КулЛиб электронная библиотека
Всего книг - 591451 томов
Объем библиотеки - 897 Гб.
Всего авторов - 235384
Пользователей - 108133

Последние комментарии

Впечатления

Влад и мир про Шарапов: На той стороне (Приключения)

Сюжет в принципе мог быть интересным, но не раскрывается. ГГ движется по течению, ведёт себя очень глупо, особенно в бою. Автор во время остроты ситуации и когда мгновение решает всё, начинает описывать как ГГ требует оплаты, а потом автор только и пишет, там не успеваю, тут не успеваю. В общем глупость ГГ и хаос ситуаций. Например ГГ выгнали силой из города и долго преследовали, чуть не убив и после этого он на полном серьёзе собирается

подробнее ...

Рейтинг: 0 ( 0 за, 0 против).
Serg55 про Берг: Танкистка (Попаданцы)

похоже на Поселягина произведение, почитаем продолжение про 14 год, когда автор напишет. А так, фантази оно и есть фантази...

Рейтинг: 0 ( 0 за, 0 против).
Влад и мир про Михайлов: Трещина (Альтернативная история)

Я такие доклады не читаю.

Рейтинг: 0 ( 0 за, 0 против).
Stribog73 про Гиндикин: Рассказы о физиках и математиках (Физика)

Не ставьте галочку "Добавить в список OCR" если есть слой. Галочка означает "Требуется OCR".

Рейтинг: 0 ( 0 за, 0 против).
lopotun про Гиндикин: Рассказы о физиках и математиках (Физика)

Благодаря советам и помощи Stribog73 заменил кривой OCR-слой в книге на правильный. За это ему огромное спасибо.

Рейтинг: +1 ( 1 за, 0 против).
kiyanyn про Ананишнов: Ходоки во времени. Освоение времени. Книга 1 (Научная Фантастика)

Научная фантастика, как написано в аннотации?

Скорее фэнтези с битвами на мечах во времени :) Научностью здесь и не пахнет...

Рейтинг: 0 ( 0 за, 0 против).
kiyanyn про Никитин: Происхождение жизни. От туманности до клетки (Химия)

Для неподготовленного читателя слишком умно написано - надо иметь серьезный базис органической химии.

Лично меня книга заставила скатиться вниз по кривой Даннинга-Крюгера, так что теперь я лучше понимаю не то, как работает биология клетки, а психологию креационистов :)

Рейтинг: +1 ( 1 за, 0 против).

Интересно почитать: Как использовать VPN для TikTok?

Толкование на сто пятьдесят псалмов [блаженный Феодорит Кирский] (fb2) читать онлайн

- Толкование на сто пятьдесят псалмов (и.с. Творения святых отцов и учителей Церкви) 2.73 Мб, 775с.  (читать) (читать постранично) (скачать fb2) (скачать исправленную) - блаженный Феодорит Кирский

Настройки текста:



От издателей

Во второй том творений бл. Феодорита в серии «Творения святых отцов и учителей Церкви» вошло толкование Кирского святителя на псалмы (Clavis patrum graecorum 6202). Согласно новейшим исследованиям, [1] это произведение было написано сразу после 435 г.

Текст печатается по изданиям: Творения блаженного Феодорита, епископа Кирского. Ч. 2. Изъяснение псалмов 1–69 // Творения святых отцов в русском переводе, издаваемые при Московской Духовной Академии. Т. 27. Μ., 1856; Ч. 3. Изъяснение псалмов 70–150 // Там же. Т. 28. Μ., 1856. [2] Русский перевод был выполнен по изданию И. Шульце (1769 сл.), перепечатанному позднее в Патрологии Ж.-П. Миня. [3] В Thesaurus linguae graecae (4089/24) воспроизведен греческий текст PG, к нему же в настоящей книге отсылают цифры в квадратных скобках. Нового критического текста до сих пор не появилось, несмотря на открытие неизвестных ранее рукописей, в том числе с пространной редакцией толкований. Известно несколько переводов «Изъяснения псалмов» на древние языки, включая славянский.

Принципы подготовки текста те же, что и в первом томе творений бл. Феодорита в серии «Творения святых отцов и учителей Церкви». Еще раз обратим внимание читателей, что в библейских цитатах курсив указывает на тождественность греческого текста, использованного Феодоритом, современным изданиям Священного Писания А. Ральфса и Е. Нестле – К. Аланда (с учетом критического аппарата), а потому в отдельных случаях церковнославянский текст, выделенный курсивом, может отличаться от «елизаветинской редакции»; в случае же расхождений [4] указанных греческих текстов курсив снимался (как правило, в таких случаях изменялся и церковнославянский перевод).

Особо следует остановиться на надписаниях и счете псалмов.

Ряд надписаний присутствовал уже в еврейском тексте; другие были добавлены в греческом переводе LХХ; наконец, уже после перевода LХХ в греческом тексте псалмов появлялись новые надписания или дополнения к ним. (Видимо, именно этим разнообразием вариантов объясняется в конечном счете и непоследовательность во включении надписаний в общий счет стихов.) Кроме того, в наличии тех или иных надписаний разнятся между собой даже рукописи и печатные издания самого феодоритовского толкования. Поэтому в надписаниях нам пришлось ввести дополнительно к курсиву кавычки, дабы исключить могущие возникнуть у читателя недоумения, кому принадлежат незакурсивленные слова – разным вариантам текста LХХ или Феодориту. Именно в надписаниях больше всего расхождений между греческими текстами LХХ и славянским переводом псалмов, который приближается то к «традиционному» тексту LХХ, то к его вариантам, отмеченным у А. Ральфса, то к одному из чтений Феодорита. В ряде случаев установить, принадлежит надписание каким-то рукописям LХХ или Феодориту, было невозможно.

Надо также отметить, что Феодорит делает специальные оговорки о расхождении в счете псалмов в еврейском и греческом текстах при толковании 9-го и 115-го псалмов. Судя по его словам, после 115-го псалма счет псалмов становился одинаковым в обоих текстах, тогда как в современных изданиях расхождение продолжается вплоть до 147-го псалма. Номера стихов в PG иногда стоят с небольшим смещением по сравнению с современными изданиями Библии: в таких случаях мы придерживались современной нумерации. Границы предложений у Федорита также порой отличны от современных, однако изменить их было невозможно из-за опасности нарушить смысл толкования, поэтому в переводе сохранена разбивка псаломских стихов на предложения, принятая у Феодорита.

Научно-редакционная работа выполнена А. Г. Алексаняном (сверка славянских библейских цитат в псалмах 70–150, выборочная сверка греческих библейских цитат во всей книге, параллельная пагинация, указатели) и М. И. Крапивиным (сверка славянских библейских цитат в псалмах 1–69) под общей редакцией А. Г. Дунаева.

Предварительные сведения

[857] Желательно мне было прежде других Божиих словес истолковать пророчество великого Давида, потому что питомцы благочестия и в городах, и в селах, все преимущественно со вниманием изучают оное, особенно же возлюбившие подвижническую жизнь день и ночь имеют его во устах, песнословя Бога всяческих и усмиряя телесные страсти. [860] Ибо Божественная благодать, срастворив пользу с приятностью сладкопения, предложила людям сие превожделенное и достолюбезное учение. И нетрудно приметить, что большая часть людей о других Божественных Писаниях или никогда не упоминают, или и упоминают, но редко, а напротив того, многие и многократно и в домах, и на стогнах, и на дорогах приводят себе на память духовные песнопения богодухновенного Давида, сами себя пленяя песненною стройностью, и в этом наслаждении находят для себя пользу. Посему хотелось мне прежде всего истолковать это пророчество и во глубине его сокрытую пользу предложить благоразумным торжникам, чтобы, воспевая и вместе проникая в смысл воспеваемого, получали они сугубое приобретение. Но желание сие привести в исполнение не дозволили нам требовавшие у нас изъяснения других Божественных Писаний. Ибо одни желали объяснения Песни Песней, а другим желательно было узнать пророчество мужа желаний, [5] иные же требовали, чтобы сделаны были для них ясными и понятными сокровенные по своей неясности предречения или двенадцати пророков, или божественного Иезекииля. Итак, поелику Бог всяческих, Который умудряет слепцов, открывает тайны, даде уста человеку, сотвори нема и глуха, и видяща и слепа (Исх. 4:11), даровал мне окончить истолкование сих Божественных Его словес, то, призвав в помощь Божественную благодать, которая, по словам пророчества, наводит слепыя на путь, егоже не видеша, и научает ходить по стезям, ихже не знаша (ср. Ис. 42:16), издавна глухим дает слышание Божественных словес и очам, пребывающим во тьме и мгле, отверзает зрение, осмелимся приступить и к сему пророчеству. Но никто да не почитает сего труда нашего излишним потому, что истолкование псалмов прежде нас предложили другие. Прочитав разные толкования и нашедши, что одни с великою неумеренностью вдавались в иносказание, а другие прилагали пророчества к каким-либо прежним событиям, почему толкование их выгодно более для иудеев, нежели для питомцев веры, полезным признал я избежать крайностей тех и других и что приличествует древним событиям, то и ныне к ним применять, проречения же о Владыке Христе, о Церкви из язычников, о евангельском житии, о проповеди апостольской не прилагать к каким-либо другим событиям, как угодно делать сие иудеям, которые пребывают в своей злобе и соплетают оправдания своему неверию. Ибо [861] достаточно свидетельства самих дел, чтобы к истинному истолкованию привести желающих найти оное. Почему и не очень трудно для нас истолкование пророчества, потому что явственным делает оное одно воззрение на дела. Постараемся также сколько можем избегать многословия, излагать же кратко для желающих полезного. И сперва объяснив цель псалмов, потом приступим к истолкованию.

Должно знать, что пророчеству свойственно не только предрекать будущее, но также описывать настоящее, даже и прошедшее. Ибо божественный Моисей ясно преподал нам, что древле и в самом начале сотворено и получило бытие от Бога всяческих, не от людей прияв сие учение, но от благодати Духа. Но повествовал он и о настоящем, как-то: о казнях, посланных на фараона, о даянии израильтянам манны, о вкушении ими мяс; предрек также и будущее пришествие Владыки Христа, рассеяние иудеев и спасение язычников. Так и божественный Давид, первый по Моисее написав пророчество, как напоминает о бывших уже благодеяниях Бога всяческих, так предвещает и то, что будет в отдаленные напоследок времена. Не пророчества только изрекает, но и увещания и законоположения, и предлагает то нравственное, то догматическое учение, иногда оплакивает бедствия иудеев, а иногда пророчественно воспевает спасение язычников, во многих местах предсказывает страдание и воскресение Владыки Христа и разнообразием пророчеств желающим вникать в оные доставляет великое услаждение.

Некоторые говорят, что не все псалмы принадлежат Давиду, но есть написанные и иными. Почему, так разумея и надписания, одни псалмы приписали Идифуму, другие – Эфаму, иные же – сынам Кореевым и еще иные – Асафу, дознав из истории Паралипоменон, что и они были пророки. Я ничего о сем не утверждаю. Ибо увеличится ли для меня польза от того, что или все псалмы Давидовы, или отчасти принадлежат и упомянутым пред сим, когда очевидно, что все они написаны по действию Божественного Духа? Знаем, что и божественного Давида, и тех мужей история Паралипоменон именует пророками. Пророку же свойственно предоставлять язык свой в орудие благодати Духа, по изреченному в псалмах: язык мой трость книжника скорописца (Пс. 44:2). Впрочем, пусть превозмогает приговор большинства, а бо́льшая часть писателей утверждали, что псалмы принадлежат Давиду.

Поелику же иные и надписания псалмов назвали ложными, то признаю необходимым [864] кратко сказать и о сем. Мне смелым кажется делом отвергать надписания, которые существовали издавна, еще при Птолемее, царствовавшем в Египте после Александра, и которые, как и все прочее Божественное Писание, преложены на греческий язык всеми семидесятью старцами. А до сего перевода за сто пятьдесят лет чудный Ездра, исполнившись Божественной благодати, составил исправный список священных книг, поврежденных в древности по нерадению иудеев и злочестью вавилонян. Если же и Ездра при содействии Всесвятого Духа возобновил память сих книг и старцы не без Божия вдохновения так согласно преложили их на греческий язык, кроме же других Божественных Писаний перевели и сии надписания, то смелым и крайне дерзким почитаю называть их ложными и о собственных своих умозаключениях предполагать, что они премудрее внушений Духа. Но сие в большей ясности покажет изъяснение каждого псалма в отдельности.

Различно также толковали слово диапсалма. Им означается, по предположению одних, прекращение действия Духа, а по предположению других, – переход от одного пророчества к другому и еще, по мнению иных, перемена напева. Некто же, воспользовавшись переводом Акилы, вместо слова диапсалма ставил слово всегда, включая оное в одну связь с предшествующим стихом. Так, например, в третьем псалме после слов гласом моим ко Господу воззвал, и услыша мя от горы святыя Своея (5) находим приданное слово диапсалма. Акила же поставил оное в такой связи: и услыша мя от горы святыя Своея всегда. Так и далее связывает слово сие с предыдущим стихом, составляя из них одну мысль. Но находя, что Семьдесят и все другие переводчики Божественного Писания употребляют слово диапсалма, признаю несправедливым пренебречь многих, достойных уважения, поверить же разумению кого-либо одного. А потому полагаю, что Писание словом диапсалма означает перемену напева. Поелику великий Давид, составив лики, возносил песнопения Богу, не своей какой-либо удовлетворяя потребности, но имея в виду пользу народа, и именно употреблял меры, чтобы и лики певцов пели с некоторою стройностью, и играющие на музыкальных орудиях издавали согласные звуки, а песнопения имеют много перемен в напеве, также псалтирь и гусли имеют перемены в напряженности звуков, даже и в свирелях можно примечать подобную сему разность, то, по моему мнению, как сказал уже, диапсалма означает [865] перемену напева. Но точное истолкование сей приписки знает один тот, кто употребил оную, и еще разве тот, кто, подобно ему, приял озарение Святого Духа.

Должно же знать прилежно читающим псалмы, что в них не сохраняется порядок времени и псалмы, содержащие в себе повествование о событиях более давних, поставлены на втором месте, а содержащие повествование о событиях позднейших заняли первое место. Ибо псалом третий имеет надписание сказания об Авессаломе, а сто сорок первый – о Сауле. Но бегство от Саула за сколько прежде было бегства от Авессалома, известно всякому, знающему историю. Думаю же, что псалмы изречены самим божественным Давидом, а в настоящий порядок привел их кто-либо из живших впоследствии. Заметил же я сие с тем, чтобы не прерывать толкования, будучи принужденным писать о сем среди оного. Поэтому, заключив сим предварительные сведения (скажем так, с Богом), истолкование каждого псалма.

Изъяснение псалма 1-го.

У евреев не надписан.

Пс. 1:1. Блаже́н муж, и́же не и́де на сове́т нечести́вых, и на пути́ гре́шных не ста, и на седа́лищи губи́телей не се́де.

[Блажен муж, который на собрание нечестивых не ходил, и на пути грешных не стоял, и в обществе губителей не сидел.[6]

Из сего не трудно усмотреть, что переводившие Божественные Писания, какие в древности нашли у евреев надписания, те и преложили на эллинский язык. Ибо сей и следующий за ним псалом, нашедши ненадписанным, оставили без надписания, не осмелившись к словам Духа приложить что-либо от себя. Некоторые из описывавших содержание псалмов утверждали, что сей псалом содержит в себе учение нравственное. А мне кажется он не менее догматическим, сколько и нравственным. Ибо содержит в себе обвинение не только грешных, но и нечестивых, и советует непрестанно внимать Божественным словесам, из которых извлекаем не нравственную только, но и догматическую пользу. Весьма прилично великий Давид собственному своему писанию предпоставил ублажение, подражая в том Сыну своему и вместе Владыке, разумею Спасителя Христа, Который учение, преподанное священным ученикам, начал ублажениями, сказав: блажени нищии духом, яко тех есть Царствие Небесное (Мф. 5:3). Владыка же Христос, как человек, есть сын Давидов, по изречению священного Евангелия: книга родства Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамля (Мф. 1:1), – а как Бог, есть Господь и Творец его; вот о сем изречение самого Давида: рече Господь Господеви Моему: седи одесную Мене (Пс. 109:1). [868] Посему Давид ублажает того, кто не пошел общим путем с нечестивыми, не принял непременного совета грешных (ибо сие назвал он стоянием), и избегает постоянного развращения губителей. Хотя название блаженным есть наименование божественное – свидетель сему божественный Апостол, когда взывает: блаженный и един сильный, Царь царствующих и Господь господствующих (1 Тим. 6:15), – однако же Владыка Бог имя сие, как и другие имена, сообщил и людям. Ибо, именуясь верным – сказано: верен Бог, имже звани бысте во общение Сына Его (1 Кор. 1:9); и блаженный Моисей говорит: Бог верен, и несть неправды в Нем (Втор. 32:4), и людей, приемлющих несомненно словеса Его, наименовал верными. Подобно сему, будучи и именуясь Богом, сие название сообщил Великодаровитый и людям, и говорит: Аз рех: бози есте и сынове Вышняго вси; вы же яко человецы умираете (Пс. 81:6–7). Итак, имя: блаженный есть плод усовершения в добродетели. Ибо, как и каждое занятие в жизни имеет свою цель, и упражнение в борьбе – оливковые венцы, военное дело – победы и победные памятники, врачевство – здравие и избавление от болезней, купечество – собрание денег и приумножение богатства; так и наука добродетели имеет плодом и целью Божественное ублажение. Но усматривая, что ублажается здесь только муж, никто да не подумает, будто бы женский пол лишен ублажения; потому что Владыка Христос, представив ублажения мужей, не воспретил и женам приобретение добродетели. Слово Божие вместе с мужами разумеет и жен; потому что глава жены муж, как говорит божественный Апостол (1 Кор. 11:3).

С главою же сочетаваются члены тела и радуются, когда увенчавается глава. Так и мы, обращая к кому-либо речь и именуя его любезною главою, не разделяем телесных членов, но под именем части приветствуем целое. Не просто же Давид упомянул сперва о пути, потом – о стоянии, и наконец – о седении, а, напротив того, в точности зная, что помысл, будет ли он худой или добрый, сперва приходит в движение, а потом установляется, и после сего принимает некое непоколебимое постоянство. Посему пророк советует не допускать в ум какой-либо злочестивой мысли и не приступать к делу беззаконному. Нечестивыми же Божественному Писанию обычно называть преданных безбожию или многобожию, и грешными – вознамерившихся жить в беззаконии и возлюбивших [869] жизнь развратную, а губителями – не себя только доводящих до погибели, но сообщающих пагубу и другим, подобно болезни, поражающей людей и скотов, которою заражаются приближающиеся к ним. Посему слово повелевает бегать их сонмищ. Но для усовершения в добродетели недостаточно избегнуть только порока; сказано: уклонися от зла, и сотвори благо (Пс. 33:15); и блаженный Исаия говорит: престаните от лукавств ваших, научитеся добро творити (Ис. 1:16–17). Посему блаженный Давид весьма справедливо присовокупил:


Пс. 1:2. Но в зако́не Госпо́дни во́ля его́, и в зако́не его́ поучи́тся день и нощь.

[Но в законе Господнем – воля его и закону Его он будет поучаться день и ночь.]

Надобно не только гнушаться сказанным выше, но день и ночь внимать Божию закону, того желать, что внушает божественный закон, и согласно с ним располагать собственную свою жизнь. Ибо так законоположил и Бог всяческих, чрез Моисея говоря: слова закона сего да будут всегда в устах твоих, в них поучайся, седяй и востая, и лежа, и идый путем; и навяжеши я на руку твою, и да будут непоколеблема пред очима твоима (Втор. 6:7–8). Потом пророк показывает произрастающий из сего плод. Ибо говорит:


Пс. 1:3. И бу́дет, я́ко дре́во насажде́нное при исхо́дищих вод, е́же плод свой даст во вре́мя свое́, и лист его́ не отпаде́т, и вся, ели́ка а́ще твори́т, успе́ет.

[И будет он, как древо, посаженное при истоках вод, которое плод свой будет давать в свое время, и лист его не отпадет. И все, что он ни делает, будет благоуспешно.]

Потому что потоки Божественного Духа действуют подобно водному орошению. Как воды цветущими делают насажденные при них дерева; так Дух сообщает силу приносить божественные плоды. Посему-то Владыка Христос учение Свое наименовал водою. Ибо говорит: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет (Ин. 7:37); вода, юже Аз дам ему, будет источник воды живой текущия в живот вечный (Ин. 4:14); и еще: веруяй в Мя, якоже рече Писание, реки от чрева его истекут воды живы (Ин. 7:38). А также говорит и жене самарянской: пияй от воды сея вжаждется паки; а иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки (Ин. 4:13–14). Так и чрез Пророка Исаию говорит: Я дам в жажде ходящим в безводней; отверзу на горах источники, и на холмах реки напоити род Мой избранный, люди Моя, яже снабдех (Ис. 41:18, Ис. 43:20–21). Поэтому и [872] блаженный Давид обучающегося Божественным словесам справедливо уподобил деревам, насажденным на берегах при воде, у которых всегда зелены листья, и которые благовременно приносят плоды, потому что подвижники добродетели, хотя плоды трудов собирают в будущей жизни, однако же и здесь, как бы некие листья, постоянно нося в себе благую надежду, зеленеют и радуются, и в услаждении духа переносят тяжесть трудов. И великодаровитый Владыка всегда содействует усердию их, потому что любящим Бога, как говорит божественный Апостол, вся поспешествуют во благое (Рим. 8:28). Посему-то и блаженный Давид сказал: и вся, елика аще творит, успеет. Ибо от Господа, – говорит он, – стопы человеку исправляются, и пути его восхощет зело (Пс. 36:23). Но не просто, а с великою точностью, сказано у него: вся. Ибо, запретив сперва все виды порока, и показав совершенство Божественных законов, потом уже присовокупил: вся, елика аще творит, успеет, зная, что таковой, соглашая волю свою с Божественным законом, не захочет сделать что-либо вопреки закону, так как сказано: в законе Господни воля его. Таким образом, возбудив чрез сие к добродетели и обучив совершенному любомудрию, пророк подкрепляет подвижников и представлением противного, и говорит:


Пс. 1:4. Не та́ко нечести́вии, не та́ко, но я́ко прах, eго́же возмета́ет ветр от лица́ земли́.

[Не так нечестивые, не так: но как прах, который сметает ветр с лица земли!]

Не та́ко нечести́вии, не та́ко. Усугублением отрицания яснее показывает противоположность. Но я́ко прах, его́же возмета́ет ветр от лица́ земли́. Подвижники добродетели, орошаемые Божественными словесами, вечно зеленеют и приносят благовременный плод, а нечестивые, попираемые неприязненными духами, уподобляются праху, который удобно туда и сюда носится противными ветрами.


Пс. 1:5. Сего́ ра́ди не воскре́снут нечести́вии на суд, ниже́ гре́шницы в сове́т пра́ведных.

[Посему не восстанут нечестивые на суд и грешники в собрание праведных.]

С великою точностью все изложил Всесвятой Дух. Не сказал: не воскреснут нечестивии, но на суд не воскреснут, то есть, воскреснут, но не на суд, а на осуждение; потому что не имеют нужды в обличении, и нечестие их явно, ожидают же одного наказания. Как убийц, взятых на самом месте преступления, судии приводят в судилище не для того, чтобы обличить, [873] но чтобы произнести над ними согласный с законами приговор: так проведшие жизнь в нечестии немедленно по воскресении понесут наказание, и не на суд будут приведены, но услышат приговор к казни. И те, которые отступили от злочестивых учений, но вели беззаконную жизнь, поставлены будут вдали от сонма праведных. Ибо слово совет Акила и Феодотион перевели: «собрание», а Симмах: «стечение».


Пс. 1:6. Я́ко весть Госпо́дь путь пра́ведных, и путь нечести́вых поги́бнет.

[Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет.]

То есть праведный судия и до суда все знает, и не имеет нужды ни в доказательствах, ни в обличениях. А потому, воздавая каждому по достоинству, одних удостоит прославления и венцов, а других пошлет на вечное мучение.

Изъяснение псалма 2-го.

Не надписан у евреев.

Заключив первый псалом упоминанием о нечестивых, им опять начинает Давид и второй псалом, научая, что предсказанный пред сим конец нечестивых постигнет восставших с неистовством против Спасителя, царей и князей, иудеев и язычников. Ибо во втором псалме предрекает страдания по человечеству и царство Владыки Христа, а вместе и предвещает призвание язычников, и оплакивает неверие иудеев. Ибо слова: вску́ю шата́шася язы́цы приличны сетующему о неразумии и порицающему оное. К изъяснению же псалма не нужно нам многих слов, когда богомудрый Петр, первоверховный из Апостолов, дал на него толкование в книге Деяний, царями и князьями наименовав Ирода и Понтия Пилата, первосвященников и книжников; потому что Пилат послан был римским царем действовать его властью, и Ирод был в то время правителем иудеев; и как один в подчинении у себя имел иудеев, так другой – воинов из язычников. Но, сошедшись вместе и злоумыслив Владычнюю смерть, совещались они вотще [876] и суетно, быв не в силах соделать забвенным Распятаго ими; потому что, воскреснув в третий день, стал Он обладателем вселенной. Весьма же кстати и совершенно справедливо пророк слова: поучи́шася тще́тным сочетал с словом: лю́дие[7] потому что иудеи составили лукавый умысел на Спасителя, и о сем свидетельствует Священное Евангелие, научая, что изшедше фарисее совет прияша Нань, како Его погубят (Мк. 3:6). Свидетельствует и Каиафа, говоря: уне есть, да един человек умрет, а не весь язык погибнет (Ин. 11:49). А слово шаташася Акила перевел: «восшумели», Симмах же: «мятутся». Поелику слово это отнесено к лицу язычников, то сие подает мысль, что поелику иудеи представили Иисуса Пилату как бы некиим похитителем царской власти, и неоднократно говорили, что должно предать Его смерти, то Пилат против воли произнес смертный приговор, боясь, вероятно, отпустить Иисуса, чтобы за это не возникло против него самого какого-либо обвинения. Ибо, как сказал блаженный Лука: начаху Нань вадити, глаголюще: Сего обретохом развращающа язык наш, и возбраняюща кесареви дань даяти, глаголюща Себе Христа Царя быти (Лк. 23:2).


Пс. 2:1. Вску́ю шата́шася язы́цы и лю́дие поучи́шася тще́тным?

Пс. 2:2. Предста́ша ца́рие зе́мстии, и кня́зи собра́шася вку́пе на Го́спода и на Христа́ Его́.

[Зачем волнуются народы и племена замышляют тщетное? Предстали цари земли, и князья собрались вместе против Господа и против Помазанника Его.]

Слово языцы употребляет пророк не с членом (τὰ ἔθνη), чтобы не подать тебе мысли, будто бы включает сюда всех, но без члена (ἔθνη), наводя мысль твою на нечто частное. Поелику иудеи, взяв Иисуса Христа, предали Его язычникам, то Давид спрашивает: какая была тому причина, или что такое сделалось, почему народ Божий пришел против Него в движение и предал Его в руки язычникам?


Пс. 2:3. Расто́ргнем у́зы их, и отве́ржем от нас и́го их.

[(Говоря:) «Расторгнем узы Их и свергнем с себя иго Их».]

Ибо сказано: иже не чтит Сына, не чтит и Отца (Ин. 5:23). И не без причины за игом Сына свергают с себя иго Отца. Но мне кажется, что Пресвятой Дух уверовавшим повелевает сказать это: расторгнем узы их, т. е. узы нечестивых язычников, и отвержем от себя иго их, т. е. иго беззаконных иудеев, восприимем же на себя благое иго Христово; потому что таково Господне слово: возьмите иго Мое на себе: иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть (Мф. 11:29–30).


Пс. 2:4. Живы́й на Небесе́х посмее́тся им, и Госпо́дь поруга́ется им.

[Живущий на небесах посмеется над ними, и Господь унизит их.]

Потому что пригвожденный и преданный ими смерти, как сущий на небесах и все содержащий, соделает тщетными и суетными советы их. Отец же Его и Владыка всех предаст их достойному наказанию.


Пс. 2:5. Тогда́ возглаго́лет к ним гне́вом свои́м и я́ростию Свое́ю смяте́т я́.

[Тогда изречет им в гневе Своем и яростью Своею смятет их.]

И сих слов истолкованию научает самое исполнение на деле, потому что римское войско, напав на иудеев, опустошило город, сожгло храм, бо́льшую часть из них предало смерти, а тех, которые избежали убийства, сделав пленниками, поработило. Надлежит же обратить внимание на то, что пророк здесь упоминает одно за другим два Лица; во первых – Лицо Господа и Христа; ибо сказано: на Господа и на Христа Его, а потом – Лицо Живущего на небе и Господа, ибо сказано: Живый на небесех посмеется им, и Господь поругается им. Да и в последствии пророк соблюл тот же образ представления.


Пс. 2:6. Аз же поста́влен есмь Царь от Него́ над Сио́ном, горо́ю свято́ю Его́.

[Я же поставлен Им царем над Сионом, горою святою Его.]

Аз же поста́влен есмь Царь от Него́. Здесь должно остановиться, и потом присовокупить: над Сио́ном, горо́ю свято́ю Его́.


Пс. 2:7. Возвеща́яй повеле́ние Госпо́дне. Госпо́дь рече́ ко Мне: Сын Мой еси́ Ты, Аз днесь роди́х Тя.

[Возвещать повеление Господне. Господь сказал мне: «Ты – Сын Мой, Я ныне родил Тебя».]

Возвеща́яй повеле́ние Госпо́дне. Потому что царствует не над горою только Сионом, но над видимым и невидимым, и над всею тварью. На горе же Сионе и в Иудее приходящим к Нему предложил Божественное Свое учение, и приявшие сие учение, повинуясь Божественным Его повелениям, потоки оного излияли в целую вселенную. Ибо сказано: шедше научите вся языки (Мф. 28:19). Сие же: Аз поставлен есмь Царь от Него, говорит по человечеству; ибо как Бог, Он имеет царство по самой природе; а как человек, приемлет помазание на царство. А что, как Бог, имеет Он безначальную державу, сему научает тот же самый пророк, говоря: престол Твой Боже в век века, жезл правости жезл царствия Твоего (Пс. 44:7). [880] Блаженный Павел говорит, что псалом сей изречен о Сыне (Евр. 1:8). Впрочем, как Бог, имеет Он царство, а как человек, приемлет оное. Подобно сему, именуясь Вышним, как Бог, вознесен Он, как человек. И Давид, провозглашая Божественную высоту, говорит: и да познают, яко имя Тебе Господь, Ты един вышний по всей земли (Пс. 82:9). И Захария говорит Иоанну: и ты отроча, Пророк Вышняго наречешися (Лк. 1:76). О высоте же по человечеству учит блаженный Павел, говоря: темже и Бог Его превознесе и дарова Ему имя, еже паче всякаго имени (Флп. 2:9). И имя: Сын единородный прежде веков имел Бог Слово как сродное Ему по существу, однако же, имея, как Бог, наименование Сына, приемлет оное и как человек. Посему и в настоящем псалме пророк присовокупил, говоря:

Госпо́дь рече́ ко Мне: Сын Мой еси́ Ты, Аз днесь роди́х Тя. Изречение сие всякий верующий учению Божественного Духа да не относит к божеству Владыки Христа; потому что об оном, как слышим, Бог всяческих вещает чрез Давида: из чрева прежде денницы родих Тя (Пс. 109:3). Посему, как человек, приемлет и сказанное выше, как человек, слышит и присовокупляемое:


Пс. 2:8. Проси́ от Мене́, и дам Ти язы́ки достоя́ние Твое́, и одержа́ние Твое́ концы́ земли́.

[«Проси у Меня, и дам Тебе народы в наследие Твое и концы земли во владение Твое».]

Ибо, как Бог, Он Творец всего: вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть (Ин. 1:3); и: Тем создана быша всяческая видимая и невидимая (Кол. 1:16). А если Он – Владыка и Творец всяческих; то Он – Владыка и Господь сотворенного Им. Впрочем, и по естеству будучи Владыкою, как Бог, приемлет владычество над всем, как человек. И поелику древле промышлял, по-видимому, только об Иудеях, как сказано: и бысть часть Господня, людие Иаков, уже наследия его Израиль (Втор. 32:9), – народ же иудейский отвержен, как ни мало не воспользовавшийся Божиим о нем попечением, то справедливо промыслительность Свою обращает на язычников не как не радевший о них древле, но как исполняющий Моисеево пророчество; потому что Моисеево это изречение: возвеселитеся, языцы, с людьми Его (Втор. 32:43). Можно найти и событие, соответствующее пророчеству. Ибо уверовавших из иудеев, не двенадцать только Апостолов, но семьдесят учеников, и тех сто двадцать собранных вкупе, к которым обращал речь свою блаженный Петр (Деян. 1:16), и тех пятьсот, которым Господь по воскресении, по словам [881] божественного Павла, явился в одно время (1 Кор. 15:6), и те три тысячи, и те пять тысяч, которых мрежею своей проповеди уловил верховный из Апостолов (Деян. 2:41; Деян. 4:4), и те многие тьмы, о которых говорил великий Иаков: видиши ли, брате, колико тем есть иудей веровавших (Деян. 21:20), – всех этих и, сверх того, всех иудеев, уверовавших в целой вселенной, наименовав людьми святыми, и чрез них уловив все народы, Господь исполняет пророчество, в котором сказано: веселитеся, язы́цы, с людьми Его, а сверх того исполняет и собственное Свое проречение, которое изрек иудеям, сказав: и ины овцы имам, яже не суть от двора сего, и тыя Ми подобает привести; и глас Мой услышат, и будет едино стадо, и един пастырь (Ин. 10:16). Сие сказано и в настоящем псалме: проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли. Но мне приходит на мысль плакать о неверии иудеев, которые, слыша пророчество, ясно упоминающее о концах земли, и зная, что, кроме единаго происшедшего от Давида по плоти Владыки Христа, ни один из царей их не приобретал такого владычества, слепотствуют очами ума своего, изрекающее о сем пророчество осяжут яко слепии стену, и яко суще без очес осязати будут (Ис. 59:10). Потому и угрожает им пророческое слово:


Пс. 2:9. Упасе́ши я́ жезло́м желе́зным, я́ко сосу́ды скуде́льничи сокруши́ши я́.

[«Будешь пасти их жезлом железным, как сосуды горшечника сокрушишь их».]

То есть сокрушишь римским царством, которое Даниилово пророчество в переносном смысле называет железным, по его крепости и несокрушимости. Сокрушает же наподобие сосудов, сделанных из брения. Ибо, когда отреклись иметь Его единаго царем, и громогласно вопияли, говоря: не имамы царя токмо кесаря (Ин. 19:15), поставил над ними просимого ими кесаря, и от воинства кесарей понесли они наказание за нечестие. Если же кто думает, что сказано это не об иудеях, но об язычниках, то надобно разуметь так: упасет язычников жезлом железным, Своим крепким и несокрушимым царством, и сокрушит их как сосуды скудельника, растворяя и воссозидая банею пакибытия (Тит. 3:5), сообщит им крепость огнем Духа. Так, предрекши о сем, блаженный Давид увещевает наконец и царей, и подчиненных, прибегнуть к Спасителю, с любовью принять спасительные законы, и в изучении и преподавании оных находить для себя пользу. Ибо говорит:


Пс. 2:10. И ны́не, ца́рие, разуме́йте: накажи́теся вси судя́щии земли́.

[И ныне, цари, уразумейте, научитесь, все судьи земли.]

[884] Потому что над всеми нами царем Тот, о Ком древле думали, что обладает Он только иудеями.


Пс. 2:11. Рабо́тайте Го́сподеви со стра́хом, и ра́дуйтеся Ему́ со тре́петом.

[Служите Господу со страхом и радуйтесь пред Ним с трепетом.]

Ибо должно не на одно человеколюбие надеяться, но веселясь и радуясь о спасении, страшиться и трепетать соединенного с человеколюбием правосудия. Ибо сказано: мняйся стояти да блюдется, да не падет (1 Кор. 10:12). Когда, имея страх Владычний, будем делать, что́́ должно, больше причин к веселию будем иметь в сделанном нами; потому что приобретем благую совесть, которая доставит нам великую радость. Сказано же: со трепетом, то есть, с сокрушением, чтобы радость Божия не превратилась в радость мiрскую.


Пс. 2:12. Приими́те наказа́ние, да не когда́ прогне́вается Госпо́дь и поги́бнете от пути́ пра́веднаго, егда́ возгори́тся вско́ре я́рость Его́. Блаже́ни вси наде́ющиися Нань.

[Воспользуйтесь научением, дабы не прогневался Господь, и вы погибнете с правого пути, когда воспламенится вскоре ярость Его. Блаженны все, надеющиеся на Него.]

Приими́те наказа́ние, да не когда́ прогне́вается Госпо́дь, и поги́бнете от пути́ пра́веднаго. Ибо для совершенства не достаточно одно приобретение Боговедения, но надобно упражняться и в деятельной добродетели, прилепившись к которой, пойдете путем непогрешительным.

Егда́ возгори́тся вско́ре я́рость Его́, блаже́ни вси наде́ющиися Нань. Ибо во время суда, когда пороки ваши, подобно удобовозгорающемуся веществу, как огнь воспламенят Божественный гнев, будете вы вдали от пути праведных, неся наказание за то, в чем согрешили во время сей жизни. Но истинно и твердо возложившие упование на Бога приимут тогда плод надежды – блаженство. Ибо пророк говорит: блажени вси надеющиися Нань. Если подвижники добродетели ублажаются и в настоящей жизни, тем несомненнее приимут блаженство в тот день, в который жившие в лукавстве привлекут на себя Божий гнев.

Изъяснение псалма 3-го.

Пс. 3:1. Псало́м Дави́ду, внегда́ отбега́ше от лица́ Авессало́ма сы́на своего́.

[Псалом Давида, когда он бежал от Авессалома, сына своего.]

Хотя история сия известна более рачительным, однако же перескажу ее кратко для нерадивых. Великий Давид, по совершении оного сугубого беззакония, подпал многим и различным бедствиям. Не только соседственные народы подвиглись на противоборство и войну, но и самый дом его дал в себе место мятежу, беззаконие следовало за беззаконием, [885] за непотребством Амнона – убийство Авессалома, за братоубийством – восстание против отца и отпадение подданных. Пока промышляла о Давиде Божественная благодать, ничто это не приближалось к нему. Когда же за учиненное им преступление благодать отступила; порок занял ее место, произвел достойное слез, и произрастил много бедствий. В сие-то время, спасаясь бегством от сына и от тех, которые вместе с этим сыном подняли против него оружие, написал он псалом сей, потому что, по причине принесенного им теплого покаяния, воздействовал в нем тогда Божий Дух.


Пс. 3:2. Го́споди, что ся умно́жиша стужа́ющии ми? Мно́зи возстаю́т на мя.

Пс. 3:3. Мно́зи глаго́лют души́ мое́й: несть спасе́ния ему́ в Бо́зе его́.

[Господи! Как умножились гонители мои! Многие восстают на меня. Многие говорят душе моей: «нет спасения ему в Боге его».]

Отовсюду нападает на меня много и всяких врагов. Но более огорчают меня насмехающиеся, и утверждающие, что лишен я Твоего промышления. А я знаю, что не потерпишь оставить в небрежении и меня, тяжко согрешившего. Напротив того, соделавшегося ныне по причине греха униженным вознесешь и покажешь победителем врагов. Ибо сие выразил он, сказав:


Пс. 3:4. Ты же Го́споди, засту́пник мой еси́, сла́ва моя́, и вознося́й главу́ мою́.

[Но Ты, Господи, заступник мой, слава моя, и Ты возносишь голову мою.]

Не на царство, не на владычество возлагаю я упование, но верую, что Ты – моя слава, и надеюсь, что Твоею десницею скоро буду вознесен.


Пс. 3:5. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́.

[Гласом моим ко Господу я воззвал, и Он услышал меня с горы святой Своей.]

Посему-то со всем усердием приношу тебе моление, зная, что вскоре исполнишь сии прошения. Под воззванием должно разуметь здесь не глас и не вопль, но душевное усердие. Ибо блаженному Моисею, хотя он и молчал, так говорил Бог всяческих: что вопиеши ко Мне? (Исх. 14:15) – называя молчание воплем, по причине усердной умной молитвы. Сказано же услыша мя от горы святыя Своея, сообразно с принятым в древности мнением. Ибо тогда думали, что Бог всяческих обитает в скинии; потому что там давал и ответы иереям.


Пс. 3:6. Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.

[Я уснул, спал и встал, ибо Господь защитит меня.]

Божественное Писание часто бедствия называет ночью, потому что впадшие в великие горести представляют себя как бы пребывающими во тьме. А с понятием ночи соединено неразрывно понятие сна. Посему Давид означает вместе и скорби [888] и избавление от скорби. Ибо сие дают видеть слова востах, яко Господь заступит мя, то есть, воспользовавшись Божией помощью, препобедил я поразившие меня бедствия. Потому:


Пс. 3:7. Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя.

Пс. 3:8. Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́.

[Не убоюсь множества людей, кругом нападающих на меня. Восстань, Господи! Спаси меня, Боже мой! Ибо Ты поразил всех, напрасно враждующих против меня, зубы грешников сокрушил.]

Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой. Если Ты со мною, сего достаточно, чтобы рассыпать мне многие тьмы, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́. Поэтому даруй мне совершенное спасение, и как неоднократно наказывал Ты за неправду имевших ко мне несправедливую неприязнь, – и единоплеменников и иноплеменников, и израильтян, и амалекитян, и даже самого Саула, – так и ныне сподоби меня спасения. Слова же зубы грешников сокрушил еси, значат «лишил их всей крепости»; образ выражения заимствован от зверей, которые, если лишены зубов, нимало не опасны и удобно одолеваются.


Пс. 3:9. Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

[От Господа спасение, и на народе Твоем благословение Твое.]

Госпо́дне есть спасе́ние, – то есть, не имею надежды на человека, но от Тебя ожидаю спасения, и не я один ожидаю, но ожидает и народ Твой, со мною подвергающийся нападению врагов. Имею же попечение и о нападающих врагах, потому что и они именуются Твоим народом. Поэтому и тем и другим даруй, Владыка, благословение мира. Ибо сие выразил Давид, сказав:

И на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́. Ибо и блаженный Моисей в числе благословений поставил мир. Находим же и в истории, что блаженный Давид имел великое попечение о народе и о самом сыне, покушавшемся на жизнь отца, и заботился более о мире, нежели о победе над народом.

Изъяснение псалма 4-го.

Пс. 4:1. В коне́ц, в пе́снех псало́м Дави́ду.

[В конец. Песнь. Псалом Давида.]

Вместо в конец Акила и Феодотион перевели: «Победодавцу», а Симмах – «победный». Выражение же в конец означает, что предсказываемое пророчеством исполнится после в отдаленные времена. И пророк в конце псалма предвозвестил воскресение мертвых, сказав: в мире вкупе усну и почию: яко Ты, Господи единаго на уповании вселил мя еси (Пс. 4:9). Согласно же с переводом прочих, настоящий псалом в победную песнь Победодавцу Богу приносится блаженным Давидом по одержанной победе над Авессаломом. Ибо думают, что псалом сей изречен по окончании [889] оной войны. В предыдущем псалме блаженный Давид сказал: мнози глаголют души моей: несть спасения ему в Бозе его (Пс. 3:3), – а в сем говорит: сынове человечестии, доколе тяжкосердии? Вскую любите суету, и ищете лжи? (Пс. 4:3). И уведите, яко удиви Господь преподобнаго Своего (Пс. 4:4). Посему в настоящем псалме недугующих безбожием, которые не полагают, что есть над всеми Назирающий и всем Управляющий, научает, что Бог промышляет и управляет делами человеческими.


Пс. 4:2. Внегда́ призва́ти ми, услы́ша мя Бог пра́вды моея́, в ско́рби распространи́л мя еси́, уще́дри мя и услы́ши моли́тву мою́.

[Когда я призывал, услышал меня Бог правды моей. В скорби Ты давал мне простор. Помилуй меня и услышь молитву мою!]

Внегда́ призва́ти ми, услы́ша мя Бог пра́вды моея́. То есть, познайте из того, что было со мною, как бдительно Бог всяческих печется о судьбе человеческой, и выслушивает призывающих Его искренно. Едва принес я молитву свою, как получил уже просимое. Выражение правды моея пророк употребил вместо слов «справедливого моего прошения». Ибо Давиду, по его образу мыслей, не свойственно было бы свидетельствовать о своей правде и добродетели. Далее, слова сии сходны с тем, что сказано Богом чрез Исаию: тогда воззовеши, и услышу тя, и еще глаголющу ти, реку: се, приидох (Ис. 58:9).

В ско́рби распространи́л мя еси́. Хотя Бог всяческих попускает, обыкновенно, святым встречать горестное, однако же по упражнении и испытании прославляет подвижников, даже во время искушений доставляет им всякое утешение. Сему и здесь научает великий Давид, а именно, что в самых скорбях пользовался он Божиею помощью и утешением. Подобно сему изреченное Богом всяческих божественному Павлу: довлеет ти благодать Моя: сила бо Моя в немощи совершается (2 Кор. 12:9).

Уще́дри мя и услы́ши моли́тву мою́. Праведный не знает сытости в молитве; но, когда и в нужде он, когда и благоволением пользуется и пожинает плоды молитвы, все продолжает приносить моления, как знающий, какая будет от сего польза.


Пс. 4:3. Сы́нове челове́честии, доко́ле тяжкосе́рдии? Вску́ю лю́бите суету́ и и́щете лжи?

[Сыны человеческие! Доколе вы (будете) упорны? Зачем любите суету и ищете лжи?]

Из совершившегося со мною познайте, люди, что Правитель всяческих и надзирает над делами человеческими, и подает просимое тем, которые приступают к Нему со тщанием, отринув суетные свои помыслы.


Пс. 4:4. И уве́дите, я́ко удиви́ Госпо́дь преподо́бнаго Своего́: Госпо́дь услы́шит мя, внегда́ воззва́ти ми к Нему́.

[Знайте же, что Господь сделал дивным преподобного Своего. Господь услышит меня, когда я воззову к Нему.]

Ибо не только избавил меня [892] от постигших бедствий, но соделал чрез победу славным и знаменитым (сие пророк выразил словом удиви), и продолжает непрестанно внимать молитвам моим. Опять слово преподобный употребил здесь вместо «неповинный и не сделавший никакой обиды нападающим на него, но от них терпящий обиду». Справедливо же неверующих, которые не желают возвести взор к Богу, не хотят усматривать Божественного домостроительства, назвал тяжкосердыми, уподобляя их людям, у которых голова отягчена в опьянении парами поднимающимися снизу вверх, и которые принуждены смежать очи, и не могут открыть их.


Пс. 4:5. Гне́вайтеся, и не согреша́йте, я́же глаго́лете в сердца́х ва́ших, на ло́жах ва́ших умили́теся.

[Гневаясь, не согрешайте; о чем говорите в сердцах своих, (о том) сокрушайтесь на ложах ваших.]

Гне́вайтеся. Здесь должно остановиться, и потом читать остальное: и не согреша́йте. Вы гневаетесь и негодуете, видя, что несправедливо восстающие на вас благоденствуют; но не увеличивайте зла злом, покушаясь уверить и других, будто бы все происходит без порядка и управления. Надобно поступать противным сему образом, и самим себе давать ночью отчет в грехах, совершенных днем.

Я́же глаго́лете в сердца́х ва́ших, на ло́жах ва́ших умили́теся. Поелику ночное время, свободное от внешних беспокойств, много доставляет тишины помыслам; то не без причины повелел в это время производить испытание того, что сказано или сделано днем, и узаконил врачевать раны врачевством умиления.


Пс. 4:6. Пожри́те же́ртву пра́вды и упова́йте на Го́спода.

[Приносите жертву правды и уповайте на Господа.]

И сими словами отметает подзаконное служение, как излишнее, узаконяет же приносить жертву правды, потому что приобретение правды с присоединенным к ней упованием на Бога приятнее Богу и ста и тысячи волов. Многие язычники и иудеи и противомудрствующие еретики упражняются иногда и в целомудрии, и в правде, но, будучи лишены благочестия, не получают от того никакого плода. По сему-то Всесвятый Дух чрез божественного Давида повелевает, не только приносить жертву правды, но и уповать на Господа. Так и Владыка Христос говорит ученикам Своим: Аз есмь лоза истинная, и Отец Мой делатель есть. Всяку розгу о Мне не творящую плода, измет ю (Ин. 15:1–2). Сказал не просто не творящую плода, но о Мне не творящую плода, то есть, по Моим заповедям, [893] по Моим законоположениям, с верою в Меня, потому что иные, и не исповедуя Его, ради славы человеческой, заботятся, по-видимому, о добродетели.


Пс. 4:7. Мно́зи глаго́лют: кто яви́т нам блага́я? Зна́менася на нас свет лица́ Твоего́, Го́споди.

Пс. 4:8. Дал еси́ весе́лие в се́рдце мое́м: от плода́ пшени́цы, вина́ и еле́а своего́ умно́жишася.

[Многие говорят: «Кто укажет нам благо? Отпечатлелся на нас свет лица Твоего, Господи». Ты дал веселие сердцу моему, а они обогатились от плода пшеницы, вина и елея.]

Мно́зи глаго́лют: кто яви́т нам блага́я? Подразумевает тех, которых назвал тяжкосердыми, потому что негодуют они при встречающихся с ними горестях, не веруют в промышление Божие, и осмеливаются говорить это.

Зна́менася на нас свет лица́ Твоего́, Го́споди. Дал еси́ весе́лие в се́рдце мое́м. Хотя так рассуждают они и говорят, но мы, прияв озарение Твоего Боговедения и просвещенные лучами Твоего света, даже в самых постигших нас бедствиях имеем достаточное утешение – надежду на Тебя.

От плода́ пшени́цы, вина́ и еле́а своего́ умно́жишася. Снова обвиняет тех, которые говорят: кто явит нам благая? Потому что, столькими благами наслаждаясь еще в настоящей жизни, страждут неблагодарностью. Но у пророка мысль сия прервана. Мнози глаголют: кто явит нам благая? От плода пшеницы, вина, и елеа своего уможишася, то есть те, которые говорят это, наслаждаются всякого рода земными плодами. Ибо под сими тремя видами, полезными для человеческого рода, необходимо разумел он и прочие блага, обличая их неблагопризнательность, потому что, в руках у себя имея Божии дары и обильно наслаждаясь благами от Бога, как бы ни чем не пользуясь, осмеливаются говорить кто явит нам благая? Но я, воспользовавшись Твоим светом и приобретши ведение:


Пс. 4:9. В ми́ре вку́пе усну́ и почи́ю, я́ко Ты, Го́споди, еди́наго на упова́нии всели́л мя еси́.

[С миром быстро усну и успокоюсь, ибо Ты, Господи, одного меня вселил с надеждою.]

Отогнав от себя всякий мятеж и раздвоение помыслов, и приведя их в мирное положение, научив таким образом мудрствовать о благом Твоем Промысле, в надежде воскресения, приму я и смерть. Ибо сном назвал здесь смерть. Весьма кстати, ведя речь о Промысле, с памятованием о смерти совокупил надежду. Поелику многие, подвергшись злоключениям в настоящей жизни, терпя обиды от лукавства живущих с ними, достигают конца жизни, не получив ни малого пособия, то великий Давид учит не огорчаться, потому что с смертью соединена надежда, и по смерти будет воздаяние.

Изъяснение псалма 5-го.

Пс. 5:1. О насле́дствующем, псало́м Дави́ду.

[О наследствующей. Псалом Давида.]

[896] В коне́ц, [8] о насле́дствующем, [9] псало́м Дави́ду. Так перевели сие надписание и прочие. Посему явно, что наследствующею Слово Божие называет вообще Церковь Божию, а в частности душу, живущую благочестно. Ибо, как слышим, и Господь говорит в Священном Евангелии: приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мiра (Мф. 25:34). И божественный Павел говорит тоже: Дух спослушествует духови нашему, яко есмы чада Божия. Аще же чада, и наследницы: наследницы убо Богу, снаследницы же Христу, если с Ним страждем, да и с Ним прославимся (Рим. 8:16–17), и еще: темже уже не́си раб, но сын: аще ли же сын, и наследник Божий Иисус Христом (Гал. 4:7). Но в Божественном Писании можно найти и иные многие подобные места, руководствуясь которыми в состоянии будем уразуметь смысл сего псалма.


Пс. 5:2. Глаго́лы моя́ внуши́, Го́споди, разуме́й зва́ние мое́.

Пс. 5:3. Вонми́ гла́су моле́ния моего́, Царю́ мой и Бо́же мой, я́ко к Тебе́ помолю́ся, Го́споди.

Пс. 5:4. Зау́тра услы́ши глас мой, зау́тра предста́ну Ти, и у́зриши мя.

[Господи! Словам моим внемли, уразумей воззвание мое. Внемли голосу моления моего, Царю мой и Боже мой, ибо Тебе помолюсь, Господи. Поутру услышь голос мой, поутру предстану пред Тобою, и Ты увидишь меня.]

Глаго́лы моя́ внуши́, Го́споди, разуме́й зва́ние мое́. Вонми́ гла́су моле́ния моего́, Царю́ мой и Бо́же мой. Церковь Божия, а также и каждая возлюбившая благочестивую жизнь душа, будучи отовсюду обуреваема многими треволнениями, преодолевает их и спасается от бури, непрестанно взывая о Божией помощи. В сем наставляет нас и пророческое слово, научая, как надлежит неотступно просить и умолять Бога и Царя всяческих. Учит же сему, говоря: глаголы моя внуши, Господи, разумей звание мое, вонми гласу моления моего. Слово звание должно понимать, не как взывание, и слово уши не как уши, потому что Божественному Писанию обычно выражаться о Боге всяческих чувственным образом и Божественные силы называть именами человеческих членов, например: зрение – очами, слышание – ушами, а также и все прочее. Званием же называет пророк усердие молящихся и ревностную умную молитву. А слово внуши значит «слова молитвы моей да внидут во уши Твои, благоволительно выслушай мои моления, и вникни в слова прошения моего; ибо знаю, что Ты Бог и Царь».

Я́ко к Тебе́ помолю́ся, Го́споди. Зау́тра услы́ши глас мой, зау́тра предста́ну Ти, и у́зриши мя. В твердой надежде, что приимешь мои моления, едва появляется свет, отрясши сон с веждей, предстою, [897] как пред Царем и пред Владыкой, принося Тебе прошение. Не всякий же может сказать Богу всяческих: предстану Ти, и узриши мя, но разве кто, подобно великому Илие, по дерзновению заслуженному житием, смеет небоязненно говорить: жив Господь, Емуже предстою пред Ним днесь (3 Цар. 17:1).


Пс. 5:5. Я́ко Бог не хотя́й беззако́ния, Ты еси́: не присели́тся к Тебе́ лука́внуяй.

Пс. 5:6. Ниже́ пребу́дут беззако́нницы пред очи́ма Твои́ма: возненави́дел еси́ вся де́лающия беззако́ние.

Пс. 5:7. Погуби́ши вся глаго́лющия лжу: му́жа крове́й и льсти́ва гнуша́ется Госпо́дь.

[Ибо Ты Бог, Коему неугодно беззаконие, не водворится у Тебя лукавый. И не пребудут беззаконники пред очами Твоими, Ты возненавидел всех, совершающих беззаконие. Погубишь всех, говорящих ложь, кровожадного и льстивого гнушается Господь.]

Я́ко Бог не хотя́й беззако́ния, Ты еси́; не присели́тся к Тебе́ лука́внуяй, ниже́ пребу́дут беззако́нницы пред очи́ма Твои́ма. Ты приемлешь мои прошения и призираешь на умоляющего, потому что отвергаешь всякое беззаконие, совершенно отвращаешься от пребывающих в лукавстве, гнушаешься всеми возлюбившими жизнь беззаконную. Ибо пророк присовокупил:

Возненави́дел еси́ вся де́лающия беззако́ние, погуби́ши вся глаго́лющия лжу; му́жа крове́й и льсти́ва гнуша́ется Госпо́дь. Давид представил список пороков, показывая, что все это противно Божией воле. Ибо не только запрещает лукавство, беззаконие, ложь, коварство и убийство, но гнушается и делателями оных, если не хотят они прибегнуть к покаянию. Означает же сим тех, которые в различные времена восставали на Церковь, и не могли одолеть ее, по запрещению самого Бога Спасителя нашего. Ибо сказано: врата адова не одолеют ей (Мф. 16:18). Сие же дает разуметь и псалом.


Пс. 5:8. Аз же мно́жеством ми́лости Твоея́, вни́ду в дом Твой, поклоню́ся ко хра́му свято́му Твоему́, в стра́се Твое́м.

[А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе пред Тобою.]

Пользуясь Твоим человеколюбием, при охранении Твоею десницею, в храме посвященном славе Твоей, приношу Тебе непрестанное поклонение, всегда соблюдая в себе страх Твой, потому что не могу оставить оного, возложив упование на Твое человеколюбие.


Пс. 5:9. Го́споди, наста́ви мя пра́вдою Твое́ю, враг мои́х ра́ди испра́ви пред Тобо́ю путь мой.

[Господи! Руководи меня правдою Твоею, ради врагов моих исправь путь мой пред Тобою.]

В некоторых списках читается: предо мною путь мой; но то и другое чтение заключает в себе благочестивую мысль. Ибо, если наш путь будет исправлен пред Богом, то не изведаем опасности заблудиться; и если Божий путь исправится пред нами, то с готовностью притечем к нему, и пойдем сим путем. Посему наследствующая просит наставить ее правдою Божиею, исправить и облегчить ей путь, чтобы удобно было идти. Такой смысл дал словам сим Симмах; потому что вместо исправи сказал «уравняй». Да и сам Христос, как слышим, говорит чрез пророк Исаию: [900] будут стропотная в право, и острая в пути гладки (Ис. 40:4). И блаженный Давид сказал в другом псалме: от Господа стопы человеку исправляются, и пути его восхощет зело (Пс. 36:23). Речь же наследствующей исполнена смиренномудрия, потому что просит она исправить путь не ради ее правды, но по причине врагов, живущих в злочестии и несправедливо на нее нападающих. Потом пророк подробно описывает лукавые их начинания.


Пс. 5:10. Я́ко несть во усте́х их и́стины, се́рдце их су́етно, гроб отве́рст горта́нь их: язы́ки свои́ми льща́ху.

Пс. 5:11. Суди́ им, Бо́же, да отпаду́т от мы́слей свои́х, по мно́жеству нече́стия их изри́ни я́, я́ко преогорчи́ша Тя, Го́споди.

[Ибо нет в устах их истины, сердце их суетно, гортань их – открытый гроб, языком своим они льстили. Суди их, Боже! Да отстанут от замыслов своих; за множество нечестия их низринь их, ибо они огорчили Тебя, Господи.]

Я́ко несть во усте́х их и́стины, то есть, непрестанно оскверняют язык ложью.

Се́рдце их су́етно. Словам их соответствуют и помыслы, с устами в согласии и мысль.

Гроб отве́рст горта́нь их. Закрытые гробы в себе таят зловоние, а гробы отверстые распространяют из себя великое зловоние. И они изрыгают таковые слова, исполненные всякого нечестия и зловония. А под сим разумеет пророк хулы их на Бога, и слова непотребные и вольномысленные.

Язы́ки свои́ми льща́ху. Суди́ им, Бо́же. Произносимого устами их еще хуже то, что таят они внутри себя, потому что, поступая коварно, готовят тысячи замыслов против ближних.

Да отпаду́т от мы́слей свои́х, по мно́жеству нече́стия их изри́ни я́. Поэтому пусть будут приведены на суд Твой, Владыка, не успеют в том, что злоумышляют на нас, дознают же на опыте, что ткут они паутинную ткань, и понесут наказание достойное их замыслов.

Я́ко преогорчи́ша Тя Го́споди. Ибо против Тебя воздвигли они брань, ополчившись на преданных Тебе.


Пс. 5:12. И да возвеселя́тся вси упова́ющии на Тя, во век возра́дуются, и всели́шися в них, и похва́лятся о Тебе́ лю́бящии и́мя Твое́.

Пс. 5:13. Я́ко Ты благослови́ши пра́ведника, Го́споди: я́ко ору́жием благоволе́ния венча́л еси́ нас.

[И да возвеселятся все уповающие на Тебя, во век возрадуются, и вселишься в них, и похвалятся Тобою любящие имя Твое. Ибо Ты благословишь праведника, Господи: благоволением, как оружием, оградил Ты нас.]

И да возвеселя́тся вси упова́ющии на Тя, во век возра́дуются, и всели́шися в них. А сие, то есть, не гибель врагов их, но Твое промышление, исполнит веселия уверовавших в Тебя, доставит им вечное наслаждение; они убедятся чрез сие, что Ты в них обитаешь, и ходишь, и делаешь их освященным храмом.

И похва́лятся о Тебе́ лю́бящии и́мя Твое́. Я́ко Ты благослови́ши пра́ведника, Го́споди. Поелику Твое благословение и промышление ограждают служителей Твоих, то посвятившие себя на то, чтобы им быть любителями имени Твоего, высоко ценя Твою попечительность, [901] поведают могущество Твое. Так говорит и блаженный Павел: хваляйся, о Господе да хвалится (1 Кор. 1:31).

Я́ко ору́жием благоволе́ния венча́л еси́ нас. Благоволением Божественное Писание именует благую Божию волю. Таково изречение благоволил еси Господи землю Твою (Пс. 84:2), то есть, земле Твоей ниспослал блага; и у блаженного Павла сказано: по благоволению хотения Своего (Еф. 1:5), то есть, по благому Своему изволению. Посему и здесь говорит: благое Твое изволение и великая Твоя к нам любовь и приверженность соделались для нас победоносным оружием и победным венцем.

Изъяснение псалма 6-го.

Пс. 6:1. В коне́ц, в пе́снех о осмо́м, псало́м Дави́ду.

[В конец. Песнь. Об осьмом (дне). Псалом Давида.]

Осмым пророческое слово называет будущее состояние. Поелику настоящая жизнь круговращается в семи днях недели, время, начинаясь первым днем седмицы и оканчиваясь седьмым, снова возвращается к первому дню, и таким образом доходит до седьмого, то век, который вне сего семидневного числа, слово Божие справедливо наименовало восьмым. Упоминается же в сем псалме о смерти и о суде. Почему пророк и сделал такое надписание. Ибо говорит: несть в смерти поминаяй Тебе, во аде же кто исповестся Тебе? (Пс. 6:6). То есть, дверь покаяния заключена для отшедших отсюда. И тем, которые в настоящей жизни не воспользовались врачевством покаяния, невозможно исповедание о грехе своем принести Богу там. Слова сии подтверждает и притча о девах. Ибо узнаем из оной, что юродивые девы с угасшими светильниками остались вне дверей брачного чертога, и хотя ударяли в двери, но были отосланы и лишены входа в чертог. Жених сказал им: идите прочь, не вем вас (Мф. 25:12). Посему-то блаженный Давид, по совершении сугубого оного греха, приносит Богу сию молитву, прося исцелить его, потому что в той жизни не имеет уже места врачевство покаяния.


Пс. 6:2. Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене́.

[Господи! Не в ярости Твоей обличай меня и не гневом Твоим наказывай меня.]

Умоляет не о том, чтобы не быть обличенным, но чтобы не яростью обличил его Бог, просит не о том, чтобы не быть наказанным, но чтобы не от гнева Божия терпеть наказание. Накажи меня, говорит, отечески, а не как судия, как врач, а не как истязатель. Не соразмеряй наказания со грехом, но раствори правосудие человеколюбием.


Пс. 6:3. Поми́луй мя, Го́споди, я́ко не́мощен есмь, исцели́ мя, Го́споди, я́ко смято́шася ко́сти моя́.

Пс. 6:4. И душа́ моя́ смяте́ся зело́: и Ты, Го́споди, доко́ле?

Пс. 6:5. Обрати́ся, Го́споди, изба́ви ду́шу мою́: спаси́ мя ра́ди ми́лости Твоея́.

[Помилуй меня, Господи, ибо я немощен; исцели меня, Господи, ибо потряслись кости мои. И душа моя возмущена сильно. И Ты, Господи, доколе (не явишь мне помощи)? Обратись, Господи: избавь душу мою, спаси меня по милости Твоей.]

[904] Поми́луй мя, Го́споди, я́ко не́мощен есмь. Подобные слова приличны согрешившим. Если предшествует немощь; то преодолевает нас грех. Если не будет немоществовать наш разум: то не возмятутся страсти. Когда возница крепок, искусно поворачивает и правит коней; они не будут метаться в стороны.

Исцели́ мя, Го́споди, я́ко смято́шася ко́сти моя́. И душа́ моя́ смяте́ся зело́. Костями пророк называет здесь помыслы. Поелику кости по природе тверды и поддерживают собою тело, то в переносном смысле наименовал костями помыслы, которыми водится живое существо. Смятение их, говорит Давид, возмутило и поколебало меня. Потому умоляю, даруй мне изведать Твое человеколюбие и от Него получить исцеление.

И Ты, Го́споди, доко́ле? Обрати́ся, Го́споди, изба́ви ду́шу мою́: спаси́ мя ра́ди ми́лости Твоея́. Не в виде жалобы говорит: доколе, а как страждущий умоляет поспешить помощью. Но весьма прилично присовокупил ради милости Твоея. Не на себя уповаю, говорит он, не своей праведности приписываю Твою помощь, но молю сподобить ее по милости Твоей. Сказано же: обратися, Господи в значении «внемли мне, и не отвращай лица Твоего от меня». Образ речи заимствован от тех, которые, когда гневаются, отвращаются и не хотят смотреть на провинившихся.


Пс. 6:6. Я́ко несть в сме́рти помина́яй Тебе́: во а́де же кто испове́стся Тебе́?

[Ибо никто из умерших не вспоминает о Тебе, а в аду кто исповедает Тебя?]

Посему умоляю сподобить меня врачевания в настоящей жизни. Ибо знаю, что отшедшим из сей жизни в язвах не будет уже подано никакого врачевания; потому что для них не имеет места врачевство покаяния.


Пс. 6:7. Утруди́хся воздыха́нием мои́м, измы́ю на вся́ку нощь ло́же мое́, слеза́ми мои́ми посте́лю мою́ омочу́.

[Утрудился я от воздыханий моих, каждую ночь омываю ложе мое, слезами моими орошаю постель мою.]

[905] Знаю, что велико и тяжко, в чем прегрешил я, но непрестанно проливаю слезы, и оплакиваю грехи, на которые отважился, и оскверненное беззаконием ложе мое омываю всегда слезами, стараясь очистить оное ими, даже, если получу и прощение, не перестану делать сего. Ибо это значат слова измыю и омочу на всяку нощь ложе мое.


Пс. 6:8. Смяте́ся от я́рости о́ко мое́, обетша́х во всех вразе́х мои́х.

[Помутилось от гнева око мое, обветшал я среди всех врагов моих.]

Смяте́ся от я́рости о́ко мое́. От негодования Твоего, Господи, помутилось самое зрение ума моего. Ибо оком наименовал здесь разум, почему и упомянул об одном оке.

Обетша́х во всех вразе́х мои́х. Всего тягостнее для меня, говорит пророк, укоризны врагов. Они-то изнуряют, расслабляют меня, причиняют мне преждевременную старость.


Пс. 6:9. Отступи́те от мене́, вси де́лающии беззако́ние, я́ко услы́ша Госпо́дь глас пла́ча моего́.

Пс. 6:10. Услы́ша Госпо́дь моле́ние мое́, Госпо́дь моли́тву мою́ прия́т.

[Отступите от меня все, совершающие беззаконие, ибо услышал Господь голос плача моего. Услышал Господь моление мое, Господь принял молитву мою.]

Да не издеваются более надо мною те, которые не видят собственных своих беззаконий, но смеются над моими прегрешениями. Ибо сподобился я Божия благоволения, и что́ испрошено мною, тем удостоверен, что Бог не воззрит на прегрешения мои, но дарует мне прощение.


Пс. 6:11. Да постыдя́тся и смяту́тся вси врази́ мои́, да возвратя́тся и устыдя́тся зело́ вско́ре.

[Да постыдятся и смятутся все враги мои, да обратятся вспять и постыдятся весьма скоро.]

Поэтому зная сие, перестаньте наносить мне укоризны, но, приведя себе на мысль собственные свои беззакония, исполнитесь стыда, смущения и смятения, потому что суд Божий праведен и весьма страшен.

Изъяснение псалма 7-го.

Пс. 7:1. Псало́м Дави́ду, его́же воспе́т Го́сподеви о словесе́х Хуси́евых, сы́на Иемени́ина.

[Псалом Давида, который он воспел Господу, по поводу слов Хусия, сына Иемениина.]

Блаженный Давид, спасаясь бегством от преступного сына, нашел себе помощником Хусия, который убедил Авессалома, не следовать внушению Ахитофелову и не тотчас преследовать отца, но собрать весь народ, [908] и тогда уже ополчиться на родителя. И Ахитофел, встревожившись и крайне оскорбившись, что совет Хусиев предпочтен его совету, сделался самоубийцею, и кончил жизнь петлею. А божественный Давид, воспользовавшись сим замедлением в нападении, нашел время бежать, и спасся. Посему псалом сей, как некую песнь и молитву, приносит Спасителю Богу, присоединяет же и наставление тем, которые терпят от кого-либо обиду, советуя им возлагать упование на Бога и от Него ожидать помощи, а делающих обиды устрашая напоминанием о праведном суде Божием.


Пс. 7:2. Го́споди Бо́же мой, на Тя упова́х, спаси́ мя от всех гоня́щих мя и изба́ви мя;

Пс. 7:3. Да не когда́ похи́тит я́ко лев ду́шу мою́, не су́щу избавля́ющу, ниже́ спаса́ющу.

[Господи Боже мой! На Тебя я уповал, спаси меня от всех гонителей меня и избавь меня. Да не похитит (враг), как лев, душу мою, когда нет избавителя и спасителя.]

То есть, не уповая ни на какую человеческую помощь, и храня единую надежду на Тебя, умоляю сподобить Твоего промышления, потому что боюсь, чтобы угрожающие мне войною, наступив на меня подобно дикому зверю, и нашедши оставленным без Твоего Промысла, не погубили меня совершенно.


Пс. 7:4. Го́споди Бо́же мой, а́ще сотвори́х сие́, а́ще есть непра́вда в руку́ мое́ю.

[Господи Боже мой! Если я сделал что, если есть неправда в руках моих.]

Го́споди Бо́же мой, а́ще сотвори́х сие́. Потом яснее представляет сказанное им: а́ще есть непра́вда в руку́ мое́ю. И показывая, какой вид неправды разумеет здесь, немедленно присовокупляет:


Пс. 7:5. А́ще возда́х воздаю́щим ми зла, да отпаду́ у́бо от враг мои́х тощ.

Пс. 7:6. Да пожене́т у́бо враг ду́шу мою́ и да пости́гнет, и попере́т в зе́млю живо́т мой, и сла́ву мою́ в персть всели́т.

[Если я отомстил воздающим мне зло, то да паду от врагов моих истощенный. Да преследует враг душу мою и да настигнет, и втопчет в землю жизнь мою, и славу мою в прах да вселит.]

У добродетели много видов, не целомудрие только и благоразумие, но и мужество и справедливость. Посему Давид свидетельствует здесь не о том, что достиг он высокой добродетели, но что, не сделав ни малейшей обиды врагам, не справедливо терпит от них гонение. Не только, говорит, сам я не начинал обиды, но даже никогда не соглашался мстить обидевшим. Многократно имея у себя в руках Саула, не воздал ему за несправедливую неприязнь. Посему умоляю Тебя, Владыка, премудро все ведущего, судить меня правдиво, и если сделал я когда что-либо подобное, лишить меня Своей попечительности (ибо сие выражает словами да отпаду убо от враг моих тощ) и отдать меня в руки неприязненным, чтобы не только лишили меня дарованных мне Тобою славы и царства, но и предали поносной смерти. Ибо сие разумел, сказав: славу мою в персть вселит.


Пс. 7:7. Воскресни́, Го́споди, гне́вом Твои́м, вознеси́ся в конца́х враг Твои́х, и воста́ни, Го́споди Бо́же мой, повеле́нием, и́мже запове́дал еси́.

[Восстань, Господи, во гневе Твоем, возвысься на пределах врагов Твоих, и воздвигнись, Господи Боже мой, по повелению, какое заповедано было Тобою.]

Воскресни́, Го́споди, гне́вом Твои́м, вознеси́ся в конца́х враг мои́х. [909] Симмах перевел: «раздражением», Феодотион – «яростью», Акила – «нетерпеливостью». Посему Давид умоляет праведного Судию не долготерпение показать, но изречь праведный приговор, и наложить наказание на делающих обиды. Ибо употребил слово воскресни в значении «не оказывай более долготерпения». Подобно сему выражение: востани, вскую спиши, Господи? (Пс. 43:24). Ибо и там сном назвал долготерпение; и еще: воскресни, Господи, помози нам (Пс. 43:27). Теперь время не человеколюбию, но праведному гневу. Посему положи предел врагам моим, остановив неправедное их нашествие.

И воста́ни, Го́споди Бо́же мой, повеле́нием, и́мже запове́дал еси́. Ты узаконил защищать обижаемых. Посему Сам исполни, Владыка, что заповедал делать другим, и подай мне помощь Твою.


Пс. 7:8. И сонм люде́й обы́дет Тя, и о том на высоту́ обрати́ся.

[И сонм народов окружит Тебя, и над ним поднимись на высоту.]

Когда явлен будет сей Промысл Твой, все вознесут Тебе песнопение, и наименуют Тебя Богом Вышним, потому что над всем надзираешь, и достойное наказание налагаешь на делающих обиды. Ибо сказанное на высоту обратися, значит: «Ты, высочайший по естеству, но многими неведомый, попечительностью об обижаемых покажи, Кто Ты». Потом пророчественно изрекает Давид:


Пс. 7:9. Госпо́дь су́дит лю́дем: суди́ ми, Го́споди, по пра́вде мое́й, и по незло́бе мое́й на мя.

[Господь судит народы. Суди меня, Господи, по правде моей и по незлобию моему, (какое) у меня.]

Госпо́дь су́дит лю́дем. Рассудит не мое только дело, но и весь человеческий род.

