Кроме того, он заготовил большое количество вина и

хлеба. На следующий день, когда персы явились, Кир предло-

жил им, расположившись на лугу, угощаться. После пирше-

ства Кир спросил персов: какой день им больше понравил-

ся — вчерашний или сегодняшний. «Между этими днями

есть, конечно, большое различие, — отвечали они, — ведь

58

Агшин Алиев. Мидияне

вчерашний день принес нам только невзгоды, а сегодня —

все прекрасно». Подхватив эти слова, Кир открыл персам все

свои замыслы и сказал: «Персидские воины! Дело обстоит

вот как: если вы пожелаете следовать за мною, то у вас будут

и эти блага, и еще в тысячу раз больше. Если же не захотите,

то вас ожидает бесконечный подобный вчерашнему тяжкий

труд. Поэтому следуйте за мною и обретете свободу. Я рож-

ден, как я верю, по воле богов взять на себя дело вашей сво-

боды. Я думаю, что вы ничуть не уступаете мидянам во всем

прочем и в особенности как воины. Поэтому вам следует как

можно скорее отложиться от Астиага».

127. Отныне персы обрели вождя и были рады избавлению от

мидийского ига. Уже давно ведь мидийское владычество

было им ненавистно. Астиаг же, когда узнал о таких при-

готовлениях Кира, отправил к нему вестника с приказанием

явиться к себе. А Кир велел вестнику объяснить царю, что

прибудет к нему раньше, чем тому будет угодно. Услышав

такой ответ, Астиаг призвал весь мидийский народ к оружию

и назначил военачальником Гарпага (бог ведь помрачил ум

царя, и он предал забвению все, что сам причинил Гарпагу).

Когда мидяне выступили в поход и начали битву с персами,

то сражалась лишь одна часть войска, не причастная к загово-

ру, другая добровольно перешла на сторону персов, большин-

ство же воинов, изменив своему долгу, трусливо обратилось в

бегство.

128. Так-то мидийское войско позорно рассеялось. Астиаг же,

узнав о поражении, грозно воскликнул: «Все равно! Несдоб-

ровать же Киру!». Затем царь велел сначала посадить на кол

снотолкователей-магов, которые убедили его пощадить Кира,

а потом велел, чтобы все оставшиеся в городе мидяне — стар

и млад — взялись за оружие. С этим войском Астиаг сам

выступил против персов, но в битве потерпел поражение. Сам

59

Агшин Алиев. Мидияне

царь был при этом взят в плен, а мидийское войско уничтоже-

но [112].

129. Тогда Гарпаг подошел к пленному Астиагу и стал зло-

радно издеваться над несчастным. Обращаясь к пленнику с

язвительными словами, между прочим, спросил его: что такое

для него потеря владычества по сравнению с тем пиром,

когда он, Астиаг, предложил на угощение ему, Гарпагу, мясо

его же сына. За это-то злодеяние он, Астиаг, и стал теперь из

царя рабом. Астиаг же посмотрел на Гарпага и в свою оче-

редь заметил: не приписывает ли Гарпаг себе деяние Кира. А

Гарпаг возразил, что он сам написал Киру об этом, [побуждая

его к восстанию], и потому по справедливости — это его

заслуга. Тогда Астиаг стал приводить доводы в доказатель-

ство того, что Гарпаг глупейший и самый негодный человек

на свете. Самый глупый — потому что возложил царский

венец на другого, хотя мог бы сам стать царем (если, действи-

тельно, как он уверяет, переворот — дело его рук). Самый же

негодный оттого, что «из-за своего пиршества» он сделал

мидян рабами. Если уж непременно нужно было кого-нибудь

другого облечь царской властью вместо него, Астиага, то

справедливее было бы по крайней мере предоставить эту

честь мидянину, а не персу. Отныне же ни в чем не повинные

мидяне стали из господ рабами, а персы — прежние рабы —

теперь владыки.

130. Итак, Астиаг после 35-летнего царствования лишился

власти. Из-за его жестокости мидянам пришлось подчиниться

персам. Владычество же мидян над Азией по ту сторону

Галиса продолжалось 128 лет, исключая время господства

скифов [113]. Впоследствии мидяне раскаялись в том, что

покорились персам и подняли восстание против Дария. Одна-

ко они потерпели поражение в битве и вынуждены были

вновь подчиниться. Персы же, отложившись при Астиаге от

60

Агшин Алиев. Мидияне

мидян, под предводительством Кира с тех пор владычествова-

ли над Азией. Кир между тем не причинил Астиагу никакого

зла, но держал при себе до самой его кончины. Такова исто-

рия рождения, детства и восшествия Кира на престол. Затем

Кир победил также и Креза, который, как я уже сказал, пер-

вым напал на него. Так-то после победы над Крезом Кир стал

владыкой Азии.

61

Агшин Алиев. Мидияне

III ЦАРСКАЯ СЕМЬЯ

1.Ариенис

Ариенис —

была,

согласно Геродоту,

дочерью

царя Лидии Алиатта II и сестрой другого царя Лидии Крёза.

Имя Ариенис происходит от латинской транслитерации

древнегреческого Arúēnis, которое само по себе было

эллинизированной

формой

лидийского

имени,

родственного хеттскому термину � arawanni-, что означало

«свободный», то есть свободный человек, в отличие от

порабощённого или несвободного человека. [114][115]

Семья - После битвы на Галисе она вышла замуж за Астиага,

сына мидийского царя Киаксара

II,

в

рамках

дипломатического брака, скрепившего мирный договор

между Киаксаром II и Алиаттом II . Ариенис стала супругой

Астиага, когда тот сменил Киаксара II. [116][117]

Геродот четко не идентифицирует её как мать Манданы [118], и есть предположение, что Мандана (жена Камбиса

I из Аншана) могла быть рождена от более ранней жены

Астиага. [119]

2.Амитис шахбану

Амитис Шахбану — была дочерью Астиага и возможной

женой Кира II. Дата рождения 550-е до н. э. Место

рождения - Экбатана, Хамадан, Центральный бахш[d],

шахрестан Хамадан, Хамадан, Персия. Дата смерти - VI век

до н. э. Место смерти

- Тахт-е Солейман, Chaman Rural

District[d], Takht-e Soleyman District[d], Текаб, Западный

Азербайджан, Персия

Отец Астиаг, Мать - Ариенис. Супруг Кир II Великий

62

Агшин Алиев. Мидияне

Предыстория - По словам Ктесия, Аситаг после поражения

от Кира II бежал с поля боя во дворец в Экбатану и был

укрыт там Спитамой и его женой Амитис. Затем Кир II взял

Спитама и его жену Амитис в заложники, чтобы выяснить,

где находится Астиаг. Спитама сделал вид, что не знает

местонахождения Астиага. Когда Кир II в гневе хотел

приказать истязать обоих, то тогда Аситаг добровольно

сдался. Кир II, влюбившись в Амитис, пощадил жизнь

Астиага. Спитаму казнили за то, что он солгал Киру. Кир II

придал роль Астиагу в качестве его отца для того, чтобы

иметь возможность заключить брак с Амитис. С тех пор

Астиаг считался отцом Кира II. Амитис получила высший

ранг в гареме Кира II и титул царицы-матери и вскоре после

замужества родила сыновей Камбиса II и Бардию. Астиаг

получил богатое поместье в Гиркании из-за своего почетного

статуса. Но вскоре Амитис покончила с собой, убив Бардию

ядом. Согласно этому отчету, Камбису II должно было быть

самое раннее 549 г. до н. э. и ему было всего одиннадцать лет,

когда

его

провозгласили

царем Вавилона. Клинописные документы отсутствуют, из-за

чего

историки

сомневаются

в

информации.

Согласно Ксенофонту, не Амитис, а Мандана была дочерью

Астиа]а, женой Камбиса I и матерью Кира II. [120]. Однако, по

словам Ксенофонта, он и его мать не пришли к своему деду

Астиагу, пока ему не исполнилось 13 лет.

3.Мандана шахбану

Мандана Мидийская была Шахбану Мидии, а позже —

королевой-супругой Камбиса I из Аншана и матерью Кира

Великого, правителя персидской империи Ахеменидов

[121]. Дата рождения

около 584 до н. э. Место рождения -

63

Агшин Алиев. Мидияне

Экбатана, Хамадан, Центральный бахш[d], шахрестан

Хамадан, Хамадан, Персия. Дата смерти

предп. 559 до

н. э.Место смерти - Персия. Род деятельности -монарх. Отец

– Астиаг, Мать – Ариенис. Супруг -Камбис I. ДетиКир II

Великий.

Имя

Мандане

представляет

собой

латинизированную форму, полученную от греческого

Μανδάνη, Mandánē, что само по себе происходит от

древнеиранского

имени

*Mandanā-,

что

означает

восхитительный и веселый. [122]

Мандана в истории Геродота - Согласно Геродоту, Мандане

была дочерью Астиага [123], царя Мидии. Вскоре после ее

рождения Геродот сообщает, что Астиагу приснился

странный сон, в котором его дочь так много мочилась, что

Азия была затоплена[124]. Он посоветовался с магами,

которые истолковали сон как предупреждение о том, что сын

Мандане свергнет его правление. Чтобы предотвратить этот

исход, Астиаг обручил

Мандану

с

вассальным

принцем Камбисом I [125] Аншанским, «человеком из

хорошей семьи и спокойных привычек», которого Астиаг не

считал угрозой мидийскому престолу. Астиагу приснился

второй сон, когда Мандане забеременела, и виноградная лоза

выросла из ее чрева и покорила мир. В ужасе он послал

своего самого верного вассала, Гарпага, убить ребенка.

Однако Гарпаг не хотел проливать королевскую кровь и

спрятал ребенка, Кира II, у пастуха по имени Митрадат.

Спустя годы Кир бросил вызов своему деду Астиагу, что

привело к войне между ними; война, которую Кир проиграл

бы,

если

бы

не

отступничество Гарпага в

битве

при Пасаргадах, что привело к свержению Астиага, как и

предсказывал сон. [126]

Смерть - Есть упоминания о смерти Манданы в 559 г.

до н. э.; однако, поскольку этот год считается датой смерти ее

64

Агшин Алиев. Мидияне

мужа (Камбис I), неизвестно, является ли это фактической

датой ее смерти или когда она изменила статус с королевы-

консорта на королеву-мать.

4.Гарпаг

Гарпаг(аккад. Arbaku, передан

латиницей; др.-

греч. Ἅρπαγος; лат. Harpagos; Harpagus; Hypargus; VI век до

н. э.) — мидийский сановник, а затем военачальник Кира II

Великого и сатрап Лидии.

Главный источник сведений

о

нём — «История» Геродота. Биография - Согласно Геродоту, Мандана, дочь последнего мидийского царя Астиага

(Иштувегу), была матерью Кира II Великого. Ей предсказали,

что она родит сына, который станет владыкой мира. Астиаг,

опасаясь, что его внук станет царём вместо него, вызвал

беременную Мандану из Персии (зависимой от Мидии) и

решил погубить новорожденного. Эту задачу он возложил на

своего сановника Гарпага. А тот, не желая проливать царскую

кровь, передал ребёнка пастуху Митридату, одному из рабов

Астиага, и повелел оставить его в горах, где было полно

диких зверей. Но, когда пастух донёс младенца до своей

хижины, он узнал, что его жена только что родила мёртвого

ребёнка. Родители решили воспитать царского сына как

своего, а мёртвого ребёнка оставили в горах, одев его в

роскошные одежды внука Астиага. После этого пастух

доложил Гарпагу, что исполнил приказ. А Гарпаг, послав

верных людей осмотреть труп младенца и похоронить его,

убедился, что это действительно так. Через 10 лет Астиаг всё-

таки узнал правду (см. Детство и юность Кира) и жестоко

наказал Гарпага: пригласил его на обед и тайно угостил

мясом собственного сына. При этом Геродот использует

интерпретацию мифа о Тиесте[127].

65

Агшин Алиев. Мидияне

Из-за этого через несколько лет Гарпаг подготовил заговор

против Астиага. Он привлёк на свою сторону многих знатных

мидийцев, недовольных суровым правлением Астиага, а

затем подговорил Кира поднять антимидийское восстание в

Персии, в котором персы затем победили.

Его военная карьера проходила во время завоевания Малой

Азии Киром. В битве при Сардах во время войны против

Лидии Кир, по совету полководца, поставил всех

следовавших в обозе верблюдов в авангард войска, посадив

предварительно на них лучников. Кони в лидийском войске,

почуяв незнакомый запах верблюдов и увидев их, обратились

в бегство, из-за чего лидийские всадники спешились и стали

сражаться, а потом отступили в Сарды.

Он был назначен полководцем в Ионии в 546 году до н. э.,

после смерти другого военачальника-мидийца Мазара. При

осаде греческих городов Гарпаг начал возводить высокие

насыпи у городских стен, а затем штурмом брать их. Покорив

Ионию, он начал военный поход против карийцев, кавниев и

ликийцев, взяв с собой ионян и эолийцев. После завоевания

персами всей Малой Азии, Гарпаг в том же году получил

Лидию в наследственное управление (стал сатрапом) в

награду за преданность. После завоеваний он жил на юге

своей сатрапии в Ликии, где затем правили его потомки.

Гарпаг без труда подчинил всю ионию и затем племя

карийцев.Лищь ликийцы и кавнии(негреческое автохтонное

население

Малой

Ази)

оказали

сопротивление

многочисленному персидскому войску, встретив его в

открытом бою.Ликийцы были оттеснены в город Ксанф,где

они предали акрополь огню,заранее собрав туда своих

жен,детей,рабов и имущество, а сами погибли в бою.Таким

же упорным было сопротивление кавниев, но естейственно,

они не могли остановить продвижение большого и хорошо

66

Агшин Алиев. Мидияне

вооруженного персидского войска.Теперт вся Малая Азия

попала под власть персов,и ионийцы³ потеряли свое военное

государство

в

Эгейском

море.

Гарпаг

командовал

персидскими войсквми в Малой Азии в начале 5 в; по всей

видимости он был внуком мидийца Гарпага.

Гарпаг в литературе - История «убийства» Гарпагом

младенца Кира положена в основу фантастического рассказа

Пола Андерсона «Легко ли быть царём» из цикла «Патруль

времени».

5.Мидийские царьи в других античных авторах

Кте сий Кни дский I –VI

Цари Мидии (по Ктесию)

Арбак — 28 лет, Мандаук (или Маудаук) — 50 лет, Сосарм —

30 лет, Артик — 50 лет, Арбиан — 22 года, Артей — 40 лет,

Артин — 22 года, Астибар — 40 лет

Мидийская хронология

● 1 Арбак (Варбак) [Arbaces (Varbak)] , 28 лет.

● 2 Мавдак [Maudaces], 20 лет

● 3 Сосарм [Sosarmus], 30 лет

● 4 Артик [Articas], 30 лет

● 5 Дейок [Deioces], 44 года

● 6 Фраорт [Phraortes], 24 года

● 7 Киаксар [Ciaxares], 32 года

● 8 Астиаг (Аждахак) [Astyages (Azhdahak)], 38 лет

67

Агшин Алиев. Мидияне

Диодор-Арбак

(4) Поскольку он был человеком такого характера, он не

только закончил свою жизнь недостойным образом, но

вызвал полное уничтожение Ассирийской империи, которая

просуществовала более всех прочих. 24. (1) Факты таковы:

некто Арбак[128], мидиец по происхождению, отличавшийся

храбростью и благородством духа, был стратегом войска

ежегодно направляемого из Мидии в Ниневию. Во время

службы он завёл дружбу со стратегом вавилонян, который

призвал к его свержению ассирийской гегемонии. (2) Имя его

было Белесий[129], и он был самым выдающимся из тех

священников, которых вавилоняне называют халдеями[130].

А поскольку, как следствие, он имел большой опыт в

астрологии и гадании, то имел обыкновение предсказывать

будущее безошибочно, поэтому им восхищались за этот дар.

Он также предсказал мидийскому стратегу, бывшему его

другом, что тому, безусловно, суждено быть царём над всей

территорией, подвластной Сарданапаллу. (3) Арбак принял

это предсказание с радостью и пообещал прорицателю дать

сатрапию в Вавилонии, когда дело его будет успешно

завершено. И, окрылённый божественным предсказанием, он

завёл дружбу с другими командирами, усердно стал их

приглашать на пиры и встречи, пытаясь привлечь на свою

сторону. (4) Он также с интересом наблюдал за царём, изучая

его образ жизни. Он был препровождён в дворец

евнухом[131], которому подарил золотую чашу, и, став

свидетелем мягких и женственных манер Сарданапалла,

проникся презрением к поведению не достойному царя и ещё

сильнее укрепился в надежде, данной ему халдеем. (5)

Результатом этого стал составленный им и Белесием заговор,

согласно которого он сам подвигнет мидийцев[132] и персов

68

Агшин Алиев. Мидияне

к мятежу, а тот убедит вавилонян присоединиться к

мероприятию и призовёт на помощь правителя арабов,

бывшего его другом. (6) Когда истекло время их годичной

службы в армии царя, им на смену прибыло другое войско,

освобождённые люди, как обычно, были отпущены на

родину, в этой связи Арбак убедил мидийцев свергнуть царя,

а также и персов принять участие в заговоре, при условии

получения ими свободы. Белесий, тем временем, сделал то же

самое с вавилонянами, и отправил посланников в Аравию,

убедить правителя народа этой страны, своего друга и

гостеприимника, принять участие в походе. (7) Спустя год все

руководители заговора со своими солдатами собрались перед

Ниневией под предлогом замены старого войска, как это

было принято, но на самом деле для свержения ассирийской

гегемонии. (8) Теперь, когда эти четыре народа собрались в

одном месте, число их составило четыреста тысяч человек, и,

собравшись в одном месте, они принялись советоваться, как

лучше им организовать своё предприятие. 25. (1)

Сарданапалл, как только ему стало известно о мятеже, повёл

против мятежников силы, пришедшие из прочих частей

страны. В первом сражении, состоявшемся на равнине,

мятежники были разбиты, и после тяжёлых потерь укрылись

на горе, стоявшей в семидесяти стадиях от Ниневии. (2) Но

потом, когда они спустились опять на равнину и

приготовились к сражению, Сарданапалл выстроил свою

армию против них и послал вестников в лагерь противника с

воззванием: "Сарданапалл даст двести талантов золота тому,

кто убьёт мидийца Арбака и подарит двойную сумму тому,

кто доставит его живым, а также назначит его эпархом

Мидии". (3) Также он пообещал наградить любого, кто убьёт

вавилонянина Балесуса или возьмёт его живым. Но так как

никто не обратил внимания на объявление, он вступил в

69

Агшин Алиев. Мидияне

сражение, убил многих из мятежников и преследовал

остальных в лагерь в горах. (4) Арбак, обескураженный этим

поражением, созвал на совет своих друзей и призвал их

поразмыслить над дальнейшими действиями. (5) Многие

считали необходимым вернуться домой, чтобы захватить

крепости и сделать все приготовления, необходимые для

продолжения войны, но вавилонянин Балесус, утверждая, что

боги обещали им знаками, что с трудом и лишениями они

доведут своё предприятие до успешного завершения, призвал

их бросить новый вызов опасностям. (6) Поэтому произошло

третье сражение, и снова царь одержал победу, захватил

лагерь повстанцев, и преследовал побеждённого врага до

границ Вавилонии, и случилось так, что Арбак, храбро

бившийся, убил многих ассирийцев и был ранен. (7)

Обескураженные таким множеством неудач, командиры

заговорщиков отчаялись в победе и помышляли лишь о

возвращении в свои дома. (8) Но Белесий, который провёл

всю ночь глядя на звезды, рассказал им, что если они

подождут ещё пять дней[133], то помощь придёт сама собой,

и произойдут неожиданные изменения судьбы в их пользу.