Суди́ ми, Го́споди, по пра́вде мое́й, и по незло́бе мое́й на мя. Не себе приписал правдивость божественный Давид в словах сих. Ибо слышим, что противное сему взывает он: яко беззакония моя аз знаю, и грех мой предо мною есть выну (Пс. 50:5); и рех, исповем на Мя беззаконие мое Господеви (Пс. 31:5). Напротив того, разумеет здесь справедливость в настоящем деле. Ничем, говорит, не обидел я ни Авессалома, ни Ахитофела, ни вооружившихся с ним против меня. Посему умоляю судить меня по этой правде и по незлобию, а не по содеянным уже мною прегрешениям. Прошу настоящее дело рассудить одно само по себе, и не наказывать теперь за другие грехи.


Пс. 7:10. Да сконча́ется зло́ба гре́шных, и испра́виши пра́веднаго, испыта́яй сердца́ и утро́бы, Бо́же, пра́ведно.

Пс. 7:11. По́мощь моя́ от Бо́га, спаса́ющаго пра́выя се́рдцем.

[Да прекратится злоба грешников, и направь праведного, Боже, испытующий сердца и утробы по истине. Помощь мне от Бога, спасающего правых сердцем.]

Да сконча́ется зло́ба гре́шных, и испра́виши пра́веднаго. Вместо да скончается Симмах поставил: «да свершится». Если злоба живущих порочно окажется суетною, то питомцы добродетели с большим усердием совершат предлежащий им путь.

Испыта́яй сердца́ и утро́бы, Бо́же. [912] Праведная по́мощь моя́ от Бо́га, спаса́ющаго пра́выя се́рдцем. Утробами пророк именует здесь помыслы. Поелику в утробах возбуждаются похотливые пожелания, от них же потом возникают помыслы вожделения; то в переносном смысле помыслы и назвал утробами. Посему, говорит, Ведущий сокровенные помыслы ума человеческого, окажет мне справедливую помощь, как обычно Ему делать сие; потому что всегда защищает обижаемых. За сим устрашает уже пророк живуших в злобе, указуя на праведные наказания, и предвещает гибель Ахитофелу.


Пс. 7:12. Бог суди́тель пра́веден и кре́пок, и долготерпели́в, и не гнев наводя́й на всяк день.

[Бог – судья праведный и крепкий, и долготерпеливый, и не обнаруживающий гнева ежедневно.]

Он имеет человеколюбие, по которому долго терпит человеческие прегрешения, потому что, если и видит, что люди от оного не приобретают пользы, все еще медля наказанием, устрашает их пока угрозами. Но если, и сим пренебрегши, все еще будут они грешить, немедленно уже, по всей справедливости, предает их конечной пагубе. Сие и выразил пророк в присовокупляемых словах:


Пс. 7:13. А́ще не обратите́ся, ору́жие Свое́ очи́стит, лук Свой напряже́ и угото́ва и́.

Пс. 7:14. И в нем угото́ва сосу́ды сме́ртныя, стре́лы Своя́ сгара́емым соде́ла.

[Если не обратитесь, то Он оружие Свое изощрит, лук Свой Он натянул и приготовил его. И в нем приготовил орудия смерти, стрелы Свои сделал для сожигаемых.]

А́ще не обратите́ся, ору́жие Свое́ очи́стит, лук Свой напряже́ и угото́ва и́, и в нем угото́ва сосу́ды сме́ртныя. Это еще не наказание, но угроза. Пророк сказал очистит, а не «поразит», лук напряже, а не «стрелы мечет». И извещая, что в некоторых повергает и стрелы, тотчас присовокупил: стре́лы Своя́ сгара́емым соде́ла. Которые прияли в себя удобосгараемое вещество греха, наздав, как говорит божественный Павел, дрова, сено, тростие (1 Кор. 3:12), те будут поражены сими огненосными стрелами.


Пс. 7:15. Се боле́ непра́вдою, зача́т боле́знь, и роди́ беззако́ние.

[Вот он заболел неправдою, зачал злобу и родил беззаконие.]

Се, боле́ непра́вдою – Ахитофел, внушивший эту лукавую мысль. Зача́т боле́знь, и роди́ беззако́ние. По злобе, готовой на всякую крайность, вооружил он беззаконного сына против отца, который не сделал никакой обиды.


Пс. 7:16. Ров изры́, и ископа́ и́, и паде́т в я́му, ю́же соде́ла.

Пс. 7:17. Обрати́тся боле́знь eго́ на главу́ eго́, и на верх eго́ непра́вда eго́ сни́дет.

[Он вырыл ров и углубил его, но упадет в яму, которую сделал. Обратится злоба его на голову его и на темя его неправда его сойдет.]

Запутается в собственных сетях своих, получит награду за труды свои, и уловлен будет мрежами, какие расставил для уловления других.


Пс. 7:18. Испове́мся Го́сподеви по пра́вде Его́ и пою́ и́мени Го́спода Вы́шняго.

[Прославлю Господа за правду Его и воспою имени Господа Вышнего.]

[913] А я, сподобившись такого Божия Промысла, непрестанно буду песнословить Благодетеля, поведая правдивость суда.

Изъяснение псалма 8-го.

Пс. 8:1. В коне́ц, о точи́лех, псало́м Дави́ду.

[В конец. О точилах. Псалом Давида.]

Надобно знать, что в каждом псалме, в котором Семьдесят употребили выражение в конец, Акила и Феодотион переводили «Победодавцу», а Симмах – «победное». Так и сей псалом в победную песнь приносится Победодавцу Богу, сокрушившему врага и местника диавола, и окончательно освободившему людей от его мучительства. Точилами же пророк называет церкви, потому что и Господь именуется виноградною лозою. Ибо Сам сказал в Священном Евангелии: Аз есмь лоза истинная (Ин. 15:1). С нее собирая грозды, верующие уготовляют таинственное вино. Великим же служит сие обвинением неверию иудеев. Ибо они, слыша о множестве точил, и ясно зная, что им дано было единое некое точило, вернее же сказать не точило, а предточилие (сказано: предточилие ископах в Нем, и ждах, да сотворит гроздие, и сотвори терние – Ис. 5:2), не хотят уразуметь, что ветхое прекратилось, явилась же благодать Нового Завета, призывающая ко спасению всех людей. Посему-то не по ветхому закону, не при едином жертвеннике, иереи ввергают в точило плоды человеческие, но тмочисленные, превышающие всякое число, воздвигнуты алтари повсюду на земле и море. Яснее показывает это восемьдесят третий псалом, потому что и оный имея надписанием о точилех, упомянул о многих алтарях. В нем сказано: коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил. Желает и скончавается душа моя во дворы Господни (Пс. 83:2–3), и чрез несколько слов: олтари Твоя, Господи сил (Пс. 83:4). И восьмой псалом, надписанный о точилех, предрекает спасение вселенной, показывает попечительность Божию о людях, и предсказывает вочеловечение Единородного.


Пс. 8:2. Го́споди, Госпо́дь наш, я́ко чу́дно и́мя Твое́ по всей земли́, я́ко взя́тся великоле́пие Твое́ превы́ше небе́с.

[Господи, Господь наш! Как дивно имя Твое по всей земле! Ибо величие Твое превознеслось выше небес.]

Союз яко употреблен здесь не для сравнения, но для утверждения речи. Имя Твое, Владыка, говорит пророк, громогласно песнословится. Все именуют Тебя Творцом неба и земли. Сказанное же взятся [916] великолепие Твое превыше небес, означает «все познали, что Ты владычествуешь над небом и землею и над всем». Хотя Сам Ты всегда имел великолепие, но не всегда сие ведомо было людям. Подобное сему предрекает и блаженный Аввакум. Ибо, сказав Бог от юга приидет, и Святый из горы приосененныя, присовокупил: покры небеса добродетель Его, и хваления Его исполнь земля (Авв. 3:3). Да и сам Бог, явившись Иакову, когда вопрошал об имени, изрек: вскую вопрошаеши ты имене Моего, еже чудно есть? (Быт. 32:29).


Пс. 8:3. Из уст младе́нец и ссу́щих соверши́л еси́ хвалу́, враг Твои́х ра́ди, е́же разруши́ти врага́ и ме́стника.

[Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы погубить врага и мстителя.]

Тем особенно и показал Ты силу Свою, что посредством людей, необучавшихся человеческой мудрости, но по простоте своей уподоблявшихся грудным младенцам, сокрушил оного лукавого мучителя, который, будучи всегда неприязнен Тебе Богу, и по вражде к Тебе обольщая людей, еще как грозный какой-то судия подвергает их наказанию за обольщение. Так, настроив Ахитофела подать этот совет, предал его смерти самоубийством. Так, вооружив Иуду на предательство, в награду за послушание воздал ему петлею. Истинность пророчества сего можно познать из истории. Ибо в Священном Евангелии негодовавшим иудеям, что дети, предшествуя с ветвями, говорили осанна в вышних: благословен Грядый во имя Господне, – Владыка Христос ответствовал: несте ли чли: из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу? (Мф. 21:9, 16). Почему и дети сии осуждают непризнательный иудейский народ, этого, подобно диаволу, врага и местника; потому что и сей народ, преступая всегда закон Божий, и делая противное Божиим повелениям, потом как бы подвизаясь за Законодателя, распял Владыку Христа, называя Его противником Божиим и нарушителем закона.


Пс. 8:4. Я́ко узрю́ небеса́, дела́ перст Твои́х, луну́ и зве́зды, я́же Ты основа́л еси́.

[Как я посмотрю на небеса, дела Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты основал.]

В доказательство величия Твоего, Владыка, достаточно и стихий, неба, луны, земли, солнца и их благоустройства и благолепия. Но Твой Промысл, простирающийся и на ничтожных [917] человеков, гораздо более проповедует неизреченное Твое человеколюбие.


Пс. 8:5. Что есть челове́к, я́ко по́мниши eго́? Или́ сын челове́чь, я́ко посеща́еши eго́?

[То что такое человек, что Ты помнишь его? Или сын человеческий, что посещаешь его?]

Сие сказано уже не о создании, а о промышлении. Не говорит пророк яко создал еси, но яко помниши и посещаеши. В другом же месте яснее в достоплачевных чертах изображает ничтожность естества человеческого. Ибо говорит: человек суете уподобися: дние его яко сень преходят (Пс. 143:4). И еще: человек, яко трава дние его, яко цвет сельный, тако оцветет: яко дух пройде в нем, и не будет, и не познается ктому место его (Пс. 102:15–16). Можно найти тысячи и других подобных мест в Божественных Писаниях, низлагающих человеческую гордыню. Потому и здесь пророческое слово в удивлении взывает: что есть человек, яко помниши его? Или сын человечь, яко посещаеши его? И не только привел в бытие, но и даровал благобытие, и не престаешь помнить, и посещаешь недугующего.


Пс. 8:6. Ума́лил еси́ eго́ ма́лым чим от а́нгел, сла́вою и че́стию венча́л еси́ eго́.

Пс. 8:7. И поста́вил еси́ eго́ над де́лы руку́ Твое́ю, вся покори́л еси́ под но́зе eго́.

Пс. 8:8. О́вцы и волы́ вся, еще́ же и скоты́ польски́я.

Пс. 8:9. Пти́цы небе́сныя, и ры́бы морски́я, преходя́щия стези́ морски́я.

Пс. 8:10. Го́споди, Госпо́дь наш, я́ко чу́дно и́мя Твое́ по всей земли́.

[Малым чем Ты умалил его пред Ангелами, славою и честью Ты увенчал его. И поставил его над делами рук Твоих, все покорил под ноги его: овец и волов всех, а также и скот полевой, птиц небесных и рыб морских, проходящих стези морские. Господи, Господь наш! Как дивно имя Твое на всей земле!]

Ума́лил еси́ ма́лым чим от а́нгел. Здесь пророк привел себе на память определение, произнесенное по преступлении, потому что человек умален пред Ангелами смертностью.

Сла́вою и че́стию венча́л еси́ его́; и поста́вил еси́ его́ над де́лы руку́ Твое́ю. А сие прияло естество наше по вочеловечении Бога и Спасителя нашего. Ибо благодатию есте спасени, – говорит божественный апостол, – и с Ним воскреси, и спосади на небесных во Христе Иисусе (Еф. 2:5–6).

Вся покори́л еси́ под но́зе Его́: о́вцы и волы́ вся, еще́ же и скоты́ польски́я, пти́цы небе́сныя и ры́бы морски́я, преходя́щия стези́ морски́я. Точным доказательством Твоего человеколюбия и могущества служит и то, что униженное естество человеческое исполнил Ты толикой мудрости, и человек господствует не только над животными земными, но и над птицами и рыбами и над живущими в воде и на суше, придуманными им способами уловляет и на высоте и на глубине, подчиняет себе и летающих по воздуху и скрывающихся в водах. И как владычество над сим даровано вообще всем людям, так Божие Слово, восприяв начаток нашего естества, соделав его собственным Своим храмом, и наименовав собственною Своею плотию, совершив неизреченное единение, воссело превыше всякаго начальства и власти и [920] господства, и всякаго имени именуемаго не точию в веце сем, но и во грядущем. И вся покори под нозе Свои (Еф. 1:21–22), не овец и волов всех, но всю видимую и невидимую тварь, как свидетельствует о сем божественный Апостол, ясно взывая: умаленаго малым чим от Ангел видим Иисуса, за приятие смерти, славою и честию венчанна (Евр. 2:9). И несколько выше говорит: вся покорил еси под нозе Его (Евр. 2:8). И в послании к Коринфянам сказано: внегда же рещи, яко вся покорена суть Ему, яве, яко разве Покоршаго Ему вся (1 Кор. 15:27). Ибо одно несозданное естество, как свободное, изъято от сего покорения. Естество же от несозданного приявшее бытие, какое бы оно ни было, видимое или невидимое, подчинено Владыке Христу, и как Богу и как человеку. Такую честь прияло естество человеческое от Бога всяческих. Почему пророк в заключении псалма повторил самое начало: Го́споди, Госпо́дь наш, я́ко чу́дно и́мя Твое́ по всей земли́.

Изъяснение псалма 9-го.

Пс. 9:1. В коне́ц, о та́йных [10] сы́на, псало́м Дави́ду.

[В конец. О тайнах сына. Псалом Давида.]

Симмах перевел «победная песнь о смерти сына»; Акила – «победодавцу сына юности»; а Феодотион – «о цветущей юности сына». Поэтому все, упомянув согласно о сыне, научают тем нас, что и сей псалом содержит в себе пророчество о победе над смертью Владыки Христа, потому что, небоязненно и мужественно победив грех, и смерти не дав ни малого повода к уловлению Себя, сокрушил ее державу. Сокровенною же назвали Семьдесят тайну сию, потому что она сокрыта была от всех прочих и от самых апостолов. Свидетель сему – евангелист. Поелику Господь неоднократно говорит им: се восходим во Иерусалим, и Сын человеческий предан будет на пропятие, и убиют Его, и в третий день воскреснет – то евангелист присовокупил: и сие было сокровенно от очей их (Лк. 18:31–34). Посему и блаженный Павел взывает: глаголем премудрость Божию, в тайне сокровенную, юже никтоже от князей века сего разуме: аще бо быша разумели, не быша Господа славы [921] распяли (1 Кор. 2:7–8); и еще: тайну сокровенную от век и от родов (Кол. 1:26). Посему Семьдесят справедливо смерть Сына наименовали тайною.


Пс. 9:2. Испове́мся Тебе́, Го́споди, всем се́рдцем мои́м, пове́м вся чудеса́ Твоя́.

Пс. 9:3. Возвеселю́ся и возра́дуюся о Тебе́, пою́ и́мени Твоему́, Вы́шний.

[Исповедуюсь Тебе, Господи, всем сердцем моим, поведаю все чудеса Твои. Возвеселюсь и возрадуюсь о Тебе, воспою имени Твоему, Вышний.]

Совершенным свойственно Богу предоставлять все сердце и Ему посвящать весь ум. Ибо сказано: возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего, и от всея души твоея, и всею крепостию твоею, и всем помышлением твоим (Лк. 10:27). А кто делит помыслы свои между мамоною и Богом, между Христом и золотом, между настоящею и будущею жизнью, тот не может по правде сказать: исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим. Пророк же, духовными очами прозревая в будущее, не только исповедуется всем сердцем, но и поведывает все чудеса Божии, делая слушателей сообщниками песнопения, желая песнословить единаго Благодетеля, и поводом к радованию иметь не богатство и владычество, не здравие и крепость тела, но памятование о Боге. Ибо говорит: возвеселюся и возрадуюся о Тебе. Так и в другом месте сказал: помянух Бога и возвеселихся (Пс. 76:4), и еще в другом: веселитеся о Господе, и радуйтеся, праведнии (Пс. 31:11), и еще: возвеселится сердце ищущих Господа (Пс. 104:3).


Пс. 9:4. Внегда́ возврати́тися врагу́ моему́ вспять, изнемо́гут и поги́бнут от лица́ Твоего́.

[При обращении врага моего вспять: изнемогут и погибнут они от лица Твоего.]

Симмах перевел сие так: «буду петь имени Твоему, Вышний, когда враги мои будут обращены вспять, преткнутся и погибнут от лица Твоего». Ибо увидев, что неприязненные мне сокрушены и обращены в бегство, а потом взяты в плен и преданы конечной гибели, буду песнословить Тебя, и не престану воспевать Твои благодеяния. Сие говорит пророк о человеческом естестве, как избавившийся от губителя, и по благодати Божией приобретший свободу. Ибо псалом сей не от лица Самого Спасителя, как предполагали некоторые, но к Нему паче, как к Благодетелю, произносится ощутившими на себе Его благодеяния, что показывают сами выражения псалма.


Пс. 9:5. Я́ко сотвори́л eси́ суд мой и прю мою́, сел eси́ на Престо́ле, судя́й пра́вду.

[Ибо Ты решил суд мой и тяжбу мою: воссел на престол Судящий по правде.]

Я́ко сотвори́л eси́ суд мой и прю мою́. Каким же образом? Сел eси́ на Престо́ле, Судя́й пра́вду. И какой произнес приговор?


Пс. 9:6. Запрети́л eси́ язы́ком, и поги́бе нечести́вый, и́мя eго́ потреби́л eси́ в век и в век ве́ка.

[Ты наказал народы, и погиб нечестивый. Имя его Ты изгладил на век и в век века.]

[924] То есть, не потерпел, чтобы долее оставался без призрения человеческий род, несчастно порабощенный злым мучителем; но подобно некоему судии, восседшему на высоком некоем престоле среди страшного судилища, наложил на него такое наказание, что память его предана будет конечному забвению. А слова запретил еси языком, и погибе нечестивый имеют следующий смысл: чрез священных Апостолов, и бывших после них проповедников истины, преподал Ты язычникам божественные догматы. И поелику язычники приняли их, и освободились от заблуждения, то погибе нечестивый, не имея у себя обольщенных и покланяющихся ему. Так Павел и Варнава, когда ликаоняне покушались принести жертву, запрещали сие, взывая: мужие, что сия творите? И мы подобострастни есмы вам человецы, от сих суетных обращающие вас к Богу (Деян. 14:15). Так блаженный Павел выговаривал Галатам: о, несмысленнии Галате, кто вы прельстил есть, имже пред очима Иисус Христос преднаписан бысть распят (Гал. 3:1). Так выговаривал и Коринфянам: отнюд слышится в вас блужение, и таково блужение, яковоже ни во языцех именуется (1 Кор. 5:1). Посему запретил языком, и погибе нечестивый, и имя его истребил в век века. Совершенно уничтожены и конечному преданы забвению нечестивые обряды, так что из живущих ныне никто и не знает таинств нечестия.


Пс. 9:7. Врагу́ оскуде́ша oру́жия в коне́ц, и гра́ды разруши́л eси́, поги́бе па́мять eго́ с шу́мом.

Пс. 9:8. И Госпо́дь во век пребыва́ет, угото́ва на суд Престо́л Свой.

Пс. 9:9. И Той суди́ти и́мать вселе́нней в пра́вду, суди́ти и́мать лю́дем в правоте́.

[У врага совершенно истощилось оружие, и города Ты разрушил: погибла память о нем с шумом. А Господь вечно пребывает, приготовил Он для суда престол Свой. И Он будет судить вселенную по правде, будет судить людей по правоте.]

Врагу́ оскуде́ша oру́жия в коне́ц, и гра́ды разруши́л eси́. Враг лишился собственных своих оружий, не имея у себя служителей нечестия. Которые самих себя предавали ему в орудия, те, перешедши ныне на противную сторону, ведут брань против него. И города, по сокрушении водворявшегося в них древле нечестия, прияли на себя труд назидать благочестие. Ибо невозможно было утвердить благочестие, не сокрушив прежде нечестия. Сие сказал и божественный Апостол: явися благодать Божия, спасительная всем человеком, наказующи нас, да отвергшеся нечестия и мирских похотей, целомудренно и благочестно поживем в нынешнем веце и т.д. (Тит. 2:11–12). Так каждый не прежде воскресает со Христом, как прияв общение в смерти Его. Почему и говорит божественный Павел: аще бо снасаждени быхом [925] подобию смерти Его, то и воскресения будем (Рим. 6:5); и еще: аще же умрохом, и живи будем (Рим. 6:8). Так Бог, сокрушив нечестие врагов, наздал благочестие.

Поги́бе па́мять его́ с шу́мом. И Госпо́дь во век пребыва́ет. Враг ввержен в видимую для всех и весьма явную погибель. Сие и означает выражение с шумом, взятое от домов, падающих во время землетрясения и производящих великий треск. Бог же и Владыка наш, говорит пророк, имеет вечную державу и негиблющее царство.

Угото́ва на суд престо́л Свой. И Той суди́ти и́мать вселе́нней в пра́вду, суди́ти и́мать лю́дем в правоте́. Ибо не только в настоящей жизни являет Свою силу, но и в будущей откроет страшное свое судилище, судя на нем всех людей, и воздавая каждому, чего достоин.


Пс. 9:10. И бысть Госпо́дь прибе́жище убо́гому, помо́щник во благовре́мениих, в ско́рбех.

[И был Господь прибежищем убогому, помощником в нужное время, в скорбях.]

Сие во благовременних Акила перевел «во время», а Симмах – «при времени». Показывает же слово сие, что Господь совершил наше спасение в благопотребное время. Ибо убогим пророк называет человеческое естество, по великой нищете беззакония. Благопотребность же сего времени указывает блаженный Павел, ибо говорит: егда бехом млади, под стихиями бехом мiра порабощени; егда же прииде кончина лета, посла Бог Сына Своего, раждаемаго от жены, бываема под законом, да подзаконныя искупит, да всыновление восприимем (Гал. 4:3–5).


Пс. 9:11. И да упова́ют на Тя зна́ющии и́мя Твое́, я́ко не оста́вил eси́ взыска́ющих Тя, Го́споди.

[И да уповают на Тебя знающие имя Твое, ибо Ты не оставил ищущих Тебя, Господи.]

Да уповают Акила и Симмах перевели «будут уверены», вместо повелительного употребив определенный образ речи. По соделании Тобою сего спасения, говорит пророк, познавшие Тебя, Творца и Бога, на Тебя будут возлагать надежды свои.


Пс. 9:12. По́йте Го́сподеви, живу́щему в Сио́не, возвести́те во язы́цех начина́ния Его́.

[Пойте Господу, живущему в Сионе, возвестите среди народов дела Его.]

По́йте Го́сподеви, живу́щему в Сио́не. Пророк сказал это, сообразно с древним мнением Иудеев. Впрочем из апостольского учения дознали мы, что есть и небесный Сион. Ибо сказано: приступисте к Сионстей горе и ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному (Евр. 12:22).

Возвести́те во язы́цех начина́ния [928] Его́. Речение начинания Симмах выразил: «искусные меры», Акила же – «изменения». И действительно великое совершилось изменение. Древние враги сделались друзьями, далекие – близкими, рабы – сынами, бывшие в неведении приобрели ведение, бывшие во тьме теперь во свете, мертвые имеют упование жизни, нищие стали наследниками Небесного Царства. Иудеи соделались далекими, а язычники – близкими, сыны – псами, а псы – сынами. Но и меры, употребленные Спасителем, боголепны, потому что даровано смертным безсмертие, смертью – жизнь, бесчестьем – честь, проклятьем – благословение, крестом – спасение. Таковы искусные меры, таковы начинания Бога нашего.


Пс. 9:13. Я́ко взыска́яй кро́ви их помяну́, не забы́ зва́ния убо́гих.

[Ибо, взыскивая за кровь их, вспомнил, не забыл вопля убогих.]

Тот, говорит пророк, Кто над всем надзирает, и в точности разыскивает происходящее, видел, что диавол усиливается чрез обольщение умерщвлять людей, и потому пришел на помощь терпящим обиду. Сие и означают слова не забы звания убогих. Ибо званием называет здесь пророк, не молитву и не прошение, но то жалкое состояние, навлеченное грехом, в котором постигают и безвременная смерть, и плач, и бедствия.


Пс. 9:14. Поми́луй мя, Го́споди, виждь смире́ние мое́ от враг мои́х, вознося́й мя от врат сме́ртных.

Пс. 9:15. Я́ко да возвещу́ вся хвалы́ Твоя́ во врате́х дще́ре Сио́ни, возра́дуемся о спасе́нии Твое́м.

[Помилуй меня, Господи! Усмотри унижение мое от врагов моих Ты, Который возносишь меня от врат смерти. Чтобы я возвещал все хвалы Твои во вратах дщери Сионовой. Возрадуемся о спасении Твоем.]

Поми́луй мя, Го́споди, виждь смире́ние мое́ от враг мои́х. Таково, говорит пророк, было взывание сетований и воплей, заключавшее в себе как бы некое прошение об избавлении от обдержащих зол.

Вознося́й мя от врат сме́ртных, Я́ко да возвещу́ вся хвалы́ Твоя. Вот, говорит пророк, конец всех благ – избавление от тления и сокрушение смерти. Насладившись сим, всегда будем песнословить благодеяния Твои.

Во врате́х дще́ре Сио́ни, возра́дуемся о спасе́нии Твое́м. Сионом называет пророк небесный град, как научил нас блаженный Павел (Евр. 12:22). Вратами же града именует церкви, сущие по всей земле, чрез которые верующие вошли в оный град. В них-то, говорит пророк, радуясь и ликовствуя в надежде воскресения, будем песнословить Виновника сих благ. И поелику упомянул о сокрушении смерти, то кстати присовокупил:


Пс. 9:16. Углебо́ша язы́цы в па́губе, ю́же сотвори́ша, в се́ти сей, ю́же скры́ша, увязе́ нога́ их.

Пс. 9:17. Зна́ем eсть Госпо́дь судьбы́ творя́й, в де́лех руку́ своéю увязе́ гре́шник.

[Погрязли народы в пагубе, которую устроили: в той сети, которую они скрыли, увязла нога их. Господь познается, совершая суды: в делах рук своих погряз грешник.]

Словом языцы пророк и здесь означает [929] полчище демонов, потому что, соорудив спасительный крест, чрез него лишились власти мучительствовать. И в сети, юже скрыша, увязе нога их, и в делех руку своею увязе грешник. Но если рассматриваемое изречение разуметь о народах неуверовавших, предавших смерти добропобедных апостолов и мучеников, то и в таком случае найдем истинность пророчества. Ибо чрез умерщвление их утверждена проповедь благочестия, и более, нежели сколько уловили они при жизни, пленено ими по смерти. И в делех руку своею увязе грешник, и познан Господь, творяй суд, то есть, премудро и праведно домостроительствующий.


Пс. 9:18. Да возвратя́тся гре́шницы во ад, вси язы́цы забыва́ющии Бо́га.

Пс. 9:19. Я́ко не до конца́ забве́н бу́дет ни́щий, терпе́ние убо́гих не поги́бнет до конца́.

[Да пойдут грешники в ад, все народы, забывающие Бога. Ибо не навсегда забыт будет нищий, надежда убогих не погибнет до конца.]

Те, говорит пророк, которые не уверовали по божественной проповеди, весьма скоро будут преданы смерти, и низойдут во ад, не причинив ни малаго вреда гонимым ими, потому что терпение убогих не погибнет во век. Ибо претерпевый до конца, той спасен будет (Мф. 10:22). И блажени нищии духом, яко тех есть царствие небесное (Мф. 5:3). Потом, издали прозрев пророческими очами, как проповедники благочестия расхищаются злочестивыми, Давид молитвенно изрекает:


Пс. 9:20. Воскресни́, Го́споди, да не крепи́тся челове́к, да су́дятся язы́цы пред Тобо́ю.

Пс. 9:21. Поста́ви, Го́споди, Законоположи́теля над ни́ми, да разуме́ют язы́цы, я́ко челове́цы суть.

[Восстань, Господи! Да не преобладает человек, да судятся народы пред Тобою. Поставь, Господи, законодателя над ними, да знают народы, что они люди.]

При сем справедливо будет спросить кому-либо иудеев, какого Законоположителя даровать умоляет здесь пророк? Ибо великий Моисей, в давнем еще времени бывший служитель Божия законоположения, кончил уже жизнь, другого же законоположителя после него не восставало (Втор. 34:10). Если же оказывается, что никто другой не был поставлен законоположителем, ни иудеям, ни язычникам, то остается уразуметь, что указуется Законоположителем язычников Владыка Христос, который в Священном Евангелии взывает: речено бысть древним: не убиеши. Аз же глаголю вам: яко всяк гневаяйся на брата своего всуе, повинен есть суду. Речено бысть древним: не прелюбы сотвориши. Аз же глаголю вам: яко всяк, иже воззрит на жену, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем (Мф. 5:21–22, 27–28). А подобно сему и прочее. Поэтому пророк умоляет Его, чтобы законоположение даровано было [932] язычникам, и чтобы они, оставив жизнь звероподобную, узнали, яко человецы суть. Ибо человек, – как говорит пророк, – в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным и уподобися им (Пс. 48:13). Почему и здесь сказано: да разумеют язы́цы, яко человецы суть.

Псалом десятый у евреев
Пс. 9:22. Вску́ю, Го́споди, отстоя́ дале́че, презира́еши во благовре́мениих, в ско́рбех?

Пс. 9:23. Внегда́ горди́тися нечести́вому, возгара́ется ни́щий, увяза́ют в сове́тех, я́же помышля́ют.

[Почему Ты, Господи, стал вдали? Презираешь благополучие (и) скорби? Когда гордится нечестивый, раздражается нищий: гибнут они от замыслов, которые обдумывают.]

Поелику не защищаешь обидимых, то представляется, будто бы Ты, Владыка, далече отстоишь, и не взираешь на дела человеческие. Обидимые же, как бы от некоего огня, истаевают от малодушия, видя высокомерие делающих обиды. И весьма прилично о предающихся малодушию пророк употребил слово возгарается, потому что уподобляются они попаляемым огнем, и как бы некий дым, из уст их исходят воздыхания. пророк говорит, что от малодушия произойдет для них вред; потому что не помыслами благолепными водятся, но сомневаются в Твоем Промысле. Ибо сие означают слова увязают в советех, яже помышляют. И показывая тому причину, пророк присовокупил:


Пс. 9:24. Я́ко хвали́мь eсть гре́шный в по́хотех души́ своея́, и оби́дяй благослови́мь eсть.

[Ибо хвалим бывает грешник за похоти души своей и обидчик одобряется.]

Производя тысячи зол, приобретают себе за это похвалы от льстецов.


Пс. 9:25. Раздражи́ Го́спода гре́шный, по мно́жеству гне́ва своего́ не взы́щет, несть Бо́га пред ним.

[Раздражил Господа грешник, по великой дерзости своей (говоря): «не взыщет Он». Нет Бога пред лицем его.]

Раздражи́ Го́спода гре́шный, по мно́жеству гне́ва своего́. Здесь должно поставить знак препинания, и потом присовокупить не взы́щет, в таком значении: раздражи Господа, говоря: не взыщет. Предавшись безумию и неистовству, как будто никто не надзирает над ним, устремляется на всякое беззаконие, и не помнит, что Судия взыщет за сделанное. Потом пророк выражает сие яснее:

Несть Бо́га пред ним. Какая же сему причина?


Пс. 9:26. Оскверня́ются путие́ eго́ на вся́ко вре́мя, отъе́млются судьбы́ Твоя́ от лица́ eго́, все́ми враги́ свои́ми облада́ет.

[Во всякое время пути его нечисты, отстраняются суды Твои от лица его, над всеми врагами своими он господствует.]

Оскверня́ются путие́ eго́ на вся́ко вре́мя, отъе́млются судьбы́ Твоя́ от лица́ eго́. Совершенно пренебрегает законы Твои, все время проводит в беззаконии.

Все́ми враги́ свои́ми облада́ет. Однако же, и так поступая, благоуспевает. Потом пророк изображает чрезмерность гордыни.


Пс. 9:27. Рече́ бо в се́рдце свое́м, не подви́жуся от ро́да в род без зла.

[Ибо сказал в сердце своем: «не поколеблюсь, из рода в род (буду) без зла».]

[933]  Яснее перевел это Симмах: не совращусь в род и род, не буду терпеть зла. Такой предается он дерзости, и думает, что не подвергнется ничему худому, утопая в пороках всякого рода.


Пс. 9:28. Его́же кля́твы уста́ eго́ по́лна суть, и го́рести и льсти; под язы́ком eго́ труд и боле́знь.

[Уста его полны клятвы, горечи и лести, на языке его мучение и злоба.]

Потому что строит козни, ухищряется на зло, всю жизнь проводит в умыслах против убогих.


Пс. 9:29. Приседи́т в лови́тельстве с бога́тыми в та́йных, éже уби́ти непови́ннаго, óчи eго́ на ни́щаго призира́ете.

Пс. 9:30. Лови́т в та́йне я́ко лев во огра́де свое́й, лови́т éже восхи́тити ни́щаго, восхи́тити ни́щаго, внегда́ привлещи́ и́ в се́ти свое́й.

Пс. 9:31. Смири́т eго́, прекло́нится и паде́т, внегда́ eму́ облада́ти убо́гими.

[Сидит он в засаде, в тайниках, с богатыми, чтобы убить невинного, глаза его подсматривают за нищим. Подстерегает в потаенном месте, как лев в логовище своем, подстерегает, чтобы схватить нищего, схватить нищего, привлекши его сетью своею. Смирит его, наклонится и упадет, когда он обладает убогими.]

Приседи́т в лови́тельстве с бога́тыми в та́йных, éже уби́ти непови́ннаго. Заседая в собраниях и в сонмищах, уготовляет невинным какие-либо сети и уловления.

О́чи его́ на ни́щаго презира́ете. Лови́т в та́йне я́ко лев во огра́де свое́й, лови́т éже восхи́тити ни́щаго, восхи́тити ни́щаго, внегда́ привлещи́ и́ (его́). В се́ти свое́й смири́т его́. Как лев озирается туда и сюда, ища себе добычи; так и он день и ночь придумывает средства к хищению и лихоимству. Однако же прекло́нится и паде́т, внегда́ eму́ облада́ти убо́гими. Когда над всеми восторжествует, никак не избегнет челюстей смерти, но подобно другим сойдет в могилу.


Пс. 9:32. Рече́ бо в се́рдце свое́м: забы́ Бог, отврати́ лице́ Свое́, да не ви́дит до конца́.

[Ибо сказал в сердце своем: «Бог забыл, отвратил лице Свое, чтобы никогда не видеть».]

Нисколько не помогут ему злочестивые слова, безбожные помыслы, но на самом деле узнает, что Правитель всяческих назирает за делами человеческими. Злочестивыми [936] словами сими крайне огорчившись, пророк снова превращает речь свою в молитву, и говорит:


Пс. 9:33. Воскресни́, Го́споди Бо́же мой, да вознесе́тся рука́ Твоя́, не забу́ди убо́гих Твои́х до конца́.

[Восстань, Господи, Боже мой! Да поднимется рука Твоя, не забудь убогих Твоих до конца.]

Поелику предающиеся злочестию и беззаконию самыми делами как бы говорят «Бог забыл», то научи их опытом, что не забываешь Ты, не отвращаешь лица Своего, но имеешь попечение об обидимых. И еще более оскорбившись хулами злочестивых, пророк присовокупил:


Пс. 9:34. Чесо́ ра́ди прогне́ва нечести́вый Бо́га? Рече́ бо в се́рдце свое́м: не взы́щет.

[Чем нечестивый прогневал Бога? Тем, что сказал в сердце своем: «Он не взыщет».]

Но хотя и тысячу раз помышляет об этом, Ты видишь.


Пс. 9:35. Ви́диши, я́ко Ты боле́знь и я́рость смотря́еши, да пре́дан бу́дет в ру́це Твои́, Тебе́ оста́влен eсть ни́щий, си́ру Ты бу́ди помо́щник.

[(Но) Ты видишь, ибо Ты смотришь на страдание и озлобление. Да предан будет он в руки Твои: Тебе предоставлен нищий, сироте Ты будь помощником.]

Ви́диши, я́ко Ты боле́знь и я́рость смотря́еши, да пре́дан бу́дет в ру́це Твои́. Так разделил слова сии и Симмах: «видишь, потому что призираешь на труд и раздражение», и Акила – «знаешь, потому что обращаешь взор на труд и раздражение». Хотя преданные злочестию, говорит пророк, тысячу раз будут утверждать, что не взираешь Ты на дела человеческие, но мы знаем, что смотришь и призираешь на их беззакония, и подвергнешь их достойному наказанию. Ибо Тебе́ оста́влен eсть ни́щий, си́ру Ты бу́ди помо́щник. Посему умоляю Тебя:


Пс. 9:36. Сокруши́ мы́шцу гре́шному и лука́вому, взы́щется грех eго́ и не обря́щется.

[Сокруши мышцу грешному и лукавому, так что поищется грех его и не найдется.]

Сокруши́ мы́шцу гре́шному и лука́вому. А сие будет, если восхощешь только взыскать грех его. Если же будет сие сделано, то немедленно окажется он бессильным, и предан будет конечной погибели. Ибо сие выразил пророк, сказав взы́щется грех eго́ и не обря́щется по причине самого греха. Но яснее сказал это Симмах: «взыщется нечестие его, чтобы не обрестись ему, потому что, как скоро будет разыскано и объявлено нечестие, нечестивый погибнет».


Пс. 9:37. Госпо́дь Царь во век и в век ве́ка, поги́бнете, язы́цы, от земли́ Его́.

[Господь – Царь во век и в век века. Исчезните, язычники с земли Его!]

Госпо́дь Царь во век и в век ве́ка. Поелику злочестивые говорили, что Бог не взыскивает, не смотрит, то пророческое [937] слово кстати научает, что Бог будет царствовать, и не просто царствовать, но в век века. Царю же свойственно промышлять о подданных.

Поги́бнете, язы́цы, от земли́ Его́, язы́цы, преданные беззаконию, не приявшие спасительной проповеди.


Пс. 9:38. Жела́ние убо́гих услы́шал eси́, Го́споди, угото́ванию се́рдца их внят у́хо Твое́.

[Желание убогих Ты услышал, Господи, преданности сердца их вняло ухо Твое.]

Слово уготование Симмах заменил словом «намерение». Ты в точности знаешь, говорит пророк, чего вожделевают нищие, и какое имеют намерение. Потом означает сие яснее.


Пс. 9:39. Суди́ си́ру и смире́ну, да не приложи́т ктому́ велича́тися челове́к на земли́.

[Оправдай сироту и смиренного, дабы не продолжал более человек величаться на земле.]

Суди́ си́ру и смире́ну. Сего, говорит пророк, желает каждый из обидимых.

Да не приложи́т ктому́ велича́тися челове́к на земли́. Когда будут наказаны живущие нечестиво и беззаконно, будет от того великая польза для других людей, потому что, взирая на них, не осмелятся и сами поступать подобно им. Пророк же не просто присоединил сие к настоящему псалму, но, во-первых, с намерением показать, в каком состоянии был древле человеческий род, и как Единородное Божие Слово, вочеловечившись, благовременно приложило к язвам потребные врачевства, а сверх сего пророк учит, что не восхотевших сколько-либо воспользоваться сим благодеянием Бог всяческих предаст тягчайшим казням в день второго пришествия.

Изъяснение псалма 10-го.

В коне́ц, псало́м Дави́ду.

Этот псалом божественный Давид, гонимый Саулом, изрек советовавшим ему искать спасения в бегстве. Но приличествует он и всякому, претерпевающему обиды и возлагающему упование на Бога. Надписан же в конец, потому что содержит в себе предречение о праведном суде Божием и о наказании, какому подвергнутся беззаконные.


Пс. 10:1. На Го́спода упова́х, ка́ко рече́те души́ мое́й: превита́й по гора́м, я́ко пти́ца?

[На Господа уповаю, как скажете душе моей: «улетай на горы, как птица?»]

Зачем, говорит, советуете мне спасаться бегством, кружиться по горам подобно напуганному воробью, туда и сюда переносить кущу, когда имею твердое упование на Бога, и при оном не боюсь врагов?


Пс. 10:2. Я́ко се, гре́шницы наляко́ша лук, угото́ваша стре́лы в ту́ле, состреля́ти во мра́це пра́выя се́рдцем.

[Ибо вот, грешники натянули лук, заготовили в колчан стрелы, чтобы во мраке стрелять в правых сердцем.]

[940] Иные и сии слова присоединяли к предыдущему стиху, но сего не дозволяет продолжение речи. Ибо пророк присовокупляет:


Пс. 10:3. Зане́ я́же Ты соверши́л eси́, oни́ разруши́ша, пра́ведник же что сотвори́? Госпо́дь во хра́ме святе́м Свое́м.

Пс. 10:4. Госпо́дь, на Небеси́ Престо́л Его́, óчи Его́ на ни́щаго призира́ете, ве́жди Его́ испыта́ете сы́ны челове́чeския.

Пс. 10:5. Госпо́дь испыта́ет пра́веднаго и нечести́ваго, любя́й же непра́вду ненави́дит свою́ ду́шу.

[И что Ты совершил, то они разрушили, а праведник что сделал? Господь во храме святом Своем: Господь – на небе престол Его, очи Его взирают на нищего, зеницы Его испытывают сынов человеческих. Господь испытывает праведного и нечестивого, а любящий неправду ненавидит свою душу.]

Зане́ я́же Ты соверши́л eси́, oни́ разруши́ша. А из сего усматриваем, что пророк слова сии обращает к Богу, как бы в беседе извещая, что у врагов готовы луки и стрелы, и что намерение их в каком-то мраке в безлунную ночь поставить сети и засады. Ибо мраком (σκοτομήνην) назвал неизвестность и скрытность умысла; слово же сие означает безлунную ночь. А правым сердцем наименовал себя пророк, не с намерением приписать себе высокую добродетель, но по сознанию, что никогда не делал ничего во вред Саулу, напротив же того, оказывал ему великое благорасположение. Зане яже Ты совершил еси, они разрушиша. Не восхитил я, говорит Давид, царства, но по Твоей благодати приял помазание; они покушаются сокрушить меня, вооружаясь против Твоего определения.

Пра́ведник же что сотвори́? Госпо́дь во хра́ме святе́м Свое́м. Госпо́дь, на небеси́ престо́л Его́, óчи Его́ на ни́щаго призира́ете, ве́жди Его́ испыта́ете сы́ны челове́чeския. Госпо́дь испыта́ет пра́веднаго и нечести́ваго. Они поступают со мною лукаво, но Ты, праведный Судия, восседающий на небесных престолах и являющий присутствие Свое в земном храме, видишь целую вселенную; Тебе и единых вежд у очей достаточно, чтобы дознать все дела человеческие. В точности знаешь поступки и неправедных и праведных, и по делам взвешиваешь воздаяния. Должно же знать, что об очах, веждах, престолах и о всем прочем тому подобном пророк говорит чувственно, посредством того, что есть у человека, научая людей божественному, и Божиим силам придавая именования членов человеческого тела.

Любя́й же непра́вду ненави́дит свою́ ду́шу. Кто любит душу, тот ненавидит неправду, а кто расположен к неправде, тот устрояет гибель душе, потому что навлекает на себя Божий гнев, который так описывает в подробности пророческое слово:


Пс. 10:6. Одожди́т на гре́шники се́ти, oгнь и жу́пел, и дух бу́рен часть ча́ши их.

[Низведет Он на грешников сети: огонь, и сера, и дух бурный – их доля (из) чаши (скорбей).]

Одожди́т на гре́шники се́ти; oгнь и жу́пел, и дух бу́рен. Образ наказаний пророк берет с совершившихся уже над содомскими городами. Ибо на те города одожди Господь огнь от Господа и жупел с небесе (Быт. 19:24). Посему пророк и здесь угрожает тем же, не потому что Бог нашлет совершенно те же казни; напротив того, в их образе представляет Давид всякого рода [941] наказания.

Часть ча́ши их. Сие, говорит пророк, приобрели они, в наследие себе избрав беззаконие. Чашею пророк называет здесь наказание. Так и в другом псалме говорит: яко чаша в руце Господни, вина нерастворена исполнь растворения, – и чрез несколько слов: испиют вси грешнии земли (Пс. 74:9). Сию-то чашу блаженный Иеремия получил повеление поднести народам (Иер. 25:15).


Пс. 10:7. Я́ко пра́веден Госпо́дь, и пра́вды возлюби́, правоты́ ви́де лице́ Его́.

[Ибо Господь праведен и возлюбил правду, правоту видит лице Его.]

Сие, говорит пророк, Господь всяческих налагает на живущих порочно, потому что Он источник правды, всем правит, употребляя правоту как бы вместо некоего кормила.

Изъяснение псалма 11-го.

Пс. 11:1. В коне́ц, о осме́й, псало́м Дави́ду.

[В конец. Об осьмом (дне). Псалом Давида.]

Пророк жалуется на поступающих двоедушно, которые обещают дружбу, и выдают его врагу Саулу, извещают Саула, где живет он. Надписание же имеет псалом о осмей, как упоминающий о праведном суде Божием, каковой праведный Судия произведет, как предварительно говорили мы, после седмицы времен. Поэтому псалом надписывается и в конец, так как предречение исполнится на последок времен.


Пс. 11:2. Спаси́ мя, Го́споди, я́ко оскуде́ преподо́бный, я́ко ума́лишася и́стины от сыно́в челове́ческих.

[Спаси меня, Господи, ибо не стало праведного, ибо малы истины среди сынов человеческих.]

Умоляю о том, чтобы от Тебя, Владыка, получить спасение; потому что все, так сказать, болезнуют неверностью друг другу, и оттого истина в опасности угаснуть. Потом пророк яснее изображает, на что отваживаются люди:


Пс. 11:3. Су́eтная глаго́ла ки́йждо ко и́скреннему своему́, устне́ льсти́выя в се́рдце, и в се́рдце глаго́лаша зла́я.

[Суетное говорил каждый ближнему своему: уста льстивые (говорили) от сердца, и от сердца говорили злобное.]

Су́eтная глаго́ла ки́йждо ко и́скреннему своему́. Лицемерно показывают дружбу, а делают, что свойственно врагам.

Устне́ льсти́выя в се́рдце, и в се́рдце глаго́лаша зла́я. С хитростью ведут беседу друг с другом, и один, приводя в движение уста, сердцу ближнего передает ложь, а подобно и другой также воздает ему подобным. За сим пророк наконец угрожает им наказанием.


Пс. 11:4. Потреби́т Госпо́дь вся устны́ льсти́выя, язы́к велере́чивый.

[Истребит Господь все уста льстивые, язык высокомерный.]

Какого же рода это велеречие?


Пс. 11:5. Ре́кшия: язы́к наш возвели́чим, устны́ на́ша при нас суть, кто нам Госпо́дь eсть?

[Тех, которые говорят: «язык наш возвеличим, уста наши при нас, кто нам Господь?»]

[944] Не терпят того, говорит пророк, чтобы слова соглашать с сущностью дела, не хотят обращать внимание на божественные законы. Но имея необузданные уста, небоязненно говорят, что хотят, пренебрегая Божие долготерпение, и не думая, что подчинены Божию владычеству. Таков был Фараон. Потому и сказал: не вем Господа (Исх. 5:2). Таков был и Рабсак, осмелившийся сказать: да не обольщает тебя Бог твой, на Которого ты уповаешь, что избавит Иерусалим от руки моей (4 Цар. 19:10). Таков Навуходоносор, устрашавший мужественных юношей и без трепета сказавший: кто есть Бог, иже измет вы из руки моея? (Дан. 3:15). И как сии понесли наказание за свои дерзости, так и те, о которых говорит пророческое слово, потерпят достойные наказания. И пророк, возвещая сие, присовокупил:


Пс. 11:6. Стра́сти ра́ди ни́щих и воздыха́ния убо́гих ны́не воскресну́, глаго́лет Госпо́дь, положу́ся во спасе́ние, не обиню́ся о нем.

[Ради страдания нищих и воздыхания убогих, ныне восстану, – говорит Господь, – явлюсь спасением, откроюсь в нем.]

Не оставлю в небрежении плачущих и воздыхающих по причине беззакония, на какое отважились против них, но, как некий сон сложив с Себя долготерпение, видимым и блистательным образом соделаю их спасение. Ибо так перевел Симмах: «устрою явное спасение». И пророк, научая, что действительно исполнится сказанное, прибавил:


Пс. 11:7. Словеса́ Госпо́дня словеса́ чи́ста, сребро́ разжже́но, искуше́но земли́, очище́но седмери́цею.

[Слова Господни – слова чистые, серебро расплавленное, испытанное в земле, седмикратно очищенное.]

Слово седмерицею пророк употребил вместо «многократно». Ибо сие обычно Божественному Писанию.


Пс. 11:8. Ты, Го́споди, сохрани́ши ны и соблюде́ши ны от ро́да сего́ и во век.

[Ты, Господи, сохранишь нас и сбережешь нас от рода сего и во век.]

Ибо, хранимые Твоею благодатию, не только избегнем сетей настоящего рода, но сподобимся и вечного спасения.


Пс. 11:9. О́крест нечести́вии хо́дят, по высоте́ Твое́й умно́жил eси́ сы́ны челове́чeския.

[Нечестивые вокруг ходят. По высоте Твоей Ты умножил попечение о сынах человеческих.]

Посему живущие злочестиво, оставив Божественный путь, блуждают туда и сюда, покушаясь окружить, и как бы в осаде держать, благонравных. Но Ты, являясь с высоты естества, удостаиваешь Твоей попечительности боримых ими, и ныне ободряя в скорбях, и обещая вскоре даровать им совершенное спасение.

Изъяснение псалма 12-го.

Пс. 12:1. В коне́ц, псало́м Дави́ду.

[В конец. Псалом Давида.]

[945] И сей псалом изрек великий Давид о себе самом, но не Саулом гонимый, а преследуемый Авессаломом. Гонение Саулово было прежде греха Давидова, и потому Давид говорил тогда с великим дерзновением; а восстание Авессаломово было после греха, потому слова Давидовы срастворены плачем и воздыханием.


Пс. 12:2. Доко́ле, Го́споди, забу́деши мя до конца́? Доко́ле отвраща́еши лице́ Твое́ от менé?

[Доколе, Господи, будешь забывать меня до конца? Доколе будешь отвращать лице Твое от меня?]

Доко́ле, Го́споди, забу́деши мя до конца́? Замедление в помощи пророк назвал забвением; умоляет же не предавать забвению до конца, то есть, не лишать совершенно Божественного промышления.

Доко́ле отвраща́еши лице́ Твое́ от менé? Пророк изречение сие употребил, взяв образ с разгневанных, которые не хотят и видеть сделавших им неприятное; почему чрез несколько слов говорит: «призри на меня и помилуй меня». Под именем лица разумеет он не лице, и под словом отвращение – не отвращение, но опять заимствует образ речи от свойственного человеку.


Пс. 12:3. Доко́ле положу́ сове́ты в души́ мое́й, боле́зни в се́рдце мое́м день и нощь? Доко́ле вознесе́тся враг мой на мя?

[Доколе я буду слагать помыслы в душе моей, (а) печали в сердце моем день и ночь? Доколе будет возноситься надо мною враг мой?]

Доко́ле положу́ сове́ты в души́ мое́й, боле́зни в се́рдце мое́м день и нощь? День и ночь провожу в беспокойстве, так и иначе обращая помыслы; то надеюсь удостоиться человеколюбия, то сомневаюсь, сподоблюсь ли оного, а иногда и теряю благие надежды.

Доко́ле вознесе́тся враг мой на мя? И нам, боримым от диавола, прилично говорить сие и всегда взывать о Божественном споборничестве, потому что и божественный Давид скорбел, видя преодолевающих врагов.


Пс. 12:4. При́зри, услы́ши мя, Го́споди Бо́же мой, просвети́ óчи мои́, да не когда́ усну́ в смерть.

[Призри, услышь меня, Господи, Боже мой, просвети очи мои, да не усну смертно.]

В этой ночи бедствий, как некиим сном, одержим я малодушием. Но если явится свет Твоей помощи; то рассеет ночь бедствий, прекратит сон малодушия. Если же замедлишь помощью, то боюсь, чтобы сон не превратился в смерть, когда печаль пересилит помыслы.


Пс. 12:5. Да не когда́ рече́т враг мой, укрепи́хся на него́.

Пс. 12:6. Стужа́ющии ми возра́дуются, а́ще подви́жуся.

[Да не скажет враг мой: «я преодолел его!» Угнетающие меня обрадуются, если я поколеблюсь.]

Не сделай меня посмешищем для неприязненных мне, потому что это для меня горестнее всех горестей.


Пс. 12:7. Аз же на ми́лость Твою́ упова́х, возра́дуется се́рдце мое́ о спасе́нии Твое́м, воспою́ Го́сподеви благоде́явшему мне и пою́ и́мени Го́спода Вы́шняго.

[Я же уповал на милость Твою: возрадуется сердце мое о спасении Твоем, воспою Господу, облагодетельствовавшему меня, и буду петь имени Господа Вышнего.]

Аз же на ми́лость Твою́ упова́х. И отсюда явствует, что псалом сей изрек Давид по совершении греха, потому что надеется не на правду, а на милость [948] и говорит, что на нее возлагает упование.

Возра́дуется се́рдце мое́ о спасе́нии Твое́м. Хотя и теперь имею надежду на милость, но, только получив спасение, и от малодушия освобожусь, и с полною радостью буду совершать песнопение. Ибо сие и присовокупил Давид:

Воспою́ Го́сподеви благоде́явшему мне и пою́ и́мени Го́спода Вы́шняго. Хотя и не познаю́ неизреченного естества, но для меня достаточно имени Твоего, чтобы покланяться и песнословить и испрашивать всякой праведной помощи. Ибо верую, что получу оную, призывая и единое имя Твое.

Изъяснение псалма 13-го.

В коне́ц, псало́м Дави́ду.

И сей псалом отсылает нас к концу, потому что предвозвещает будущее. Содержание же его таково: царь ассирийский Сеннахирим наступил некогда с воинством на Иудею и овладел многими городами, из которых иные сдались добровольно, а другие взяты силою. В надежде же овладеть и Иерусалимом к владычествовавшему тогда над иудеями Езекии послал он Рабсака с богохульными и злочестивыми словами. Ибо говорит он: скажите Езекии, да не обольщает тебя Бог твой, на Которого ты уповаешь, что избавит Иерусалим от руки моей. Где есть бог Емафа и Арфада? Где есть бог града Сепфаруима? Не могли они избавить от руки моей, и како измет ли Господь Иерусалима из руки моей? (4 Цар. 18:34–35). Но так говорил Рабсак, а Езекия, пренебрегши и великое воинство, и безумие речей, водясь же собственным своим благочестием, призвал в помощь Божественное споборничество, и вскоре воспользовался оным. Ибо праведный Судия, возгнушавшись нечестием одного, и прияв благочестие другого, чрез единаго ангела умертвил сто восемьдесят пять тысяч ассириян, а прочих обратил в бегство, и осажденным даровал чудное спасение.


Пс. 13:1. Рече́ безу́мен в се́рдце свое́м: несть Бог. Растле́ша и омерзи́шася в начина́ниих, несть творя́й благосты́ню.

[Безумный сказал в сердце своем: «Нет Бога». Они развратились и гнусны стали в делах: нет делающего добро.]

Рече́ безу́мен в се́рдце свое́м: несть Бог. Начало псалма соответствует словам Сеннахирима и Рабсака.

[949] Растле́ша и омерзи́шася в начина́ниих, несть творя́й благосты́ню. Основание и корень нечестия, говорит пророк, есть растление жизни, потому что, предав себя самих невоздержанию и зверской жизни, изринули вы из разума памятование о Боге, а безумию вождя последовали и подданные.


Пс. 13:2. Госпо́дь с небесе́ прини́че на сы́ны челове́чeския, ви́дети, а́ще eсть разумева́яй или́ взыска́яй Бо́га.

Пс. 13:3. Вси уклони́шася, вку́пе неключи́ми бы́ша: несть творя́й благосты́ню, несть до eди́наго.

[Господь с Неба призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумевающий или ищущий Бога. Все уклонились, все стали совершенно негодны, нет делающего добро, нет ни одного.]

[952] Тех, которые так делали и говорили, не оставил без внимания на высоких Живый и на смиренныя Призираяй (Пс. 112:5–6), но подвергнув точному исследованию помыслы их, усмотрел, что все одержимы злочестием и вместе беззаконием жизни. Сие подобно тому, что сказано Аврааму: вопль содомский и гоморрский умножися ко Мне, и греси их велицы зело. Сошед убо узрю, аще по воплю их грядущему ко Мне совершаются (Быт. 18:20–21).


Пс. 13:4. Ни ли́ уразуме́ют вси де́лающии беззако́ние, снеда́ющии лю́ди моя́ в снедь хле́ба? Го́спода не призва́ша.

Пс. 13:5. Та́мо убоя́шася стра́ха, иде́же не бе страх, я́ко Госпо́дь в ро́де пра́ведных.

Пс. 13:6. Сове́т ни́щаго посрами́сте, Госпо́дь же упова́ние eго́ eсть.

[Неужели не вразумятся все делающие беззаконие, поедающие народ Мой, как едят хлеб? Господа они не призывали, (Посему) там они трепетали от страха, где не было страха, ибо Господь – в роде праведных. Совет бедного вы посрамили, но упование его – Господь.]

Ни ли́ уразуме́ют вси де́лающии беззако́ние, снеда́ющии лю́ди моя́ в снедь хле́ба? Го́спода не призва́ша. Та́мо убоя́шася стра́ха, иде́же не бе страх. Вы, снедаюшие народ Мой, не хотели уразуметь сего; поэтому из самого опыта дознаете, что этот народ неудобоуловим, и что вы не можете, подобно какому-то снедаемому хлебу, расточать его, пренебрегая Мое промышление. Ибо сие выражает пророк словами Господа не призваша. Посему вы, небоязненно разглагольствующие и никого не страшащиеся, впадете в страх и боязнь, и предадитесь бегству, когда ни один человек не будет устрашать и преследовать. Ибо сие означают слова тамо убояшася страха, идеже не бе страх. А слова ни ли уразумеют вси делающии беззаконие должно читать с особенною выразительностью. Сие же: Господь с небесе приниче на сыны человеческия, видети, аще есть разумеваяй, или взыскаяй Бога, сказал пророк человекообразно, показывая, что с небеси наслал Бог наказание на Ассириян. Ибо явно, [953] что Бог всяческих повсюду пребывает, и, по пророческому слову, содержит круг земли, и живущия на ней аки прузи (Ис. 40:22).

Я́ко Госпо́дь в ро́де пра́ведных. Сове́т ни́щаго посрами́сте, Госпо́дь же упова́ние eго́ eсть. Творит же сие Господь всяческих ради добродетели царя Езекии и благочестно им пасомого рода, который вы, злочестивые, пренебрегли, как ничего не стоящий, и посмеялись его твердому на Меня упованию. Ибо сие упование пророк назвал советом, а не целью. Надежда на Меня как бы священным якорем служила роду сему, и он улучил спасение, как надеялся. Ибо сие присовокупил пророк:


Пс. 13:7. Кто даст от Сио́на спасе́ние Изра́илево?

[Кто даст с Сиона спасение Израилю?]

В сем заключается сугубое пророчество. Ибо предвозвещается не только тогда бывшее спасение осажденным, но и по истечении многих времен там же бывшее спасительное явление нашего Спасителя.


Пс. 13:8. Внегда́ возврати́т Госпо́дь плене́ние люде́й Свои́х, возра́дуется Иа́ков, и возвесели́тся Изра́иль.

[Когда возвратит Господь из плена народ Свой, (тогда) возрадуется Иаков и возвеселится Израиль.]

Поелику десять колен и жители многих городов иудейских были уже отведены в плен, то пророк молится, чтобы они улучили то же спасение и возвратили себе свободу, и говорит, что тогда будет вящшее веселие у народа, имеющего сугубое именование, потому что наименован не Иаковом только, но и Израилем, наследовав и сие имя, данное Богом праотцу.

Изъяснение псалма 14-го.

Псало́м Дави́ду.

Поелику предыдущий псалом предрек спасение живущим во Иерусалиме, и предвозвестил возвращение взятым уже в плен, то в настоящем псалме пророк кстати предлагает увещание и представляет образ жизни, какую должны вести благопокорные Богу и сподобившиеся такой от Него помощи; располагает же речь свою в виде вопроса и ответа.


Пс. 14:1. Го́споди, кто обита́ет в жили́щи Твое́м? Или́ кто всели́тся во святу́ю го́ру Твою́?

[Господи! Кто будет обитать в жилище Твоем? Или кто поселится на святой горе Твоей?]

Кто достоин, Владыка, всегда быть при храме Твоем? [956] Каким надлежит ему быть? и в каких занятиях проводить время? Ибо жилищем Божиим пророк называет храм, а святою горою – Иерусалим; и предложив этот вопрос, получает он ответ:


Пс.14:2. Ходя́й непоро́чен и де́лаяй пра́вду, глаго́ляй и́стину в се́рдце свое́м.

Пс.14:3. И́же не ульсти́ язы́ком свои́м и не сотвори́ и́скреннему своему́ зла, и поноше́ния не прия́т на бли́жния своя́.

[Тот, кто ходит непорочно и делает правду, говорит истину от сердца своего. Кто не льстил языком своим, и не делал зла ближнему своему, и не принимал поношения на ближайших своих.]

Ходя́й непоро́чен и де́лаяй пра́вду, – то есть, таковому должно быть далеким от порока и свободным от всякой укоризны и прилежно упражняться во всякой добродетели, потому что правдою пророк именует здесь совершенную добродетель, и исчисляет ее виды:

Глаго́ляй и́стину в се́рдце свое́м; и́же не ульсти́ язы́ком свои́м и не сотвори́ и́скреннему своему́ зла. Надобно, чтобы у него не только язык, но и самый ум свободны были от лжи, совершенно далеки от льсти и двоедушия, так чтобы от сего не могло быть никакого вреда ближнему. Соблюдая же строгую последовательность, пророк упомянул сперва о сердце, потом – о языке и за тем уже – о самом действии, потому что делу предшествует слово, а слову – мысль.

И поноше́ния не прия́т на бли́жния своя́. Если иные и впадут в какое-либо бедствие, должно не насмехаться и ругаться над ними, но паче принимать участие в их печали, по апостольскому закону, которым повелевается плакати с плачущими (Рим. 12:15).


Пс. 14:4. Уничиже́н eсть пред ним лука́внуяй, боя́щия же ся Го́спода сла́вит, клены́йся и́скреннему свое́му и не отмета́яся.

Пс. 14:5. Сребра́ своего́ не даде́ в ли́хву и мзды на непови́нных не прия́т. Творя́й сия́ не подви́жится во век.

[Тот, в глазах коего презрен лукавый, кто боящихся Господа славит; клянется своему ближнему, и не нарушает клятвы. Кто серебра своего не давал в рост, и даров против невинных не принимал. Делающий сие не поколеблется во век.]

Уничиже́н eсть пред ним всяк лука́внуяй. Если же кто избрал беззаконную жизнь, да почитает его самым жалким, хотя бы он и во всем успевал, наслаждаясь высочайшим благоденствием. А поелику пророк запретил порицать, то весьма кстати, показывая различие между людьми добрыми и худыми, присовокупил и сие:

Боя́щия же ся Го́спода сла́вит. Справедливо же чествовать и удостаивать всякого уважения и почести всех тех, которые сами уважают божественное.

Клены́йся и́скреннему свое́му и не отмета́яся; сребра́ своего́ не даде́ в ли́хву и мзды на непови́нных не прия́т. Клятвы да подтверждает самая действительность, и богатства да не оскверняет лихоимство; один же из видов его есть взимание роста. Кто судит, тот да будет немздоимен, и да произносит приговор не купленный дарами, потому что приятие даров искажает справедливость.

Творя́й сия́ не подви́жится во век. А наградою за сию добродетель то, что человек постоянно пользуется Божественною помощью, живет в изобилии многих благ и ожидает жизни вечной. Сие идет и к нам не менее, как и к древним, потому что, сверх древнего законоположения, прияли мы новое, и сподобились большей благодати.

Изъяснение псалма 15-го.

Столпописа́ние Дави́ду.

Пророк предвозвещает здесь страдание и воскресение Владыки [957] и спасение уверовавших в Него. Надписание же кроме смерти показывает и победу, потому что не на гробах только ставится столп, но воздвигается и победителям, и приемлет на себя надписи, из которых незнающие узнают о победе. Сие означает и надписание псалма столпописание.


Пс. 15:1. Сохрани́ мя, Го́споди, я́ко на Тя упова́х.

Пс. 15:2. Рех Го́сподеви: Госпо́дь мой eси́ Ты, я́ко благи́х мои́х не тре́буеши.

[Сохрани меня, Господи, ибо на Тебя я уповал. Я сказал Господу: Ты – Господь мой, не имеешь нужды в моих благах.]

Сохрани́ мя, Го́споди, я́ко на Тя упова́х. Рех Го́сподеви: Госпо́дь мой еси́ Ты. Псалом изрекается от лица Спасителя, и изрекается по человечеству, как и многое подобное сему находим в Священном Евангелии; таковы, например, слова: Отче Мой, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия: обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты (Мф. 26:39), и еще: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, Богу Моему и Богу вашему (Ин. 20:17). Так находим, что часто Он молится и преклоняет колена. А что сие свойственно естеству человеческому, а не Божеству, ни в чем не имеющему нужды, ясно научает сему Апостол. Говорит же так в Послании к Евреям: иже во днех плоти Своея моления же и молитвы к могущему спасти Его от смерти с воплем крепким и со слезами принес, и услышан быв от благоговеинства, аще и Сын бяше, обаче навыче от сих, яже пострада, послушанию, и совершився бысть всем послушающим Его виновен спасения вечнаго (Евр. 5:7–9). Совершися же не Бог Слово, совершенный прежде веков, но зрак раба, соделавшийся безстрастным, нетленным и бессмертным. Посему апостол сказал, что Господь совершил сие во днех плоти, когда имел смертное тело. Все сие свойственно человечеству, а не Божеству. Так и в сем псалме просит сохранить Его, и сохраняет Сам Себя. Ибо просит, как человек, и дает просимое, как Бог, по благоволению и при содействии Своего Отца. Слова же: рех Господеви: Господь Мой еси Ты, подобны сказанному: восхожду к Богу Моему и Богу вашему.

Я́ко благи́х мои́х не тре́буеши, потому что ни в чем не имеешь нужды, не нуждаешься и в человеческой правде. Но если кто сделает доброе, сам получает от того пользу, Тебе же никакого нет приобретения. Симмах перевел сие иначе: «доброе мое не без Тебя», – то есть, обилие благ у меня по Твоей благодати. Но то и другое имеет благочестный смысл. Ибо и мы пользуемся благами от Бога, и Он не имеет нужды в наших праведных делах, предписывает же нам оные законом для нашей пользы.


Пс. 15:3. Святы́м, и́же суть на земли́ Его́, удиви́ Госпо́дь вся хоте́ния Своя́ в них.

[Святым, которые на земле Его, Он дивно явил все Свои желания среди них.]

[960] Подразумевает здесь апостолов и тех, которые чрез них уверовали, и говорит, что явным соделались чудеса Божии, потому что они исполнили все повеления Господни.


Пс. 15:4. Умно́жишася не́мощи их, по сих ускори́ша: не соберу́ собо́ры их от крове́й, ни помяну́ же име́н их устна́ма мои́ма.

[Умножились немощи их, но потом скоро (миновали). Я же не созову собраний их для (пролития) крови и не вспомню имен их устами моими.]

Умно́жишася не́мощи их, по сих ускори́ша. Отовсюду, говорит, восстало много нападающих народов, народоправителей, царей и военачальников. Однако же с величайшею скоростью превозмогли всех, совершили течение и достигли конца поприща. И сие сходно с изречением апостольским: егда бо немощствую, тогда силен есмь (2 Кор. 12:10).

Не соберу́ собо́ры их от крове́й, ни помяну́ же име́н их устна́ма мои́ма. Но восстающих на них предам, говорит, казням, и память их покрою забвением, так что и самые имена их будут совершенно неизвестны.


Пс. 15:5. Госпо́дь часть достоя́ния моего́ и ча́ши моея́, Ты eси́ устроя́яй достоя́ние мое́ мне.

[Господь есть часть достояния моего и чаши моей, Ты устрояешь мне достояние мое.]

Госпо́дь часть достоя́ния Моего́ и ча́ши Моея́. Надлежит припомнить сказанное во втором псалме; ибо и там Отец изрек Ему также по Его человечеству: проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли (Пс. 2:8), и в Священном Евангелии о священных апостолах сказал Он Отцу Своему: Отче, их же дал еси Мне, Твои беша, и Мне их дал еси: и никтоже от них погибе, токмо сын погибельный (Ин. 17:6, 12). Но как здесь говорит по человечеству, умоляя даровать Ему; так в другом месте показывает, что Он Владыка всех. Ибо говорит: овцы Моя гласа Моего слушают, и Аз знаю их: и по Мне грядут, и Аз живот вечный дам им (Ин. 10:27–28), и еще: и ины овцы имам, яже не суть от двора сего: и тыя Ми подобает привести, и глас Мой услышат: и будет едино стадо, и един Пастырь (Ин. 10:16). И в настоящем псалме говорит также по человечеству: Господь часть достояния Моего и чаши Моея, – называя достоянием воцарение над язычниками, а чашею – смерть, какую претерпел за нас. [961] Ибо так сказал и в Священном Евангелии: Отче, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия (Мф. 26:39).

Ты eси́ устроя́яй достоя́ние мое́ мне. Не сказал: «даяй», но устрояяй достояние Мое. Поелику человек, едва только был создан, получил власть над всем и имел жизнь бессмертную, но по преступлении лишился того и другого, и владычества и жизни, то Владыка по человечеству приносит прошение за род человеческий, умоляя возвратить ему прежнюю жизнь и прежнее владычество.


Пс.15:6. У́жя нападо́ша ми в держа́вных мои́х, и́бо достоя́ние мое́ держа́вно eсть мне.

[Верви межевые положены для меня на лучших (местах) моих, ибо достояние мое – самое лучшее для меня.]

Ради достояния сего, говорит Спаситель, подверг Я Себя настоящим козням; потому что козни именует ужами. Так и в другом псалме говорит: ужя грешник обязашася Мне, и закона Твоего не забых (Пс. 118:61). Итак, говорит, ради державного достояния сего, ради спасения человеков терплю настоящие козни.


Пс. 15:7. Благословлю́ Го́спода, вразуми́вшаго Мя, eще́ же и до но́щи нака́заша Мя утро́бы Моя́.

[Благословлю Господа, вразумившего меня, даже и ночью научала (сему) меня внутренность моя.]

Но впрочем, вразумляемый Господом и водясь совершеннейшими помыслами, преодолею ночь страданий: ибо ночью назвал примрачность искушений. И никто да не почтет неприличным, что Владыка Христос по человеческому естеству вразумляется, слыша, что говорит божественный Лука: Иисус же преспеваше премудростию и благодатию у Бога и человек (Лк. 2:52). Да слышит, как еще говорит Евангелист, что Иисуса, устрашившегося страданий и источавшего пот, подобный каплям крови, укреплял пришедший ангел (Лк. 22:43). Если же имел нужду в ангельской помощи, чтобы показать в Себе естество рабия зрака, то тем паче умудряем был живущим в Нем Божеством. Ибо Он вместе и Бог и человек; и умудряем был, как человек, и Сам был источником премудрости, как Бог.


Пс. 15:8. Предзре́х Го́спода предо мно́ю вы́ну, я́ко одесну́ю менé eсть, да не подви́жуся.

Пс. 15:9. Сего́ ра́ди возвесели́ся се́рдце мое́, и возра́довася язы́к мой, eще́ же и плоть моя́ всели́тся на упова́нии.

Пс. 15:10. Я́ко не оста́виши ду́шу мою́ во а́де, ниже́ да́си преподо́бному Твоему́ ви́дети истле́ния.

Пс. 15:11. Сказа́л ми eси́ пути́ живота́, испо́лниши мя весе́лия с лице́м Твои́м, красота́ в десни́це Твое́й в коне́ц.

[Всегда я видел Господа пред собою, ибо Он одесную меня, дабы не поколебаться мне. Посему возвеселилось сердце мое, и возрадовался язык мой, а также и плоть моя вселится с надеждою, Что Ты не оставишь души моей в аде и не дашь преподобному Твоему видеть тление. Ты показал мне пути жизни, наполнишь меня веселием пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей во век.]

Излишнее дело – изъяснять сие нам, когда божественный Петр, приявший откровение от Отца, и откровение от Сына, и [964] от Святаго Духа, давно уже истолковал слова сии. Ибо он, проповедуя иудеям и приводя свидетельство сие, сказал так: мужие братие, достоит рещи с дерзновением к вам о патриарсе Давиде, яко и умре и погребен бысть, и гроб его есть в нас даже до дне сего. пророк убо сый, и ведый, яко клятвою клятся ему Бог от плода чресл его по плоти воздвигнути Христа, предвидев глагола о воскресении Его, яко не оставися душа Его во аде, ни плоть Его виде истления (Деян. 2:29–31). И в другом месте говорит: Давид бо, своему роду послужив, успе, и виде истление; а Егоже Бог воздвиже, не виде истления (Деян. 13:36–37). Сие необходимо представлять на вид осмеливающимся толковать ложно, а также и иудеям, потому что заключается в этом явное обличение неразумия иудеев. Посему и здесь Владыка Христос говорит по человечеству: укрепляемый непрестанно Божественным естеством, приступаю к спасительному страданию, и увеселяюсь надеждою воскресения; потому что ни душа Моя не останется во аде, ни плоть Моя не потерпит естественного для нее истления; скоро восприиму воскресение, и возвращусь в жизнь, указуя путь сей всем людям.