Он заверил, что это изменение судьбы богами было

предсказано изучением звёзд, и обратился к ним, чтобы те

ждали несколько дней, дабы дать им доказательство своего

знания и божественной милости. 26. (1) Итак, после того как

они все были отозваны и ждали оговорённое время, пришёл

гонец с известием о том, что в спешке подходят войска,

отправленные из Бактрианы к царю. (2) Арбак решил со

своими стратегами идти им на встречу по кратчайшему

маршруту, взяв с собой самых лучших из своих солдат, с тем

чтобы, в случае, если они окажутся не в состоянии убедить

бактрийцев присоединиться к восстанию, то могли бы

прибегнуть к оружию, чтобы заставить их разделить с ними

70

Агшин Алиев. Мидияне

надежды. (3) Но результатом было то, что новобранцы с

удовольствием слушали призыв к свободе, сначала

командиры, а затем все войско, и все они расположились

лагерем в одном месте. (4) Это произошло в то самое время,

когда царь ассирийский, не зная о предательстве бактрийцев

и довольный своим прошлым успехом, пребывая в

нисхождении, разделил между своими солдатами для пира

жертвенных животных, большое количество вина и прочее

надлежащим

образом.

Предупреждённый

некоторыми

перебежчиками о том, что вражеский лагерь предавался

праздности и пьянству, Арбак совершил ночью на них

неожиданное нападение. (5) И так как они напали

организованно на неподготовленных людей, то легко

захватили лагерь, убили много солдат, а остальных

преследовали до города. (6) После этого царь назначил

стратегом Галаймена[134], брата своей жены, и передал ему

управление в городе. Но мятежники, используя свои силы на

равнине перед городом, победили ассирийцев в двух

сражениях, и не только убили Галаймена, но и множество

бегущих противников. Другие, которым был отрезан путь

отступления в город, были вынуждены прыгать в

Евфрат[135], где почти все и погибли. (7) Убитых было такое

множество, что вода в реке, смешанная с кровью, изменила

цвет на значительном расстоянии. Кроме того, т теперь, когда

царь оказался осаждённым в городе, многие народы отпали

от него, каждый желая вернуть себе Свободу.

(8) Сарданапалл, понимая, что всё его царство находится в

большой опасности, отправил своих трёх сыновей и двух

дочерей вместе с большей частью сокровищ в Пафлагонию к

наместнику Котту[136], который был самым верным из его

подданных. В то же время отправил во все края письма, для

того чтобы там поднять войска и подготовить все

71

Агшин Алиев. Мидияне

необходимое для осады. (9) От предков было древнее

пророчество о том, что никакой враг не возьмёт Ниневию

штурмом, если река не станет врагом города[137]. Полагая,

таким образом, что этого никогда не будет, он, полный

надежд, готов был выдерживать осаду и ждать войска,

которые будут направлены его подданными. 27. (1)

Мятежники, ободрённые успехами, усилили осаду, но, в силу

прочности стен, не могли причинить никакого вреда

осаждённым, так как ни камнемётных машин, ни укрытий для

сапёров, ни таранов для разрушения стен, придумано тогда не

было. Кроме того, жители города имели большое изобилие

всех припасов, так как царь позаботился на этот счёт.

Следовательно, осада затянулась на два года[138], но

мятежники совершали нападения на стены и не допускали

выход жителей из города. Но на третий год, после обильных

и продолжительных дождей, Евфрат переполнился[139], его

воды затопили часть города и разрушили стены на

протяжении двадцати стадиев. (2) Тогда царь, полагая, что

предсказание оракула сбылось, и что река явно стала врагом

города, оставил надежды на своё спасение. Для того чтобы не

попасть в руки врага, он повелел сложить во дворе дворца

высокий костёр и взошёл на него вместе со всем золотом,

серебром и царскими одеяниями, а затем, заключив внутри

костра своих евнухов и наложниц, приказал поджечь его и

сжёг себя[140] вместе с ними. (3) Мятежники, узнав о смерти

Сарданапалла, захватили город, войдя в него в том месте, где

обрушилась стена, а Арбака, облачив в царские одежды,

приветствовали как царя, вручив ему верховную власть. 28.

(1) После того, как новый царь раздал стратегам, помогавшим

ему в борьбе, соответствующие им подарки и назначил над

народами сатрапов, вавилонянин Белесий, предсказавший

Арбаку, что он будет царём Азии, пришёл к нему и, напомнив

72

Агшин Алиев. Мидияне

о своей доброй услуге, попросил дать ему должность

управляющего Вавилонией, как было обещано в самом

начале. (2) Он также заявил, что в тот момент, когда их

судьба ещё не была решена, он дал обет Белу, что, если

Сарданапалл потерпит поражение и его дворец сгорит, он

принесёт его прах в Вавилон и поместит его на берегу реки

рядом с храмом бога, насыпав курган, чтобы всем, плывущим

по Евфрату, он был вечным напоминанием[141] о человеке,

свергшем власть ассирийцев. (3) Он просил об этом потому,

что узнал от сбежавшего евнуха о сожжении золота и

серебра. (4) Арбак, ничего не зная об этом, по причине того,

что все обитатели дворца сгорели вместе с царём, позволил

ему забрать с собой пепел и предоставил власть без уплаты

какой-либо дани[142]. В этой связи Белисий, наняв суда,

отправил в Вавилон вместе с пеплом практически все серебро

и золото, в нем содержащееся. Но царь, узнав об этом

поступке, арестовал его и предал суду, состоящему из

стратегов, бывших его товарищами по оружию. (5) И когда

обвиняемый признал вину, суд приговорил его к смертной

казни, но царь, великодушный человек, желая, чтобы его

правление началось с известия о помиловании[143],

освободил Белесия от опасности, угрожающей ему и

позволил сохранить серебро и золото, которые он унёс. Он

даже не лишил его власти над Вавилоном, данной ему

вначале, сказав, что его предыдущие услуги были

значительней его последующих преступлений. (6) Когда этот

акт милосердия стал известен, он завоевал не просто славу со

стороны своих подданных, а также известность среди

народов, согласившихся, что человек, который повёл себя так

мудро по отношению к преступнику, был достоин царства.

(7) Арбак, однако, проявил милосердие по отношению к

жителям города, поселил их в деревнях и вернул каждому

73

Агшин Алиев. Мидияне

человеку его личные вещи, но сам город стер с лица

земли[144]. Серебро и золото, что осталось в пепелище и

составляло много талантов, он собрал и увёз в Экбатану, в

Мидию. (8) Так империя ассирийцев, которой пришлось

существовать со времён Нина, через тридцать поколений,

более тысячи трёхсот лет[145], была разрушена мидийцами,

как описано выше[146]

F1m) Athenag. Pro Christ. F130: Ибо если самый

отвратительный и ненавистный Бог имеет славу сущего бога

и если дочь Деркето, Семирамида, развратная и безжалостная

женщина[147], считается сирийской богиней, и из-за Деркето

сирийцы поклоняются Семирамиде и голубям (ибо

невозможно, чтобы она превратилась в голубя; этот рассказ

соответствует Ктесию), что тогда удивительного в том, что

людей, обладающих властью и тиранией, их современники

называют богами. F1n) Athen. 12.38 p 528 EF: Ктесий в

третьей книге "О Персии"[148] рассказывает, что роскоши

предавались все азиатские властители, более же всех - Ниний,

сын Нина и Семирамиды. Он не выходил из дворца и в своем

роскошестве никому не показывался, кроме евнухов и

собственных жен[149]. F1oα) Euseb. Chron. p. 29: Затем

Ниний принял власть. Кефалион говорит, что он не сделал

ничего, достойного упоминания. Затем он и другие

описывают, как в течение тысячи лет[150] власть

передавалась от отца к сыну, и никто из них не правил менее

20 лет. Чуждые войне и раздорам они были женоподобные,

старательно сохраняли себя внутри крепостей, ничего не

делая, и не видя никого, кроме своих наложниц и

женоподобных мужчин. Кажется, что Ктесий записал имена

примерно 23 царей[151], если кто-то захочет узнать о них

более подробно. Но какое удовольствие или пользу можно

74

Агшин Алиев. Мидияне

извлечь из записей варварских имен, презренных, слабый

дикарей, которые не выказали ни доблести, ни деятельности?

F1oβ) Agathias. Hist. 2.25.3: Кажется, что Нин первым создал

там прочную власть, а за ним Семирамида и, наконец, все их

потомки до Бела, сына Деркетада. Когда со смертью этого

Бела прекратилось потомство Семирамиды, некий Велитор

садовник, попечитель и начальник царских

садов,

удивительным образом присвоил себе власть и передал

своему роду, как пишут Бион и Александр Полигистор. В

царствование Сарданапала, как они пишут, когда царство

ослабело. Арбах (мидянин) и Велизис (вавилонянин) отняли

власть у ассирийцев, умертвив их царя, и передали

мидийскому народу, когда прошло свыше тысячи трехсот

шести лет или немного более с того времени, как Нин

захватил там верховную власть. В этом с летописцем

Ктесием, Книдянином согласен и Диодор Сицилийский.

Итак, мидяне снова достигли власти, и все устанавливалось

по их законам. Когда и они владели властью не меньше 300

лет... И персидские цари правили двести двадцать восемь

лет[152].

F1pα) Athen. 12.38 p. 528 F-529: Таков же был и Сарданапал,

сын то ли Анакиндараксара, то ли Анабараксара[153]. И

когда один из его полководцев, мидиец Арбак, стал проситься

у евнуха Спарамиза[154] лицезреть своего государя и с

трудом получил на свою просьбу согласие, то войдя во

дворец, мидиец увидел, как царь, набеленный и по-женски

разнаряженный, восседал на возвышении среди наложниц и

расчесывал пурпурную шерсть; брови у царя были

насурьмленные, платье женское, борода сбрита, а кожа

выглажена пемзою, лицо белее молока и с подведенными

75

Агшин Алиев. Мидияне

глазами[155]; и когда царь заметил Арбака, то приказал

вырвать ему глаза. Однако большинство [историков], в том

числе и Дурид [FHG. II.437], рассказывают, что Арбак

вознегодовал, что такой человек над ними царствует, и сам

заколол

Сарданапала.

F1pβ) Aristot. Pol. 5.8.14: Например, некто увидел, как

Сарданапалл прял шерсть вместе с женщинами (если верно

то, что об этом рассказывают мифологи; но если не с

Сарданапаллом, то с кем-нибудь другим это могло

приключиться

на

самом

деле)[156].

F1pγ) Pollux. 2. 60: Ктесий говорит, что Сарданапалл закатил

глаза.

F1pδ) Николай Дамасский. (Exc.de Virtibus p.324.16 Büttner-

Wobst = FGrH 90 F2) [L]: Тогда воцарился над ассирийцами

Сарданапал,

унаследовавший

царство

от

Нина

и

Семирамиды[157. Он жил в городе Нине, проводя все время в

глубине своих дворцов. Он не прикасался к оружию, не

выезжал на охоту, как древние цари; зато он мазал себе лицо,

подводил глаза, состязался с наложницами в красоте

прически и вообще вел себя, как женщина. По

установленному обычаю, к его дверям являлись сатрапы

подвластных народов и приводили с собой упомянутые

военные силы. Среди них был Арбак, правитель мидян,

человек в жизни умеренный, в делах - опытнее всех,

закаленный в охотах и битвах. Много благородных дел он

совершил, но еще более многочисленные и великие

замышлял в то время. Узнав о нравах и образе жизни царя, он

подумал и решил, что власть над Азией принадлежит такому

человеку только потому, что не находится более достойного

76

Агшин Алиев. Мидияне

мужа. И он принял решение захватить верховную власть.

F1pε) Николай Дамасский. (Exc. de Insidiis p. 4.23 de Boor

= FGrH 90 F3) [L]: Когда над ассирийцами царствовал

Сарданапал, мидиец Арбак, узнав о нравах, и образе жизни

царя, подумал и решил, что власть над Ассирией

принадлежит такому человеку только потому, что не

находится более достойного мужа. А мидийское племя

считалось самим храбрым после ассирийцев[158]. Этот Арбак

был близок с Белесием, архонтом Вавилона, потому что тот

стоял по соседству с ним перед воротами дворца. Белесий

был родом халдей (а они все были жрецами и пользовались

величайшим почетом). Арбак сговорился с ним, и они

решили вместе стремиться к захвату власти и к передаче

господства из рук ассирийцев в руки мидян. Вавилоняне

были самыми лучшими астрономами[159] и превосходили

всех искусным умением предсказывать будущее по снам и по

чудесным явлениям, - словом, отличались познаниями во

всем, что касается божественных дел. Однажды Белесий

беседовал с Арбаком неподалеку от ворот дворца возле

каких-то яслей, из которых два коня рассыпали мякину.

Вскоре наступило время полуденного отдыха, и Белесий

заснул. Во сне ему показалось, будто он видит, как один из

коней несет в пасти и сыплет мякину на Арбака, который

спал тут же. Другой конь спрашивает его: "Зачем ты это

делаешь, глупый? Зачем ты носишь мякину этому человеку?"

А первый отвечает: "Я завидую ему: ведь он будет

царствовать над всем, чем сейчас правит Сарданапал!"

Увидев и услышав все это, вавилонянин разбудил спящего

мидийца. Имея обширные познания в божественных делах,

он обдумывает значение этого сна и предлагает Арбаку пойти

к реке Тигр, которая протекает близ Нина[160] и омывает его

77

Агшин Алиев. Мидияне

стены. Они шли и о многом беседовали, как это бывает у

друзей, и Белесий сказал: "Ну, Арбак, если повелитель

Сарданапал поставит тебя сатрапом Киликии, что ты дашь

мне за эту добрую весть?" Тот ответил: "Зачем ты смеешься

надо мною, странный человек? Почему он поставит меня

сатрапом Киликии и обойдёт других, которые лучше меня?"

На это Белесий возразил: "А если он все же даст тебе эту

должность (ведь я говорю, потому что знаю нечто большее),

как ты меня отблагодаришь?" Арбак ответил: "Тебе не

пришлось бы меня упрекать: ты получил бы немалую долю

моей власти". Тогда Белесий сказал: "А если бы он сделал

тебя сатрапом всей Вавилонии, кем буду я?" Арбак в ответ:

"Перестань, ради Зевса, так меня оскорблять! Думаю, хоть я и

мидиец, но не таков, чтобы вавилонянин мог смеяться надо

мной". Но Белесий произнес: "Клянусь великим Белом, я

говорю тебе это не в насмешку: ведь я догадываюсь о чем-то

большем". Арбак сказал: "Если я стану сатрапом Вавилонии,

то назначу тебя эпархом всей сатрапии[161]" . Вавилонянин

ответил: "Я верю тебе. Но скажи мне вот что: если бы ты был

царем над всем, чем теперь правит Сарданапал, что бы ты для

меня сделал?" На это Арбак сказал: "Если бы тебя,

несчастный, услышал Сарданапал, то будь уверен, что мы оба

погибли бы злой смертью. Но что тебе пришло в голову

говорить такой вздор? Почему ты не перестанешь болтать?"

Тогда Белесий взял его за руку и произнес, подчеркивая свои

слова: "Клянусь этой десницей, столь для меня почтенной, и

великим Белом, - я не шучу, а говорю, хорошо зная

божественные предначертания!" И Арбак ответил ему: "Я дам

тебе Вавилон, и при твоем правления он будет свободен от

налогов[162]" . А когда тот в подтверждение сказанного

попросил дать ему правую руку, Арбак охотно протянул ее. И

Белесий сказал: "Итак, ты будешь царем; будь уверен, это

78

Агшин Алиев. Мидияне

непреложно!". Порешив так, оба вернулись к воротам

исполнять обычные обязанности. После этого, заведя

знакомство с самым доверенным из евнухов[163], Арбак

попросил показать ему царя: ему очень хотелось посмотреть

каков этот повелитель. Евнух ответил, что увидеть царя

невозможно и что никто еще не достигал этого, и тогда Арбак

прекратил свои просьбы. Однако, немного выждав, он стал

просить евнуха еще настойчивее, обещая дать ему за эту

милость много золота и серебра. Так он уговорил евнуха,

очень

благожелательного

человека.

Евнух

хотел

отблагодарить Арбака и обещал, если представится удобное

время, напомнить повелителю... здесь окончил[164].

F1q) Athen. 12.38 p. 529 B-D: Ктесий же продолжает, что

царь выступил на войну, собрал огромное войско, но был

разбит Арбаком и покончил с собой, сгорев в своем дворце.

Погребальный костер он взгромоздил в четыреста футов

высоты, бросил в него полтораста золотых лож и столько же

золотых столов[165], посреди костра поставил стофутовый

деревянный терем и в нем ложа для царя с женою и для

наложницы. Трех своих сыновей и двух дочерей он, когда

дела пошли плохо, отослал в Ниневию к ее царю[166], давши

им три тысячи талантов золота. Терем он покрыл большими

толстыми бревнами и вокруг поставил крепкие деревянные

столбы, чтобы не осталось выхода. Золота он там положил

тысячу мириад талантов, серебра мириаду мириад талантов, и

еще ткани, багряницы и всякие наряды. Этот костер он

приказал поджечь, и горел он пятьдесят дней, и народ

дивился при виде дыма и думал, что это царь приносит

жертвы богам; правду знали только евнухи. Вот так, прожив

жизнь в неслыханном сластолюбии, Сарданапал скончался,

как настоящий муж[167].