Испо́лниши мя весе́лия с лице́м Твои́м, сла́дость в десни́це Твое́й в коне́ц. Поелику, приступая к страданию, сказал: прискорбна есть душа Моя до смерти (Мф. 26:38); – то не без причины употребил слова сии, упомянув о воскресении, научая сим, что вместо скорби будет во всегдашнем веселии, и по человеческому естеству соделавшись безстрастным, неизменяемым и бессмертным, потому что, как Бог всегда был таковым, да и человеческому естеству не трудно для Него было сообщить сие вскоре по образовании оного в утробе матерней; но попустил восприятому Им естеству пройти путем страданий, чтобы таким образом, сокрушив владычество греха, положить конец мучительству диавола, разрушить державу смерти, и всем людям дать возможность оживотворения. Посему, как человек, приемлет и нетление и безсмертие. Псалом сей обличает и Ариево, и Евномиево, и Аполлинариево умоповреждение. Ибо одни говорили, что Бог Слово восприял на Себя неодушевленное тело, Аполинарий же, хотя восприятое тело называл одушевленным, но лишал оное разумной [965] души, не знаю, откуда наведавшись о двух сих душах, потому что нигде не учит сему божественное Писание, а напротив того всесвятый Дух чрез блаженного Давида явственно упомянул о душе, представив ясное обличение каждой из сих ересей.

Изъяснение псалма 16-го.

Моли́тва Дави́ду.

Гонимый Саулом, терпя всякого рода козни, Давид призывает на помощь Бога всяческих.


Пс. 16:1. Услы́ши, Го́споди, пра́вду мою́, вонми́ моле́нию моему́, внуши́ моли́тву мою́ не во устна́х льсти́вых.

[Услышь, Господи, правду мою, внемли молению моему, выслушай молитву мою не из льстивых уст.]

И здесь опять называет правдою не совершенную добродетель, но справедливое прошение. Другие переводчики не присовокупили местоимения мою; Симмах же и Феодотион Бога наименовали Господом правды, а Акила сказал так: «услыши, Господи, праведного», вместо «правдиво и не равнодушно». Слова не во устнах льстивых Симмах выразил так: «не устами льстивыми», – то есть, устами чистыми приношу моление, не иное держу в мыслях, а иное изрекаю, но язык согласен у меня с сердцем.


Пс. 16:2. От лица́ Твоего́ судьба́ моя́ изы́дет, óчи мои́ да ви́дита правоты́.

[От лица Твоего суд мне да изыдет, очи мои да видят правоту.]

Умоляю Тебя рассудить мои дела, потому что знаю справедливость Твоего приговора.


Пс. 16:3. Искуси́л eси́ се́рдце мое́, посети́л eси́ но́щию, искуси́л мя eси́, и не обре́теся во мне непра́вда.

Пс. 16:4. Я́ко да не возглаго́лют уста́ моя́ дел челове́ческих, за словеса́ усте́н Твои́х аз сохрани́х пути́ же́стоки.

[Ты испытал сердце мое, посетил ночью, испытал (огнем) меня, и не нашлось во мне неправды. Чтобы уста мои не говорили о делах человеческих, я хранил жестокие пути, по словам уст Твоих.]

Искуси́л eси́ се́рдце мое́, посети́л eси́ но́щию: разжег [11] мя eси́, и не обре́теся во мне непра́вда. Я́ко да не возглаго́лют уста́ моя́ дел челове́ческих. Здесь научает, что, неоднократно имея в руках Саула, не согласился умертвить его, но за обиду воздал благодеянием. Посему упомянул и о ночи, в которую сделал это, спасши спавшего ночью Саула, и никому не дозволив нанести ему смертный удар. В переносном же смысле и бедствия называет ночами по омрачению малодушия, равно как вслед за сим и искушение именует разжжением. Ибо говорит: разжег мя еси, и не обретеся во мне неправда. Ибо, как некое золото, подвергнув меня искушению, найдешь, Владыка, беспримесным. В такой мере воздерживался я от того, чтобы сделать вред врагу, что даже [968] и язык сохранил свободным от злословия на него.

За словеса́ усте́н Твои́х аз сохрани́х пути́ же́стоки. Нелегкое и трудное дело это совершил я, покорствуя Твоим заповедям.


Пс. 16:5. Соверши́ стопы́ моя́ во стезя́х Твои́х, да не подви́жутся стопы́ моя́.

[Утверди стопы мои на стезях Твоих, чтобы не поколебались ноги мои.]

Посему умоляю о том, чтобы не изменять мне своего намерения; а сие будет, если воспользуюсь Твоею помощью. Ибо стопами пророк назвал решительное намерение в поступке.


Пс. 16:6. Аз воззва́х, я́ко услы́шал мя eси́, Бо́же, приклони́ у́хо Твое́ мне и услы́ши глаго́лы моя́.

Пс. 16:7. Удиви́ ми́лости Твоя́, спаса́яй упова́ющия на Тя от проти́вящихся десни́це Твое́й.

[Я воззвал, ибо Ты, Боже, слушал меня, приклони ухо Твое ко мне и услышь слова мои. Яви дивно милости Твои, спасая надеющихся на Тебя от противников десницы Твоей.]

Аз воззва́х, я́ко услы́шал мя eси́, Бо́же. Не напрасно произнес я слова сии, имея опыты Твоего человеколюбия; потому что многократно Ты внимал мне взывавшему.

Приклони́ у́хо Твое́ мне и услы́ши глаго́лы моя́. Удиви́ ми́лости Твоя́, спаса́яй упова́ющия на Тя. Посему прими моление, подвигни язык мой к песнопению. Ибо видя, что обиженный помилован Тобою, будут песнословить Твой промысл. Тебе же обычно, подавать помощь уповающим на Тебя.


Пс. 16:8. Сохрани́ мя, Го́споди, я́ко зе́ницу óка, в кро́ве крилу́ Твоéю покры́еши мя.

Пс. 16:9. От лица́ нечести́вых остра́стших мя, врази́ мои́ ду́шу мою́ одержа́ша.

Пс. 16:10. Тук свой затвори́ша, уста́ их глаго́лаша горды́ню.

[Сохрани меня, Господи, как зеницу ока, под кровом крыльев Твоих укрой меня От нечестивых, обижающих меня: враги мои стеснили душу мою. Они заключились в туке своем: уста их говорили высокомерное.]

От проти́вящихся десни́це Твое́й. Сохрани́ мя, Го́споди, я́ко зе́ницу óка. Противящимися деснице Божией назвал враждующих на него, и весьма справедливо, потому что помазан был Богом, и от Него сподобился поставления на царство. Посему, говорит, предприняв ратоборство со мною, противятся они Твоему определению; и умоляет охранять его, как зеницу ока, которой, как бы вместо некиих окопов, служат вежды, и вместо тычин – ресницы, и которая ограждается бровями, влажность пота отводящими на виски и избавляющими зрение от вреда, какой мог быть от этой влажности. пророк умоляет сподобить его такого же попечения.

В кро́ве крилу́ Твоéю покры́еши мя. От лица́ нечести́вых остра́стших мя.

Употребив опять новое подобие, молит сподобить его промышления. Ибо слышал сказанное великим Моисеем: простер криле Свои и прият [969] их, и подъят их на раму Свою (Втор. 32:11). И Господь говорил Иерусалиму: колькраты восхотех собрати чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под криле, и не восхотесте (Мф. 23:37). Крилами же называет скорое и мгновенно совершающееся покровительство промысла: потому что движение крил совершается весьма легко.

Врази́ мои́ ду́шу мою́ одержа́ша, тук свой затвори́ша, уста́ их глаго́лаша горды́ню. Под туком иные разумели благоденствие и телесное здравие; а мне кажется, что пророк называет так благорасположенность и братолюбие. Сие дает видеть последовательность речи; ибо говорит, что, заключив всякое естественное чувство жалости, и не дав никакого места помыслам человеколюбия, говорят высоко и надменно, а мне расставляют всякого рода сети и засады.


Пс. 16:11. Изгоня́щии мя ны́не обыдо́ша мя, óчи свои́ возложи́ша уклони́ти на зе́млю.

[Гонители мои ныне окружили меня, глаза свои устремили, чтобы ринуть на землю.]

Они изгнали меня из отечественной земли, и опять устремляются туда и сюда, желая захватить меня; потому что не хотят смотреть прямо, но в сторону уклонено око их. Так перевел и Симмах: «постановили для себя в сторону уклонять очи свои, на землю».


Пс. 16:12. Объя́ша мя я́ко лев гото́в на лов и я́ко ски́мен обита́яй в та́йных.

[Подстерегли меня, подобно льву, бросающемуся на добычу, и подобно львенку, живущему в тайных местах.]

Отринув разумность естества, подражают зверям, которые желают пищи, высматривают оную, и внезапно кидаются на нее.


Пс. 16:13. Воскресни́, Го́споди, предвари́ я́ и запни́ им, изба́ви ду́шу мою́ от нечести́ваго, oру́жие Твое́ от враг руки́ Твоея́.

[Восстань, Господи, предупреди их и запни их, удали душу мою от нечестивого, оружие Твое от врагов руки Твоей.]

Воспрепятствуй стремлению их, Владыка, какими Сам Ты ведаешь препятствиями. Ибо сие выразил пророк словом запни, заимствовав образ речи от тех, которые скрытным образом низлагают бегущих, а меня освободи от их злоумышления, употребив в дело против них меч Твой. Ибо так выразил Симмах: «мечем Твоим».


Пс. 16:14. Го́споди, от ма́лых от земли́, раздели́ я́ в животе́ их, и сокрове́нных Твои́х испо́лнися чре́во их, насы́тишася сыно́в, и оста́виша оста́нки младе́нцeм свои́м.

[Господи! От малых на земле отдели их при жизни их: хотя сокровищами Твоими наполнилось сердце их, из хранилищ Твоих пресыщены они сыновьями и оставили остаток потомкам своим.]

Го́споди от ма́лых от земли́. Ибо определением Твоим предаешь людей смерти. Ты [972] сказал: земля еси, и в землю отыдеши (Быт. 3:19).

Раздели́ я́ в животе́ их, и сокрове́нных Твои́х испо́лнися чре́во их. Хотя и легко Тебе предать их смерти, но я умоляю, рассыпать их живых, разрушить злое их согласие, и соделать их причастными уготованных у Тебя казней. Так и в песни великого Моисея говорит Сам Бог: не сия ли вся собрашася у Мене, и запечатлешася в сокровищах Моих? В день отмщения воздам, во время егда соблазнится нога их (Втор. 32:34–35).

Насы́тишася сыно́в, и оста́виша оста́нки младе́нцeм свои́м. И сие Симмах перевел так: «насытятся сыны, и оставят останки свои младенцам своим», – то есть, знаю, что праведное наказание Твое наложишь не только на них, но и на сынов и на внуков, подражающих лукавству предков. Сказано же насытятся, вместо: «до сытости приобщатся зол».


Пс. 16:15. Аз же пра́вдою явлю́ся лицу́ Твоему́, насы́щуся, внегда́ яви́ти ми ся сла́ве Твое́й.

[Но я в правде явлюсь пред лице Твое, насыщусь, когда явится мне слава Твоя.]

То есть, Сыну Твоему. Ибо они столько будут наказаны, а я, по Твоему праведному Промыслу, наслажусь благами, увидев самый великий опыт Твоего благодеяния.

Изъяснение псалма 17-го.

Пс. 17:1. В коне́ц, о́троку Госпо́дню Дави́ду, я́же глаго́ла Го́сподеви словеса́ пе́сни сея́, в день, во́ньже изба́ви его́ Госпо́дь от ру́ки всех враг его́, и из ру́ки Сау́ли; и рече́.

[В конец. Отрока Господня Давида, который произнес Господу слова песни сей в день, в который избавил его Господь от руки всех врагов его и от руки Саула, и сказал.]

Надписание ясно и не требует истолкования. И в дееписании царей излагается смысл псалма сего. Достойно же удивления любомудрие Пророка. Ибо, столько козней претерпев от Саула, не причислил его ко врагам, но, отделив от враждующих, упомянул не как о неприязненном. Прилагается же в надписании в конец; потому что псалом заключает в себе и пророчество о призвании язычников и об отчуждении Иудеев, что произошло напоследок отдаленных времен.


Пс. 17:2. Возлюблю́ Тя, Го́споди, кре́посте моя́.

Пс. 17:3. Госпо́дь утвержде́ние мое́, и прибе́жище мое́, и Изба́витель Moй, Бог мой, Помо́щник мой, и упова́ю на Него́, Защи́титель мой, и рог спасе́ния моего́, и Засту́пник мой.

[Возлюблю Тебя, Господи, крепость моя! Господь – твердыня моя и прибежище мое, и избавитель мой, Бог мой, помощник мой, на Которого я уповаю, защитник мой, и рог спасения моего, заступник мой.]

[973] За благодеяние пророк воздает любовью, потому что ее одну и может принести в дар Богу облагодатствованный им. Любовь и Бог узаконил в начале законоположения. Ибо сказано: возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всея души твоея и от всея силы твоея (Втор. 6:5). А за любовью следует угождение любимому; потому что любы вся покрывает, всему веру емлет, вся уповает, вся терпит. Любы николиже отпадает (1 Кор. 13:7–8). Блаженный же Давид дает обещание любить Бога, не как уже исполнивший сие совершенно, но как недопускающий и возможности насытиться сею любовью. Потом переименовывает божественные благодеяния, и из списка полученных им благ делает список имен Божиих, и называет Бога Крепостию, как приявший крепость; Утверждением, как соделавшийся твердым против врагов; Прибежищем, как имевший Бога стеною и твердою оградою; Избавлением, как избавленный Богом от неприязненных; Помощником, как сподобившийся от Него помощи; Защитителем, как имевший Его при времени споборником; рогом спасения и Заступником, как спасенный Его промышлением. Употребил же выражение рог спасения в переносном смысле, заимствовав оное от животных, которые рогами отражают неприятелей.


Пс. 17:4. Хваля́ призову́ Го́спода и от враг мои́х спасу́ся.

[Хвалебно призову Господа и от врагов моих спасусь.]

Из сего научаемся свидетельствовать благодарность за дарованные нам блага, и снова просить того, в чем имеем нужду. Ибо, так поступая, говорит пророк, превозмогу неприязненных мне. Потом описывает различные восстания врагов.


Пс. 17:5. Одержа́ша мя боле́зни сме́ртныя, и пото́цы беззако́ния смято́ша мя.

Пс. 17:6. Боле́зни а́довы обыдо́ша мя, предвари́ша мя се́ти сме́ртныя.

[Объяли меня болезни смертные и потоки беззакония смутили меня. Болезни ада окружили меня, сети смерти встретили меня.]

Болезнями смертными и адовыми называет угрожающие смертью опасности. Ибо, как болезни бывают при самом рождении, так великие опасности приближают к смерти. Потоками же беззакония наименовал несправедливые и частые нападения врагов. Ибо, как поток, принимая в себя оттуда и отсюда стремящиеся стоки вод, разливается внезапно, так Саул и другие враги производили на него набеги. Сетями же смертными [976] назвал засады, ибо что сеть для безсловесных, то для воюющих засада; и то и другое служит средством нанести вред скрытно.


Пс. 17:7. И внегда́ скорбе́ти ми, призва́х Го́спода, и к Бо́гу моему́ воззва́х, услы́ша от хра́ма Свята́го Своего́ глас мой, и вопль мой пред Ним вни́дет во у́ши Его́.

[Но в моей скорби я призвал Господа, и к Богу моему воззвал: Он услышал из храма святого Своего голос мой, и вопль мой к Нему проник в уши Его.]

Когда осаждало меня столько бедствий, пренебрегши всякое человеческое пособие, призвал я Божественную помощь, и не обманулся в надежде, потому что Бог немедленно приял мои моления. Разумеет же здесь не храм рукотворенный, который не был еще тогда построен, потому что Соломон соорудил его после сего, но назвал храмом небо.


Пс. 17:8. И подви́жеся, и тре́петна бысть земля́, и основа́ния гор смято́шася и подвиго́шася, я́ко прогне́вася на ня Бог.

Пс. 17:9. Взы́де дым гне́вом Его́, и огнь от лица́ Его́ воспла́менится, у́глие возгоре́ся от Него́.

[И поколебалась и затрепетала земля, и основания гор пошатнулись и подвинулись, ибо разгневался на них Бог. Поднялся дым от гнева Его, и огонь от лица Его воспламенился, угли возгорелись от Него.]

Все это сказал пророк не потому, что так совершенно и было, но потому что так умопредставляется верою. Бог не только в наказание, но и в устрашение людей не редко совершал это, приводя в ужас и молниями, и громами, и землетрясениями, и огнем. Так восхотев устрашить и Израиля, показал им гору Синай дымящуюся огнем. Поэтому и сей пророк тем же самым изображал врагам наложенное на них наказание. Научает же и прочих людей не делать подобного, чтобы не потерпеть подобных казней.


Пс. 17:10. И приклони́ небеса́, и сни́де, и мрак под нога́ма Его́.

Пс. 17:11. И взы́де на Херуви́мы, и лете́, лете́ на крилу́ ве́треню.

Пс. 17:12. И положи́ тму закро́в Свой, о́крест Его́ селе́ние Его́, темна́ вода́ во о́блацех возду́шных.

Пс. 17:13. От облиста́ния пред Ним о́блацы проидо́ша, град и у́глие о́гненное.

[И наклонил Он небеса и сошел, и мрак под ногами Его. И восшел на херувимов и полетел, полетел на крыльях ветра. И мрак сделал покровом Своим, вокруг Его – скиния Его: темная вода в облаках воздушных. От блистания пред Ним прошли облака, град и угли огненные.]

И приклони́ небеса́, и сни́де, и мрак под нога́ма Его́. И взы́де на Херуви́мы, и лете́, лете́ на крилу́ ве́треню. И положи́ тму закро́в Свой, о́крест Его́ селе́ние Его́. И здесь опять, изображая пришествие Божие, приводит слушателей в не малый страх. Впрочем мы не постигаем ни нисхождения, ни восхождения Божественного естества, потому что Божество неописанно, повсюду пребывает, и все обдержит. Научаемся же чрез это разным способам домостроительства, потому что Бог является людям, иногда с благоволением, иногда – в велелепии; а в иных случаях – с намерением внушить страх, являет нечто чудное и необычайное. Поэтому слова [977] приклони небеса и сниде будем разуметь так, что явил собственное Свое пришествие. А мраком под ногами означается невидимость пришествия, восхождение же на Херувимов и полет ветров показывают скорость пришествия; словами положи тму закров Свой означается незримость естества, и словами окрест Его селение Его – сущий окрест Его свет, почему и блаженный Павел сказал: Един имеяй безсмертие, и во свете живый неприступнем (1 Тим. 6:16).

Темна́ вода́ во о́блацех возду́шных. От облиста́ния пред Ним о́блацы проидо́ша, – то есть, как от густоты облаков воздух, сделавшись мрачным, издает блистание молнии, так Бог всяческих, будучи невидим, источает лучи разумного света и карательным огнем наказывает живущих лукаво. Сие дал разуметь пророк, присовокупив град и у́глие о́гненное.


Пс. 17:14. И возгреме́ с Небесе́ Госпо́дь и Вы́шний даде́ глас Свой.

Пс. 17:15. Низпосла́ стре́лы и разгна́ я́, и мо́лнии умно́жи и смяте́ я́.

[И возгремел с неба Господь, и Вышний дал глас Свой. Послал стрелы – и разогнал их, и умножил молнии – и привел их в смятение.]

Сие неоднократно было и у нас: в недавно бывшие войны северных варваров, сделавших на нас нашествие, истребил Бог градом и огнем, и недавно также ополчившихся с Востока персов и надеявшихся, что без пролития крови заберут города наши, теми же связал путами, воспрепятствовал им идти далее, и одних предал смерти, а других послал вестниками совершившегося.


Пс. 17:16. И яви́шася исто́чницы водни́и, и откры́шася основа́ния вселе́нныя, от запреще́ния Твоего́, Го́споди, от дохнове́ния ду́ха гне́ва Твоего́.

[И явились источники вод, и открылись основания вселенной от гневного прещения Твоего, Господи, от гневного дуновения Твоего.]

И это было у нас во многих странах. Ибо земля подвигшись расступилась, на высоких горах открылась неизмеримая глубина, потекли воды в местах безводных. Совершает же сие Правитель всяческих, являя людям Свою карающую силу и научая, как Он, хотя во мгновение может предать конечной гибели, однако же, водясь человеколюбием, медлит наказанием, и ожидает покаяния.


Пс. 17:17. Низпосла́ с высоты́, и прия́т мя, восприя́т мя от вод мно́гих.

[Он послал (помощь) с высоты, и принял меня, взял меня из вод многих.]

И показывая, что в переносном смысле называет водами, присовокупил:


Пс. 17:18. Изба́вит мя от враго́в мои́х си́льных и от ненави́дящих мя, я́ко утверди́шася па́че мене́.

[Избавил меня от врагов моих сильных и от ненавидящих меня, которые были крепче меня.]

[980] То есть, явственно показал врагам моим Свою попечительность. Сие выразил пророк сказав: низпосла с высоты и прият мя, то есть, всех удостоверил, что подал мне помощь с небеси, сподобил же сего промышления, увидев силу врагов. Ибо говорит: утвердишася паче мене.


Пс. 17:19. Предвари́ша мя в день озлобле́ния моего́, и бысть Госпо́дь утверже́ние мое́.

Пс. 17:20. И изведе́ мя на широту́, изба́вит мя, я́ко восхоте́ мя.

[Они настигали меня в день бедствия моего, но Господь был опорою моею. И извел меня на простор: избавил меня, ибо Он благоволил ко мне.]

Предвари́ша мя в день озлобле́ния моего́. Здесь кажется мне, подразумевает пророк восстание Авессаломово по совершении им греха, потому что озлоблением (что Симмах выражает словом: «бедствование») именует душевную немощь, по которой совершен грех.

И бысть Госпо́дь утверже́ние мое́. И изведе́ мя на широту́. Меня, ниспровергнутого и низложенного, говорит пророк, подкрепил Бог, и тесноту пременил в широту, вместо ожидаемой смерти даровал жизнь. То же говорит он и в другом псалме: отриновен превратихся пасти, и Господь прият мя (Пс. 117:13).

Изба́вит мя, я́ко восхоте́ мя. Надеюсь же, что и в будущее время сподобит меня такой же помощи, и одержу верх над неприязненными мне, хотя и будут они иметь самую великую силу.


Пс. 17:21. И возда́ст ми Госпо́дь по пра́вде мое́й и по чистоте́ руку́ мое́ю возда́ст ми.

Пс. 17:22. Я́ко сохрани́х пути́ Госпо́дни и не нече́ствовах от Бо́га моего́.

Пс. 17:23. Я́ко вся судьбы́ Его́ предо мно́ю и оправда́ния Его́ не отступи́ша от мене́.

[И воздаст мне Господь по правде моей и по чистоте рук моих воздаст мне. Ибо я хранил пути Господни и не был нечестивым пред Богом моим. Ибо все суды Его – предо мною и от уставов Его я не отступал.]

Не вопреки справедливости, говорит пророк, промышляет о мне Бог, напротив того, зная намерение мое, ведая, что паче всего стараюсь сохранять все заповеди Его. Поелику показал, что велика была Божия о нем попечительность, то показывает и справедливость оной, побуждая тем слушателей к добродетели и научая, что не случайно делаемся предметом сея попечительности, а только приобретя искреннюю приверженность к Богу. Ибо пророк желал не собственные исчислить перед всеми заслуги, но объяснить, каким образом можно сподобиться Божественного промышления.


Пс. 17:24. И бу́ду непоро́чен с Ним, и сохраню́ся от беззако́ния моего́.

[И буду непорочен пред Ним, и сохранюсь от беззакония моего.]

И бу́ду непоро́чен с ним. Как же можно преуспевать в этом? И сохраню́ся от беззако́ния моего́. Воздерживаясь от того, что было мною сделано худо, в последующее время буду вести себя неукоризненно. Так великий Давид, [981] будучи вынужден упомянуть о собственных своих добрых делах, чтобы показать справедливость Божественного о нем промышления, не мог утаить и учиненного им беззакония.


Пс. 17:25. И возда́ст ми Госпо́дь по пра́вде мое́й и по чистоте́ руку́ мое́ю пред очи́ма Его́.

[И воздаст мне Господь по правде моей и по чистоте рук моих пред очами Его.]

Тогда-то, говорит, когда соделаюсь совершенно неукоризненным, сподоблюсь и совершенных благ, потому что Бог всяческих над всеми надзирает и с добрыми поступками (их наименовал пророк чистотою рук) и с благочестивым намерением соразмеряет воздаяния. Потом сие же самое излагает пророк яснее.


Пс. 17:26. С преподо́бным преподо́бен бу́деши, и с му́жем непови́нным непови́нен бу́деши.

Пс. 17:27. И со избра́нным избра́н бу́деши, и со стропти́вым разврати́шися.

[С праведным Ты поступишь праведно, и с мужем невинным по невинности его. С избранным будешь (поступать), как с избранным, а лукавого ниспровергнешь.]

С сердечным расположением людей сообразуешь Ты воздаяния свои, Владыка. Преподобным уделяешь, что достойно их преподобия; неповинным и свободным от греха – что им соответственно, и избранным и совершенным – что совершенно, а для совратившихся с правого пути и идущих путем противоположным устрояешь, что находят и конец сообразный с сим путем. Как же и каким образом?


Пс. 17:28. Я́ко Ты лю́ди смире́нныя спасе́ши и о́чи го́рдых смири́ши.

[Ибо людей смиренных Ты спасешь, а очи гордых смиришь.]

Тех, которые водятся скромным образом мыслей, или смиряются по обстоятельствам, удостоиваешь спасения, и делаешь славными. А тех, которые подъемлют брови и порабощены кичливостью, принуждаешь склонить взор к земле и размыслить о бедности своего естества.


Пс. 17:29. Я́ко Ты просвети́ши свети́льник мой, Го́споди, Бо́же мой, просвети́ши тму мою́.

[Ты возжжешь светильник мой, Господи, Боже мой, Ты осветишь тьму мою.]

Поелику тьмою не редко называл скорби, то освобождение от скорбей весьма прилично именует светом. Но сие освобождение прииму, говорит пророк, от Твоего промысла, потому что светильник, приявший в себя истинный свет (так называет он зрак раба) есть мой, и от моих образуется чресл. Сие сказует и в другом псалме: тамо возращу рог Давидови, уготовах Светильник помазанному моему (Пс. 131:17).


Пс. 17:30. Я́ко Тобо́ю изба́влюся от искуше́ния и Боѓом мои́м прейду́ сте́ну.

[Ибо Тобой я избавлен буду от искушения, и с Богом моим перейду чрез стену.]

Всякого злоумышления, всяких сетей (сии сети называет искушением и стеною) избегну по Твоей благодати.


Пс. 17:31. Бог мой, непоро́чен путь Его́, словеса́ Госпо́дня разжже́на, Защи́титель есть всех упова́ющих на Него́.

[Бог мой! Непорочен путь Его, слова Господни очищены. Он защитник всех, надеющихся на Него.]

Бог мой, непоро́чен путь Его́. Правдиво управляешь всем, а потому и не теряю благодушия.

Словеса́ Госпо́дня разжже́на. А сие [984] дознал я из Твоих нелживых словес, ибо разжженным, как сказали мы уже прежде, называет, что испытано и не имеет в себе подлога.

Защи́титель есть всех упова́ющих на Него́. Не я один пользуюсь сею помощью, ею пользуются все имеющие такую же на Него надежду.


Пс. 17:32. Я́ко кто бог, ра́зве Го́спода? Или́ кто бог, ра́зве Бо́га на́шего?

[Ибо кто Бог, кроме Господа? Или кто Бог, кроме Бога нашего?]

Ибо нет другого Бога, так чтобы один Бог подавал просимое одному, а другой – другому.


Пс. 17:33. Бог препоясу́яй мя си́лою, и положи́ непоро́чен путь мой.

[Бог опоясывает меня силою и сделал непорочным путь мой.]

Его силою укрепившись, и я поспешаю шествовать стезею правою.


Пс. 17:34. Соверша́яй но́зе мои́, я́ко еле́ни, и на высо́ких поставля́яй мя.

[Он укрепляет ноги мои, как у оленя, и на высоте поставляет меня.]

Как еленям в естестве их дал силу попирать ядовитых животных, так и мне дал силу превзойти и стать выше врагов.


Пс. 17:35. Науча́яй ру́це мои́ на брань, и положи́л еси́ лук ме́дян мы́шца моя́.

[Приучает руки мои к войне, сделал мышцы мои медным луком.]

Науча́яй ру́це мои́ на брань. Ибо, воздевая их на молитву, преодолеваю неприязненных мне.

И положи́л еси́ лук ме́дян мы́шца моя́. Потому устроил, что мышцы мои, подобно медному и несокрушимому луку, мещут стрелы во врагов.


Пс. 17:36. И дал ми еси́ защище́ние спасе́ния, и десни́ца Твоя́ восприя́т мя, и наказа́ние Твое́ испра́вит мя в коне́ц, и наказа́ние Твое́ то мя научи́т.

[Ты дал мне щит спасения Твоего, и десница Твоя поддержала меня, и научение Твое исправило меня совершенно, и вразумление Твое научало меня.]

Согрешившего вразумил Ты, падшего восставил; и показал, какое зло – грех, и сподобил спасения.


Пс. 17:37. Ушири́л еси́ стопы́ моя́ подо мно́ю, и не изнемого́сте плесне́ мои́.

[Ты расширил шаги мои, и не ослабели ноги мои.]

В тесноте скорби дал Ты мне простор утешения, и им-то воодушевляемый до ныне продолжаю жизнь. Сказанное уширил еси Симмах выразил: «распространил».


Пс. 17:38. Пожену́ враги́ моя́, и пости́гну я́, и не возвращу́ся, до́ндеже сконча́ются.

Пс. 17:39. Оскорблю́ их, и не возмо́гут ста́ти, паду́т под нога́ма мои́ма.

Пс. 17:40. И препоя́сал мя еси́ си́лою на брань, спял еси́ вся востаю́щия на мя под мя.

[Буду преследовать врагов моих и настигну их, и не возвращусь, пока они не погибнут. Стесню их, (так что) они не смогут встать, падут под ногами моими. И Ты опоясал меня силою на брань, низложил всех, восстающих на меня, под ноги мои.]

[985] Пожену́ враги́ моя́, и пости́гну я́, и не возвращу́ся, до́ндеже сконча́ются. Оскорблю́ их, и не возмо́гут ста́ти, паду́т под нога́ма мои́ма. Так, укрепившись под Твоим промышлением, надеюсь преодолеть всех неприязненных мне, и не отступать, пока не соделаю их снова покорными себе. Ибо сие выразил, сказав: падут под ногама моима.

И препоя́сал мя еси́ си́лою на брань, спял еси́ вся востаю́щия на мя под мя. Мне даровал мужество и силу, а стремлению врагов положил преграды: это было и с Голиафом, и с Саулом. Ибо одного, когда вместо того, чтобы действовать, тратил время на несмысленные слова, поразил Давид из пращи, а от другого, когда был связан сном, без труда спасся бегством, а также избежал и от злоумышления гефеев.


Пс. 17:41. И враго́в мои́х дал ми еси́ хребе́т, и ненави́дящия мя потреби́л еси́.

[И показал мне хребет врагов моих, и ненавидящих меня истребил.]

И враго́в мои́х дал ми еси́ хребе́т, – то есть, обратил их в бегство, потому что бегущему свойственно обращать тыл.

И ненави́дящии мя потреби́л еси́. Саула, Ахитофела, Авессалома и тысячи других.


Пс. 17:42. Воззва́ша, и не бе спаса́яй: ко Го́споду, и не услы́ша их.

[Они вопияли, но не было спасающего, (обращались) ко Господу, но Он не услышал их.]

Иноплеменники, призывая на помощь своих богов, не видели от них промышления о себе; и Саул, и Авессалом, и Семей, и прочие враждовавшие израильтяне, не имели своим споборником Бога.


Пс. 17:43. И истню́ я́ я́ко прах пред лице́м ве́тра, я́ко бре́ние путе́й погла́жду я́.

[И развею их, как прах пред лицем ветра, счищу их, как уличную грязь.]

Совершенно бессильными и ничтожными соделаются они, при содействующей мне благодати Твоей.


Пс. 17:44. Изба́виши мя от пререка́ния люде́й, поста́виши мя во главу́ язы́ков. Лю́дие, и́хже не ве́дех, рабо́таша ми.

Пс. 17:45. В слух у́ха послу́шаша мя. Сы́нове чужди́и солга́ша ми.

Пс. 17:46. Сы́нове чужди́и обетша́ша и охромо́ша от стезь свои́х.

[Избавишь меня от народного возмущения, поставишь меня главою народов. Народ, которого я не знал, послужил мне. По слуху повиновался мне; (а) иноплеменники солгали мне. Иноплеменники одряхлели и уклонились от стезей своих.]

Изба́виши мя от пререка́ния люде́й. Здесь предвозвещает неистовое устремление иудеев на Спасителя и спасение язычников, и советует не иметь никакого общения в их пререкании.

Поста́виши мя во главу́ язы́ков. Не знаем, чтобы Давид царствовал над язычниками, посему пророчество исполняется Родившимся от Него по плоти, который Сам именуется Давидом, по слову блаженного Иезекииля (Иез. 37:24), то есть, Владыка Христос воцарился над всеми язычниками, и всегда владычествуя над всеми, как Бог, и по вочеловечении прияв от уверовавших в Него добровольное включение себя в рабы Ему.

[988] Лю́дие, и́хже не ве́дех, рабо́таша ми. В слух у́ха послу́шаша мя. Сие предвещает от лица Владыки Христа. Сказует же: «не принимавшие никогда ни законодателя, ни Пророка Моего, быв призваны, без труда послушались, и возлюбили Мое владычество».

Сы́нове чужди́и солга́ша ми, сы́нове чужди́и обетша́ша и охромо́ша от стезь свои́х. Именовавшиеся сынами, и вписанные в число сынов, сами себя соделали чуждыми, став непризнательными к благодеяниям, поколебавшись в вере, и оставив стезю благочестия. Так и чрез пророка Иеремию говорит Бог: како превратился еси в горесть, виноград чуждий? Аз же насадих тя виноград плодоносен, весь истинен (Иер. 2:21). Одним показывает, что они собственное Его насаждение, а другим обличает их неблагодарность. Слова же обетшаша и охромоша Симмах перевел: «будут обесчещены» и «посрамлены». И исполнение свидетельствует об истине предречения, потому что иудеи исполнены бесчестия, для всех представляются мерзкими.


Пс. 17:47. Жив Госпо́дь, и благослове́н Бог, и да вознесе́тся Бог спасе́ния моего́.

[Жив Господь и благословен Бог! И да будет превознесен Бог спасения моего.]

Упомянув о пререкании иудеев, дает разуметь страдание и по страдании воскресение. И поелику иудеи имеют обычай распятого называть мертвым, то сам взывает: жив Господь, и благословен Бог мой; и да вознесется Бог спасения моего. Не только жив, но восшел паки на небеса и подает спасение желающим.


Пс. 17:48. Бог дая́й отмще́ние мне и покори́вый лю́ди под Мя.

Пс. 17:49. Изба́витель мой от враг мои́х гневли́вых, от востаю́щих на мя вознесе́ши мя, от му́жа непра́ведна изба́виши мя.

[Бог, Который воздаст за меня и покорил мне народы, Избавил меня от гневных врагов моих. От восстающих на меня Ты удалишь меня, от мужа неправедного Ты избавишь меня.]

Посему Ты, Который напоследок совершишь все сие в отдаленные времена, и меня избавишь от враждующих неправедно на меня, и народ, который подчинил Ты мне, соделаешь благопокорным.


Пс. 17:50. Cего́ ра́ди испове́мся Тебе́ во язы́цех, Го́споди, и и́мени Твоему́ пою́.

[Посему я исповедаюсь Тебе, Господи, среди народов и буду петь Твоему имени.]

Во всех церквах целой вселенной буду песнословить Тебя посредством народов, которые в скором последствии времени будут призваны. И исполнение сего пророчества видимо нами, потому что во всех городах и весях, на полях, на горах и на холмах, на суше и на море, в странах населенных и в пустынях божественный Давид устами благочестивых песнословит Бога.


Пс. 17:51. Велича́яй спасе́ния царе́ва, и творя́й ми́лость христу́ Своему́ Дави́ду, и се́мени eго́ до ве́ка.

[Прославляя спасение царя. Ты творишь милость помазаннику Своему Давиду и семени его до века.]

[989] Ибо Ты, помазав меня в царя, не только спасаешь, но и делаешь славным. И сего промышления сподобишь не только меня, но и детей моих, и даже до века сохранишь славу сию семени моему. Если разуметь сие по-иудейски, то пророчество сие не исполнилось, потому что до пленения род Давидов продолжал царствовать, по возвращении же из плена один Зоровавель, быв народоправителем, не оставил по себе наследников в сем народоправлении. А потому, если пророчество истинно, как и действительно истинно, потому что оно откровение Духа истины, то остается разуметь Семя Давидово, имеющее вечную славу, то есть, родившегося от Давида по плоти Владыку Христа, который имеет вечное царство и вечную славу и, как Творец и Бог, имеет превечно, паки же приял, как человек, напоследок дней. Почему и чрез божественного Иезекииля изрек Бог всяческих: и дам им Давида царя их (ср. Иез. 34:23), и еще: и Давид царь среде их (Иез. 34:24). Давидом же наименовал Его, как происшедшего по плоти от чресл Давидовых. Так и блаженный Исаия взывает: будет корень Иессеов, и возстаяй владети языки, на того язы́цы уповати будут (Ис. 11:10). Сие дознав, блаженный Матфей так начал написанное им Евангелие: книга родства Иисуса Христа, сына Давидова (Мф. 1:1).

Изъяснение псалма 18-го.

Пс. 18:1. В коне́ц, псало́м Дави́ду.

[В конец. Псалом Давида.]

От блаженного Павла приобретаем мы сведение о трех видах божественных законов. Он сказал, что закон дан был людям без письмени в самом творении и естестве. Невидимая бо Его, – говорит Апостол, – от создания мира твореньми помышляема, видима суть (Рим. 1:20); и еще: егда бо язы́цы, не имуще закона, естеством законная творят, сии, закона не имуще, сами себе суть закон (Рим. 2:14). Великим же Моисеем предан закон в письмени. Ибо Апостол говорит: преступлений ради закон приложися, вчинен Ангелы рукою ходатая (Гал. 3:19). Но Апостолу известен и третий закон, данный после первых, закон благодати. Закон бо духа жизни свободил мя есть, – говорит он, – от закона греховнаго и смерти (Рим. 8:2). И блаженный Давид в настоящем [992] псалме преподает людям согласное с сим учение, и в том же самом порядке. Сперва говорит о законе, который в твари проповедует Создателя, потом о законе, который дан Моисеем и желающим внимать сообщает большее ведение о Создателе, а после сего о законе благодати, который совершенно очищает души и освобождает от настоящего растления. Посему и в конец отсылает нас псалом, предрекая в конце Новый Завет.


Пс. 18:2. Небеса́ пове́дают сла́ву Бо́жию, творе́ние же руку́ Его́ возвеща́ет твердь.

[Небеса проповедуют славу Божию, и о творении рук Его возвещает твердь.]

Видимой только лепоты небес, видимого их величия, говорит пророк, достаточно к тому, чтобы проповедать силу Создателя. Если кто видит великое и красивое здание, тот дивится строителю дома, и кто рассматривает хорошо и красиво устроенную ладью, тот представляет в мыслях строившего судно, и при воззрении на изображение сама собою приходит мысль о живописце; тем паче видимая тварь взирающих на оную руководствует к Создателю. Пророк же упомянул о небе и о тверди, сообразно с учением великого Моисея, потому что и он сперва сказал о сотворении неба, а потом повествует о создании тверди, которую Бог, как сказано, наименовал также небом (Быт. 1:8). Никому да не покажется странным именование небеса, употребленное во множественном числе. Ибо Писанию обычно употреблять сие именование, иногда в единственном, а иногда во множественном числе. И в единственном числе именует блаженный Давид, ибо говорит: небо небесе Господеви (Пс. 113:24); и еще: одевающему небо облаки (Пс. 146:8). Но он также и в числе множественном говорит: хвалите Его небеса небес (Пс. 148:4). И сие имеет тоже значение, что и выражение небо небесе Господеви. Ибо видимое небо устроено как некий кров над землею; высшее же небо для видимого есть то же, что видимое для земли; и потому как называется небом небесе, так именуется и небесами небес. А мы видим, что и города имеют у нас двоякое именование. Ибо один город называем и Тарсом и Тарсами, одному и тому же городу даем название Фивы и Фив; так древние употребляли название Микены и Микен, зная, что город один, хотя именуется во множественном числе. Сие же сказано мною не без причины, но ради тех, которые покушались насчитывать много небес.


Пс. 18:3. День дни отрыга́ет глаго́л, и нощь но́щи возвеща́ет ра́зум.

[День дню передает слово, и ночь ночи возвещает знание.]

Потому что установленное преемство дня и ночи указует положенные Создателем [993] пределы, которых не смеет преступить неодушевленная тварь. День и ночь, сообразно с потребностью людей возрастающие и убывающие, друг у друга заимствующие время, и опять друг другу уплачивающие долг, доказывают бодрствующий над ними Промысл. Выражения же отрыгает глагол, возвещает разум, поведают славу не то дают разуметь, что видимые твари одушевлены; напротив того, видим некое олицетворение, вразумляющее всякого, как видимым возводиться к невидимому Богу и Ему приносить песнопение.


Пс. 18:4. Не суть ре́чи, ниже́ словеса́, и́хже не слы́шатся гла́си их.

Пс. 18:5. Во всю зе́млю изы́де веща́ние их и в концы́ вселе́нныя глаго́лы их. В со́лнце положи́ селе́ние Свое́.

Пс. 18:6. И Той, я́ко Жени́х исходя́й от черто́га Своего́, возра́дуется, я́ко Исполи́н тещи́ путь.

Пс. 18:7. От кра́я небесе́ исхо́д Его́, и сре́тение Его́ до кра́я небесе́, и несть и́же укры́ется теплоты́ Его́.

[Нет наречий и языков, на коих не слышны были бы голоса их. Во всю землю вышло вещание их и в концы вселенной слова их. В солнце поставил Он шижилище Свое. И оно, как жених, выходящий из чертога своего, как исполин, с радостью стремится пройти свой путь: От края неба исход его, и заход его на краю неба, и никто не укроется от теплоты его.]

Не суть ре́чи, ниже́ словеса́, и́хже не слы́шатся гла́си их. Во всю зе́млю изы́де веща́ние их и в концы́ вселе́нныя глаго́лы их. Яснее перевел сие Симмах, сказав: «и ночь ночи возвещает ведение, не речениями и словами, которых гласа не слышно, напротив того, во всю землю изошло вещание их», или, по переводу Акилы: «правило их» – потому что, не слова и речения произнося, но показывая правило и собственно чин свой, всю сушу и все море призывают к божественному песнопению.

В со́лнце положи́ селе́ние Свое́. И Той, я́ко Жени́х исходя́й от черто́га Своего́, возра́дуется, я́ко Исполи́н тещи́ путь. От кра́я небесе́ исхо́д Его́, и сре́тение Его́ до кра́я небесе́. И это яснее перевели три переводчика, сказав: «солнцу положи селение в них», то есть, в небесах. Так и великий Моисей учил: и сотвори Бог два светила великая, и положи я на тверди небесней, еже светити на землю (Быт. 1:16–17). То же самое сказал и божественный Давид, что положил солнцу селение на небесах, и катясь по небу, уподобляется оно красотою жениху, с великим благолепием выходящему из чертога, а быстротою – некоему исполину, с великою силою и крепостию совершающему путь.

[996] И несть и́же укры́ется теплоты́ Его́. Слово теплота пророк употребил здесь вместо слова свет, показывая, что действенность света солнечного больше, нежели действенность света рукотворенного, почему и в дали находящиеся могут наслаждаться теплотою солнечною. Тогда как свет рукотворенный не в состоянии производить сего действия на тех, которые не приближаются к нему, солнце, и издали посылая лучи, вместе с светом сообщает и теплоту. И сего достаточно к тому, чтобы показать людям Творца. Однако же Бог дал в помощь и закон, который бы заблуждающихся мог возвращать на путь. Ибо пророк говорит:


Пс. 18:8. Зако́н Госпо́день непоро́чен, обраща́яй ду́ши, свиде́тельство Госпо́дне ве́рно, умудря́ющее младе́нцы.

Пс. 18:9. Оправда́ния Госпо́дня пра́ва, веселя́щая се́рдце, за́поведь Госпо́дня светла́, просвеща́ющая о́чи.

Пс. 18:10. Cтрах Госпо́день чист, пребыва́яй в век ве́ка: судьбы́ Госпо́дни и́стинны, оправда́ны вку́пе,

Пс. 18:11. Вожделе́нны па́че зла́та и ка́мене че́стна мно́га, и сла́ждша па́че ме́да и со́та.

[Закон Господень непорочен: обращает души; откровение Господне верно: умудряет младенцев. Оправдания Господни – правы: веселят сердце; заповедь Господня светла: просвещает очи. Страх Господень – чист, пребывает во век века; суды Господни истинны, все они вместе праведны, вожделеннее золота и многоценного камня и слаще меда и сота.]

Законом, свидетельством, оправданиями, заповедью, судьбами пророк называет закон Моисеев. Ибо так именует себя и сам закон, когда говорит: сия оправдания и суды, какие дал Господь Моисею (Втор.  4:45), – а в другом месте: сохраняй закон Господа Бога Твоего, и соблюдай заповеди Его (Втор. 7:11). Называется же законом, потому что благоустрояет и в совершенство приводит общественную жизнь; а свидетельством, потому что служит свидетельством на согрешающих, и показывает наказание за преступление; оправданиями же, потому что научает справедливому и запрещает несправедливое, преуспевающих же в добре называет праведными; и заповедью, потому что заповедует и со властью повелевает, что должно делать; судьбами же, потому что указует Божественные определения и научает, каких благ сподобится сохраняющий закон, и каким наказаниям подвергнется преступающий его. Посему пророк говорит, что закон Божий, будучи свободен от всякой укоризны, обращает человеческие души, и соделывает их неукоризненными, а свидетельство, устрашая, умудряет несовершенных и младенцев; возвеселяют же сердце оправдания, указывая причину нашего оправдания; а заповедь просвещает зрение ума, научая, чем благоугождается Бог всяческих; благоговение же и страх Божий, внушая хранение [997] Божиих законов, приводят к наслаждению вечными благами. И справедливо страх Божий наименовал чистым, то есть, не подлежащим порицанию, тогда как страх человеческий порицается, и именуется робостью; судьбы же назвал истинными и оправданными, потому что определяют людям законные почести и наказания. Посему сказал, что они дороже золота и драгоценных камней и сладостнее меда, но не для всякого человека, а для того, кто истинно человек, и по жизни, по слову того же пророка, не уподобляется скотам несмысленным (Пс. 48:21).


Пс. 18:12. И́бо раб Твой храни́т я́, внегда́ сохрани́ти я́, воздая́ние мно́го.

[Ибо раб Твой хранит их: за соблюдение их воздаяние велико.]

И́бо раб Твой храни́т я. Какое же от сего приобретение? Скажи яснее.

Внегда́ сохрани́ти я́, воздая́ние мно́го, – то есть, решившимся хранить их предлежит самое великое воздаяние. И поелику сказал о себе, что хранит судьбы Божии, то, приведя себе на мысль человеческую немощь, и размыслив о чрезмерной силе сего изречения, немедленно присовокупил:


Пс. 18:13. Грехопаде́ния кто разуме́ет? От та́йных мои́х очи́сти мя.

[Грехопадения кто уразумеет? От тайн моих очисть меня.]

Хотя с великим усердием намереваюсь хранить заповеди Божии, но, по естественной немощи, и против воли увлекаюсь во многое, и в ином погрешаю, сам того не ведая, а в ином, препобеждаясь встретившимися обстоятельствами. Хотя избегаю греха на самом деле, но помыслы наполняют меня всякою нечистотою. Посему умоляю Тебя, Который можешь соделать чистым, и взываю к Тебе: от тайных моих очисти мя.


Пс. 18:14. И от чужди́х пощади́ раба́ Твоего́, а́ще не облада́ют мно́ю, тогда́ непоро́чен бу́ду и очи́щуся от греха́ вели́ка.

Пс. 18:15. И бу́дут во благоволе́ние словеса́ уст мои́х, и поуче́ние се́рдца моего́ пред Тобо́ю вы́ну, Го́споди, Помо́щниче мой и Изба́вителю мой.

[И от чуждых пощади раба Твоего: если они не возобладают мною, тогда я буду непорочен и очищусь от великого греха. И будут слова уст моих и помышление сердца моего всегда благоугодны пред Тобою, Господи, помощник мой и избавитель мой.]

И от чу́ждих пощади́ раба́ Твоего́. Не помыслы только окружают меня, но осаждает и полчище демонов. И одни злоумышляют отвне, другие содействуют внутри. Справедливо же назвал их чуждыми, как неприязненных и врагов, совершенно отрекшихся от свойства с нами.

А́ще не облада́ют мно́ю, тогда́ непоро́чен бу́ду и очи́щуся от греха́ вели́ка. И бу́дут во благоволе́ние словеса́ уст мои́х, и поуче́ние се́рдца моего́ пред Тобо́ю вы́ну. Вожделеваю воспользоваться Твоею помощью, чтобы, избежав их козней, мог я представить Тебе душу чистою от всякой укоризны, и, получив от Тебя прощение за прежние грехопадения, приносить Тебе вечное песнопение, непрестанно поучаясь в словесах Твоих. А сим предвозвещает Новый Завет, [1000] благодать крещения и дар Всесвятого Духа, с которым верующие приемлют оставление прежних грехопадений, и имея в нем достаточную помощь на последующее время, преодолевают восстающие страсти и злокозненных лукавых духов. Пророк присовокупляет к сему:

Го́споди, Помо́щниче мой и Изба́вителю мой. Кстати приложив к псалму сие заключение, призвал Господа, как Творца и Создателя, и Избавителя, как возрождением всесвятого крещения освобождающего от прежнего растления, избавляющего от рабства демонского, дарующего нетление и бессмертие. Псалом объемлет в себе то и другое, и начало его учит о создании и промысле, средина – о законе, а окончание – о благодати. Ибо говорит: грехопадения кто разумеет? и: от тайных моих очисти мя, и от чуждих пощади раба твоего, и: Господи, Помощниче мой и Избавителю мой. Податель же сих благ есть Новый Завет.

Изъяснение псалма 19-го.

Пс. 19:1. В коне́ц, псало́м Дави́ду.

[В конец. Псалом Давида.]

Некогда Сеннахирим, вторгнувшись с войском в Иудею, под предводительством Рабсака отправил многочисленное воинство обложить Иерусалим, и прислал к Езекии письмо, исполненное всякой хулы и злочестия. Блаженный Езекия, муж, украшенный всяким благочестием, получив сие письмо, и взяв себе в защитника пророка Исаию, пришел в божественный храм, и раскрыв письмо, представил оное Богу, объявляя злочестие врагов, и умоляя Бога за присланную хулу показать ассириянам собственную силу Свою. Сие-то предрекает за много родов блаженный Давид, просвещаемый Всесвятым Духом, и изрекает настоящий псалом, представляя, как народ молится вместе с царем, и умоляет, чтобы прошение его было принято Богом.


Пс. 19:2. Услы́шит тя Госпо́дь в день печа́ли, защи́тит тя и́мя Бо́га Иа́ковля.

Пс. 19:3. По́слет ти по́мощь от Свята́го и от Сио́на засту́пит тя.

[Да услышит тебя Господь в день печали, да защитит тебя имя Бога Иаковлева. Да ниспошлет тебе помощь из святилища и с Сиона да охранит тебя.]

Поелику в божественный храм пришел чудный Езекия, держа в руках хульное письмо, то просит, чтобы принято было прошение его, и нашел он там для себя помощь. Святым пророк назвал здесь храм.


Пс. 19:4. Помяне́т вся́ку же́ртву твою́, и всесожже́ние твое́ ту́чно бу́ди.

[Да помянет всякую жертву твою и всесожжение твое да будет тучно.]

[1001] Поелику Езекия и во время мира прилагал попечение о богослужении, то весьма кстати упоминает сие о нем, умоляя Бога всяческих воззреть на благочестие царя, воспомнить о многих всякого рода жертвах, и снова даровать мир, чтобы многочисленнейшими жертвоприношениями мог он умилостивлять Бога. Ибо слова всесожжение твое тучно буди, Симмах перевел так: «и приношение твое соделает бо́льшим», – то есть, даровав тебе безопасность в мире, подаст возможность умилостивлять Его многочисленнейшими жертвами.


Пс. 19:5. Даст ти Госпо́дь по се́рдцу твоему́ и весь сове́т твой испо́лнит.

[Да исполнит Господь желание сердца твоего и всякое намерение твое да совершит.]

То есть, просим правдивого Судию о воздаянии, приличном чистоте души твоей.


Пс. 19:6. Возра́дуемся о спасе́нии твое́м и во и́мя Го́спода Бо́га на́шего возвели́чимся. Испо́лнит Госпо́дь вся проше́ния твоя́.

[Возрадуемся о спасении твоем и именем Господа Бога нашего возвеличимся. Да исполнит Господь все прошения твои.]

Ибо, когда получишь ты просимое, и мы будем участвовать в веселии, соделавшись славны и знамениты силою Божиею.


Пс. 19:7. Ны́не позна́х, я́ко спасе́ Госпо́дь христа́ Своего́, услы́шит eго́ с Небесе́ Свята́го Своего́, в си́лах спасе́ние десни́цы Его́.

[Ныне я узнал, что спас Господь помазанника Своего, услышал его со святого неба Своего: сильна спасающая десница Его.]

Ны́не позна́х, я́ко спасе́ Госпо́дь христа́ Своего́, услы́шит eго́ с Небесе́ Свята́го Своего́, то есть, из самых событий дознали мы, что царь наш, возложив упование на Бога, улучит спасение, и принося моления в дольнем храме, приемлет помощь свыше. Поелику пророк сказал, что молится он долу, то показывает, что помощь посылается свыше.

В си́лах спасе́ние десни́цы Его́, потому что всего могущественнее для спасения сила десницы Его, которую простирает притекающим к Нему. Слово же десница пророк и здесь опять употребил человекообразно, именуя так Божественную действенность.


Пс. 19:8. Си́и на колесни́цах, и си́и на ко́нех, мы же во и́мя Го́спода Бо́га на́шего призове́м.

Пс. 19:9. Ти́и спя́ти бы́ша и падо́ша, мы же воста́хом и испра́вихомся.

[Одни – на колесницах, другие – на конях, а мы имя Господа Бога нашего призовем. Они споткнулись и пали, а мы встали и оправились.]

Они, говорит пророк, надеясь на коней и на колесницы, никакой не получили от того пользы, но, встретив невидимую себе преграду, пали; а мы, призвав в споборничество Бога, видимым образом улучили спасение, и, когда враги от страха пали, оказались как бы превзошедшими силою неприязненных нам.


Пс. 19:10. Го́споди, спаси́ царя́ и услы́ши ны, во́ньже а́ще день призове́м Тя.

[Господи! Спаси царя и услышь нас в тот день, в который призовем Тебя.]

Воспользовавшись таковым вспоможением, просим Тебя, Владыка, о том, чтобы и нам самим и царю нашему всегда пользоваться оным.

Изъяснение псалма 20-го.

Пс. 20:1. В коне́ц, псало́м Дави́ду.

[Псалом Давида.]

[1004] После оной блистательной и славной победы, после видимой погибели ассириян, блаженный Езекия впал в болезнь, и узнав чрез пророка Исаию, что умрет, горячими слезами умилостивил Бога, и не только получил освобождение от болезни, но еще обещано ему пятнадцать лет жизни. Посему божественный Давид, как бы от лица народа, написал также и сей псалом, песнословя Бога за выздоровление царя.


Пс. 20:2. Го́споди, си́лою Твое́ю возвесели́тся царь и о спасе́нии Твое́м возра́дуется зело́.

Пс. 20:3. Жела́ние се́рдца eго́ дал еси́ eму́, и хоте́ния устну́ eго́ не́си лиши́л eго́.

[Господи! Силою Твоею возвеселится царь и о спасении Твоем весьма возрадуется. Ты дал ему, чего желало сердце его, и прошения уст его Ты не лишил его.]

Как сильный и человеколюбивый, говорит пророк, благоволительно принял Ты молитву царя нашего, и дал ему все просимое им; лучше же сказать даровал ему и больше просимого. Ибо присовокупил и сие:


Пс. 20:4. Я́ко предвари́л еси́ eго́ благослове́нием благосты́нным, положи́л еси́ на главе́ eго́ вене́ц от ка́мене че́стна.

[Ибо Ты встретил его благословением благостным: возложил на голову его венец из камней драгоценных.]

Потому что даровал ему царство, о чем он не просил, и по собственной Своей щедроте украсил главу его царским венцом.


Пс. 20:5. Живота́ проси́л есть у Тебе́, и дал еси́ eму́ долготу́ дний во век ве́ка.

[Жизни просил он у Тебя, и Ты дал ему долгоденствие во век века.]

То есть, получил он, о чем просил, и приял жизнь, как желал. А выражение во век века указывает и на жизнь будущую, которой принадлежит негиблемость.


Пс. 20:6. Ве́лия сла́ва eго́ спасе́нием Твои́м, сла́ву и велеле́пие возложи́ши на него́.

[Велика слава его в спасении Твоем: славу и великолепие Ты возложишь на него.]

Потому что не только даровал ему спасение, но и соделал его знаменитым, высоким и достойным удивления, как чудесным избиением врагов, так и возвращением вспять солнца. А сие соделалось столько известным повсюду, на суше и на море, что царь вавилонский прислал дары тем, которые сами прежде приносили дары ассириянам. Ибо по избиении ассириян, царь сей догадывался, что ради Езекии же и солнце совершило, или потерпело, это возвращение.


Пс. 20:7. Я́ко да́си eму́ благослове́ние во век ве́ка, возвесели́ши eго́ ра́достию с лице́м Твои́м.

[Ибо дашь ему благословение во век века, возвеселишь его радостью (пребывания) с лицем Твоим.]

Да и во всех родах будет он славен, возымев такое [1005] дерзновение пред Тобою. Ибо слова с лицем Твоим Симмах перевел «пред лицем Твоим». Посему, говорит пророк, возвеселится и будет иметь непрестанное услаждение, сподобившись Твоего лицезрения, то есть, Твоего благоволения. А причиною сего было то, что на Тебя возложил упование. Ибо пророк присовокупил следующее:


Пс. 20:8. Я́ко царь упова́ет на Го́спода, и ми́лостию Вы́шняго не подви́жится.

[Ибо царь уповает на Господа и по милости Вышнего не поколеблется.]

Берет он верх над враждующими, пользуясь Твоею благодатию; а пользуется ею, ни на одного человека не возлагая упования, но единственно по надежде на Тебя.


Пс. 20:9. Да обря́щется рука́ Твоя́ всем враго́м Твои́м, десни́ца Твоя́ да обря́щет вся ненави́дящия Тебе́.

[Да найдет рука Твоя всех врагов Твоих, десница Твоя да найдет всех ненавидящих Тебя.]

Яснее выразил это Симмах: «рука Твоя обымет всех врагов Твоих, десница Твоя обрящет всех ненавидящих Тебя». Тесную же связь имеет сказанное с предыдущим. Царь не напрасно ободрял себя надеждою на Тебя, но зная, что возможет сокрушить всех врагов десница Твоя. Словами же десница и рука пророк наименовал опять Божию действенность.


Пс. 20:10. Я́ко положи́ши их я́ко пещь о́гненную во вре́мя лица́ Твоего́, Госпо́дь гне́вом Свои́м смяте́т я́, и сне́сть их огнь.

Пс. 20:11. Плод их от земли́ погуби́ши, и се́мя их от сыно́в челове́ческих.

[Тогда положишь их, как раскаленную огнем печь, во время (посещения) лица Твоего: Господь гневом Своим приведет их в смятение, и поест их огонь. Плод их с земли истребишь и семя их из сынов человеческих.]

Не трудно Тебе, говорит пророк, разжечь их наподобие печи, и как удобовоспламеняемое вещество истребить огнем, не их только, но и потомков их (ибо потомков наименовал и семенем и плодом), чтобы изгладилась всякая память о них. Сказал же во время лица вместо «во время гнева Твоего», когда заблагорассудишь совершить это, и признаешь время благопотребным к наказанию.


Пс. 20:12. Я́ко уклони́ша на Тя зла́я, помы́слиша сове́ты, и́хже не возмо́гут соста́вити.

[Ибо они предприняли против Тебя зло, составили замыслы, которых не могут исполнить.]

Я́ко уклони́ша на Тя зла́я, потому что против Тебя воздвигли язык, и изрекли слова хульные.

Помы́слиша сове́ты, и́хже не возмо́гут соста́вити. В некоторых списках читается: составити. А Симмах выразился так: «помыслили помышления невозможные». И сим предрекает пророк хульные [1008] изречения ассириянина: да не обольщает Тебя Бог, на Которого возлагаешь Ты упование, что избавит Иерусалим от руки моей (4 Цар. 18:28–35). О сих-то изречениях говорит, что помыслили помышления невозможные, или помыслиша советы, ихже не возмогут составити, понадеявшись, что, как преодолели идолов, так преодолеют и Бога истинного.


Пс. 20:13. Я́ко положи́ши я́ хребе́т, во избы́тцех Твои́х угото́виши лице́ их.

[Обратишь хребет их, (а) остальные Твои (стрелы) приготовишь для лица их.]

Я́ко положи́ши я́ хребе́т. Симмах же выразил так: «потому что поставишь их смотрящими взад». Ибо избежавших поражения от Ангела обратишь в бегство, и принудишь показать тыл, чтобы, пришедши домой, возвестили они о совершившемся. пророк же представил сие в виде предсказания, как еще не сбывшееся.

Во избы́тцех Твои́х угото́виши лице́ их. Сие, как утверждали иные, сказано в обратном смысле, и разумели так: во избытцех Твоих уготовиши лице Твое, то есть, подвергнешь наказанию оставшихся и спасшихся бегством. Но можно, и удерживая то же словосочинение, приспособить к словам ту же мысль. Во избытцех Твоих уготовиши лице их, потому что не трудно и удобно для Тебя подвергнуть их остающимся у Тебя казням, и тех, которые спаслись бегством, обратили хребет, и думают, что избежали смерти, возможно Тебе остановить, возвратить и наказать.


Пс. 20:14. Вознеси́ся, Го́споди, си́лою Твое́ю, воспое́м и пое́м си́лы Твоя́.

[Вознесись, Господи, силою Твоею, воспоем и прославим силы Твои.]

Не как униженный возносится Бог, и не что-либо такое, чего не имел, восприемлет, но Он открывает, что имеет. Посему справедливо сказал пророк: вознесися, Господи, силою Твоею. Ибо высота Твоя доказывается неизреченною силою, которую мы непрестанно будем воспевать и песнословить Тебя, поведая чудеса Твои.

Изъяснение псалма 21-го.

Пс. 21:1. В коне́ц, о заступле́нии у́треннем, псало́м Дави́ду.

[В конец. Об утреннем заступлении. Псалом Давида.]

Псалом сей предвозвещает страдание и воскресение Владыки Христа, призвание язычников и спасение вселенной. Сие же дает видеть и надписание, потому что [1009] заступление утреннее есть пришествие нашего Спасителя, наподобие утра воссиявшее седящим во тьме. Владыка есть свет истинный; восходящий же свет производит утро, с появлением которого рассеивается тьма. Посему о Нем изречен псалом. Ибо священным Апостолам и самому Спасителю, ясно произнесшему о Себе начало псалма, больше должно верить, нежели предприемлющим толковать оный иначе.


Пс. 21:2. Бо́же, Бо́же мой, вонми́ ми, вску́ю оста́вил мя еси́? Дале́че от спасе́ния моего́ словеса́ грехопаде́ний мои́х.

[Боже, Боже мой, вонми мне! Для чего Ты оставил меня? Удаляют меня от спасения слова грехопадений моих.]

Бо́же, Бо́же мой, вонми́ Ми, вску́ю оста́вил Мя еси́? Пригвожденный же к древу Владыка изрек слова сии, употребив именно еврейские речения: Или Или, лима савахвани (Мф. 27:46). Как же можно отвергать свидетельство самой Истины? Говорит же, что Он оставлен, потому что, хотя ни единаго греха не совершено Им, однако же предан смерти, которая прияла власть над согрешившими. Посему называет оставлением не отлучение соединенного Божества, как полагали некоторые, но попущение совершиться страданию. Ибо присуще было Божество и страждущему зраку раба, и попустило пострадать, устрояя спасение всему естеству, впрочем само не потерпело оттого страдания. Ибо возможно ли было пострадать естеству бесстрастному? Изрекает же сие Владыка Христос, как человек. И поелику был Он начатком человеческого естества, то за все естество произносит слова в присовокупленном:

Дале́че от спасе́ния Моего́ словеса́ грехопаде́ний Мои́х. Должно же знать, что ни один из других переводчиков не упомянул о грехопадениях; напротив того Акила перевел «рыдания Моего», Симмах – «сетований Моих», Феодотион – «вопля Моего». Но чтобы не подумали, будто пользуемся здесь другими переводчиками с умыслом обличить толковавших псалом сей иначе, будем держаться перевода Семидесяти; потому-что, принимая во внимание выражение Семидесяти, толковники сии утверждали, что псалом не приличен Спасителю. Они говорили: как [1012] возможно несогрешившему сказать: далече от спасения Моего словеса грехопадений Моих? Посему пусть слышат великого Иоанна, который взывает: се, Агнец Божий, вземляй грехи мира (Ин. 1:29); и божественного Павла, который говорит: не ведевшаго греха по нас грех сотвори, да мы будем правда о Нем (2 Кор. 5:21); и еще: Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва (Гал. 3:13). Поэтому, как, будучи источником правды, воспринял на Себя наш грех, и будучи морем благословения, приял на Себя наложенную на нас клятву, и претерпе крест, о срамоте нерадив (Евр. 12:2), так за нас произнес и сии слова. Ибо, если добровольно подверг Себя наказанию нам определенному, наказание бо мiра нашего на Нем, как говорит пророк (Ис. 53:5); тем паче вместо нас изрек за нас сии слова, и взывает: далече от спасения Моего словеса грехопадений Моих. Не взирай, говорит, на прегрешения естества, но даруй спасения за мои страдания. И поелику, по человечеству терпя страдание, во время оного неоднократно молился, говоря: Отче, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия (Мф. 26:39), – и с печалью сказал: прискорбна есть душа Моя до смерти (Мф. 26:38), то псалом предвещая сие, справедливо изрек:


Пс. 21:3. Бо́же мой, воззову́ во дни, и не услы́шиши, и в нощи́, и не в безу́мие мне.

[Боже мой! Взываю днем и ночью, и не слышишь, (хотя это) и не (было) безумием мне.]

Или по переводу прочих: «и в нощи, и не молчание», то есть, день и ночь взывал Я непрестанно, и не мог умолчать, а Ты не услышал, но предал страданию. Впрочем, знаю тайну сего домостроительства. Ибо сие выражают слова: и не в безумие Мне. Уразумел Я, что не напрасно отлагал ты исполнение прошения, но домостроительствуя в страдании нечто великое и спасительное.


Пс. 21:4. Ты же во Святе́м живе́ши, хвало́ Изра́илева.

[Ты же во святом живешь, хвала Израиля!]

Всего же необычайнее то, что совершается страдание, тогда как Ты обитаешь в святом теле сем. Хвалою же Израилевою именует Его пророк, как восхваляемого и песнословимого собственными Своими служителями. Ибо вместо слова хвало другие переводчики употребили слово «песнопение».


Пс. 21:5. На Тя упова́ша отцы́ на́ши, упова́ша и изба́вил еси́ я́.

Пс. 21:6. К Тебе́ воззва́ша, и спасо́шася, на Тя упова́ша, и не постыде́шася.

[На Тебя уповали отцы наши, уповали и Ты избавил их. К Тебе взывали, и были спасаемы, на Тебя уповали и не были в стыде.]

На Тя упова́ша отцы́ на́ши. Показывает и пользу упования.

Упова́ша и изба́вил еси́ я́. К Тебе́ воззва́ша, и спасо́шася, на Тя упова́ша, и не постыде́шася. Но ясно знаю, говорит он, что все отцы наши на Твою помощь возлагали упование, и не обманулись в надежде, и призвав Тебя в помощь, пользовались Твоим промышлением.


Пс. 21:7. Аз же есмь червь, а не челове́к, поноше́ние челове́ков и уничиже́ние люде́й.

[Я же – червь, а не человек, поношение у людей и уничижение в народе.]

[1013] Подобно червю малозначительным казался Я, и соделался предметом осмеяния. Иные же говорили, что под образом червя разумеется и рождение от девы, потому что червь получает бытие не от совокупления. Но думаю, что здесь червем означается только уничижение. И догадываюсь так, потому что сказано:


Пс. 21:8. Вси ви́дящии мя поруга́ша ми ся, глаго́лаша устна́ми, покива́ша главо́ю:

Пс. 21:9. Упова́ на Го́спода, да изба́вит eго́, да спасе́т eго́, я́ко хо́щет eго́.

[Все, видящие меня, насмехались надо мною, кивали головою, говорили устами: Он уповал на Господа, пусть Он избавит его, пусть спасет его, если угоден Ему.]

И сие написано в священном Евангелии. Ибо сказано: покивающе главами говорили: иныя спасе, Себе ли не может спасти? (Мф. 27:39, 42). И один из разбойников сказал: если Ты Сын Божий, спаси Себе и наю (Лк. 23:39). А найдем также в Священном Евангелии и сии слова: упова на Господа, да избавит Его, да спасет Его, яко хощет Его (Мф. 27:43).


Пс. 21:10. Я́ко Ты еси́ исто́ргий мя из чре́ва, упова́ние мое́ от сосцу́ ма́тере моея́.

Пс. 21:11. К Тебе́ приве́ржен есмь от ложе́сн, от чре́ва ма́тере моея́ Бог мой еси́ Ты.

[Но Ты извлек меня из чрева, надежда моя от сосцов матери моей. К Тебе привержен я от рождения, от чрева матери моей Ты – Бог мой.]

Сие предрек и блаженный Исаия. Ибо, сказав се, дева во чреве зачнет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, присовокупил: масло и мед снесть, прежде неже разумети Ему благое или злое, отринет лукавое, еже избрати благое (Ис. 7:14–16). Посему и блаженный Давид, представляя лице Владыки Христа, говорит: «Ты создал Меня в утробе, и потом извел из нея, и питаясь еще млеком, припадая к матерним сосцам, надежды Мои возвергал Я на Твою попечительность».


Пс. 21:12. Да не отсту́пиши от мене́, я́ко скорбь близ, я́ко несть помога́яй ми.

[Не отступай от меня, ибо скорбь близка, а помощника у меня нет.]

Ибо оставил Его тогда и сонм учеников. Потом пророк предсказывает виды скорбей.


Пс. 21:13. Обыдо́ша мя тельцы́ мно́зи, юнцы́ ту́чнии одержа́ша мя.

Пс. 21:14. Отверзо́ша на мя уста́ своя́, я́ко лев восхища́яй и рыка́яй.

[Окружило меня множество тельцов, тучные волы обступили меня. Раскрыли на меня пасть свою, как лев, похищающий (добычу) и рыкающий.]

Тельцами называет пророк священников и книжников, которым вверено было начальство над народом, и которые поступали весьма нагло, а юнцами – подчиненных им. Именует же их тучными, как наслаждавшихся благами от Него подаваемыми. Ибо так предрек великий Моисей: и яде Иаков, и насытися, и отвержеся возлюбленный: уты, утолсте, расшире: и [1016] остави Господа сотворшаго Его (Втор. 32:15). И блаженный Осия уподобляет народ Божий буйной юнице, зане якоже юница стрекалом стречема разсвирепе Ефрем (Ос. 4:16). Ефремом же наименовал народ. Так говорит Ефрем юница наученая, еже любити прение (Ос. 10:11), – то есть, любит ссоры и упорство; потому что прением (νεῖκος) называет не победу, но упорство, и показывая следующее за сим унижение, присовокупляет: Аз же наступлю на доброты выи ея, смирю горделивую выю ее, и наложу иго рабства. Посему и псалом предызображает восстание архиереев, книжников и фарисеев, которые, подражая буйству тельцов и неистовству львов, окружали Владыку Христа.


Пс. 21:15. Я́ко вода́ излия́хся, и разсы́пашася вся ко́сти моя́, бысть се́рдце мое́ я́ко воск, та́яй посреде́ чре́ва моего́.

Пс. 21:16. И́зсше я́ко скуде́ль кре́пость моя́, и язы́к мой прильпе́ горта́ни моему́, и в персть сме́рти свел мя еси́.

[Я разлился, как вода, и рассыпались все кости мои, сердце мое стало, как тающий воск, посреди внутренности моей. Сила моя иссохла, как черепок, и язык мой прильпнул к гортани моей, и в прах смерти Ты низвел меня.]

Я́ко вода́ излия́хся, и разсы́пашася вся ко́сти Моя́. Костями называет священных апостолов, потому что и Церковь называет телом, а крепость тела – кости, ими поддерживается все мягкое и распадающееся в теле. Во время же страдания все апостолы рассеялись, разделившись туда и сюда, подобно воде.

Бысть се́рдце Мое́ я́ко воск, та́яй посреде́ чре́ва Моего́. И́зсше я́ко скуде́ль кре́пость Моя́, и язы́к Мой прильпе́ горта́ни Моему́, и в персть сме́рти свел Мя еси́. И это все совершилось во время страдания, потому что сердце разлиялось от страха, как воск от огня, и крепость не оказала прежней действенности. Да и язык пребыл неподвижным. Божественные Евангелисты извещают нас, что многократно вопрошаемый ничего не отвечал. А по страдании предан гробу, что пророк наименовал перстью смерти, потому что предаваемых погребению покрывают перстью.


Пс. 21:17. Я́ко обыдо́ша мя пси мно́зи, сонм лука́вых одержа́ша мя, ископа́ша ру́це мои́ и но́зе мои́.

Пс. 21:18. Исчето́ша вся ко́сти моя́, ти́и же смотри́ша и презре́ша мя.

[Ибо окружило меня множество псов, скопище злых обступило меня, они пронзили руки мои и ноги мои. Сосчитали все кости мои, а сами смотрели презрительно на меня.]