79

Агшин Алиев. Мидияне

Диодор Сицилский.

F5) Диодор Сицилский. 2.31.10-34.6: (10) Этого сказанного

достаточно, чтобы мы довольно узнали о халдеях, и мы не

можем отступать слишком далеко от вопросов, касающихся

нашей истории, и теперь, когда мы рассказали о разрушении

Мидийского царства ассирийцами, вернёмся к тому месту,

где отвлеклись[168]. 32. (1) Древние авторы противоречат о

могущественной империи Мидии, и мы считаем, что те, кто

будет писать историю событий с любовью к истине, должны

изложить бок о бок различные мнения историков. (2) Так

Геродот, живший во времена Ксеркса[169], говорит, что

после того как ассирийцы правили Азией в течение пятисот

лет, они были завоёваны мидийцами, и в дальнейшем, на

протяжении многих поколений, не царь осуществлял

верховную власть, но города самостоятельно вели

демократическое правление. И, наконец, тем не менее, после

многих лет, человек, отличавшийся справедливостью, по

имени Киаксар, был избран царём среди мидийцев. (3) Он

был первым, кто попытался присоединить к себе соседние

народы, и стал основателем Мидийской империи. Затем его

потомки расширили царство, постоянно прибавляя большие

соседние страны вплоть до царствования Астиага, который

потерпел поражение от Кира и персов. Мы в настоящее время

будем рассматривать лишь наиболее важные из этих событий

и позже дадим подробный отчёт о них по очереди, дойдя до

периодов, которым они соответствуют, потому что, по

свидетельству Геродота, только на второй год семнадцатой

олимпиады Киаксар был избран царём Мидии. (4) Ктесий

Книдский, со своей стороны, жил в то время, когда Кир

совершил поход против своего брата Артаксеркса, и, будучи

взятым в плен и оставленный в живых, в силу своих

80

Агшин Алиев. Мидияне

медицинских знаний, пользовался расположением царя в

течение семнадцати лет[170]. Ктесий, как он сам говорит,

пользовался царскими пергаментами[171], в которых персы в

соответствии со старым законом, держали отчёт о своих

древних делах. Он, тщательно исследовав факты о каждом

царе и, написав работу по этим материалам, опубликовал её

среди греков. (5) Так, после разрушения Ассирийской

империи, мидийцы стали гегемонами Азии, находясь под

управлением своего царя Арбака, победившего Сарданапалла,

как было сказано раньше[172]. (6) После того как он

процарствовал в течении двадцати восьми лет[173], его сын

Мавдак[174] вступил на престол и царствовал над Азией

пятьдесят лет. После него правили Сосарм в течение

тридцати лет, пятьдесят лет Артик[175], затем Арбиан правил

двадцать два года, и Артей[176] - в течение сорока лет.

Диодор – Артей и Парсонд

33. (1) Во время правления Артея произошла большая война

между мидийцами и кадусиями по следующим причинам.

Перс Парсонд, известный своим мужеством, умом и прочими

добродетелями, был и другом царя и наиболее влиятельным

членом царского совета. (2) Обиженный судебным решением

царя[177] против него, он бежал с тремя тысячами

пехотинцев и тысячей всадников к кадусиям, где женился на

сестре одного из самых влиятельных людей тех краёв. (3) И

став, таким образом, мятежником, он убедил весь народ

отстаивать свою независимость, и был избран командующим.

Затем, узнав, что против него собрана великая сила, он

призвал к оружию всех кадусиев и расположился лагерем

перед проходом, ведущим к стране, имея войско менее двух

тысяч человек. (4) И хотя царь Артей двинулся против него с

81

Агшин Алиев. Мидияне

восьмьюстами тысячами солдат, Парсонд победил его в бою,

убил более пятидесяти тысяч и изгнал остальную часть армии

из страны кадусиев. За этот подвиг он стал объектом

восхищения народа, так что был избран царём и стал делать

постоянные набеги на Мидию, совершая грабежи. (5) И после

того как он достиг большой славы, то к концу жизни призвал

к себе своего преемника на престоле и потребовал от него

клятву, что никогда кадусии не положат конец своей вражды

к мидийцам[178], добавив, что, если когда-либо будет

заключён мир с ними, это будет означать гибель всего их

рода и всех кадусиев. (6) Вот почему кадусии всегда были

врагами мидийцев и никогда не подчинялись мидийским

царям вплоть до того момента, когда Кир установил

персидскую гегемонию. 34. (1) После смерти Артея, Артин

стал царём Мидии и правил в течение двадцати двух лет,

затем Астибар[179] - в течение сорока. Во время правления

последнего парфяне отпали от Мидии и вручили, как свою

страну, так и город в руки саков[180]. (2) Это привело к

длительной войне между саками и мидийцами, и после того

как случилось немалое число сражений с многочисленными

человеческими жертвами с обеих сторон, они, наконец,

согласились на мир на следующих условиях: парфяне должны

быть в зависимости от Мидии, но оба народа должны

сохранить свои прежние владения и навсегда стать друзьями

и союзниками. (3) В то время над саками царствовала

женщина по имени Зарина[181], сведущая в военном

искусстве и отличная от всех прочих женщин саков

смелостью и предприимчивостью. Смелые женщины саков

разделяли со своими мужьями тяготы войн[182], но она, как

говорят, была самой заметной из всех своею красотой и

восхищала своим предприимчивым духом и замечательными

делами[183]. (4) Она покорила соседние варварские народы,

82

Агшин Алиев. Мидияне

пытавшиеся поработить саков, и большие части своих

владений она представила цивилизованной жизни, основав

немало городов, и, одним словом, сделала жизнь своих людей

счастливее. (5) Следовательно, соотечественники после её

смерти, в благодарность за благодеяния и в память о её

достоинствах, возвели гробницу, которая была самой

большой в тех землях. Она представляла собой треугольную

пирамиду, каждая сторона которой, имела три стадиев в

длину и одна стадия от низа и до вершины[184]. В могиле они

установили ей колоссальную позолоченную статую, чествуя

её как героя, и оказали остальные почести с большим

великолепием, чем те, которые выпали на долю её предков.

(6) Когда Астибар, царь Мидии, умер от старости в Экбатане,

его сын Аспанд, которого греки называют Астиаг[185],

вступил на престол. И когда он потерпел поражение от Кира

персидского, его царство перешло к персам. О них мы дадим

подробное и точное повествование в надлежащее время.

Николай Дамасский

F6b) Николай Дамасский.(Exc. de Virt. p. 330.5 Büttner-Wobst

= FGrH 90 F4) [L]: Когда над мидянами царствовал

Артей[186], преемник ассирийского царя Сарданапала, в

Мидии жил некий Парсонд, человек, славившийся своим

мужеством и силой, высоко превозносимый за свое

благоразумие и телесную красоту у царя и среди персов, из

которых был родом. Был он искусен и в ловле диких зверей, и

в рукопашном бою, и в битве на колеснице или на коне.

Однажды он увидел вавилонянина Нанара. В роскошных

одеждах, с серьгами в ушах, гладко выбритый, он был

женоподобен и слаб. Испытывая отвращение к этому

человеку[187], Парсонд стал убеждать царя отобрать у

83

Агшин Алиев. Мидияне

Нанара власть и передать ему. Но царь не решался обидеть

вавилонянина и нарушить установления Арбака. Дважды и

трижды обратившись с этими просьбами к Артею и получая

все тот же ответ, Парсонд перестал домогаться своего. Но все

это не осталось тайной для Нанара. Узнав о намерениях

Парсонда, он пообещал мелким торговцам[188], всегда в

большой количестве следовавшим за его войском, богатые

подарки, если кто-нибудь из них захватит Парсонда и

приведет к нему. Как-то раз случилось, что Парсонд,

охотясь[189], ускакал далеко от царя и выехал на равнину,

расположенную вблизи Вавилона. Своих слуг он отправил в

близлежащий лес и приказал им кричать и шуметь, выгоняя

зверей на равнину. Так он поймал множество кабанов и

оленей. Наконец, преследуя дикого осла, он далеко оторвался

от своих и, гоня его в одиночку, прискакал в Вавилонию, в то

место, где находились торговцы, заготовлявшие припасы для

царя. Увидев их, он попросил у них попить, таи как

испытывал жажду. А они, с радостью увидев Парсонда,

подошли к нему, налили напиться и, взяв коня, предложили

поесть. Проведя весь день на охоте, он не без удовольствия

выслушал это и велел отправить пойманного осла к царю, а

слугам, оставшимся в лесу, сказать, где он находится.

Торговцы, пообещав все сделать, усадили Парсонда,

поставили перед ним разные кушанья и налили для питья

самого сладкого вина, нарочно неразбавленного, чтобы он

опьянел. Насытившись, он потребовал коня, чтобы уехать к

войску царя. А они, приведя красивых женщин, стали ему их

показывать и предлагать здесь лечь и провести с ними ночь, а

на рассвете уехать. Парсонд, увидя этих женщин, остался

переночевать в поле. От общения с ними и от усталости его

охватил сон. Тогда торговцы, оттащив спавшую с ним рядом

женщину, все вместе напали на него, связали и доставили к

84

Агшин Алиев. Мидияне

Нанару. Тот, увидев его (Парсонд отрезвел и понял, в какую

он попал беду), спросил: "Разве ты сам Парсонд, или кто-

нибудь из твоих близких видели от меня раньше какое-либо

зло?" Тот ответил, что нет. - "Может быть, ты опасался

испытать что-нибудь впредь?" - "Нет, конечно!" - "Так что же

ты

сам

стал первым

оскорблять меня; называть

женоподобным, требовать у Артея мое царство, будто

действительно я ничего не стою, а ты - человек дельный? Я

очень благодарен Артею за то, что он не позволил себя

убедить и отнять у нас власть, данную Арбаком[190]. Ради

чего ты это сделал, злой ты человек?". Парсонд, нисколько не

заискивая, ответил: "Я думал, что я достойнее обладать этим

даром, потому что я мужественнее тебя и полезнее царю, чем

ты, гладко выбритый, с подведенными сурьмой глазами и

намазанной белилами кожей". На это Нанар заявил: "И тебе

не стыдно, что тебя, такого сильного, захватил более слабый

только потому, что ты сам ослабел от еды и любви! Ну, а я

сделаю так, что скоро ты станешь изнеженнее женщин, и

кожа у тебя станет белее, чем у них". И поклялся Белом и

Милиттой. Так ведь вавилоняне называют Афродиту. Тотчас

призвал он евнуха, которому были вверены музыкантши и

сказал ему: "Уведи этого человека, выбрей ему все тело и

разотри пемзой все, кроме головы; мой его дважды в день и

натирай яичным желтком; пусть глаза его будут подведены, а

волосы уложены, как у женщин. Пусть он научится играть на

кифаре и на лире. Пусть он научится петь, чтобы он мог

служить мне вместе с музыкантшами, во всем подобный

женщине. Когда тело его станет гладким, пусть он с ними

проводит жизнь, пусть носит ту же одежду и занимается тем

же ремеслом". Когда он сказал это, евнух, взяв Парсонда,

выбрил ему волосы везде, кроме головы, выучил всему, чему

было велено, изнежил его, моя дважды в день, и сделал его

85

Агшин Алиев. Мидияне

кожу гладкой; по приказу господина, он создал ему такой

образ жизни, как у женщин. Вскоре тело Парсонда стало

белым, нежным и женоподобным[191]; а пел он и играл на

кифаре много лучше, чем все музыкантши. Видя, как он

прислуживает на пиру у Нанара, никто не усомнился бы, что

это женщина, и к тому же более красивая, чем все

прислуживающие вместе с ней. А мидийский царь Артей,

устав всюду разыскивать Парсонда и предлагать награды

тому, кто найдёт его живым или мертвым, решил, что его

растерзал на охоте лев или другой дверь, и очень сокрушался

о нем, самом храбром своем приближенном. Прошло семь лет

с тех пор, как Парсонд стал вести в Вавилоне такую жизнь.

Как-то раз Нанар наказал кнутом одного из евнухов,

подвергнув его тяжелым истязаниям. Парсонд, побуждая

этого человека щедрыми посулами, убедил его тайно бежать

в Мидию к Артею и рассказать царю, что твой, мол,

воинственный друг Парсонд живет опозоренным, проводя

жизнь среди музыкантш. Когда евнух сказал об этом царю,

тот, одновременно и радуясь, и горько стеная, произнес:

"Увы! Опозорен доблестный муж! Но как Парсонд, которого

я хорошо знаю, вытерпел, чтобы враг изнежил и сделал

женственным его тело!". И тотчас послал к вавилонянину

одного из самых доверенных ангаров[192] (так назывались

царские вестники). Когда ангар явился и стал требовать

выдачи Парсонда, Нанар, решительно все отрицая, заявил,

что нигде не видел его с тех пор, как он исчез. Артей,

услыхав это, послал второго ангара, более важного и с

большими полномочиями, чех первый. С ним он отправил

табличку с приказом, чтобы Нанар оставил свои вавилонские

хитрости и возвратил человека, которого он передал

музыкантшам и евнухам, или ему не сносить головы. Это он

написал и одновременно приказал вестнику, чтобы тот, если

86

Агшин Алиев. Мидияне

Нанар не отдаст Парсонда, взял его за пояс[193] и вел на

казнь. Второй вестник пришел в Вавилон и объявил все

Нанару, который, опасаясь за свою жизнь, обещал выдать

Парсонда. Кроме того, оправдываясь перед ангаром, он

заявил, что убедит царя в том, что справедливо покарал

человека, который первым нанёс ему тяжкое оскорбление:

ведь он причинил бы самому Нанару гораздо большое зло,

если бы царь, его повелитель, не защитил его. После этого он

угощал ангара. Оба пили вино и беседовали. Когда кушанья

были поданы, вошли музыкантши, сто пятьдесят женщин,

среди которых был и Парсонд. Одни играли на кифарах,

другие - на флейтах, третьи - на лирах, но среди всех

особенно выделялся красотой и искусством Парсонд,

которого тоже принимали за женщину. Когда они

насытились, Нанар спросил у ангара, кто из женщин, по его

мнению, превосходит всех прекрасной внешностью и

искусством игры. Тот сразу отвечал, что "эта", и указал на

Парсонда. Нанар, захлопав в ладоши, долго смеялся и сказал:

"Так не хочешь ли ты отдохнуть эту ночь с нею?" -

"Конечно!" - ответил ангар. - "А я тебе не дам!" - воскликнул

Нанар. - "Зачем же ты меня спрашиваешь?" - сказал

приезжий. И Нанар, немного помедлив, ответил: "Это и есть

Парсонд, за которым ты явился!" А когда тот не поверил, он

поклялся. Тогда ангар скакал: "Удивляюсь, почему

мужественный человек остался жить, превращенный в

женщину, и не лишил жизни самого себя, если не мог сделать

этого с другими. Как воспримет это повелитель царь, когда

услышит?". А Нанар сказал: "Я легко докажу ему, что ни в

чем не нарушил справедливости". Поговорив так, они

отправились спать. На следующее утро вавилонянин, посадив

Парсонда в повозку, отправил его вместе с ангаром. Когда

они прибыли в Сузы, где находился царь[194], ангар показал

87

Агшин Алиев. Мидияне

ему этого человека. Артей долгое время был в недоумении, а

потом, увидев вместо мужчины женщину,

сказал:

"Несчастный, как мог ты вынести, чтобы тебя так опозорили,

и не умереть раньше?" А Парсонд ответил: "Говорят,

повелитель, что судьба сильнее даже богов. Я же вытерпел

все это и остался жить среди таких мук прежде всего затем,

чтобы вновь увидеться с тобой, и потом, чтобы видеть, как

Нанар будет тобой наказан; а если бы я умер, мне это не

удалось бы. Тик не отнимай у меня исполнения второй моей

надежды, повелитель, и покарай за меня дурного человека!".

Артей обещал сделать это, как только прибудет в Вавилон.

Вскоре Парсонд вновь обрел свой естественный вид

мужчины, а царь явился в Вавилон. Каждый день Парсонд

громко взывал к нему, чтобы он наказал Нанара. Но тот

пришёл к царю и заявил, что поступил справедливо. "Этот

человек, не испытав ничего дурного, стал первым клеветать

тебе на меня, - сказал он, - чтобы ты убил меня и дал ему

власть над Вавилоном". Но Артей нашел требование

Парсонда более справедливым: "Нужно было не самому

судить и не отыскивать такого наказания, а предоставить

решить мне. Тебе же я через десять дней объявлю, наконец,

приговор, которого ты заслуживаешь". Нанар страшно

испугался и прибег к Митраферну, самому влиятельному из

евнухов. Он обещал дать Митраферну, если тот выпросит ему

у Артея жизнь и власть над Вавилоном, десять талантов

золота, десять золотых и двести серебряных чаш, а Парсонду

- сто талантов серебряной монетой и драгоценные одежды;

царю же он посулил сто талантов золота, сто золотых и

триста серебряных чаш, тысячу талантов серебряной

монетой, бесчисленное множество одежд и много других

прекрасных даров. Евнух, пользующийся самым большим

почетом, отправился к царю и после многочисленных просьб

88

Агшин Алиев. Мидияне

сказал, что Нанар не заслуживает смерти: ведь он не убил

Парсонда, а лишь ответил оскорблением на ужасное

оскорбление. "Даже если он заслужил бы смертную казнь,

повелитель, - говорил Митраферн, - окажи мне эту милость,

дай право просить за него! Он даст тебе, своему повелителю,

много золота и серебра, а Парсонду в виде пени за содеянное

выплатит сто талантов серебра". Царь поддался на эти

убеждения и послал, наконец, своё решение Нанару. Тот

преклонил перед ним колена, а Парсонд, покачав головой,

сказал: "Будь проклят тот, кто первый открыл золото на

погибель человеческого рода: из-за него я сделался

посмешищем этого вавилонянина". Евнух, узнав, как он

тяжело все это переживает, сказал ему: "Перестань гневаться,

добрый человек, послушайся меня и стань другом Нанару:

ведь этого хочет повелитель!". И Парсонд стал поджидать

удобный случай, чтобы отплатить, если сможет, евнуху и

Нанару[195]; он нашел такой случай и отплатил. (Смотри "О

действиях полководцев"[196])

Николай Дамасский. Астиаг и Кир

F8d) Николай Дамасский. (Exc. de Insid. p.23.23 de Boor =

FGrH 90 F66) [L]: В Азии после смерти Астибара, царя

мидийцев, власть принял его сын Астиаг, который, как гласит

молва, был после Арбака наиболее замечательным царем. В

его царствование произошли великие перемены, в результате

которых власть от мидийцев перешла к персам. Произошло

это по такой причине. (2) У мидян принят закон, по которому

всякий бедняк, приходящий ради прокорма к состоятельному

человеку и отдающий себя с тем, чтобы его кормили и

одевали, считается как бы его рабом. Если принявший не

предоставит того, что полагается, позволено уйти к другому.