Я́ко обыдо́ша Мя пси мно́зи, сонм лука́вых одержа́ша Мя. После иудеев упоминает о воинстве языческом, потому что язычникам предали Его иудеи. Посему пророчество сохранило и порядок событий. Справедливо же наименовал иудеев тельцами, а язычников псами. Ибо сказано: несть добро отъяти хлеба чадом [1017] и отдать псом (Мф. 15:26). Впрочем, по страдании, бывшие древле псами по вере вступили в чин сынов, а пользовавшиеся древле попечительностью, как сыны, прияли именование псов, потому что подобно псам возъярились на Владыку. О них взывает блаженный Павел: блюдитеся от псов, блюдитеся от злых делателей, блюдитеся от сечения (Флп. 3:2). И пророческое слово, наименовав их псами, изрекло: сонм лукавых одержаша Мя. А потом описывает, на что отважились они.

Ископа́ша ру́це Мои́ и но́зе Мои́. Исчето́ша вся ко́сти Моя́. И сие явно и ясно даже для самых упорных. Ибо слышим в священном Евангелии, Сам Господь говорит святым Своим ученикам: видите руце Мои и нозе Мои, яко сам Аз есмь (Лк. 24:39). Да и Фоме показал язвы гвоздиные и язву от копия. Сказанное же исчетоша вся кости Моя означает: пригвождавшие так напрягли тело Мое, что, если бы кто пожелал, не трудно было бы ему узнать число костей.

Ти́и же смотри́ша и презре́ша Мя, то есть, издевались и смеялись надо Мною.


Пс. 21:19. Раздели́ша ри́зы моя́ себе́, и о оде́жди мое́й мета́ша жре́бий.

[Разделили ризы мои себе и об одежде моей метали жребий.]

И о сем ясно извещает священная евангельская история.


Пс. 21:20. Ты же, Го́споди, не удали́ по́мощь Твою́ от мене́, на заступле́ние мое́ вонми́.

Пс. 21:21. Изба́ви от ору́жия ду́шу мою́, и из руки́ пе́сии единоро́дную мою́.

Пс. 21:22. Спаси́ мя от уст льво́вых и от рог единоро́жь смире́ние мое́.

[Ты же, Господи, не удали помощи Твоей от меня, поспеши ко мне на защиту. Избавь от меча душу мою и от пса единородную мою. Спаси меня от пасти льва и от рогов единорогов меня смиренного.]

Поелику, говорит, нет у Меня никакой человеческой помощи, то да будет у Меня Твое заступление, и да избавлюсь, как от них, так и от того, кто действует чрез них, и наступает на Меня подобно псу и льву. Ибо львом, псом и единорогом называет имущаго, – по апостольскому слову, – державу смерти, сиречь диавола (Евр. 2:14), который и во время страдания наступал на Него подобно зверю, нанося смерть. Сие и Господь сказал в Божественном Евангелии: ныне суд есть миру сему: ныне князь мира сего изгнан будет вон (Ин. 12:31); и еще: грядет сего мира князь, и во [1020] Мне не обретет ничесоже (Ин. 14:30). Однако же, и не обретши ничего такого, чего искал (а искал укоризн греха), бесстыдно и крайне несправедливо предал смерти. Потерпел же Он несправедливость, устроя то, чтобы разрушить общую смерть.


Пс. 21:23. Пове́м и́мя Твое́ бра́тии мое́й, посреде́ це́ркве воспою́ Тя.

[Возвещу имя Твое братьям моим, среди церкви воспою Тебя.]

И отсюда явствует, что вещал сие по человечеству, потому что по человечеству претерпел сказанное Им. Ибо уверовавших в Него называет братиями; но они братия Ему, как человеку; потому что как Бог – Он Владыка и Господь, а как человек, именуется и братом. Он есть единородный и первородный; и одно приличествует Ему, как Богу и Господу, а другое – как человеку. Как Бог рожден один, и именуется единородным. А как человек, назван и первородным. И свидетель сему Апостол, который говорит: яко быти Ему первородну во многих братиях (Рим. 8:29). Посему, говорит, поведав сие братиям Моим, чрез них воспою Тебя, соделав, что они сложат Тебе сие песнопение. Потом исполняет обещание.


Пс. 21:24. Боя́щиися Го́спода, восхвали́те Его́, все се́мя Иа́ковле, просла́вите Его́, да убои́тся же от Него́ все се́мя Изра́илево.

[Боящиеся Господа, восхвалите Его! Все семя Иакова, славьте Его! Да убоится Его все семя Израиля!]

Поелику Церковь составилась и из язычников и из иудеев, то тех и других возбуждает к песнопению, именуя одних по прародителю Иаковом и Израилем, а других богобоязненными по добродетели, которой одной достаточно, чтобы украшать вместо рода. Но в обычае было именовать так и иудеев, приступающих к закону из язычников. И сему научает нас история Деяний. Ибо божественный Апостол, говоря к народу, выразился так: мужие Израильтяне и боящиися в вас Бога (Деян. 13:16).


Пс. 21:25. Я́ко не уничижи́, ниже́ негодова́ моли́твы ни́щаго, ниже́ отврати́ лице́ Свое́ от мене́, и егда́ воззва́х к Нему́, услы́ша Мя.

[Ибо Он не презрел и не отверг молитвы нищего, и не отвратил лица Своего от меня, и когда я воззвал к Нему, Он услышал меня.]

Воспойте, говорит, соделавшегося для вас виновником сего спасения, который не восхотел презреть уничиженнейшего естества вашего, и Моим воскресением соделал ваше спасение. После сего дает видеть равенство со Отцем, какое имеет как Бог. Ибо присовокупил:


Пс. 21:26. От Тебе́ похвала́ моя́, в це́ркви вели́цей испове́мся Тебе́, моли́твы моя́ возда́м пред боя́щимися Его́.

[От Тебя хвала моя: в собрании великом исповедуюсь Тебе, обеты мои исполню пред боящимися Его.]

От Тебе́ похвала́ моя́, в це́ркви вели́цей испове́мся Тебе́. Как Я [1021] делаю Тебя ведомым для человеков, так и Ты научаешь всех человеков воздавать Мне ту же честь, то изрекая: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих: Того послушайте (Мф. 17:5), – то вещая: и прославих Тебя и паки прославлю (Ин. 12:28). Так в откровении дал ведение о Нем Петру, так открыл Павлу, так чрез них опять человекам. Ибо церковью великою пророк наименовал Церковь простирающуюся до пределов земли.

Моли́твы моя́ возда́м пред боя́щимися Его́. Молитвами (εὐχή) называет здесь не моления, но обеты. Ибо сие различие в значении знает и закон: аще обещаеши обет (εὔξῃ εὐχήν) Господеви (Втор. 23:21), то есть, дашь какое-либо обещание Богу. Итак, поелику выше обещал чрез уверовавших в Него воспеть хвалу, то здесь яснее высказывает, что обещания приведет в исполнение, чтобы поучающиеся в словесах Божиих из самых событий дознали истину слов сих. Поелику же упомянул о Церкви, то по необходимости делает о ней предречения, и предвещает призвание всех народов. Ибо их именует убогими, как издревле не имевших богатства благочестия, но порабощенных убожеству неведения.


Пс. 21:27. Ядя́т убо́зии и насы́тятся, и восхва́лят Го́спода взыска́ющии Его́, жива́ бу́дут сердца́ их в век ве́ка.

[Да едят бедные и насытятся, и восхвалят Господа ищущие Его, живы будут сердца их в век века.]

Ядя́т убо́зии и насы́тятся, и восхва́лят Го́спода взыска́ющии Его́. Насытятся не все, потому что не все покорились Евангелию, но восприявшие божественное желание. О сих-то алчущих и жаждущих сказал, что насытятся, насладившись бессмертной снеди. Известная же нам сия божественная снедь – и духовное учение, и таинственная бессмертная вечеря, о которой знают сподобившиеся тайноводства.

Жива́ бу́дут сердца́ их в век ве́ка, потому что и тленные еще обложенные телом, но воодушевленные надеждою воскресения, ожидают жизни вечной.


Пс. 21:28. Помяну́тся и обратя́тся ко Го́споду вси концы́ земли́, и покло́нятся пред Ним вся оте́чествия язы́к.

[Будут вспомянуты и обратятся ко Господу все концы земли, и поклонятся пред Ним все племена народов.]

Помяну́тся и обратя́тся ко Го́споду вси концы́ земли́. Хорошо сказано: помянутся, потому что, получив бытие от Бога, забыли Создавшего. Вси концы земли не один народ, и не два народа, но из всех народов по вселенной притекут тысячи, и с усердием приимут свет Боговедения.

И покло́нятся пред Ним вся оте́чествия язы́к. И научая, что владычество не чуждо, но собственно принадлежит Богу, присовокупил:


Пс. 21:29. Я́ко Госпо́дне есть ца́рствие, и Той облада́ет язы́ки.

[Ибо Господне царство, и Он обладает народами.]

[1024] Потому что Бог есть не иудеев только Бог, но Творец всего естества человеческого. Так сказал и апостол: или Иудеев Бог токмо, а не и языков? ей, и языков. Понеже един Бог, иже оправдит обрезание от веры и не обрезание верою (Рим. 3:29–30).


Пс. 21:30. Ядо́ша и поклони́шася вси ту́чнии земли́, пред Ним припаду́т вси низходя́щии в зе́млю, и душа́ моя́ Тому́ живе́т.

Пс. 21:31. И се́мя мое́ порабо́тает Ему́, возвести́т Го́сподеви род гряду́щий.

Пс. 21:32. И возвестя́т пра́вду Его́ лю́дем ро́ждшимся, я́же сотвори́ Госпо́дь.

[Будут вкушать и поклонятся все тучные земли: пред Ним припадут все, сходящие в землю, и душа моя для Него живет, И семя мое Ему послужит: возвестит Господу грядущий род, И правду Его возвестят людям, имеющим родиться, которых сотворил Господь.]

Ядо́ша и поклони́шася вси ту́чнии земли́, пред Ним припаду́т вси низходя́щии в зе́млю. Ибо ядущие и насытившиеся, свидетельствуя благодарность за бессмертную снедь, как Богу поклонятся Подателю сего. И поелику в предыдущем стихе упомянул об одних тучных, соделавшихся таковыми от сей божественной снеди, то кстати присовокупил: пред Ним припадут вси низходящии в землю, – потому что, по воскресении из мертвых, одни добровольно, а другие невольно; одни из любви, а другие из страха, воздадут Богу сие поклонение, по оному апостольскому слову: Ему поклонится всяко колено небесных и земных и преисподних, и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп. 2:10–11).

И душа́ Моя́ Тому́ живе́т. И се́мя Мое́ порабо́тает Ему́. А семя Владыки Христа – возрожденные банею пакибытия и приявшие дарование сыноположения. Потому сказал, что Его душа Тому живет, а не работает, семя же Его работает, потому что восприятое естество соединено с восприявшим Божеством и соделалось причастно той же славы и чести.

Возвести́т Го́сподеви род гряду́щий. И возвестя́т пра́вду Его́ лю́дем ро́ждшимся, я́же сотвори́ Госпо́дь. Не этот разумею род, говорит пророк, при котором предвозвещаю сие я, Давид. Но говорю о роде грядущем, о народе родиться имущем, который составил Сам Господь всяческих. Итак все сие предвозвестил пророк; а я плачу о непонятливости иудеев, о том, что, непрестанно читая словеса Божия, не усматривают сияющей в них истины, но утверждают, что псалом изречен о Давиде, хотя слышат, как сам он взывает: возвестит Господеви род грядущий, и возвестят правду Его людем родитися имущим, [1025] яже сотвори Господь. Помянутся и обратятся ко Господу вси концы земли, и поклонятся пред Ним вся отечествия язык. И ядоша, и поклонишася Ему вси тучнии земли. Ибо видим, что ничего подобного не совершилось при Давиде и при ком-либо из потомков Давидовых. Единый же есть Владыка Христос, от Давида по плоти вочеловечившийся Бог-Слово, и от Давида приявший рабий зрак, потому что всю землю и море исполнил Боговедения, и издревле преданных заблуждению, приносящих поклонение идолам, убедил вместо не сущих богов поклоняться Богу истинному. Но, оставив разглагольствие с иудеями, приступим к предлежащим подвигам, к изъяснению прочих псалмов.

Изъяснение псалма 22-го.

Псало́м Дави́ду.

Пс. 22:1. Госпо́дь пасе́т мя, и ничто́же мя лиши́т.

[Господь пасет меня и ничего не лишит меня.]

И в сем псалме заключается та же мысль, какая и в псалмах пред сим изъясненных. Ибо пророк, сказав в предыдущем псалме: ядят убозии, и насытятся, и восхвалят Господа взыскающии Его (Пс. 21:27); еще: ядоша и поклонишася вси тучнии земли (Пс. 21:30), указует здесь Подателя таковой снеди, и Питателя сего называет пастырем. Так именовал Себя и Владыка Христос: Аз есмь пастырь добрый: и знаю Моя, и знают Мя моя (Ин. 10:14). Так называл Себя и чрез пророка Иезекииля (Иез. 34:13 и сл.). Посему и здесь все вкусившие спасительной снеди взывают: Господь пасет мя, и ничтоже мя лишит, – потому что Пастырь сей пасомым Своим дарует всякое наслаждение благами.


Пс. 22:2. На ме́сте зла́чне, та́мо всели́ мя, на воде́ поко́йне воспита́ мя.

[На месте злачном – там Он поселил меня, у тихой воды воспитал меня.]

На ме́сте зла́чне, та́мо всели́ мя. Поелику Подателя благ наименовал пастырем, то кстати, в переносном также смысле, упомянул о пище овец. Злаком же называет здесь священное учение божественных словес, потому что сей Пастырь сперва питает словом, а потом предлагает таинственную снедь.

На воде́ поко́йне воспита́ мя. Дает разуметь воду пакибытия, в которой крещаясь, возжелавший благодати совлекается греховной ветхости, и из ветхого делается новым.


Пс. 22:3. Ду́шу мою́ обрати́, наста́ви мя на стези́ пра́вды, и́мене ра́ди Своего́.

[Душу мою обратил, направил меня на пути правды ради имени Своего.]

[1028] Ду́шу мою́ обрати́, наста́ви мя на стези́ пра́вды. Сообщил мне, говорит пророк, блага сии, прежде всего освободив от заблуждения и приуготовив к тому, чтобы ходить мне путем правым.

Ра́ди и́мене Своего́. Все же это – дары Его щедроты, потому что пользуемся сим не по добродетели своей. Поэтому, имея такого Помощника и Поборника не убоюсь даже самых врат смерти, но с пренебрежением встречу всякую смерть. Ибо сие присовокупил пророк:


Пс. 22:4. А́ще бо и пойду́ посреде́ се́ни сме́ртныя, не убою́ся зла, я́ко Ты со мно́ю еси́, жезл Твой и па́лица Твоя́, та мя уте́шиста.

[Посему, если я пойду среди тени смертной, не убоюсь зла, ибо Ты со мною: жезл Твой и посох Твой – они утешили меня.]

А́ще бо и пойду́ посреде́ се́ни сме́ртныя, не убою́ся зла, я́ко Ты со мно́ю еси́. Присоединяет же к сему и другое:

Жезл Твой и па́лица Твоя́, та мя уте́шиста. Ибо жезлом подкрепляет мою немощь, а палицею руководит на правый путь. Посему не погрешает, кто именует так спасительный крест, потому что печатью и воспоминанием оного освобождаемся от враждебных демонов и руководимся на истинную стезю.


Пс. 22:5. Угото́вал еси́ предо мно́ю трапе́зу сопроти́в стужа́ющим мне, ума́стил еси́ еле́ом главу́ мою́, и ча́ша Твоя́ упоява́ющи мя, я́ко держа́вна.

[Ты приготовил для меня трапезу против притеснителей моих, умастил елеем голову мою, и чаша Твоя, напоевающая меня, как (она) сильна!]

Сие явственно для сподобившихся тайноводства, и не требует никакого изъяснения. Ибо знают они и духовный елей, которым умастили главу, и укрепляющее, а не расслабляющее, упоение, и таинственную снедь, какую предлагает нам сверх пастырства своего соделавшийся и Женихом. Сими благами, говорит пророк, преисполнил Ты меня, между тем как неприязненные мне печалятся и беспокоятся о том, что с бывшим прежде у них в рабстве произошла такая перемена.


Пс. 22:6. И ми́лость Твоя́ пожене́т мя вся дни живота́ моего́, и е́же всели́ти ми ся в дом Госпо́день, в долготу́ дний.

[И милость Твоя последует за мною во все дни жизни моей. И поселиться бы мне в доме Господнем на долгие дни!]

Снабдителем же сих благ является Твое неизреченное человеколюбие, которое не дожидалось нашего прошения, но как неких беглецов преследовало и постигло, дарует же нам спасение, и в божественных обителях место для пребывания, и в настоящей и в будущей жизни. Ибо сие выразил пророк, [1029] сказав в долготу дний, то есть, всегда и непрестанно, а это приличествует оным векам, не имеющим конца.

Изъяснение псалма 23-го.

Псало́м Дави́ду.

[Псалом Давида. В первый день недели.]

В некоторых списках нашел я: еди́ныя от суббо́т, но в гексаплах сего не прилагается. Впрочем, чтобы и сего не оставить неизъясненным, скажем: надобно знать, что сими словами означается Владычнее воскресение, после которого все, земля и море, прияло лучи Боговедения. А таким образом псалом предвозвещает воскресение, а сверх того и восшествие Владыки на небеса.


Пс. 23:1. Госпо́дня земля́, и исполне́ние ея́, вселе́нная и вси живу́щии на ней.

[Господня – земля и что наполняет ее, вселенная и все живущие на ней.]

Поелику иудеи предполагали, что Господь обладает одною Палестиною, и о них только одних промышляет, будучи их только Богом, то пророческое слово весьма кстати научает, что обладает Он целою вселенною. Обладает же ею, не восхитив Себе власть, и не другого кого лишив обладания, но Сам создав вселенную и приведя ее из небытия в бытие.


Пс. 23:2. Той на моря́х основа́л ю есть, и на река́х угото́вал ю есть.

[Он на морях основал ее и на реках устроил ее.]

А сим указует не на создание только, но и на Промысл. Ибо земле, которая по природе суха, даровал соразмерную влажность, отвне и посреди ее поместив великие моря, и устроив, что посреди твердых земель или протекают весьма многочисленные и великие реки, или струятся источники. А таким образом, доказав владычество Божие и предвозвестив Богопознание язычников, пророк предлагает советы о добродетели, ведя опять речь в виде вопросов и ответов. Ибо говорит:


Пс. 23:3. Кто взы́дет на го́ру Госпо́дню? Или́ кто ста́нет на ме́сте святе́м Его́?

[Кто взойдет на гору Господню? Или кто станет на святом месте Его?]

Горою же называет здесь не земной, но небесный Сион, который указал нам блаженный Павел, говоря: приступисте к Сионстей горе, и ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному (Евр. 12:22). Поелику предварительно научил, что Бог всяческих есть Творец и Создатель, то весьма кстати указует ведущий к Нему путь, и на вопрос дает ответ.


Пс. 23:4. Непови́нен рука́ма и чист се́рдцем, и́же не прия́т всу́е ду́шу свою́, и не кля́тся ле́стию и́скреннему своему́.

[Тот, у кого руки невинные и чистое сердце, кто в душе своей не увлекался суетою и не клялся лукаво ближнему своему.]

Кто желает взойти на оную гору, тому, говорит пророк, надлежит [1032] очистить душу от неуместных помыслов и иметь руки свободными от подобных деяний. Ибо слово руки употребил вместо слова «деяния», а под словом сердце разумел помышления; потому что в сердце слагаем намерения, а руками приводим в действие. Говорит же пророк, что таковому надлежит не желать ничего преходящего и тленного. Ибо сие называет суетным. Так именует это и Екклесиаст, говоря: суета суетствий, всяческая суета (Еккл. 1:2). И поелику с любостяжательностью бывают сопряжены лесть и нарушение клятв, то кстати вместе с тем запрещает и это: и не клятся лестию искреннему своему. Потом показывает плод сих добрых дел.


Пс. 23:5. Сей прии́мет благослове́ние от Го́спода, и ми́лостыню от Бо́га, Спа́са своего́.

[Сей получит благословение от Господа и милость от Бога – Спасителя своего.]

Весьма же прилично с благословением совокупил и милостыню, потому что почитаемое нами воздаянием дается людям по единому Божию человеколюбию, и всякая человеческая правда ничего не значит в сравнении с дарами ниспосылаемыми от Бога, не говорю уже о дарах будущих, которые превышают и помышление человеческое.


Пс. 23:6. Сей род и́щущих Го́спода, и́щущих лице́ Бо́га Иа́ковля.

[Таков род ищущих Господа, ищущих лица Бога Иаковлева.]

Вознамерившиеся вести жизнь по сим правилам, говорит пророк, действительно вожделевают узреть законоположника добродетели, Который древле сподобил некогда явления Своего и великого Иакова. Посему, как в одиннадцатом псалме, говоря об ином роде, живущем во всякой злобе и во всяком лукавстве, умолял Бога: Ты Господи сохраниши ны, и соблюдеши ны от рода сего и во век, так здесь возвещают противное: сей род ищущих Господа. Ибо, по воплощении Бога и Спасителя нашего, вся земля и море, уверовав божественной проповеди, оставили отеческих богов и взыскали Бога Иаковля. Так пророк, предсказав спасение вселенной, научает приступивших к вере, что Владыка Христос не только воскрес, разрушив державу смерти, но и восшел на небеса. А поелику двадцать первый псалом заключал в себе предвещание о спасительных страданиях и пророчество о спасении язычников, то кстати и здесь, упомянув опять о язычниках и предрекши их Богопознание, предызображает Владычнее восшествие на небо [1033] и показует нам лики ангелов, из которых одни предшествуют Владыке Христу, а другие свыше вопрошают, и желают познать, что значит чудное сие зрелище.


Пс. 23:7. Возми́те врата́ кня́зи ва́ша, и возми́теся врата́ ве́чная, и вни́дет Царь сла́вы.

Пс. 23:8. Кто есть се́й Царь сла́вы? Госпо́дь кре́пок и си́лен, Госпо́дь си́лен в бра́ни.

Пс. 23:9. Возми́те врата́ кня́зи ва́ша, и возми́теся врата́ ве́чная, и вни́дет Царь сла́вы.

Пс. 23:10. Кто есть се́й Царь сла́вы? Госпо́дь сил, Той есть Царь сла́вы.

[Князья, поднимете ворота ваши и поднимитесь, ворота вечные! И войдет Царь славы. Кто есть сей Царь славы? Господь крепкий и сильный, Господь сильный в брани. Князья, поднимите ворота ваши и поднимитесь, ворота вечные! И войдет Царь славы. Кто есть сей Царь славы? Господь сил – Он есть Царь славы.]

Никто да не подивится, слыша о незнании невидимых сил. Ибо не имеют предведения, и не все знают; ведение же сие имеет одно Божественное естество. Ангелы и архангелы и другие лики невидимых сил знают в той только мере, в какой научены. Почему и божественный апостол, рассуждая о них, сказал: да скажется ныне началом и властем на небесных Церковию многоразличная премудрость Божия (Еф. 3:10). Если же и из того, что совершается в Церкви, точнее узнают Божию премудрость, то нет ничего странного, что горния Силы не познали тайны вознесения Христова, увидев естество человеческое, но не усмотрев сокровенного в нем Божества. Но если кто не согласится допустить сию мысль, то пусть из объясненного в сем псалме извлечет решение и для настоящего места. Выше пророк наставление о нравственной добродетели представил в виде вопроса и ответа, сказав: кто взыдет на гору Господню? или кто станет на месте святем Его? И предложив сей вопрос, присовокупил ответ: неповинен рукама, и чист сердцем и т. д. Представь и здесь подобный образ речи, положи, что вопрошающие предлагают вопрос не по незнанию, но чтобы сим провозглашением научить всех человеков о владычестве Восходящего на небо.

Почему ответствующие силы говорят, что Он Царь славы, как от всех приемлющий славу и имеющий истинное и постоянное царство. Называют же Его и Господом крепким и сильным в брани, потому что разрушил жестокое мучительство диавола и рассеял обольщение покорных ему демонов. Дается же повеление вратам вечным, чтобы отверзлись, потому что не были еще отверсты для естества человеческого [1036] и никто из человеков никогда не проходил оными. Но вочеловечившийся Бог-Слово, восприяв наш начаток, возвел оный на небеса, и седе одесную величествия на высоких (Евр. 1:3), превыше всякаго начальства и власти и господства, и всякаго имене именуемаго не точию в веце сем, но и во грядущем (Еф. 1:21). Восхищен был и великий Илия, впрочем не на небо, но яко на небо (4 Цар. 2:11). Так, после первого вопрошения и ответа, снова одни вопрошают, другие ответствуют, и дознают, что Господь Сил, той есть Царь Славы, то есть, Творец и Создатель ангелов и архангелов и всякого невидимого и сотворенного естества.

Изъяснение псалма 24-го.

Псало́м Дави́ду.

Псалом сей имеет вид молитвы. Посему, вероятно, надписание не именует его и псалмом. Некоторые писатели утверждали, что в нем предсказывается плен, и изъясняли оный, как изреченный пленными, имея при сем в виду одно окончание псалма, где сказано: избави Боже Израиля от всех скорбей его. Но думаю, что псалом сей изречен блаженным Давидом, когда видел он многие восстания врагов. Посему и приводит себе на память прежние и новые грехи, и умоляет об избавлении от них. Преподает же и полезный для людей совет.


Пс. 24:1. К Тебе́, Го́споди, воздвиго́х ду́шу мою́, Бо́же мой, на Тя упова́х, да не постыжу́ся во век, ниже́ да посмею́т ми ся врази́ мои́.

[К Тебе, Господи, вознесся я душею моею. Боже мой! На Тебя я уповал, да не постыжусь во век, и да не посмеются надо мной враги мои.]

Отовсюду окруженный тысячами неприязненных мне, Тебе, Владыка, приношу душу мою, и на Твою полагаюсь помощь, умоляя о том, чтобы не проводить мне жизнь в непрестанном стыде и не быть посмешищем для врагов.


Пс. 24:2. И́бо вси терпя́щии Тя не постыдя́тся.

Пс. 24:3. Да постыдя́тся беззако́ннующии вотще́.

[Ибо все уповающие на Тебя не постыдятся. Да постыдятся все, тщетно беззаконнующие.]

У меня есть, говорит пророк, достаточное ручательство в надежде – уверовавшие уже в Тебя и воспользовавшиеся Твоею помощью. Ибо Тебе обычно промышлять о них, постыжать же живущих беззаконно. Надлежит же заметить: не просто о согрешающих, но о беззаконнующих вотще пророк сказал, что исполнятся они стыда, потому что не все [1037] одинаково прегрешают, но одни поползаются по какому-либо обстоятельству, или по естественной немощи, а другие услаждаются беззакониями, и придумывают новые.


Пс. 24:4. Пути́ Твоя́, Го́споди, скажи́ ми, и стезя́м Твои́м научи́ мя.

Пс. 24:5. Наста́ви мя на и́стину Твою́, и научи́ мя, я́ко Ты еси́ Бог Спас мой, и Тебе́ терпе́х весь день.

[Пути Твои, Господи, укажи мне и стезям Твоим научи меня. Наставь меня на истину Твою и научи меня, ибо Ты Бог, Спаситель мой, и на Тебя я надеялся всякий день.]

А я прежде всего испрашиваю того, чтобы распознавать мне пути Твои, изучать стези к Тебе ведущие и постоянно ходить путем непогрешительным и истинным; а потом испрашиваю и того, чтобы на самом деле дознать, что Ты мой Спаситель, потому что непрестанно ожидаю от Тебя человеколюбия. Пророк сказал: весь день в значении: «всегда», и хочет показать, что не в его обычае иногда иметь такое намерение, а иногда вместо него принимать другое.


Пс. 24:6. Помяни́ щедро́ты Твоя́, Го́споди, и ми́лости Твоя́, я́ко от ве́ка суть.

Пс. 24:7. Грех ю́ности моея́, и неве́дения моего́ не помяни́, по ми́лости Твое́й помяни́ мя Ты, ра́ди бла́гости Твоея́, Го́споди.

[Вспомни щедроты Твои, Господи, и милости Твои, ибо они от века. Грехов юности моей и неведения моего не помяни, по милости Твоей Ты вспомни меня, по благости Твоей, Господи.]

Всегда кротко и человеколюбиво, говорит пророк, управляешь Ты людьми; умоляю и теперь дать мне изведать сию благость, и памятовать человеколюбие Твое, а не грех мой; и о мне памятуя, Владыка, поступи со мною по щедротам, а не по правде. Ибо сего испрашивал в приведенных словах: по великой милости Твоей помяни мя Ты; не грех мой, но меня помяни человеколюбиво. Ради благости Твоея, Господи. Умоляю, сподобить меня сего, не по моему достоинству, но по Твоему человеколюбию.


Пс. 24:8. Благ и прав Госпо́дь, сего́ ра́ди законоположи́т согреша́ющим на пути́.

Пс. 24:9. Наста́вит кро́ткия на суд, научи́т кро́ткия путе́м Свои́м.

[Благ и прав Господь, посему согрешающим Он укажет путь закона. Будет руководить кротких в суждении, научит кротких путям Своим.]

Благ и прав Господь. Не без причины употребил я слова сии, говорит пророк, но зная, что Владыка не только правдив, но и человеколюбив. Сему везде научает нас божественное Писание. Таково следующее изречение: милость и суд воспою Тебе, Господи (Пс. 100:1); и другое: милостив и щедр Господь и праведен (Пс. 111:4); и: Бог наш милует (Пс. 114:4); и еще: Бог судитель праведен, и крепок, и долготерпелив, и не гнев наводяй на всяк день (Пс. 7:12).

Сего́ ра́ди законоположи́т согреша́ющим на пути́. Наста́вит кро́ткия на суд, научи́т кро́ткия путе́м Свои́м. Яснее перевел это Симмах: «посему укажет согрешающим путь», [1040] потому что, водясь благостию, не вдруг наказывает согрешающих, но указует им правый путь и обучает их закону покаяния, и тех, которые водятся кротостию и простотою, научает различать свойство вещей и ведет к познанию всякого своего домостроительства, чтобы простота, став напутствием к неведению, не причинила им великого вреда. Потом пророк показывает свойство упомянутых им путей.


Пс. 24:10. Вси путие́ Госпо́дни ми́лость и и́стина, взыска́ющим заве́та Его́, и свиде́ния Его́.

[Все пути Господни – милость и истина для ищущих завета Его и откровений Его.]

Ибо непрестанно поучающиеся в священных словесах в точности дознают из оных, что всякое домостроительство Бога и Спасителя нашего срастворено милостью и истиною. Кающимся, в чем прегрешили, дарует Он милость и прощение; непобедимых подвижников добродетели провозглашает и венчает, произнося приговор Свой с истиною; а на живущих беззаконно и не приносящих покаяния налагает наказания по уставам истины.


Пс. 24:11. Ра́ди и́мене Твоего́, Го́споди, и очи́сти грех мой, мног бо есть.

[Ради имени Твоего, Господи, очисть грех мой, ибо он велик.]

Посему, говорит пророк, умоляю Тебя быть снисходительным к грехам моим, не ради ревностного моего покаяния, но ради того именования, какое имеешь Ты по человеколюбию, и потому что на имени Твоем основал я надежды свои.


Пс. 24:12. Кто есть челове́к боя́йся Го́спода? Законоположи́т eму́ на пути́, eго́же изво́ли.

Пс. 24:13. Душа́ eго́ во благи́х водвори́тся, и се́мя eго́ насле́дит зе́млю.

[Какой человек боится Господа? Ему Он даст закон для пути, какой Ему угоден. Душа его среди благ водворится, и семя его наследует землю.]

Отсюда начинает пророк наставление, предлагает полезный совет, и боящимся Господа обещает всякое о них промышление. И поелику много различных родов жизни благочестивой, жизнь монашеская и общежительная, жизнь пустынная и городская, жизнь частная и военная, царственная и промышленная, мореходная, земледельческая и другие многие и разные роды жизни; в каждом же роде жизни можно угождать Богу: то не без причины изрекло пророческое слово: кто есть человек бояйся Господа? Законоположит ему на пути, егоже изволи, то есть, в том роде жизни, какой решился человек проводить, даст ему приличные и сообразные законы. Так божественный Иоанн [1041] Креститель вопрошавшим мытарям, что им делать, советовал, не брать больше установленного, и воинам – никого не обижать, довольствоваться оброками, то есть, определенною пищею (Лк. 3:12–14). Так божественный Апостол предписал в отношении друг к другу законы рабам и господам, детям и родителям, мужьям и женам (Еф. 6). Посему исполнившим сии законы пророческое слово обещает и наслаждение души благами, и благословение семени. Ибо душа его во благих водворится, и семя его наследит землю. И поелику чадородие и то, чтобы оставить по себе наследников, всего вожделеннее иудеям, а то же самое желательно и ныне избирающим жизнь общественную, то пророк побуждает с сего восходить к деланию добродетели.


Пс. 24:14. Держа́ва Госпо́дь боя́щихся Его́, и заве́т Его́ яви́т им.

[Господь – опора боящимся Его и завет Его (это) явит им.]

Яснее перевели это Симмах и Феодотион: «тайна Господня боящимся Господа, и завет Его объявит им». Слышим же, что Сам Владыка говорит чрез Пророка Исаию: «Таинства Мои Мне и Моим». [12] Ибо не просто всем, но боящимся открывает сие, и указует цель Божественных словес Его. Да и по переводу Семидесяти: держава Господь боящихся Его, соделывая их непобедимыми и превозмогающими врагов.


Пс. 24:15. О́чи мои́ вы́ну ко Го́споду, я́ко Той исто́ргнет от се́ти но́зе мои́.

[Очи мои всегда (обращены) ко Господу, ибо Он исторгнет из сети ноги мои.]

Очами и здесь опять называет очи ума, которые пророк, по словам его, возводит ко Господу, ясно зная, что при Его попечительности избежит козней устрояемых врагами.


Пс. 24:16. При́зри на мя и поми́луй мя, я́ко единоро́д и нищ есмь аз.

[Призри на меня и помилуй меня, ибо я одинок и убог.]

Слово единород прочие переводчики перевели: «одинок». Говорит же пророк: «я лишен всякой помощи, потому умоляю сподобить меня Твоего заступления». Весьма же трогательно выразился: призри на мя и помилуй мя, – то есть, воззри на мое одиночество и на множество осаждающих меня врагов; ибо, увидев сие, без сомнения сжалишься.


Пс. 24:17. Ско́рби се́рдца моего́ умно́жишася, от нужд мои́х изведи́ мя.

Пс. 24:18. Виждь смире́ние мое́, и труд мой, и оста́ви вся грехи́ моя́.

[Скорби сердца моего умножились, от бедствий моих изведи меня. Посмотри на смирение мое и на изнеможение мое, и оставь все грехи мои.]

Ско́рби се́рдца моего́ умно́жишася, от нужд мои́х изведи́ мя. Виждь [1044] смире́ние мое́, и труд мой, и оста́ви вся беззакония моя́. Отовсюду, говорит пророк, окружают меня многие горести, поэтому, сие смирение и бедствование мое противоположив на весах беззакониям моим, даруй оставление грехов, и прости меня.


Пс. 24:19. Виждь враги́ моя́, я́ко умно́жишася, и ненавиде́нием непра́ведным возненави́деша мя.

[Посмотри на врагов моих: как они умножились и (какою) ненавистью неправедною возненавидели меня!]

Если, говорит пророк, и недостойным человеколюбия представляюсь я, борясь с столькими бедствиями, то воззрев на несправедливую неприязнь врагов, удели мне Своего человеколюбия. Ибо пред Тобою прегрешил я, преступив Твои заповеди; они же враждуют против меня несправедливо, ничего не имея, в чем бы обвинить меня.


Пс. 24:20. Cохрани́ ду́шу мою́, и изба́ви мя, да не постыжу́ся, я́ко упова́х на Тя.

[Сохрани душу мою и избавь меня, да не постыжусь, что уповал на Тебя.]

Если и преступил я некоторые из законов Твоих, то не отделял себя от Твоего промышления; потому и умоляю сохранить и спасти меня от враждующих.


Пс. 24:21. Незло́бивии и пра́вии прилепля́хуся мне, я́ко потерпе́х Тя, Го́споди.

[Незлобивые и праведные объединились со мною, ибо я на Тебя, Господи, уповал.]

Добродетели свойственно и сие – ненавидеть обращение с людьми худыми, иметь же близкими к себе и друзьями уважающих беспристрастие, водящихся правотою и свободных от порока. Пророк сказал о себе, что и он делал это, думая угодить тем Владыке.


Пс. 24:22. Изба́ви, Бо́же, Изра́иля от всех скорбе́й eго́.

[Избавь, Боже, Израиля от всех скорбей его.]

Прилична царю сия принесенная им Богу молитва. Ибо тому, кто поставлен правителем, надлежит прилагать всякое попечение о подданных. Посему-то и блаженный Давид приносил молитву не о себе только, но и о вверенном ему народе. Сверх того спасение царствующего правдиво и благоуспешно составляет общую пользу народа. Но слова сии имеют и иной смысл. Израиль разделялся и при Сауле, и при Мемфивосфее, и при Авессаломе. Посему пророк говорит: «если буду пользоваться Твоею помощью, и превозмогу неприязненных мне, то и самый Израиль, прекратив междоусобную войну, приобретет мир и насладится Твоими благами».

Изъяснение псалма 25-го.

Псалом Давиду.

И сей псалом, мне кажется, божественный Давид изрек о себе самом. Думаю же, что он написан прежде предыдущего псалма. В том [1045] Давид упоминал о грехе, и о грехе великом, ибо говорит: очисти грех мой, мног бо есть (Пс. 24:11), а здесь описывает собственные свои разного рода добродетели. Почему полагаю, что произнес слова сии, будучи гоним Саулом и принужденный жить у иноплеменных, где видя, что преданы они злочестию, суеверию и всякому беззаконию, избегал их собраний и общественных пиршеств в честь демонам. Яснее же покажет это истолкование самых речений.


Пс. 25:1. Суди́ ми, Го́споди, я́ко аз незло́бою мое́ю ходи́х, и на Го́спода упова́я, не изнемогу́.

[Суди меня, Господи, ибо я в незлобии своем ходил и в надежде на Господа не ослабею.]

Водясь простотою, говорит пророк, не причинив никакого зла Саулу, и так жестоко изгнанный, умоляю Тебя соделаться Судиею моего дела. Ибо знаю Тебя, Боже, на промысл Твой возложил я свои надежды, и уповаю, что не буду предан в руки гонителям.


Пс. 25:2. Искуси́ мя, Го́споди, и испыта́й мя, разжжи́ утро́бы моя́, и се́рдце мое́.

[Искуси меня, Господи, и испытай меня, расплавь внутренности мои и сердце мое.]

И отсюда видно, что псалом написан ранее греха, потому что, как живущий в простоте и незлобии, не познавший опытом греха, желает опасных подвигов. Утробами же и сердцем называет помыслы; и о сем говорили мы многократно.


Пс. 25:3. Я́ко ми́лость Твоя́ пред очи́ма мои́ма есть, и благоугоди́х во и́стине Твое́й.

[Ибо милость Твоя – пред моими очами, и я благоугоден был (Тебе, ходя) во истине Твоей.]

Я́ко ми́лость Твоя́ пред очи́ма мои́ма есть. Умоляю подвергнуть меня искушению и разжечь наподобие золота, потому что уповаю на Твою милость, и ожидаю от нее помощи. Ею подкрепляемый, и благоугоди́х во и́стине Твое́й. Потом описывает виды благоугождения.


Пс. 25:4. Не седо́х с со́нмом су́етным, и со законопресту́пными не вни́ду.

Пс. 25:5. Возненави́дех це́рковь лука́внующих, и с нечести́выми не ся́ду.

[Не сидел я в собрании суетном и к нарушителям закона не войду. Возненавидел я скопище лукавых и с нечестивыми не буду сидеть.]

Столько же, говорит, заботился я об угождении Тебе, что, когда был у людей злочестивых и беззаконных, избегал собраний их и вредных бесед с ними. А сим означает пребывание свое у иноплеменников, с которыми принужден был вместе жить во время бегства, но не соглашался быть с ними сообщником в злочестии и в беззаконии.


Пс. 25:6. Умы́ю в непови́нных ру́це мои́, и обы́ду же́ртвенник Твой, Го́споди.

Пс. 25:7. Е́же услы́шати ми глас хвалы́ Твоея́, и пове́дати вся чудеса́ Твоя́.

[Умою среди невинных руки мои и обойду жертвенник Твой, Господи. Дабы услышать мне глас хвалы Твоей и поведать о всех чудесах Твоих.]

Посему весьма гнушаюсь их суеверием, желаю же видеть жертвенник Твой, Господи, внимать ушами моими Твоим песнопениям и научать неведующих величию чудес [1048] Твоих. А сказанное умыю в неповинных руце мои, подобно тому, что сделано Пилатом, который, не восхотев стать сообщником в иудейском убийстве, умыл руки, и самым делом показал удаление свое от совершаемого иудеями. Посему, говорит пророк, как неповинный и не имеющий никакого с ними общения, смело умою и руки.


Пс. 25:8. Го́споди, возлюби́х благоле́пие до́му Твоего́ и ме́сто селе́ния сла́вы Твоея́.

Пс. 25:9. Да не погуби́ши с нечести́выми ду́шу мою́, и с му́жи крове́й живо́т мой.

Пс. 25:10. И́хже в руку́ беззако́ния, десни́ца их испо́лнися мзды.

[Господи! Я возлюбил благолепие дома Твоего и место вселения славы Твоей. Не погуби с нечестивыми душу мою и с кровожадными жизнь мою, У которых в руках беззаконие, а десница их наполнена мздоимством.]

Вместо слова благолепие Симмах употребил: «чертог»; а вместо слов мужи кровей – «мужи убийцы». Как можно скорее, Владыка, говорит пророк, избавь от пребывания с ними меня, возлюбившего дом Твой, источающий лучи благодати Твоей, чтобы не погибнуть мне вместе с людьми злочестивыми, любителями даров, убийцами, жертвующими правдою. И сим пророк опять дал разуметь, что говорит об иноплеменниках; а домом Божиим наименовал скинию, потому что божественный храм не был еще построен. Почему и присовокупил место селения славы Твоея.


Пс. 25:11. Аз же незло́бою мое́ю ходи́х, изба́ви мя, Го́споди, и поми́луй мя.

Пс. 25:12. Нога́ моя́ ста на правоте́: в це́рквах благословлю́ Тя, Го́споди.

[А я ходил в незлобии моем: избавь меня, Господи, и помилуй меня. Нога моя стоит на правом пути, в церковных собраниях буду благословлять Тебя, Господи.]

Аз же незло́бою мое́ю ходи́х, изба́ви мя, Го́споди, и поми́луй мя. Нога́ моя́ ста на правоте́. Но пока и с ними живу, вожусь я простотою веры, и доныне удалялся от всякого порока, и утвердив ноги свои на правоте благочестия, стоял безопасно и твердо. Умоляю же о том, чтобы до конца сохранить мне сию твердость; а сие будет, если избавлюсь от сожительства с ними.

В це́рквах благословлю́ Тя, Го́споди. Отсюда всего яснее дознаем, что псалом изречен о самом Давиде, потому что пророк, пророческими очами предвидя изменение вселенной, дает обещание чрез написание псалмов во всех церквах по вселенной песнословить и благословлять Бога. И сие пророчество исполнилось, потому что по всей земле и на море великий Давид устами благочестивых песнословит благодетеля Бога.

Изъяснение псалма 26-го.

Псалом Давиду, прежде помазания.

Надписания сего в гексаплах я не нашел, но есть оно в некоторых списках. Иные взяли сие за повод отвергать все надписания, как неистинные. Ибо говорят: как мог Давид писать пророческие псалмы, когда не был еще помазан и не приял благодати Всесвятого [1049] Духа, и притом был еще молод, пас овец, а не царством управлял, и никем еще не был гоним? Но им надлежало знать, что, по сказанию истории царств, Давид помазан был двукратно, и даже троекратно: в первый раз в Вифлееме Пророком Самуилом; во второй раз – в Хевроне коленом Иудиным после погибели Саула, и в третий – всеми коленами по смерти Мемфивосфея. О втором же помазании сказуется так: и вопроси Давид Господа, глаголя: вниду ли в един от градов Иудиных? И рече Господь к нему: вниди. И рече Давид: камо вниду? И рече: в Хеврон (2 Цар. 2:1). Потом бытописатель рассказав, как он взошел, присовокупил: и приидоша мужие от иудеи, и помазаша тамо Давида, да царствует над домом Иудиным (2 Цар. 2:4). О третьем помазании опять сказуется так: и приидоша вся племена Израилева к Давиду в Хеврон (2 Цар. 5:1), и чрез несколько слов: и положи им царь Давид завет в Хевроне пред Господем, и помазаша Давида на царство над всем Израилем (2 Цар. 5:3). А посему видно, что псалом сей изречен прежде, нежели Давид приял второе поставление на царство, и вступил в управление делами. Итак изрек он слова сии гонимый Саулом, когда пришел к священнику Авимелеху, и помолясь в скинии Божией, прияв благословение святых хлебов, избежал от рук врага. О сем и говорит он в этом псалме: яко скры мя в селении своем в день зол моих. Тогда и Доик идумеянин, пасший там царских мсков, известил Саула о бегстве Давидовом; почему и говорит пророк в псалме: яко возсташа на мя свидетеле неправеднии. Но яснее покажет сие подробное изъяснение.


Пс. 26:1. Госпо́дь просвеще́ние мое́ и Спаси́тель мой, кого́ убою́ся? Госпо́дь Защи́титель живота́ моего́, от кого́ устрашу́ся?

[Господь просвещение мое и Спаситель мой: кого убоюсь? Господь защитник жизни моей: кого устрашусь?]

Просвещаемый Тобою, говорит пророк, и озаряемый умным Твоим светом, пренебрегаю я всех в совокупности врагов.


Пс. 26:2. Внегда́ приближа́тися на мя зло́бующим, е́же сне́сти пло́ти моя́, оскорбля́юшии мя, и врази́ мои́, ти́и изнемо́гоша и падо́ша.

[Когда приближались ко мне злодеи, оскорбители мои и враги мои, чтобы съесть плоть мою, то сами они изнемогли и пали.]

Не обманулся я, говорит, в надежде, возложив упование на Твою помощь. Ибо и постигнув Меня наподобие зверей [1052] преследующие и покушавшиеся сделать из меня снедь, не причинили мне вреда, но сами потерпели конечную пагубу. А что сие бывало неоднократно, – показывает история. Ибо раз и два уловленный Саулом избегал сетей, лучше же сказать, мог предать смерти самого гонителя, если бы только захотел. Но он показал свое любомудрие, а гонитель от иноплеменников понес наказание за лукавство. И поэтому сказанное в псалме есть предречение будущего.


Пс. 26:3. А́ще ополчи́тся на мя полк, не убои́тся се́рдце мое́, а́ще воста́нет на мя брань, на Него́ аз упова́ю.

[Если выстроится против меня полк, не убоится сердце мое; если восстанет на меня брань, на Него я уповаю.]

После такого опыта Божией помощи, если двукратно и троекратно покусятся напасть на меня многочисленные враги, вооруженный сею надеждою, не убоюсь бед.


Пс. 26:4. Еди́но проси́х от Го́спода, то взыщу́: е́же жи́ти ми в дому́ Госпо́дни вся дни живота́ моего́, зре́ти ми красоту́ Госпо́дню и посеща́ти храм святы́й Его́.

Пс. 26:5. Я́ко скры мя в селе́нии Свое́м в день зол мои́х, покры́ мя в та́йне селе́ния Своего́, на ка́мень вознесе́ мя.

[Одного просил я у Господа, и сего (только) буду искать: чтобы жить мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать мне красоту Господню и посещать святой храм Его. Ибо Он сокрыл меня в скинии Своей в день бедствий моих, сохранил меня в тайном месте скинии Своей, на скалу вознес меня.]

А я, говорит пророк, изведав такое благодеяние, прошу у моего Благодетеля не богатства и власти, не царства и славы, но того, чтобы постоянно пребывать в божественном храме, созерцать там Божественную лепоту и наблюдать за всем совершаемым по закону. Ибо опытом дознал я пользу, приобретши уже там спасение и избегнув от рук гонителей. Сего и просил великий Давид, сие и приял от великодаровитого Бога, потому что перенес божественный кивот, поставил другую, более прежней чудную скинию, и учредил разные лики певцов. И это всякий подробнее может узнать из книги Паралипоменон. Сказано же: едино просих от Господа, в том значении, что просил единой благодати: так должно разуметь сие.


Пс. 26:6. И ны́не се вознесе́ главу́ мою́, на враги́ моя́: обыдо́х и пожро́х в селе́нии Его́ же́ртву хвале́ния и воскликнове́ния, пою́ и воспою́ Го́сподеви.

[И ныне, как только Он возвысил голову мою над врагами моими, я обошел и принес в скинии Его жертву хвалы и восклицания. Буду петь и воспевать Господу.]

И ны́не се вознесе́ главу́ мою́, на враги́ моя́: обыдо́х и пожро́х в селе́нии Его́ же́ртву хвале́ния и воскликнове́ния. Здесь переменено время; сие дал видеть и Акила; потому что вместо слов: вознесе главу мою, поставил: «вознесется глава моя». Посему слова сии имеют тот смысл, что окруженный ныне врагами воцарится и одолеет неприязненных ему, и сам окружит их, Богу же принесет в скинии не жертвы предписанные законом, но жертву хваления, какую во всех церквах по вселенной и приносит день и ночь чрез уверовавших в Бога. В некоторых списках читается: жертву [1053] хваления и воскликновения; но смысл остается тот же; потому что воскликновение есть воинский клик отважнейших для воодушевления робких, а таково и песнопение: оно есть клик благодушествующих и песнословящих Бога. Сказано: благодушествует ли кто в вас? да поет (Иак. 5:13).

Пою́ и воспою́ Го́сподеви. И отсюда видно, что в сказанном выше переменено время, потому что пророк дает только обещание петь и вознести песнопение.


Пс. 26:7. Услы́ши, Го́споди, глас мой, и́мже воззва́х: поми́луй мя и услы́ши мя.

[Услышь, Господи, голос мой, которым я взывал, помилуй меня и услышь меня.]

Просит милости, впрочем не милости несправедливой, но милости весьма справедливой.


Пс. 26:8. Тебе́ рече́ се́рдце мое́, Го́спода взыщу́. Взыска́ Тебе́ лице́ мое́, лица́ Твоего́, Го́споди, взыщу́.

[Тебе сказало сердце мое: Господа взыщу. Тебя искало лице мое, лица Твоего, Господи, взыщу.]

Тебе́ рече́ се́рдце мое́, Го́спода взыщу́. Не слова лишенные истины произнес я, но совершил дело при согласии и сердца с словами.

Взыска́ Тебе́ лице́ мое́. Недостаточно того, что уже сделано, но буду делать сие и в последующее время. Лица́ Твоего́, Го́споди, взыщу́. Посему не отринь меня желающего, и не лиши желаемого.


Пс. 26:9. Не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́ и не уклони́ся гне́вом от раба́ Твоего́: помо́щник мой бу́ди, не отри́ни мене́, и не оста́ви мене́, Бо́же Спаси́телю мой.

[Не отврати лица Твоего от меня и не уклонись во гневе от раба Твоего, будь мне помощником, не отринь меня и не оставь меня, Боже, Спаситель Мой!]

Не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́ и не уклони́ся гне́вом от раба́ Твоего́. Сказал сие пророк, заимствовав образ речи от тех, которые гневаются, отвращаются от приближающихся к ним и покушаются уклониться другим путем.

Помо́щник мой бу́ди, не отри́ни мене́, и не оста́ви мене́, Бо́же Спаси́телю мой. Слова не отрини (μὴ ἀποσκορακίσῃς) мене другие переводчики заменили словами: «не отвергни меня». Слово же это Семьдесят составили, научившись у внешних, потому что выражение «к воронам тебя!» у древних составляло некоторое ругательство, основанное на какой-то басне.


Пс. 26:10. Я́ко оте́ц мой и ма́ти моя́ оста́виста мя, Госпо́дь же восприя́т мя.

[Ибо отец мой и мать моя оставили меня, а Господь принял меня.]

Потому что гонимый Саулом принужден я был жить вдали от родителей. Но вместо всего этого для меня довлеешь Ты, Владыка.


Пс. 26:11. Законоположи́ ми, Го́споди, в пути́ Твое́м и наста́ви мя на стезю́ пра́вую враг мои́х ра́ди.

Пс. 26:12. Не преда́ждь мене́ в ду́ши стужа́ющих ми, я́ко воста́ша на мя свиде́теле непра́веднии и солга́ непра́вда себе́.

[Руководи меня, Господи, в пути Твоем и наставь меня на стезю прямую ради врагов моих. Не предай меня на волю притеснителей моих, ибо восстали на меня свидетели неправедные, и солгала неправда себе самой.]

Законоположи́ ми, Го́споди, в пути́ Твое́м и наста́ви мя на стезю́ пра́вую. Вместо слов законоположи ми Акила и Феодотион употребили «просвети», а Симмах – «покажи мне путь Твой». Поелику, говорит, принужден я жить вдали от соплеменников, то Сам будь моим Законодателем и путеводителем, указав мне ведущую к Тебе стезю.

Враг мои́х ра́ди. Не преда́ждь мене́ в ду́ши стужа́ющих ми. [1056] Речения сии суть порождения смиренного образа мыслей. Ибо выражают: хотя недостоин я спасения, однако же изгнан несправедливо, не причинив ни малой обиды враждующим на меня. Поэтому не предай обидевшим меня обиженного.

Я́ко воста́ша на мя свиде́теле непра́веднии и солга́ непра́вда себе́. Акила же выразил это яснее: «противостали мне свидетели лживые, и обнаружилась неправда». Они, говорит, употребили против меня клеветы, но, при Твоей помощи, не потерпел я от того никакого вреда, вред же сей обратился на самих обидчиков, и брошенные ими в меня стрелы на них также обратились. И сие заимствовано из общего словоупотребления, потому что о замышляющих, но не делающих вреда в обычае у нас говорить: «себе самому, а не мне повредил». Так и блаженный Давид сказал: солга неправда себе.


Пс. 26:13. Ве́рую ви́дети блага́я Госпо́дня на земли́ живы́х.

[Верю, что увижу блага Господни на земле живых.]

А я ве́рую ви́дети блага́я Госпо́дня на земли́ живы́х, потому что не только преодолею врагов в настоящей жизни, но наслажусь и ожидаемыми благами. Потом пророк предлагает увещание всем людям.


Пс. 26:14. Потерпи́ Го́спода, мужа́йся и да крепи́тся се́рдце твое́, и потерпи́ Го́спода.

[Уповай на Господа, мужайся, и да крепится сердце твое, и уповай на Господа.]

Потерпи́ Го́спода. А как сие возможно? Мужа́йся и да крепи́тся се́рдце твое́, и потерпи́ Го́спода. Вооруженный мужеством ум и им преодолевающий приражающиеся страдания, говорит пророк, укрепляется, препобеждает и ожидает Божественных обетований, наследником которых делается при содействии тела. Землею же живых называет пророк жизнь ожидаемую, как изъятую смерти, свободную от тления и печали.

Изъяснение псалма 27-го.

Псалом Давиду.

Пс. 27:1. К Тебе́, Го́споди, воззову́, Бо́же мой, да не премолчи́ши от мене́, да не когда́ премолчи́ши от мене́: и уподо́блюся низходя́щим в ров.

[К Тебе, Господи, воззову, Боже мой, не безмолвствуй для меня, дабы, когда Ты будешь безмолвен для меня, я не уподобился нисходящим в могилу.]

Псалом сей изречен Давидом, когда был он гоним Саулом, и злоумышляли против него мнимые друзья, доносили на него, и покушались открыть его Саулу. [1057] Таков был Доик, таковы были Зифеи и кроме них многие другие. Приличествуют же, как сей псалом, так и предшествующие ему псалмы, всякому впадшему в подобные бедствия. Ибо кто хочет, тому возможно, подобно блаженному Давиду, и быть терпеливым, и умолять Бога, и сподобиться Его промышления. Слово воззову пророк употребил, разумея не голос, но усердие, усильную и ревностную молитву. Оборот же речи не премолчиши от мене заимствован от тех, которых просят, но они не хотят ничего отвечать. Поэтому, если премолчиши от мене, и лишишь меня Своей помощи, говорит пророк, то немедленно предан буду смерти. Ее назвал он рвом, потому что наподобие рва искапывается могила.


Пс. 27:2. Услы́ши, Го́споди, глас моле́ния моего́, внегда́ моли́ти ми ся к Тебе́, внегда́ возде́ти ми ру́це мои́ ко хра́му свято́му Твоему́.

[Услышь, Господи, голос моления моего, когда я молюсь Тебе, когда воздеваю руки мои ко храму святому Твоему.]

Храм не был еще построен; храмом же именует пророк скинию, в которой молился, будучи далек от нее телом, но устремляя туда ум. Так и блаженный Даниил, молясь в Вавилоне, открывал окна, обращенные к Иерусалиму, не в том предположении, что Божество описуется там местом, но зная бывшее там Божественное явление.


Пс. 27:3. Не привлецы́ мене́ со гре́шники и с де́лающими непра́вду не погуби́ мене́, глаго́лющими мир с бли́жними свои́ми, зла́я же в сердца́х свои́х.

[Не похить меня с грешниками, не погуби меня с делающими неправду, говорящими: «мир» ближним своим, тогда как зло в сердцах их.]

Блаженный Давид молится, чтобы не иметь ему никакого общения с поступающими двоедушно; он говорит: «гнусны для меня те, которые одно говорят, а другое думают». По сей-то причине желает, чтобы пожали они возмездия, соответственные их начинаниям. Ибо говорит:


Пс. 27:4. Даждь им, Го́споди, по дело́м их, и по лука́вству начина́ний их: по дело́м руку́ их даждь им: возда́ждь воздая́ние их им.

[Воздай им, Господи, по делам их и по лукавству замыслов их, по делам рук их воздай им, воздай им должное.]

Никто да не подумает, что праведник желает зла врагам; потому что сказанное им есть не зложелание, но справедливый приговор. Ибо говорит: воздаждь воздаяние их им, то есть, пусть впадут в собственные козни, какие устрояют другим. Сие сказал он и в седьмом псалме: обратится болезнь его на главу его, и на верх его неправда его снидет (Пс. 7:17). Потом объясняет причину наказания.


Пс.27:5. Я́ко не разуме́ша в дела́ Госпо́дня и в дела́ руку́ Его́: разори́ши я́, и не сози́ждеши я́.

[Ибо они не уразумели дел Господних и дел рук Его: низложи их и не восстановляй.]

Я́ко не разуме́ша в дела́ Госпо́дня и в дела́ руку́ Его́. Так поступали они, говорит пророк, не пожелав изучить ни слова, ни дела Божия. Посему разори́ши я́, и не сози́ждеши я́, потому что для худых домостроителей полезно разорение лукавого домостроительства. Из сего также видно, что сказанное выше изрек пророчественно, не зложелательствуя им, но предрекая будущее. Ибо не сказал «разори», но разориши и не созиждеши. Потом, научаемый божественным откровением, и издалека предусмотрев будущую помощь, подвигнул язык к песнопению.


Пс. 27:6. Благослове́н Госпо́дь, я́ко услы́ша глас моле́ния моего́.

Пс. 27:7. Госпо́дь Помо́щник мой, и Защи́титель мой: на Него́ упова́ се́рдце мое́, и помо́же ми, и процвете́ плоть моя́, и во́лею мое́ю испове́мся Ему́.

[Благословен Господь, ибо Он услышал голос моления моего. Господь – помощник мой и защитник мой, на Него уповало сердце мое, и Он помог мне, и процвела плоть моя, и охотно исповедаю Его.]

Благослове́н Госпо́дь, я́ко услы́ша глас моле́ния моего́. Госпо́дь Помо́щник мой, и Защи́титель мой. И показывая причину скорой помощи, присовокупил: на Него́ упова́ се́рдце мое́, и помо́же ми, и процвете́ плоть моя́. Надежда на Бога была причиною сего о мне промышления. Почему, избавившись от злостраданий в бегстве, ожил я, расцвел и возвратил себе прежнее здравие вследствие благодушия.

И во́лею мое́ю испове́мся Ему́, – то есть, не принужденное, но добровольное приношу Ему песнопение. Так и в другом месте говорит: волею пожру Тебе (Пс. 53:8); и еще: вольная уст моих благоволи же, Господи (Пс. 118:108).


Пс. 27:8. Госпо́дь утвержде́ние люде́й Свои́х, и Защи́титель спасе́ний христа́ Своего́ есть.

[Господь – крепость народа Своего и спасительная защита помазанника Своего.]

Песнословлю же Его, как благого Владыку, щедро подающего крепость, силу и спасение царю и народу. Ибо называет себя христом, как царя; потому что имя сие было общее царям, пророкам и священникам.


Пс. 27:9. Спаси́ лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, и упаси́ я́, и возми́ я́ до ве́ка.

[Спаси людей Твоих и благослови достояние Твое, и паси их и возвышай их до века.]

Посему преподай, говорит, сие благословение и спасение народу Твоему, управляя им, пася и делая его победителем врагов. И молитва сия о народе прилична царю. Достойно же удивления в великом Давиде, что и гонимый народом (потому что и народ вместе с Саулом вооружался на Давида), приносит за него молитву Богу. Ибо предвидел он будущую перемену в народе, и взирал не на обиду, а на будущую покорность.

Изъяснение псалма 28-го.

Псало́м Дави́ду, исхо́да ски́нии.

[Псалом Давида. На исход скинии.]

И сего надписания не нашел я в гексаплах, но оно есть в некоторых списках. На основании же оного некоторые из писателей заключали, что блаженный Давид изрек псалом сей, когда переносил кивот. Но подобной мысли вовсе не заключается в изречениях псалма, потому что псалом предвещает нечто иное. Содержит же в себе два совокупно пророчества, из которых одно применимо к царю Езекии, а другое к общему нашему Царю, Который, рассеяв идольскую прелесть, просветил вселенную лучами Боговедения. И я скажу кратко о пророчестве, относящемся к Езекии, и пространнее о пророчестве нас касающемся, как более требующем нашего внимания. Чудный Езекия, одержав верх над сириянами, и обрадованный необычайностью победы, дает повеление, чтобы народ воздал за сие Богу жертвами, принес Ему песнопения и славословие, и совершил служение по закону во дворе Его святом, потому что храм для многих был недоступен, и вход в него дозволялся только священникам. Потом объясняет причину сего, указуя на поражение Богом ассириян, упоминая вместе о громе и молнии, и множество врагов в переносном смысле именуя множеством вод. После сего называет их еще кедрами, давая тем видеть их гордость и многочисленность, и говорит, что они сокрушены, а возлюбленный народ уподобился сыну единорога, как поклоняющийся единому Богу, и Им рассыпавший многие тьмы наступавших неприятелей. При сем внушает, что врагов, подобно пламени, Бог пресек и рассеял, поколебал дружину не ведающую Бога, и место, по множеству ополчившихся на нем уподоблявшееся дубраве, очистил от расположившихся там станом, а нас, которые предавались боязливости еленей, укрепил и сделал, что не в бегство обратились мы, но устояли на месте. Посему-то справедливость требует, чтобы мы притекли во храм, и в песнопениях возблагодарили Бога, потому что, освободив нас от врагов, дает нам возможность и то, чтó вне оград разорено врагами и как бы смыто потопом, [1064] вновь соорудить и заселить. Ибо удобно исправим все, имея вечного Царя, Который дал нам победу, даровал и мир. Итак, что настоящий псалом изречен о блаженном Езекии, сие ясно дает нам видеть истолкование оного. Поелику же Ветхий Завет есть образ Нового, то, сличив тело с тенью, покажем их сходство. Там – царь благочестивый, а здесь – Учитель благочестия Христос; там – народ покорный царю, а здесь – народ спасаемый Христом; там – брань воздвигнутая ассириянами и их погибель, а здесь – восстание демонов и их сокрушение. Посему-то благодать Духа дает повеление, чтобы священные апостолы проповедали язычникам спасение, и уверовавших привели к Богу. Ибо сынами Божиими называет пророк Апостолов, как нареченных братиями Христовыми. Сказано: «Скажите братии Моей, что предварю вас в Галилее» (ср. Мф. 28:7,10); а сынами овними названы уверовавшие из язычников, как родившиеся от отцов, не имеющих разума.


Пс. 28:1. Принеси́те Го́сподеви сы́нове Бо́жии, принеси́те Го́сподеви, сы́ны о́вни, принеси́те Го́сподеви сла́ву и честь.

Пс. 28:2. Принеси́те Го́сподеви сла́ву и́мени Его́, поклони́теся Го́сподеви во дворе́ святе́м Его́.

[Принесите Господу, сыны Божии, принесите Господу молодых овнов, воздайте Господу славу и честь. Воздайте Господу славу имени Его, поклонитесь Господу во святом дворе Его.]

Вы, говорит пророк, уверовавшие в божественную проповедь и нареченные сынами Божиими, со всем усердием пронесите повсюду божественную проповедь, воспитанных в неразумии соделайте разумными, и их первых принесите в дар Богу. Потом чрез них воздайте чествование и возгласите песнопения в домах Божиих, прославляя Благодетеля. Сие сходно с тем, что и Спаситель сказал священным Апостолам: шедше научите вся языки, [1065] крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19). Ибо и псалом, вслед за сказанным выше, упомянул о священных водах.


Пс. 28:3. Глас Госпо́день на вода́х, Бог сла́вы возгреме́, Госпо́дь на вода́х мно́гих.

[Глас Господа на водах: Бог славы возгремел, Господь (возгремел) на водах многих.]

Глас Госпо́день на вода́х, Бог сла́вы возгреме́. Слово сие предрекает пришедший с неба на Иордане глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих (Мф. 3:17). Пророк же наименовал его громом, как несущийся по целой вселенной в священном Евангелии. Так сынами громовыми назвал Господь чету Апостолов за сверхъестественное и божественное изглашение ими Богословия.

Госпо́дь на вода́х мно́гих. Ибо не один только Иордан приял оную благодать, но по всей земле и на море совершается таинство крещения, при освящении водного естества божественным призыванием. За сим псалом предвозвещает данную апостолам силу.


Пс. 28:4. Глас Госпо́день в кре́пости, глас Госпо́день в великоле́пии.

[Глас Господа крепок, глас Господа великолепен.]

Согласно с сим научает нас и история Деяний. Ибо из оной узнаем, что Владыка Христос, пред вознесением Своим на небо, повелевал святым Своим ученикам, говоря: вы же пребывайте во граде сем, дондеже облечетеся силою свыше (Лк. 24:49); и, по прошествии десяти дней, в праздник Пятидесятницы, бысть глас с небесе, яко же носиму дыханию бурну, и исполни дом, идеже бяху седяще; и были им разделени язы́цы яко огненни, и седе на единем коемждо их (Деян. 2:3). Гласом же называет пророк благодать Духа, исполнившую апостолов крепости и силы, и бедным давшую великолепие. Потом показывает он, что совершили укрепленные сим гласом.


Пс. 28:5. Глас Го́спода, сокруша́ющаго ке́дры, и стры́ет Госпо́дь ке́дры Лива́нския.

[Глас Господа сокрушает кедры, и истребит Господь кедры ливанские.]

Сими словами означает пророк истребление идолов. Поелику высоки были в древности идольские капища, не доставлявшие никакого плода чествовавшим, то пророк уподобил их кедрам ливанским, которые высоки, но не приносят годного в снедь плода.


Пс. 28:6. И истни́т я́ я́ко тельца́ Лива́нска, и возлю́бленный я́ко сын единоро́жь.

[И сотрет их в прах, как тельца ливанского, а возлюбленный (Израиль), как сын единорога.]

И истни́т я́ я́ко тельца́ Лива́нска. Ливаном Писание неоднократно называет и Иерусалим. Ибо сказано: отверзи Ливане двери твоя, и да пояст огнь кедри твоя (Зах. 11:1). А телец ливанский есть слитый израильтянами [1068] при Хориве. Ибо сказано: сотвориша тельца в Хориве, и поклонишася истуканному (Пс. 105:19). Но законодатель Моисей сокрушил и истнил его. Посему говорит пророк, что, подобно ему, будут стерты в прах и уничтожены все идолы во вселенной.

И возлю́бленный я́ко сын единоро́жь. Народ уверовавший, избавившийся от оной прелести, и потому названный возлюбленным, будет непобедим и непреоборим, как освободившийся от многобожия и чествующий единое Божество.


Пс. 28:7. Глас Го́спода, пресеца́ющаго пла́мень огня́.

[Глас Господа высекает пламя огня.]

Потому что лик священных апостолов, прияв огневидную благодать Всесвятого Духа, просветился, но не был попален. А будущей жизни уделена двоякая действенность огня: подвижников добродетели будет он просвещать, а делателей порока – сожигать. Почему наказание беззаконных и огнем именуется, и называется тьмою, по не явлению там светоносной силы огня.


Пс. 28:8. Глас Го́спода, стряса́ющаго пусты́ню, и стрясе́т Госпо́дь пусты́ню Кадди́йскую.

[Глас Господа потрясает пустыню, и потрясет Господь пустыню Каддийскую.]

Симмах перевел не «стрясающаго», но «пораждающаго», а Акила – «болезнующаго родами». О сей же пустыне предвозвещает и Исаия, говоря: радуйся, пустыня жаждущая, да веселится пустыня и да цветет яко крин (Ис. 35:1). Пустынею же называет пророк язычников, как лишенных древле ведения о Боге. И о них-то божественный Исаия сказал, что процветут, а блаженный Давид, что поболят и родят. Подобно же сему сказанное у Исаии в другом месте: возвеселися, неплоды, нераждающая, возгласи и возопий, не чревоболевшая, яко многа чада пустыя паче, нежели имущия мужа (Ис. 54:1). Сию же пустыню стрясающий Владыка (стрясение означает пришествие Божие) уготовит к рождению спасения, согласно с пророчеством, вещающим: страха ради Твоего, Господи, во чреве прияхом, и поболехом, и родихом Дух спасения Твоего, егоже сотворил еси на земли (Ис. 26:18). Посему-то называет пророк пустыню Каддийскою, то есть, святою, потому что сие значит в переводе слово «Кадис».


Пс. 28:9. Глас Госпо́день сверша́ющий еле́ни, и откры́ет дубра́вы, и в хра́ме Его́ вся́кий глаго́лет сла́ву.

[Глас Господа укрепляет оленей и обнажает дубравы. И в храме Его всякий возвещает славу (Его).]

Глас Госпо́день сверша́ющий еле́ни, и откры́ет дубра́вы. Еленям свойственно пренебрегать пресмыкающихся животных. Сию же власть даровал Владыка и священнным апостолам. Ибо говорит: се, даю вам власть [1069] наступати на змию и на скорпию и на всю силу вражию (Лк. 10:19). Укрепившись словом сим, изгнали они обольстителей вселенной демонов и обнаружили идольскую немощь. И сие предвозвестило пророческое слово: глас Господень, свершающий елени, и открыет дубравы. Ибо то и необычайно, что посредством еленей истребил множество всякого рода зверей, посредством людей некнижных обличил бесплодие философов, посредством рыбарей прекратил мучительство диавола. Дубравами же наименовал пророк идольские капища, как совершенно бесплодные. Ибо таковы чащи, или дубравы, которые у хороших земледельцев в обычае вырубать, чтобы, очистив занимаемую ими землю, насадить на ней плодовитые дерева или засеять ее годными в снедь семенами. Сие-то совершили и земледелатели вселенной, потому что, с корнем исторгнув идольские капища, вместо них насадили божественные церкви. Посему-то в хра́ме Его́ вся́кий глаго́лет сла́ву, необычайно великим делом сим возбуждаемый к песнопению.


Пс. 28:10. Госпо́дь пото́п населя́ет, и ся́дет Госпо́дь Царь в век.

[Господь потоп населяет, и будет восседать Господь (как) Царь во век.]

Потому что вселенную, наводненную потоком беззакония, воссоздаст, обновит и соделает новою тварью. Почему и блаженный Павел взывает: аще кто во Христе, нова тварь (2 Кор. 5:17). Совершив же сие, говорит пророк, не попустит уже иметь место нечестию, но будет царствовать вовек.


Пс. 28:11. Госпо́дь кре́пость лю́дем Свои́м даст, Госпо́дь благослови́т лю́ди Своя́ ми́ром.

[Господь крепость людям Своим даст. Господь благословит людей Своих миром.]

А сим предвозвестил пророк и восстания нечестивых, и одоление победоносных мучеников, и дарованный после сего мир Церкви: Господь крепость людям Своим даст, то есть, во время брани, и благословит люди Своя миром, прекратив долговременную брань.

Изъяснение псалма 29-го.

Пс. 29:1. Псало́м пе́сни, обновле́ния до́му Дави́дова.

[Псалом песни. На обновление дома Давидова.]

Псало́м пе́сни, обновле́ния до́му, в конец Давиду. Блаженный Давид не строил божественного храма, и слова псалма не приличествуют строившему. Посему обновлением дома называется воссоздание человеческого естества, какое совершил Владыка Христос, прияв за нас смерть, и смерть сокрушив, а нам даровав надежду воскресения. Но сей же самый псалом изречен и о блаженном Езекии. Ибо, по избиении ассириян [1072] и по избавлении от болезни, Езекия, как вероятно, совершил великое торжество, свидетельствуя благодарность свою Богу, что и им даровал спасение, и святый храм Свой избавил от вражеского огня. Итак, поелику совершенное им было подобно празднику обновления, то псалом справедливо получил сие надписание. Должно же знать, что прилагается он к Езекии прообразовательно, а ко всему человеческому роду – по самой истине. Ибо, как Езекия, впав в высокоумие (сие открывает нам история Паралипоменон), услышал смертный приговор, но по Божественной благодати сподобился жизни, так праотец Адам, понадеявшись быть богом и возгордившись пред Сотворшим, предан смерти, но по Божию человеколюбию улучил воскресение.


Пс. 29:2. Вознесу́ Тя, Го́споди, я́ко подъя́л мя еси́, и не возвесели́л еси́ враго́в мои́х о мне.

[Превознесу Тебя, Господи, ибо Ты поднял меня и не возвеселил врагов моих из-за меня.]

Восприяв на Себя, Владыка, наш начаток, все естество сподобил чрез Него спасения, и не попустил, чтобы издевались над нами враги и неприязненные демоны.


Пс. 29:3. Го́споди Бо́же мой, воззва́х к Тебе́, и исцели́л мя еси́.

Пс. 29:4. Го́споди, возве́л еси́ от а́да ду́шу мою́, спасл мя еси́ от низходя́щих в ров.

[Господи, Боже мой! Я воззвал к Тебе, и Ты исцелил меня. Господи! Ты извел из ада душу мою и удалил меня от нисходящих в могилу.]