89

Агшин Алиев. Мидияне

(3) И вот, один мальчик по имени Кир из рода

Мардов[197] приходит к царскому слуге, распоряжавшемуся

уборкой дворца. Был же этот Кир сын Атрадата[198],

который разбойничал из-за бедности. Его жена, по имени

Аргоста[199], мать Кира, жила, тем, что пасла коз. (4) Итак, Кир ради пропитания предоставил себя в распоряжение этому

человеку, стал убирать дворец и проявил прилежание.

Поэтому распорядитель дал ему лучшую одежду, а затем

перевел от тех, кто убирал внешние чести дворца[200], к тем, кто убирал внутренние покои царя, и отдал в подчинение их

распорядителю. Тот оказался жестоким и часто бил Кира.

Кир перешел от него к носителю светильников. Этот человек

полюбил Кира и перевел его ближе к царю, чтобы он был

среди тех, кто носит светильники перед царем. (5) Приобретя

и здесь хорошую славу, он перешел к Артембару[201],

который распоряжался виночерпиями и подавал царю чашу

для питья[202]. Он благосклонно отнесся к нему и приказал

наливать вино царским сотрапезникам. Немного времени

спустя Астиаг, увидев, как Кир хорошо и искусно

прислуживает и с каким изяществом подает фиал[203],

спросил у Артембара, откуда этот мальчик, который так

красиво наливает вино. Тот ответил: "Господин, это твой раб,

родом перс, из мардов, отдавший себя мне ради пропитания".

(6) Артембар был уже стариком. Однажды, когда его

лихорадило, он попросил царя отпустить его домой до

выздоровления и добавил: "Вместо меня будет тебе наливать

вино вот этот юноша, которого ты похвалил (он говорил о

Кире). Я, евнух, усыновлю его, если тебе, моему господину,

он придется по душе как виночерпий". Астиаг одобрил это.

Артембар удалился, предварительно дав много наставлений и

ласково простившись с Киром, как с сыном. А Кир, стоя

около царя, подавал ему фиал и наливал вино и днем и

90

Агшин Алиев. Мидияне

ночью, выказывая большую скромность и выносливость. (7)

Артембар от своей болезни умер, успев усыновить Кира.

Поэтому Астиаг даёт ему, как сыну, все достояние Артембара

и много других даров.

И он стал велик, и имя его повторялось повсюду.

(8) Была у Астиага дочь[204], очень знатная и красивая, которую отец просватал мидийцу Спитаму, дав в приданое

всю Мидию. (9) Кир вызывает отца Атрадата и мать Аргосту

из земли мардов. Они явились к нему, достигшему уже

высокого

положения.

Мать

рассказала

Киру

сон,

приснившийся ей, когда она, беременная, заснула в храме,

еще в то время, когда она пасла коз у мардов. "Приснилось

мне, что, нося тебя, Кир, я столько испустила мочи[205], что

ее количество было подобно течению большой реки, и эта

моча затопила всю Азию и дотекла до моря". Отец,

выслушав, приказал поведать о сне халдеям[206] в Вавилоне.

Кир позвал самого сведущего из них и рассказал сон. Тот

отвечает, что видение предвещает великое благо и сулит ему

высшую почесть в Азии, однако следует скрывать сон, чтобы

о нем не услышал Астиаг: "Ведь он злейшим образом убьет и

тебя и меня, как толкователя такого сна. Они поклялись друг

другу не рассказывать про видение, столь важное и

отличающееся от обычных. (10) С этого времени Кир стал

значительно могущественнее и сделал своего отца сатрапом

персов[207], а мать - первой среди персиянок по богатству и

влиянию. (11) Кадусии[208] тогда были враждебны царю.

Правителем у них был Онаферн, который, предавая свой

народ, действовал в интересах царя. Он послал к Астиагу

посла с просьбой дать верного человека, чтобы обсудить с

ним все связанное с предательством. Царь посылает

договориться обо всём Кира. Он предписывает ему вернуться

к царю в Экбатаны на сороковой день. И толкователь снов в

91

Агшин Алиев. Мидияне

свою очередь уговаривал Кира отправиться к кадусиям и

внушил ему уверенность в себе. (12) Поскольку Кир был

деятельным и мужественным, он решил с помощью бога

склонить персов к отпадению и попытаться отстранить

Астиага от власти, поверив вавилонянину, прекрасно

знающему волю богов. И вот они ободряли друг друга:

вавилонянин говорил, что богами предназначено Киру

свергнуть Астиага и захватить царство и что ему,

вавилонянину, это достоверно известно. Кир в свою очередь

говорил вавилонянину, что почтит его большими дарами,

если все удастся и если он станет царем. Кир принимал во

внимание то, что некогда и Арбак, свергнув Сарданапала,

присвоил его почести[209]. "Ведь не сильнее же персов

мидяне, которым тот доверился, да и Арбак не умнее меня. А

судьба и рок благоприятствуют и мне так, как и ему". (13)

Когда он, раздумывая об этом, оказался у границ кадусиев,

ему повстречался избитый плетью человек, выносивший

навоз в корзине. Сочтя это за знамение, Кир рассказал о нем

вавилонянину, который посоветовал узнать, кто этот человек

и откуда он родом. На вопрос Кира тот ответил, что он перс

по имени Оибар. Кир очень обрадовался этому. Ведь имя

Оибар на греческом языке означает агафангел - добрый

вестник[210]. Вавилонянин сказал Киру, что остальные

знамения самые благоприятные, а именно, что твой

гражданин является персом и что он несет конский навоз,

предвещающий богатство и власть, о чем свидетельствует и

само имя. Кир сразу берет с собой этого человека и

приказывает находиться при себе. Тот повинуется. (14) Кир

приходит к Онаферну в землю кадусиев, обменивается

клятвами верности в задуманном предательстве и

возвращается в Мидию. Оибара он наградил конем,

персидской одеждой и другими знаками внимания, стал его

92

Агшин Алиев. Мидияне

держать вблизи себя, видя его здравый ум, и вместе с тем

убедил вавилонянина поговорить с Оибаром. С этого

времени, постепенно сближаясь с ним, он втягивал его в свои

замыслы и однажды завел с ним разговор о том, как тяжело

ему видеть, что персы угнетаются мидянами[211], хотя они от

природы нисколько не хуже. (15) И Оибар сказал: "О Кир, нет

теперь мужа храброго и благородного, который захотел бы

помешать мидянам в их желании властвовать над теми, кто

сильнее их". "Как же нет, Оибар?" - спросил Кир. -

"Возможно, и есть, но он отличается большой и постыдной

нерешительностью, из-за которой он ничего не делает, хотя и

в силах". Кир продолжал выпытывать: "А если и появится

отважный человек, как он сможет это осуществить?". Тот

отвечает: "Во-первых, он привлечет к себе добровольцев -

кадусиев: ведь персов они любят, а мидян сильно

ненавидят[212]. Затем он подымет персов и вооружит около

четырехсот тысяч из них, а они с готовностью сделают это в

отместку за то, что терпят от мидян. Страна у них для этого

очень удобна: она скалиста и гориста. Если мидяне захотят

идти на нее, то этот поход окончится плохо". Кир спросил: "А

если появится человек, который возьмет на себя это дело, не

разделишь ли ты с ним опасность?". А тот в ответ: "Клянусь

Зевсом, особенно если бы ты, Кир, был тем, кто взялся бы за

это, раз и отец твой правит персами и ты сам

неприкосновеннее и могущественнее всех; ведь если не ты, то

кто же?" (16) После этого Кир открывает ему весь свой план,

обращается к нему за советом и, видя, что он человек

разумный, и мужественный, возлагает на него все надежды.

Высказывая горячее одобрение, он стал ободрять Кира, а

кроме того, подал благую мысль снарядить посольство к отцу

Атрадату, призывая его вооружить персов, чтобы они были

готовы якобы к содействию царю против кадусиев, на самом

93

Агшин Алиев. Мидияне

же деле - к отпадению. Затем Киру нужно просить у Астиага

отпустить его на несколько дней в Персиду для совершения

полагающихся по обету жертвоприношений за царя и за его

благоденствие, а вместе с тем и за больного отца[213],

которому плохо. Если это получится, следует храбро

приниматься за дело. "Право, Кир, не страшно, если жизнь

подвергнется опасности при совершении великих дел и если

придется вытерпеть то, что все равно пришлось бы вытерпеть

при

бездействии".

(17) Кир обрадовался храбрости этого человека и вместе с

тем, поднимая его дух, рассказал ему сон своей матери и то

объяснение, которое вавилонянин дал этому сну. Оибар,

человек сообразительный, ещё сильнее стал побуждать Кира

и уговорил его следить за вавилонянином, как бы он не

сообщил царю о сне. "Если бы ты в самом деле решился

убить его, это было бы самое лучшее". На это Кир ответил:

"Но это было бы отвратительно!". (18) И вот с этого времени

Оибар и вавилонянин стали обедать за одним столом с Киром

и вообще были с ним вместе. Перс из страха, как бы

вавилонянин не рассказал Астиагу сон, сделал вид, что ночью

будет совершать по отцовскому обычаю жертвоприношение

Луне[214], и попросил у Кира жертвенных животных, вина, слуг, покрывала и остальное, что нужно. Кира же он

попросил приказать слугам, чтобы они слушались его. Кир

отдал приказ, но сам не участвовал в жертвоприношении, так

как за устройство дела принялся Оибар, который ночью

приготовил всё остальное, в том числе толстые подстилки,

чтобы на них пировать, и, кроме того, вырыл в палатке очень

глубокую яму. Всё устроив, он стал угощать на пиру

вавилонянина, напоил его до пьяна и, постлав ложе над ямой,

уложил на него вавилонянина и столкнул его в яму. Вместе с

ним он сбросил и слугу. (19) А на рассвете, когда Кир

94

Агшин Алиев. Мидияне

отправился в путь, Оибар пошел вместе с ним. Пройдя

немного, Кир стал расспрашивать Оибара. Он сначала

ответил, что оставил вавилонянина еще спящим после

попойки. Когда Кир стал возмущаться, то он в конце концов

открыл правду и сказал, что убил его, так как только в этом

видел спасении для Кира и его детей. Кир был удручен

происшедшим и еще больше разгневался, так что перестал

пускать к себе Оибара; но потом передумал и снова принимал

его и пользовался им как советчиком в тех делал, что и

раньше. А жене вавилонянина, разузнававшей о муже, он

сказал, что его убили разбойники и что он, Кир, похоронил

его.(20) После этого, когда Кир прибыл к царю, Оибар стал

напоминать ему о том, что они замыслили, и убеждал

осуществить это, а именно, снарядить посольство к персам,

вооружить молодежь и просить Астиага дать ему время,

чтобы совершить жертвоприношение и ухаживать за отцом,

которого мучила болезнь. (21) Кир послушался. Всеоружие

было уже наготове, и Кир попросил у царя разрешения

поехать

к

персам,

чтобы

совершить

за

него

жертвоприношение и вместе с тем повидать отца, который

плохо себя чувствовал. Но царь не разрешил: будучи

расположен к Киру, он желал иметь его при себе. Кир пришёл

в уныние и дал знать Оибару, что просчитался. Тот же

ободрял его и советовал по прошествии некоторого времени

снова просить царя о том же самом и добиться своего. Кроме

того, следует служить царю еще усерднее, чем раньше, а

когда Кир будет обращаться с просьбою к царю, то надо

сделать это через другое лицо, а не самому. (22) Кир

отправился к царю и попросил самого верного из

евнухов[215], чтобы тот, когда будет удобно, выхлопотал для

него у царя разрешение на отъезд. И вот, однажды, когда Кир

увидел, что царь находится в шутливом настроении и к тому

95

Агшин Алиев. Мидияне

же подвыпил, он дал знак евнуху, и тот сказал царю: "Твой

раб Кир просит позволить ему совершить обещанное им в

свое время жертвоприношение, чтобы ты был благосклонен к

нему, а вместе с тем и позаботиться о своем отце, которому

плохо". И Астиаг, позвав Кира, с улыбкой определил ему

срок отлучки в пять месяцев и велел на шестой месяц

возвратиться. (23) Кир пал ниц перед царем[216] и назначил

вместо себя царским виночерпием Тиридата[217], до тех пор

пока не возвратится сам. Радостным приходит Кир к Оибару,

который велел ему немедленно собрать рабов и двигаться в

путь. Сам Оибар ночью приводит все в готовность (ведь все

заботы лежали на нем), а рано утром они отправились к

персам.(24) Жена вавилонянина, истолковавшего сон Киру,

узнала от своего мужа, когда он был жив, о том видении,

которое рассказал ему Кир. После смерти мужа она вышла

замуж замуж за его брата. И вот, в ту ночь, лежа с ним, она

услышала от него, что Кир, достигший великой силы,

отправляется к персам. Тогда она сообщила ему о сне и его

толковании, слышанном ею от первого мужа, а именно, что

Киру предстоит быть царем персов. (25) На рассвете этот

человек бесстрашно пошел к Астиагу и, добившись через

евнуха позволения войти, сообщает царю все, что он слышал

от своей жены, а именно, что ее покойный муж-прорицатель

на основании вещего сна предрек Киру царствование и что по

этой причине Кир сейчас направляется к персам. Это он сам

только что слышал от жены. Затем он все по порядку, точно

рассказывает о сне и его толковании. Охваченный тревогой

Астиаг спрашивает вавилонянина, что следует делать. Тот

отвечает: "Немедленно убить Кира, как только он явится.

Только одно это приведет к безопасности".(26) Астиаг,

отпустив вавилонянина, еще глубже задумался над его

словами. Под вечер, выпивая, он позвал наложниц, бывших у

96

Агшин Алиев. Мидияне

него танцовщицами, и кифаристок. Одна из них во время

пения произнесла следующее: "Лев отпустил подвластного

ему вепря в его логово, где он, набравшись сил, причинил ему

большую беду и под конец, будучи даже слабее, подчинит

себе более сильного". Когда она это пела, Астиаг чувствовал

беспокойство, как будто песня намекала на него. Тотчас он

посылает к Киру триста всадников, которым он приказывает

отозвать его обратно. Если же он не пойдет, то пусть отрубят

ему голову и принесут ее. (27) Они отправились и, придя к

Киру, сообщили ему то, что поручил Астиаг. А он, или

сообразив сам, или по совету Оибара, ответил: "Как же я

посмею не пойти, если меня зовет господин? А теперь

попируйте, завтра утром мы отправимся к нему". Они это

одобрили. Кир по персидскому обычаю разрубил много

жареных жертвенных животных, а также быков и стал

угощать и подпаивать всадников. Он заранее направил к отцу

гонца с требованием послать тысячу всадников и пятнадцать

тысяч пехотинцев к Гирбе[218], дружескому городу, находящемуся на его пути, а остальных персов как можно

быстрее вооружить, так как это якобы приказал царь; ведь он

не открыл своего замысла.(28) После пира, когда всадники

предались сну, Кир и Оибар, как были, вскочив на коней,

умчались и прибыли в Гирбу еще ночью; Кир стал вооружать

людей и строить в боевой порядок тех, кто пришел от отца.

Сам он стал на правом фланге, Оибар - на левом. (29) Когда

утром хмель вышел из головы у посланцев Астиага, они,

узнав происшедшее, стали преследовать Кира. Придя в Гирбу

и обнаружив построенное войско, они завязали сражение.

Тогда Кир впервые полностью проявил свое мужество,

вместе с тремя персами умертвив двести пятьдесят

всадников. Остальные бежали к царю и рассказали о

случившемся. (30) Он хлопнул себя по бедрам и воскликнул:

97

Агшин Алиев. Мидияне

"Увы, как часто я убеждаюсь, что не следует делать добро

дурным, и все же меня опутывают льстивыми речами. Вот и

Кира, родом марда, я привлек к себе, избавив его от многих

бед, и этим навлек на себя такое зло. Но даже теперь он не

обрадуется тому, к чему стремится". И тотчас, позвав

военачальников, военачальников, он приказывает им

собирать войско. Когда же был собран один миллион

пехотинцев, двести тысяч всадников, три тысячи колесниц,

он отправляется на персов. (31) Но и там уже было

подготовлено войско Атрадатом, который все знал. И было

тридцать тысяч пельтастов, пять тысяч всадников и сто

серпоносных колесниц. Когда все войско собралось к Киру,

он стал его ободрять. (Смотри "О речах перед войском").(32)

Затем он сам и отец его стали строить войско.

Военачальником

они

назначают

Оибара,

человека

рассудительного

и

предприимчивого.

Он

занимает

сторожевыми отрядами узкие дороги и наиболее высокие

горы, а население переводит из городов без стен в города,

хорошо укрепленные; там же, где было удобно, возводит

укрепления. (33) Немного позже Астиаг пришел с войском и

сжег покинутые города. Он послал к Киру и его отцу

Атрадату послов и стал сильно угрожать и попрекать его

былой нищетой; он повелел им возвратиться к нему, обещая

только заковать их в крепкие оковы. "Если же вас схватят, -

добавил он, - то вы, как плохие люди, плохо и кончите". Кир

ответил: "Конечно, не ты Астиаг, познал силу богов, раз не

знаешь, что они заставили нас, козопасов, взяться за то дело,

которое мы доведем до конца. Мы убеждаем тебя, поскольку

и сам ты делал нам добро[219], и молим богов внушить тебе

отвести войска и предоставить свободу персам, так как они

сильнее мидян. Смотри, как бы, порабощая их, не лишиться

остальных". Посол сообщил это Астиагу. (34) Тот в гневе

98

Агшин Алиев. Мидияне

выводит войско на битву и выстраивает его, а сам, взойдя на

трон, стал командовать, имея при себе двадцать тысяч

копьеносцев. Против него выступает Кир, который, поставив

Атрадата на правом фланге, Оибара - на левом, сам с

отборными персидскими силами находится в центре. Тогда

начинается жестокая битва. И Кир, и остальные персы убили

очень много людей. Астиаг, изливаясь в жалобам на своем

троне, воскликнул: "Увы мне, эти персы, пожиратели

терминта[220], как они доблестны!" И через послов стал

угрожать своим военачальникам тем, что им предстоит

потерпеть, если они не одолеют противников. (35) Персы,

теснимые множеством врагов, подходивших один за другим,

дрогнули и побежали в город, перед которым сражались.