В этом слышим вещание человеческого естества. Слова же воззвах к Тебе, и исцелил мя еси, по простому смыслу приличествует Езекии, но не столько человеческому естеству, потому что оно не умоляло Бога и не искало избавления от тления, а предавалось только плачу и сетованию, видя смерть и не ожидая воскресения. Поэтому слезы и сетования, какие бывают над болящими и умершими, принял вместо молитвы, указуя на неизреченное Божие человеколюбие, потому что Бог и не призываемый, но видя только слезы, умилосердился и сокрушил смерть. Пророк и здесь опять рвом назвал смерть.


Пс. 29:5. По́йте Го́сподеви, преподо́бнии Его́, и испове́дайте па́мять святы́ни Его́.

Пс. 29:6.  Я́ко гнев в я́рости Его́, и живо́т в во́ли Его́: ве́чер водвори́тся плачь, и зау́тра ра́дость.

[Пойте Господу, преподобные Его, поведайте память о святыне Его. Ибо наказание – в ярости Его, и жизнь в воле Его: вечером водворится плач, а утром – радость.]

По́йте Го́сподеви, преподо́бнии Его́, и испове́дайте па́мять святы́ни Его́. Я́ко гнев в я́рости Его́, и живо́т в во́ли Его́. Справедливо пророк песнопение и засвидетельствование благодарности приписывает преподобным. Поелику, хотя дар воскресения уделен и всем людям, но не все достойны сей благодати, то весьма прилично поступает, посвящая для песнопения достойных. Весьма искусно сделано им и другое разделение, ибо гнев [1073] присвояет ярости (гневом же называет наказание), а жизнь – воле, потому что сего хочет Бог, а не первого, гнев же навлекаем мы сами на себя. Сказано: Бог смерти не сотвори, ни веселится о погибели живых. Созда бо во еже быти всем, и спасительны бытия мира (Прем. 1:13–14). Слышим же, что и Сам Бог говорит через пророка Иезекииля: еда хотением восхощу смерти грешника, а не еже обратитися ему и живу быти? (Иез. 18:23).

Ве́чер водвори́тся плачь, и зау́тра ра́дость. Так и было сие и при Езекии, и при совершении общего спасения. Ассирияне, своими угрозами подвигшие город к плачу, ночью восприяли наказание, и на утро исполнили благодушия тех, кого заставляли плакать. И божественный Исаия, повечеру принесший Езекии смертный приговор, поутру принес ему паки благовестие жизни. Так было и при совершении общего спасения: когда священные апостолы, а с ними и все верующие, сетовали о страдании Господнем, рано утром пришли жены, и принесли радость воскресения.


Пс. 29:7. Аз же рех во оби́лии мое́м: не подви́жуся во век.

[Я сказал в благоденствии моем: не поколеблюсь во век.]

Сего надеялся и Адам, до обольщения жительствовавший в раю, и Езекия, победивший ассириянина, о чем ясно извещает книга Паралипоменон, говоря, что вознесеся сердце царя Езекии (2 Пар. 32:25).


Пс. 29:8. Го́споди, во́лею Твое́ю пода́ждь добро́те мое́й си́лу. Отврати́л же еси́ лице́ Твое́, и бых смуще́н.

[Господи, по благоволению Твоему дай силу доброте моей! Ты же отвратил лице Свое, и я смущен был.]

Подобно и сие приличествует и Езекии, и всему естеству человеческому, потому что и Езекия за добродетель пользовался Божественным промышлением, и преодолел ассириян, и также лишившись Божественной благодати, впал в болезнь и подвергся страху смерти; и Адам в раю украшен был лепотою добродетели и не подлежал тлению, но за преступление лишившись Божественного о нем промышления, претерпел жизненную бурю. Весьма ясно выразил сие Симмах: «Господи, благоволением Твоим дал Ты могущество праотцу моему», – из чего явствует, что от лица человеческого естества вещает сие пророк Владыке Христу, который даровал нам этот великий дар жизни.


Пс. 29:9. К Тебе́, Го́споди, воззову́, и к Бо́гу моему́ помолю́ся.

Пс. 29:10. Ка́я по́льза в кро́ви мое́й, внегда́ сходи́ти ми во истле́ние? Еда́ испове́стся Тебе́ персть, или́ возвести́т и́стину Твою́?

[К Тебе, Господи, воззову, и к Богу моему помолюсь. Что пользы в крови моей, когда я должен истлеть? Ужели прославит Тебя прах? Или будет он возвещать истину Твою?]

[1076] Сии же слова произнесены были и блаженным Езекией, как извещают нас четвертая книга Царств и пророчество божественнейшего Исаии (Ис. 38:18); да и человеческое естество, если и не все вопияло, то чрез святых возопило к Богу сими же словами, потому что справедливо песнословить Тебя, Творца, и благопризнательными словесами воздавать Тебе благодарение. Но сие свойственно живым, а разрешившиеся в прах и пепел и утратившие способность трудиться телесно, как могли бы воспевать Твои благодеяния?


Пс. 29:11. Слы́ша Госпо́дь и поми́лова мя: Госпо́дь бысть Помо́щник мой.

Пс. 29:12. Обрати́л еси́ плачь мой в ра́дость мне: растерза́л еси́ вре́тище мое́, и препоя́сал мя еси́ весе́лием.

Пс. 29:13. Я́ко да воспое́т Тебе́ сла́ва моя́, и не умилю́ся: Го́споди Бо́же мой, во век испове́мся Тебе́.

[Услышал Господь и помиловал меня, Господь стал помощником мне. Ты обратил плач твой в радость мне, разорвал вретище мое, и опоясал меня веселием. Да воспевает Тебя слава моя, и да не буду сокрушаться. Господи, Боже мой! Во век буду исповедовать Тебя.]

И Езекия, облекшись во вретище, приносил Богу молитву на ассириян, и естество человеческое облеклось в плачевное одеяние. И ныне иные неразумные, сидя на вретище, сетуют об умерших, и к несчастью не хотят внимать пророческим словам, ясно взывающим: растерзал еси вретище мое, и препоясал мя еси веселием, и обратил еси плачь мой в радость мне. Ибо как Езекия, услышав обетование о пятнадцатилетнем продолжении жизни, исполнился великого веселия, так и нам, приявшим надежду воскресения, справедливо не плакать об умерших, но благодушно ожидать воскресения. Сии же слова яко да воспоет Тебе слава моя, и не умилюся Симмах перевел так: «да поет Тебя слава, и не умолкнет», то есть, за сие благодеяние надлежит непрестанно воспевать и песнословить сподобившимся такой славы, не умолкая ни на одно мгновение. А умиление производит молчание. Поэтому Семьдесят вместо «слава» употребили слово «умиление». И Езекия приял славу, когда ради его столько тысяч подпало ниспосланному на них Богом наказанию, и вспять возвратилось солнце. И мы имеем повод к великому прославлению, потому что толикую любовь оказал нам Бог всяческих. Сказано: тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь, не погибнет, но имать живот вечный (Ин. 3:16).

Го́споди Бо́же мой, во век испове́мся Тебе́. Ибо не только в настоящей жизни, но [1077] и по воскресении буду возносить Тебе песнопения, непрестанно поведая о преестественных и неизреченных дарах Твоих.

Изъяснение псалма 30-го.

Пс. 30:1. В коне́ц, псало́м Дави́ду, изступле́ния.

[В конец. Псалом Давида. При исступлении.]

Сего не нашел я ни в еврейском подлиннике, ни у прочих толковников, но видел в некоторых списках. И кажется мне, что делается сим намек на поступок с Уриею. Ибо в самом псалме пророк говорит: аз же Рех во изступлении моем: отвержен есмь от лица очию Твоею (Пс. 30:23), то есть, думал я, что, согрешив, лишился Твоего промышления. Изречен же псалом сей блаженным Давидом, по-видимому, в то время, когда преследуем был Авессаломом. Яснее покажет сие истолкование самых речений.


Пс. 30:2. На Тя, Го́споди, упова́х, да не постыжу́ся во век: пра́вдою Твое́ю изба́ви мя и изми́ мя.

[На Тебя, Господи, я уповал, да не постыжусь во век: по правде Твоей избавь меня и спаси меня.]

На Тя, Го́споди, упова́х, да не постыжу́ся во век. Грех, говорит пророк, покрыл меня великим стыдом, но умоляю, чтобы не долго оставался на мне стыд, ради моего упования на Тебя.

Пра́вдою Твое́ю изба́ви мя и изми́ мя. Не на грех мой взирай, говорит пророк, но на беззаконие преследующих меня; потому что, произнеся о нем справедливое определение, избавишь меня от облежащих бедствий.


Пс. 30:3. Приклони́ ко мне у́хо Твое́, ускори́ изъя́ти мя, бу́ди ми в Бо́га Защи́тителя, и в дом прибе́жища, е́же спасти́ мя.

Пс. 30:4. Я́ко держа́ва моя́ и прибе́жище мое́ еси́ Ты, и и́мене Твоего́ ра́ди наста́виши мя, и препита́еши мя.

[Приклони ко мне ухо Твое, поспеши избавить меня, будь мне Богом – защитником и домом прибежища, во спасение мне. Ибо Ты – держава моя и прибежище мое, и ради имени Твоего наставляй меня и питай меня.]

Приклони́ ко мне у́хо Твое́, ускори́ изъя́ти мя. Услышав молитву мою, подай скорую помощь.

Бу́ди ми в Бо́га Защи́тителя, и в дом прибе́жища, е́же спасти́ мя. Я́ко держа́ва моя́ и прибе́жище мое́ еси́ Ты. То же сказал и в псалме семнадцатом, изображая всевозможную Божию попечительность. Слова держава моя Акила и Симмах перевели «камень мой». Кажется же, что пророческое слово согласуется с евангельским, которое указует нам мудрого мужа, создавшего храмину свою на камени, так что она, по твердости основания, не потерпела вреда от приражения ветров, дождей и рек (Матф. 7:24).

И и́мене Твоего́ ра́ди наста́виши мя, и препита́еши мя. Вместо препитаеши мя Симмах употребил «попечешься о мне». Говорит же пророк: «сподобишь меня всевозможного промышления ради имени Твоего, на которое уповал я». Из всех сих изъясненных нами речений дознаем скромность его мыслей о себе: ибо просил Божественной помощи, не ради собственной своей добродетели, [1080] но ради имени Божия и правды Божией, и ради того, что на Бога надеялся.


Пс. 30:5. Изведе́ши мя от се́ти сея́, ю́же скры́ша ми, я́ко Ты еси́ Защи́титель мой, Го́споди.

[Изведи меня из сети сей, которую затаили для меня, ибо Ты, Господи, защитник мой.]

Пророк указывал сим на совет Ахитофела, какой подавал он против него, как говорили мы уже прежде.


Пс. 30:6.  В ру́це Твои́ предложу́ дух мой: изба́вил мя еси́, Го́споди Бо́же и́стины.

[В руки Твои предаю дух мой. Ты избавил меня, Господи, Боже истины.]

Многократно впадая во многие бедствия, избавлялся я от них Твоею помощью. Посему-то Твоему промышлению предоставляю душу мою. Ибо руками и здесь пророк называет промысл.


Пс. 30:7. Возненави́дел еси́ храня́щия суеты́ вотще́: аз же на Го́спода упова́х.

Пс. 30:8. Возра́дуюся и возвеселю́ся о ми́лости Твое́й, я́ко призре́л еси́ на смире́ние мое́, спасл еси́ от нужд ду́шу мою́.

Пс. 30:9. И не́си мене́ затвори́л в рука́х вра́жиих, поста́вил еси́ на простра́нне но́зе мои́.

[Ты возненавидел почитающих суетное напрасно, а я на Господа уповал. Возрадуюсь и возвеселюсь о милости Твоей, ибо Ты призрел на смирение мое, избавил от бедствия душу мою И не оставил меня в руках врагов, поставил на просторе ноги мои.]

Возненави́дел еси́ храня́щия суеты́ вотще́. Они, говорит пророк, не на Тебя возложили упование, но водятся своими суетными помыслами, а Тебе обычно от таковых совершенно отвращаться.

Аз же на Го́спода упова́х. Возра́дуюся и возвеселю́ся о ми́лости Твое́й, потому что и во время бедствий призываю Твою помощь, и пользуясь уже оною, причину благ приписываю Твоему человеколюбию.

Я́ко призре́л еси́ на смире́ние мое́, спасл еси́ от нужд ду́шу мою́. И не́си мене́ затвори́л в рука́х вра́жиих, поста́вил еси́ на простра́нне но́зе мои́. Водясь всегда сими рассуждениями, не обманывался я, потому что, неоднократно впадая в устроенные врагами засады, быв уже в самых распростертых для меня сетях, избегал я уловляющих. Сие выразил пророк словами неси мене затворил в руках вражиих. И история извещает, что, не один раз окруженный Саулом, даже запертый в пещере, избегал рук его; в другое же время спасся от гефеев, притворившись безумным.


Пс. 30:10. Поми́луй мя, Го́споди, я́ко скорблю́: смяте́ся я́ростию о́ко мое́, душа́ моя́ и утро́ба моя́.

[Помилуй меня, Господи, ибо я скорблю, помутились от ярости око мое, душа моя и внутренность моя.]

Симмах выразил сие так: «по причине прогневания омрачилось око мое, потому что, прогневав Тебя грехом, принужден я непрестанно плакать; да и душа моя исполнена волнения и смятения». Утробою же пророк назвал здесь таинницу помыслов, потому что в смятение приведены были помыслы, а не утроба.


Пс. 30:11. Я́ко исчезе́ в боле́зни живо́т мой и ле́та моя́ в воздыха́ниих, изнемо́же нището́ю кре́пость моя́ и ко́сти моя́ смято́шася.

[Ибо истощилась в болезни жизнь моя и лета мои (прошли) в воздыханиях, изнемогла в бедности крепость моя, и кости мои потряслись.]

[1081] Я́ко исчезе́ в боле́зни живо́т мой и ле́та моя́ в воздыха́ниих. Всю жизнь мою, говорит пророк, расточил я в болезнях и слезах.

Изнемо́же нището́ю кре́пость моя́ и ко́сти моя́ смято́шася. Скудость и недостаток необходимого истощили тело мое. О сей скудости упоминает история, и говорит: Уесвий сын Наасов, Аммонитянин, и Верзеллий Галаадитин принесоша пшеницу и ячмень, и муку и боб, и сочевицу и иное нечто принесоша Давиду, и людем, ибо говорили, что люди голодны и изнемогли живя в пустыне (2 Цар. 17:27–29).


Пс. 30:12. От всех враг мои́х бых поноше́ние, и сосе́дом мои́м зело́, и страх зна́емым мои́м: ви́дящии мя вон бежа́ша от мене́.

[У всех врагов моих я сделался поношением, а наипаче у соседей моих, и страшным для знакомых моих: видящие меня вон убегали от меня.]

От всех враг мои́х бых поноше́ние, и сосе́дом мои́м зело́, и страх зна́емым мои́м. Враги мои, говорит пророк, благодушествуют, а я смешен, соседи надо мною издеваются, знакомые меня боятся. И яснее выражая сие, присовокупил:

Ви́дящии мя вон бежа́ша от мене́, потому что боятся быть вместе со мною, чтобы не впасть в руки врагов моих.


Пс. 30:13. Забве́н бых я́ко мертв от се́рдца, бых я́ко сосу́д погубле́н.

[Я был забыт в сердце (их), как умерший, я стал, как разбитый сосуд.]

Все отреклись от меня, говорит пророк, как от погибшего сосуда, как от мертвеца, вселившегося во гроб.


Пс. 30:14. Я́ко слы́шах гажде́ние мно́гих, живу́щих о́крест, внегда́ собра́тися им вку́пе на мя, прия́ти ду́шу мою́ совеща́ша.

Пс. 30:15. Аз же на Тя, Го́споди, упова́х, рех: Ты еси́ Бог мой.

Пс. 30:16. В руку́ Твое́ю жре́бии мои́: изба́ви мя из руки́ враг мои́х и от гоня́щих мя.

[Ибо я слышал хулу от многих, вокруг живущих, когда они собирались вместе на меня, совещались исторгнуть душу мою. Но я на Тебя, Господи, уповал, сказал: Ты – Бог мой! В руках Твоих жребий мой: избавь меня от руки врагов моих и от гонителей моих.]

Я́ко слы́шах гажде́ние мно́гих, живу́щих о́крест. Не по догадкам говорю сие, но своими ушами слышав укоризны. Разумеет же под сим и злословие Семея.

Внегда́ собра́тися им вку́пе на мя, прия́ти ду́шу мою́ совеща́ша. Аз же на Тя, Го́споди, упова́х, рех: Ты еси́ Бог мой. В руку́ Твое́ю жре́бии мои́. Они, собравшись вместе, замышляют мою смерть; а я знаю Тебя Бога и Правителя. Ибо сие выражает пророк словами в руку Твоею жребии мои, или, как переводят прочие, – в руках Твоих времена мои, то есть, как угодно Тебе, уделяешь каждому и печаль и радость, и снова пременяешь сие по Твоему благоусмотрению. Ибо временами или жребиями называет пророк [1084] перемену в обстоятельствах, богатство и нищету, рабство и господство, мир и войну, а также и иное сему подобное.

Изба́ви мя из руки́ враг мои́х и от гоня́щих мя. Потом пророк показывает и способ избавления.


Пс. 30:17. Просвети́ лице́ Твое́ на раба́ Твоего́, спаси́ мя ми́лостию Твое́ю.

[Яви лице Твое рабу Твоему, спаси меня по милости Твоей.]

Как скоро приидешь Ты ко мне, немедленно прекратится все скорбное.


Пс. 30:18. Го́споди, да не постыжу́ся, я́ко призва́х Тя: да постыдя́тся нечести́вии и сни́дут во ад.

[Господи! Да не постыжусь, что я призвал Тебя, да постыдятся нечестивые и да сойдут в ад.]

И из сего дознаем, что велико различие между грехом и нечестием. Почему и великий Давид умоляет избавить его от стыда, навлеченного грехом, а живущих злочестиво предать постыдной смерти.


Пс. 30:19. Не́мы да бу́дут устны́ льсти́выя, глаго́лющия на пра́веднаго беззако́ние, горды́нею и уничиже́нием.

[Да будут немы уста льстивые, с гордостью и презрением наговаривающие на праведника беззаконие.]

Пророк предрекает здесь смерть Ахитофелу, который, будучи другом и советником Давида, обнаружил давнее притворство, подвиг язык на не сделавшего ему обиды. Совет же его справедливо назвал гордынею и уничижением, потому что сына возбуждал против отца, к совершению убийства.


Пс. 30:20. Коль мно́гое мно́жество бла́гости Твоея́, Го́споди, ю́же скрыл еси́ боя́щимся Тебе́, соде́лал еси́ упова́ющим на Тя пред сы́ны челове́ческими.

[Сколь велико множество благости Твоей, Господи, которую Ты сокрыл для боящихся Тебя, приготовил для надеющихся на Тебя пред сынами человеческими!]

Коль мно́гое мно́жество бла́гости Твоея́, Го́споди, ю́же скрыл еси́ боя́щимся Тебе́. И здесь пророк опять речение коль употребил не для сравнения, но для усиления речи. Почему Акила и Симмах перевели так: «велико благо Твое, которое сокрыл Ты, уготовав боящимся Тебя». Изречение же сие имеет такой смысл: награды и воздаяния боящимся Тебя, хотя они и многочисленны, и велики и чудны, сокрываешь Ты, Владыка, а попускаешь, чтобы боролись они с трудами и бедствиями. Впрочем иногда и явными делаешь воздаяния за победу, ободряя тем подвижников. Ибо сие присовокупил пророк:

Соде́лал еси́ упова́ющим на Тя пред сы́ны челове́ческими. Потом подробно описывает какое о них бывает промышление.


Пс. 30:21. Скры́еши их в та́йне лица́ Твоего́ от мяте́жа челове́ческа, покры́еши их в кро́ве от пререка́ния язы́к.

[Ты укроешь их под кровом лица Твоего от мятежа людского, укроешь их в скинии от возмутительной речи.]

Достаточно, говорит пророк, пришествия Твоего (ибо сие называет лицем), чтобы избавить их от всякого смятения и волнения человеческого [1085] и, когда окружены врагами, покрыть как бы некою стеною и соделать невидимыми. Сим промышлением пользовался и сам он, гонимый Саулом, ибо среди всех бед получил спасение. Так великий Елисей избежал окруживших его сириян, мглою омрачив глаза их. И много других подобных примеров можно найти в божественном Писании.


Пс. 30:22. Благослове́н Госпо́дь, я́ко удиви́ ми́лость Свою́ во гра́де огражде́ния.

[Благословен Господь, что дивно явил милость свою (как бы) в укрепленном городе.]

Симмах перевел это так: «благословен Господь, соделавший дивною милость Свою ко мне, как бы в укрепленном граде». Ибо человеколюбием Своим, говорит пророк, так обложил и оградил меня, как жители ограждают город крепкою стеною.


Пс. 30:23. Аз же рех во изступле́нии мое́м: отве́ржен есмь от лица́ о́чию Твое́ю: сего́ ра́ди услы́шал еси́ глас моли́твы моея́, внегда́ воззва́х к Тебе́.

[А я сказал в исступлении моем: я отвержен от очей Твоих. Посему услышал Ты голос молитвы моей, когда я воззвал к Тебе.]

Впав в грех, говорит пророк, я думал, что далек уже стал от Твоей попечительности. Но, видя смиренные слова мои, не презрел Ты молящегося. Грех же справедливо назвал исступлением, потому что идя путем правды, отступил от него и совратился, преткнулся и впал в руки кровожадных разбойников. И это самое показывает добродетель Давидову, потому что не имел навыка ко греху, но, отступив несколько от собственного своего произволения, подвергся оному поползновению. После сего пророк превращает речь свою в увещание, тем, что с ним совершилось, доказывая Божественное человеколюбие и промышление.


Пс. 30:24. Возлюби́те Го́спода, вси преподо́бнии Его́, я́ко и́стины взыска́ет Госпо́дь, и воздае́т изли́ше творя́щим горды́ню.

[Возлюбите Господа, все преподобные Его, ибо истины требует Господь и воздает проявляющим чрезмерно гордость.]

Всем вам, вознамерившимся идти путем божественным, говорит пророк, надлежит с горячностью возлюбить Правителя всяческих, Который, как некое правило, употребляет истину, и наказывает безмерно кичливых. Ибо не просто сказал творящим гордыню, но излише творящим. И сего достаточно к доказательству Божественной благости: Бог терпит и тех, которые водятся несколько и бóльшим надлежащего о себе мнением, но кичливых и без меры надмевающихся предает соразмерным сему наказаниям.


Пс. 30:25.Мужа́йтеся, и да крепи́тся се́рдце ва́ше, вси упова́ющии на Го́спода.

[Мужайтесь, и да будет твердо сердце ваше, все уповающие на Господа!]

Посему, зная это, вы, с божественною надеждою преплывающие настоящую жизнь, укрепляйте мужеством души [1088] ваши, покоритесь мановениям Кормчего, ведущим вас, куда Он направляет. Сие увещание полезно и нам, в надежде приобретшим для себя утешение.

Изъяснение псалма 31-го.

Псалом Давиду, разума.

[Псалом Давида. В научение.]

И сей псалом содержит в себе ту же мысль, потому что и он изречен по грехопадении среди постигших бедствий. Пророческими же очами провидя благодать Нового Завета и оставление грехов, посредством всесвятого Крещения даруемое верующим, Давид ублажает их, как без трудов приемлющих избавление от грехов, и говорит в начале псалма:


Пс. 31:1. Блаже́ни, и́хже оста́вишася беззако́ния и и́хже прикры́шася греси́.

Пс. 31:2. Блаже́н муж, eму́же не вмени́т Госпо́дь греха́, ниже́ есть во усте́х eго́ лесть.

[Блаженны те, коим отпущены беззакония и коих покрыты грехи. Блажен муж, которому не вменит Господь греха и в устах коего нет лести.]

Истощившись в сетованиях и непрестанных слезах о грехе и впадши за оный в бедствия всякого рода, достойными удивления и блаженными называю тех, которые, по человеколюбию Владыки, без труда прияли оставление согрешений. Ибо столько щедр к ним Бог, что не только оставляет, но и покрывает грехи, и не остается даже следов их.


Пс. 31:3. Я́ко умолча́х, обетша́ша ко́сти моя́, от е́же зва́ти ми весь день.

[Когда я молчал, ослабели кости мои от вседневного вопля моего.]

Давид, когда соделал оный грех, не тотчас воспользовался врачевством покаяния, но по обличении Нафаном. Потому и взывает здесь: «поелику не показал я врачу струпа в ту же минуту, как был уязвлен, но умолчал, покушаясь его скрыть, то состарился, вопия и обвиняя грех».


Пс. 31:4. Я́ко день и нощь отяготе́ на мне рука́ Твоя́, возврати́хся на страсть, егда́ унзе́ ми терн.

[Ибо день и ночь тяготела на мне рука Твоя; я сделался страдальцем, когда вонзился в меня терн.]

Я́ко день и нощь отяготе́ на мне рука́ Твоя́. Сетую же и плачу, подвергшись истязаниям и наказаниям всякого рода. Ибо выражение отяготе на мне рука Твоя пророк в переносном смысле берет с человека, который рукою наносит удары и долго не перестает наносить.

Возврати́хся на страсть, егда́ унзе́ ми терн. Но наказание Твое, говорит пророк, не несправедливо, а напротив того весьма справедливо, потому что причиною бед моих грех, который возрастил я вместо грозда, и уязвляюсь им непрестанно. Ибо грех назвал он терном, [1089] как произрастение негодное, для того и возросшее, чтобы язвить.


Пс. 31:5. Беззако́ние мое́ позна́х и греха́ моего́ не покры́х, рех: испове́м на мя беззако́ние мое́ Го́сподеви, и Ты оста́вил еси́ нече́стие се́рдца моего́.

[Беззаконие мое я сознал и греха моего я не скрыл, сказал: «исповедуюсь Господу в беззаконии моем», и Ты простил нечестие сердца моего.]

Грех мой позна́х и беззако́ния моего́ не покры́х, рех: испове́м на мя беззако́ние мое́ Го́сподеви, и Ты оста́вил еси́ нече́стие греха́ моего́. Хотя и умолчал я, как скоро согрешил, но после того день и ночь обвиняю сам себя. И пожал уже великие плоды сего обвинения, потому что даровал Ты мне оставление грехов. Надлежит же заметить, что не сказал пророк оставил еси мне грех, но оставил еси нечестие греха, то есть, не наказал по достоинству беззакония, но чрезмерность греха простил и соразмерным наказанием уврачевал оный. Сие показывает и история. Ибо Давиду, когда сказал он: согреших ко Господу, – ответствовал Нафан: и Господь отъя согрешение твое, не умреши (2 Цар. 12:13); – хотя и угрожал, что дом его наполнит Господь бедствиями всякого рода. Так и здесь говорит: и Ты оставил еси нечестие греха моего, – то есть, меня, отважившегося на это, по закону должно было немедленно предать смерти, но Ты, явив человеколюбие, смерти меня не предал, уврачевал же умеренными наказаниями.


Пс. 31:6. За то помо́лится к Тебе́ всяк преподо́бный во вре́мя благопотре́бно: оба́че в пото́пе вод мно́гих к нему́ не прибли́жатся.

[Посему помолится Тебе всякий преподобный во время благопотребное, и тогда разлившиеся многие воды к нему не приблизятся.]

За то помо́лится к Тебе́ всяк преподо́бный во вре́мя благопотре́бно. Пророк временем благопотребным называет жизнь новозаветную, в которой уверовавшие по всей земле и на море чествуют Бога Давидовыми песнопениями. Посему предвещает здесь это, и говорит Владыке: «Не один умоляю Тебя о грехе сем, но и все во вселенной приявшие Боговедение, принесут о мне молитву сию», – потому что, произнося Давидовы изречения, как будто и Давидов язык усвояем себе, чтобы песнословить Бога.

Оба́че в пото́пе вод мно́гих к нему́ не прибли́жатся. Симмах перевел сие так: «о сем помолится всякий преподобный, улучив время, чтобы не приблизились к нему многие потопляющие воды». Кто приносит Тебе усердное моление, тот воспользуется всевозможным о нем промышлением, так что, если и впадает в различные бедствия, наподобие вод его потопляющие, то преодолеет их и препобедит все скорбное.


Пс. 31:7. Ты еси́ прибе́жище мое́ от ско́рби обдержа́щия мя: ра́досте моя́, изба́ви мя от обыше́дших мя.

[Ты мое прибежище от скорби, объявшей меня. Радость моя! Избавь меня от окруживших меня.]

[1092] Сказав выше о грехе, умоляет об избавлении от нанесенных им бедствий, и удостаивается ответа, потому что говорит ему Господь:


Пс. 31:8. Вразумлю́ тя и наста́влю тя на путь сей, во́ньже по́йдеши, утвержу́ на тя о́чи Мои́.

[«Вразумлю тебя и наставлю тебя на тот путь, по которому пойдешь, остановлю на тебе очи Мои».]

То есть, тебя, совратившегося и познавшего заблуждение, снова изведу на правый путь и вложу в тебя познание и ведение оного; возвращу и прежнее к тебе благоволение. А сие выражение утвержу на тя очи Мои взял пророк с человека, который расположен к кому-нибудь благоприязненно, и желает непрестанно смотреть на него. Ибо, как гневающийся отвращает, по-видимому, лице, так и благосклонность свою изъявляет человек внимательностью. Посему и в другом месте пророк сказал: призри на мя, и помилуй мя (Пс. 85:16); и еще: не отврати лица Твоего от Мене (Пс. 26:9). И сам Бог говорит чрез пророка Иеремию: обратитеся ко Мне, и обращуся к вам (Зах. 1:3). После сего пророческое слово предлагает совет, живущим беззаконно не подражать неразумию скотов, а праведным – иметь всегда божественное веселие. Говорит же так:


Пс. 31:9. Не бу́дите я́ко конь и меск, и́мже несть ра́зума: брозда́ми и уздо́ю че́люсти их востя́гнеши, не приближа́ющихся к тебе́.

[Не будьте, как конь и мул, у которых нет разума и которых челюсти можно притянуть (лишь) уздою и удилами, когда они не приближаются к тебе.]

То есть, даю вам совет не соревновать в неразумии коню и мску. А если не послушаетесь, то, подобно им, и вы будете иметь на себе бразды и узду. Означает же ими наказание, почему и присовокупил:


Пс. 31:10. Мно́ги ра́ны гре́шному, упова́ющаго же на Го́спода ми́лость обы́дет.

[Много наказаний грешному, а уповающего на Господа милость (Его) окружит.]

Мно́ги ра́ны гре́шному. Так, предложив им сие наставление, переходит к другому сонму.

Упова́ющаго же на Го́спода ми́лость обы́дет, потому что всякий человек, хотя и украшен преспеянием в добродетели, имеет нужду в Божией благодати. Почему и [1093] божественный апостол взывает: благодатию есте спасени чрез веру; и сие не от вас, Божий дар (Еф. 2:8).


Пс. 31:11. Весели́теся о Го́споде, и ра́дуйтеся, пра́веднии, и хвали́теся, вси пра́вии се́рдцем.

[Веселитесь о Господе и радуйтесь праведные, и хвалитесь (Им) все правые сердцем!]

Посему никто да не радуется собственным своим преспеяниям, но да высокомудрствует о Боге, и в сем почерпает для себя услаждение. И сие подобно апостольским изречениям: хваляйся же, о Господе да хвалится (2 Кор. 10:17); и: мняйся стояти да блюдется, да не падет (1 Кор. 10:12). Посему и вразумлять повелевает апостол духом кротости. Блюдый себе, – говорит, – да не и ты искушен будеши (Гал. 6:1).

Изъяснение псалма 32-го.

Не надписан у еврей.

Это приписали Семьдесят, переводя псалом, то есть не ищи в переводе надписания, потому что надписания мы не нашли. Изречен же псалом сей блаженным Давидом о том, что совершилось при чудном Езекии, и произносится как бы от лица самого Езекии, побуждающего народ к песнопению, после чудесной победы и погибели ассириян.


Пс. 32:1. Ра́дуйтеся, пра́веднии, о Го́споде, пра́вым подоба́ет похвала́.

[Радуйтесь, праведные, о Господе, правым приличествует хвала.]

Ра́дуйтеся, пра́веднии, о Го́споде. Слово радуйтеся Акила, подобно и Симмах, во многих местах перевели «хвалите».

Пра́вым подоба́ет похвала́. Познавшим Бога и освободившимся от заблуждения прилично всегда песнословить Бога. Потом пророк научает, как надлежит им совершать песнословие.


Пс. 32:2. Испове́дайтеся Го́сподеви в гу́слех, во псалти́ри десятостру́ннем по́йте Ему́.

Пс. 32:3. Воспо́йте Ему́ песнь но́ву, до́бре по́йте Ему́ со восклица́нием.

[Славьте Господа на гуслях, на десятострунной псалтири пойте Ему. Воспойте Ему песнь новую, добре пойте Ему с восклицанием!]

Все же сие совершалось согласно с предписанным в законе богослужением, потому что употреблялись при богослужении и гусли, и кимвалы, и тимпаны, и другие музыкальные орудия. А восклицание есть победный клик, каким победители сопровождают бегущих врагов. Но и нам приличествует сказанное в духовном смысле: и нам возможно себя самих устроить в благозвучный и всестройный орга́н, и всеми, и чувственными и умственными, способностями души песнословить Бога.


Пс. 32:4. Я́ко пра́во сло́во Госпо́дне, и вся дела́ Его́ в ве́ре.

[Ибо право слово Господне и все дела Его верны.]

Правдиво, говорит пророк, [1096] правит всем Господь всяческих, и нам предоставил зрение дел Его, призывая нас веровать, а не пытливо доведываться, как совершаются.


Пс. 32:5. Лю́бит ми́лостыню и суд Госпо́дь, ми́лости Госпо́дни испо́лнь земля́.

[Любит милостыню и суд Господь, милостью Господа полна земля.]

Лю́бит ми́лостыню и суд Госпо́дь, потому что совершаемое Им повелевает всем принимать без пустаго любопытства и колебания в мыслях, заботиться же о жизни и украшать ее милостию и судом.

Ми́лости Госпо́дни испо́лнь земля́. Надлежит уподобляться Творцу, говорит пророк. Как Он домостроительствует с милостью и милосерд к обиженным, так и мы должны обидевших преследовать судом, а обиженным оказывать милость. Ибо и человеколюбивый Владыка наш на Ассириян изрек суд, а нас сподобил пощады и человеколюбия. Так, сказав о Божием Промысле, пророк начинает речь о создании и учит, что Бог, все создав, всем правит и промышляет о тварях, как о Своих собственных, а не чуждых Ему.


Пс. 32:6. Сло́вом Госпо́дним небеса́ утверди́шася, и ду́хом уст Его́ вся си́ла их.

[Словом Господним небеса утверждены и Духом уст Его вся сила их.]

Бог созидая, говорит пророк, не имел нужды ни в труде, ни во времени, но достаточно Ему было слова, чтобы сотворить. Рече: да будет твердь, и бысть тако; да будут светила на тверди небесней, и бысть тако (Быт. 1:6, 14–15). Таков с первого взгляда представляющийся буквальный смысл пророческих слов, потому что оный и был сообразен с силами древних Иудеев. Истинное же богословие указует нам Бога-Слова со Всесвятым Духом, сотворившего небеса и небесные Силы. И пророчество сие предваряет евангельское учение. Как божественный Иоанн, сын громов, научил целую вселенную, что в начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово; вся Тем Быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть (Ин. 1:1, 3), так и блаженный Давид предвозглашает, говоря: Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их. Пророк не приписывает отдельно создание небес Богу-Слову, а сотворение сил Всесвятому Духу; напротив того, говорит, что то и другое сотворено Богом-Слово и Святым Духом. Под силами же небесными одни [1097] разумели небесные светила, а другие – невидимые силы. Но мне кажется более справедливым последнее, потому что пророк, указуя Создателя Бога, упомянул не о видимой только твари.


Пс. 32:7. Собира́яй я́ко мех во́ды морски́я, полага́яй в сокро́вищах бе́здны.

[Он собирает, как мех, воды морские, заключает бездны в сокровищницы.]

Потому что все водное естество, как бы в сокровищницах каких, содержит Бог заключенным в отдельных вместилищах; когда же восхощет, привлекает в выспренний воздух, и как в мехе каком собирает в облаках. Почему говорит пророк: возводя облаки от последних земли (Пс. 134:7). И в другом еще месте говорит божественное Писание: призываяй воду морскую, и разливаяй ю на лице земли (Ам. 5:8).


Пс. 32:8. Да убои́тся Го́спода вся земля́, от Него́же да подви́жутся вси живу́щии по вселе́нней.

Пс. 32:9. Я́ко Той рече́, и бы́ша, Той повеле́, и созда́шася.

[Да убоится Господа вся земля, да трепещут пред Ним все, живущие во вселенной! Ибо Он сказал – и было, повелел – и создалось.]

Упомянув о небесах и о невидимых силах, а потом о водной сущности, пророк изводит на среду и землю и населяющих ее, научая, что они Божии создания, и повелевая им бояться и трепетать Творца, и повиноваться Его мановениям. Слово да подвижутся Симмах заменил на «да благоговеют», а Акила – «отступят в страхе», благоговение вселенной относя к будущему времени, потому что люди возымели этот страх не тогда, как пророк произносил слова сии, но по вочеловечении, страдании и воскресении Владыки Христа.


Пс. 32:10. Госпо́дь разоря́ет сове́ты язы́ков, отмета́ет же мы́сли люде́й, и отмета́ет сове́ты князе́й..

Пс. 32:11. Сове́т же Госпо́день во век пребыва́ет, помышле́ния се́рдца Его́ в род и род.

[Господь разоряет советы народов, отменяет замыслы людей и отвергает советы князей. Совет же Господень во век пребывает, помышления сердца Его – в род и род.]

Сказанное пророком допускает двоякое толкование, потому что Господь не только разорил советы Ассириян, Сеннахирима и Рапсака и показал силу и истинность собственного Своего совета, но и в целой вселенной рассеял восстание язычников на апостолов, и явною соделал для всех державу собственной Своей силы. Сие и дает разуметь пророческое слово, сказав: помышления сердца Его в род и род. Упоминать о двух родах показывает, и что было тогда, и что будет после.


Пс. 32:12. Блаже́н язы́к, eму́же есть Госпо́дь Бог eго́, лю́ди, я́же избра́ в насле́дие Себе́.

[Блажен народ, у которого Господь есть Бог его, – люди, которых Он избрал в наследие Себе.]

Ублажать должно, говорит пророк, не богатством надмевающихся, [1100] но возложивших упование на Бога, и пользующихся Его помощью. Людьми же избранными, которые именуются Божиим наследием, древле был народ иудейский, а потом народ избранный из язычников и приемлющий лучи веры. Ибо сказано: проси, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли (Пс. 2:8).


Пс. 32:13. С Небесе́ призре́ Госпо́дь, ви́де вся сы́ны челове́ческия.

Пс. 32:14. От гото́ваго жили́ща Своего́ призре́ на вся живу́щия на земли́.

[С неба посмотрел Господь, увидел всех сынов человеческих. Из уготованного жилища Своего посмотрел на всех живущих на земле.]

Сие говорил пророк и в тринадцатом псалме, предрекая то же самое. И поелику сказал призре, то, чтобы не подумал кто, будто бы Бог не знает того, на что отваживаются люди, кстати присовокупил:


Пс. 32:15. Созда́вый на еди́не сердца́ их, разумева́яй на вся дела́ их.

[Тот, Кто создал особо сердца их и вникает во все дела их.]

То есть, сказал я о Боге всяческих, что Он призре, но призре, не как незнающий и желающий дознать, а как судия изрекающий приговор, потому что Сотворившему душу возможно ли не знать движений ея? Пророк употребил слово сердца вместо «разум».


Пс. 32:16. Не спаса́ется царь мно́гою си́лою, и исполи́н не спасе́тся мно́жеством кре́пости своея́.

Пс. 32:17. Ложь конь во спасе́ние, во мно́жестве же си́лы своея́ не спасе́тся.

[Не спасается царь великою силою, и исполин не спасется множеством крепости своей. Обманчив конь для спасения: великою силою своею он не спасется.]

Из самых событий дознаем, что не должно полагаться ни на телесную силу, ни на душевное мужество, ни на быстроту коней, ни на множество подданных, потому что, всем этим избыточествуя, Сеннахирим не получил от сего пользы, но подвергся конечной гибели. Итак, что же должно делать? Покажи нам пророк.


Пс. 32:18. Се о́чи Госпо́дни на боя́щияся Его́, упова́ющия на ми́лость Его́.

Пс. 32:19. Изба́вити от сме́рти ду́ши их, и препита́ти я́ в глад.

[Вот, очи Господа над боящимися Его, уповающими на милость Его: Дабы избавить от смерти души их и пропитать их во время голода.]

Всеми благами, говорит пророк, снабдевает благочестие: оно привлекает Божественное промышление, полагает преграду наступающей смерти и нищете, дарует же множество благ. Вероятно же, что, во время осады при Езекии, заключенные в городе имели недостаток в необходимом, а потом с гибелью неприятеля избавились и от сего бедствия.


Пс. 32:20. Душа́ же на́ша ча́ет Го́спода, я́ко Помо́щник и Защи́титель наш есть.

Пс. 32:21. Я́ко о Нем возвесели́тся се́рдце на́ше, и во и́мя свято́е Его́ упова́хом.

[Душа же наша уповает на Господа, ибо Он помощник и защитник наш. О Нем возвеселится сердце наше, и на имя святое Его мы уповали.]

Поэтому, насладившись столькими благами, имеем твердую надежду на Бога, и всегда от Него ожидать будем помощи, потому что Он даровал нам [1101] и настоящую радость. Потом, сказав яко во имя святое Его уповахом, испрашивает и милости равномерной надежде. Ибо говорит:


Пс. 32:22. Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя.

[Да будет, Господи, милость Твоя на нас, как мы уповали на Тебя.]

Весьма великого дерзновения слово сие, и смело для нас. Ибо кто имеет такое упование, чтобы безтрепетно сказать: соразмерь милость с моим упованием? Впрочем в священном Евангелии научает и сему Владыка: еюже мерою мерите, возмерится вам (Мф. 7:2). Посему, приобретем, как совершенное и искреннее упование, так и жизнь, сообразную с упованием, чтобы плодом сего иметь великую милость.

Изъяснение псалма 33-го.

Пс. 33:1. Псало́м Дави́ду, внегда́ измени́ лице́ свое́ пред Авимеле́хом, и отпусти́ его́, и оты́де.

[Псалом Давида, когда он изменил лице свое пред Авимелехом, и тот отпустил его, и он ушел.]

Божественный Давид, усмотрев злобу и не доброжелательное намерение Саула, и послушавшись чудного советника Ионафана, спасся бегством и прибыл в город Номву. Там, свидевшись с священником Авимелехом, скрыл свое бегство, сказал же, что послан царем по одной важной надобности; потом, попросив хлебов, не нашел иных, кроме отделенных для священников, и взял оные, когда дал иерей, вопреки постановлению закона, потому что таковая пища была уделяема одним священникам. Впрочем сим предызображены таинства благодати, и предварительно отверзлась дверь Божией щедроты, потому что не одним иереям отделяется божественная снедь, но всем желающим предлагается причастие Божественных Даров. В то время великий Давид взял и меч Голиафов, который, после сего единоборства, принес он в дар Богу, как наилучшую добычу. Авимелехом же назвал пророк Авиафара, как имевшего два имени. Итак, поелику Давид, бежав, не открыл о сем бегстве иерею, но сказал, что исполняет одну царскую надобность, то говорится, что измени лице, как поступивший не по обычной ему правде. Некоторые писатели придавали псалму сему иное содержание. Они говорили, что Давид изменил лице, когда пришел к Анхусу, а потом, убоявшись злоумышления иноплеменников, притворился неистовым, и сим [1104] способом спас себя. Но в речениях псалма нет никакого согласия с сим содержанием; приличествуют же оные сказанному нами, как, при помощи Божией, и будет теперь сие показано.


Пс. 33:2. Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя, вы́ну хвала́ Его́ во усте́х мои́х.

[Буду прославлять Господа на всякое время, хвала Ему – всегда на устах моих.]

И бегством спасаясь, говорит пророк, и преследуя врагов, и в благополучии, и в злосчастии, песнословлю Владыку моего.


Пс. 33:3. О Го́споде похва́лится душа́ моя́, да услы́шат кро́тцыи и возвеселя́тся.

Пс. 33:4. Возвели́чите Го́спода со мно́ю и вознесе́м и́мя Его́ вку́пе.

[Господом будет хвалиться душа моя, да услышат кроткие и возвеселятся. Величайте Господа со мною и все вместе превознесем имя Его.]

О Го́споде похва́лится душа́ моя́. Он соделал уже меня именитым, и еще соделает славным.

Да услы́шат кро́тцыи и возвеселя́тся. Возвели́чите Го́спода со мно́ю и вознесе́м и́мя Его́ вку́пе. Не довольствуется тем, чтобы одному слагать песнь, но сообщников в кротости делает сообщниками и в песнопении. Потом показывает причину благодарения.


Пс. 33:5. Взыска́х Го́спода и услы́ша мя, и от всех скорбе́й мои́х изба́ви мя.

[Я взыскал Господа, и Он услышал меня, и от всех скорбей моих избавил меня.]

Помолился я Господу, говорит пророк; и превозмог все бедствия.


Пс. 33:6. Приступи́те к Нему́ и просвети́теся, и ли́ца ва́ша не постыдя́тся.

[Приступите к Нему и просветитесь, и лица ваши не постыдятся.]

Ибо кто приступает к Нему с верою, тот приемлет на себя лучи умного света. Так и у великого Моисея прославилось его видимое лице. Сие сказал уже Давид и выше: знаменася на нас свет лица Твоего, Господи (Пс. 4:7). Так, сделав воззвание к единонравным, во образец им предлагает себя самого.


Пс. 33:7. Сей ни́щий воззва́, и Госпо́дь услы́ша и́, и от всех скорбе́й eго́ спасе́ и́.

[Сей нищий воззвал, и Господь услышал его, и от всех скорбей его избавил его.]

Из того, что совершилось со мною, говорит пророк, научитесь возлагать упование на Бога всяческих, потому что меня, человека незначительного и пастыря овец, сподобил Своего промышления, и сделал, что превозмог я врагов.


Пс.33:8. Ополчи́тся А́нгел Госпо́день о́крест боя́щихся Его́, и изба́вит их.

[Ополчится Ангел Господень вокруг боящихся Его и избавит их.]

С сим согласны и слова Апостола, потому что так говорит об ангелах: не вси ли суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение (Евр. 1:14)? Так и блаженный Иаков, молясь, сказал: Ангел, иже мя избавляет от всех зол (Быт. 48:16). Так и патриарх Авраам говорил чудному рабу: Господь Бог послет Ангела Своего пред лицем твоим, и поймеши жену сыну моему Исааку оттуду (Быт. 24:7). Так и блаженный Захария сказует: Ангел глаголяй во мне (Зах. 1:9).


Пс. 33:9. Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь; блаже́н муж, и́же упова́ет Нань.

[Вкусите и увидите, как благ Господь: блажен муж, уповающий на Него!]

[1105] Сказав приступите к Нему и просветитеся, еще убеждает: и вкусите, то есть, опытом дознайте Владычнюю благость, потому что плодом сего будет для вас блаженство. Но должно знать, что сказанный нами смысл пригоден для древних иудеев; скрывающаяся же во глубине буквы мысль дает разуметь благодать Божественных Таин, потому что всесвятым крещением подается приступающим истинное просветление, и вкушение животворящей снеди явственно показывает благость Спасителя. Ибо, что так ясно доказывает Его человеколюбие? Не крест ли? Не страдание ли? Не восприятая ли за нас смерть? Не то ли, что для овец Своих соделался Он вместе и снедью и источником?


Пс. 33:10. Бо́йтеся Го́спода, вси святи́и Его́, я́ко несть лише́ния боя́щимся Его́.

Пс. 33:11. Бога́тии обнища́ша и взалка́ша, взыска́ющии же Го́спода не лиша́тся вся́каго бла́га.

[Бойтесь Господа, все святые Его, ибо нет недостатка у боящихся Его. Богатые обнищали и взалкали, а ищущие Господа не будут лишены никакого блага.]

И сие согласно с сказанным выше. Ибо приявшим уже освящение посредством крещения дает совет срастворять любовь страхом, и от единаго Бога ожидать обилия благ, потому что богатство подлежит многим превратностям, и сегодня богатый чрез несколько времени впадает в нищету. И иудеи, богатейшие древле Божиею о них попечительностью, обнищали. А уверовавшие язычники прияли от Бога обилие благ.


Пс. 33:12. Прииди́те, ча́да, послу́шайте мене́, стра́ху Госпо́дню научу́ вас.

Пс. 33:13. Кто́ есть челове́к хотя́й живо́т, любя́й дни ви́дети бла́ги?

[Приидите, чада, послушайте меня, страху Господню научу вас. Кто любит жизнь, хочет видеть добрые дни?]

И как некую достолюбезную награду, предложив беспечальную и превожделенную жизнь, возбуждает к подвигам.


Пс. 33:14. Удержи́ язы́к твой от зла, и устне́ твои́, е́же не глаго́лати льсти.

Пс. 33:15. Уклони́ся от зла и сотвори́ бла́го. Взыщи́ ми́ра, и пожени́ и́.

[Удержи язык твой от зла и уста твои от лукавых слов. Уклоняйся от зла и делай добро, ищи мира и стремись к нему.]

Сперва внушает отвращение к пороку, а потом повелевает проходить разные виды добродетели. И, во-первых, предписывает от всякой лести и от лукавства очистить язык, как удобопоползновенный член; к языку же присоединяет и уста, потому что и они содействуют его движениям. Во-вторых, запрещает деяния порочные, ибо говорит: уклонися от зла. Потом узаконяет деятельность добрую, ибо говорит: сотвори благо. Что же главное в добрых делах? Взыщи мира, и пожени и, потому что человек мирный, любя мир со всеми, не похищает тайно [1108] принадлежащего ближнему, не отваживается на убийства, не злоумышляет нарушить супружескую верность, не говорит худого, и не делает худого, благодетельствует, промышляет, делится с другими, защищает других, вместе с ними бедствует, вместе подвизается. Таковы нелицемерная любовь и искренняя дружба. После сего пророк показывает опять плод всего этого.


Пс. 33:16. О́чи Госпо́дни на пра́ведныя, и у́ши Его́ в моли́тву их.

[Очи Господа (обращены) к праведным и уши Его – к молитве их.]

Делающие это, говорит пророк, находятся под бдительным надзором Владыки Бога, и прося благ, получают просимое. Потом от противного подтверждает сказанное.


Пс. 33:17. Лице́ же Госпо́дне на творя́щия зла́я, е́же потреби́ти от земли́ па́мять их.

[Лице же Господне против делающих зло, чтобы истребить с земли память о них.]

Бог видит также, говорит пророк, и тех, которые отваживаются делать противное сему, и произносит на них приговор конечной гибели.


Пс. 33:18. Воззва́ша пра́веднии, и Госпо́дь услы́ша их, и от всех скорбе́й их изба́ви их.

Пс. 33:19. Близ Госпо́дь сокруше́нных се́рдцем, и смире́нныя ду́хом спасе́т.

[Воззвали праведные, и Господь услышал их, и от всех скорбей их избавил их. Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет.]

С праведными, говорит пророк, пребывает Сам Владыка, и с благоволением приемлет их молитвы, особенно же печется о тех, которые водятся скромными о себе мыслями. Ибо их назвал сокрушенными сердцем. Сие же говорит он и в другом псалме: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50:19).


Пс. 33:20. Мно́ги ско́рби пра́ведным, и от всех их изба́вит я́ Госпо́дь.

Пс. 33:21. Храни́т Госпо́дь вся ко́сти их, ни еди́на от них сокруши́тся.

[Много скорбей у праведных, но от всех их Господь избавит их. Господь хранит все кости их, ни одна из них не сокрушится.]

Хотя попускает им вступать в борьбу с скорбями, но Сам вспомоществует и являет их превозмогающими встречающиеся с ними напасти, подкрепляя и делая твердыми их помышления. Ибо костями назвал пророк помыслы. Как на костях, которые тверды, держится все остальное тело: так душа помыслами приобретает себе спасение.


Пс. 33:22. Смерть гре́шников люта́, и ненави́дящии пра́веднаго прегре́шат.

Пс. 33:23. Изба́вит Госпо́дь ду́ши раб Свои́х, и не прегреша́т вси, упова́ющии на Него́.

[Смерть грешников бедственна, и ненавидящие праведного погрешат. Избавит Господь души рабов Своих, и не погрешат все уповающие на Него.]

Посему, как любители добродетели насладятся столькими благами, так живущие порочно приимут сообразную жизни кончину; и худой жизни лютый будет конец. Но избравшие для себя служение Богу, и стяжавшие упование на Него, улучат даруемое им спасение, как решительно не восхотевшие погрешать против постановленных Богом законов.

Изъяснение псалма 34-го.

Псалом Давиду.

[1109] И сей также псалом изрек блаженный Давид гонимый Саулом. В нем упоминается о лукавстве Доика, потому что донес он Саулу о поступке иерея Авимелеха, и стал причиною избиения многих; упоминается также о зифеях и о других, извещавших Саула о Давиде, как показывают это выражения, встречаемые в псалме.


Пс. 34:1. Суди́, Го́споди, оби́дящия мя, побори́ борю́щия мя.

[Суди, Господи, обижающих меня, побори борющихся со мною.]

В сказанном у Пророка прекрасный порядок, приличный и молитве праведника, потому что просит он Бога всяческих сперва рассудить, а потом дать приговор и о наказании.


Пс. 34:2. Приими́ ору́жие и щит, и воста́ни в по́мощь мою́.

Пс. 34:3. Изсу́ни мечь, и заключи́ сопроти́в гоня́щих мя. Рцы души́ мое́й: спасе́ние твое́ есмь Аз.

[Возьми оружие и щит и восстань на помощь мне. Обнажи меч и стань преградою против гонителей моих, скажи душе моей: Я – спасение твое.]

Приими́ ору́жие и щит, и воста́ни в по́мощь мою́. Изсу́ни мечь, и заключи́ сопроти́в гоня́щих мя. Упомянув о брани, по необходимости перечисляет и роды оружия, самым видом сего оружия устрашая живущих порочно. Бог же не приводит в действие стольких оружий, наказывая обидчиков; Ему достаточно слова, чтобы предать их конечной казни.

Рцы души́ мое́й: спасе́ние твое́ есмь Аз. К спасению моему довольно Твоего слова. Поелику пророк упомянул об оружиях, то не без причины показывает, что Бог не имеет нужды в таких пособиях, но единым словом одних наказывает, а другим благодетельствует.


Пс. 34:4. Да постыдя́тся и посра́мятся и́щущии ду́шу мою́, да возвратя́тся вспять и постыдя́тся мы́слящии ми зла́я.

[Да постыдятся и посрамятся ищущие души моей, да возвратятся вспять и постыдятся умышляющие мне зло.]

Пусть не успеют в том, говорит пророк, что замышляют, и плодом лукавства для них пусть будет стыд.


Пс. 34:5. Да бу́дут я́ко прах пред лице́м ве́тра, и А́нгел Госпо́день оскорбля́я их.

[Да будут, как прах пред лицем ветра, и Ангел Господень да изгонит их.]

Сие подобие употребил пророк и в первом псалме. Не тако нечестивии, не тако: но яко прах, егоже возметает ветр от лица земли (Пс. 1:4).


Пс. 34:6. Да бу́дет путь их тма и по́лзок, и А́нгел Госпо́день погоня́яй их.

[Да будет путь их темен и скользок, и Ангел Господень да преследует их.]

Обрати их в бегство, повелев преследовать невидимым Ангелам. Так находим в Писании, что и Ассирияне побиты Ангелом, и первенцев египетских поразил губитель. Тьмою и поползновением называет падение, потому что претыкающиеся и подвергшиеся поползновению падают. А в доказательство правоты молитвы пророк присовокупляет:


Пс. 34:7. Я́ко ту́не скры́ша ми па́губу се́ти своея́, всу́е поноси́ша души́ мое́й.

[Ибо они без вины (моей) скрыли для меня пагубную сеть свою, напрасно поносили душу мою.]

[1112] Несправедливые козни употребляют против меня, говорит пророк. Слово поносиша Симмах перевел «подкопались»; дает же разуметь в тайне уготовляемую пагубу.


Пс. 34:8. Да прии́дет eму́ сеть, ю́же не весть, и лови́тва, ю́же скры, да объи́мет и́, и в сеть да впаде́т в ню.

[Да постигнет его сеть, которой он не знает, и западня, которую он скрыл, да уловит его, и пусть он впадет в ту самую сеть.]

То есть, пусть подвергнутся сами тому, что другим уготовляют, пусть запутаются в собственных сетях, потерпят неожиданное уловление. Сие-то выразил пророк словами сеть, юже не весть.


Пс. 34:9. Душа́ же моя́ возра́дуется о Го́споде, возвесели́тся о спасе́нии Его́.

Пс. 34:10. Вся ко́сти моя́ реку́т: Го́споди, Го́споди, кто́ подо́бен Тебе́? Избавля́яй ни́ща из руки́ кре́пльших eго́, и ни́ща, и убо́га от расхища́ющих eго́.

[А душа моя возрадуется о Господе, возвеселится о спасении Его. Все кости мои скажут: Господи, Господи! Кто подобен Тебе, избавляющему слабого от руки сильнейших его, и бедного и убогого от грабителя его?]

Душа́ же моя́ возра́дуется о Го́споде, возвесели́тся о спасе́нии Его́. Вся ко́сти моя́ реку́т: Го́споди, Го́споди, кто́ подо́бен Тебе́? А я и услаждение и веселие находить буду в Твоих благах, Владыка, и всеми составами моими возопию, что Ты единый Бог. Ибо слова кто подобен Тебе? означают: Ты единый Бог, имеющий державу над всеми.

Избавля́яй ни́ща из руки́ кре́пльших eго́, и ни́ща, и убо́га от расхища́ющих eго́. Ты не попускаешь, чтобы убогие теснимы были сильными, но обуздываешь последних и вспомоществуешь первым.


Пс. 34:11. Воста́вше на мя свиде́теле непра́веднии, я́же не ве́дях, вопроша́ху мя.

[Восстали на меня неправедные свидетели, спрашивали меня о том, чего я не знал.]

Подвергся я клевете, говорит пророк, обвиняемый в том, чего и не думал. Поелику Саул, уязвляемый завистью, подозревал Давида, что замышляет похитить у него власть, и потому продолжал враждовать на него, то, воспользовавшись сим, ненавистники не переставали слагать на него клеветы. Их-то называет Давид свидетелями лживыми. В числе их были Доик, зифеи, и кроме их другие многие.


Пс. 34:12. Возда́ша ми лука́вая воз блага́я, и безча́дие души́ мое́й.

[Воздали мне злом за добро и бесчадием душе моей.]

Я низложил Голиафа, который самонадеянно величался пред целым народом, я неоднократно преодолевал иноплеменников, и его самого духовными бряцаниями освобождал от демонского неистовства, а он не перестает враждовать на меня, намереваясь предать смерти и забвению всеми. Ибо безчадием назвал пророк забвение, так как память о человеке сохраняется детьми. Посему Бог всяческих [1113] и говорит чрез Пророка Исаию: да не глаголет каженик: аз есмь древо сухо. Сия глаголет Господь кажеником избирающим, яже Аз хощу, дам им в дому Моем и во ограде Моей место чудное, и имя доброе, лучшее от сынов и дщерей (Ис. 56:3–5).


Пс. 34:13. Аз же, внегда́ они́ стужа́ху ми, облача́хся во вре́тище, и смиря́х посто́м ду́шу мою́, и моли́тва моя́ в не́дро мое́ возврати́тся.

[Я же, когда они притесняли меня, одевался во вретище и смирял постом душу мою, но молитва моя в недро мое возвращалась.]

Из сего научаемся, как должно преодолевать несчастия. Облекаясь во вретище и изнуряя себя постом, говорит пророк, приносил я Богу моления и приобрел плоды моего прошения. Сие и значат слова молитва моя в недро мое возвратится, то есть, помолившись, получал я от Бога просимое, и наполнялось недро мое.


Пс. 34:14. Я́ко бли́жнему, я́ко бра́ту на́шему, та́ко угожда́х, я́ко пла́ча и се́туя, та́ко смиря́хся.

[Как ближнему, как брату нашему, так я угождал; подобно плачущему и сетующему, я смирялся.]

Подлинно как брату, говорит пророк, оказывал я ему всякую услугу, уподоблялся в смирении сетующему и плачущему, не позволяя себе высоко думать о своих заслугах. Сие показывает и история. Ибо на вопрос Саула: ты ли, чадо Давиде? – отвечал, говоря: раб твой, господи царю (1 Цар. 26:17). И еще: почто гониши, господи царю, вслед пса умерша, и вслед блохи единыя? (1 Цар. 26:18; 1 Цар. 24:15).


Пс. 34:15. И на мя возвесели́шася и собра́шася: собра́шася на мя ра́ны, и не позна́х, раздели́шася, и не умили́шася.

[А они против меня с веселием собрались, собрались на меня (наносящие) раны, а я (и) не знал, разделились, но не смягчились.]

И на мя возвесели́шася и собра́шася: собра́шася на мя ра́ны, и не позна́х. Они наступали на меня со множеством людей, надеясь умертвить, и нападали внезапно, покушаясь захватить, когда и не знал я об опасности. Слова собрашася на мя раны, и не познах, Симмах перевел так: «собрались на меня бойцы, а я и не знал».

Раздели́шася, и не умили́шася, то есть, и обманувшись в надежде, и будучи рассеяны, не раскаялись в том, что умыслили худого, но опять обратились к тому же.


Пс. 34:16. Искуси́ша мя, подражни́ша мя подражне́нием, поскрежета́ша на мя зубы́ свои́ми.

[Искушали меня, насмешливо позорили меня, скрежетали на меня зубами своими.]

[1116] Испытали все способы, говорит пророк, намереваясь насытить ярость свою: иногда покушались уловить меня обманчивыми словами, а иногда скрежетали, рыкая по львиному.


Пс. 34:17. Го́споди, когда́ у́зриши? Устро́й ду́шу мою́ от злоде́йства их, от лев единоро́дную мою́.

[Господи! Когда Ты увидишь (это)? Отстрани душу мою от злодейства их, от львов – единородную мою.]

Го́споди, когда́ у́зриши? Пророк сказал это не в виде жалобы, но желая помощи, то есть, когда явишься, и защитишь обиженного?

Устро́й ду́шу мою́ от злоде́йства их. Соделай, чтобы душа моя преодолела все их ухищрения. Избавь от лев единоро́дную мою́. Сказав выше поскрежеташа на мя зубы своими, поелику скрежет свойствен львам, справедливо назвал их и львами, изобличая кровожадность и зверство сердца. Слова единородную мою Симмах перевел «одиночество мое», – то есть душу, лишенную всякой человеческой помощи.


Пс. 34:18. Испове́мся Тебе́ в це́ркви мно́зе, в лю́дех тя́жцех восхвалю́ Тя.

[Прославлю Тебя в многолюдном собрании, среди народа многочисленного восхвалю Тебя.]

В людех тяжцех Симмах выразил «в многочисленном народе». Было же это предречение, и предречение исполнившееся. Ибо по всей земле и на море чрез уверовавших песнословит Бога божественный Давид. Церковью же многою и народом многочисленным называет он церкви целой вселенной.


Пс. 34:19. Да не возра́дуются о мне вражду́ющии ми непра́ведно, ненави́дящии мя ту́не и помиза́ющии очи́ма.

[Да не торжествуют надо мною враждующие против меня неправедно, ненавидящие меня напрасно и перемигивающиеся очами.]

Здесь опять делает упоминание о подстрекавших Саула, которые лицемерно показывали дружбу и поступали как враги. То же яснее выразил пророк и в последующих словах.


Пс. 34:20. Я́ко мне у́бо ми́рная глаго́лаху и на гнев ле́сти помышля́ху.

[Ибо мне говорили они мирное, но во гневе о коварстве помышляли.]

Потому что употребляя слова дружелюбные, как бы в земле какой покушались скрыть гнев, имея сердца исполненные коварства.


Пс. 34:21.  Разшири́ша на мя уста́ своя́, ре́ша: бла́гоже, бла́гоже, ви́деша о́чи на́ши.

[Расширяли на меня уста свои, говорили: «хорошо, хорошо видели глаза наши!»]

А усмотрев, что ощутил я злоумышление, обнаружили наконец скрываемую неприязнь и громко изъявляли радость о моих бедствиях.


Пс. 34:22. Ви́дел еси́, Го́споди, да не премолчи́ши. Го́споди, не отступи́ от мене́.

Пс. 34:23. Воста́ни, Го́споди, и вонми́ суду́ моему́, Бо́же мой и Го́споди мой, на прю мою́.

[Ты видел, Господи, не умолчи. Господи, не отступи от меня! Восстань, Господи, внемли суду моему, Боже мой и Господи мой, в тяжбу мою (вникни).]

Ты судия, Владыка, [1117] все назираешь, и ничто не избегает надзора Твоего. Воззри и на то, что сделано, и не оставь меня лишенным Твоего промышления. Но рассуди и вскоре изреки приговор. То же значат и последующие слова.


Пс. 34:24. Суди́ ми, Го́споди, по пра́вде Твое́й, Го́споди Бо́же мой, и да не возра́дуются о мне.

Пс. 34:25. Да не реку́т в сердца́х своих: бла́гоже, бла́гоже души́ на́шей, ниже́ да реку́т: пожро́хом eго́.

[Суди меня, Господи, по правде Твоей. Господи, Боже мой! Да не торжествуют они надо мною. Пусть не говорят в сердце своем: «хорошо, хорошо душе нашей!» Пусть не говорят: «мы поглотили его!»]

Если умедлишь судом, Владыка, снова посмеются они, болезни мои обратят для себя в повод к радости, и злосчастие мое почтут собственным своим благоденствием.


Пс. 34:26. Да постыдя́тся и посра́мятся вку́пе ра́дующиися злом мои́м, да облеку́тся в студ и срам велере́чующии на мя.

[Да постыдятся и посрамятся все, радующиеся несчастиям моим; да покроются стыдом и срамом величающиеся надо мною.]

Тем и прилично быть в стыде, которые сами издеваются над ближними. Почему пророк и испрашивал, чтобы в стыде были величавые и велеречивые.


Пс. 34:27. Да возра́дуются и возвеселя́тся хотя́щии пра́вды моея́, и да реку́т вы́ну: да возвели́чится Госпо́дь, хотя́щии ми́ра рабу́ Его́.

[Да возрадуются и возвеселятся желающие оправдания моего, пусть говорят непрестанно: «да возвеличится Господь!» – желающие мира рабу Его.]

Да не престают же веселиться и радоваться желающие мне благ, радеющие о том, чтобы мне быть в мире; и увидев, что достиг я оного, да песнословят Тебя Владыку.


Пс. 34:28. И язы́к мой поучи́тся пра́вде Твое́й, весь день хвале́ Твое́й.

[И язык мой будет поучаться правде Твоей, весь день – хвале Твоей.]

А я, пользуясь Твоим промышлением, день и ночь буду поучаться в заповедях Твоих, и непрестанно песнословить благодеяния Твои. Слова весь день Симмах перевел «всякий день», означая тем непрестанное песнословие.


Сим и оканчивается псалом. А я умоляю читающих не обращать для себя в какой-либо вред молитвы праведника и не извлекать отсюда повода к проклятию врагов, но знать, что пророк проводил жизнь по духу закона, а не Евангелия. Закон же повелевал любить ближнего и ненавидеть врага. Но Владыка Христос, указуя совершеннейшую добродетель, изрек: речено есть древним: возлюбиши искренняго Твоего и возненавидиши врага твоего. Аз же глаголю вам: любите враги ваша, и благословите гонящих вас (Мф. 5:43–44). [1120] Согласно же с сим и божественный Апостол сказал: благословите, а не клените (Рим. 12:14). Посему, взирая на сие различие, знайте, чтó сообразно закону и чтó сообразно благодати. Притом же и блаженный Давид, не проклиная говорил это, но пророчески предрек, чтó несомненно будет. А что и он не мстил обижающим, по евангельскому законоположению, о сем послушайте, чтó говорит сам он: аще воздах воздающим ми злая, да отпаду убо от враг моих тощ: да поженет убо враг душу мою, и да постигнет, и поперет в землю живот мой, и славу мою в персть вселит (Пс. 7:5–6). Не подумай, чтобы говорил он только это, а на деле не исполнял; напротив того, за словами следовало и исполнение. И дела яснее слов. Ибо, два раза имея врага в руках, не только сам не умертвил, но воспрепятствовал сие и намеревавшимся умертвить. А когда пал враг на брани, горько его оплакивал; и известившего о смерти его, поелику извещал с услаждением и хвалился, будто бы сам убил, предал смерти. Распространиться же о сем почел я нужным ради тех, которые сами клянут и представляют в пример божественного Давида, чтобы они с пользою для себя брали в образец высокое Давидово любомудрие.

Изъяснение псалма 35-го.

Пс. 35:1. В коне́ц, о́троку Госпо́дню Дави́ду.

[В конец. Отрока Господня Давида.]

Божественный Давид, имев в руках Саула, не только сам не умерщвлял его, но и воспрещал это покушавшимся умертвить; с наступлением же дня, взошедши на одну высоту, выговаривал Саулу и обличал в несправедливой неприязни, давая знать, что, ночью нашедши его спящим, не убил как врага, но спас как благодетеля, при чем показывал край одежды, и сосуд для воды, и копье, взятые им в доказательство истины сих слов. Саул отвечал на это словами, которые прикрашены были благоволением и облечены в вид приязни; к словам же сим присоединил и клятвы, притворяясь раскаявающимся. В сие-то время блаженный Давид изрек псалом сей, осуждая живущих порочно, и возвещая на все простирающийся Божий Промысл. Привнес же в слова свои и богословие и пророчество, почему надписание и отсылает читателя к концу.


Пс. 35:2. Глаго́лет пребеззако́нный согреша́ти в себе́: несть стра́ха Бо́жия пред очи́ма eго́.

[Пребеззаконный говорит с самим собою о грехе: нет страха Божия пред глазами его.]

Глаго́лет пребеззако́нный согреша́ти в себе́. Воспитанный в пороке, говорит Давид, думает в себе, что никто не видит сокровенных совещаний души его. Ибо слово глаголет употребил вместо слов «думает и предполагает».

Несть стра́ха Бо́жия [1121] пред очи́ма eго́. А причиною такого в нем бесчувствия то, что не боится все назирающего Владыки.


Пс. 35:3. Я́ко ульсти́ пред ним обрести́ беззако́ние свое́ и возненави́дети.

[Он слукавил пред собою, (думая) будто отыскал беззаконие свое и возненавидел.]

По своему же собственному изволению пребывает он в сем неведении; потому что не хочет пересмотреть сделанного и возненавидеть, что сделано худо.


Пс. 35:4. Глаго́лы уст eго́ беззако́ние и лесть, не восхоте́ разуме́ти е́же ублажи́ти.

Пс. 35:5. Беззако́ние помы́сли на ло́жи свое́м: предста́ вся́кому пути́ небла́гу, о зло́бе же не негодова́.

[Слова уст его – беззаконие и лесть: не хотел он научиться делать добро. О беззаконии помышлял на ложе своем, становился на всяком недобром пути, и злом не гнушался.]

В словах, какие употребляет он, нет истины, соплетены же они лестью. Не хочет знать, что́ прилично, ночью слагает лукавые умыслы на ближнего, и днем приводит в исполнение свои умыслы. Причиною сего то, что не гнушается лукавством, и вовсе не отвращается от разных родов оного. Ибо слова о злобе не негодова пророк употребил вместо сего: «не возгнушался»; потому что и идолов божественное Писание называет достойными то омерзения, то ненависти (Втор. 7:26). Акила перевел сие «не отринул», а Феодотион – «не отверг».


Пс. 35:6. Го́споди, на Небеси́ ми́лость Твоя́ и и́стина Твоя́ до о́блак.

Пс. 35:7. Пра́вда Твоя́, я́ко го́ры Бо́жия, судьбы́ Твоя́ бе́здна мно́га. Челове́ки и скоты́ спасе́ши, Го́споди.

[Господи! На небе милость Твоя и истина Твоя до облаков. Правда Твоя – как горы Божии, судьбы Твои – бездна великая: людей и скотов хранишь Ты, Господи!]

Го́споди, на Небеси́ ми́лость Твоя́ и и́стина Твоя́ до о́блак. Пра́вда Твоя́, я́ко го́ры Бо́жия. Они замышляют делать подобные дела, как будто никто не надзирает над ними, а у Тебя, Владыка, и милость безмерна, и истина неисследима, и правда уподобляется высочайшим горам. Истина Твоя достигает и до человеков посредством пророков, как бы посредством облаков, подавая им спасительный дождь.

Судьбы́ Твоя́ бе́здна мно́га. Но почему долготерпишь, имея столько истины и правды, сего не знаю. Суды Твои уподобляются необозримости бездны. Как ее глубина недостижима человеческому взору, так неисследимо разумение судов Твоих.

Челове́ки и скоты́ спасе́ши, Го́споди. Что же сему причиною?


Пс. 35:8. Я́ко умно́жил еси́ ми́лость Твою́, Бо́же, сы́нове же челове́честии в кро́ве крилу́ Твое́ю наде́ятися и́мут.

[Как Ты умножил милость Твою, Боже! Сыны человеческие под кровом крыльев Твоих будут благонадежны.]

Я́ко умно́жил еси́ ми́лость Твою́, Бо́же. Человеколюбие Твое простирается и на скотов; не человеков только питаешь, но и сотворенных ради человека, и чрез них благодетельствуя людям.

Сы́нове же челове́честии в кро́ве крилу́ Твое́ю наде́ятися и́мут. Слово сие заключает в себе предречение о перемене, происшедшей по вочеловечении Спасителя нашего. Ибо пророк не сказал: «надеялись», но надеятися имут.


Пс. 35:9. Упию́тся от ту́ка до́му Твоего́, и пото́ком сла́дости Твоея́ напои́ши я́.

[Насытятся от тука дома Твоего и потоком сладости Твоей напоишь их.]