Когда, они прибежали, Кир и Оибар ободряли их, говоря, что

убита большая часть врагов, и уговаривали отправить детей и

жен в Пасаргады[221] на очень высокую гору, а самим

выступить утром и завершить победу. "Всем ведь предстоит

умереть, и победителям и побежденным. Так лучше

погибнуть, если нужно, но победив и освободив родину". (36)

От его слов гневом и ненавистью к мидянам воспылали все;

отворив на заре ворота, они под водительством Кира и

Оибара пошли в наступление. Атрадат с людьми старшего

возраста охранял стену. Против них устремились в полном

составе фаланги Астиага с тяжеловооруженными и

всадниками. Пока шло сражение, сто тысяч человек, окружив

по приказу Астиага город, взяли его, а Атрадата,

получившего много ран, отвели к царю. Воины Кира, храбро

сразившись, побежали в Пасаргады, где у них были дети и

жены.

(37) Астиаг, когда к нему привели отца Кира, сказал: "Это

тебя, моего доблестного сатрапа, я отличил, а ты со своим

сыном воздал мне такую благодарность!". Уже испуская дух,

99

Агшин Алиев. Мидияне

старик ответил: "Не знаю, господин, кто из богов наслал

такое безумие на моего сына. Не подвергай меня истязаниям,

в моем состоянии я скоро умру". Царь сжалился над ним и

сказал: "Хорошо, я тебя совсем не накажу; ведь я знаю, что

всего этого не произошло бы, если бы сын не уговорил тебя; я

прикажу тебя похоронить так, как будто ты не разделял с

сыном того же безумия". (38) Итак, он с почетом и по всем

правилам похоронил вскоре умершего Атрадата. Астиаг же

по узким дорогам пошел на Пасаргады. С одной стороны

были гладкие скалы, с другой - высокая гора с расщелиной.

Проходы между ними охранял Оибар с десятью тысячами

гоплитов, и пройти там не было надежды. (39) Узнав это,

Астиаг приказал ста тысячам воинам обходить гору вокруг до

тех пор, пока они не обнаружат дороги вверх, а затем

взобраться на гору и овладеть вершиной. Оибар и Кир со

всеми людьми ночью бежали на другую гору. (40) Войско

Астиага вело преследование уже в горах. Затем оно

доблестно сражалось, поднимаясь уже вверх по горе.

Повсюду были кручи, густые заросли дикой маслины. Но

персы сражались еще доблестнее, их ободрили то Кир, то

Оибар. Он напоминал им о детях, женах, престарелых отцах и

матерях, которых было бы позорно отдать мидянам на смерть

и мучения. Слыша это, они напрягали все силы и с боевым

криком шли в наступление. Бросая бесчисленное множество

камней из-за недостатка стрел, они прогоняют врагов с горы.

(41) Каким-то образом Кир оказался около отцовского дома,

где он жил мальчиком, когда пас коз. Там он принёс в жертву

пшеничную муку, подложив кипарисовые и лавровые дрова и

разведя огонь. Он ограничился этим, так как был изнурен и

беден. И тотчас справа сверкнула молния и загремел гром.

Кир пал на колени. А вещие птицы, сидевшие на крыше дома,

предсказали ему, что он придет в Пасаргады. (42) Затем после

100

Агшин Алиев. Мидияне

ужина они заночевали на горе. На следующий день,

положившись на предзнаменовании, они нападают на врагов,

уже влезающих на гору, и долгое время мужественно

сражаются. Астиаг поместил пятьдесят тысяч под горой и

приказал убивать тех, кто боится подниматься или бежит

обратно вниз. Итак, мидянам и их союзникам пришлось

двинуться на персов[222]. (43) Теснимые множеством врагов, персы бежали на вершину горы, где у них находились жены.

Те, подняв платья, закричали: "Куда несетесь, злополучные?

Не собираетесь ли вы забраться туда, откуда родились?".

Поэтому впоследствии персидский царь по прибытии в

Пасаргады одарил персидских женщин золотом и дал каждой

за удачные слова двадцать аттических драхм. (44) A персы,

пристыженные тем, что увидели и услышали, снова

бросились на врагов и, обрушась в едином натиске, выбили

их с горы, причем уничтожили не меньше шестидесяти

тысяч. Но и тогда Астиаг не прекратил осады. (Смотри "О

подвигах и о действиях полководцев").(45) После того как

произошло много событий, Кир вошел в палатку[223], сел на

трон Астиага и взял его скипетр. Персы его приветствовали.

Оибар же наложил на него китару, сказав: "Ты белее, чем

Астиаг, достоин носить ее, так как бог даровал тебе это за

твою доблесть, позволив персам царствовать над мидянами".

Они снесли всё имущество в Пасаргады, причем этим

распоряжался Оибар, который назначил надсмотрщиков. Не

счесть того, чем обогатились персы, обирая палатки частных

граждан. (46) Немного спустя повсюду распространился слух

о бегстве Астиага, о его поражении и о том, как боги лишили

его власти. Поэтому от него уходили и отдельные люди, и

народы. Первым к Киру явился гирканский сатрап

Артасир[224] с войском в пятьдесят тысяч человек; он пал

ниц перед Киром и сказал, что он приготовят и другое,

101

Агшин Алиев. Мидияне

значительно большее войско, если только Кир прикажет. А

затем сатрапы парфян, саков, бактрийцев[225] и остальных

народов приходили друг за другом, стремясь опередить один

другого. Наконец, Астиаг остался с немногими. Несколько

позже Кир двинул войска, очень легко одержал победу в

сражении, и Астиага привели к нему как пленника.

Книги VII – XI

Submitted by agnostik on Вск, 11/16/2014 - 10:10

F9) Phot. Bibl. 72 p. 36a 9 - 37a 25: Начинает он с заявления,

что Астиаг, которого также называют Астигас[226], не был

родственником Кира; что он бежал от него в Агбатану[227], и

спрятался под сводами царского дворца[228] при помощи

своей дочери Амитиды[229] и ее мужа Спитама[230]; что

Кир, взойдя на трон, отдал приказ, что не только Спитам и

Амитида, но и их сыновья Спитак и Мегаберн[231] должны

подвергнутся пыткам за оказание помощи Астиагу; и

последний, чтобы спасти своих внуков от пыток, сдался и

был взят под стражу Эбаром; и довольно скоро Кир

освободил его и почитал как отца; что с дочерью его

Амитидой он обращался как с матерью, а потом она стала его

женой[232]. Ее муж Спитам, однако, был предан смерти, потому что, когда его спросили, он ложно заявил, что не

знает где Астиаг. В рассказе об этих событиях Ктесий сильно

отличается

от

Геродота.

(2) Он добавляет, что Кир пошел войной на бактрийцев[233],

но решительной победы не добился; но когда они узнали, что

Астиаг принят Киром как отец, а Аметида как мать и жена,

они добровольно подчинились Амитиде и Киру.

102

Агшин Алиев. Мидияне

Мидийская хронология

[19] цари Мидии.

? 1 Арбак (Варбак) [Arbaces (Varbak)], 28 лет.

? 2 Мавдак [Maudaces], 20 лет

? 3 Сосарм [Sosarmus], 30 лет

? 4 Артик [Articas], 30 лет

? 5 Дейок [Deioces], 44 года

? 6 Фраорт [Phraortes], 24 года

? 7 Киаксар [Ciaxares], 32 года

? 8 Астиаг (Аждахак) [Astyages (Azhdahak)], 38 ле

103

Агшин Алиев. Мидияне

Источник

[1]. MEDIA — Encyclopaedia Iranica, M. Dandamayev, I. Medvedskaya

[2]. Tim Greenwood. A History of Armenia in the Seventh and Eighth

Centuries. — University of Oxford, 2000. — P. 42.

[3]. Перейти обратно:1 2 Diakonoff, I. M. The Cambridge history of Iran: The

Median and Achaemenian periods / Ilya Gershevitch. — Кэмбридж,

Великобритания: Cambridge University Press, 1985. — Т. 2. — С. 140. —

964 с. — ISBN 0521200911, 9780521200912.

Археологические свидетельства религии ираноязычных мидийцев первых

веков 1-го тысячелетия до н. э. …

[4]. Encyclopaedia

Britannica.

[https://www.britannica.com/place/Media-

ancient-region-Iran Media ancient region, Iran] / Encyclopaedia Britannica. —

1998.

[5]. Дьяконов, Игорь Михайлович. История Мидии: От древнейших

времен до конца IV в до н.э.. — Москва - Ленинград: Академия Наук

СССР, 1956. — С. 3.

[6]. Van Verden. la Mer Caspiene levee Suivant les ordres de S. M. Cz: (фр.).

Geographicus Rare Antique Map. Map of the Caspian Sea (1718, 1720, 1721.

1730 (undated)).

[7]. Archaeological evidence for the religion of the Iranian-speaking Medes of

the first centuries of 1st millenium B.C. …

[8]. Страбон. География. 11:13:1

[9]. Caspian Sea, Terky, Derbent, Astracan. (англ.). Коллекция исторических

карт Дэвида Рамзи.

[10]. John Murray. Two essays on the geography of ancient Asia: intended

partly to illustrate the campaigns of Alexander, and the Anabasis of Xenophon.

— London, 1829. — С. 68—69. — 325 с.

… Полибия, самым ярким объектом в Экбатане мидян был храм Анаии; а

Исидор в более позднем возрасте описывает свою Апобатану как

памятную для столицы Мидии и для храма Анаитис.

[11]. Страбон. ГЕОГРАФИЯ в 17 книгах. Репринтное воспроизведение

текста издания 1964 г. / С. Л. Утченко. — М.: «Ладомир», 1994. — С. 501.

[12]. И. М. Дьяконов. История Мидии, М.-Л., 1956

[13]. О. Л. Вильчевский. Курды, М., 1961

[14]. Ашукин Н. С., Ашукина М. Г. Крылатые слова. — М.:

Государственное издательство художественной литературы, 1955. — С.

241.

104

Агшин Алиев. Мидияне

[15].Кара-Мурза С. Г. Малый театр: Очерки и впечатления. М., 1924, с.

216

[16]. Эдельман Д.И. Мидийский язык // Языки мира. Иранские языки.

Северо-западные иранские языки. — 1999. — С. 13-14.

[17]. Д. И. Эдельман. МИ ДИЯ. bigenc.ru.

[18]. Перейти обратно:1 2 3 Меликов Р.С. Мидийский язык и некоторые

древнемидийские этимологии // Проблемы истории, филологии,

культуры. — 2018. — № 4 (62). — С. 29-41.

[19]. Этнические процессы и состав населения в странах Передней Азии /

ред. М. С. Иванов. — Труды института этнографии им. Н.Н. Миклухо-

Маклая: Новая серия, 1963. — Т. 83. — С. 154. — 171 с.

[20]. Перейти обратно:1 2 3 Широков О. С. Введение в языкознание. —

Изд-во Московского университета, 1985. — С. 156. — 262 с.

[21]. Kent, Roland G. (1953). Old Persian. Grammar, Texts, Lexicon (2nd ed.).

New Haven: American Oriental Society. pp. 8-9.

[22]. Diakonoff, Igor M. (1985). "Media". In Ilya Gershevitch (ed.). Cambridge

History of Iran, Vol 2. London: Cambridge UP. pp. 36–148.

[23]. История (Геродот), кн.1:110

[24]. Aвестийский словарь: ���. iranistica.ru. Дата обращения: 6 сентября

2019. (недоступная ссылка)

[25]. Rea C. The Assyrian Exile. Israel’s Legacy in Captivity. — Wordclay,

2008. — P. 140, 144. — ISBN 1604811730.

[26]. Hommel F. The Civilization of the East / Translated from the German by J.

H. Loewe. — Boston: Adamant Media Corporation, 2005. — P. 132. —

(Elibron Classics). — ISBN 1421243482.

[27]. Геродот I 102

[28]. Геродот I 106

[29]. Геродот I 130

[30]. Геродот I 214

[31]. Геродот I 74

[32]. Ср. изданный в середине XIX века справочник: Любкер Ф. Реальный

словарь классических древностей. В 3 т. М., 2001. Т.1. С.417 (710 год как

начало правления Деиока); Т.3. С.83 (656—635 годы для Фраорта); Т.1.

С.399 (634 год как начало правления Киаксара); Т.1. С.199 (560 год —

конец правления Астиага)

[33]. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека II 32, 3

[34]. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека IX, фр.21; имена

историков добавлены эпитоматором Диодора

[35]. Это имя отождествляют с именем Гарпаг у Геродота

105

Агшин Алиев. Мидияне

[36]. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека II 32, 6

[37]. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека II 34, 1

[38]. Патриарх

Фотий,

пересказывая

Ктесия

в

кодексе

72

«Мириобиблиона», начинает изложение с Астиага, предшествующие

книги «Персики» известны по пересказу Диодора

[39]. Юстин. Эпитома Помпея Трога I 2, 13

[40]. Юстин. Эпитома Помпея Трога I 6, 16

[41]. Орозий. История против язычников I 19, 1, ср. II 2, 3; 3, 2

[42]. Орозий. История против язычников I 19, 4-5

[43]. Вавилонский год начинался в марте, а греческий год — в июле

[44]. Oтождествление принято, например, В. В. Струве (Всемирная

история. В 10 т. Т.1. М., 1956. С.592)

[45]. Всемирная история. В 10 т. Т.1. М., 1956. С.592; Фрай Р. Наследие

Ирана. М., 2002. С.104

[46]. Например: Фрай Р. Наследие Ирана. М., 2002. С.107

[47]. Кратко также: История Востока. В 6 т. Т.1. М., 1997. С.285-287 (гл.16,

написанная Э. А. Грантовским)

[48]. Грантовский Э. А. Ранняя история иранских племен Передней Азии.

М.,1970. 2-е изд. М., 2007. С.285; Грантовский Э. А. Иран и иранцы до

Ахеменидов. М., 1998. С.145

[49]. Грантовский Э. А. Ранняя история иранских племен Передней Азии.

М., 1970. 2-е изд. М., 2007. С.286

[50]. Грантовский Э. А. Иран и иранцы до Ахеменидов. М., 1998. С.176-

177,179; поддержано: Иванчик А. И. Накануне колонизации. Северное

Причерноморье и степные кочевники VIII—VII вв. до н. э. в античной

литературной традиции. М.-Берлин, 2005. С.239

[51]. Геродот. История I 102

[52]. История Древнего Востока. Кн.2. От ранних государственных

образований до древних империй. М., 2004. С.527-530

[53]. Е. Ю. Лебедева: примечание 17 к книге I (Юстин. Эпитома сочинения

Помпея Трога… М., 2005. С.321)

[54]. Г. А. Стратановский: примечание 94 к книге I (Геродот. История. М.,

1999. С.632)

[55]. История Древнего Востока. Кн.2. От ранних государственных

образований до древних империй. М., 2004. С.535 (автор главы — И. Н.

Медведская)

[56]. Грантовский Э. А. Иран и иранцы до Ахеменидов. М., 1998. С.170-

171

106

Агшин Алиев. Мидияне

Дейок

[57].Геродот. История. Книга I «Клио», § 96—102

[58]. Перейти

обратно:1 2 Диодор Сицилийский. Историческая

библиотека. Книга VIII (фрагменты), 16

[59]. Фемистий 2.131.15

[60]. Полиэн. Стратагемы. Книга VII, 1

[61]. Дион Златоуст 2.77

[62]. Дион Златоуст 56.4

[63]. Дьяконов М. М. Очерк истории Древнего Ирана. — С. 51—52.

[64]. Персия, Греция и Западное Средиземноморье ок. 525—479 гг. до н. э.

— С. 31, 34—35.

Тождество с Киаксаром I

[65]. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. Книга II, 32, (2—3)

Дейок по геродоту. Ситория. Кило

[66]. Геродот. История. Книга I «Клио», § 102

[67]. Дьяконов М. М. Очерк истории Древнего Ирана. — С. 52—53.

[68]. Персия, Греция и Западное Средиземноморье ок. 525—479 гг. до н. э.

— С. 31, 32—34.

[69]. Государственные архивы Ассирии (SAA 4, часть 3) (отрывки)

Фраорта.

[70]. Геродот. История. Книга I «Клио», § 102

[71]. Дьяконов М. М. Очерк истории Древнего Ирана. — С. 52—53.

[72]. Персия, Греция и Западное Средиземноморье ок. 525—479 гг. до н. э.

— С. 31, 32—34.

[73]. Государственные архивы Ассирии (SAA 4, часть 3) (отрывки)

107

Агшин Алиев. Мидияне

Фраорта. По Геродоту. Кило

Мади – и скифы

[74]. В. В. Латышев. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе.

ВДИ, 1947.

[75]. Дьяконов И. М. История Мидии. Фил. Фак. СПбГУ, СПб, 2008

76.Медведская И. Н. О скифском вторжении в Палестину. ВДИ, № 2, 2000

г.

[77]. С. В. Кулланда. Еще раз о скифском языке. Orientalia et Classica.

Труды Института восточных культур и античности. Выпуск VI.2005.

Киаксар

[78]. И.М Дьяконов в книге История Мидии: От древнейших времен до

конца IV в до н. э., М.—Л., 1956 на стр. 275 и Э. А. Грантовский в книге

Ранняя история иранских племён Передней Азии. М. 2007 на стр. 285-287

писали, что упоминаемого в конце VIII века до н.э. Уксатара ряд ученых

именует как Киаксара I, но И.М Дьяконов и Э. А. Грантовский считали,

что он правил совсем иным государством и не был связан с Мидией

[79]. Матвеева К. П. Истребитель колючек: сказки, легенды и притчи

современных Ассирийцев / Лазарев М. С.. — Москва: Наука, 1974. — С.

4. — 380 с. Архивная копия от 12 февраля 2022 на Wayback Machine

[80]. Дьяконов, Михаил Михайлович. Очерк истории древнего Ирана. —

Москва: АН СССР. "Восточная литература", 1961. — С. 358. — 452 с.

Архивная копия от 29 января 2022 на Wayback Machine

[81]. Шишаков В. А. Забавная Библия. — Изд-во полит. лит-ры, 1964. — С.

421. — 469 с. Архивная копия от 12 февраля 2022 на Wayback Machine

[82]. Православная беседа. Выпуски 1-4. — Православная беседа, 1995. —

С. 42. Архивная копия от 12 февраля 2022 на Wayback Machine

[83]. Rea C. The Assyrian Exile. Israel’s Legacy in Captivity. — Wordclay,

2008. — P. 140, 144. — ISBN 1604811730.

[84]. Hommel F. The Civilization of the East / Translated from the German by

J. H. Loewe. — Boston: Adamant Media Corporation, 2005. — P. 132. —

(Elibron Classics). — ISBN 1421243482.

[85]. Геродот. История. Книга I «Клио», § 103. Дата обращения: 16 ноября

2021. Архивировано 16 ноября 2021 года. Геродот. История. Книга I

«Клио», § 103]

108

Агшин Алиев. Мидияне

[86]. Иосиф Флавий. Иудейские древности. Книга X, глава 11, § 1. Дата

обращения: 17 ноября 2021. Архивировано 24 июля 2020 года.

[87]. Хроника падения Ниневии (ABC 3)

[88]. Геродот. История. Книга I «Клио», § 106. Дата обращения: 16 ноября

2021. Архивировано 16 ноября 2021 года. Геродот. История. Книга I

«Клио», § 106]

[89]. Геродот. История. Книга I «Клио», § 73—74. Дата обращения: 16

ноября 2021. Архивировано 16 ноября 2021 года. Геродот. История. Книга

I «Клио», § 73—74]

[90]. Дьяконов М. М. Очерк истории Древнего Ирана. — С. 52—57.

Киоксар по Геродоту. Кило.

[91]. Здесь речь идет о ритуальных, а не о бытовых оргиях. Опьяняющий

напиток «хаома», который употребляли персы, должен делать

«знающими» участников оргии (ср.: В. В. Стру¬ве. Этюды, стр. 26). В

Авесте опьянение «златоцветной хаомой» дарует «всестороннее знание».

[92].. Подобное же известие о воспитании юношей содержится в

надгробной надписи Дария I (В. В. Струве. Этюды, стр. 84).

[93]. В Накширустемской надписи Дария царь требует тщательно

обсудить, кто подлинный враг, а кто нет (ср.: В. В. Стру¬ве. Этюды, стр.

82).

[94]. Белые голуби были посвящены Иштар. Персы считали их носителями

проказы.

Астиаг

[95]. Текст о вещем сне Набонида. Дата обращения: 21 ноября 2021.

Архивировано 25 мая 2019 года.

[96]. Хроника Набонида (ABC 7). Дата обращения: 20 ноября 2021.

Архивировано 11 мая 2021 года.

[97]. Геродот. История. Книга I «Клио», § 107—122. Дата обращения: 20

ноября 2021. Архивировано 9 февраля 2015 года. Геродот. История. Книга

I «Клио», § 107—122]

[98].Марк Юниан Юстин. Эпитома сочинения Помпея Трога «История

Филиппа». Книга I, 4—5. Дата обращения: 21 ноября 2021. Архивировано

28 октября 2021 года. Марк Юниан Юстин. Эпитома сочинения Помпея

Трога «История Филиппа». Книга I, 4—5]

109

Агшин Алиев. Мидияне

[99]. Геродот. История. Книга I «Клио», § 123. Дата обращения: 21 ноября

2021. Архивировано 16 ноября 2021 года. Геродот. История. Книга I

«Клио», § 123]

[100]. Марк Юниан Юстин. Эпитома сочинения Помпея Трога «История

Филиппа». Книга I, 5 (7—10). Дата обращения: 21 ноября 2021.

Архивировано 28 октября 2021 года. Марк Юниан Юстин. Эпитома

сочинения Помпея Трога «История Филиппа». Книга I, 5 (7—10)]

[101].Полиэн. Стратагемы. Книга VII, 7. Дата обращения: 21 ноября 2021.

Архивировано 6 октября 2017 года. Полиэн. Стратагемы. Книга VII, 7]

[102]. Николай Дамасский. История, 75. Дата обращения: 21 ноября 2021.

Архивировано 28 сентября 2021 года.

[103].Марк Юниан Юстин. Эпитома сочинения Помпея Трога «История

Филиппа». Книга I, 6 (8—16). Дата обращения: 21 ноября 2021.

Архивировано 28 октября 2021 года. Марк Юниан Юстин. Эпитома

сочинения Помпея Трога «История Филиппа». Книга I, 6 (8—16)]

[104]. Геродот. История. Книга I «Клио», § 130. Дата обращения: 21

ноября 2021. Архивировано 16 ноября 2021 года. Геродот. История. Книга

I «Клио», § 130]

[105]. Марк Юниан Юстин. Эпитома сочинения Помпея Трога «История

Филиппа». Книга I, 6 (16). Дата обращения: 21 ноября 2021.

Архивировано 28 октября 2021 года. Марк Юниан Юстин. Эпитома

сочинения Помпея Трога «История Филиппа». Книга I, 6 (16)]

[106]. Ктесий. Персика. Книги VII—XI (6). Отрывки. Дата обращения: 21

ноября 2021. Архивировано 21 ноября 2021 года.

Геродот.История. Первая книга. Кило(История Астиага)

[107]. Всеволод Игоревич Авдиев. История древнего Востока. — Гос. изд-

во полит. лит-ры, 1948. — С. 423,453-454. — 588 с. Архивная копия от 13

февраля 2022 на Wayback Machine

[108]. Р.В. Кинжалов, В.Г. Луконин. Памятники культуры Сасанидского

Ирана / Под редакцией К.В. Тревер. — Ленинград: Изд-во Эрмитажа,

1960. — С. 3. — 48 с. Архивная копия от 14 февраля 2022 на Wayback

Machine

110

Агшин Алиев. Мидияне

Истрия Астиага(Геродт.Килло)

[109]. Борис Тураев. История Древнего Востока. — Л.: Социально-

экономическое издательство, 1936. — С. 95. — 322 с. Архивная копия от

13 февраля 2022 на Wayback Machine

[110].Очевидно, персидские имена были известны Геродоту лишь в

греческой транскрипции.

[111]. Геродот говорит здесь о местных говорах отдельных местностей и

городов. Они отличались от того ионийского диалекта, на котором писал

Геродот.

[112]. 12 ионийских городов воз¬ник¬ли из 12 областных союзов ионян. У

них было общее святилище в Панионии.

[113].6 дорийских городов возникли из 6 дорийских областных союзов.

Их общее святилище находилось на мысе Триопии у Книда.

Ариенс

[114]Weeks, David Michael. Hittite Vocabulary:An Anatolian Appendix to

Buck’s Dictionary of Selected Synonyms in the Principal Indo-European

Languages. — Los Angeles : University Microfilms, 1985. — P. 222.

[115]. Puhvel, Jaan. Hittite Etymological Dictionary. — De Gruyter Mouton,

1984. — Vol. 1. — P. 119—120. — ISBN 978-9-027-93049-1.

[116]. Encyclopaedia

Iranica. ASTYAGES (англ.). iranicaonline.org. Архивировано 29 апреля

2011 года.

[117]. Livius. Alyattes of Lydia (англ.). www.livius.org. Дата обращения: 12

февраля 2022. Архивировано 3 января 2018 года.

[118]. Histories of Herodotus, Book I, 107—111.[1] Архивная копия от 12

февраля 2022 на Wayback Machine. Retrieved 06 December 2015.

[119]. Livius. Alyattes

of

Lydia (англ.). www.livius.org. Архивировано 3 января 2018 года.

Амитис

[120].Ксенофонт. Воспитание Кира 1, 2, 1.

111

Агшин Алиев. Мидияне

Мандана

[121]. Eliza Robbins. Sequel to American Popular Lessons Intended for the Use

of Schools by Eliza Robbins. — Lockwood, 1846. — С. 114. — 376 с.

[122].Rüdiger Schmitt. Mandánē (англ.). Encyclopædia Iranica.

[123].Petr Pavlovich Melʹgunov. Drevniĭ vostok .... — Nikolski, 1923. — С.

178. — 240 с.

[124]. Herodotus. 'The Histories' Book 1.108 (англ.). www.perseus.tufts.edu.

Дата обращения: 30 января 2022.

[125]. Дьяконов, Игорь Михайлович. История Мидии: От древнейших

времен до конца IV в до н.э.. — М-Л.: АН СССР, 1956. — С. 349. — 488 с.

126.Дандамаев, Магомед Абдул-Кадырович. Политическая история

Ахеменидской державы. — Москва, "Наука", 1985-01-01. — С. 12. — 318

с.

Гарпаг

[127]. Walter Burkert. Homo Necans. — 1983: 103-09.

Диодор. Книга. 1-6

Арбак.

Арбак: Хотя эта фигура нигде не засвидетельствована в источниках как

основателя Мидийской империи, его имя соответствует иранскому arbaka,

эламскому har–ba — [k]qa и аккадскому ar–ba–ku (ср. Hinz 1975 р. 35) и

было связано с мидийским атаманом по имени Ар–ба–ку во время Саргон

II (721–705 до н. э.) (см. Tallqvist 1914 р.28)[128]. Человек с тем же

именем служил Артаксерксу II при Кунаксе (Xen. Anab. 1.7.12), а другой

Арбак упоминается в (F26 § 3), который признан виновным в трусости за

побег к Киру при Кунаксе, очевидно, другой человек.

[129].Белесий: Это имя соответствует вавилонскому Ba–la–su (см.Tallqvist

1914 р. 50.). König (1972 р. 156 n.1) утверждает, что это искаженная форма

титула [Nabū] — bal–usur, однако одна историческая запись возражает

против этого. Belesys упоминается Ксенофонтом (Anab. 1.4.10 и 7.8.25) и

Диодором (16.42.1) как сатрап Сирии. Он упоминается в нескольких

вавилонских записях как Bēlšunu и он носил титул правителя Вавилона от

421- 414 до н. э. (см. Eck 2003 p.148 n.5; Stolper 1990 p. 195–205). Как и

Арбак, Belesys имеет имя, которое соответствует какому–то современнику

112

Агшин Алиев. Мидияне

Ктесия и, возможно, появилось в его тексте не случайно (ср. Lenfant 2004

р. 55 n. 258 и п. 56 n. 259).

[130].Халдеи: Халдеи состояли из трех основных и двух малых племен,

занимавших территории, прилегающие к Евфрату и вокруг Ура. К

восьмому столетию они были все же интегрированы с вавилонянами

настолько, что многие из них носили вавилонские имена, и это не было

редкостью для халдея сидеть на вавилонском троне (см. Brinkman 1991 p.

9). В греческой литературе они стали ассоциироваться с классом

вавилонских жрецов, известных своей компетенцией в гадания и

астрологии.

[131].Он был препровожден во дворец евнухом: Афиней (F1pα) дает

параллельный фрагмент этого отрывка и называет евнуха Sparameizes.

Имя это также принадлежит одному из самых верных евнухов

Парисатиды в форме Sparamizes (F26 §15.4), и мы уже заметили

склонность Ктесия называть персонажи в своем повествовании по своим

современникам (здесь уже третий раз подряд). Тем не менее, еще один

параллельный фрагмент Николая Дамасского (F1pε) предлагает очень

яркое повествование, в котором он, как и Диодор, пропускает евнуха,

который может свидетельствовать о том, что имя, данное Афинеем, на

самом деле пришло из другого источника, а не из Ктесия.

[132].Он сам подвигнет мидийцев …: По Ктесию, падение ассирийского

господства было вызвано коалицией Мидии, вавилонян, персов и арабов.

На самом деле, вавилоняне под Набополасаром находились в состоянии

войны с Ассирией, затем в правление Син—Шарра–ишкуна мидяне под

Киаксаром напали на Ниневию и разрушили Ашшур (614 г. до н. э.).

Вскоре после того как Киаксар одержал победу, Набопаласар прибыл, и

вавилоняне и мидяне сформировали альянс прямо на поле боя. В 612 г. до

н. э. коалиция вернулась к Ниневии вместе с умман–манда (племенные

орды, которые включали в себя скифов). Эта последняя группа, скорее

всего, то, что Ктесиева версия упоминает как «арабов» (которые были на

самом деле из Месопотамии). Ктесий описывает персов как равных с

мидянами, однако ясно из всех источников, что персы были под влиянием

Мидии. Ктесий, скорее всего, отдает дань уважения к персам, поднимая

их статус и повышая их мощь в отличие от того, что было на самом деле в

то время. Хотя Ктесий дает ориентированный на мидян вариант развития

событий, который необходимо рассматривать с оговорками, вполне

возможно, что персы послали контингент для участия в мидо–

вавилонской экспедиции против Ниневии по просьбе Мидии (см. Briant

2002 р. 23).

113

Агшин Алиев. Мидияне

[133].Если они подождут еще пять дней: König (1972 р 61 n.4.) отмечает,

что в библейских текстах число пять часто обозначает более общую

цифру типа «некоторые», или «несколько» (Genesis 45:22; 2 Kings 7:13 и

т. д.). Он утверждает, что Ктесий воспринял эту практику, которая

появляется и в другом месте (см. F13 § 13), с арамейского, что может

свидетельствовать о том, что он использовал семитские источники).

[134].Галаймен (Salaimenes): это имя только здесь, но оно соответствует

ассирийскому Salāmānu, иранскому salamanah, и, возможно, эламскому

šá–la–ma–na (ср. Eck 2003 р.50 n.1).

[135].Были вынуждены прыгать в Евфрат: ср. выше § 3.2 об ошибке

определения местоположения Ниневии на Евфрате. Эта сцена на самом

деле напоминает победу Ашшурбанипала над эламитами в Телль—Туба

на берегу реки Улайя, что наглядно проиллюстрировано на серии

алебастровых рельефов в юго–западной части дворца в Ниневии (см.

Moortgat 1969 pl.284).

[136].Котта: Это имя только здесь, но, скорее всего, оно связано с

Kотисом, вождем пафлагонцев и другим современником Ктесия (см. Xen.

Ages. 2.26; 3.4).

[137].Если река не станет врагом города: ср. Геродот (3,151) об

аналогичном случае adynaton (затруднения), где Дарий осаждает Вавилон

и сказано, что он возьмет город, когда мул родит.

[138].Осада затянулась на два года: В самом деле, осада Ниневии длилась

чуть более двух месяцев. Осада Вавилона Ашшурбанипалом

продолжалась два года (650–648 до н. э.).

[139].Евфрат переполнился: ср. Геродот (1,191) о роли, которую играл

Тигр в осаде Вавилона Киром.

[140].Сжег себя: Этот рассказ имеет поразительное сходство с

самоубийством Шамаш–шума–укина, царя Вавилонского и брата

Ашшурбанипала, который был осажден последним и совершил

самоубийство самосожжением, когда все было потеряно.

[141] чтобы всем плывущим по Евфрату он был вечным напоминанием:

Macginnis (1988 р. 39–40) предположил, что эта сказка объясняет

присутствие зиккурата, который еще существовал в разрушенном

состоянии во время Ктесия.

[142].Без уплаты какой–либо дани: дань как обязанность сатрапии,

упоминаемая в §28.1, есть персидское учреждение. Ктесий часто

проецирует персидские обычаи и установления в прошлое. Картина,

рисуемая здесь, что мидяне господствовали над вавилонянами после

падения Ниневии, полностью неисторична. После крушения ассирийской

114

Агшин Алиев. Мидияне

власти Набопаласар, царь Египта и основатель «Халдейской» династии,

заключил альянс с мидянами, но равноправный. Совсем не подчиненные

мидянам, вавилоняне под Навуходоносором, сыном Набопаласара,

уничтожили египетские силы фараона Нехо и захватили ассирийские

вассальные территории на западе. Мидяне изображены здесь как

наследующие ассирийскую империю (ср. Eck 2003 р.152 n.1), которую

персы унаследуют от мидян. Возможно это «официальная» версия

событий, распространяемая персами с целью легитимизировать свою

империю.

[143].Чтобы его правление началось с известия о помиловании: ср.

Геродот (1.137), где идея толерантности описывается как персидский

обычай. Акцентируя, что мидийские правители действовали лениво с

самого начала империи, Ктесий кажется указывает, что персы

унаследовали почетную империю и продолжали управлять ею

справедливо, как и их предшественники. Здесь опять кажется попытка

персов легимитизировать свою власть.

[144].Сам город стер с лица земли: существуют споры, действительно ли

Ниневия была срыта после грабежа 612 ВС. Согласно Страбону (16.1.3) и

Библии (Nah. 1:14, 3:19; Zephaniah 2:13–15) город сравняли с землей.

Однако Eck (2003 р.152 n.4) утверждает, что город не был полностью

покинут после разграбления, но часть Сенаххерибова дворца с рельефами

была снова занята, и Кир II решился отстроить город. Hезависимо от

обстоятельств, ко времени Ктесия и Ксенофонта от города так мало что

сохранилось, что он был неузнаваем даже для десяти тысяч, когда они

шли мимо него (Xen. 3.4.10; ср. примечание выше на §3.2).

[145].Более 1300 лет: ср. §21.8 и примечание выше о продолжительности

Ассирийской империи.

[146].Пер. Д. В. Мещанского.

Ктесии. Персика(1-6)

[147].Семирамида,

развратная

и

безжалостная

женщина:

Это

свидетельствует об изменении репутации Семирамиды в более поздние

периоды. Христианский апологет здесь имеет в виду ее практику

принимать нового любовника каждый день, а затем убивать его, чтобы не

позволить ни одному из них представлять угрозу ее могуществу (см. F1b

§13.4). Казнь двух ее сыновей, описанная Николаем (F1ld), возможно,

дала христианам дополнительные причины называть ее «безжалостной».

115

Агшин Алиев. Мидияне

ср. F1b §4.2ff о происхождении Семирамиды от Деркето и F1b §20.2 о ее

превращении в голубя.

[148].Ктесий в третьей книге Персики: Ктесий, кажется, рассказывал о

подвигах Нина и Семирамиды в первых двух книгах Персики.

[149].Здесь и далее: Афиней. Пир Мудрецов. М. Наука. 2010. Пер. Н. Т.

Голинкевич.

[150].Тысяча лет: cм. F1b §21.8 и примечание.

[151].Двадцать три царя: Диодор (F1b §23.1) говорит, что тридцать царей

правили от Нина до Сарданапала. Тем не менее, в §21.8 (см. примечание

выше), он говорит после Ниния «остальные цари правили как Ниний в

течение тридцати поколений». Это кажущееся противоречие в §23.1,

потому что если остальных царей после Ниния тридцать, то будет

Сарданапал тридцать третий царь с Нина. В любом случае, расчет

Евсевия, что двадцать три, глубоко ошибочен.

[152].Агафий Минирейский. О царствовании Юстиниана. М. Арктос —

Вика–пресс. 1996. пер. М. В. Левченко.