К Тебе прибегнет естество человеческое, узрев в дому Твоем возрастающее обилие благ. Подразумевает же в этом пророк не только струи Божественного учения, но и вкушение таинственной Снеди. А подаяние стольких благ уподобил потоку, во-первых, потому, что не было дано сего людям в начале, а еще и потому, что приглашает всех человеков прийти и пить, не как из реки, непрестанно текущей, но как из потока, льющегося временно. Ибо неприступающие в настоящей жизни, по переселении отсюда не вкусят уже священных вод. И показывая, что, хотя обилие благ по естеству вечно, однако же делается потоком, по домостроительству, кстати присовокупил:


Пс. 35:10. Я́ко у Тебе́ исто́чник живота́, во све́те Твое́м у́зрим свет.

[Ибо у Тебя источник жизни, во свете Твоем узрим свет.]

Я́ко у Тебе́ исто́чник живота́. Здесь ясно открывает нам пророк тайну Святой Троицы, потому что источником жизни наименовал Единородное Божие Слово. Так и Сам Единородный называет Себя чрез пророка Иеремию: Мене оставиша Источника воды живы, пошли и ископаша себе кладенцы сокрушенныя, иже не возмогут воды содержати (Иер. 2:13). Посему пророк говорит, что сей источник у Отца, согласно с евангельским учением, говорящим: Аз во Отце, и Отец во Мне есть (Ин. 14:10).

Во све́те Твое́м у́зрим свет, потому что, просвещаемые только всесвятым Духом, усматриваем мы лучи Твоего Единородного. Сказано: никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1 Кор. 12:3); и: нам Бог открыл есть Духом Своим (1 Кор. 2:10).


Пс. 35:11. Проба́ви ми́лость Твою́ ве́дущим Тя и пра́вду Твою́ пра́вым се́рдцем.

[Продли милость Твою к знающим Тебя и правду Твою к правым сердцем.]

[1125] Причастниками кроткой и праведной Твоей попечительности соделывай всегда сподобившихся Боговедения и избравших дела благие. Ибо пророк то и другое сказал об одних и тех же, сделал же разделение по особенному свойству языка. И не иных разумея под ведущими Бога, а иных под правыми сердцем, одним просил милости, а другим правды; но определив, что совершенная добродетель есть хранение истинных догматов и совершение благих дел, приобретшим оную обещает и милость и правду.


Пс. 35:12. Да не прии́дет мне нога́ горды́ни, и рука́ гре́шнича да не подви́жит мене́.

Пс. 35:13. Та́мо падо́ша вси де́лающии беззако́ние: изринове́ни бы́ша, и не возмо́гут ста́ти.

[Да не подойдет ко мне нога гордого и рука грешника да не поколеблет меня! Там пали все делающие беззаконие, были изринуты и не могут встать.]

Сие тамо падоша вси делающии беззаконие, Симмах перевел так «где падают делающие беззаконие, там останутся поверженными, и не возмогут восстать». Пророк же просит хранить меры естества, и, по наветам беззаконных, не совращаться с правого пути, потому что знает конец пути противоположного. Те, говорит он, которые напали на сей последний путь, не возмогут уже восстать и вступить на другой путь. С сим сходно сказанное в псалме шестом: яко несть в смерти поминаяй Тебе, во аде же кто исповестся Тебе? (Пс. 6:6).

Изъяснение псалма 36-го.

Псалом Давиду.

Пс. 36:1. Не ревну́й лука́внующим, ниже́ зави́ди творя́щим беззако́ние.

[Не ревнуй лукавым и не завидуй делающим беззаконие.]

Божественный Давид, дознав опытом, что много благ доставляет кротость, конец же живущих неправдою и предающихся кичливости печален и сообразен с их жизнью (дознал же сие из жизни Саула, Авессалома и других поступавших подобно им), предлагает увещание всем людям, убеждая, встречающиеся скорби переносить благодушно, благоденствие же и благоуспешность людей лукавых не признавать достойными ублажения, а паче называть бедственными. А потому в самом начале псалма говорит: не ревнуй лукавнующим, ниже завиди творящим беззаконие. Слово не ревнуй, Симмах перевел «не входи в состязание», а Феодотион – «не раздражайся», в смысле не поощряй себя к подражанию живущим беззаконно, видя доставшийся им [1128] благий жребий. И, показав кратковременность сего благополучия, пророк немедленно присовокупил:


Пс. 36:2. Зане́ я́ко трава́ ско́ро и́зсшут, и я́ко зе́лие зла́ка ско́ро отпаду́т.

[Ибо они, как трава, скоро засохнут, и, как зеленый злак, скоро отпадут.]

Это сказал и блаженный Исаия: всяка плоть сено, и всяка слава человеча яко цвет травный. Изсше трава, и цвет ея отпаде, глагол же Господень пребывает во веки (Ис. 40:6–8). То же изрек и блаженный Давид.


Пс. 36:3. Упова́й на Го́спода и твори́ благосты́ню, и насели́ зе́млю, и упасе́шися в бога́тстве ея́.

Пс. 36:4. Наслади́ся Го́сподеви, и даст ти проше́ния се́рдца Твоего́.

[Уповай на Господа и твори благо, и населяй землю и воспользуешься богатством ее. Утешайся Господом, и Он для Тебя исполнит прошения сердца твоего.]

Пророк всем поучал пользе упования на Бога. Кто на Бога уповает, говорит он, и кого Бог пасет, тот насладится и подаваемым от Бога. Преимущественно же получат блага сии те, которые в услаждение себе вменяют непрестанное собеседование с Богом.


Пс. 36:5. Откры́й ко Го́споду путь твой и упова́й на Него́, и Той сотвори́т.

Пс. 36:6. И изведе́т, я́ко свет, пра́вду твою́ и судьбу́ твою́, я́ко полу́дне.

[Открой Господу путь свой и уповай на Него, и Он совершит: И выведет, как свет, правду твою и судьбу твою, как полдень.]

И себя самого, и дела свои, говорит пророк, посвяти Богу, и от Него ожидай помощи. Он, как Судия, произнесет правдивый приговор, провозвестит о тебе, соделает тебя славным: для всех будешь виден, как полуденный свет.


Пс. 36:7. Повини́ся Го́сподеви и умоли́ Его́. Не ревну́й спе́ющему в пути́ свое́м, челове́ку, творя́щему законопреступле́ние.

[Покорись Господу и моли Его; не ревнуй преуспевающему в пути своем, человеку, совершающему законопреступление.]

Повини́ся Го́сподеви и умоли́ Его́. Поэтому, зная сие, повинуйся правящему тобою Богу и не преставай просить у Него благ.

Не ревну́й спе́ющему в пути́ свое́м, челове́ку, творя́щему законопреступле́ние. Если и видишь, что иной избрал лукавое, и не остается безуспешным в намерении, но достигает цели, не огорчайся, не негодуй, предаваясь той мысли, будто бы никто не управляет тварью. Ибо сие выражает присовокупленное у пророка:


Пс. 36:8. Преста́ни от гне́ва и оста́ви я́рость, не ревну́й е́же лука́вновати.

Пс. 36:9. Зане́ лука́внующии потребя́тся, терпя́щии же Го́спода, ти́и насле́дят зе́млю.

Пс. 36:10. И еще́ ма́ло, и не бу́дет гре́шника, и взы́щеши ме́сто eго́, и не обря́щеши.

Пс. 36:11. Кро́тцыи же насле́дят зе́млю и насладя́тся о мно́жестве ми́ра.

[Прекрати гнев и оставь ярость, не ревнуй в лукавстве. Ибо лукавые истребятся, уповающие на Господа – они наследуют землю. И еще немного, и не будет грешника, и поищешь места его, и не найдешь. А кроткие наследуют землю и насладятся преизбытком мира.]

Преста́ни от гне́ва и оста́ви я́рость, не ревну́й е́же лука́вновати. Зане́ лука́внующии потребя́тся. Не смотри на их благоденствие, но ожидай конца, и увидишь гибель.

Терпя́щии же Го́спода, ти́и насле́дят зе́млю. И еще́ ма́ло, и не бу́дет гре́шника, и взы́щеши ме́сто eго́, и не обря́щеши. Кро́тцыи же насле́дят зе́млю и насладя́тся о мно́жестве ми́ра. Ибо будь [1129] уверен, что утвердившиеся на божественном уповании, и избравшие жизнь скромную, проведут ее в спокойствии и мире, находя для себя постоянное услаждение в чистоте совести, а полагающиеся на кратковременное благоденствие испытают скорую превратность, и преданы будут конечному забвению.


Пс. 36:12. Назира́ет гре́шный пра́веднаго и поскреже́щет нань зубы́ свои́ми.

Пс. 36:13. Госпо́дь же посмее́тся eму́, зане́ прозира́ет, я́ко прии́дет день eго́.

[Наблюдает грешник за праведником и скрежещет на него зубами своими. Господь же посмеется над ним, ибо провидит, что придет день его.]

Пророк и сим подает утешение обидимым. Ибо дает видеть, как беззаконник приходит в неистовство и ярость на возлюбивших спокойную жизнь, Праведный же Судия посмевается его предприятию, потому что провидит скорый конец беззаконных.


Пс. 36:14. Мечь извлеко́ша гре́шницы, напряго́ша лук свой, низложи́ти убо́га и ни́ща, закла́ти пра́выя се́рдцем.

Пс. 36:15. Мечь их да вни́дет в сердца́ их, и лу́цы их да сокруша́тся.

[Меч извлекли грешники, натянули лук свой, чтобы низложить убогого и нищего, умертвить правых сердцем. Меч их да войдет в сердца их, и луки их да сокрушатся.]

И сие имеет один и тот же смысл с сказанным выше. Ибо показывает, что грешник, хотя всякие способы употребляет против не сделавших ему никакой обиды, однако же запутается в собственных своих сетях. Ибо мечем и луком пророк назвал различные казни. Это подобно сказанному в седьмом псалме: ров изры и ископа и, и падет в яму, юже содела (Пс. 7:16).


Пс. 36:16. Лу́чше ма́лое пра́веднику, па́че бога́тства гре́шных мно́га.

[Лучше малое (достояние) у праведника, чем великое богатство грешников.]

Иметь у себя одно необходимое и быть правдивым, говорит пророк, лучше беззаконного богатства и неправедного изобилия. Потом, показывая плоды того и другого, говорит:


Пс. 36:17. Зане́ мы́шцы гре́шных сокруша́тся, утвержда́ет же пра́ведныя Госпо́дь.

[Ибо мышцы грешников сокрушатся, а праведников подкрепляет Господь.]

Мышцами в переносном смысле пророк назвал силу; потому что посредством мышц обыкновенно действуют люди. Весьма же прилично употребил выражение утверждает праведныя, потому что, приводимые в колебание демонами и людьми, но поддерживаемые Божественною благодатию, они стоят и превозмогают встречающиеся с ними напасти.


Пс. 36:18. Весть Госпо́дь пути́ непоро́чных, и достоя́ние их в век бу́дет.

Пс. 36:19. Не постыдя́тся во вре́мя лю́тое, и во днех гла́да насы́тятся, я́ко гре́шницы поги́бнут.

Пс. 36:20. Врази́ же Госпо́дни, ку́пно просла́витися им и вознести́ся, исчеза́юще я́ко дым исчезо́ша.

[Знает Господь пути непорочных, и наследие их в век пребудет. Не постыдятся они в бедственное время и во дни голода будут насыщены, напротив, грешники погибнут. Враги же Господни, во время прославления и превозношения их, исчезли, как дым исчезли.]

Весть Госпо́дь пути́ непоро́чных, и достоя́ние их в век бу́дет. Не постыдя́тся во вре́мя лю́тое, и во днех гла́да насы́тятся. Избравшие неукоризненную жизнь, воспользуются всяким о них промышлением, потому что, если и в бедствия впадут, то преодолеют оные, и во время общей скудости необходимо нужное приимут [1132] от Бога, а сверх того насладятся вечными благами. Думаю же, что пророк предызображает здесь голод, угрожавший древним иудеям: послю глад на землю, не глад хлеба, ни жажду воды, но глад слышания слова Господня (Ам. 8:11).

Я́ко гре́шницы поги́бнут. Врази́ же Госпо́дни, ку́пно просла́витися им и вознести́ся, исчеза́юще я́ко дым исчезо́ша. Противоположность союза же производит различие лиц, и подает повод представлять иных под именем грешников, и иных под именем врагов Господних. Но Акила и Симмах, вместо же поставив союз и, показали чрез это, что одни и те же суть и грешники и враги Господни. пророк же говорит, что люди, богоненавистные по своим беззакониям, после того, как цвели они несколько времени и казались знаменитыми и славными, исчезли наподобие дыма.


Пс. 36:21. Зае́млет гре́шный и не возврати́т, пра́ведный же ще́дрит и дае́т.

[Занимает грешник и не возвращает, а праведный щедро дает.]

Таков был Саул, которому всегда благодетельствовал божественный Давид, и который не хотел воздать добром благодетелю, тогда как блаженный Давид, уподобляясь своему Владыке, сияющему солнце Свое на злыя и благия (Мф. 5:45), не переставал благодетельствовать. Таковы были иудеи, о которых все возможные попечения прилагали священные Апостолы и которые оказывали к ним кровожадное расположение, между тем как божественные Апостолы щедро уделяли им Божественные дары.


Пс. 36:22. Я́ко благословя́щии Его́ насле́дят зе́млю, клену́щии же Его́ потребя́тся.

[И благословляющие его наследуют землю, проклинающие же его истребятся.]

Сие Бог всяческих обетовал патриарху Аврааму: благословлю благословящия тя, и кленущия тя проклену (Быт. 12:3).


Пс. 36:23. От Го́спода стопы́ челове́ку исправля́ются, и пути́ eго́ восхо́щет зело́.

Пс. 36:24. Егда́ паде́т, не разбие́тся, я́ко Госпо́дь подкрепля́ет ру́ку eго́.

[Господом стопы человека направляются, и Он весьма благоволит к пути его: Когда он падет, не разобьется, ибо Господь подкрепляет руку его.]

Господь благословляет благословляющего праведника, и клянущему его воздает равным, потому что Сам управляет путями праведных. Ибо без Его благодати никому невозможно неукоризненно шествовать каким бы то ни было путем добродетели. Но кто имеет сию цель, тому Он содействует; и для приобретения добродетели необходимо вместе стекаться и человеческому усердию и Божественному промышлению. Таким образом, если и поползнется когда совершающий путь сей, будет иметь Божественную помощь. Так и блаженный Давид, преткнувшись и подвергшись опасности пасть на землю, восставлен был Божественною благодатию.


Пс. 36:25. Юне́йший бых, и́бо состаре́хся, и не ви́дех пра́ведника оста́влена, ниже́ се́мени eго́ прося́ща хле́бы.

Пс. 36:26. Весь день ми́лует и взаи́м дае́т пра́ведный, и се́мя eго́ во благослове́ние бу́дет.

[Юнейшим я был, и вот, состарился, но не видел праведника покинутым и потомства его просящим хлеба. Всякий день жалеет и в заем дает праведный, и потомство его благословенно будет.]

[1133] И быв молод, и достигнув старости, сколько знаю, не видал я праведника, лишенного Божия о нем промышления, потому что правдивый Судия не о них только, но и о рожденных ими, прилагает все Свое попечение. Так об Израиле, даже преступившем закон, промышлял Он за праотеческую добродетель. Так Соломона впадшего в нечестие, терпел за отцево боголюбие. Выражение же: весь день милует и взаим дает праведный означает оказываемые праведным всякого рода благотворения, деньгами, вещами, словом, советом. Делая сие, милует он пользующихся благотворением, и взаим дает Богу их. Ибо сказано: милуяй нища взаим дает Богови (Прит. 19:17), – потому что одно и то же есть и милость и даяние взаймы.


Пс. 36:27. Уклони́ся от зла и сотвори́ бла́го, и всели́ся в век ве́ка.

[Уклоняйся от зла и делай добро, и поживешь в век века.]

Поэтому всякий человек, зная сие, известившись, какая награда и добродетели и пороку, пусть избегает всех видов порока, идет же путем противоположным, чтобы насладиться вечными благами.


Пс. 36:28. Я́ко Госпо́дь лю́бит суд и не оста́вит преподо́бных Свои́х, во век сохраня́тся. Беззако́нницы же изжену́тся, и се́мя нечести́вых потреби́тся.

Пс. 36:29. Пра́ведницы же насле́дят зе́млю и вселя́тся в век ве́ка на ней.

[Ибо Господь любит правосудие и не оставит преподобных своих, во век сохранятся они, беззаконники же будут изгнаны, и потомство нечестивых будет истреблено. А праведники наследуют землю и вселятся на ней во век века.]

Соблюдая суд правый и правдивый, Господь всяческих сотворит воздаяния, сообразные с начинаниями, и любителей праведности сподобит всякого о них попечения, а избравших противное исторгнет с корнем. Так, показав плоды того и другого, пророк учит потом, как можно преуспевать в богоугодной праведности.


Пс. 36:30. Уста́ пра́веднаго поуча́тся прему́дрости, и язы́к eго́ возглаго́лет суд.

Пс. 36:31. Зако́н Бо́га eго́ в се́рдце eго́, и не за́пнутся стопы́ eго́.

[Уста праведного будут поучаться премудрости, и язык его произнесет правду. Закон Бога его в сердце у него и не запнутся стопы его.]

И на языке и в мысли, говорит пророк, надлежит иметь словеса Божии, и непрестанно поучаться оным. Ибо таким образом любитель добродетели, дознавая, что ему должно делать, пребывает бестрепетным, непоколебимым, препобеждая предприемлющих низложить его. Это сказал Давид и в первом псалме: но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и нощь (Пс. 1:2), и так далее.


Пс. 36:32. Сматря́ет гре́шный пра́веднаго и и́щет е́же умертви́ти eго́.

Пс. 36:33. Госпо́дь же не оста́вит eго́ в руку́ eго́, ниже́ осу́дит eго́, егда́ су́дит eму́.

[Грешник подсматривает за праведником и ищет умертвить его. Но Господь не оставит его в руках его и не осудит его, когда будет судить его.]

[1136] Одно и то же выражает пророк различно, чтобы более утвердилось в памяти то, над чем долее утруждалось внимание. Говорит же, что Владыка не оставляет без надзора праведника, когда злоумышляют против него люди лукавые, и не дает Своего согласия, когда отваживаются на это, но устрояет так, что праведник прескочит сети. Сим пользовался Авраам в двукратное похищение Сарры. Пользовался сим и Исаак, потерпев то же самое; пользовался Иаков, когда позавидовали ему брат и тесть; пользовался Иосиф, когда нападали на него зависть и клевета. И должно ли перечислять все? Любоведущим не трудно и собрать древнее, и усмотреть новое.


Пс. 36:34. Потерпи́ Го́спода и сохрани́ путь Его́, и вознесе́т тя, е́же насле́дити зе́млю, внегда́ потребля́тися гре́шником у́зриши.

[Уповай на Господа и храни путь Его, и Он возвысит тебя, чтобы наследовать землю, и ты увидишь, когда будут истребляемы грешники.]

Посему, дознав это, ожидай Божественного определения, и сохраняй постановленные законы. В таком случае, и в настоящей жизни будешь славен, и в будущей насладишься постоянными благами, и увидишь злосчастный конец грешных. Потом, поелику многих огорчает то, что не видят теперь наказания неправедным, и ждут сего долгое время, пророк весьма кстати в будущем уверяет тем, что уже было.


Пс. 36:35. Ви́дех нечести́ваго превознося́щася и вы́сящася, я́ко ке́дры Лива́нския.

Пс. 36:36. И ми́мо идо́х, и се не бе́, и взыска́х eго́, и не обре́теся ме́сто eго́.

[Видел я нечестивца, превозносящегося и высящегося, как кедры ливанские: И прошел я мимо, и вот его нет: и искал его, и не нашлось место его.]

Ибо великий Давид видел и конец царствования Саулова, и падения самовластия Авессаломова, а также и гордыню и гибель амманитянина Нааса, и при кичливости смерть иноплеменника Голиафа, кроме же сих высокомерие, гордыню и конечную гибель многих других. Посему благоденствие их справедливо уподобил бесплодным деревам, и заметил, что не только сами они, но и места их исчезли. Под словом же: место дал разуметь память о них. Потом опять предлагает увещание и совет.


Пс. 36:37. Храни́ незло́бие и виждь правоту́, я́ко есть оста́нок челове́ку ми́рну.

[Храни незлобие и наблюдай правоту, ибо есть будущность у человека мирного.]

Симмах же выразил это так: «храни простоту, и взирай на правое; потому что для человека мирного есть будущее», – то есть, не обращай взора на скорби настоящие, но ожидай будущего: настанет время, в которое водящимся простотою и правотою воздана будет надлежащая награда.


Пс. 36:38. Беззако́нницы же потребя́тся вку́пе: оста́нцы же нечести́вых потребя́тся.

[Беззаконники же все будут истреблены, останки нечестивых погибнут.]

[1137] Сие Симмах выразил опять так: «уничижающие будут вкупе изглаждены, и последнее беззаконных будет истреблено», – то есть, в оное время они приимут воздаяние, и потерпят общую гибель.


Пс. 36:39. Спасе́ние же пра́ведных от Го́спода, и Защи́титель их есть во вре́мя ско́рби.

Пс. 36:40. И помо́жет им Госпо́дь, и изба́вит их, и изме́т их от гре́шник, и спасе́т их, я́ко упова́ша на Него́.

[А спасение праведных от Господа, и Он – защитник их во время скорби. И поможет им Господь, и спасет их, и избавит их от грешников, и сохранит их, ибо они уповали на Него.]

Делатели же правды воспользуются Божественным вспоможением, улучат спасение, восторжествуют над покушающимися делать обиды, как приобретшие единственную для себя надежду.

Изъяснение псалма 37-го.

Пс. 37:1. Псалом Давиду, в воспоминание о субботе.

[Псалом Давида. В воспоминание. На субботу.]

О ревностном покаянии божественного Давида возвещает самое превосходство исповедания. Ибо как во многих псалмах, не терпя греховного струпа, упоминает он о грехе, а вместе выставляет на вид и болезнь, и врачевание, обращая сие в повод сделать наставление людям, так и в сем псалме упоминает и о грехе, и о наказании, наложенном для уврачевания греха. Постигли же его многие и различные огорчения: убиение Амнона, самовластие Авессалома, совет, поданный против него Ахитофелом, злословие Семея и все прочее, о чем извещает нас история.


Пс. 37:2. Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене́.

[Господи! Не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоем наказывай меня.]

Сими словами начал он шестой псалом, умоляя вразумить его как свойственно врачу, а не Судии, и уврачевать, не сильно, но легко действующими врачевствами.


Пс. 37:3. Я́ко стре́лы Твоя́ унзо́ша во мне, и утверди́л еси́ на мне ру́ку Твою́.

[Ибо стрелы Твои вонзились в меня и Ты утвердил на мне руку Свою.]

Прошу о сем, говорит пророк, не без причины, но видя, что падает на меня град стрел, что рука Твоя крайне тяготеет на мне и сильно поражает меня. Слова утвердил еси на мне руку Твою в смысле переносном взяты с человека, который не оказывает пощады и наносит многие удары.


Пс. 37:4. Несть исцеле́ния в пло́ти мое́й от лица́ гне́ва Твоего́, несть ми́ра в косте́х мои́х от лица́ грех мои́х.

[Нет исцеления в плоти моей от гнева Твоего, нет мира в костях моих от грехов моих.]

[1140] Поражаемый наказанием, воспоминаю о грехе, а воспоминание о грехе производит, что проливаю слезы и сетую; от этого же увеличивается мое злострадание и бедствие.


Пс. 37:5. Я́ко беззако́ния моя́ превзыдо́ша главу́ мою́, я́ко бре́мя тя́жкое отяготе́ша на мне.

Пс. 37:6. Возсмерде́ша и согни́ша ра́ны моя́ от лица́ безу́мия моего́.

Пс. 37:7. Пострада́х и сляко́хся до конца́, весь день се́туя хожда́х.

[Ибо беззакония мои превысили голову мою, подобно тяжелому бремени отяготели на мне. Воссмердели и согнили раны мои от безумия моего. Пострадал я и согнулся до конца, весь день в печали ходил.]

Согбенным сделало меня, говорит пророк, тяжкое бремя греха; печалит меня зловоние тех согнивших язв, какие приял я, отложив благоразумие и поработившись неразумию. Почему, лишенный всякой радости, непрестанно скорблю, беспокоюсь и не нахожу никакой перемены в скорбном моем положении.


Пс. 37:8. Я́ко ля́двия моя́ напо́лнишася поруга́ний, и несть исцеле́ния в пло́ти мое́й.

[Внутренность моя насыщена позором, нет исцеления плоти моей.]

Под словом лядвия [13] дает разуметь похотение, потому что в чреслах находятся почки, в которых естественно возбуждаются пожелания. Посему говорит: «причиною сих бедствий было то, что обращал я вожделение не на то, на что должно, но на похотливость».


Пс. 37:9. Озло́блен бых и смири́хся до зела́, рыка́х от воздыха́ния се́рдца моего́.

[Я много страдал и чрезмерно унижен, кричал от терзания сердца моего.]

Следствием сего вожделения, говорит пророк, стало для меня то, что согбен я до земли и непрестанно сетую по причине жестоких мучений сердца. Посему-то, дав иное направление вожделению, соделал я оное служителем Божией воли. Ибо присовокупил пророк:


Пс. 37:10. Го́споди, пред Тобо́ю все жела́ние мое́ и воздыха́ние мое́ от Тебе́ не утаи́ся.

Пс. 37:11. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя си́ла моя́, и свет о́чию мое́ю, и той несть со мно́ю.

[Господи! Пред Тобою все желание мое и воздыхание мое от Тебя не утаено. Сердце мое смущено, оставила меня сила моя, и свет очей моих – и того нет у меня.]

Го́споди, пред Тобо́ю все жела́ние мое́. Поелику однажды худо употребил его, то всегда буду подчинять Твоим повелениям.

И воздыха́ние мое́ от Тебе́ не утаи́ся. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя си́ла моя́, и свет о́чию мое́ю, и той несть со мно́ю. Видишь, Владыка, мои рыдания и слезы, говорит пророк, видишь, что я смущен, утратил крепость, лишен обычного света, и среди дня пребываю как во тьме. А сим означает как чрезмерную боязнь, [1141] по причине которой и свет ему кажется не светом, так и оставление без Божественного попечения, которое справедливо наименовано светом очей.


Пс. 37:12. Дру́зи мои́ и и́скреннии мои́ пря́мо мне прибли́жишася и ста́ша.

Пс. 37:13. И бли́жнии мои́ отдале́че мене́ ста́ша и нужда́хуся и́щущии ду́шу мою́, и и́щущии зла́я мне глаго́лаху су́етная и льсти́вным весь день поуча́хуся.

[Друзья мои и ближние мои напротив меня приблизились и встали, А ближайшие мои вдали от меня стали; ищущие души моей теснились, и ищущие мне зла говорили суетное, и весь день помышляли о коварстве.]

Дру́зи мои́ и и́скреннии мои́ пря́мо мне прибли́жишася и ста́ша. И бли́жнии мои́ отдале́че мене́ ста́ша. Симмах перевел сие так: «друзья и искренние мои, во время поразившего меня удара, стали против меня», – т. е. одни из друзей, видя поразивший удар, стали поступать враждебно и явно мне противостали, а другие из страха отделились от меня, не подав мне своей помощи. И в числе первых дает разуметь Ахитофела, который не только отделился, но и предлагал пагубные советы. Но и другие вероятно также поступили с Давидом, вернее же сказать, бо́льшая часть Израиля, и самое Иудино колено, вооружились на него с Авессаломом. А потому, вскоре по убиении покушавшегося на жизнь отца, стали советовать друг другу, предупредить другие колена и возвратить Царя Давида в царский дом.

И нужда́хуся и́щущии ду́шу мою́, и и́щущии зла́я мне глаго́лаху су́етная и льсти́вным весь день поуча́хуся. Враги, видя меня оставшимся без друзей, продолжали строить мне козни, желая моей смерти.


Пс. 37:14. Аз же я́ко глух не слы́шах и я́ко нем не отверза́яй уст свои́х.

Пс. 37:15. И бых я́ко челове́к не слы́шай и не имы́й во усте́х свои́х обличе́ния.

[Я же, как глухой, не слышал, и, как немой, не открывал уст своих. И был, как человек, не слышащий и не имеющий в устах своих ответа.]

Сие яснее показывает история. Ибо, когда Авессалом осуждал приговоры отца, и привлекал к себе искавших суда у Давида и не успевших в суде, блаженный Давид сносил сие великодушно. И когда злословил Семей, поражая Давида и языком и руками, молча принял сии оскорбления, и Авессе, который покушался наказать преступника, воспретил сие, сказав: оставите его, и тако да проклинает, яко Господь рече ему проклинати Давида (2 Цар. 16:10).


Пс. 37:16. Я́ко на Тя, Го́споди, упова́х, Ты услы́шиши, Го́споди Бо́же мой.

Пс. 37:17. Я́ко рех: да не когда́ пора́дуют ми ся врази́ мои́: и внегда́ подвижа́тися нога́м мои́м, на мя велере́чеваша.

[Ибо на Тебя, Господи, я уповал: Ты услышишь, Господи, Боже мой. Ибо я сказал: «пусть не торжествуют надо мною враги мои», ибо, когда колебались ноги мои, они величались надо мною.]

Продолжал я, говорит пророк, оказывать сие терпение, на Тебя имея надежду, Тебе предоставив суд надо мною и прося о том, чтобы не стать мне посмешищем для врагов и чтобы поражение мое не обратилось для них в повод к высокомерию.


Пс. 37:18. Я́ко аз на ра́ны гото́в, и боле́знь моя́ предо мно́ю есть вы́ну.

[Впрочем, я на раны готов, и болезнь моя – предо мною всегда.]

[1144] Грех соделал меня достойным ран. Посему подвергаю себя наказаниям, ибо желаю уврачевания от болезней, какими мучит меня грех.


Пс. 37:19. Я́ко беззако́ние мое́ аз возвещу́ и попеку́ся о гресе́ мое́м.

[Ибо о беззаконии моем я буду говорить, и буду беспокоиться о грехе моем.]

Посему-то сам себя обвиняю и приложу все попечение о здравии.


Пс. 37:20. Врази́ же мои́ живу́т и укрепи́шася па́че мене́, и умно́жишася ненави́дящии мя без пра́вды.

Пс. 37:21. Воздаю́щии ми зла́я воз блага́я оболга́ху мя, зане́ гоня́х благосты́ню.

Пс. 37:22. Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́.

Пс. 37:23. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

[А враги мои живут и укрепились более меня, и умножились ненавидящие меня несправедливо. Воздающие мне злом за добро клеветали на меня, так как я следовал добру. Не оставь меня, Господи, Боже мой, не отступи от меня! Поспеши на помощь мне, Господи спасения моего!]

Врази́ же мои́ живу́т и укрепи́шася па́че мене́, и умно́жишася ненави́дящии мя без пра́вды. Воздаю́щии ми зла́я воз блага́я. Против Тебя одного согрешил я, Владыка, и пред Тобою сотворил лукавое. Они же, многократно видев от меня много благодеяний, воздают мне противным, и приобрели бо́льшую, нежели я, силу.

Оболга́ху мя, зане́ гоня́х благосты́ню. Сим опять указывает на Авессалома, который в худом виде представлял судебные Давидовы определения и называл их несправедливыми. И поелику он был сын, злоумышлявший отцеубийство, то справедливо присовокупил пророк: и отринули меня возлюбленного, как мертвецом возгнушались. [14] Ибо кого по естественным законам должно было любить, того возненавидели как смердящего мертвеца. Сие можно прилагать и к неблагодарному народу, который, получив от Давида тысячи благодеяний и многократно быв чрез него победителем иноплеменников, оказался неблагодарным к благодетелю.

Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́. Утопая в столь многих скорбях, умоляю Тебя Бога и Владыку моего, не лишить меня обычного Твоего о мне промышления, но оказать мне помощь и даровать спасение.

Изъяснение псалма 38-го.

Пс. 38:1. В конец, Идифуму, песнь Давиду.

[В конец. Идифуму. Песнь Давида.]

Иные писатели псалом сей приписывали Идифуму, и говорили, что написан он Идифумом. Но надписание показывает противное, а именно, что псалом Давидов, но дан для пения Идифуму, как заведующему ликом поющих. Отсылает же нас к концу, потому что оплакивает ничтожность естества человеческого и показывает его конец. А изрек псалом сей великий Давид, будучи преследуем Авессаломом и злословим Семеем. И оный во многом согласен с псалмом предшествовавшим.


Пс. 38:2. Рех: сохраню́ пути́ моя́, е́же не согреша́ти ми язы́ком мои́м: положи́х усто́м мои́м храни́ло, внегда́ воста́ти гре́шному предо мно́ю.

Пс. 38:3. Онеме́х и смири́хся, и умолча́х от благ, и боле́знь моя́ обнови́ся.

[Я сказал: буду хранить пути мои, чтобы не грешить мне языком моим. Я положил устам моим охрану, доколе стоит грешник предо мною. Я онемел, и смирился, и замолк, лишившись благ, и болезнь моя возобновилась во мне.]

[1145] Великого Давида, спасающегося бегством от самоуправства отцеубийцы сына, встретил на пути Семей, метал в него глыбами земли, и злословил его, называя беззаконным и мужем кровей. Но божественный Давид, по обычному ему любомудрию, не только сам не отмстил, но и одному из военачальников, который готов был поразить Семея, запретил это, сказав: Оставите его проклинати, яко Господь рече ему злословити Давида и кто речет: почто сотворил еси тако? Негли призрит Господь на смирение мое, и возвратит ми благая, вместо клятвы его во днешний день (2 Цар. 16:10, 12). Таким образом выражения псалма сего во многом согласны с означенным сказанием. Ибо пророк говорит, что был весьма осторожен на язык, зная великую поползновенность сего члена, и всегда как бы некою стеною ограждал его, особливо же, когда противостал Давиду ни в чем не обиженный им Семей. Ибо его как несправедливого называет грешным. Тотчас онемех и смирихся, и умолчах от благ. Сие весьма сходно с тем, что сказано Давидом в истории: оставите его проклинати, потому что Господь повелел ему злословить Давида. Негли призрит Господь на смирение мое и избавит меня в день сей из руки врагов моих. То же и здесь говорит он, а именно, что уподобился глухому, который ничего не слышит, и смирил себя ожидая от того пользы. И болезнь моя обновися. Злословимый Семеем, говорит пророк, привел я себе на память грех, на какой отважился, и он не переставал уязвлять меня, когда рассуждал я, что за него подвергаюсь злословию, терплю от сыновнего властолюбия, и изгнанный из царского дома, принужден спасаться бегством. И в этом много сходства с историею. Ибо сказанное «Господь повелел ему злословить Давида» напоминает грех, потому что за грех постигло наказание.


Пс. 38:4. Согре́яся се́рдце мое́ во мне, и в поуче́нии мое́м разгори́тся огнь. Глаго́лах язы́ком мои́м.

Пс. 38:5. Скажи́ ми, Го́споди, кончи́ну мою́ и число́ дней мои́х, ко́е есть? Да разуме́ю, что лиша́юся аз?

[Согрелось сердце мое во мне, и в размышлении моем возгорелся огонь. Рек я языком моим: Скажи мне, Господи, кончину мою и число дней моих: какое оно? Да уразумею: что остается мне?]

Согре́яся се́рдце мое́ во мне, и в поуче́нии мое́м разгори́тся огнь. Симмах [1148] перевел сие так: «согрелось сердце мое во мне, и как подумал о сем разжегся я огнем», – т. е. приведя себе на память грех, объят был огнем скорби.

Глаго́лах язы́ком мои́м. Скажи́ ми, Го́споди, кончи́ну мою́ и число́ дней мои́х, ко́е есть? Да разуме́ю, что лиша́юся аз? Посему-то ничего не отвечал я злословящему, но умолял Господа всяческих, явным соделать для меня конец жизни моей, крайне желая себе кончины.


Пс. 38:6. Се пя́ди положи́л еси́ дни моя́, и соста́в мой я́ко ничто́же пред Тобо́ю, оба́че вся́ческая суета́ всяк челове́к живы́й.

[Вот Ты пядями измерил дни мои, и состав мой как бы ничто пред Тобою. Подлинно, все суета, всякий человек живущий.]

Се пя́ди положи́л еси́ дни моя́, и соста́в мой я́ко ничто́же пред Тобо́ю. И сие опять Симмах перевел так: «вот, как пяди дал Ты дни мои, и жизнь моя как ничто пред Тобою». Желаю же кончины, зная, что бытие человеческое не долговечно, потому что наша жизнь в сравнении с Твоею жизнью представляется ничем. Ты безначален и бесконечен; а наша жизнь измеряется как бы несколькими пядями и четвертями. Сим изобразил пророк кратковременность человеческой жизни. Так и в другом месте говорит: яко тысяща лет пред очима Твоима, Господи, яко день вчерашний, иже мимо иде, и стража нощная (Пс. 89:5). И еще в другом месте, воспомянув о небе и о земле, говорит: та погибнут, Ты же пребываеши: и вся яко риза обетшают, и яко одежду свиеши я, и изменятся. Ты же тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют (Пс. 101:27–28).

Оба́че вся́ческая суета́ всяк челове́к живы́й. Посему весь род человеческий – и богатые и бедные – уподобляются исчезающему пару; напрасно и всуе люди строят, садят, собирают богатство и имение.


Пс. 38:7. У́бо о́бразом хо́дит челове́к, оба́че всу́е мяте́тся: сокро́вищствует, и не весть, кому́ собере́т я́.

[Да, подобно призраку ходит человек, напрасно только мятется он, собирает сокровище, а не знает, для кого собирает его.]

Живые люди ничем не отличаются от написанных на картине, потому что и те и другие одинаково разрушаются и исчезают со временем. Но тем не менее однако ж люди мятутся, состязуясь, ратоборствуя, враждуя и торгуя, вся жизнь исполнена бурь, концом имея смерть. С великим трудом и в поте собирая богатство, не знают будущего наследника. Написал же сие блаженный Давид, подвигнутый тем, что испытал на себе самом. Ибо, добычами, собранными со врагов, и данью, вносимою иноплеменниками, [1149] возвеличив и весьма прославив царство свое, не знал он о нечестивом и беззаконном намерении сына; а потом увидев, что сын стал обладателем царского дома и себе присвоил собранное там богатство, изрек это достойное удивления слово: обаче всуе мятется: сокровиществует, и не весть, кому соберет я.


Пс. 38:8. И ны́не кто терпе́ние мое́, не Госпо́дь ли? И соста́в мой от Тебе́ есть.

[И ныне, кто упование мое? Не Господь ли? И состав мой от Тебя произошел.]

Распростившись со всем тем, от Тебя ожидаю помощи. Слово состав Акила перевел: «нетерпеливое ожидание», то есть, с нетерпением высматривая ожидаю Тебя, Твоего жду благоволения. Потом показывает причину скорбей.


Пс. 38:9. От всех беззако́ний мои́х изба́ви мя, поноше́ние безу́мному дал мя еси́.

[От всех беззаконий моих избавь меня: на позор безумному Ты отдал меня.]

От всех беззако́ний мои́х изба́ви мя. И снова приводит на память Семея. Поноше́ние безу́мному дал мя еси́. И сие весьма согласно с сказанным в истории: Господь рече ему злословить Давида. Да и присовокупленное сообразно с сказанным выше.


Пс. 38:10. Онеме́х и не отверзо́х уст мои́х, я́ко Ты сотвори́л еси́.

[Я онемел и не открывал уст своих, ибо Ты (так) сделал.]

Ибо по Твоему попущению, говорит пророк, наругался надо мною Семей, и он уподобился бичу, а Ты им наказал меня. Посему-то безмолвно принял я раны, обращая внимания не на него, но на Тебя наказующего. Весьма же кстати приложил пророк и следующее.


Пс. 38:11. Отста́ви от мене́ ра́ны Твоя́: от кре́пости бо руки́ Твоея́ аз исчезо́х.

[Отстрани от меня удары Твои, ибо от крепкой руки Твоей я исчезаю.]

Посему прошу и умоляю Тебя, Владыка, прекрати наконец наказание, потому что истощен я множеством ран.


Пс. 38:12. Во обличе́ниих о беззако́нии наказа́л еси́ челове́ка и иста́ял еси́, я́ко паучи́ну, ду́шу eго́: оба́че всу́е всяк челове́к.

[Обличениями за беззаконие Ты научал человека и сокрушил, как паутину, жизнь его: так суетен всякий человек!]

Во обличе́ниих о беззако́нии наказа́л еси́ челове́ка и иста́ял еси́, я́ко паучи́ну, ду́шу eго́. Не напрасно и не без цели, говорит пророк, употреблял Ты наказания, но чтобы изобличить проступки, как врач вырезывает согнившее и извлекает сокрытый внутри гной. И хотя изнуряешь болезненным врачеванием, однако же сечениями Своими восстановляешь здравие.

Оба́че всу́е всяк челове́к. Посему, рассуждая об этом сам с собою, вижу, что люди вовсе ни к чему мятутся ради вещей временных.


Пс. 38:13. Услы́ши моли́тву мою́, Го́споди, и моле́ние мое́ внуши́, слез мои́х не премолчи́: я́ко пресе́льник аз есмь у Тебе́ и пришле́ц, я́коже вси отцы́ мои́.

Пс. 38:14. Осла́би ми, да почи́ю, пре́жде да́же не отыду́, и ктому́ не бу́ду.

[Услышь молитву мою, Господи, и молению моему внемли, не будь безмолвен к слезам моим, ибо я странник у Тебя и пришелец, как и все отцы мои. Дай мне облегчение, дабы я успокоился прежде, нежели отойду и более не будет меня.]

[1152] Умоляю Тебя, Владыка, говорит пророк, услыши взывающего и со слезами просящего; не обитатель, но пресельник я на земле; подобно отцам, прожив малое время, прииму смерть. Посему дай мне малую ослабу, чтобы несколько дней прожить без болезни, прежде нежели отойду к будущей жизни, потому что отшедши не возвращусь. Сие выразил, сказав: и ктому не буду, – т. е. не возвращусь в эту тленную жизнь. Достойно же удивления, что великий Давид на царском престоле, при богатстве и могуществе, называет себя пресельником и пришельцем, и не полагается на счастливую участь. Изречения сии подлинно исполнены мудрости, которая знает природу существующего и потому небрежет о благоденствии в настоящем.

Изъяснение псалма 39-го.

Пс. 39:1. В конец, псалом Давиду.

[В конец. Псалом Давида.]

Иные толковали псалом сей о блаженном Иеремии, а иные о чудном Давиде, потому что тот и другой ввергаем был в ров, начало же псалма упоминает о рве; и обратив внимание на одно речение, толковники обратились к такому разумению. Иные же утверждали, что псалом сей приличен обитавшим в Вавилоне пленникам. Но я думаю, что псалом написан о случившемся с Давидом, и притом образно; относится же и ко всему человеческому роду, от Бога и Спасителя нашего приявшему надежду воскресения. А к сему разумению приводит нас божественный Павел, упомянув о некоторых словах из сего псалма в послании к Евреям.


Пс. 39:2. Терпя́, потерпе́х Го́спода, и внят ми, и услы́ша моли́тву мою́.

Пс. 39:3. И возведе́ мя от ро́ва страсте́й, и от бре́ния ти́ны, и поста́ви на ка́мени но́зе мои́, и испра́ви стопы́ моя.

[Терпеливо уповал я на Господа, и Он внял мне и услышал молитву мою. И извел меня из страшного рва и из тинистого болота, и поставил на камень ноги мои, и направил стопы мои.]

Терпя́, потерпе́х Го́спода, и внят ми, и услы́ша моли́тву мою́. И возведе́ мя от ро́ва страсте́й, и от бре́ния ти́ны. Слова сии приличествуют и блаженному Давиду, потому что согласны с предшествующим псалмом. Там пророк сказал: услыши молитву мою, Господи, и моление мое внуши, слез моих не премолчи. Ослаби ми, да почию, прежде даже не отыду, и ктому не буду (Пс. 38:13–14); а выше говорил: и ныне кто терпение мое? не Господь ли? И состав мой от Тебе есть (Пс. 38:8). Здесь же, как бы по принятии молитвы и исполнении прошения, говорит: терпя потерпех Господа, и внят ми. Ибо, отвращаясь от греха, мне явил Бог свое благоволение, и внял прошению моему; и что же соделал, вняв оному? Возведе мя от рова страстей, и от брения тины. [1153] Так Божественному Писанию, как сказали уже мы пред сим, обычно называть самые великие опасности. Но что даровал еще тебе, освободив от опасностей?

И поста́ви на ка́мени но́зе мои́. Не попустил мне колебаться и валяться туда и сюда, но твердым соделал стояние мое. Ибо говорит: на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей (Мф. 16:18).

И испра́ви стопы́ моя. Устроил так, что невозбранно иду по пути правды, потому что, освободив меня от заблуждения, указал прямой путь истины.


Пс. 39:4. И вложи́ во уста́ моя́ песнь но́ву, пе́ние Бо́гу на́шему. У́зрят мно́зи и убоя́тся, и упова́ют на Го́спода.

[И вложил в уста мои новую песнь, гимн Богу нашему: увидят многие и убоятся, и будут уповать на Господа.]

И вложи́ во уста́ моя́ песнь но́ву, пе́ние Бо́гу на́шему. Вместо злочестивого служения идолам, научился я песнословить истинного Бога, и возносить песнь не древнюю, но новую, соответственную новым благодеяниям. Не плачевными уже песнями умоляю, но песнословлю за благодеяния. Хотя это, как сказал я, образно приличествует и Давидовым страданиям и благодеяниям явленным Давиду, но по преимуществу человеческому роду, который низведен был на самое дно греха и предан смерти, вочеловечением же нашего Спасителя извлечен и приял надежду воскресения, прилично сказать: терпя потерпех Господа, и внят ми, и услыша молитву мою: и возведе мя от рова страстей. Рвом же страстей, исполненным тления, справедливо названа смерть, а брением тины наименован грех, как издающий великое зловоние и препятствующий людям совершать течение прямым путем.

У́зрят мно́зи и убоя́тся, и упова́ют на Го́спода. Поелику пророк говорит сие о лицах получивших спасение, то справедливо сказал, что не вкусившие еще благ, взирая на оные, и убоятся, как не достигшие еще, и, укрепившись надеждою, получат спасение от Бога.


Пс. 39:5. Блаже́н муж, eму́же есть и́мя Госпо́дне упова́ние eго́, и не призре́ в суеты́ и неистовле́ния ло́жная.

[Блажен муж, коему имя Господне служит упованием, и он не смотрит на суету и ложные волнения.]

О сих суетах пророк упоминал и в предыдущем псалме: обаче всяческая суета всяк человек живый (Пс. 38:6), и еще: обаче всуе мятется (Пс. 38:7). [1156] Посему и здесь ублажает того, кто пренебрег настоящее, вместо же всего приобрел божественную надежду.


Пс. 39:6. Мно́га сотвори́л еси́ Ты, Го́споди, Бо́же мой, чудеса́ Твоя́ и помышле́нием Твои́м несть кто уподо́бится Тебе́: возвести́х и глаго́лах, умно́жишася па́че числа́.

[Много сотворил Ты, Господи, Боже мой, чудес Своих, и никто не уподобится Тебе в помышлениях Твоих; я возвещал и говорил, что они превышают меру.]

Чудеса, совершенные Твоею силою, говорит пророк, превосходят число и всякое описание. Ибо нет, кто мог бы совершить что-либо подобно Тебе. Хотя весьма велики и прекрасны творения Твои: выше же человеческих хвалений то, что Твоею промыслительностью устроялось во всякое время, и в Египте, и в пустыне, и при Моисее, и при Иисусе, и при Самуиле, и что еще задолго прежде них было с Авраамом, Исааком, Иаковом, и это царство, которого Иосиф достигает рабством, и все прочее (не буду перечислять сего в подробности), но совершившееся ныне чуднее всего этого, потому что соделывает спасение не одного человека или одного народа, но всех народов, и прекратив подзаконное служение, приспособленное к немощи Иудеев, даровало новую благодать, узаконяющую служение словесное.


Пс. 39:7. Же́ртвы и приноше́ния не восхоте́л еси́, те́ло же сверши́л ми еси́, всесожже́ний и о гресе́ не взыска́л еси́.

Пс. 39:8. Тогда́ рех: се прииду́, в глави́зне кни́жне пи́сано есть о мне.

[Жертвы и приношения Ты не восхотел, уготовал же Мне тело, всесожжений и (жертв) о грехе Ты не потребовал. Тогда Я сказал: вот Я иду, (как) в свитке книжном написано о Мне.]

Же́ртвы и приноше́ния не восхоте́л еси́, те́ло же сверши́л ми еси́, всесожже́ний и о гресе́ не взыска́л еси́. Тогда́ рех: се прииду́. С сим согласно апостольское наставление: Молю вас, братие, щедротами Божиими, представите телеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови словесное служение (Рим. 12:1). Вместо жертв подзаконных Владыка повелел посвящать Ему члены наши. Ведая сию благодать Твою, говорит пророк, принес я Тебе в жертву себя самого, говоря: «вот, я пред Тобою». Но блаженный Павел изречение сие толкует о Владыке Христе (Евр. 10:5–9), и весьма справедливо; потому что Он – начаток нашего естества, Ему первому прилично сказать требуемое от нас, и в Себе Самом предызобразить, что должно быть совершаемо нами. Так первый приступил Он ко крещению, нам указав благодать крещения. Так умыл ноги ученикам, предложив нам первообраз смиренномудрия. Посему сказал Иоанну: остави ныне: тако бо подобает нам исполнити всяку правду (Мф. 3:15). Посему требуемое от нас прилично сказать Ему, [1157] как главе тела, как первородному многих братий по плоти.

В глави́зне кни́жне пи́сано есть о мне. Издревле, говорит, предсказано сие о Мне в пророческих книгах. Слово главизна Акила и Симмах перевели: «свиток», потому что иудеи и доныне имеют обычай в свитках хранить Божественные Писания.


Пс. 39:9. Е́же сотвори́ти во́лю Твою́, Бо́же мой, восхоте́х, и зако́н Твой посреде́ чре́ва моего́.

[Исполнить волю Твою, Боже мой, Я восхотел, и закон Твой – во внутренности Моей.]

Пришедши к Тебе, говорит пророк, употребляю все старание исполнять заповеди Твои и жить по Твоей воле. Выражение посреде чрева моего, взято в переносном смысле с человека к кому-либо благорасположенного, который любимого им желал бы вмещать внутри себя. Не применимо же сие к Иеремии, ни к Даниилу, ни к блаженному Давиду, потому что имел тогда силу закон, и приносимы были Богу всесожжения и жертвы, а пророческое слово, отринув все сему подобное, указало жертву словесную.


Пс. 39:10. Благовести́х пра́вду в це́ркви вели́цей, се устна́м мои́м не возбраню́: Го́споди, Ты разуме́л еси́.

Пс. 39:11. Пра́вду Твою́ не скрых в се́рдце мое́м, и́стину Твою́ и спасе́ние Твое́ рех, не скрых ми́лость Твою́ и и́стину Твою́ от со́нма мно́га.

[Я благовестил правду в собрании великом; вот, устам моим не возбраню. Ты, Господи, знаешь. Правды Твоей я не скрывал в сердце моем, истину Твою и спасение Твое я возвещал, не скрывал милости Твоей и истины Твоей от великого собрания.]

И блаженный Давид в Церкви великой, Божественною благодатию собранной в целой вселенной, дает обещание проповедывать правду Божию, истинность пророчества, досточудное спасение и безмерное милосердие. И само спасенное естество за свое спасение обещает учинить сие именно воздаяние, составить из себя Церковь, подвигнуть уста к песнопению, возвестить правдивый Божий суд, поведать неизреченную благопопечительность, доказать истину пророческих обетований. Выражение от сонма многа Симмах перевел «во множестве», а Акила и Феодотион – «в Церкви великой», чтобы из сего было видно, что говорится об одной и той же Церкви.


Пс. 39:12. Ты же, Го́споди, не удали́ щедро́т Твои́х от мене́: ми́лость Твоя́ и и́стина Твоя́ вы́ну да засту́пите мя.

[Ты же, Господи, не удали щедрот Твоих от меня: милость Твоя и истина Твоя всегда да охраняют меня.]

И улучив спасение, Церковь Божия имеет снова нужду в том же о ней промышлении, по причине всякого рода и людских и демонских восстаний, о которых упоминает пророк в следующих за сим словах.


Пс. 39:13. Я́ко одержа́ша мя зла́я, и́мже несть числ́а, постиго́ша мя беззако́ния моя́, и не возмого́х зре́ти, умно́жишася па́че влас главы́ моея́, и се́рдце мое́ оста́ви мя.

[Ибо окружили меня беды, коим нет числа, постигли меня беззакония мои, так что я не мог смотреть, умножились более волос на голове моей, и сердце мое оставило меня.]

[1160] Никто да не почитает сказанного несообразным с истолкованным выше. Ибо и три отрока, достигшие самого верха добродетели, и украшенные победным венцем, когда молились в пещи, говорили: согрешихом, беззаконновахом, неправдовахом, – отступили мы от заповедей Твоих, не соблюли оправданий Твоих (ср. Дан. 3:29–30). Так говорили и чудный Даниил, и богомудрый Иеремия, и божественный Исаия, и премудрый Павел: Христос Иисус, – говорит Павел, – прииде в мир грешники спасти, от них же первый есмь аз (1 Тим. 1:15); и еще: несмь достоин нарещися апостол (1 Кор. 15:9). Посему Божия Церковь, подвергшись треволнениям, воздвигнутым нечестивыми, не высокомудрствует, как подвизающаяся, но грехам и проступкам приписывает с нею совершающееся, и умоляет Спасителя даровать ей помощь. Сверх того не вся Церковь Божия состоит из совершенных, но есть в ней живущие беспечно и возлюбившие жизнь нерадивую и возжелавшие служить сластолюбию. И поелику тело Церкви едино, то как бы от одного лица произносится и то и другое.


Пс. 39:14. Благоволи́, Го́споди, изба́вити мя: Го́споди, во е́же помощи́ ми вонми́.

Пс. 39:15. Да постыдя́тся и посра́мятся вку́пе и́щущии ду́шу мою́ изъя́ти ю́, да возвратя́тся вспять и постыдя́тся хотя́щии ми зла́я.

[Благоволи, Господи, избавить меня! Господи, поспеши помочь мне. Да постыдятся и посрамятся все, ищущие погибели душе моей, да возвратятся вспять и постыдятся желающие мне зла.]

Благоволи́, Го́споди, изба́вити мя: Го́споди, во е́же помощи́ ми вонми́. Да постыдя́тся и посра́мятся вку́пе и́щущии ду́шу мою́ изъя́ти ю́. Ибо не уязвить хотят, но предать вечной смерти.

Да возвратя́тся вспять и постыдя́тся хотя́щии ми зла́я. Обрати их в бегство, соделай, чтобы не достигли желаемого, потому что умышляют против меня злое.


Пс. 39:16. Да прии́мут а́бие студ свой глаго́лющии ми: бла́гоже, бла́гоже.

[Да понесут на себе внезапно посрамление свое говорящие мне: «хорошо, хорошо!»]

Тем, которые издеваются и посмеваются надо мною, плодом да будет стыд.


Пс. 39:17. Да возра́дуются и возвеселя́тся о Тебе́ вси и́щущии Тебе́, Го́споди, и да реку́т вы́ну: да возвели́чится Госпо́дь, лю́бящии спасе́ние Твое́.

[Да возрадуются и возвеселятся о Тебе все ищущие Тебя, Господи, и любящие спасение Твое непрестанно пусть говорят : да возвеличится Господь!]

А тех, говорит пророк, которые ищут, песнословят и всегда любят Тебя, исполни непрестанного веселья; и пребывая неизменными в Твоей любви, да будут они иметь неизменяемую радость, потому что прошу радости не просто любящим, но всегда и постоянно имеющим достойную Твоего благоволения любовь.


Пс. 39:18. Аз же нищ есмь и убо́г, Госпо́дь попече́тся о мне. Помо́щник мой и Защи́титель мой еси́ Ты, Бо́же мой, не закосни́.

[А я нищ и убог, (но) Господь попечется о мне. Ты – помощник мой и защитник мой. Боже мой, не замедли!]

[1161] Как выше упоминал о грехах, так называет себя нищим, потому что оставлен без помощи, имеет нужду в Божественном содействии, и умоляет, как можно скорее, оказать вспоможение. Приличествует же сие преимущественно блаженному Давиду. Ибо думаю, что, имея пред очами оное предречение и обилие благодати, Давид себя назвал нищим и убогим, и просит, чтобы ему быть причастным Божественного промышления. Умоляет же предсказанного спасения не замедлять и не отлагать до отдаленных времен, но скорее даровать оное людям.

Изъяснение псалма 40-го.

Пс. 40:1. В конец, псалом Давиду.

[В конец. Псалом Давида.]

Иные прилагали настоящий псалом к Давиду, а иные – к Езекии; но ни того ни другого не дозволяет нам принять Божественное Евангелие, потому что Владыка Христос, в одной беседе Своей с священными учениками. присовокупил и сие: аще сия весте, блажени есте, аще творите я. Не о всех вас глаголю; Аз бо вем, ихже избрах; но да Писание сбудется: ядый со Мною хлеб воздвиже на Мя пяту свою. Отселе глаголю вам, прежде даже не будет, да, егда будет, веру имете, яко Аз есмь (Ин. 13:17–19). Посему, когда Господь говорит: да Писание сбудется, и показывает, что настоящий псалом идет к Нему, а не к другому, то смелым и дерзким почитаю придумывать для псалма другое не принадлежащее ему содержание.


Пс. 40:2. Блаже́н разумева́яй на ни́ща и убо́га, в день лют изба́вит eго́ Госпо́дь.

[Блажен помышляющий о бедном и убогом! В день бедственный избавит его Господь.]

Блаже́н разумева́яй на ни́ща и убо́га. В некоторых списках нашел я и слово убога, но нет его в еврейском, а также у сирийского и у других переводчиков. Нищим же называет пророк Господа всяческих, потому что богат сый, – как говорит божественный апостол, – нас ради обнища, да мы нищетою Его обогатимся (2 Кор. 8:9); и: во образ Божий сый, не восхищением непщева быти равен Богу, но Себе умалил, зрак раба приим (Флп. 2:6–7), владычествуя над видимым и невидимым, не имел где главы приклонить, и родившись от Девы, за недостатком ложа, положен был в яслях. Посему пророческое слово ублажает Того, Кто может уразуметь сию нищету, и усердствует, по мере сил, прославлять приявшего на Себя оную. Потом пророк показывает плоды сего ублажения.

[1164] В день лют изба́вит eго́ Госпо́дь. Слова день лют, Симмах перевел «день озлобления». Дает же сим пророк разуметь, как думаю, день суда, который страшен и пагубен для беззаконных, и обещает, что ясное познание оной нищеты освободит его от бедствий страшного дня.


Пс. 40:3. Госпо́дь да сохрани́т eго́ и живи́т eго́, и да ублажи́т eго́ на земли́, и да не преда́ст eго́ в ру́ки враго́в eго́.

[Господь да сохранит его и сбережет ему жизнь, и дарует ему блаженство на земле, и да не предаст его в руки врагов его.]

Не только насладится будущими благами, но и в жизни настоящей удостоится Божественного промышления, соделавшись знаменитым и славным и избегнув козней людей неприязненных. И поелику имеющему тленное тело естественно впасть в болезнь, то обещает освобождение и от оной.


Пс. 40:4. Госпо́дь да помо́жет eму́ на одре́ боле́зни eго́: все ло́же eго́ обрати́л еси́ в боле́зни eго́.

[Господь да поможет ему на одре болезни его! Ты изменил все ложе его во время болезни его.]

Освободит его, говорит пророк, от всякого недуга, и болезнь применит в здравие. Слова обратил еси в болезни ложе, употреблены в значении: «переменил». Так, описав воздаяния уразумевшему оную досточудную нищету, пророк показывает нам, кто обнищавший, как Он приял на себя нищету, и представляет, что Он Сам о Себе возвещает и сказует.


Пс. 40:5. Аз рех: Го́споди, поми́луй мя, исцели́ ду́шу мою́, я́ко согреши́х Ти.

[Я сказал: Господи, помилуй меня, исцели душу мою, ибо я согрешил пред Тобою.]

Я, говорит, – нищий, Я – приявший на Себя вольную нищету, Я – агнец Божий, вземлющий грех мiра, Себе присвояю человеческие немощи и хотя не сотворил греха, но приношу моление за человеческое естество, как начаток сего естества. Надлежит впрочем заметить, что Симмах не сказал «яко согреших Ти» (потому что я согрешил Тебе), но «если согрешил Тебе».


Пс. 40:6. Врази́ мои́ ре́ша мне зла́я: когда́ у́мрет и поги́бнет и́мя eго́?

[Враги мои сказали о мне злое: «когда он умрет и погибнет имя его?»]

Врагами называет иудеев, завидующих и умышляющих смерть. То же показывает и священная евангельская история. Сказано: и совет сотвориша, како Его погубят (Мф. 12:14). После сего начинает пророк предречение об Иуде.


Пс. 40:7. И вхожда́ше ви́дети, всу́е глаго́лаше се́рдце eго́, собра́ беззако́ние себе́, исхожда́ше вон и глаго́лаше вку́пе.

[И если (кто) приходил видеть (меня), говорило неправду сердце его, он собирал беззаконие в себе. А когда выходил он вон, то сговаривались вместе.]

[1165] Так и божественные евангелисты извещают нас, что Иуда говорил иудеям: что дадите мне, и аз вам предам Его? – и искаше времене, да Его предаст (Мф. 26:15–16). То же говорит и предречение. И вхождаше видети всуе; исхождаше вон и глаголаше. Ибо, входя и исходя, вместе с иудеями замышлял смерть. А потом пророк предсказывает это злое их соумышление.


Пс. 40:8. На мя шепта́ху вси врази́ мои́, на мя помышля́ху зла́я мне.

Пс. 40:9. Сло́во законопресту́пное возложи́ша на мя: еда́ спяй не приложи́т воскресну́ти?

[Против меня шептались все враги мои, на меня замышляли зло. Слово законопреступное составили на меня (говоря): «ужели лежащий снова восстанет?»]

Вкупе на Мя шепта́ху вси врази́ мои́, на Мя помышля́ху зла́я Мне. Сло́во законопресту́пное возложи́ша на Мя. О сем свидетельствует конец событий, потому что, в тишине рассуждая между собою, искали способа исполнить злоумышление. Потом сложили обвинения в присвоении Себе власти, сказав Пилату, что именует Себя Царем, и возбраняет кесареви дань даяти (Лк. 23:2). То же говорит и пророчество: слово законопреступное возложиша на Мя, то есть, составили против Меня беззаконное обвинение.

Еда́ спяй не приложи́т воскресну́ти? Если и смерть претерплю, то разве не воскресну и не рассею уготовавших оную? И сие сходно с евангельским изречением: разорите церковь сию, и тремя денми воздвигну ю (Ин. 2:19), и еще: се, восходим во Иерусалим, и Сын человеческий предан будет в руки грешников; и убиют Его, и в третий день воскреснет (Мф. 20:18–19). Посему справедливо смерть наименовал сном.


Пс. 40:10. И́бо челове́к ми́ра моего́, на него́же упова́х, яды́й хле́бы моя́, возвели́чи на мя запина́ние.

[Ибо и человек дружественный со мною, на которого я надеялся, который ел хлебы мои, поднял на меня пяту.]

Акила и Феодотион выразили сие яснее: «муж мира Моего, которому Я вверился»; а Симмах перевел так: «но и человек, который был со Мною в мире и которому Я вверился». Ибо не только враги Мои уготовляли Мне смерть, но и человек близкий ко Мне, притворно показывавший доброе и мирное расположение, за одною со Мной трапезой вкушавший хлеб, обнаружил скрывавшееся в нем лукавство. Лукавство назвал пророк пятóю в переносном смысле, взятом с состязующихся в скорости бега, которые стараются пятою бегущих с ними запнуть и уронить. [1168] То же сказал и Исав, обманутый Иаковом: праведно наречеся имя ему Иаков: запя бо мя се уже вторицею, и первенство мое взя, и благословение мое (Быт. 27:36).


Пс. 40:11. Ты же, Го́споди, поми́луй мя и возста́ви мя и возда́м им.

Пс. 40:12. В сем позна́х, я́ко восхоте́л мя еси́, я́ко не возра́дуется враг мой о мне.

[Ты же, Господи, помилуй меня, и восстанови меня, и я воздам им. Из того я познаю, что Ты благоволишь ко мне, если не восторжествует враг мой надо мною.]

И сие все изречено от воспринятого естества, которое и пострадало. Так и в священном Евангелии слышим, что Владыка Христос молится: Отче, спаси Мя от часа сего (Ин. 12:27); и еще: Отче, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия (Мф. 26:39).


Пс. 40:13. Мене́ же за незло́бие прия́л и утверди́л мя еси́ пред Тобою́ в век.

[А меня, ради незлобия (моего), Ты принял и утвердил меня пред Тобою во век.]

И сие приличествует рабию зраку, восприятому Единородным Божиим. Не от ангел бо приял, – как говорит божественный апостол, – но от семени Авраамова восприял; отнюдуже должен бе по всему подобитися братии, да милостив будет и верен первосвященник в тех, яже к Богу (Евр. 2:16–17). Итак, поелику воспринятое естество пребыло свободным от всякаго порока, то справедливо говорит: Мене же за незлобие приял, и утвердил Мя еси пред Тобою в век. Ибо приял Я твердое единение; и союз неразделен, и слава вечна.


Пс. 40:14. Благослове́н Госпо́дь Бог Изра́илев от ве́ка и до ве́ка: бу́ди, бу́ди.

[Благословен Господь Бог Израилев от века и до века. Да будет, да будет.]

Божественный пророк, предвозвестив сие, удивившись неизреченному Владычнему человеколюбию, и уразумев, Кто восприявший на Себя сию вольную нищету, произносит Ему языком своим песнь, чтобы и самому приять блаженную кончину. Справедливо же произнес песнь после страданий, научая, что Тот, о Ком пророчествует он, не человек только, но и превечный Бог, имеющий не гиблющее и нескончаемое бытие.

Изъяснение псалма 41-го.

Пс. 41:1. В конец, в разум сынов Кореовых.

[В конец. В научение. Сынам Кореевым. Псалом Давида.]

Бог вавилонянам предал согрешивший народ, осудив его на семидесятилетний плен. Посему псалом сей изречен как бы от лица пленников, сетующих и желающих [1169] освобождения. Поелику между ними были благочестивые, как божественный Даниил, как чудный Иезекииль, как добропобедные мученики Анания, Азария и Мисаил, со всею горячностью любившие Бога и желавшие законного служения Ему, то пророческое слово от лица их, что им надлежало говорить во время бедствия, изрекает это еще за много родов, чтобы утешались сим пророчеством и вразумлялись учением. Поэтому псалом и подписан в конец, потому что сказанное в нем восприяло конец по истечении многого времени. А также присовокуплено в разум, потому что впадающим в бедствия особенно нужен разум.


Пс. 41:2. И́мже о́бразом жела́ет еле́нь на исто́чники водны́я, си́це жела́ет душа́ моя́ к Тебе́, Бо́же.

[Как лань охотно стремится к источникам вод, так душа моя стремится к Тебе, Боже.]

Говорят, что олени пожирают ядовитых животных, и от того палит их сильная жажда, и со всем жаром устремляются они к воде. Посему и помянутые выше праведники, живя с Вавилонянами, людьми злочестивыми и беззаконными, которые вполне уподоблялись пресмыкающимся животным, справедливо говорили, что подобно еленям жаждут они Бога, желая освобождения себе из Вавилона и ожидая Божественной помощи.


Пс. 41:3. Возжада́ душа́ моя́ к Бо́гу Кре́пкому, Живо́му: когда́ прииду́ и явлю́ся лицу́ Бо́жию?

[Возжаждала душа моя (явиться) к Богу крепкому, живому (говоря): когда приду и явлюсь лицу Божию?]

Желаю и жажду служения живому Богу моему, ибо явиться лицу Божию значит служить Ему по закону, а таковое служение ограничено было Иерусалимом. И сему научают не один блаженный Моисей, но и три блаженные мученика, Анания, Азария и Мисаил, молившиеся Богу в пещи. Весьма же прилично называют Бога крепким и живым, имея в виду неодушевленных и недвижущихся вавилонских идолов.


Пс. 41:4. Бы́ша сле́зы моя́ мне хлеб день и нощь, внегда́ глаго́латися мне на всяк день: где есть Бог твой?

Пс. 41:5. Сия́ помяну́х и излия́х на мя ду́шу мою́, я́ко пройду́ в ме́сто селе́ния ди́вна, да́же до до́му Бо́жия, во гла́се ра́дования и испове́дания шу́ма пра́зднующаго.

[Слезы мои были мне хлебом день и ночь, когда говорили мне ежедневно: «где Бог твой?» Это я вспоминал и изливал душу мою в себя. Как пройду я к месту дивного селения, до дома Божия, при гласе радости и исповедания (Бога), при праздничном восклицании!]

Бы́ша сле́зы моя́ мне хлеб день и нощь, внегда́ глаго́латися мне на всяк день: где есть Бог твой? Сия́ помяну́х и излия́х на мя ду́шу мою́. День и ночь сетуя, говорит пророк, не мог я насытиться плачем, но как бы в некую пищу обращаю слезы, слыша делаемые Тебе укоризны, потому что неприязненные мне издеваются надо мною, представляя попечение Твое о мне столько слабым, что не может преодолеть силы их. Посему, размышляя о сем непрестанно, не прекращаю я плача. Сие значат слова излиях на мя душу мою, [1172] то есть, истек я слезами и подвигся к рыданию.

Я́ко пройду́ в ме́сто селе́ния ди́вна, да́же до до́му Бо́жия, во гла́се ра́дования и испове́дания шу́ма пра́зднующаго. Селением называет пророк Божие покровительство. Посему возвещает после скорбного приятное, и наперед дает знать, что вскоре будут воззваны, путеводимые Божественною благодатию, возвратятся в вожделенную для них землю, воссозиждут дом Божий и будут совершать обычные торжества, и слух их огласится празднественным шумом и духовным сладкопением. Предвещает же и блаженный Исаия, что возвратятся с великою честью, что повезут их мски в колесницах, и сверху будут они прикрыты сенями, не обеспокоиваемые лучами солнечными (Ис. 66:20). Сию мысль выражает и Акила: «войду в осененное место, изводя их до дому Божия, со гласом хваления и благодарения празднующего народа», – то есть, ликуя, песнословя Бога Спасителя, и наслаждаясь тенью во время шествия, дойдем мы до дому Божия, возвращаясь как бы торжественным каким ходом. Услышав сие предречение, будут сами себя утешать, говоря:


Пс. 41:6. Вску́ю приско́рбна еси́, душе́ моя́? И вску́ю смуща́еши мя? Упова́й на Бо́га, я́ко испове́мся Ему́, спасе́ние лица́ моего́, и Бог мой.

[Почему прискорбна ты, душа моя? И почему смущаешь меня? Уповай на Бога! Ибо я исповедаюсь Ему (говоря): (Ты) спасение лица моего и Бог мой!]

Вняв сим обетованиям, перестань душа смущаться и скорбеть, но, подкрепляемая упованием, ожидай исполнения предречения, в котором увидев совершившееся спасение, возгласишь песнопения спасшему Богу.


Пс. 41:7. Ко мне самому́ душа́ моя́ смяте́ся: сего́ ра́ди помяну́х Тя от земли́ Иорда́нски и Ермонии́мски, от горы́ ма́лыя.

[Во мне самом душа моя смущена, посему я буду воспоминать о Тебе с земли Иорданской и Ермониимской, от горы Малой.]

Здесь представляется душа разговаривающею сама с собою. И поелику сказано: «перестань печалиться, вняв обетованиям благ», – то ответствует на сие, говоря: «не напрасно смущаюсь и предаюсь, как описано выше, плачу, потому что воспоминание об отечественной земле извлекает у меня слезы». Землею Иорданскою называет пророк обетованную землю, а Ермониимскою – гору Аермон; обозначает же всю оную землю горою и рекою. Так перевел и Симмах: «душа моя истаевает, когда вспоминаю о тебе от земли Иорданской и от самой малой горы Ермониимской».


Пс. 41:8. Бе́здна бе́здну призыва́ет во гла́се хля́бий Твои́х, вся высоты́ Твоя́ и во́лны Твоя́ на мне преидо́ша.

[Бездна бездну призывает голосом водопадов Твоих: все валы Твои и волны Твои прошли надо мною.]

[1173] Живя в земле той, был я предан множеству неприязненных мне и как бы погружен в какой-то бездне. Бездною же называет пророк воинские ряды, и чрезмерное их множество уподобляет неизмеримым водам, сделанное ими – древнему потопу, опустошившему целую вселенную. И сие Симмах перевел яснее: «бездна встретилась с бездной от шума потоков Твоих, потому что Ты их навел, наказывая меня за беззаконие. Бури Твои и волны Твои прошли надо мною». Поелику воинство уподобил бездне, то удержал то же иносказание, и нападения воинства назвал волнами и бурями. О сем-то и болезную, говорит пророк. Вспоминание об этом уязвляет меня. Однакож утешением для себя имею Твое человеколюбие. Ибо присовокупил он следующее:


Пс. 41:9. В день запове́сть Госпо́дь ми́лость Свою́, и но́щию песнь Его́ от мене́, моли́тва Бо́гу живота́ моего́.

[Днем явит Господь милость Свою, а ночью – песнь Ему от меня, молитва Богу жизни моей.]

Зная ниспосылаемую всегда Богом милость и ночью размышляя о сем сам с собою, пою и песнословлю так Промышляющего о нас. Но приношу Ему и прошения, умоляя о том, чтобы мне не быть лишену сего человеколюбия. Потом передает нам и слова молитвы.


Пс. 41:10. Реку́ Бо́гу: Засту́пник мой еси́, почто́ мя забы́л еси́? И вску́ю се́туя хожду́, внегда́ оскорбля́ет враг?

Пс. 41:11. Внегда́ сокруша́тися косте́м мои́м, поноша́ху ми врази́ мои́, внегда́ глаго́лати им мне на всяк день: где есть Бог твой?

[Скажу Богу: Ты – заступник мой, почему Ты меня позабыл? И почему я сетуя хожу, когда оскорбляет враг? Когда сокрушались кости мои, поносили меня враги мои, говоря мне ежедневно: «где Бог твой?»]

Вещая сие Владыке моему Господу, всегда пользовался я Твоим промышлением. Почему же ныне лишил меня оного, так что принужден я непрестанно смущаться и плакать, слыша укоризны неприязненных мне? Ибо, оскорбляя меня, и ударами и узами сокрушая кости мои, смеются они надо мною, говоря: где есть Бог Твой? Говорят же сие предполагая, что терплю сие по Твоему бессилию. Сказано же забыл мя еси, – т. е. не являешь на мне Твоего промышления. Ибо забвение есть человеческая немощь, Богу же свойственно бесстрастие.


Пс. 41:12. Вску́ю приско́рбна еси́, душе́ моя́? И вску́ю смуща́еши мя? Упова́й на Бо́га, я́ко испове́мся Ему́, спасе́ние лица́ моего́, и Бог мой.

[Почему прискорбна ты, душа моя? И почему смущаешь меня? Уповай на Бога, ибо исповедаюсь Ему (говоря): (Ты) спасение лица моего и Бог мой!]

[1176] Не отчаивайся, душа, во спасении, говорит пророк, ты имеешь Спасителя Бога; стяжав твердое на Него упование, истреби в себе боязнь и приими утешение.

Изъяснение псалма 42-го.

Псалом Давиду, не надписан у еврей.

Пс. 42:1. Суди́ ми, Бо́же, и разсуди́ прю мою́, от язы́ка непреподо́бна, от челове́ка непра́ведна и льсти́ва изба́ви мя.

[Суди меня, Боже, и рассуди тяжбу мою; от народа недоброго, от человека неправедного и льстивого избавь меня.]

Псалом сей у евреев не надписан, как заключающий в себе одну и ту же мысль с псалмом предшествовавшим. Произнесшие сказанные выше слова умоляют Бога рассудить их и вавилонян, оказавших великую жестокость и зверское сердце, почему и называют вавилонян языком не преподобным, а также и царя их – человеком льстивым и неправедным. То же показывает о нем и пророчество чудного Даниила.


Пс. 42:2. Зане́ Ты еси́, Бо́же, Кре́пость моя́, вску́ю отри́нул мя еси́? И вску́ю се́туя хожду́, внегда́ оскорбля́ет враг?

[Ибо Ты, Боже, крепость моя. Почему Ты отринул меня? И почему я сетуя хожу, когда оскорбляет враг?]

Снова возносят тоже моление, неотступно прося избавить их от жестокости врагов, по которой всегда они были скорбны и унылы. Говорят же вскую, не как жалующиеся, но как не участвовавшие в беззаконии других и вместе с сими другими лишенные промышления о них свыше. Впрочем творят общую о всех молитву.


Пс. 42:3. Посли́ свет Твой и и́стину Твою́, та мя наста́виста и введо́ста мя в го́ру святу́ю Твою́ и в селе́ния Твоя́.

[Пошли свет Твой и истину Твою: они наставят меня и введут меня в гору святую Твою и в селения Твои.]

Здесь семьдесят толковников переменили время, и о будущем выразились как о прошедшем. Другие сделали более ясный перевод: «посли свет Твой и истину Твою, которые наставят меня на путь, и введут в гору святую Твою и в селения Твои». Умоляю ниспослать мне Божественную помощь. При ней возможно мне избавиться от горького рабства, возвратиться в отечественную землю и в освященном храме совершать узаконенное служение. Ибо селениями Божиими пророк назвал храм, горою же святою – Сион, а светом и истиною – правдивое и спасительное пришествие Господне. Как бедствия именует он тьмою, так избавление от них – светом. Вместе же с светом просят и истины, как умоляющие Бога рассудить их и вавилонян, [1177] и как твердо знающие, что Бог, действуя по истине, а не по долготерпению, осудит вавилонян, иудеев же освободит от вавилонского рабства.


Пс. 42:4. И вни́ду к же́ртвеннику Бо́жию, к Бо́гу веселя́щему ю́ность мою́, испове́мся Тебе́ в гу́слех, Бо́же, Бо́же мой.

[И пойду к жертвеннику Божию, к Богу, веселящему юность мою. Прославлю Тебя на гуслях, Боже, Боже мой!]

Симмах перевел сие так: «да прииду к жертвеннику Божию, к Богу – веселию благодушия моего, и во псалтире исповедуюся Тебе, Боже, Боже мой». Желаю же возвращения, стремясь увидеть превожделенный жертвенник Твой, и чрез это узреть Тебя Владыку, который подаешь мне повод ко всякому веселию и услаждению. Там с гуслями возглашу обычные песнопения, потому что в Вавилоне на вербиих обесихом орга́ны наша (Пс. 136:2), почитая преступлением закона совершать служение вне места, Тебе посвященного.


Пс. 42:5. Вску́ю приско́рбна еси́, душе́ моя́? И вску́ю смуща́еши мя? Упова́й на Бо́га, я́ко испове́мся Ему́, спасе́ние лица́ моего́, и Бог мой.

[Почему прискорбна ты, душа моя? И почему смущаешь меня? Уповай на Бога, ибо я исповедаюсь Ему (говоря): (Ты) спасение лица моего и Бог мой!]

И из сего видно, что оба псалма имеют одну и ту же мысль. Произносящие же слова сии сами себя убеждают возыметь благие надежды, преодолеть в себе немощь малодушия и ожидать от Бога спасения, потому что несомненно будет оно даровано.

Изъяснение псалма 43-го.

Пс. 43:1. В конец, сынов Кореовых, в разум.

[В конец. Сынам Кореевым. В научение.]

И сей псалом, содержа предречение о делах будущих, дает совет ожидать конца их. К надписанию же присовокуплено в разум, чтобы те, о которых предвещает пророческое слово, уразумев написанное, извлекли из сего пользу. А псалом предсказывает жестокость Македонян, злочестивый и зверский нрав Антиоха Епифана, а также мужество и благочестие Маккавеев. Ибо блаженный и треблаженный Маттафиа, исполнившись с сыновьями божественной ревности, и многие тьмы Македонян со множеством слонов признав бессильными, как не пользующихся Божественным промышлением, ополчившись против них с малым числом воинов, победил и притом неоднократно, и разорив идольские жертвенники, очистил Божественный храм и восстановил у соплеменников обычное их богослужение. И не только сам он, но и сыновья его, по кончине его, принесши молитву Богу, обратили в бегство неприятелей, и при Божией помощи воздвигли победные знамения. От их-то лица пророчественная благодать изрекла псалом сей, предварительно научая, какие слова надлежит произносить им во время опасностей.


Пс. 43:2. Бо́же, уши́ма на́шима услы́шахом, и отцы́ на́ши возвести́ша нам де́ло, е́же соде́лал еси́ во днех их, во днех дре́вних.

[Боже! Ушами нашими мы слышали и отцы наши возвестили нам о деле, какое ты сделал во дни их, во дни древние.]

[1180] Хотя и не были мы самовидцами чудес Твоих, Владыка, однако же от отцов наших дознали, сколько чудес сотворил Ты в те времена, исполняя обетования, данные нашим предкам.


Пс. 43:3. Рука́ Твоя́ язы́ки потреби́, и насади́л я́ еси́, озло́бил еси́ лю́ди и изгна́л еси́ я́.

Пс. 43:4. Не бо мече́м свои́м насле́диша зе́млю, и мы́шца их не спа́се их, но десни́ца Твоя́, и мы́шца Твоя́, и просвеще́ние лица́ Твоего́, я́ко благоволи́л еси́ в них.

[Рука Твоя истребила народы, а их Ты насадил; поразил народы и изгнал их. Ибо они не мечем своим приобрели землю и не мышца их спасла их, но десница Твоя и мышца Твоя, и светлое лице Твое, ибо Ты благоволил к ним.]

Ты, Владыка, говорит пророк, вместе с другими народами изгнал отсюда Хананеев, и вместо их поселил отцов наших. Ибо, не на свою понадеявшись силу и не своим действуя оружием, стали они победителями столь многих врагов, но, водимые Твоею благодатию, одних избили, а других поработили, потому что Ты сподобил их стать присными Твоими. Сие и выразил пророк словами благоволил еси в них. Десницею же называет помощь, а просвещением лица – пришествие Господне.


Пс. 43:5. Ты еси́ Сам Царь мой и Бог мой, запове́даяй спасе́ния Иа́ковля.

[Ты Сам Царь мой и Бог мой, дарующий спасение Иакову.]

Таков же Ты и ныне, Владыка, говорит пророк, так же царствуешь, так же могуществен, такую же имеешь силу. Естество Твое не допускает никакого изменения. Тебе и слова достаточно для нашего спасения; нужно только мановение Твое, и народ будет спасен. Так перевел и Симмах: «заповедуй спасение Иакова».


Пс. 43:6. О Тебе́ враги́ на́ша избоде́м ро́ги, и о и́мени Твое́м уничижи́м востаю́щия на ны.

[Тобою поразим врагов наших, и именем Твоим уничтожим восстающих на нас.]

Животные рогатые вместо оружия получили от природы рог, а для нас рогом спасения и победоносным оружием – имя Твое; им преодолеем врагов.


Пс. 43:7. Не на лук бо мой упова́ю, и мечь мой не спасе́т мене́.

Пс. 43:8. Спасл бо еси́ нас от стужа́ющих нам, и ненави́дящих нас посрами́л еси́.

[Ибо не на лук мой уповаю, и меч мой не спасет меня. Ибо Ты спас нас от притеснителей наших и ненавидящих нас посрамил.]

Ибо не на луки и не на другие оружия возлагаю надежду, потому что на опыте изведал Твое могущество, Тобою одолев уже противников.


Пс. 43:9. О Бо́зе похва́лимся весь день и о и́мени Твое́м испове́мыся во век.

[О Боге будем хвалиться всякий день и имя Твое будем исповедовать во век.]

Но всегда молимся о том, чтобы пользоваться Твоею помощью и непрестанно возвещать множество Твоих благодеяний. Пророк сказал весь день вместо «всегда». Так перевел и Симмах: вместо весь день [1181] сказал «всякий день».


Пс. 43:10. Ны́не же отри́нул еси́ и посрами́л еси́ нас, и не изы́деши, Бо́же, в си́лах на́ших.

[Но ныне Ты отринул и посрамил нас, и не выходишь, Боже, с силами нашими.]

Сие совершено было Тобою во времена древние, а в настоящее время оказываемся лишенными Твоего о нас промышления, и живем в стыде, уже не водительствуемые Твоею благодатию. Сказано же не изыдеши в силах наших в том смысле, что не будешь вождем нашим, и не даруешь нам, как было обычно Тебе, того, чтобы одолеть нам врагов.


Пс. 43:11. Возврати́л еси́ нас вспять при вразе́х на́ших, и ненави́дящии нас расхища́ху себе́.

[Обратил нас вспять пред врагами нашими, и ненавидящие нас расхищали себе.]

Не пользуясь Твоим о нас промышлением, обратили мы хребет и предаемся бегству, а враги опустошают наше достояние.


Пс. 43:12. Дал еси́ нас я́ко о́вцы сне́ди, и во язы́цех разсе́ял ны еси́.

[Ты отдал нас, как овец, на съедение и между язычниками рассеял нас.]

Подобно как овец, не имеющих пастыря, поедают нас враги Твои, а избегших смерти продают туда и сюда, где и принуждены мы рабствовать.


Пс. 43:13. Отда́л еси́ лю́ди Твоя́ без цены́, и не бе мно́жество в восклица́ниих на́ших.

[Отдал народ Свой даром и не было множества (народа) при (радостных) восклицаниях наших.]

Симмах перевел сие так: «отдал Ты народ Свой за ничто, и не великую назначил им цену». Подобно сему говорит Бог и чрез Пророка Исаию: кая книга отпущения? Или коему заимодавцу продах вы? Се, беззакониями вашими продастеся, и грехов ради ваших отпустих матерь вашу (ср. Ис. 50:1). И еще: туне продани бысте, и не сребром избавитеся (Ис. 52:3). И божественный апостол говорит: вемы бо, яко закон духовен есть; аз же плотян есмь, продан под грех (Рим. 7:14). Посему и здесь чудные мужи сии говорят: «никакой не взяв цены со врагов, отдал Ты нас, предал же нас за грехи».


Пс. 43:14. Положи́л еси́ нас поноше́ние сосе́дом на́шим, подражне́ние и поруга́ние су́щим о́крест нас.

[Ты отдал нас в поношение соседям нашим, на посмеяние и поругание живущим вокруг нас.]

Соседями, живущими окрест, пророк называет филистимлян, идумеев, моавитян, аммонитян и другие сопредельные народы, от которых иудеи терпели нападения, и для которых служили они предметом посмеяния.


Пс. 43:15. Положи́л еси́ нас в при́тчу во язы́цех, покива́нию главы́ в лю́дех.

[Сделал нас притчей у язычников, кивают на нас головою народы.]

[1184] И рассказывая и слыша о великих бедствиях, обыкновенно киваем мы головою, невольно делая это от изумления. Имеем также обыкновение одни страдания сравнивать с другими и говорить, что такой-то потерпел подобное тому, чтó было с таким-то. И здесь сетуют иудеи на это, говоря: «стали мы притчею для людей: смотря на нас кивают головами; одним это приятно, другие дивятся чрезмерности постигших нас бедствий».


Пс. 43:16. Весь день срам мой предо мно́ю есть, и студ лица́ моего́ покры́ мя.

Пс. 43:17. От гла́са поноша́ющаго и оклевета́ющаго, от лица́ вра́жия и изгоня́щаго.

[Во весь день посрамление меня – предо мною, и стыд лица моего покрыл меня. От голоса обидчика и клеветника, от лица врага и гонителя.]

А я, смотря на враждующих, смеющихся и издевающихся, исполняюсь стыдом, и весь день болезную. Потом избегшие Антиоховых сетей и спасшиеся от мрежей нечестия указывают на собственную свою добродетель.


Пс. 43:18. Сия́ вся приидо́ша на ны, и не забы́хом Тебе́, и не непра́вдовахом в заве́те Твое́м.

Пс. 43:19. И не отступи́ вспять се́рдце на́ше, и уклони́л еси́ стези́ на́ша от пути́ Твоего́.

Пс. 43:20. Я́ко смири́л еси́ нас на ме́сте озлобле́ния, и прикры́ ны сень сме́ртная.

[Все сие постигло нас, но мы не забыли Тебя и не нарушили завета Твоего. И не отступило назад сердце наше, хотя Ты уклонил стези наши от пути Твоего: Ибо смирил нас на месте озлобления, и покрыла нас тень смертная.]

Сия́ вся приидо́ша на ны, и не забы́хом Тебе́, и не непра́вдовахом в заве́те Твое́м. И не отступи́ вспять се́рдце на́ше. Погруженные во столько бедствий, не забыли мы Твоих заповедей, не осмелились нарушить закона Твоего, и не отступили от прежних правил жизни.

И уклони́л еси́ стези́ на́ша от пути́ Твоего́. Я́ко смири́л еси́ нас на ме́сте озлобле́ния, и прикры́ ны сень сме́ртная. Слова уклонил еси стези наша от пути Твоего, Симмах перевел так: «не отклонено направлявшее нас от пути Твоего». Чтобы объяснить мысль заключающуюся в сих словах по переводу семидесяти, примем такое разумение: ввергнул Ты нас во многие всякого рода скорби, которых достаточно было, чтобы совратить нас с пути Твоего; предал же нас в рабство людям злочестивым, которые обходятся с нами жестоко и налагают на нас смертоносные наказания. Ибо смертною сенью пророк назвал опасности, доводящие до смерти.


Пс. 43:21. А́ще забы́хом и́мя Бо́га на́шего и а́ще возде́хом ру́ки на́ша к бо́гу чужде́му.

Пс. 43:22. Не Бог ли взы́щет сих? Той бо весть та́йная се́рдца.

Пс. 43:23. Зане́ Тебе́ ра́ди умерщвля́емся весь день, вмени́хомся я́ко о́вцы заколе́ния.

[Если бы мы забыли имя Бога нашего, и если бы простерли руки наши к богу чужому. То не взыскал ли бы сего Бог? Ибо Он знает тайны сердца. Но ради Тебя нас умерщвляют каждый день, считают за овец закалаемых.]

[1185] Добродетель сию показали в себе Маккавеи, Маттафий и семь юношей с матерью и священником Елеазаром. Не обольстились они ласковыми словами, не поколебались при виде казней, но неприкосновенным соблюли чествование истинного Бога, и служением идолам возгнушались как мерзостью. И сие ведаешь Ты, Владыка, говорит пророк, потому что явны для Тебя не дела только, но и движения мысли. Надлежит же заметить, что в слове сем подразумеваются два лица. Сказав не Бог ли взыщет сих? Той бо весть тайная сердца, пророк присовокупил: зане Тебе ради умерщвляемся весь день. Сия перемена в местоимении имеется и в еврейском, ее удержали и прочие переводчики.


Пс. 43:24. Воста́ни, вску́ю спи́ши, Го́споди? Воскресни́ и не отри́ни до конца́.

[Восстань, почему спишь, Господи? Восстань и не отринь до конца.]

Сном называет пророк долготерпение. Как спящий не чувствует того, что делается, так долготерпеливый переносит, когда над ним смеются и ругаются. Воскресением же именует возбуждение себя к отмщению. Потом сие же самое выражает иначе.


Пс. 43:25. Вску́ю лице́ Твое́ отвраща́еши? Забыва́еши нищету́ на́шу и скорбь на́шу?

[Почему Ты отвращаешь лице Твое? Забываешь нищету нашу и скорбь нашу?]

Не обращаешь Ты, Владыка, и внимания на то, что с нами делается, и уподобляешься отвратившемуся, который не смотрит, забыл, и потому не заботится; а мы обнищали не обогащаемые Твоею помощью.


Пс. 43:26. Я́ко смири́ся в персть душа́ на́ша, прильпе́ земли́ утро́ба на́ша.

[Ибо душа наша унижена до праха, утроба наша прильпнула к земле.]

До самой земли согбены мы, так что утроба наша касается почти земли. А сим пророк означает великое уничижение иудеев и могущество врагов.


Пс. 43:27. Воскресни́, Го́споди, помози́ нам и изба́ви нас и́мене ра́ди Твоего́.

[Восстань, Господи! Помоги нам и избавь нас имени ради Твоего!]

Посему умоляем Тебя, Владыка, прийти, положить конец нашим бедствиям и соделать нас победителями неприязненных. Все же сие предрекла благодать Духа, научая тех, которых постигнут сии бедствия, мужественно переносить встречающееся, и избавления от сего просить у Бога всяческих. Так и поступили оные чудные мужи. Ибо сими молитвенными словами умилостивили Бога, и Им водительствуемые, обратили в бегство врагов, а соплеменникам своим приобрели прежнюю свободу.

Изъяснение псалма 44-го.

Пс. 44:1. В конец, о изменяемых сыном Кореовым в разум, песнь о возлюбленнем.

[В конец. Об имеющих измениться. Сынам Кореевым. В научение. Песнь о Возлюбленном.]

[1188] Пророческое слово, в предыдущем псалме предрекши скорбное, предвещает приятное, утешая унывающих и научая, что одержат победу и будут благоденствовать и пользоваться Божиею помощью, пока не произыдет от них по плоти Возлюбленный Сын, и не совершит нового изменения народов. Ибо возлюбленным пророк называет Сына Божия. Так говорит о Нем и божественный Исаия: виноград бысть Возлюбленному в розе, на месте тучне (Ис. 5:1). Сие возвестил о Сыне и Сам Отец: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих (Мф. 3:17). Он даровал народам вид новый посредством святаго крещения. О сих-то народах предвещает псалом, и убеждает их забыть отечественных богов, истинно же чтить истинного Бога. Слово изменяемые Симмах выразил словом «цветы», а Акила и Феодотион словом «лилии». Цветы же и лилии суть весенние произрастения, а духовная весна есть пришествие Спасителево, в которое, по пророчеству Исаии, возвеселилась древняя пустыня и процвела яко крин (Ис. 35:1). О сем-то предрекает настоящее пророчество, указуя Насадителя и Земледелателя, Который все изменил и соделал плодоносным.


Пс. 44:2. Отры́гну се́рдце мое́ сло́во бла́го, глаго́лю аз дела́ моя́ Царе́ви: язы́к мой трость кни́жника скоропи́сца.

[Излило сердце мое доброе слово: изрекаю я сделанное мною Царю: язык мой – трость книжника скорописца.]

Отры́гну се́рдце мое́ сло́во бла́го, потому что отрыгаю сие и произношу таковые слова, будучи воспитан словесами духовными.

Глаго́лю аз дела́ моя́ Царе́ви. Кого надписание наименовало возлюбленным, Того начало псалма называет Царем; делами же именует истинное слово пророчества, предвещающее, что будет. Посему пророк говорит: «поведу слово о Самом Царе», – и научая, что слова его не человеческие, но Божественные, присовокупил:

Язы́к мой трость кни́жника скоропи́сца. Ничего собственно своего не произношу я, говорит пророк, и не своего ума порождения предлагаю; язык мой орудие другой силы, и он уподобляется трости; благодать же Духа, подобно скорописцу, пишет им, что ей благоугодно. Так пророк указав, кто вещает в нем, начинает пророчество следующим образом.


Пс. 44:3. Красе́н добро́тою па́че сыно́в челове́ческих, излия́ся благода́ть во устна́х Твои́х, сего́ ра́ди благослови́ Тя Бог во век.

[Прекраснейший из сынов человеческих! Благодать излилась из уст Твоих, посему благословил Тебя Бог во век.]

Ты, говорит пророк, Которого наименовал я Царем, Ты, Которого в надписании нарек я Возлюбленным, препобеждаешь красотою естество человеческое, а с языка изливаешь источники премудрости, – [1189] и это у Тебя не временное, но вечное. Должно же знать, что пророческое слово изобразило не Божество, но человечество Владыки Христа, потому что Бога-Слова не стало бы сравнивать с человеками, и не сказало бы, что от Бога приял Он благословение, так как Он Сам – бездна благ, источающая благословения верующим. Поэтому пророк сими словами предвозвестил человечество Владыки Христа. И никто да не называет Пророков противоречащими друг другу, когда слышит, что взывает Исаия: видехом Его, и не имяше вида, ни доброты: но вид Его безчестен, умален паче сынов человеческих (Ис. 53:2–3). Ибо слова сии провозглашают крест и страдания, а сие было исполнено поругания и оскорбления. Почему пророк и присовокупил: человек в язве сый, и ведый терпети болезнь, яко отвратися лице Его, безчестно бысть, и не вменися (Ис. 53:3). И следующие за сим слова указывают также на страдание. Псалом же возвещает лепоту Христову, и лепоту не телесную, но лепоту добродетели и всякой правды, лепоту, не приявшую греховной нечистоты, изъятую от всякой скверны.


Пс. 44:4. Препоя́ши мечь Твой по бедре́ Твое́й, Си́льне.

Пс. 44:5. Красото́ю Твое́ю и добро́тою Твое́ю, и наляцы́, и успева́й, и ца́рствуй и́стины ра́ди и кро́тости, и пра́вды, и наста́вит Тя ди́вно десни́ца Твоя́.

[Препояшься мечем Твоим по бедру Твоему, Сильный, Красотою Твоею и добротою Твоею, и напрягись, и поспеши, и царствуй, ради истины и кротости и правды, и поведет Тебя дивно десница Твоя.]

Препоя́ши мечь Твой по бедре́ Твое́й, Си́льне. Красото́ю Твое́ю и добро́тою Твое́ю, и наляцы́, и успева́й, и ца́рствуй. Описав красоту и премудрость, пророк показывает силу и оружие, которым Христос сокрушил противников, и открывает нечто всего более для нас удивительное. Ибо самую красоту Его называет и оружием и силою. Препояши, – говорит, – мечь Твой по бедре Твоей, Сильне. Красотою Твоею и добротою Твоею. И сказав, и наляцы, и успевай, и царствуй, – немедленно присовокупил: и́стины ра́ди и кро́тости, и пра́вды, – ясно показывая тем, что истина, кротость и правда суть красота Его, и сила, и оружие, и победа. И сам Господь, как можем слышать, говорит: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим (Мф. 11:29); и еще: Аз есмь путь и истина и живот (Ин. 14:6), и божественному Иоанну: остави ныне; тако бо подобает нам исполнити всяку правду (Мф. 3:15). И сим-то ниспроверг Он мучительство губителя, сокрушил смерть, и верующим даровал спасение.


Пс. 44:6. Стре́лы Твоя́ изощре́ны, Си́льне, лю́дие под Тобо́ю паду́т в се́рдцы враг царе́вых.

[Стрелы Твои изощрены, Сильный, народы пред Тобою падут, – они в сердце врагов Царя.]

[1192] Острыми стрелами действуя против врагов, будешь ты метать их прямо и уязвлять сердца вражеские, народы же, над которыми властвовали враги, научишь поклоняться Тебе, потому что стрелы Твои, Сильный, изощрены, они в сердце врагов царевых, а по уязвлении врагов людие падут под Тобою, воздавая Тебе должное поклонение. Сим пророческое слово, возвестив совершенное Господом по вочеловечению, открывает потом естество Самого вочеловечившегося Бога-Слово.


Пс. 44:7. Престо́л Твой, Бо́же, в век ве́ка: жезл пра́вости, жезл Ца́рствия Твоего́.

[Престол Твой, Боже, во век века. Жезл правоты – жезл царства Твоего.]

Поелику сказанное выше красен добротою паче сынов человеческих; сего ради благослови Тя Бог во век, было ниже Божественного достоинства, то кстати пророк в настоящих словах открывает, что Христос есть Бог и вечный Царь, что Он и начала не приял, и конца не приимет, что означает вечность. Почему и Симмах наименовал Его вечным: «престол Твой, Боже, Вечный». Показывает же пророк и правоту царства. Ибо говорит: жезл правости жезл царствия Твоего. Потом опять нисходит к Христову человечеству.


Пс. 44:8. Возлюби́л еси́ пра́вду и возненави́дел еси́ беззако́ние, сего́ ра́ди пома́за Тя, Бо́же, Бог Твой еле́ем ра́дости, па́че прича́стник Твои́х.

[Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более участников Твоих.]

Или, по переводу Симмаха: «паче друзей Твоих». Причастники же Христовы, и друзья и братья по человечеству, суть уверовавшие. Так говорит и божественный апостол: причастницы бо быхом Христу, аще точию начаток состава даже до конца известен удержим (Евр. 3:14); и еще: яко быти ему первородну во многих братиях (Рим. 8:29). Так и всесвятым Духом помазан Христос не как Бог, но как человек, потому что как Бог единосущным имеет Духа, а как человек приемлет дарования Духа как некое помазание. Так и правду возлюбил и возненавидел беззаконие. Ибо это есть дело сердечного произволения, но не естественной силы. А как Бог, жезлом Царствия имеет жезл правости.


Пс. 44:9. Сми́рна и ста́кти и касси́а от риз Твои́х, от тя́жестей слоно́вых, из ни́хже возвесели́ша Тя.

Пс. 44:10. Дще́ри царе́й в че́сти Твое́й, предста́ Цари́ца одесну́ю Тебе́, в ри́зах позлаще́нных оде́яна преиспещре́на.

[Смирна и алой и кассия – от одежд Твоих, из чертогов (сделанных из) слоновой кости, возвеселяют Тебя. Дочери царей – в почете у Тебя, предстала Царица одесную Тебя, в одежде расшитой золотом, преукрашенная.]

Сми́рна и ста́кти и касси́а от риз Твои́х, от тя́жестей слоно́вых, из ни́хже возвесели́ша Тя. Дще́ри царе́й в че́сти Твое́й. Вместо от тяжестей слоновых, Акила и Симмах сказали «от храмов слоновых». Ризою [1193] же называет пророк тело Христово, как и божественный апостол в Послании к Евреям именует оное завесою. Ибо говорит: имуще дерзновение, братие, входити во святая кровию Иисус Христовою, путем новым и живым, егоже обновил есть нам завесою, сиречь плотию Своею (Евр. 10:19–20). А смирною называет пророк страдание, потому что смирна преимущественно приносится мертвым; словами же стакти и касиа – благоухание страдания Христова, а тяжестями слоновыми, или, по переводу Симмаха и Акилы, храмами слоновыми – благолепные и светлые церкви, какие князьями и царями воздвигнуты повсюду на суше и на море. Посему пророк предсказывает, что страдание, хотя будет телесное, но целую вселенную наполнит благоуханием, – так что народы, пребывшие древле в заблуждении, воздвигнут Христу храмы, благолепно построенные и блистающие царскими украшениями. Сделав же предречение о церквах, сих как бы брачных чертогах, пророк кстати описывает убранство и род невесты, и приличное ей предлагает увещание.

Предста́ Цари́ца одесну́ю Тебе́, в ри́зах позлаще́нных оде́яна преиспещре́на. Сим показав многоценность убранства невесты, а тем, что назвал ее царицею и поставил одесную столь великого Царя, дав видеть высокое ее достоинство, пророк предлагает полезное наставление и увещание.


Пс. 44:11. Слы́ши, Дщи, и виждь, и приклони́ у́хо Твое́, и забу́ди лю́ди Твоя́, и дом отца́ Твоего́.

[Слушай, Дщерь, и смотри, и приклони ухо Твое, и забудь народ Твой и дом отца Твоего!]

Сие ни мало не относится к иудеям, величающимся благочестием предков своих, ради которых так долго пользовались они Божиим о них попечением, потому что иудеям повелевает пророк следовать благочестию отцов и заповедует не забывать отцов. Церковь же из язычников имела отцов и предков, служивших идолам. Посему пророк ей-то советует не оставлять в памяти отеческих обычаев. И Дух Святый именует ее дщерью, как приявшую духовное возрождение, а за сохранение заповедей обещает ей любовь Царя:


Пс. 44:12. И возжела́ет Царь добро́ты Твоея́: зане́ Той есть Госпо́дь Твой и поклони́шися Ему́.

[И возжелает Царь красоты Твоей, ибо Он – Господь Твой, и поклонишься Ему.]

И возжела́ет Царь добро́ты Твоея́. А потом пророк открывает и ее природу и достоинство Царя. Зане́ Той есть Госпо́дь Твой и поклони́шися Ему́.


Пс. 44:13. И дщи Ти́рова с да́ры, лицу́ Твоему́ помо́лятся бога́тии лю́дстии.

[И дочь Тира с дарами: и богатые из народа будут умолять лице Твое.]

И дщи Ти́рова с да́ры. [1196] Другие три переводчика повелевали самой царице сотворить поклонение. Акила и Феодотион перевели: «и да поклонишися Ему», а Симмах – «ибо Он есть Господь твой, и поклонися Ему». Но Семьдесят научают царицу, что жених есть не ее только Господь, но и тех, которые осмеливаются еще прекословить, так что и дщери тирские принесут дары и изъявят готовность служить. А в сих дщерях пророк дает видеть всеобщее нечестие. Ибо Писанию обычно целое означать частию. Так в другом месте падением Ливана предвещается совершенное прекращение суеверия. Ибо сказано: Ливан же с высокими падется (Ис. 10:34). В последующих же словах пророк упоминает не о тирской только дщери, но о многих.

Лицу́ Твоему́ помо́лятся бога́тии лю́дстии. Лицо Церкви в собственном смысле есть Сам Владыка, потому что Он глава телу. Сказано: и Того даде главу выше всех Церкви (Еф. 1:22). Можно видеть, что пророчество сие получило уже исполнение, потому что изобилующие богатством и знаменитые высотою сана чествуют именуемое здесь лице Церкви. А поелику пророк сказал, что царица в ризах позлащенных одеяна, подвижников же добродетели украшает малоценность одежд, почему и проводят они жизнь в таких одеждах, то объясняет, в чем именно состоит сия многоценность убранства.


Пс. 44:14. Вся сла́ва Дще́ре Царе́вы внутрь, ря́сны златы́ми оде́яна и преиспещре́на.

[Вся слава Дщери Царя – внутри Ее; одета она золотою бахромою, преукрашенная.]

Внутри себя, говорит пророк, имеет она благолепие добродетели, и сияет многоразличными дарованиями Святаго Духа, потому что действия Божия Духа различны. Ибо разделения дарований суть, а тойжде Дух; овому Духом дается слово премудрости; иному же слово разума, о томже Дусе; другому же вера темже Духом; иному же пророчество, иному же роди языков (1 Кор. 12:4–10). А Церковь состоит из многих духовных человеков, приявших различные дарования Духа. Посему пророк разделение дарований справедливо уподобил златым ряснам, потому что рясны отдельны одна от другой, но вместе и соединены, как привешенные к одной и той же ризе.


Пс. 44:15. Приведу́тся Царю́ де́вы в след ея́, и́скренния ея́ приведу́тся Тебе́.

Пс. 44:16. Приведу́тся в весе́лии и ра́довании, введу́тся в храм Царе́в.

[Приведутся к Царю девы во след Ее, ближние Ее приведутся к Тебе. Приведутся с веселием и радостию, приведутся в чертог Царя.]

[1197] Поелику не все достигают высоты совершенства, то пророк называет одних невестою, как совершенных в добродетели, а других – девами, как в чистоте сохранивших принятую ими веру. Впрочем говорит, что и девы последуют за царицею и с нею войдут в храм Царев. Сие различие показал нам Господь в священном Евангелии, сказав: обители многи у Отца Моего (Ин. 14:2). Согласно с сим и блаженный Павел сказал: понеже человеком смерть, и человеком воскресение мертвых; якоже бо о Адаме вси умирают, такожде и о Христе вси оживут: кийждо же во своем чину (1 Кор. 15:21–23).


Пс. 44:17. Вме́сто оте́ц Твои́х бы́ша сы́нове Твои́: поста́виши я́ кня́зи по всей земли́.

[Вместо отцов Твоих были сыновья Твои: Ты поставишь их князьями по всей земле.]

Пусть скажут иудеи, каких имели они сынов, которые бы стали князьями по всей земли. Конечно, не укажут они таковых князей, потому что и не начальствовали, и не начальствуют, но пребывают в крайнем рабстве. Божественные же апостолы, имев отцами патриархов, и по смерти начальствуют на суше и на море, как некие областеначальники и воеводы, поставленные Всецарем Христом. И последовавшие за апостолами, которых, никто не погрешит, назвав сынами Церкви, разумею победоносных мучеников, поставлены также начальствовать, и все ныне покорствуют им, одни решившись покорствовать из любви, а другие быв принуждены к тому страхом.


Пс. 44:18. Помяну́ и́мя Твое́ во вся́ком ро́де и ро́де. Сего́ ра́ди лю́дие испове́дятся Тебе́ в век и во век ве́ка.

[Буду вспоминать имя Твое в род и род, посему и народы будут славить Тебя во век и в век века.]

Предсказав сие псалмопевец дает обет во всяком роде устами благочестивых того времени песнословить Божие имя. Ибо так перевели и три переводчика: [15] «воспою имя Твое во всяком роде, потому что народы будут песнословить Тебя во веки непрестанно». Все народы во вселенной, говорит пророк, пользуясь написанным мною песнословием и дознав из оного дарованное им и издревле предреченное спасение, не престанут песнословить Тебя – Благодетеля и Подателя благ.

Изъяснение псалма 45-го.

Пс. 45:1. В конец, о сынех Кореовых, о тайных.

[В конец. Чрез сынов Кореевых. О тайнах. Псалом.]

[1200] Предвещая, что будет по истечении многого времени, пророческое слово и сему псалму дает опять надписание в конец, повелевая тем ожидать события пророчества. Предсказывает же бывшие на Церковь восстания и после оных ниспосланную с Неба помощь и водворяющийся ныне мир. Должно же знать, что, по предположению иных, настоящий псалом изречен о Гоге и Магоге, а по мнению других, – об Ахазе и Факее, и еще, по мнению иных, об Езекии и царе ассирийском. Но подробное истолкование (скажем так с Богом) покажет, что ни к кому из исчисленных не применима заключающаяся в псалме мысль.


Пс. 45:2. Бог нам Прибе́жище и Си́ла, Помо́щник в ско́рбех, обре́тших ны зело́.

[Бог нам прибежище и сила, помощник в тяжких скорбях, постигших нас.]

Предыдущий псалом предвозвещал о Церкви, собранной из злочестивых язычников и соделавшейся царицею, и показал, что сыны ее будут князьями целой земли, а здесь пророк изображает мятежи, бывшие при начале проповеди, при восстании прекословящих, при нападении их на верующих. Потом преднаписует словом, как сонм гонимых, ограждаясь упованием на Бога, пренебрежет приражающиеся к нему волны, потому что, крепкою оградою имея Бога всяческих, говорит пророк, не ощущаем скорбей, каковы бы они ни были.


Пс. 45:3. Сего́ ра́ди не убои́мся, внегда́ смуща́ется земля́ и прелага́ются го́ры в сердца́ морска́я.

[Посему не убоимся, когда будет трястись земля и горы двинутся в средину морей.]

Здесь пророческое слово представляет уверовавших в Спасителя взывающими: никакой бури страха не приимем в душу, видя, что мятется земля и изгоняются в бездну демоны, покушавшиеся возмущать одержимых ими людей. И вместе также предсказывает [1201] слово сие, что господствовавшее древле демонское нечестие, уподоблявшееся высоте гор и долгое время обладавшее во вселенной, как бы посланное в некую бездну, соделается не действенным.


Пс. 45:4. Возшуме́ша и смято́шася во́ды их, смято́шася го́ры кре́постию Его́.

[Шумели и вздымались воды их, тряслись горы от силы Его.]

Научает же нас и история Деяний, как в то время, когда священные Апостолы проходили вселенную, бури и смятения исполнялись города; потому что в Ефесе Димитрий возмутил весь город, а тоже самое было в Листрах и Дервии, и еще в Филиппах, в Солуне, в Афинах и Коринфе, где духи прелести воздвигали таковые волнения. Иные, будучи одержимы сими духами, вопияли на священных апостолов: иже развратиша вселенную, сии и зде приидоша (Деян. 17:6). Сие предвозвестил и блаженный Аввакум, ибо говорит: навел еси на море кони Твоя, смущающия воды многи (Авв. 3:15). Конями же назвал священных Апостолов, соделавшихся как бы Божественною колесницею, потому что на них восседши Владыка, подобно некиим водам, рассеял многие и различные учения нечестия. Так и здесь пророческое слово изрекает, что и воды взволновались и горы пришли в колебание при распространении евангельской проповеди. Горами же наименовал здесь пророк полчище демонов за надмение высокомерия и высоту кичливости, а водами – сердца человеческие, которые подобно водам увлекаются туда и сюда, возмущаемые духами прелести.


Пс. 45:5. Ре́чная устремле́ния веселя́т град Бо́жий: освяти́л есть селе́ние Свое́ Вы́шний.

[Течения реки веселят город Божий: освятил селение Свое Вышний.]

Ре́чная устремле́ния веселя́т град Бо́жий. Рекою назвал здесь пророк евангельскую проповедь, а градом – общество благочестивых, напаяемое потоками сей реки для плодоношения. Сие яснее перевели три толковника: «разделения реки веселят град Божий». Ибо как источник райский разделялся на четыре реки, так и сия река Божия имела тысячи [1204] и безчисленное множество протоков, простирающихся ко всем племенам рода человеческого. Один потек к индам, другой – к испанцам, иной наводнил Египет, а другой – Елладу; одним назначено орошать Иудею, а другим – Сирию и Киликию, иным же предоставлены для возделывания другие народы. Сие же предвозвестил и блаженный Аввакум; ибо говорит: реками рассядется земля (Авв. 3:9), – то есть протоками разделена будет земля, прияв струи великой реки, потому что отдельные протоки пророк назвал реками.

Освяти́л есть селе́ние Свое́ Вы́шний. Что назвал пророк градом, то же самое наименовал селением. Ибо сказано: вселюся в них, и похожду, и буду им Бог, и тии будут Мне людие, глаголет Господь Вседержитель (2 Кор. 6:16, 18). Посему пророк сказал, что одни и те же напаяваются и освящаются Богом всяческих.


Пс. 45:6. Бог посреде́ eго́, и не подви́жится: помо́жет eму́ Бог у́тро зау́тра.

[Бог посреди его, и он не поколеблется: поможет ему Бог с раннего утра.]

Бог посреде́ eго́, и не подви́жится. Сие и Господь обетовал в священном Евангелии. Се, Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф. 28:20), и: идеже еста два или трие сóбрани во имя Мое, ту есмь посреде их (Мф. 18:20).

Помо́жет eму́ Бог у́тро зау́тра, т. е. Господь всяческих подаст скорую и немедленную помощь граду Своему. Ибо словами утро заутра пророк изобразил скорость и незакоснительность.


Пс. 45:7. Смято́шася язы́цы, уклони́шася ца́рствия: даде́ глас Свой Вы́шний, подви́жеся земля́.

[Пришли в смятение народы, склонились царства, Вышний дал глас Свой: поколебалась земля.]

Как скоро явлена была Божественная помощь, говорит пророк, враги обратили хребет, царства, древле замышлявшие противление, преклонили выю и приняли спасительное иго, потому что истиною, свидетельством самых дел и разными чудотворениями, как бы некиим вещанием, Бог доказал людям высоту Свою, и души их исполнил страха.


Пс. 45:8. Госпо́дь сил с на́ми, Засту́пник наш Бог Иа́ковль.

[Господь сил с нами, заступник наш – Бог Иакова.]

Поэтому соделались победителями врагов, имея помощником Господа небесных сил, который гонимого Иакова соделал победителем враждующих и освободил от злоумышлений Исава и Лавана. Об Иакове же не просто упомянуло пророческое слово, но потому что он первый предвозвестил призвание язычников. Ибо говорит: не оскудеет князь от Иуды, и вождь от чресл его, дóндеже приидут отложенная ему: и Той [1205] чаяние языков (Быт. 49:10). Посему и здесь, предвозвещая обращение язычников, кстати сказал пророк, что совершил это Бог предрекшего о сем Иакова.


Пс. 45:9. Прииди́те и ви́дите дела́ Бо́жия, я́же положи́ чудеса́ на земли́.

Пс. 45:10. Отъе́мля бра́ни до коне́ц земли́, лук сокруши́т и сло́мит ору́жие, и щиты́ сожже́т огне́м.

Пс. 45:11. Упраздни́теся и разуме́йте, я́ко Аз есмь Бог: вознесу́ся во язы́цех, вознесу́ся на земли́.

[Придите и увидите дела Божии, чудеса, какие Он совершил на земле: Он прекратит брани до концов земли, лук сокрушит и сломит оружие, и щиты огнем сожжет. Успокойтесь и познайте, что Я есмь Бог: буду превознесен в народах, буду превознесен на земле.]

Посему видя таковую силу Мою, узрев внезапное изменение вещей, после великой бури наставшую тишину, прекращение браней, дар мира, из самых событий дознайте человеки, что Я Бог всяческих и Зиждитель всего, показавший высоту Своего могущества не одним иудеям, но и всем народам. И лик Апостолов, выслушав слова сии, с торжеством взывает сопротивникам:


Пс. 45:12. Госпо́дь сил с на́ми, Засту́пник наш Бог Иа́ковль.

[Господь сил с нами, заступник наш – Бог Иакова.]

Посему разумевшие псалом сей о Гоге, или утверждавшие, что относится он к Ахазу, пусть скажут, применимо ли к тем событиям сказанное: отъемля брани до конец земли. Ибо в те времена не прекратил Бог всех браней, но при Гоге и Магоге наслаждалась миром одна Палестина, а при Ахазе – даже не вся Палестина, а только колено Иудино, потому что Факей, сын Ромелиин, подвергся нападению Ассириян. Но при Владыке Христе пророчество сие исполнилось. Во-первых, пали малые владения и удельные царства, по причине которых люди не наслаждались и кратковременным миром, но всякий город был вооружен, страшась внезапных нападений. При Спасителе же нашем Христе царство Римское, разрушив удельные царства, приготовило всех людей к слышанию проповедников. Ибо небоязненно, как в одном царстве, проходили они всюду, и приносили людям спасительное учение. Так и в буквальном смысле сбылись слова сии: отъемля брани до конец земли, лук сокрушит, и сломит оружие, и щиты сожжет огнем. Если же кто хочет понимать сие в смысле иносказательном, то пусть обратит внимание на прекращение браней, воздвигнутых против Церкви, и на дарованный людям свыше мир, и тогда увидит истинность пророчества.

Изъяснение псалма 46-го.

Пс. 46:1. В коне́ц, о сыне́х Коре́овых, псало́м.

[В конец. Чрез сынов Кореевых. Псалом.]

И [1208] этот псалом предсказывает спасение всех народов и предвозвещает победу над врагами.


Пс. 46:2. Вси язы́цы восплещи́те рука́ми, воскли́кните Бо́гу гла́сом ра́дования.

Пс. 46:3. Я́ко Госпо́дь Вы́шний стра́шен, Царь ве́лий по всей земли́.

[Все народы, восплещите руками, воскликните Богу гласом радости. Ибо Господь Вышний страшен, Царь великий на всей земле.]

Так предвозвестило пророческое слово, и вместе показывает, что лик апостолов все народы приглашает к песнопению. Победе же прилично рукоплескание, и воскликновение есть глас побеждающих. Посему мысль, заключающаяся в сем псалме, состоит в связи с мыслию псалма предыдущего. Тот псалом предвещал обещанную после бури и мятежей победу, а сей одержавшим победу повелевает возглашать песнь Подателю победы, потому что оказался Он для всех вас, говорит псалом, Вышним, страшным Царем. И древле было ведомо сие одним иудеям, а в настоящее время соделано известным для всего человеческого рода.


Пс. 46:4. Покори́ лю́ди нам и язы́ки под но́ги на́ша.

Пс. 46:5. Избра́ нам достоя́ние Свое́, добро́ту Иа́ковлю, ю́же возлюби́.

[Он покорил нам народы и племена под ноги наши. Избрал нам наследие Свое, красу Иакова, которую возлюбил.]

Вместо люди, Симмах сказал «царей», а слова доброту Иаковлю Акила перевел «величание Иакова». Посему лик апостолов говорит, что справедливо будет, рукоплеща и ликуя возгласить победную песнь Богу всяческих, покорившему нам царей, и давшему начальство над всеми народами, а сверх этого вручившему нам доброту и превосходство Иакова. Ибо не всех Иудеев, называемых Иаковом, но доброту Иаковлю, превосходство и преимущество Иакова, тех, которые украшены верою, несомненно прияли проповедь и взяли на себя благое иго Спасителево, – их одних избрал и возлюбил, и им вверил кормило апостольства. И собственными своими очами можно видеть истинность сего пророчества. Можно видеть, как уверовавшие из всех народов припадают к апостольским ракам, и с великою любовью чествуют малую часть праха, а потому вместе и быть зрителем сего и воспевать: покори люди нам и языки под ноги наша.


Пс. 46:6. Взы́де Бог в воскликнове́нии, Госпо́дь во гла́се тру́бне.

[Восшел Бог при восклицании, Господь при звуке трубном.]

Все же сие совершивший Владыка, говорит пророк, вочеловечился и сокрушил владычество мучителя, а потом взошел на небо, в предшествии небесных сил и ликов ангельских, которые и дольним [1209] взывали: сей Иисус, вознесыйся от вас на небо, такожде приидет, имже образом видесте Его идуща на небо (Деян. 1:11), – и горним повелевали: возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная: и внидет Царь славы (Пс. 23:7). Таковые возглашения, как пронесшиеся по всей земле, пророк назвал воскликновением и гласом трубным.


Пс. 46:7. По́йте Бо́гу на́шему, по́йте, по́йте Царе́ви на́шему, по́йте.

Пс. 46:8. Я́ко Царь всея́ земли́ Бог, по́йте разу́мно.

Пс. 46:9. Воцари́ся Бог над язы́ки, Бог седи́т на Престо́ле святе́м Свое́м.

[Пойте Богу нашему, пойте! Пойте Царю нашему, пойте! Ибо Царь всей земли – Бог, пойте разумно! Воцарился Бог над народами, Бог сидит на престоле Своем святом.]

Так Всецаря всяческих чествуйте песнопениями и духовными ликованиями. Ибо всем людям явил Он царство Свое, уверил все народы, что Он Бог и Господь, сидящий на царском престоле. Сказанное Бог седит на престоле святем Своем согласно с апостольским изречением седе одесную престола величествия на высоких, толико лучший быв ангелов, елико преславнее паче их наследствова имя (Евр. 1:3–4). Прекрасно же сказал пророк пойте разумно, научая не языком только произносить песнопения, но и ум возбуждать к уразумению произносимого.


Пс. 46:10. Кня́зи лю́дстии собра́шася с Бо́гом Авраа́млим. Я́ко Бо́жии держа́внии земли́ зело́ вознесо́шася.

[Князья народов собрались к Богу Авраама, ибо мощные (избранники) Божии на земле весьма превознесены.]

Обетования, данные патриарху Аврааму, говорит пророк, приведены в исполнение. Обетовал же Аврааму Господь всяческих, что о семени его благословит все народы. Посему народы сии и князи их, оставив богов отеческих, собираются к Богу Авраамову, и Его именуют своим Богом. Служителями же призвания их стали божественные апостолы, чудотворением утвердившие высоту Богословия. Ибо их Семьдесят нарекли державными, Акила – щитами, а Феодотион и Симмах – защитою. Всеми же сими наименованиями означается не только неподчинение их человеческой власти и непобедимость, но и охранение ими других, потому что, став как бы некиими щитами и поборниками уверовавших, не дозволяли расторгаться дружине от приражения бедствий, но, обратив в бегство врагов, повелевают единоверным торжествовать, говоря: вси язы́цы восплещите руками: воскликните Богу гласом радования. Яко Господь вышний, страшен: Царь велий по всей земли.

Изъяснение псалма 47-го.

Пс. 47:1. Псалом песни сынов Кореовых, вторыя субботы.

[Псалом песни. Сынам Кореевым. На второй (день) недели.]

[1212] И сей псалом также предвозвещает ту же победу и крепость града Божия.


Пс. 47:2. Ве́лий Госпо́дь и хва́лен зело́ во гра́де Бо́га на́шего, в горе́ святе́й Его́.

[Велик Господь и весьма славен в городе Бога нашего, на горе Его святой.]

И прежде говорили уже мы, что божественное Писание весьма часто называет градом не здания, но общество. Так и теперь говорит пророк, что Господь всяческих явил Себя великим в том, что совершено Им для града Его, который высота догматов соделала славным и как бы стоящим на высокой и великой горе. Ибо Владыка говорит: не может град укрытися верху горы стоя (Мф. 5:14).


Пс. 47:3. Благокоре́нным ра́дованием всея́ земли́: го́ры Сио́нския, ре́бра се́верова, град Царя́ Вели́каго.

[Благоустроенной, радости всей земли. (Это) горы Сионские, северные стороны, город Царя Великого!]

Благокоре́нным ра́дованием всея́ земли́. Сей же град, говорит пророк, прочно, прекрасно и незыблемо создал Бог на веселие всей земли, потому что, как сказал божественный апостол, наздал его на основании апостол и пророк, сущу краеугольну Самому Иисусу Христу (Еф. 2:20). И сам Господь изрек блаженному Петру: и на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей (Мф. 16:18). Посему «благокоренный» значит «незыблемо основанный, так что пребудет неподвижным и непоколебимым».

Го́ры Сио́нския, ре́бра се́верова, град Царя́ Вели́каго. И окружил его горами, чтобы не терпел вреда от северных ветров. Ибо сказано: от лица севера возгорятся злая на всех обитающих на земли (Иер. 1:14), и еще: севера отжену от вас (Иоил. 2:20). Именование «Сион» божественный апостол употребил о духовном граде, ибо говорит: приступисте к Сионстей горе, и ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному (Евр. 12:22). А горами, которые отражают северный ветр и сохраняют град невредимым, справедливо иной назовет апостолов и пророков, и их учения, а сверх того, – ангелов, приставленных к верующим. Ибо сказано: ополчится Ангел Господень окрест боящихся Его и избавит их (Пс. 33:8).


Пс. 47:4. Бог в тя́жестех [16] eго́ зна́емь есть, егда́ заступа́ет и́.

[Бог в жилищах его ведом, когда защищает его.]

На всей земле и на море Церковь одна, почему и в [1213] молитве говорим: «о святой и единой, вселенской и апостольской Церкви от пределов и до пределов вселенной». Но и разделяется она также по городам, селениям и весям, которые пророческое слово наименовало тяжестями. Как всякий город имеет внутри себя много отдельных домов, однако же именуется одним городом, так и церкви тьмочисленны и даже бесчисленны и на островах и на твердой земле, но все вместе, соединяемые согласием истинных догматов, составляют одну Церковь, – и в них-то, сказал пророк, является Бог всяческих подающим помощь Свою. Бог в тяжестех Его знаем есть, егда заступает и. Потом предсказывает будущие восстания на Церковь и обращение врагов.


Пс. 47:5. Я́ко се ца́рие зе́мстии собра́шася, снидо́шася вку́пе.

Пс. 47:6. Ти́и ви́девше та́ко, удиви́шася, смято́шася, подвиго́шася.

[Ибо вот, цари земли собрались, сошлись вместе. Они, видя сие, удивились, смутились, поколебались.]

Собрались, как уготовившиеся на брань, но, увидев непреоборимость воюемой ими Церкви, изумились. Смятошася, – сказано, – подвигошася.


Пс. 47:7. Тре́пет прия́т я́: та́мо боле́зни я́ко ражда́ющия.

Пс. 47:8. Ду́хом бу́рным сокруши́ши корабли́ Фарси́йския.

[Трепет объял их: там (постигли их) болезни как бы рождающей. Сильным ветром Ты сокрушишь корабли Фарсийские.]

Видев несокрушимые основания Церкви и дознав нелживость проречения, говорит пророк, пришли они в страх и трепет, подобно тем, которые, совершая путь по хребту морскому, обуреваются волнами и ожидают себе конечной погибели. А потому, прекратив брань и нападения, сами проповедуют силу воюемой ими Церкви и взывают:


Пс. 47:9. Я́коже слы́шахом, та́ко и ви́дехом во гра́де Го́спода сил, во гра́де Бо́га на́шего, Бог основа́ и́ в век.

[Как мы слышали, так и видели в городе Господа сил, в городе Бога нашего: Бог основал его на век.]

Я́коже слы́шахом, та́ко и ви́дехом во гра́де Го́спода сил, во гра́де Бо́га на́шего. Не хотев принять сих предречений о Церкви, из самих событий увидели мы их истинность.

Бог основа́ и́ в век. Ибо Его это слово: на сем камени созижду Церковь, и врата адова не одолеют ей (Мф. 16:18). Так изобразив обращение врагов, пророческое слово предсказывает потом, в каких словах улучившие спасение будут песнословить Благодетеля.


Пс. 47:10. Прия́хом, Бо́же, ми́лость Твою́ посреде́ люде́й Твои́х.

[Восприняли мы, Боже, милость Твою среди народа Твоего.]

Ожидаем, говорит пророк, сей помощи Твоей, Владыка, зная нелживость обетований Твоих. Ибо Сам Ты сказал: с вами [1216] есмь во вся дни до скончания века (Мф. 28:20).


Пс. 47:11. По и́мени Твоему́, Бо́же, та́ко и хвала́ Твоя́ на конца́х земли́, пра́вды испо́лнь десни́ца Твоя́.

[Как имя Твое, Боже, так и хвала Тебе, – до концов земли: правдою наполнена десница Твоя.]

По и́мени Твоему́, Бо́же, та́ко и хвала́ Твоя́ на конца́х земли́. Лжеименные боги не имеют силы, соответственной именованию, потому что они не то, чем называются. Твоему же имени, Владыка, сопутствуют дела, проповедующие истинность именования. Почему справедливо Тебе целою вселенною возносится песнопение. Как всех Ты Бог, так всеми песнословится имя Твое.

Пра́вды испо́лнь десни́ца Твоя́. Ибо правдивый произнесши приговор, рассыпал Ты восставших на нас врагов.


Пс. 47:12. Да возвесели́тся гора́ Сио́нская и да возра́дуются дще́ри Иуде́йския суде́б ра́ди Твои́х, Го́споди.

[Да возвеселится гора Сионская и да возрадуются дочери Иудеи, ради судеб Твоих, Господи!]

Горою Сионскою пророк назвал тех, которым вверена высота богословия, а дщерями иудейскими – церкви во вселенной, как основанные апостолами, которые вели род свой от иудеев. Повелевает же пророк и проповедующим, и внемлющим проповеди, возвеселиться и возрадоваться ради праведных судов Божиих, по которым соделал Господь спасение вселенной.


Пс. 47:13. Обыди́те Сио́н и обыми́те eго́, пове́дите в столпе́х eго́.

Пс. 47:14. Положи́те сердца́ ва́ша в си́лу Его́ и раздели́те до́мы Его́, я́ко да пове́сте в ро́де ино́м.

[Обойдите Сион и обоймите его, возвестите в башнях Его. Обратите сердца ваши к укреплению его, и рассмотрите дома его, чтобы возвестить иному роду.]

Сионом называет опять пророк собрание благочестивых, то есть, Церковь во вселенной; столпами же ее – достигших высоты добродетели и на земле подражающих житию ангельскому, тех, которые, подобно столпам, окружают и охраняют Церковь, и домами, как говорили мы уже прежде, именует отдельные Церкви в городах, селениях и весях, ибо называет Церковь и единою, и многими. Посему пророческое слово, или благодать Всесвятого Духа, повелевает тем, кому вверена спасительная проповедь, переходить с места на место, всюду поспешать, подкреплять столпы учением, утверждать и прочие силы, а сверх того разделять попечение о церквах, – о чем говорили мы уже в сорок пятом псалме. Ибо сие же повелевает и здесь: разделите домы его, чтобы одному промышлять об одной, а другому о другой церкви, [1217] и каждой иметь приставленного делателя, прилагающего о ней надлежащее попечение. И пророк дает повеление, чтобы не раз или два, но во всяком роде, совершалось сие, почему и присовокупил: яко да повесте в роде инем.


Пс. 47:15. Я́ко Той есть Бог наш во век и в век ве́ка, Той упасе́т нас во ве́ки.

[Ибо сей есть Бог наш во век и в век века. Он упасет нас во веки.]

Ибо надобно, чтобы каждый род передавал следующему за ним роду, что мы прияли от рода предшествовавшего, и таким образом спасительная проповедь переходила во все роды, и все люди знали, что Он есть Бог и Господь наш, Пастырь добрый и вечный. Поелику пророк сказал: разделите домы его – и поручил им пастырство, то необходимо дал сим знать, что один есть Пастырь добрый, положивший душу Свою за овец, пастырствующий во век, пасущий не овец только, но и так именуемых пастырей овец.

Изъяснение псалма 48-го.

Пс. 48:1. В конец, сыном Кореовым, псалом.

[На конец. Сынам Кореевым. Псалом.]

Божественный апостольский лик и язычникам повелевал уже возгласить Богу победную песнь, также и теперь подает совет тем же язычникам присовокупить к вере и добродетельную жизнь, и поучает суете богатства и тщете мирской мудрости, предсказывает будущий суд и достойное воздаяние. Потому псалом и надписуется в конец, как предвещающий о конце целой жизни.


Пс. 48:2. Услы́шите сия́ вси язы́цы, внуши́те вси живу́щии по вселе́нней.

[Услышьте сие, все народы, внемлите, все живущие во вселенной.]

Что пророки преподавали учение одним иудеям, известно это всякому, но здесь пророческое слово целую вселенную возбуждает к слушанию; сие же свойственно апостольской благодати, потому что Владыка Христос апостолам поручил спасение всех народов. Им говорит Он: шедше научите вся языки (Мф. 28:19). Посему явно, что от лица апостолов произносятся слова сии не иудеям только, и не тем или другим народам, но всему человеческому роду.


Пс. 48:3. Земноро́днии же и сы́нове челове́честии, вку́пе бога́т и убо́г.

[Земнородные и сыны человеческие, богатый вместе с убогим!]

Земноро́днии же и сы́нове челове́честии. [1220] Пророк как бы так говорит: «внимайте словам моим все жители городов и сел, люди образованные и грубые, все вообще и каждый порознь». Так перевел и Симмах и вместо слов земнороднии и сынове человечестии сказал «человечество, а также и сыны каждого мужа», то есть, весь род вообще да внемлет словам моим, и каждый в частности да извлечет из них пользу.

Вку́пе бога́т и убо́г. Приимите совет мой вкупе и изобилующие богатством и живущие в нищете, потому что поучительное слово не различает ни богатства, ни нищеты.


Пс. 48:4. Уста́ моя́ возглаго́лют прему́дрость, и поуче́ние се́рдца моего́ ра́зум.

Пс. 48:5. Приклоню́ в при́тчу у́хо мое́, отве́рзу во псалти́ри гана́ние мое́.

[Уста мои изрекут премудрость и размышление сердца моего – ведение. Склоню к притче ухо мое, открою в псалтири загадку мою.]

Произносимые мною слова, говорит пророк, исполнены премудрости. Изучил я сие, вняв слухом моим в глубине сокровенным словесам Господним, и что приял слухом, то, как на орга́не, изглашаю языком. А сим хочет сказать: не собственное что-либо поизношу я, а служу только органом Божией благодати. Притчами же называет иносказания. Ибо и Господь, с народом беседуя в притчах, объяснял сии притчи апостолам дома. [1221] Пророк сказав сие как бы в виде предисловия, начинает потом увещание.


Пс. 48:6. Вску́ю бою́ся, в день лют? Беззако́ние пяты́ моея́ обы́дет мя.

[Зачем бояться мне в день бедственный? – Беззаконие ноги́ моей окружит меня (тогда).]

Боюсь и трепещу дня воздаяния, в который праведный Судия воздаст каждому по делам его. Причиною же моего страха беззаконная жизнь, к которой уклонялся я от пути правого; потому что пятою иные именовали путь жизни. А я думаю, что пророк подразумевает обольщение, заимствовав образ речи, как говорили уже мы прежде, от состязующихся в скорости бега, которые часто низлагают противников, подставляя им пяту. Сему научает нас и сетующий Исав. Ибо говорит: праведно наречеся имя ему Иаков; запя бо мя се уже вторицею, и первенство мое взя, и ныне взя благословение мое (Быт. 27:36). День же суда наименовал пророк днем лютым, по утвердившемуся у нас обычаю, ибо многие обыкли называть худым тот день, в который случается им встретить что-либо прискорбное. [1224] Так день суда называет и божественный апостол: по жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собираеши себе гнев в день гнева, и откровения, и праведнаго суда Божия, Иже воздаст коемуждо по делом его (Рим. 2:5–6).


Пс.48:7. Наде́ющиися на си́лу свою́ и о мно́жестве бога́тства своего́ хва́лящиися.

[О, надеющиеся на силу свою и множеством богатства своего хвалящиеся!]

Страшусь и трепещу ожидаемого дня, говорит пророк, а у вас, изобилующих богатством, нет никакой о нем заботы, тщеславясь чрезмерным обилием, возлагаете твердую надежду на скорогибнущее, как на нечто постоянное.


Пс. 48:8. Брат не изба́вит, изба́вит ли челове́к? Не даст Бо́гу изме́ны за ся.

Пс. 48:9. И це́ну избавле́ния души́ своея́, и утруди́ся в век.

Пс. 48:10. И жив бу́дет до конца́, не у́зрит па́губы.

Пс. 48:11. Егда́ уви́дит прему́дрыя умира́ющия, вку́пе безу́мен и несмы́слен поги́бнут и оста́вят чужди́м бога́тство свое́.

Пс. 48:12. И гро́би их жили́ща их во век, селе́ния их в род и род, нареко́ша имена́ своя́ на земля́х.

[Брат не избавит, избавит ли (вообще) человек? Не даст он Богу выкупа за себя. И цену искупления души своей, (хотя бы) он и трудился вечно. Будет (ли) жить до конца, не увидит погибели? Ибо он видит, что мудрые умирают (и) одинаково (с ними) безумный и неразумный погибают и оставляют чужим богатство свое. И гроба их – жилища их на век, обиталище их в род и род, (хотя) и нарекли они имена свои на землях.]

Брат не изба́вит, изба́вит ли челове́к? Не даст Бо́гу изме́ны за ся. И це́ну избавле́ния души́ своея́. Надлежало же вам знать, что, как добродетель и благочестие предков и братий не приносят пользы тем, которые сами лишены их, так и по отшествии отсюда невозможно приобрести спасения за деньги. Ибо в настоящей жизни, как говорит Премудрый, избавление мужа свое ему богатство (Прит. 13:8). Предложив этот совет тем, которые во зло употребляют свое богатство, пророк обращает речь к делателям добродетели и говорит:

И утруди́ся в век. И жив бу́дет до конца́, не у́зрит па́губы. Егда́ уви́дит прему́дрыя умира́ющия. Кто проливал пот ради благочестия и правды, нес труды ради вечных благ, тот плодом трудов имеет негибнущую жизнь, и с мудрецами мира, которых апостольское слово именует буиими, не будет разделять вечной гибели и нескончаемого мучения.

Вку́пе безу́мен и несмы́слен поги́бнут, потому что сии, так именуемые мудрецы, не нашедши никакой пользы в своей мудрости, подвергнутся одинаковой с невеждами гибели. Так перевел Симмах: «несмысленный и невежда вкупе погибнут». И несмысленным называет он так именуемаго мудреца, потому что не восхотел знать должнаго: а невеждою – и мудрости непричастнаго и живущаго порочно.

И оста́вят чужди́м бога́тство свое́. И гро́би их жили́ща их во век, селе́ния их в род и род. Лишенные не только мудрости, но и владычества и всякого имущества, приимут они [1225] конец жизни, и из пышных жилищ отнесенные во гроб, принуждены будут оставаться в нем на веки.

Нареко́ша имена́ своя́ на земля́х. Правда, говорит пророк, что их имя носит на себе и принадлежащее им: дом такого-то, поле такого-то, раб такого-то. Но вместе с владычеством изменяется и название. Ибо, как скоро другие стали господами оставленного ими, и в наименованиях происходит перемена, и снова даются названия по имени новых господ. Всем же сим научает нас пророческое слово, не полагаться на настоящее, но иметь попечение о будущем.


Пс. 48:13. И челове́к в че́сти сый не разуме́, приложи́ся ското́м несмы́сленным и уподо́бися им.

[Но человек, будучи в чести, не уразумел (сего), сравнялся с несмысленными скотами и уподобился им.]

Причиною же сего неразумия, говорит пророк, бывает то, что не хотим разуметь собственной своей чести и достоинства, данных нам Богом, но любим жизнь скотскую и зверскую.


Пс. 48:14. Сей путь их собла́зн им, и по сих во усте́х своих благоволя́т.

[Сей путь их – соблазн им, и после того устами своими будут одобрять (его).]

Сей путь их собла́зн им. А впали в сие несмыслие потому, что с самого начала имели худые нравы и уклонились в дела лукавые. Ибо путем пророк назвал дела.

И по сих во усте́х своих благоволя́т. Прибегнут же к покаянию по отшествии отсюда, и никакой не получат от того пользы.


Пс. 48:15. Я́ко о́вцы во а́де положе́ни суть, смерть упасе́т я́, и облада́ют и́ми пра́вии зау́тра, и по́мощь их обетша́ет во а́де, от сла́вы своея́ изринове́ни бы́ша.

[Как овцы, в аду они положены, смерть будет пасти их, и праведные скоро будут владычествовать над ними, а помощь им истощится в аду: из славы своей они низринуты.]

Я́ко о́вцы во а́де положе́ни суть, смерть упасе́т я́. Яснее перевел это Симмах: «сами себя поставили в число адских овец, смерть будет пасти их, потому что сами на себя навлекали наказания, и смерть предпочли жизни».

И облада́ют и́ми пра́вии зау́тра, и по́мощь их обетша́ет во а́де, от сла́вы своея́ изринове́ни бы́ша. Те, которые ныне терпят от них обиды и пренебрежены ими, не в дальнем времени получат власть над ними: потому что, лишившись всего прежнего благоденствия, преданы они будут смерти. Согласна с сим и Господня притча, представляющая Лазаря покоящимся на лоне Авраамовом, а гордого богача жестоко мучимым и просящим милости [1228] у нищего. Так пророк, описав конец их, приносит молитву Богу; просит же о том, чтобы не потерпеть одинаковой с ними кончины, выражая это в сих словах и говоря так:


Пс. 48:16. Оба́че Бог изба́вит ду́шу мою́ из руки́ а́довы, егда́ прие́млет мя.

[Но мою душу Бог избавит от власти ада, когда примет меня.]

После сего дает наставление и совет живущим в нищете и подавленным гордынею богатых.


Пс. 48:17. Не убо́йся, егда́ разбогате́ет челове́к или́ егда́ умно́жится сла́ва до́му eго́.

Пс. 48:18. Я́ко внегда́ умре́ти eму́, не во́змет вся, ниже́ сни́дет с ним сла́ва eго́.

[(Посему) не бойся, когда разбогатеет человек, или когда увеличится слава дома его. Ибо при смерти он ничего не возьмет, и не сойдет с ним слава его.]

Настоящего благоденствия, говорит пророк, не почитай чем-либо великим, потому что это, обращающее на себя взоры всех, богатство непостоянно. Те самые, которые, по причине своего богатства, насупливают брови и надувают щеки, вскоре после сего времени, все оставив, будут преданы смерти.


Пс. 48:19. Я́ко душа́ eго́ в животе́ eго́ благослови́тся: испове́стся Тебе́, егда́ благосотвори́ши eму́.

[Хотя душа его при жизни его будет прославляема и (даже) признательна тебе, когда оказываешь ему добро.]

Я́ко душа́ eго́ в животе́ eго́ благослови́тся. Пока обилующий богатством жив, говорит пророк, иные ублажают его, а как скоро умер, называют его несчастнейшим.

Испове́стся тебе́, егда́ благосотвори́ши eму́. Яснее выразил это Симмах: «похвалит тебя, если будешь благотворить им». Вот и истинная хвала, не при жизни только, но и по кончине быть славным и знаменитым. А таких похвал достоин тот, кто распорядился богатством к собственной своей пользе, потому что благодеяние другим обращается в благо самому благодетелю.


Пс. 48:20. Вни́дет да́же до ро́да оте́ц свои́х, да́же до ве́ка не у́зрит све́та.

[Но он пойдет к роду отцов своих: во век не увидит света.]

Вместо внидет три переводчика употребили «внидешь», то есть, увидишь, что тот, кому говорил я не убойся, егда разбогатеет человек, подобно отцам, подвергается смерти и лишается не настоящего только, но и вечного света.


Пс. 48:21. И челове́к в че́сти сый не разуме́, приложи́ся ското́м несмы́сленным и уподо́бися им.

[И человек, будучи в чести, не уразумел, сравнялся с несмысленными скотами и уподобился им.]

А причиной сему скотская жизнь, какую избрали многие из людей, отринув честь, данную им Богом. Ибо, именуясь словесными, возлюбили бессловесие.

Изъяснение псалма 49-го.

Псалом Асафу.

Это – наставник особого лика [1229] псалмопевцев, как дает знать книга Паралипоменон (1 Пар. 16:5; 25:6). Ибо псалмы, пред сим изъясненные и начинающиеся псалмом сорок первым, поручено было петь сынам Кореевым, которые сами были начальниками другого лика. А есть и другие псалмы, в надписании которых находится их имя, и которые, если даст Бог, объясним мы. Настоящий же псалом, приписываемый Асафу, согласен с псалмом ему предшествующим, потому что предвозвещает также будущий суд и пришествие Бога и Спасителя нашего; предвозвещает вместе и Новый Завет, показывая, что служение подзаконное Богу не угодно.


Пс. 49:1. Бог бого́в Госпо́дь глаго́ла и призва́ зе́млю от восто́к со́лнца до за́пад.

[Бог богов, Господь изрек, и призвал землю от востока солнца и до запада.]

Предыдущий псалом призывал к слышанию учения всех людей, а этот призывает все концы вселенной. Ибо сие означают слова от восток солнца до запад. А сказанное Бог богов три переводчика истолковали иначе: «Бог крепкий, возглаголав, призвал землю». Но Семьдесят именуют богами тех, которым дано право начальствовать и судить, что свойственно единому Богу. Сему научает нас псалом восемьдесят первый, надписанный также Асафу. Ибо сказав Бог ста в сонме богов; посреде же боги рассудит, пророк присовокупил: доколе судите неправду и лица грешников приемлете? Судите сиру и убогу, смиренна и нища оправдайте (Пс. 81:1–3); а сие свойственно иереям и всем другим, кому поручено творить суд. Так и закон предписывает: богов да не злословиши, и князю людей твоих да не речеши зла (Исх. 22:28). В смысле же более собственном богами могут быть названы сотворенные по образу Божию и сохранившие сей образ неизменным, потому что их-то Бог и собирает вселенную на суд.


Пс. 49:2. От Сио́на благоле́пие красоты́ Его́.

[С Сиона благолепие красоты Его.]

Он самый на Сионе явил Свое благолепие и Свою красоту, приял спасительные страдания, и в изъясненных псалмах назван красным добротою паче сынов человеческих.


Пс. 49:3. Бог я́ве прии́дет, Бог наш, и не премолчи́т: огнь пред Ним возгори́тся, и о́крест Его́ бу́ря зе́льна.

[Бог явно придет, Бог наш, и не будет безмолвен: огонь пред Ним возгорится и вокруг Его сильная буря.]

Бог я́ве прии́дет, Бог наш, и не премолчи́т. Не думайте, что второе пришествие Его будет таково же, как и первое. Тогда велелепие Свое сокрыл Он в уничижении и нищете, [1232] а теперь всем явственно покажет Свое владычество и царское достоинство, не долготерпением уже водясь, но судя правдиво.

Огнь пред Ним возгори́тся, и о́крест Его́ бу́ря зе́льна. Сие зрел блаженный Даниил. Ибо говорит: река огненна течаше исходящи пред Ним; престол Его пламень огненный, колеса Его огнь палящ (Дан. 7:9–10).


Пс. 49:4. Призове́т Не́бо свы́ше и зе́млю разсуди́ти лю́ди Своя́.

[Он призовет небо свыше и землю рассудить народ Свой.]

И во время законоположения повелел блаженному Моисею собрать народ, и засвидетельствовать небом и землею, что и сделал Моисей, дав такое начало своей песни: вонми, небо, и возглаголю, и да слышит земля глаголы уст моих (Втор. 32:1). Призывает же их во свидетельство для устрашения слышащих, не потому, что и они одушевлены, но потому что заключают в себе все прочие твари. Так блаженный Авраам поставил семь агниц во свидетельство, и говорит: мой кладязь сей (Быт. 21:30). Так Иаков и Лаван назвали холм холмом свидетельства (Быт. 31:47).


Пс. 49:5. Собери́те Ему́ преподо́бныя Его́, завеща́ющия заве́т Его́ о же́ртвах.

Пс. 49:6. И возвестя́т небеса́ пра́вду Его́, я́ко Бог судия́ есть.