[153].Сын Aнакиндаракса… Анабараксара: Последнее имя не появляется

больше нигде, тогда как первое ассоциируется с так называемым

Сарданапаловым памятником в Aнхиале и Ниневии. Это происхождение

кажется не от Ктесия, так как эти цифры не появляются нигде в корпусе.

Cauer (1894 col. 2052) утверждает, что это имя происходит от фразы

Anaka nadu sar Assur («великий царь Ашшура»), которая находится на

табличках со списком ассирийских царей и что греки ошибочно приняли

эту фразу за имя собственное.

[154].Sparameizes:

возможно,

от

др.

—

перс.

Spara–mižda,

«выигрывающий щит в качестве боевого приза». Если это толкование

будет принято, то форма Плутарха (F26 § 15.3) более точно отражает

оригинал (см. Schmitt 2006 p. 277–279); ср. примечание выше к F1b §24.4.

[155].Закатывая белки своих глаз: ср. F1pγ. Это выражение, которое,

очевидно, ктесиево, дает четкое представление о яркости и ясности стиля,

которых Ктесий может достичь в своем повествовании (ср. Clem. Al. Paed.

3.11.70.3).

[156].Аристотель. Политика. Сочинения: В 4 т. Т. 4. — М.: Мысль, 1983.

Пер. С. А. Жебелев.

[157. Сарданапал, унаследовавший царство от Нина и Семирамиды:

Сарданапал был отделен от Нина и Семирамиды, по крайней мере,

тридцатью поколениями (см. F1b §21.8 и примечание), так что он,

очевидно, не наследует царства непосредственно от них. Однако,

поскольку мы знаем, что промежуточные цари не совершили ничего

116

Агшин Алиев. Мидияне

заметного (т. е. завоевания и расширения империи; ср F1oα), этот отрывок

следует иметь в виду, что Сарданапал унаследовал царство именно каким

его оставили Нин и Семирамида.

[158].Мидийское племя считалось самым храбрым после ассирийцев: Это

утверждение заведомо ложное, так как именно вавилоняне представляли

наибольшую угрозу для ассирийского господства. В середине 7–го века

Ашшурбанипалу пришлось подавить восстание брата, царя Вавилонского,

что, как многие считают, было пирровой победой, от которой ассирийцы

так и не оправились (см. Grayson (1991 p.160) Мидяне же атаковали

Ниневию и разрушили Ашшур в 614 г. до н. э., но союз был скоро

заключен с вавилонянами (см. примечание выше F1b §24.5).

[159].Вавилоняне были наиболее искусны в астрологии: Эти навыки, как

правило, приписывают обычно халдеям, а не вавилонянам в целом (см.

примечание выше F1b §24.2).

[160].Река Тигр, которая протекает близ Нина: Это, очевидно, поправка

Николаем ктесиева размещения Ниневии вдоль берегов Евфрата (см. F1b

3.2, примечание).

[161].Эпархом всей сатрапии: Все терминологии в этом пассаже (сатрап,

эпарх и дань) относятся к системе Ахеменидского правления и,

следовательно, анахронизмы (см. примечание к F1b § 5.1).

[162].Я дам тебе Вавилон …и он будет свободен от налогов: см. F1b §24.3;

Арбак предоставляет Белесию Вавилон свободным от податей (см. F1b

§28.1–4).

[163].С самым доверенным из евнухов: ср. F1b §24.4; F1P и примечание;

Aфиней называет евнуха Sparameizes, что возможно отражает имя одного

из современников Ктесия. Тем не менее, есть некоторые сомнения, давал

ли Ктесий имя евнуху, так как его не назвал по имени ни Диодор, ни

Николай.

[164].Напомнить… повелителю… он жил там, где и умер (?): Здесь

пробел в тексте, делающий пассаж непереводимым. Объект последней

фразы, скорее всего, Сарданапал, так как он провел всю свою жизнь во

дворце и в конечном итоге покончил жизнь самоубийством тоже там (см.

Lenfant 2004 р.76 n.325).

[165].Полтораста золотых лож и столько же золотых столов..: cр. F1b

§27.2; повествование в этом фрагменте более яркое и подробное и дает

нам лучшее понимание оригинального пассажа.

[166].В город Нин к царю: Часть текста здесь очевидно испорчена, так как

сам Сарданапал находится в Нине, где он правит как царь. Диодор (F1b

§26.8) говорит, что дети были отправлены в Пафлагонию, где Котта

117

Агшин Алиев. Мидияне

должен был заботиться о них. Якоби предложил изменить глагол

προπεπόμφει ('послал') на προεκπεπόμφει («отослал») и Lenfant предложила

чтение аπо ὸ Νίνου εiς Παφλαγονίαν, «из Нина в Пафлагонию»; лучшее

решение проблемы, поскольку вся фраза «в городе Нине к царю»

повреждена. Диодор упоминает Котту, как еπαρχος — что само по себе

может быть неправильное написание ὕπαρχος, см. примечание к F1b §5.1),

но не βασιλεύς, царь.

[167].Сарданапал скончался как настоящий муж: В представлении смерти

Сарданапала как героической, ктесиева Ассирийская империя проходит

полный круг и заканчивается восхитительной и доблестной

деятельностью, с которой она и началась, таким образом, придавая всей

Ассирике своего рода кольцевую композицию.

Диодор Сицилский

[168]. Вернемся к тому месту, где отвлеклись: §28.8 (конец F1b).

[169]. Геродот, живший во времена Ксеркса: ср. Hdt. 1.95; Диодор

искажает текст Геродота, который говорит, что ассирийцы правили в

течение 520 лет. Кроме того, Геродот не говорит ничего о мидийских

городах с демократией, но только утверждает, что они жили автономно и

беззаконно в деревнях. Кроме того, это Дейок, сын Фраорта, а не

Киаксара преуспел в справедливости и был первым выбран царем.

[170]. В течение 17 лет: Спорный пассаж. Совершенно очевидно, что

Ктесий оставил Персию в 398/97 и если он провел 17 лет в Персии, то он

пришел бы туда в 415 году до нашей эры во время правления Дария II.

Если предложение Мюллера исправить в тексте 17 на 7 будет принято, то

Ктесий пришел бы в 405/04 примерно в то время восшествия Артаксеркса

на престол.

[171]. Пользовался царскими пергаментами: Ср F1b §22; F1b §22;

[172]. Арбака, победившего Сарданапала, как было сказано раньше: ср.

F1b §24ff. F1b §24ff.

[173]. Арбак процарствовал в течение 28 лет: То же имя и у одного из

генералов Артаксеркса при Кунаксе (Xen Anab.1.7.12.). Список

мидийских царей и хронология Ктесия сильно отличается от того, что

предлагает Геродот. В списке царей Ктесия девять имен: Арбак (правил

28 л.), Мавдак (50 л.), Сосарм (30 л.), Артик (50 л.), Арбиан (22 л.), Артей

(40 л.), Артин (22 года; ср. 34,1), Астибар (40 л.; ср. 34,6), Аспонд/Астиаг

(?) общей продолжительностью более 282 лет. Геродот (1,102; 130)

называет только четырех царей: Дейока (53 л.), Фраорта (22 года),

118

Агшин Алиев. Мидияне

Киаксара (40 л.), Астиага (35 лет) общей продолжительностью 150 лет, за

исключением временного господства скифов до царствование Киаксара,

которое продолжалась в течение 28 лет (см. Hdt. 1,106). Астиаг

единственный стоит в обоих списках и является одним из всего лишь двух

имен из обоих списков, которые можно найти в вавилонских источниках

(см. примечание ниже). Носитель другого имени, Киаксар, приравнен к

упомянутому в вавилонской хронике о падении Ниневии Умакиштару

(ABC 3.29–30; ср. Шмитт 2002 p.56–58). Многие современные ученые

делают ошибку, рассматривая список царей Ктесия в свете Геродота и

пытаясь установить связь между двоими (ср. Marquart 1891–93 р. 562ff,

который для того, чтобы поддержать свой тезис о том, что Ктесий просто

удвоил число царей, упомянутых Геродотом, бессмысленно относится к

Аспонду и Астиагу как к двум разным царям и добавляет пятого царя).

Eck (2003 р. 162 n.3) прямо указывает на бессмысленность схожих усилий.

Кроме того, его утверждение, что Ктесиева версия событий, возможно,

отражает Ахеменидскую традицию Мидийской гегемонии, которая

совпала с вариантной традицией, предложенной Геродотом, убедительно

(см. Lenfant 2004 р. L–LI, которая приводит аналогичный аргумент).

[174]. Мавдак: от иранской Maudaka- и может соответствовать Mu–da–ba-

ka, упоминается в табличках Персеполя (см. Hinz 1975 р 162; Eck 2003 р.

61 n.4).

[175]. Артик: приравнен к Aртуху у Ксенофонта (Anab. 4.3.4) и

производится от др. — перс. Ŗt–uka (см. Schmitt 2002 р. 89–91).

Диодор – Артей и Парсонд

[176].Артей: связан с эламитским Irdaya (cм. Mayrhofer 1973 p.166 n.

8.160) и др. — перс. rtaya — (cм. Hinz 1975 p.217). Имя также появляется

дважды у Геродота (7.22.1; 7.66.2).

[177].Обиженный судебным решением царя: ср. F6B о детальном рассказе

об этой вражде. Пространное описание этих событий Николаем

Дамасским здесь перешло в одно предложение у Диодора, что

демонстрирует, как последний максимально ужал оригинальное

сообщение (см. Eck 2003 р. 164 N.8).

[178].Кадусии не положат конец своей вражды к мидийцам: Эта война

неисторична. Syme (1988 р. 137–150) перечисляет многочисленные

инциденты с кадусиями в источниках и приходит к выводу, что они в

основном появляются в «вымышленной истории», которую можно

проследить к Ктесию. Он прав, указывая на то, что Ктесий и более

119

Агшин Алиев. Мидияне

поздние романисты часто называют героев именами, взятыми у своих

современников. Тем не менее, он полностью игнорирует восточные

источники при обсуждении номенклатуры в этом отрывке, предпочитая

вместо этого искать, где еще в греческих источниках эти имена

появляются. Например, он ссылается на имя «Artaios» в качестве «легкого

изобретения» и только подтверждает, что это задокументированное имя у

персов, потому что оно появляется у Геродота.

[179]. Астибар: от др. — перс. ŗšti-, и соответствующий вавилонскому

aštabarri

и

древнеперсидскому

имени

arštibara,

означающему

«копьеносец» (ср. Schmitt 2002 р. 48–49.).

[180].Саки: Имя, данное персами первоначально кочевникам как к

востоку от Каспийского, так и к северу от Дуная и Черного моря (см. Cook

1985 р. 253–255). Греки и ассирийцы называли их Skuthai (Iškuzai),

которые, наряду с саками, вошли в общий общий термин, обозначающий

все северные народы. Они однако различаются в некоторых источниках

конкретными названиями. После Дариевых кампаний против племенного

вождя Скунхи (DB 74), два народа саков были добавлены в список

подданных народов на Бехистунской надписи, tigrakhaudā («с

остоконечными колпаками» — DB 74) и haumavargā, которые

идентифицируются с амиргиями в армии Ксеркса (Hdt. 7.64) и саки,

ведомые Аморгом (F9 §3). Обе эти группы жили к востоку от

Каспийского моря. 149–199). Третья группа, paradrayā («те, которые за

морем»), который появляется в надписи Дария из Накш–и–Рустам (DNa

3), относится к скифам, обитавшим севернее за Дунаем и Черным морем,

против которых Дарий провел кампанию в 514- 511 г. до н. э. После

походов Дария, саки были всегда помечаемы одним из этих трех

названий, чтобы отличать их (см. F8c и примечание, Dandamaev 1989 р.

137–140;. Cook 1985 p.253–255; Sulimirski 1985 р. 149–199).

[181].Женщина по имени Зарина: ср. F7, F8a и F8b.

[182].Женщины саков разделяли со своими мужьями опасности войн:

Среди савроматов, кочевого народа, родственным скифам, населявшим

регион Южного Урала и Нижнего Дона и Волги, являлось обычным для

женщин быть погребаемыми с вооружением (см. Sulimirski 1985 р. 190).

[183].Зарина, как говорят, выделялся из остальных: Диодор опускает

историю ее любви с мидийцем Стриангеем, который называется в других

странах фрагментов (F7а, F8c).

[184].Три стадии в длину и одна в высоту: около 531 метра в длину и 177

метров в высоту.

120

Агшин Алиев. Мидияне

[185].Аспанд, которого греки называют Астиагом: Aспанд неясного

происхождения, но не иранского. Астиаг появляется в хронике Набонида

в форме Ištumegu и происходит от др. — перс. ŗšti–vaįga —

(«размахивающий копьем»); Ктесий относится к Астиагу как к Астуигу

(F9.1), что ближе соответствует древнеперсидской форме (см. Schmitt

2002 р. 48–50 и 1979 p.123–124).

Дамасски

[186] Арбака царя Мидии: Это ошибка в передаче возможно

византийского компилятора. Парсонд жил во время правления Aртея,

шестого царя Мидии, который наследовал Арбиану, а не Сарданапалу (см.

F5 §32.6; Lenfant 2004 р.82 n.353). Этот фрагмент детализирует спор

между Парсондом и Aртеем, который лишь кратко упоминает Диодор в

F5 § 33.

[187].Однажды он увидел вавилонянина Нанара… испытывая отвращение

к этому человеку: Это повторяющаяся тема у Ктесия — растущее

раздражение женственными привычками своего царя с конфликтом в

результате. См. F1b §24ff., где изложено поразительно схожее

повествование о гневе Арбака, увидевшего изнеженного Сарданапала, что

побудило мидянина свергнуть ассирийского владыку.

[188].Мелким торговцам: персидская армия, как правило, перемещается

из одного большого города в другой, где солдаты могли купить продукты

на местных рынках (см. Xen. Anab. 1.5.10) или на лагерном базаре. Тем не

менее, в долгом пути, особенно в отдаленных районах, солдаты были

вынуждены полагаться на этих странствующих торговцев, которые могли

заломить непомерные цены для того, чтобы прокормить себя. Однако,

хотя они были сродни обычным торговцам, эти купцы, которые следовали

за армией оказывали ценную услугу, помогая сохранить силы

достаточной провизией. Кир, как говорят, приказал, чтобы никто не

мешал рынкам и торговцам работать (Xen. Cyr. 4.5.42). Он также

приветствует любого торговца при армии и устанавливает правила,

которым они должны следовать (Cyr. 6.2.338–39). В последнем отрывке

Ксенофонт упоминает торговцев как emporoi в то время как в других

странах они называются kapeloi. Хотя Платон определил kapeloi как

торговцев, которые покупают и продают на агоре, а emporoi участвуют в

междугородней торговле (cм. Rep. 371d), условия отнюдь не

исключительные и, кажется, используются как взаимозаменяемые по

отношению к этим купцам (см. Finkelstein 1935 p. 320–336, esp. p. 328).

121

Агшин Алиев. Мидияне

[189].Охотясь: На Ближнем Востоке, как часто и в Греции, охота была

спортом, зарезервированым для элиты. В то время как Парсонд здесь

охотится на коне, в Греции как правило охотятся на кабана и оленя

пешком. После 500 г. до н. э. охота на кабана обычно индивидуальная, а

не групповая задача. В ближневосточном и особенно персидском

искусстве сцены охоты часто изображают местных правителей в

героическом или даже божественном ореоле (см. Barringer 2001 р.7, 175–

76).Факт того, что Парсонд здесь использует слуг, чтобы преследовать

свою добычу в открытом поле, вместо собак (ср. Xen. Cyn. 1–16), может

еще больше подчеркнуть высокое положение, которое он занимал при

царе.

[190]. Власть, данную нам Арбаком: Артей был пятый царь с Арбака и

Вавилонское царство было дано Нанарову предку Белезису (см. F1b §28.4)

и его потомкам, поэтому используется множественное число «нам» (ср.

Lenfant 2004 р.84 n.356).

[191].Вскоре тело Парсонда стало белым, нежным и женоподобным:

Нанар превратил Парсонда, чье мужество было подчеркнуто в охотничьих

сценах в начале отрывка, в самую женственную обитательницу гарема.

Мощное чувство иронии усугубляется кардинальным изменением

характера и образа жизни Парсонда.

[192]. Аngaroi: также называется astandai у Свиды. Персидская почтовая

система, известная как angareion. Согласно Геродоту (8,98) и Ксенофонту

(Cyr. 8.6.17–18), сообщение передавалось поэтапно всадниками,

скакавшими свой участок целый день. Хотя Ксенофонт приписывает

устройство этой системы Киру Старшему и Геродот говорит, что она

возникла исключительно от персов, она на самом деле происходила от

ассирийцев (см. Briant 2002 p.928).

[193]. Взял его за пояс: Символический жест, применяемый, когда царь

приговаривал bandaka к смерти (см. Xen. Anab. 1.6.10; Diod. 17.30.4). Пояс

представлял связь между царем и его bandaka и, схватив его, царь

показывал, что связь нарушена (см. Briant 2002 p.325).

[194]. Сузы, где находится царь: царь пребывал бы в Экбатанах,

мидийской столице, а не в Сузах, которая была одной из резиденций

персидских царей. Ктесий моделирует свою Мидийскую империи по

образу Персидской и иллюстрирует это несколькими столицами (см.

Lenfant 2004 р. 87 n. 361).

[195] .Чтобы отплатить евнуху и Нанару: Здесь история обрывается, но ее

можно восстановить почти в полном объеме. Для того, чтобы отомстить,

Парсонд вступил в сговор со слугами Нанара (F6c), которые подпоили его

122

Агшин Алиев. Мидияне

и евнуха, и устроил им засаду, когда они были пьяны (F6d). Еще один

иронический поворот — Парсонд достиг своей мести, используя тот же

метод, с помощью которого он сам был первоначально уловлен (см.

Lenfant 2004 р. 252 n. 362). Пропущенным в повествовании здесь является

факт, что Парсонд в равной степени обижен Артеем тем, что тот не мстит

за него, что приводит к войне между Мидией и кадусиями (см.F5 §33).

[196]«О действиях полководцев»: работа утеряна. Ссылка сделана

византийским компилятором.

Дамас. Астиаг

[197]. Кир из рода мардов: марды были варварским и кочевым племенем с

гор (ср. Hdt. 1,125); они описываются как «воинственные люди, которые

ведут далеко иной образ жизни, нежели остальные персы» (Curt. 5.6.17).

Элиан (VH 1.34) сообщает историю, в которой марды показаны

«занимающимися сельским хозяйством и даже садоводством» (Briant 2002

р. 729), Однако, историчность этого отрывка сомнительна, так как ссылка

на садоводство приводится в виде метафоры. Кроме того, он не очень

хорошо согласуется с другими ссылками на мардов.

[198]. Сын Атрадата: Атрадат от др. — перс. Āyri–dāta ('дающий огонь') и

рассматривается среди царских имен как Ātŗ–dāta; in Aвесте как Ātərədāta;

по–эламитски как Ha–tur–da — (ad-) da (ср. Schmitt 2002 p. р. 93).

Согласно Геродоту (1,107 сл.), Кир был внуком Астиага и сыном перса

Камбиза. Хотя ни один ближневосточный источник не связывает его с

мидийской царской линией, он называется сыном Камбиса на Цилиндре

Кира. Ученые давно обозначают Камбиса и Кира как Ахеменидов

(например, Lenfant 2004 р. 253 n. 380). Однако эта точка зрения в

последнее время под вопросом (см. Rollinger 1998; Potts 2005 р. 19–22). По

Цилиндру Кира, Кир был сыном Камбиса и внуком Кира, оба цари

Аншана и потомки Теиспа. Дарий I с целью узаконить свои претензии на

престол, связал свою собственную линию, восходящую к Ахемену, с

линией Кира, заявляя, что Теисп был сыном Ахемена.(см. DB 2). Ахемен

никогда не упоминается ни в одной надписи, которую можно отнести с

уверенностью к Киру, тогда как надписи в Пасаргадах, упоминающие его

как Ахеменида, часто датируются правлением Дария (См. Stronach 1978 р

95–97; Briant 2002 р. 90). Кира следует рассматривать как Teиспида и

скорее эламского происхождения, нежели как Ахеменида персидского

наследия (см. Potts op. cit.).

123

Агшин Алиев. Мидияне

[199]. Аргоста, мать Кира: Согласно Геродоту (1,107) мать Кира была

Мандана, дочь Астиага.

[200]. Кто убирал внешние части дворца: Это, вероятно, означает, что Кир

был садовником во дворце, что была бы еще одна параллель между Киром

и Саргоном, который также был садовником царя, которого он в конечном

итоге сверг (см. Drews 1974 р 389–90; хотя Lenfant 2004 р. 94 n. 383

сомневается в этом утверждении).

[201]. Артембар: имя также фигурирует в версии Геродота (1,114); так

звали отца ребенка, с которым Кир сурово поступил во время детской

игры. Кир и его приемный отец были вызваны к Астиагу. Царь признал

Кира как своего внука, которого он прежде приказал выбросить.

[202]. Подавал царю чашу для питья: Согласно списку шумерских царей

(266), Саргон также служил в качестве виночерпия у Ур—Зaбaбa(к)а (см.

Drews 1974 р. 390–393). Царский виночерпий была престижная

должность, зарезервированная для самых доверенных слуг царя. Действуя

в качестве управляющего над всеми виночерпиями во дворе, он был

единственным, кто мог налить вино в особый яйцеобразный кубок царя

(см. Dinon 11, 503) и который выступал в качестве официального

отведывателя вина, чтобы показать, что она была свободна от яда (ср.

Xen. Cyr. 1.3.9). Это было очень завидное положение, предполагающее и

большую ответственность. По свидетельству Ксенофонта (Cyr. 1.3.8), Сак,

виночерпий Астиага имел уважаемую задачу вводить посетителей к царю.

Хотя историчность этого отрывка в отношении конкретных обязанностей

царского виночерпия далеко не очевидна (см. Briant 2002 р. 258–260), он

служит для показа его значимости.

[203]. С каким изяществом подает фиал: ср. Xen. (Cyr. 1.3.8) об

изысканных манерах виночерпиев.

[204] Была у Астиага дочь: В другом месте под именем Амитида (см. F9 §

1).У Геродота (1.107), дочь Астиага названа Мандана и она мать Кира.

Имя ее мужа, Спитам, появляется снова в F14 §42.

[205]. Ястолько испустила мочи: ср. Hdt. 1.107, где Астиаг видит сон, в

котором его дочь Мандана затопила своей мочой всю Азию. В то время

как ктесиев язык кажется зеркалом геродотова, нет основания

предполагать, как Якоби (1922 col. 2057), что он просто перерабатывал

сообщение предшественника. Упоминание мочеиспускания в ассирийских

снах является обычным, предсказывая рождение великого сына (ср.

Lenfant 2004 р. 254 n. 381).

[206]. Приказал поведать о сне халдеям: У Геродота(1,107) Астиаг

поручает этот вопрос магам для толкования.

124

Агшин Алиев. Мидияне

[207]. Он сделал своего отца сатрапом Персии: Тот факт, что отец Кира

повышен до статуса сатрапа, несмотря на его прежнюю жизнь известного

разбойника, кажется, не умаляет передачи этого элемента истории,

несмотря на его полную невероятность. Нет ни одного указания, что

Ктесий сделал большой вопрос из этого, и вероятно, можно

предположить, что это не было причиной для неверия среди

распространяющих эту традицию.

[208]. Кадусии: ср. F5 §33.6 и примечание.

[209]. Арбак, свергнув Сарданапала, присвоил его почести: Есть много

общих элементов с историей Арбака, в том числе толкование сна

вавилонянином, его поощрение восстания, и обещание ему компенсации

за его услуги (см. Lenfant 2004 р.255 n.389). В сходстве передачи власти

между царствами можно увидеть еще одну попытку персов узаконить

свою империю, которую они «унаследовали» тем же способом, каким и

мидийцы установили свое господство.

[210]. Оибар на греческом языке означает «добрый вестник»: эта фигура

идентифицируется с Угбару, правителем Гутия. Тем не менее, эта

идентификация поставлена под сомнение Дандамаевым (1989 p. 42–43 and

n. 2), который идентифицирует Угбару с Гобрием (см. Xen. Cyr. 4.6.1ff). В

другом месте (1976 р. 166 n. 715), он утверждает, что Oibaras может

соответствовать эламскому имени Ubaruš или hu–pāru, что означает

«имеющий хорошо сформированное плечо (лезвия)».

[211]. Персы угнетаются мидянами: мидяне свергли ассирийцев, потому

что Арбак счел позорным находиться под властью женоподобного и

недостойного царя. Утверждение, что Кир должен «свергнуть мидян за

мысль, что они имеют право управлять людьми более могущественными,

чем они», показывает то же презрение к тому, чтобы быть под властью

худшего царя или человека. Кроме того, есть небольшой признак в этом

отрывке, что персы в настоящее время подвергаются жестокому

обращению вообще (за исключением личных несчастий Арбака). Под

мидийским господством Кир был в состоянии подняться из небытия к

почетному положению царской власти. Он виночерпий, а его отец

назначен сатрапом Персии, несмотря на его прежнюю профессию

разбойника. Тут нет явного описания «жестокого обращения» с ними.

[212]. Кадусии… мидян сильно ненавидят: ср. F5 §33.6 об источнике этой

вражды.

[213]. По обету жертвоприношений за царя… и за отца: По Геродоту

(1,132), персу запрещено совершать жертвоприношения от своего имени,

но можно только делать это во благо царя и всех персов вместе, включая и

125

Агшин Алиев. Мидияне

себя. В другом месте в этом отрывке, Кир только просит, чтобы пойти в

Персию с целью принести жертву от имени царя и «для ухода за больным

отцом» (§20; 22).

[214]. Жертвоприношение Луне: Это хорошо согласуется с персидскими

обычаями жертвоприношения, приводимыми Геродотом (1,131), который

говорит, что персы приносили жертвы своей версии Зевса (который есть

полный небесный свод), а также солнцу, луне, земле, огню, воде и ветру.

[215]. Самого верного из евнухов: Ср. F1b §24.4 о роли евнуха в

свержении Сарданапала. В F1pε евнуха снова называют «одним из самых

надежных евнухов». О сходстве этих двух отрывков см. примечание

выше.

[216]. Кир пал ниц перед царем: Природа проскинесиса, и что именно он

влечет, породила много дискуссий (см. Bickerman 1963; Frye 1972;

Gabelmann 1984 р 88–95; Altheim 1950р. 307–309). Он значит либо

простираться ниц на земле перед царем (см. Plu.. 27.4–5), или наклоняться

вперед и, возможно, целовать его (см. Ael. VH 1,31 и Briant р. 222–223, где

возможные интерпретации этого отрывка). Независимо от того, что это

был за физический акт, Бриан верно утверждает, что исполнение

проскинесиса признавало величие владыки (ср. Bosworth 1988 р. 284–287).

[217]. Тиридат: от эламского Ti–ra–da-ud–da (cм. Schmitt 2002 p.115–116).

Артаксеркс II имел евнуха с тем же именем (см. Ael. VH 12,1), так что

Ктесий может быть снова включает имена своих современников в свою

историю (см. примечание выше F1b §24.2).

[218]. Гирба: в другом месте неизвестна.

[219]. Вы относились к нам хорошо: Это противоречит раннему

утверждению Кира, что персы подвергались жестокому обращению со

стороны Мидии.

[220]. Персы поедатели теребинфа: теребинф является одним из видов

Pistacia Atlantica, который, несмотря на его латинское название, не дерево

с фисташковыми орехами. Это был обычный для всей Месопотамии и

пищевой продукт и источник для масла. В рамках процесса коронации

будущий царь должен был съесть торт из смокв и немного теребинфа и

запить кислым молоком (F17§3.2). Урожай с дерева собирался в лесу и

теребинфовое дерево было связано в греческой литературе (например,

Страбон 15.3.18) с идиллической жизнью в дикой природе и лучшими

днями Кира Старшего (см Sancisi—Weerdenburg 1995 р. 286–292; Amigues

1995 p.71–72).

[221]. Пасаргады: Это имя чаще всего относится к первой ахеменидской

столице к северо–востоку от Персеполиса, основанной Киром после его

126

Агшин Алиев. Мидияне

окончательного поражения Астиагу. Согласно Страбону (15.3.8), Кир

построил здесь дворец в честь своей победы. Происхождение названия

Пасаргады является спорным. Оно впервые упоминается у Геродота

(1,125) как принадлежащее к главному племени персов, к которому

относились Ахемениды. Согласно греческим писателям, Пасаргады

означают «лагерь персов» (ср. Steph. Byz. s.v. Pasargadae) и были названы

так по победе Кира. Тем не менее, еще одна теория, которая лучше

согласуется с показаниям Ктесия является то, что название происходит от

др. — перс. pasārkadriš или pasârkadrajah, что означает «за (горой)

Аркадриш» (cм. Treidler 1962 col. 777–779). Эта интерпретация, однако,

сильно оспаривается на том основании, что правильное прочтение суть

Arakdriš (Kent 195 р. 120). Имя отождествляется с Bat–ra–ka-taš на

персепольских крепостных табличках (PF 44: 4–5; 62: 12), откуда была

высказана гипотеза, что по–древнеперсидски было бы Pasragada или

Pazragada («Те, кто уступает сильным дубинам») или возможно pārsa–

argada (или pārsa–rgada), что означает «персидское поселение» (см.

Stronah 1978 p. 280–281).

[222]. Пришлось двинуться на персов: ср. Justin 1. 6 аналогичное

сообщение от Помпея Трога, без сомнения, основанное на Ктесии. Эта

тактика принуждения войска к сражению напоминает битву при

Фермопилах в котором Ксеркс приказывает офицерам стоять позади

линии фронта и бичевать солдат, чтобы заставить их идти вперед (см.

F13§27; Hdt. 7.223).

[223]. Кир вошел в палатку: персидский царь не был сидячим монархом,

что можно увидеть по многочисленным столицам Персидской империи.

Царь путешествовал из одной столицы в другую, а также по всей империи

по многим причинам, в том числе по климатическим, и чтобы утверждать

свою власть на огромной территории империи как во времена войны, так

и в период мира. Во время пути его палатка, оснащенная всяким

великолепием и сокровищами, подобающими Великому царю, служила

памятником его власти, а захваченная, символизировала смену власти (см.

Briant 1988 253–273, где отличное обсуждение номадизма персидского

царя, esp. 267–269 о его использовании палатки). Еще раз Ктесий

переносит персидские обычаи в другие культуры прошлого.

[224]. Артасир: от др. — перс. Ṛta–sūra, ‘героический через Ṛta’ (cр.

Schmitt 2006 p. 139). Он был самым могущественным при Камбисе, сыне

Кира (F13 § 9). Это имя появляется снова в F15 § 52; он также появляется

в надписи из Пергама со ссылкой на отца Оронта, бактрийца, который

был идентифицирован как сатрап, что был в браке с Родогуной, дочерью

127

Агшин Алиев. Мидияне

Артаксеркса II (OGIS 264 и примечание, ср. OGIS 390–392 и примечания).

Кроме того, Артасир Око царя в битве при Кунаксе (см. F20 §12 и

примечание). Так, Артасир еще один современник Ктесия.

[225]. Парфян, саков, бактрийцев: каждый из этих народов присоединился

к Киру после того как он воевал против них (см. F9 § 2–4). Порядок

событий был изменен от того, что он был приведен в извлечении Фотия. В

версии последнего, эти страны присоединились к Киру только после того

как он женился на Амитиде, дочери Астиага. Кроме того, кажется, здесь,

что Астиаг сразу становится узником Кира в то время как в Фотиевом

отрывке (F9 § 1) это происходит только после того, как Астиаг сдается,

скрываясь в своем дворце. Эти расхождения, скорее всего можно отнести

к ошибке со стороны византийского составителя, который стремился

сжать конец повествования (См. Lenfant 2000 р. 308–309).

Ктесий. Астиаг. книга.7-1

[226].Астиаг, которого он далее называет Астуигом: Ср. примечание к F5

§34.6 об этимологии этого имени. См. F8d о происхождении и воспитании

Кира. Греческий читает οὕτος δὲ αὐτον καὶ 'Αστυίγαν καλεῖ, «он же его и

Астуигом называет». Lenfant (2004 p. 256 n. 411) справедливо указывает

на то, что слово καὶ, «и» или «также», не следует понимать так, что

Ктесий свободно применяет оба варианта имени, но скорее он пытается

привлечь внимание читателя к еще одному способу попротиворечить

Геродоту, который использует форму Астиаг. Поддержкой этого

утверждения является тот факт, что только форма Астуиг появляется в

извлечении Фотия.

[227].Экбатана: столица Мидии. Ктесий на самом деле пишет Agbatana

(См. F42) так же как и Геродот, но более поздние писатели, особенно

Фотий и Диодор, предпочли проигнорировать ктесиево написание и

использовать более традиционную форму. Agbatana более соответствует

др. — перс. hagmatana.

[228].Спрятался под сводами царского дворца: Большая неопределенность

окружает эту фразу. Henry (1947 р. 12) просто переводит греческое слово

κριοκράνοις как «кровля» дворца, но не предлагает объяснения в своем

комментарии. König (1972 p. 50) делает маловероятное утверждение, что

термин относится к овчарне и сравнивает этот эпизод с побегом Одиссея

из пещеры Полифема. Lenfant (2004 p. 257 n. 413) утверждает, что он

может относиться к капителям дворца, но в отсутствие какого–либо

128

Агшин Алиев. Мидияне

другого свидетельства она благоразумно предпочитает просто перевести

фразу в буквальном смысле.

[229].Своей дочери Амитиды: ср. F8d §8 и примечание.

[230]. Ее мужа Спитама: имя также появляется в качестве эпитета

Заратустры (см. Benveniste 1966 р. 309).

[231].Мегаберн: его фонетический вариант Мегаферн находится у

Ксенофонта (Anab.1.2.20) и соответствует др. — перс. Baga–farnah

('‘имеющий славу богов’'). Персидские имена, начинающиеся с др. —

перс. Baga — («Бог»), часто оказывались по–гречески как Mega —

(например, Megabyzos) (cм. Schmitt 2002 p.110).

[232]. Амитида стала его женой: Согласно Геродоту (1,107) дочь Астиага

Мандана является матерью Кира, и так Геродот ставит его в прямое

происхождение от царя мидийцев. Его (Кира) жена персиянка Кассандана

станет матерью Камбиза. Версия Ктесия, с другой стороны, изображает

Кира человеком низкого происхождения, который, женившись на дочери

Астиага, входит в его династию. Утверждение Lenfant (2004 р. LXI), что

этот вариант был распространен с целью очернить образ царя, не

убедительно. Идея карьеры человека низкого рождения, поднявшегося по

служебной лестнице до звания царя, была распространена на Ближнем

Востоке и явно имела целью возвеличить простолюдина, который всегда

проявляет героические качества, неподходящие его скромному

происхождению (см. примечание выше о Саргоне). Самое главное, обе

версии создают династическую связь с Мидийским царством и

представляют так Кира и персов в качестве законных наследников

мидийской гегемонии. Кроме того, у Геродота дочь Астиага является

матерью Кира, а у Ктесия Кир чтит ее, как мать, прежде чем жениться на

ней, и в обеих историях она значительно старше Кира (см. аналогичное

обращение Александра с Сисигамбиз, матерью Дария III).

[233]. Кир пошел войной на бактрийцев: Согласно Геродоту (1.153–54)

Кир планирует кампанию против бактрийцев, саков и египтян, однако ему

помешало восстание в Лидии. Геродот, кажется, не принимает в расчет

того факта, что Египет находится в противоположном направлении от

бактрийцев и саков (см. примечания выше F1b § 2.2 и F5§34.1

соответственно), тем более, что Кир выступает из Сард.

129

Агшин Алиев. Мидияне

Содержание

Предисловие…………………………………………………….3

I Мидия

1.Мидийское государство………………………………………4

2.История………………………………………………………...6

3.Культура……………………………………………………….7

4.Религия…………………………………………………………8

5.Мидийский язык и писменность ……………………….......11

6.Самоназывание и корень…………………………………….13

II .Мидийские царьи

1.Античные источники.............................................................14

2.Дейок………………………………………………………….19

3.Фраорта……………………………………………………….25

4.Скифы и Мади………………………………………………..30

5.Киаксар……………………………………………………….32

6.Астиаг………………………………………………………...40

III ЦАРСКАЯ СЕМЬЯ

1.Ариенс………………………………………………………...62

2.Амитис………………………………………………………..63

3.Мандана шахбану……………………………………………64

4.Гарпаг…………………………………………………………65

5.Мидийские царьи в других античных авторах…………….67

6.Примечание…………………………………………………104

7.Информация о издании…………………………………….130

130

Агшин Алиев. Мидияне

Алиев Агшин Беюкага оглы

Мидияне

Контакт редактора: (+994) 50 449 15 68

e-mail: akshin_aliyev19@mail.ru

facebook: Aqşin Əliyev

İnstagram: AKSHİNALİ16

131 стр

131