[Соберите Ему преподобных Его, принявших завет Его о жертвах. И возвестят небеса правду Его, ибо Бог есть Судия.]

В сказанном выше пророк показал, что суд Его страшен, а в сих и следующих словах открывает несовершенство подзаконного служения и небогоугодность приносимых жертв. Преподобными же называет Моисея, Аарона, Елеазара, Финееса и всех, которые после них священствовали под законом. Им-то повелевает Бог собраться, не для того, чтобы подвергнуть их наказанию, как мысливших что-либо противное (потому что Богом дан закон, и закону повинуясь, каждый из поименованных нами приносил жертвы), но чтобы посредством настоящего показать им собственную Свою цель и, положив конец учению, которое прилично было младенцам, преподать учения совершенные. По совершении же сего, говорит пророк, дивятся небеса правдивости определения, а под небесами разумеет небесные силы.


Пс. 49:7. Услы́шите, лю́дие мои́, и возглаго́лю вам, Изра́илю, и засвиде́тельствую тебе́: Бог, Бог твой есмь Аз.

[Слушай, народ Мой, и Я буду говорить тебе, Израиль! И Я засвидетельствую пред тобою: Я Бог – твой Бог.]

Услы́шите, лю́дие мои́, и возглаго́лю вам. И показывая, к какому народу обращает речь, присовокупил: Израилю, и засвидетельствую тебе. А потом открывает владычество Свое: Бог, Бог твой есмь Аз, Я освободил тебя от египетского рабства, [1233] даровал путь чрез море, препитал в пустыни, дал тебе оный закон. Не иного законодателя, признавай во Мне, усматривая разность законов.


Пс. 49:8. Не о же́ртвах твои́х обличу́ тя, всесожже́ния же Твоя́ предо Мно́ю суть вы́ну.

[Не за жертвы твои Я буду укорять тебя так как всесожжения твои предо Мною всегда.]

Не в нерадении о жертвах, говорит, буду обвинять тебя, потому что приносишь их непрестанно, но даю тебе совет, не в них поставлять праведность.


Пс. 49:9. Не прииму́ от до́му Твоего́ тельцо́в, ниже́ от стад твои́х козло́в.

Пс. 49:10. Я́ко мои́ суть вси зве́рие дубра́внии, ско́ти в гора́х и воло́ве.

Пс. 49:11. Позна́х вся пти́цы небе́сныя, и красота́ се́льная со Мно́ю есть.

[Не приму от дома твоего тельцов и от стад твоих козлов. Ибо Мои – все звери лесные, скот на горах и волы. Я знаю всех птиц небесных и украшение полей всегда предо Мною.]

Я – Творец и Владыка всех, и животных живущих на суше, и птиц летающих по воздуху. Поэтому не думай, что удовлетворяешь Моей нужде. Я дал и им бытие, и плодам повелеваю произрастать из земли. Ибо красотою сельною называет всякого рода земные плоды. Поелику же из животных, живущих на суше, приносимы были в жертву волы, козлы и овцы, а из птиц – голуби и горлицы, и из плодов – семидал, вино, елей, и благовония, то необходимо упомянул о всем этом, чтобы положить конец всему таковому служению. Потом, как бы посмеваясь, говорит:


Пс. 49:12. А́ще вза́лчу, не реку́ тебе́: Моя́ бо есть вселе́нная и исполне́ние ея́.

[Если бы Я взалкал, не сказал бы тебе (о сем): ибо Моя вселенная и что наполняет ее.]

Если потребуется Мне пища, не имею нужны в твоем подаянии; потому что Я – вместе Творец и Владыка всякой твари. Потом дает видеть бесстрастие естества Своего.


Пс. 49:13. Еда́ ям мяса́ ю́нча или́ кровь козло́в пию́?

[Ужели Я ем мясо волов и пью кровь козлов?]

Так, показав малосмысленность их, и внушив, что ради детского их разумения узаконил им древле приносить оные жертвы, предварительно дает откровение о Завете Новом и узаконяет жертву Ему благоугодную.


Пс. 49:14. Пожри́ Бо́гови же́ртву хвалы́ и возда́ждь Вы́шнему моли́твы Твоя́.

Пс. 49:15. И призови́ Мя в день ско́рби твоея́, и изму́ тя, и просла́виши Мя.

[Принеси Богу жертву хвалы и исполни пред Всевышним обеты твои. И (тогда) призови Меня в день скорби твоей, и избавлю тебя, и ты прославишь Меня.]

Благовременно открыл и досточтимое число Святой Троицы, и совокупил оное с Новым Заветом, потому что с ним прияли мы и ведение о Святой Троице. пророк же вводит разделение не для того, чтобы разделить действия неразделимой и Святой Троицы, а чтобы пророчески научить сему числу потомство. Посему говорит: пожри Богови жертву хвалы, и воздаждь Вышнему молитвы [1236] твоя, и призови Мя в день скорби твоея. А из сего познаем три Лица, впрочем не в том смысле, что просимое подает или только Бог, или только Вышний, или приемлющий жертву хвалы. Ибо каждое Лице есть и Бог, и Вышний, и Податель благ. Жертвою же хвалы называет пророк подобающие праведным песнопения, и молитвами – их обеты. Ибо так говорит и в псалме двадцать первом: молитвы моя воздам пред боящимися Его (Пс. 21:26). Поелику же сказал не о жертвах твоих обличу тя, то показывает наконец, в чем будет обличать.


Пс. 49:16. Гре́шнику же рече́ Бог: вску́ю ты пове́даеши оправда́ния Моя́ и восприе́млеши заве́т Мой усты́ твои́ми?

Пс. 49:17. Ты же возненави́дел еси́ наказа́ние и отве́ргл еси́ словеса́ Моя́ вспять.

[Грешнику же сказал Бог: зачем ты проповедуешь уставы Мои и содержишь завет Мой в устах своих? Ведь ты возненавидел наставление и поверг слова Мои назад.]

Поелику иные, когда погрешают другие, укоряют их и напоминают им Божии законы, а сами нарушают то, чему учат, то по справедливости обращает к таковым слово, говоря: почему же, величаясь Моими оправданиями, так и иначе толкуя о законе, сами не извлекали из сего пользы, какую надлежало извлечь, и оказываете небрежение к словам Моим? Пророк описывает и самые преступления, на какие они отважились.


Пс. 49:18. А́ще ви́дел еси́ та́тя, текл еси́ с ним, и с прелюбоде́ем уча́стие твое́ полага́л еси́.

Пс. 49:19. Уста́ Твоя́ умно́жиша зло́бу, и язы́к твой сплета́ше льще́ния.

Пс. 49:20. Cедя́, на бра́та твоего́ клевета́л еси́ и на сы́на ма́тере твоея́ полага́л еси́ собла́зн.

[Если ты видел вора, то спешил вместе с ним, и с прелюбодеем имел участие. Уста твои размножали злословие, и язык твой сплетал коварства. Сидя (в собрании) на брата твоего ты клеветал и для сына матери твоей полагал препону.]

Многочисленны и разнообразны преступления закона, на которые ты отваживаешься, ибо, говоря словами апостола, глаголяй не прелюбы творите, прелюбы твориши (Рим. 2:22), и делаешься содейственником и сообщником отваживающихся на подобное. Лишив уста истины, наполнил ты их ложью и лукавством; притворство изощряет язык твой. А потому пренебрегаешь родство, попираешь законы естества, в тайне соплетаешь козни братьям, не перестаешь и очернять словом и уготовлять зло самым делом. Так, изобразив беззаконие их, дает знать, какое у Него долготерпение, и также предсказывает, какое наложит наказание.


Пс. 49:21. Сия́ сотвори́л еси́ и умолча́х, вознепщева́л еси́ беззако́ние, я́ко бу́ду тебе́ подо́бен. Обличу́ тя и предста́влю пред лице́м твои́м грехи́ Твоя́.

[Ты это делал, и Я молчал; ты подумал беззаконие: будто Я подобен тебе буду. Я обличу тебя и представлю пред лицем твоим грехи твои.]

Сия́ сотвори́л еси́ и умолча́х, вознепщева́л еси́ беззако́ние, я́ко бу́ду тебе́ подо́бен. Я, видя, на что отваживаешься ты, и водясь долготерпением, ожидаю покаяния. А ты и долготерпение обратил в повод к злочестию, предположив, [1237] что, услаждаясь твоим беззаконием, не налагаю на тебя наказания.

Поэтому обличу́ тя и предста́влю пред лице́м твои́м грехи́ твоя́. Поелику не исцелили тебя легкие врачевства долготерпения, то приготовлю для тебя врачевства сильнодействующие, наложу на тебя клеймо обличений. А сие согласно с оным апостольским изречением: не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет, по жестокости Твоей и непокаянному сердцу, собираеши себе гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия, Иже воздаст коемуждо по делом его (Рим. 2:4–6). Так, после угроз наказанием, Человеколюбец снова предлагает увещание.


Пс. 49:22. Разуме́йте у́бо сия́, забыва́ющии Бо́га, да не когда́ похи́тит, и не бу́дет избавля́яй.

[Уразумейте же это, забывающее Бога, дабы Он не восхитил (вас), и (тогда) никто не избавит.]

То есть, тщательно размыслите обо всем сказанном. И недуговавшие забвением Бога, потому что забвение Бога ведет ко греху, уврачуйте язвы врачевствами покаяния, пока не похитила вас смерть, которая подобно льву нападает на людей, так что никто не в состоянии остановить сильного устремления ее. Потом пророк обращается к новому законоположению, и им украшает окончание псалма.


Пс. 49:23. Же́ртва хвалы́ просла́вит Мя, и та́мо путь, и́мже явлю́ eму́ спасе́ние Мое́.

[Жертва хвалы прославит Меня: и это путь, коим Я явлю ему спасение Мое.]

Симмах же перевел это яснее: «приносящий жертву вместо хвалы прославит Меня, и шествующему чинно явлю спасение Божие». Ибо надлежит не песнословить только Бога, и не жертву только хвалы приносить Ему, но и ходить чинно и благоустроять жизнь свою. Ибо таким образом возможно улучить спасение от Бога. По переводу же Семидесяти, Бог говорит: «услаждаюсь жертвою хвалы, ее признаю приличною для Меня славой, и приносящему сию жертву покажу за нее путь Мой, которого конец – спасение от Бога». Надлежит же заметить, что здесь упомянуты два Лица; Бог говорит: жертва прославит Мя. А сим указав на собственное свое Лице, присовокупил: и тамо путь, имже явлю ему спасение Божие. Ибо с новым заветом, наставляющим в том, что совершенно, должно быть соединено и совершенное учение Боговедения.

Изъяснение псалма 50-го.

Пс. 50:1. В коне́ц, псало́м Дави́ду, внегда́ вни́ти к нему́ Нафа́ну проро́ку.

Пс. 50:2. Егда́ вни́де к Вирсави́и, жене́ Ури́еве.

[В конец. Псалом Давида, когда вошел к нему Нафан пророк. После того, как он вошел к Вирсавии, жене Урия.]

[1240] Надписание псалма ясно показывает нам его содержание, и самые речения в псалме достаточно открывают глубину его смысла. Надлежит же знать, что псалом заключает в себе и предвещание будущего, почему и надписывается в конец, чем дается знать, что пророчество будет иметь исполнение. Но никто да не затрудняет себя вопросом, ужели великий Давид во время покаяния сподоблен был пророчественной благодати? Сие можно дознать и из других псалмов, в которых приносит он исповедание. Ибо и в шестом псалме предвозвестил будущий суд, и говорит: несть в смерти поминаяй Тебе, во аде же кто исповестся Тебе? (Пс. 6:6). И в псалме тридцать первом ублажает без труда приявших оставление грехов, что дарует обыкновенно единая благодать крещения. И в предлежащем псалме точными словами дает нам видеть, что не лишен был благодати Духа, ибо говорит: Духа Твоего благого не отыми от мене. Не о том просит Давид, чтобы подана ему была благодать Духа, но молит, чтобы не была у него отъята оная. Посему, просвещаемый лучом благодати и провидя пророческими очами, что и народ, над которым он царствует, впадет в беззакония, и в наказание за оные будет порабощен и преселен в Вавилон, написал он настоящий псалом, и собственные врачуя им язвы, и уготовляя в нем приличное врачевство, как народу своему, так и всякому из нас, кто только уязвлен, и имеет нужду во врачевании.


Пс. 50:3. Поми́луй мя, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, и по мно́жеству щедро́т Твои́х очи́сти беззако́ние мое́.

[Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисть беззаконие мое.]

И божественному Давиду, и плененному народу, и всякому из нас, если только болезнует кто, приличны предложенные речения, потому что великие язвы имеют нужду в соразмерных врачевствах, и кто впал в тяжкий недуг, тот требует большего о нем попечения, кто много прегрешил, для того нужно великое человеколюбие. Посему-то великий Давид умоляет явить ему великую милость, весь источник щедрот излить на греховный струп, потому что иначе и не могли быть изглажены следы греха. Справедливо же прегрешение называет беззаконием, потому что в нем заключается сугубое преступление закона.


Пс. 50:4. Наипа́че омы́й мя от беззако́ния моего́, и от греха́ моего́ очи́сти мя.

[Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисть меня.]

[1241] Ты даровал уже мне оставление грехов чрез Пророка Нафана, говорит Давид, и как бы некими прижиганиям и сечениям, подверг меня всякого рода бедствиям, но прияв в себя великое зловоние греха, еще требую чистительных врачевств. Посему снова омой меня, Владыка, чтобы стереть всю греховную скверну.


Пс. 50:5. Я́ко беззако́ние мое́ аз зна́ю и грех мой предо мно́ю есть вы́ну.

[Ибо беззаконие мое я сознаю, и грех мой всегда предо мною.]

И по оставлении Тобою греха моего, не предаю его забвению, но непрестанно вижу образы худых моих дел, и те беззакония, на которые я отважился, и ночью мечтаются во сне, и днем представляются в мысли. Так поступать согрешающим повелевает и сам Бог чрез пророка Исаию, ибо говорит: Аз есмь заглаждаяй беззакония твоя, и не помяну неправд твоих. Ты же помяни, и да судимся: глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися (Ис. 43:25–26). Согласно с сим и сам блаженный Давид написал в тридцать первом псалме: рех: исповем на мя беззаконие мое Господеви; и Ты оставил еси нечестие сердца моего (Пс. 31:5).


Пс. 50:6. Тебе́ Еди́ному согреши́х, и лука́вое пред Тобо́ю сотвори́х, я́ко да оправди́шися во словесе́х Твои́х и победи́ши, внегда́ суди́ти Ти.

[Тебе Одному я согрешил и лукавое пред Тобою сотворил, так что Ты будешь праведен в приговорах Твоих и победишь, когда Ты будешь судить.]

Тебе́ Еди́ному согреши́х, и лука́вое пред Тобо́ю сотвори́х. Многих и великих даров насладившись от Тебя, говорит пророк, воздал я за них противным, отважившись сделать воспрещенное законом. Не то разумеет он, что не сделал обиды Урии (потому что причинил обиду и ему и жене его), но что величайшее беззаконие учинено им против самого Бога, который избрал его, из пастыря овец соделал царем, явил победителем врагов и преизобильно наделил благами всякого рода. Хорошо присовокуплено им: лукавое пред Тобою сотворих. О сем упоминает и история, ибо сказано, соделанное оказалось злым пред Господем (2 Цар. 11:27). Представляя же, что говорит сие народ в пленении, должно понимать так: Тебе единому согреших, – то есть, неблагодарным оказался я за дары Твои, преступил данные мне законы, насладившись благами всякого рода, не был за то признателен; не сделав же никакой обиды Вавилонянам, великие терплю от них обиды.

Я́ко да оправди́шися во словесе́х Твои́х и победи́ши, внегда́ суди́ти Ти, то есть, сам я [1244] для себя стал виновником зол, а Твоя правда просиявает во всем. Ибо, если так рассудить, предложить на среду, что Тобою для меня сделано и сравнить с этим то, на что я отважился, то явишься Ты и правдивым и человеколюбивым, а я окажусь и беззаконным и неблагодарным. Поэтому речение яко не означает здесь причины – не для того согрешил сам Давид, или потом и народ, да оправдится Бог, а напротив того, и по учинении ими греха, открывается Божия правда, потому что Бог всячески промышляет и о Давиде, и о народе его, и о всех человеках.


Пс. 50:7. Се бо в беззако́ниих зача́т есмь, и во гресе́х роди́ мя ма́ти моя́.

[Ибо вот, я в беззакониях зачат и во грехах родила меня мать моя.]

Издревле и с самого начала, говорит пророк, грех возобладал естеством нашим, потому что преступление заповеди предшествовало Евину зачатию. По преступлении, по произнесении Божия приговора, лишившись уже рая, Адам позна Еву жену свою, и заченши роди Каина (Быт. 4:1). Поэтому пророк хочет сказать, что грех, возобладав над нашими прародителями, в роде нашем проложил себе некий путь и стезю. Сие говорит и блаженный Павел: единем человеком грех в мир вниде, и грехом смерть, в немже вси согрешиша (Рим. 5:12). Сие и Бог всяческих изрек досточудному Ною: прилежит помышление человеку прилежно на злая от юности во все дни (Быт. 8:21). Все же это научает нас, что сила греха не есть сила естественная (а если бы действительно так было, то мы были бы свободны от наказания); но что естество, смущаемое страстями, склонно к падению. Посему не брак обвиняет пророк, как предполагали некоторые, и беззаконием называет не брачное общение, как неразумно полагали иные, в таком именно смысле понимая слова в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя. Напротив того, выставляет он на вид то беззаконие, на которое древле отважились прародители человеков, и говорит, что оно соделалось источником сих пороков, то есть, если бы они не согрешили, то не подпали бы и смерти в наказание за грех, [1245] а не быв смертными, не подлежали бы тлению; с нетлением же, без сомнения, было бы соединено бесстрастие, а пока водворялось бы бесстрастие, не имел бы места и грех. Но поелику прародители согрешили, то преданы они тлению, а сделавшись тленными, таковых родили и детей; и их, как тленных, сопровождают вожделения и страх, удовольствия и скорби, гнев и зависть. Со всем этим и с тем, что от сего рождается, борется рассудок, и победив, прославляется и украшается победными венцами, а уступив над собою победу, подвергается стыду и наказанию. Вместо роди Симмах выразился «носила во чреве».


Пс. 50:8. Се бо и́стину возлюби́л еси́, безве́стная и та́йная прему́дрости Твоея́ яви́л ми еси́.

[Ты же истину возлюбил: неизвестное и тайное премудрости Твоей Ты явил мне.]

Се бо и́стину возлюби́л еси́. Судишь же Ты так, говорит пророк, и одних наказываешь, а других увенчиваешь, потому что любишь истину. Но любя истину и ведая немощь естества, окажи снисхождение просящим врачевств.

Безве́стная и та́йная прему́дрости Твоея́ яви́л ми еси́. Не почитаю себя достойным какого-либо извинения, после стольких даров соделавшись неблагодарным, Не только утвердил Ты меня на царском престоле, но сподобил и пророчественной благодати, открыл мне, что будет по прошествии долгого времени, безвестное для других соделал известным для меня, так что и другим возвестил я вочеловечение, спасительное страдание и воскресение единородного Сына Твоего, спасение вселенной, щедрое оставление грехов, велелепные и божественные дары святаго крещения. Всему этому предварительно наученный всесвятым Духом Твоим, умоляю о том, чтобы и мне причастным быть той благодати, о которой вопию и предвозвещаю другим.


Пс. 50:9. Окропи́ши мя иссо́пом, и очи́щуся, омы́еши мя, и па́че сне́га убелю́ся.

[Окропишь меня иссопом, и я очищусь, омоешь меня, и я сделаюсь белее снега.]

Ибо единой дар крещения может произвести сие очищение. Дать же очищение сие Господь всяческих обещал чрез Пророка Исаию. Сказав измыйтеся, чисти будете, отымите лукавства от сердец ваших, чрез несколько слов изрек Он: аще будут греси ваши яко багряное, яко снег убелю (Ис. 1:16, 18). И сам великий Давид в шестьдесят седьмом псалме предвещает это, ибо говорит: внегда разнствит Небесный цари, оснежатся в Селмоне (Пс. 67:15). Посему это же говорит и здесь, а именно: [1248] имею нужду в той благодати, которая будет дана всем человекам, потому что она одна может вполне соделать меня чистым и дать мне белизну снега. А что иссоп ни мало не дает отпущения грехов, не трудно дознать сие из Моисеевых писаний, ибо человекоубийцу и похитителя чуждого ложа не окроплениями очищал закон, но подвергал смертному наказанию. Посему иссоп служит указанием на что-либо другое. Ибо в Египте иссопом воскропив овчую кровь на праги, избегли руки Погубляющего; и это было образом спасительных страданий. И здесь указуются кровь, спасительное древо и спасение, подаваемое приступающим с верою.


Пс. 50:10. Cлу́ху моему́ да́си ра́дость и весе́лие, возра́дуются ко́сти смире́нныя.

[Слуху моему доставишь радость и веселие: возрадуются кости смиренные.]

То есть, сего веселия исполни слух мой, обетовав совершенное очищение, чтобы радость объяла у меня все телесные члены, и кости, смиренные ныне злостраданием, снова процвели и восприяли свою крепость.


Пс. 50:11. Отврати́ лице́ Твое́ от грех мои́х, и вся беззако́ния моя́ очи́сти.

[Отврати лице Твое от грехов моих, и все беззакония мои очисть.]

Воззри, говорит пророк, не на совершенные мною беззакония, но на меня, оплакивающего оные.


Пс. 50:12. Се́рдце чи́сто сози́жди во мне, Бо́же, и дух прав обнови́ во утро́бе мое́й.

[Сердце чистое создай во мне, Боже, и дух правый обнови во внутренности моей.]

Поелику постигла меня греховная старость, то обнови меня человеколюбием Твоим. Сие чрез Пророка Иезекииля обещал Владыка и пленникам в Вавилоне, ибо говорит: дам им сердце ново, и дух нов (Иез. 36:26), разумеет же не Всесвятого Духа, но возбуждение разумной силы, то есть обучив вас продолжительным сим вразумлением, и показав вам, какие плоды приносит грех, сделаю, что изберете добродетель. Сего и здесь испрашивал блаженный Давид, то есть, просил обновить поврежденное сердце его и укрепить разумную силу, чтобы идти ему путем Божественным.


Пс. 50:13. Не отве́ржи мене́ от лица́ Твоего́, и Ду́ха Твоего́ Свята́го не отыми́ от мене́.

[Не отвергни меня от лица Твоего, и Духа Твоего Святого не отними от меня.]

Из слов сих ясно дознаем, что Давид не был лишен благодати Всесвятого Духа, ибо не просит о том, чтобы восприять Духа, как лишенному, но умоляет не лишать его Духа и не удалять от него Божественного о нем попечения. Ибо лицем назвал здесь промыслительность.


Пс. 50:14. Возда́ждь ми ра́дость спасе́ния Твоего́, и Ду́хом Влады́чним утверди́ мя.

[Возврати мне радость спасения Твоего, и Духом Владычественным утверди меня.]

[1249] Умоляет о том, чтобы и впредь иметь ему то, чего не утратил, то есть, благодать Духа; а что утратил, о том просит, чтобы снова восприять сие; утрачено же было радование о Боге. Всяким веселием наслаждался я, говорит пророк, когда имел великое дерзновение пред Тобою, Владыка, а теперь, лишившись оного, утратил и благодушие. Лишило же меня дерзновения рабство сластолюбию. Посему умоляю, чтобы ум мой восприял прежнее владычество, и, порабощенный страстям, снова возвратил себе власть над ними.


Пс. 50:15. Научу́ беззако́нныя путе́м Твои́м, и нечести́вии к Тебе́ обратя́тся.

[Научу беззаконников путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся.]

Снова пользуясь Твоим человеколюбием, буду я образцом покаяния для любящих жизнь беззаконную, буду же и провозвестником Твоей благости, людей злочестивых и беззаконных убежду прибегнуть к Тебе с молением.


Пс. 50:16. Изба́ви мя от крове́й, Бо́же, Бо́же спасе́ния моего́, возра́дуется язы́к мой пра́вде Твое́й.

[Избавь меня от (пролития) кровей, Боже, Боже спасения моего! Восхвалит язык мой с радостию правду Твою.]

Изба́ви мя от крове́й, Бо́же, Бо́же спасе́ния моего́. Давид непрестанно содержит в памяти убиение Урии. Сие дал видеть и в самом начале псалма: грех мой предо мною есть выну.

Возра́дуется язы́к мой пра́вде Твое́й. Симмах перевел сие так: «возглаголет язык мой милость Твою». Не буду молчать, получив оставление грехов, но не престану песнословить Тебя, поведая милости Твои.


Пс. 50:17. Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́.

[Господи! Открой уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою.]

Грех обыкновенно связывает язык, заграждает уста, гнетет и принуждает молчать. Посему пророк умоляет, чтобы ему, получив оставление грехов, возыметь прежнее дерзновение, и подвигнуть язык к песнопению.


Пс. 50:18. Я́ко а́ще бы восхоте́л еси́ же́ртвы, дал бых у́бо, всесожже́ния не благоволи́ши.

[Если бы Ты восхотел жертвы, я дал бы, (но) ко всесожжению Ты не благоволишь.]

Согласно и сие с сказанным в предыдущем псалме. Там слышали мы, глаголет Бог всяческих: не прииму от дому Твоего тельцев, ниже от стад Твоих козлов (Пс. 49:9). И божественный Давид, вняв сему Божию слову, справедливо сказал: яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо; всесожжения не благоволиши. Ты изрек, говорит пророк, что не угодны Тебе жертвы безсловесных, посему принесу Тебе жертву угодную.


Пс. 50:19. Же́ртва Бо́гу дух сокруше́н, се́рдце сокруше́нно и смире́нно Бог не уничижи́т.

[Жертва Богу – дух сокрушенный, сердце сокрушенного и смиренного Бог не уничижит.]

[1252] Угодная и приятная Тебе, Богу нашему, жертва, говорит пророк, – смиренный образ мыслей. Посему много смирив сердце, и как бы сокрушив, и до крайности истончив оное, принесу Тебе угодную жертву. Сими же словами выразились и блаженные отроки в пещи, ибо сказали: сердцем сокрушенным и духом смиренным да прияты будем пред Тобою, яко во всесожжениях овнов и юнцов тучных (Дан. 3:39–40). Ибо мужественные оные отроки отсюда дознав, какая жертва угодна Богу, принесли в дар Владыке смирение в образе мыслей и сокрушение сердца.


Пс. 50:20. Ублажи́, Го́споди, благоволе́нием Твои́м Сио́на, и да сози́ждутся сте́ны Иерусали́мския.

Пс. 50:21. Тогда́ благоволи́ши же́ртву пра́вды, возноше́ние и всесожега́емая: тогда́ возложа́т на олта́рь Твой тельцы́.

[Облагодетельствуй, Господи, по Твоему благоволению Сион, и да построятся стены Иерусалимские. Тогда будешь благоволить к жертве правды, возношению и всесожжениям; тогда возложат на алтарь Твой тельцов.]

Из сих речений видим, что псалом исполнен пророчества. Ибо слова сии приличны тем, которые принуждены были жить в Вавилоне, желали освобождения от рабства и оплакивали запустение города. Они умоляют, чтобы город сподобился помилования и возвратил себе прежнее благополучие, когда исправлены будут его ограды и возобновится в нем Богослужение по закону. Ибо теперь, говорят они, живя в чужой стране, не можем приносить установленные Тебе жертвы, потому что закон повелевает приносить жертвы в оном одном городе. Но если дано будет нам возвратиться и снова воздвигнуть храм, то будем тогда приносить Тебе жертвы, установленные законом. Весьма приличны им и сии слова: Господи устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою. Ибо их это изречение: како воспоем песнь Господню на земли чуждей? (Пс. 136:4). Но конец псалма сего заключает в себе и другое пророчество. Поелику выше говорил пророк о дарах Всесвятого Духа, а потом, простираясь далее, показал, что Бог всяческих не благоугождается жертвами по закону, то умоляет, чтобы явлен был новый Сион, соградился на земле Иерусалим небесный, и как можно скорее установилось новое жительство, приносящее Богу не бессловесные жертвы, но возношение и жертву правды, всесожжения разумные и живые, о которых говорит блаженный [1253] Павел: молю вас, братия, щедротами Божиими, представите телеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови, словесное служение ваше (Рим. 12:1). Ибо божественный Давид, как дознавший безвестная и тайная премудрости Божией, говорит сие, зная, что в Новом Завете будет совершенное оставление грехов, а потому и сам желая достигнуть скорейшего и совершенного освобождения от грехов, вожделевая мгновенного и решительного очищения.

Изъяснение псалма 51-го.

Пс. 51:1. В коне́ц, ра́зума Дави́ду.

Пс. 51:2. Внегда́ приити́ Дои́ку Идуме́йску, и возвести́ти Сау́лу, и рещи́ ему́: прии́де Дави́д в дом Авимеле́хов.

[В конец. В научение. Давида. Когда пришел идумеянин Доик и возвестил Саулу и сказал ему: Давид пришел в дом Авимелеха.]

И отсюда видно, что у Авимелеха было два имени. Ибо Доик, как показывает первая книга Царств, донес Саулу на Авимелеха и тем побудил избить священников. А здесь и в тридцать третьем псалме его же пророк называет Авимелехом. Божественный Давид, узнав о клевете на иереев, написал псалом сей, поощряя обидимых к терпению и твердости, и показывая правдивость Божия суда. Посему-то и надписал псалом в конец, разума, чтобы, водясь благоразумием, во всяком деле ожидали мы конца. Заключает же в себе псалом вместе и предсказание о неистовстве Рабсака, который, происходя от евреев, а потом сделавшись пленником ассириян, научился их нечестию, произнес хульные слова на Бога и покушался обманчивыми речами ввести в заблуждение народ иудейский.


Пс. 51:3. Что хва́лишися во зло́бе, си́льне? Беззако́ние весь день.

[Что хвалишься злобою, сильный? Беззаконие во весь день.]

[1256] Пророк называет сильным Доика, как приближенного к Саулу, а Рабсака, как человека, которому вверено было военачальство. Предлагает же речь в виде вопроса, советуя не много думать о себе в злобе своей, и не тратить все время на лукавство. Ибо слова весь день Симмах перевел «всякий день».


Пс. 51:4. Непра́вду умы́сли язы́к твой, я́ко бри́тву изощре́ну сотвори́л еси́ лесть.

[Неправду выдумывал язык твой: коварство (его) ты сделал как бы наостренной бритвой.]

Лживыми словами, говорит пророк, оскверняешь язык (ибо употребил слово умысли вместо «выговорил»), и произносишь речи, подобные изощренной бритве, устрояя пагубу тем, которые верят им.


Пс. 51:5. Возлюби́л еси́ зло́бу па́че благосты́ни, непра́вду не́же глаго́лати пра́вду.

[Ты полюбил зло более, чем добро, неправду говорить более, чем правду.]

Вместо лучшего, говорит пророк, избрал ты худшее, речам истинным предпочел лживые, паче правды возлюбил неправду.


Пс. 51:6. Возлюби́л еси́ вся глаго́лы пото́пныя, язы́к льстив.

[Ты полюбил всякие гибельные речи, коварный язык.]

Глаголами потопными и языком льстивым назвал такой язык, который ложью может погубить совершенно; образ же речи взят с тех, которые погружают в воду и погружаемых ими принуждают оставаться во глубине вод. Так и поступил Доик, потому что лживыми своими словами на Авимелеха совершенно погубил целый священнический город. То же покушался сделать и Рабсак, но не возмог, потому что произносил ложные обещания стоявшим на стенах, но не уловил добычи.


Пс. 51:7. Сего́ ра́ди Бог разруши́т тя до конца́, восто́ргнет тя, и пресели́т тя от селе́ния твоего́ и ко́рень твой от земли́ живы́х.

[За то Бог истребит тебя до конца, исторгнет тебя и переселит тебя из селения твоего, и корень твой (удалит) с земли живых.]

Предпочтительно избрав лукавство, говорит пророк, не избежишь ты определения, произнесенного Богом всяческих, ибо вскоре низложит тебя, предаст конечной гибели, исключит из списка живых, и с корнем исторгнув, осудит на смерть. А из сего произойдет весьма великая [1257] польза для тех, которые были возмущены благоуспешностью людей лукавых, и увидят их погибель. И пророк говорит:


Пс. 51:8. У́зрят пра́веднии и убоя́тся, и о нем возсмею́тся и реку́т.

Пс. 51:9. Се челове́к, и́же не положи́ Бо́га Помо́щника себе́, но упова́ на мно́жество бога́тства своего́, и возмо́же суе́тою свое́ю.

[Увидят праведные и убоятся, и посмеются над ним, и скажут: «Вот человек, который не поставил Бога помощником себе, но понадеялся на множество богатства своего и укрепился суетою своею».]

Сонм праведных, говорит пророк, исполнится особенного благоговения, увидев праведный суд Божий, в радости и восхищении посмеется безуспешности лукавства и такому прибытку настоящего благоденствия.


Пс. 51:10. Аз же я́ко ма́слина плодови́та в дому́ Бо́жии, упова́х на ми́лость Бо́жию во век и в век ве́ка.

[Я же – как маслина плодовитая в доме Божием: уповал на милость Божию во век и в век века.]

И о себе говорит сие великий Давид, и дает сим урок Езекии, ибо оба они были любители и питомцы благочестия. Пророк же и в первом псалме подвижника добродетели уподоблял древу, насажденному на берегу при водах, всегда зеленеющему и приносящему благовременный плод, и здесь также наименовал праведника многоплодною маслиною, насажденною в дому Божием, как приобретшего твердое упование на Бога, и ради сего упования решившегося трудиться и приносить многотрудные плоды добродетели.


Пс. 51:11. Испове́мся Тебе́ во век, я́ко сотвори́л еси́, и терплю́ и́мя Твое́, я́ко бла́го пред преподо́бными Твои́ми.

[Буду исповедовать Тебя во век за то, что Ты соделал, и буду уповать на имя Твое, ибо оно благо у преподобных Твоих.]

Сподобившись же сего благодеяния, [1260] всегда буду песнословить Тебя, Владыка, любя всегда достолюбезное ведущим Тебя имя сие, и пребывая к нему приверженным, и пожиная от сего пользу, потому что благо и превожделенно имя Божие не для всех человеков, но для сподобившегося Боговедения.

Изъяснение псалма 52-го.

Пс. 52:1. В коне́ц, о Маеле́фе, ра́зума Дави́ду.

[В конец. Радостная хоровая песнь. В научение. Давида.]

Слова о маелефе Феодотион перевел «для ликования», Симмах – «с помощью лика», Акила же – «при ликовании». Псалом сей заключает в себе одну и ту же мысль с псалмом предыдущим, равно как и псалом тринадцатый. Ибо содержание обоих псалмов одно. В обоих охуждается хула Сеннахирима и Рабсака, а также предвозвещается погибель злочестивых. Почему и в надписании упомянуто ликование, каковому, без сомнения, предались улучившие спасение и песнословящие Бога. Присовокуплено же в конец, потому что пророчество пришло в исполнение напоследок времен.


Пс. 52:2. Рече́ безу́мен в се́рдце свое́м: несть Бог, растле́ша и омерзи́шася в беззако́ниих, несть творя́й благо́е.

[Безумный сказал в сердце своем: «нет Бога». Они развратились и гнусны стали по причине беззаконий: нет делающего доброе.]

Рече́ безу́мен в се́рдце свое́м: несть Бог. Ибо не только на так именуемых богов, но и на Бога истинного подвиг язык свой, говоря: не возмогли боги языков избавить страну свою от руки моей. Избавит ли Господь Иерусалим? Где Бог Емафа? И где Бог Арпада? И где Бог града Сепарваима? (4 Цар. 18:33–35)?

Растле́ша и омерзи́шася в беззако́ниих. Причиною злочестия, говорит пророк, беззаконная жизнь; бесстрашно делая все, что им угодно, не хотят и помыслить о Боге, назирающем над всеми, но уверили сами себя, что никто не управляет тварью.

Несть творя́й благо́е, то есть, все возлюбили лукавство ассириян.


Пс. 52:3. Бог с Небесе́ прини́че на сы́ны челове́ческия, ви́дети, а́ще есть разумева́яй или́ взыска́яй Бо́га?

[Бог с неба призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумевающий или ищущий Бога.]

[1261] Однако же Бог, в Которого они не веруют, Бог, обитающий в вышних и призирающий на смиренных, восхотел исследовать дела их.


Пс. 52:4. Вси уклони́шася, вку́пе непотре́бни бы́ша, несть творя́й благо́е, несть до еди́наго.

[Все уклонились, стали совершенно негодны: нет делающего доброе, нет ни одного.]

То есть, всех нашел уклонившимися с правого пути и возлюбившими все роды порока.


Пс. 52:5. Ни ли уразуме́ют вси де́лающии беззако́ние, снеда́ющии лю́ди моя́ в снедь хле́ба, Го́спода не призва́ша.

[Неужели не вразумятся все делающие беззаконие, поедающие народ мой, как едят хлеб? Господа они не призывали.]

Но опытом дознают вред неправды покушавшиеся, подобно хлебу, поедать народ Мой, и пренебрегавшие Промыслителя Бога.


Пс. 52:6. Та́мо устраши́шася стра́ха, иде́же не бе страх, я́ко Бог разсы́па ко́сти человекоуго́дников: постыде́шася, я́ко Бог уничижи́ их.

[Там они трепетали от страха, где не было страха, ибо Бог рассыпал кости человекоугодников. Устыдились, ибо Бог уничтожил их.]

Та́мо устраши́шася стра́ха, иде́же не бе страх. Соделаю, что придут в ужас и смятение, когда не приметно будет ничего, приводящего в страх, но невидимо постигнет их наказание. А чрез сие означает поражение, нанесенное им ангелом.

Я́ко Бог разсы́па ко́сти человекоуго́дников: постыде́шася, я́ко Бог уничижи́ их. Слова рассыпа кости человекоугодников Акила и Симмах перевели так: «Бог рассыпал кости расположившихся станом окрест Тебя». Посему-то, говорит пророк, устрашатся страха, идеже не бе страх, так как Бог, Которого они хулили, видя, что несправедливо обложили город Его, предал их погибели, отдав на снедение птицам и зверям, и рассыпал кости их. И не погрешит, кто человекоугодником назовет Рабсака, который, происшедши от Евреев, произнес хульные слова на Бога всяческих, [1264] думая угодить тем ассириянам.


Пс. 52:7. Кто даст от Сио́на спасе́ние Изра́илево? Внегда́ возврати́т Бог плене́ние люде́й Свои́х, возра́дуется Иа́ков и возвесели́тся Изра́иль.

[Кто даст с Сиона спасение Израилю? Когда возвратит Бог пленение народа Своего, (тогда) возрадуется Иаков и возвеселится Израиль.]

Кто даст от Сио́на спасе́ние Изра́илево? Кто даровал нам сие услаждение, говорит пророк, Тот подаст спасение и соделавшимся пленниками: потому что были уже порабощены и переселены десять колен, и также взяты и многие города иудейские.

Внегда́ возврати́т Бог плене́ние люде́й Свои́х, возра́дуется Иа́ков и возвесели́тся Изра́иль, то есть, тогда будем иметь совершенную радость, когда увидим, что и другие пленники возвратились в отечество. Сим научаемся и мы, по апостольской заповеди, плакати с плачущими, радоватися с радующимися, тожде друг ко другу мудрствовати (Рим. 12:15–16), и благоденствие ближнего почитать собственною своею радостью.

Изъяснение псалма 53-го.

Пс. 53:1. В коне́ц, в пе́снех ра́зума Дави́ду.

Пс. 53:2. Внегда́ приити́ Зифе́ем, и рещи́ Сау́лови: не се́ ли Дави́д скры́ся в нас?

[В конец. Песнь. В научение. Давида. Когда пришли Зифеи и сказали Саулу: вот, Давид не у нас ли скрылся?]

Содержание псалма явно, потому что великий Давид песнословит Бога, Который помог ему, и соделал, что избег он вражеских сетей. Зифеи же притворно показывали Давиду дружбу и доносили Саулу, где намеревался он укрыться. И однажды Саул, поверив сим доносчикам, выступил против Давида с многочисленными дружинами. Потом, когда думал уловить его нечаянно, воспрепятствовало Саулу нападение иноплеменников. Ибо, узнав, что ополчились они против страны его, возвратился назад, поспешая на защиту подвергшихся нападению. Тогда великий Давид возгласил песнь сию Богу, Который внял молению его, и положил конец ожидаемому бедствию.


Пс. 53:3. Бо́же, во и́мя Твое́ спаси́ мя, и в си́ле Твое́й суди́ ми.

[Боже! Именем Твоим спаси меня и силою Твоею суди меня.]

[1265] Бо́же, во и́мя Твое́ спаси́ мя. Для безопасности моей, говорит пророк, достаточно призвать имя Твое. Так и божественные апостолы совершали великие чудеса. Ибо апостол говорит: во имя Иисуса Христа востани и ходи (Деян. 3:6).

И в си́ле Твое́й суди́ ми. Ты праведен и источник правды, говорит пророк, посему суди меня и нападающих на меня несправедливо.


Пс. 53:4. Бо́же, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ глаго́лы уст мои́х.

[Боже, услышь молитву мою, внемли словам уст моих!]

С благоволением приими прошения мои.


Пс. 53:5. Я́ко чу́ждии воста́ша на мя и кре́пцыи взыска́ша ду́шу мою́, и не предложи́ша Бо́га пред собо́ю.

[Ибо чужие восстали на меня, и сильные искали души моей, и не представили Бога пред собою.]

Я́ко чу́ждии воста́ша на мя и кре́пцыи взыска́ша ду́шу мою́. В Твоей помощи, Владыка, имею нужду я, гонимый неприязненными, которые твердо надеются на великую силу и желают предать меня смерти. Отваживаются же на сие против меня, потому что не знают Твоего промысла. Сие и присовокупил пророк, сказав:

И не предложи́ша Бо́га пред собо́ю. Принесши же сию молитву и предуведав, что вскоре подана ему будет помощь, взывает:


Пс. 53:6. Се бо Бог помога́ет ми, и Госпо́дь Засту́пник души́ мое́й.

Пс. 53:7. Отврати́т зла́я враго́м мои́м, и́стиною Твое́ю потреби́ их.

Пс. 53:8. Во́лею пожру́ Тебе́, испове́мся и́мени Твоему́, Го́споди.

Пс. 53:9. Я́ко бла́го, я́ко от вся́кия печа́ли изба́вил мя еси́, и на враги́ моя́ воззре́ о́ко мое́.

[Но вот Бог помогает мне и Господь – защитник души моей. Обратит Он зло на врагов моих: во истине Твоей истреби их. Я охотно принесу Тебе жертву, прославлю имя Твое, Господи, ибо оно благо. Ибо от всякой печали Ты избавил меня, и на врагов моих воззрело око мое.]

Се бо Бог помога́ет ми, и Госпо́дь Засту́пник души́ мое́й. Отврати́т зла́я враго́м мои́м, и́стиною Твое́ю потреби́ их. Во́лею пожру́ Тебе́. А я, говорит пророк, научен Твоею благодатию, что сподобишь меня промышления Твоего; а тем бедствиям, какие уготовлялись мне, подвергнешь устроявших оные и произнесешь на них правдивый приговор. Ибо сие означают слова истиною Твоею потреби их; волею пожру Тебе. Сподобившись сей милости, со всем усердием принесу угодные Тебе жертвы. И описывая самый род жертвоприношения, пророк присовокупил:

[1268] Испове́мся и́мени Твоему́, Го́споди. Я́ко бла́го, я́ко от вся́кия печа́ли изба́вил мя еси́, и на враги́ моя́ воззре́ о́ко мое́. Принесу Тебе жертву хвалы, исповедуя благодеяния Твои, потому что сие и мне полезно, и Тебе угодно. Справедливо же сделать сие мне, избавившемуся от опасностей всякого рода и узревшему погибель врагов.

Изъяснение псалма 54-го.

Пс. 54:1. В коне́ц, в пе́снех ра́зума Аса́фу, псало́м.

[В конец. Песнь. В научение. Асафа.]

В коне́ц, в пе́снех ра́зума, Дави́ду. [17] Псалом сей изрек блаженный Давид, гонимый Саулом, находясь в изгнании, и принужденный жить в пустыне. Предвещает же вместе пророк злоумышление иудеев против Спасителя, и в себе самом преднаписует Владычние страдания. Ибо и сам он был гоним облагодетельствованным Саулом, терпел предательство от людей близких ему, и провидел духовными очами, что сие же самое претерпит Владыка, будет предан и распят теми, которым делал Он добро. Посему-то и надписание отсылает читателя в конец и повелевает разумно внимать сказанному в псалме, потому что заключает в себе прикровенный пророчественный смысл, и по истечении времен придет в исполнение. Сверх того, псалом сей включается в число песней, содержа в себе предначертание Владычних страданий, ибо справедливо всегда песнословить Изволившего пострадать сие ради спасения человеческого. Но никто, взирая на уничижительность речений, да не почтет их недостойными вочеловечения Христа Спасителя, а пусть примет во внимание, что Приявший желчь, и оцет, и гвозди, и терния, и заплевание, и заушения, и всякое поругание, а напоследок Претерпевший смерть не отрекся и от уничижительности слов. Ибо с делами должны быть сообразны и слова. Вот собственные Его изречения: научитеся от Мене, яко [1269] кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим (Мф. 11:29); и еще: заповедь приял Я, что реку и что возглаголю (Ин. 12:49); и о Себе ничесоже творю (Ин. 8:28); и: Боже мой, Боже мой, Вскую мя еси оставил? (Мф. 27:46). Сие же и подобное сему изрек Он по человечеству, показуя человеческое Свое естество и снисходя к немощи иудеев. Здесь божественный Давид, как описывает оказанную ему самому несправедливость, так преднаписует и ту, которую окажут Владыке, – описывает, хвалясь общением в Его страданиях и едва не взывая вместе с Павлом: аз язвы Господа Иисуса на теле моем ношу (Гал. 6:17).


Пс. 54:2. Внуши́, Бо́же, моли́тву мою́ и не пре́зри моле́ния моего́.

Пс. 54:3. Вонми́ ми и услы́ши мя: возскорбе́х печа́лию мое́ю и смято́хся.

Пс. 54:4. От гла́са вра́жия и от стуже́ния гре́шнича, я́ко уклони́ша на мя беззако́ние и во гне́ве враждова́ху ми.

[Услышь, Боже, молитву мою и не презри моления моего. Внемли мне и услышь меня: восскорбел я в печали моей и смутился От голоса врага и от притеснения (со стороны) грешника, ибо они взвели на меня беззаконие и во гневе враждовали со мною.]

Внуши́, Бо́же, моли́тву мою́ и не пре́зри моле́ния моего́. Вонми́ ми и услы́ши мя. Пророк приносит различные моления, прося, чтобы все они были приняты. Ибо говорит: не презри меня умоляющего, но вонми благоволительно и подай мне помощь.

Возскорбе́х печа́лию мое́ю и смято́хся. От гла́са вра́жия и от стуже́ния гре́шнича. Терпя укоризны и нападения от врагов, поступающих со мною несправедливо, и размышляя о разных их кознях, исполняюсь, говорит пророк, великой скорби. Ибо печалью (ἀδολεσχία) Божественное Писание называет непрестанное размышление. Симмах перевел сие так: «упал я духом, беседуя сам с собою, и смутился от вражия гласа, от беспокойства, причиненного нечестивым». Ибо одного и того же пророк называет и врагом и нечестивым, как облагодетельствованного и уготовляющего смерть благодетелю.

Я́ко уклони́ша на мя беззако́ние и во гне́ве враждова́ху ми. Симмах выразил сие яснее: «впали против меня в нечестие и с гневом воспротивились мне», потому что с лукавым ко мне расположением устрояют мне смерть.


Пс. 54:5. Се́рдце мое́ смяте́ся во мне и боя́знь сме́рти нападе́ на мя.

Пс. 54:6. Страх и тре́пет прии́де на мя и покры́ мя тьма.

[Сердце мое затрепетало во мне, и боязнь смерти напала на меня. Страх и трепет нашел на меня, и покрыла меня тьма.]

[1272] Видя сию неприязненность их и устрояемые ими козни, прихожу в ужас и боязнь, и ожидаю смерти. И ни мало не удивительно, если Давид, спасаясь бегством и преследуемый множеством врагов, убоялся смерти, как человек, притом живший под законом и только издали усматривающий евангельское совершенство. Ибо и Сам Владыка Христос, Который многократно предрекал и предзнаменовал священным Апостолам Свое страдание, и строго запретил божественному Петру, пререкавшему, что будет сие (Мф. 16:22–23), пред самым временем страдания воскликнул: ныне душа моя возмутися (Ин. 12:27); и Божеское естество попустило естеству человеческому быть в таком томлении, что источало оно капли кровавого пота, подкрепляемо было Ангелом и препобедило страх. Ибо и в этом надлежало показать естество, подвергающееся страданию.


Пс. 54:7. И рех: кто даст ми криле́, я́ко голуби́не? И полещу́, и почи́ю?

Пс. 54:8. Се удали́хся бе́гая и водвори́хся в пусты́ни.

[И я сказал: кто даст мне крылья, как у голубя, и полечу и успокоюсь? Вот я удалился, бегал, и водворился в пустыне.]

Так поступил блаженный Давид: ибо спасался бегством от Саула, и опять увидев неприязненность иноплеменников в Гефе, скрылся в пустыню, как повествует первая книга Царств. И Владыка Христос многократно удалялся то в гору, то в пустыню, уклоняясь от ненависти иудеев. Достойно же удивления, что великий Давид желал иметь крылья голубиные, а не другой какой птицы. Из сего явствует, что желал он духовной благодати, нисшедшей в виде голубине.


Пс. 54:9. Ча́ях Бо́га, спаса́ющаго мя от малоду́шия и от бу́ри.

[Ожидал я от Бога, спасения мне от малодушия и бури.]

Потопляемый столькими волнами и подвергаясь приражениям как бы некиих ветров и вихрей, ожидаю, говорит пророк, Божией помощи и утешаюсь надеждою на Божие содействие.


Пс. 54:10. Потопи́, Го́споди, и раздели́ язы́ки их: я́ко ви́дех беззако́ние и пререка́ние во гра́де.

Пс. 54:11. Днем и но́щию обы́дет и́ по стена́м eго́. Беззако́ние и труд посреде́ eго́ и непра́вда.

Пс. 54:12. И не оскуде́ от стогн eго́ ли́хва и лесть.

[Потопи (их), Господи, и раздели языки их, ибо я видел беззаконие и распрю в городе: Днем и ночью ходят они кругом его по стенам его, беззаконие и злоба среди его и неправда. И не исчезли с площадей его лихва и коварство.]

Потопи́, Го́споди, и раздели́ [1273] язы́ки их. Поелику у них согласие на зло, то разрушь, Владыка, единомыслие их.

Я́ко ви́дех беззако́ние и пререка́ние во гра́де. Днем и но́щию обы́дет и́ по стена́м eго́. Беззако́ние и труд посреде́ eго́ и непра́вда. И не оскуде́ от стогн eго́ ли́хва и лесть. Думаю, что изречения сии не относятся к блаженному Давиду, потому что в это время Иерусалимом не владели еще иудеи, и никакой другой город не был признаваем царственным. Кажется же, что пророк вместе и предсказывает пререкание и противление Иерусалима закону, и перечисляет все виды его пороков: беззаконие, неправду, лихву и лесть, из любви к которым не приняли иудеи законов Спасителя. Надлежит же заметить, что не только в совершенстве Нового Завета, но и в жизни подзаконной осуждается лихоимство и причисляется к беззаконию, неправде и лести.


Пс. 54:13. Я́ко а́ще бы враг поноси́л ми, претерпе́л бых у́бо, и а́ще бы ненави́дяй мя на мя́ велере́чевал, укры́л бых ся от него́.

[Если бы враг поносил меня, я перетерпел бы (это), и если бы ненавидящий меня превозносился надо мною, я укрылся бы от него.]

Но что бывает от неприязненных, то почитаю терпимым и сносным, потому что делается это врагами и неприятелями. Притом от брани открытой можно иногда спастись бегством.


Пс. 54:14. Ты же, челове́че равноду́шне, влады́ко мой и зна́емый мой.

Пс. 54:15. И́же ку́пно наслажда́лся еси́ со мно́ю бра́шен, в дому́ Бо́жии ходи́хом единомышле́нием.

[Но ты, человек единодушный, владыка мой и знаемый мой, Ты, который вместе со мною наслаждался пищею, (с которым) мы ходили в дом Божий единомысленно.]

[1276] Но всего прискорбнее кажется мне, если человек коротко знакомый, единомысленный, разделяющий со мною трапезу и тех же вкушающий брашен, бывший моим сообщником в делах божеских и человеческих, поступает неприязненно и как враг. А в сих словах пророчественная благодать ясно изобразила нам предателя Иуду, которого Царь Христос поставил владыкою, по сказанному: поставиши я князи по всей земли (Пс. 44:17), и который был причастником Его трапезы и таинственных словес, но соделался орудием злоумышляющих. Вместо слов владыко мой, Симмах сказал «коротко мне знакомый». Сие же никак не относится к блаженному Давиду, потому что его, гонимого Саулом, не предавал ни один из близких к нему; ни Доик, ни зифеи не были короткими его друзьями. С евангельским же сказанием согласно сие пророчество; сказано: ядый со Мною хлеб, воздвиже на Мя пяту свою (Ин. 13:18). Так пророк, предсказав предательство, предрекает и внезапную смерть предателя.


Пс. 54:16. Да прии́дет же смерть на ня, и да сни́дут во ад жи́ви, я́ко лука́вство в жили́щах их, посреде́ их.

[Да постигнет их смерть, и да сойдут они живыми во ад, ибо лукавство в жилищах их, среди них.]

Да прии́дет же смерть на ня, и да сни́дут во ад жи́ви. Такой конец жизни имел предатель: потому что, положив петлю себе на шею, потерпел скорую смерть. В таковые бедствия впали и иудеи после креста, быв вовлечены в войну с римлянами, потому что преселились из жизни не по естественному закону, но поражаемые вражеским оружием. [1277] Потом пророк показывает справедливость наказания.

Я́ко лука́вство в жили́щах их, посреде́ их. Жилищем же называет настоящую жизнь, в которой пребываем временно, а не на всегда поселяемся.


Пс. 54:17. Аз к Бо́гу воззва́х, и Госпо́дь услы́ша мя.

Пс. 54:18. Ве́чер и зау́тра, и полу́дне пове́м, и возвещу́, и услы́шит глас мой.

Пс. 54:19. Изба́вит ми́ром ду́шу мою́ от приближа́ющихся мне, я́ко во мно́зе бя́ху со мно́ю.

[Я к Богу воззвал, и Господь услышал меня. Вечером и утром и в полдень поведаю, и возвещу, и Он услышит голос мой. Избавит мирно душу мою от приближающихся ко мне, ибо много их было со мною.]

Видя непрестанную мою молитву, приносимую мною день и ночь, говорит Давид, Бог избавит меня от врагов, и дарует мне мир. Слова во мнозе бяху со мною означают, что враги многочисленны. Так перевел и Симмах: «ибо весьма многие были против меня».


Пс. 54:20. Услы́шит Бог и смири́т я́, Сый пре́жде век. Несть бо им измене́ния, я́ко не убоя́шася Бо́га.

[Услышит Бог и смирит их Сущий прежде веков, потому что нет в них перемены, ибо они не убоялись Бога.]

Услы́шит Бог и смири́т я́, Сый пре́жде век. Вняв моему прошению, Вечный Бог злоумышляющих на меня сделает бессильными.

Несть бо им измене́ния, я́ко не убоя́шася Бо́га. Симмах перевел сие так: «ибо не переменятся, и не убоятся Бога», – [1280] то есть, видя нераскаянный их нрав, Бог ввергнет их в упомянутые выше бедствия.


Пс. 54:21. Простре́ ру́ку свою́ на воздая́ние, оскверни́ша заве́т Его́.

[Он простер руку Свою на воздаяние (им): нарушили они завет Его.]

Простре́ ру́ку свою́ на воздая́ние. Три толковника перевели сие так: «простер руку свою на тех, которые были с ним в мире». Ибо Саул гнал не врага, но благодетеля, человека, ему знакомого и близкого. Также Иуда предал не врага, но Спасителя и Подателя благ. Посему сказанное простре руку свою на воздаяние значит «простерши руку, чтобы сделать воздаяние, не принес ничего доброго, но все было исполнено лукавства». То же значит и присовокупленное:

Оскверни́ша заве́т Его́. Когда закон Божий повелевает любить ближнего, как себя самого (Мф. 22:39), они благодетеля преследовали, как врага.


Пс. 54:22. Раздели́шася от гне́ва лица́ Его́, и прибли́жишася сердца́ их, умя́кнуша словеса́ их па́че еле́а, и та суть стре́лы.

[Разделились от гневного лица Его. (Хотя) они приблизились сердцем своим, и слова их мягче елея, – но они суть стрелы.]

Раздели́шася от гне́ва лица́ Его́, и прибли́жишася сердца́ их. Поработившись гневу, одно говорили, а другое замышляли. Ибо так перевел Симмах: «мягче коровьего масла уста их, но враждебно сердце каждого из них». С сим согласно и присовокупленное:

Умя́кнуша словеса́ их па́че еле́а, и та суть стре́лы. Таковы же были и слова Сауловы, и слова Иудины. Ибо Саул говорил Давиду: ты ли это, чадо Давиде? (1 Цар. 24:17). И Иуда сказал: еда аз есмь, Равви? и облобыза Его (Мф. 26:25, 49). И слова уподобляются мягкостью елею и коровьему маслу, а замыслы подобны самым острым стрелам и копьям, потому что слово стрелы Акила перевел «копья». [1281] Так божественный Давид, описав, что было с ним, и присовокупив к сему злоумышления против Владыки, предлагает совет всем людям, повелевая иметь упование на Бога.


Пс. 54:23. Возве́рзи на Го́спода печа́ль твою́, и Той тя препита́ет, не даст в век молвы́ пра́веднику.

[Возложи на Господа печаль твою, и Он тебя пропитает: не даст во век смятения праведнику.]

Возве́рзи на Го́спода печа́ль твою́, и Той тя препита́ет, то есть, Бога имей своим правителем, и браздодержцем, от Его промышления поставь в зависимости все свое, в таком случае пребудешь неподвижным и непоколебимым. Ибо пророк говорит:

Не даст в век молвы́ пра́веднику. Ибо если попустит когда впасть в искушение, то подаст скорую помощь. Сие же совершенно сходно с апостольским изречением: верен Бог, Иже не оставит вас искуситися паче, еже можете, но сотворит со искушением и избытие, яко возмощи вам понести (1 Кор. 10:13).


Пс. 54:24. Ты же, Бо́же, низведе́ши их во студене́ц истле́ния, му́жие крове́й и льсти не преполовя́т дней свои́х. Аз же, Го́споди, упова́ю на Тя.

[Ты же, Боже, низведешь их в ров погибельный: мужи кровожадные и льстивые не доживут до половины дней своих, а я на Тебя, Господи, уповаю.]

Ты же, Бо́же, низведе́ши их во студене́ц истле́ния. Ибо отваживающихся злоумышлять против праведника предаст Бог непрекращающемуся мучению. Студенцом истления назвал пророк неизбежное наказание. Как упадшему в колодезь, полный тины и грязи, невозможно избежать погибели, так и тому, кого наказует Бог, негде уже искать спасения.

Му́жие крове́й и льсти не преполовя́т дней свои́х. Аз же, Го́споди, упова́ю на Тя. Ибо на тех, которые решились жить убийством и обманом, Бог насылает скорую смерть, не попуская им прожить узаконенное время.

Аз же, Го́споди, упова́ю на Тя. Ибо зная Твое могущество и правдивый Твой суд, от Тебя ожидаю помощи.

Изъяснение псалма 55-го.

Пс. 55:1. В коне́ц, о лю́дех, от святы́х удале́нных, Дави́ду в столпописа́ние, внегда́ удержа́ша и́ иноплеме́нницы в Ге́фе.

[В конец. О народе, удаленном от святынь. Давида. В столпописание. Когда удерживали его иноплеменники в Гефе.]

И надписание показывает, что смысл псалма есть двоякий, соответствующий как самому Давиду, так и народу, соделавшемуся пленным и принужденному жить в земле чуждой, [1284] потому что страдания сходны. И те служили Вавилонянам, людям иноплеменным: и Давид, бежав от Саула, жил вместе с иноплеменниками. Должно же знать, что Давид дважды приходил в Геф: в первый раз, будучи почтен за врага, потом подвергшись опасности и притворившись исступленным, был отпущен и спасся бегством; и в другой раз, приобретя доверие жителей Гефа, пребывал у них, наслаждаясь миром. Настоящий псалом написан Давидом, когда в первый раз подвергался он в Гефе опасности.


Пс. 55:2. Поми́луй мя, Бо́же, я́ко попра́ мя челове́к, весь день боря́ стужи́ ми.

Пс. 55:3. Попра́ша мя врази́ мои́ весь день, я́ко мно́зи борю́щии мя с высоты́.

[Помилуй меня, Боже, ибо сокрушил меня человек: нападая всякий день, он угнетал меня. Унижают меня враги мои всякий день, ибо много враждующих со мною надменно.]

Поми́луй мя, Бо́же, я́ко попра́ мя челове́к, весь день боря́ стужи́ ми. Попра́ша мя врази́ мои́ весь день. Различными врагами изгоняемый, боримый и как бы попираемый, и непрестанно терпя это, ожидаю Твоего человеколюбия, Владыка. Слова весь день Симмах перевел «всякий день», т. е. непрерывно, непрестанно.

Я́ко мно́зи борю́щии мя с высоты́. Не убоялся я, говорит пророк, благоденствия людей, понадеявшись на которое предприняли они против нас брань. Ибо высотою дня назвал он благоуспешность в настоящей жизни, временную, однодневную, непрочную, и не далеко простирающуюся. Потом учит, почему не надобно бояться надмевающихся благоденствием.


Пс. 55:4. В день не убою́ся, аз же упова́ю на Тя.

[(Но) никогда не убоюсь (их), потому что уповаю на Тебя.]

Не убоялся я, говорит пророк, благоуспешности временной, имея Твою помощь. Симмах же перевел сие так: «в какой бы день ни убояться мне, на Тебя уповаю», – то есть, страху противопоставляю твердую на Тебя надежду.


Пс. 55:5. О Бо́зе похвалю́ словеса́ моя́, на Бо́га упова́х, не убою́ся, что сотвори́т мне плоть?

[Буду хвалить Бога словами моими: на Бога я уповал, не убоюсь: что сделает мне плоть?]

[1285] И когда говорю, украшаю речь свою памятованием о Боге. И когда нападают на меня, твердо надеюсь на Твою попечительность, пренебрегаю нападающих.


Пс. 55:6. Весь день слове́с мои́х гнуша́хуся, на мя вся помышле́ния их на зло.

[Всякий день речами моими они гнушались, о мне все помышления их – во зло.]

Всякий помысл их, говорит пророк, устремлен на злоумышление против меня, отвращаются они от слов моих как от лживых, и отвергают приносимое оправдание.


Пс. 55:7.  Вселя́тся и скры́ют, ти́и пя́ту мою́ сохраня́т, я́коже потерпе́ша ду́шу мою́.

[Поселившись скрытно, они наблюдают за пятою моею, потому что стерегли жизнь мою.]

Симмах яснее перевел сие: «собирались тайно, и наблюдали следы мои, ожидая души моей». Сими же словами изобразил пророк их подстережения, сети и козни.


Пс. 55:8. Ни о чесо́мже отри́неши я́, гне́вом лю́ди низведе́ши.

[(Но Ты) легко отвергнешь их: во гневе низложишь народы.]

Ни о чесо́мже отри́неши я́. Тебе не трудно, говорит пророк, и крайне удобно их отразить, низложить и предать смерти. Сказал: «ни о чесомже» вместо: не трудно, легко.

Гне́вом лю́ди низведе́ши, Бо́же. Ибо подвергнешь наказанию не их одних, но и всех, вознамерившихся жить беззаконно.


Пс. 55:9. Бо́же, живо́т мой возвести́х Тебе́, положи́л еси́ сле́зы моя́ пред Тобо́ю, я́ко и во обетова́нии Твое́м.

[Боже! Жизнь мою я возвестил Тебе: Ты положил слезы мои пред Собою, по обетованию Твоему.]

Живо́т мой возвести́х Тебе́. Явно для Тебя все, что у меня, дела, слова, помышления. Так перевел и Симмах: «внутреннее мое исчислено пред Тобою».

Положи́л еси́ сле́зы моя́ пред Тобо́ю, я́ко и во обетова́нии Твое́м. Склонился Ты на слезы мои, говорит пророк, и исполнил обетования. Ибо, давая закон, обещал внимать воздыханиям обиженных; сказано в законе: иже воздохнет ко Мне, услышу его, милостив бо есмь (Исх. 22:27).


Пс. 55:10. Да возвратя́тся врази́ мои́ вспять, во́ньже а́ще день призову́ Тя, се позна́х, я́ко Бог мой еси́ Ты.

[Да возвратятся враги мои вспять в день, в который я призову Тебя: вот я узнал, что Ты – Бог мой.]

[1288] Да возвратя́тся врази́ мои́ вспять. Как скоро приимешь Ты молитву мою, враги побегут, и прекратится их смелость.

В о́ньже а́ще день призову́ Тя, се позна́х, я́ко Бог мой еси́ Ты. Получая просимое мною, самыми делами уверяюсь, как велико попечение Твое о мне.


Пс. 55:11. О Бо́зе похвалю́ глаго́л, о Го́споде похвалю́ сло́во.

Пс. 55:12. На Бо́га упова́х, не убою́ся, что сотвори́т мне челове́к?

[Буду хвалить Бога речью, восхвалю Господа словами. На Бога я уповал, не убоюсь, что сделает мне человек?]

Не призвав Тебя, не решусь и речи начать, но произнесу ли краткое слово, или поведу длинную речь, украшу их Твоим именем, и, твердо надеясь на Тебя, буду пренебрегать человеческие козни.


Пс. 55:13. Во мне, Бо́же, моли́твы, я́же возда́м хвалы́ Твоея́.

[На мне, Боже, обеты, которые исполню во хвалу Тебе.]

С признательностью, говорит пророк, исполню обеты мои Тебе, ибо молитвами (εὐχαί) называет обещания Богу. Так и в другом месте сказано: воздам Тебе молитвы моя, яже изрекосте устне мои, и глаголаша уста моя в скорби моей (Пс. 65:13–14). Потом показывает, по какому случаю и какие даны обещания.


Пс. 55:14. Я́ко изба́вил еси́ ду́шу мою́ от сме́рти, о́чи мои́ от слез, и но́зе мои́ от поползнове́ния, благоугожду́ пред Го́сподем во све́те живы́х.

[Ибо Ты избавил душу мою от смерти, очи мои – от слез и ноги мои – от преткновения: буду благоугоден Господу во свете живых.]

Воспользовавшись столькими благодеяниями и преодолев различные козни, позабочусь о служении Тебе, и изберу такую жизнь, которая и Тебе будет угодна, и мне доставит вечную жизнь и оный свет, какой обещан живущим согласно с законом. Сие же, как сказал я, удобоприменимо и к блаженному Давиду, и к пленникам в Вавилоне. А применимо и к нам, которые терпим много козней от людей и от демонов, но при Божием о нас промышлении избегаем вреда, от них происходящего.

Изъяснение псалма 56-го.

Пс. 56:1. В коне́ц, да не растли́ши, Дави́ду в столпописа́ние, внегда́ ему́ отбега́ти от лица́ Сау́лова в пеще́ру.

[В конец. Не погуби. Давида. В столпописание. Когда он убегал от Саула в пещеру.]

[1289] Избежав первой и второй опасности, Давид, как бы на некоем столпе, в памяти своей написал Божие благодеяние. Тот же и другой псалом отсылает читателей к концу, потому что оба содержат в себе предречение о будущем. Предыдущий псалом предвещал, что будет с народом Божиим, а сей предвозвещает призвание язычников. Приложено же к надписанию да не растлиши; и сие открывает нам Давидов помысл. Поелику, имея возможность умертвить Саула, не решился убийством истребить врага и приобрести царскую власть, как бы так сказав сам себе: да не растлиши добродетель непамятозлобия, – ибо говорит: да не будет мне еже нанести руку мою нань, яко христос Господень есть сей (1 Цар. 24:7), – то справедливо к надписанию присовокупил да не растлиши, показывая тем, какими помыслами водясь, не умертвил неприязненного ему.


Пс. 56:2. Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя, я́ко на Тя упова́ душа́ моя́, и на сень крилу́ Твое́ю наде́юся, до́ндеже пре́йдет беззако́ние.

[Помилуй меня, Боже, помилуй меня; ибо на Тебя уповала душа моя и на тень крыльев Твоих буду надеяться, пока не пройдет беззаконие.]

Будучи заключен в пещере и врагов видя заключенными, пророк возвещает Божие милосердие, и обнаруживает, какое упование имеет на Бога. Сенью крил, как неоднократно было объясняемо, называет Божию попечительность, а двукратное испрашивание помилования указывает на чрезмерность опасности. Слова дондеже прейдет беззаконие, Акила перевел яснее: «пока пройдет злоумышление», а Симмах – «пока пройдет обидчик». Итак, говорит пророк, не перестану умолять, пока не избавлюсь от злоумышляющих. Ибо злоумышляющих, как дело их беззаконно, Семьдесят наименовали беззаконием.


Пс. 56:3. Воззову́ к Бо́гу Вы́шнему, Бо́гу, благоде́явшему мне.

[Воззову к Богу вышнему, Богу, благодетельствовавшему мне.]

Имея наставником опытное изведание Божией помощи, прошу о том, чтобы пользоваться ею стало для меня обычным делом. Воззванием же называет пророк усердие души.


Пс. 56:4. Посла́ с Небесе́ и спасе́ мя, даде́ в поноше́ние попира́ющия мя, посла́ Бог ми́лость Свою́ и и́стину Свою.

Пс. 56:5. И изба́ви ду́шу мою́ от среды́ ски́мнов. Поспа́х смуще́н, сы́нове челове́честии, зу́бы их ору́жия и стре́лы, и язы́к их меч остр.

[Ибо Он ниспослал с небес (помощь) и спас меня, предал поношению унижающих меня: послал Бог милость Свою и истину Свою, И избавил душу мою из среды скимнов, (где) я лежал в смущении. Сыны человеческие! Зубы их – оружие и стрелы, и язык их – острый меч.]

Посла́ с Небесе́ и спасе́ мя, даде́ в поноше́ние попира́ющия мя. Издавна сподобив меня Своего промышления, [1292] достойными смеха соделал врагов моих. И история показывает, что, когда Саул встал, Давид последовал за ним, и издали объявил ему о благодеянии, какое оказал ему ночью, то есть, имея его в руках, не нанес ему удара. Весьма же великим поношением было сие для спасенного, который преследовал войною спасшего.

Посла́ Бог ми́лость Свою́ и и́стину Свою. И изба́ви ду́шу мою́ от среды́ ски́мнов. Воспользовавшись справедливым человеколюбием, избавился я, говорит пророк, от зверской жестокости врагов, потому что подобно львам напали на меня, намереваясь растерзать. Истину же присовокупил к милости, показывая тем справедливость человеколюбия.

Поспа́х смуще́н. Феодотион перевел сие так: «спал с истребляющими», Акила – «с пожирающими», а Симмах – «с пожигающими». Посему пророк справедливо был смущен, окруженный такими людьми и принужденный среди них спать. Ибо Саула назвал он и истребляющими, и пожигающими, и скимнами, выражая тем зверство его души и склонность к убийству. Сие яснее открывает в следующих словах.

Сы́нове челове́честии, зу́бы их ору́жия и стре́лы, и язы́к их меч остр. Назвав их скимнами, кстати упомянул и о зубах, уподобляя их копьям и стрелам, и язык – изощренному мечу. А всем этим означает убийственные их замыслы.


Пс. 56:6. Вознеси́ся на Небеса́, Бо́же, и по всей земли́ сла́ва Твоя́.

[Вознесись на небеса, Боже, и по всей земле (да будет) слава Твоя!]

Повсюду должно песнословить Тебя, Который, хотя и представляешься живущим на небе, но и всю землю наполняешь славою. Сие сказал и блаженный Аввакум: покры небеса добродетель Его, и хваления Его исполнь земля (Авв. 3:3). Сказано же вознесися вместо «покажи всем людям высоту Твою».


Пс. 56:7. Сеть угото́ваша нога́м мои́м и сляко́ша ду́шу мою́, ископа́ша пред лице́м мои́м я́му и впадо́ша в ню.

[Они приготовили сеть ногам моим и стеснили душу мою: выкопали пред лицем моим яму, и упали в нее.]

[1293] Устроив мне козни и поставив засады, говорит пророк, сами уловлены были нами и запутались в собственных сетях.


Пс. 56:8. Гото́во се́рдце мое́, Бо́же, гото́во се́рдце мое́, воспою́ и пою́ во сла́ве мое́й.

[Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое: воспою и пою во славе моей.]

Симмах перевел сие так: «твердо сердце мое». Ибо, видя явное Твое промышление, не боюсь уже всех вражеских ухищрений, но готов и усердно расположен следовать словам Твоим и воспевать Твои благодеяния.


Пс. 56:9. Воста́ни сла́ва моя́, воста́ни псалти́рю и гу́сли, воста́ну ра́но.

Пс. 56:10. Испове́мся Тебе́ в лю́дех, Го́споди, воспою́ Тебе́ во язы́цех.

[Восстань, слава моя, восстаньте, псалтирь и гусли! Восстану рано, буду прославлять Тебя, Господи, среди народов, воспою Тебе среди племен.]

Воста́ни сла́ва моя́, воста́ни псалти́рю и гу́сли. Наконец сам себе повелевает сложить Божественную песнь. Славою же своею называет пророчественный дар, а псалтирью и гуслями – себя, как соделавшегося орудием Духа.

Воста́ну ра́но. Испове́мся Тебе́ в лю́дех, Го́споди, воспою́ Тебе́ во язы́цех. Не теперь только и не одно сие песнопение принесу Тебе, говорит пророк, но, когда возсияет истинный свет, рассеет долгую ночь неведения и покажет утро ожиданного дня, буду ликонаставником всех языков и народов, и устами их, как бы на некиих струнах, возглашу благодарственную песнь.


Пс. 56:11. Я́ко возвели́чися до Небе́с ми́лость Твоя́, и да́же до о́блак и́стина Твоя́.

[Ибо возвеличилась до небес милость Твоя и до облаков – истина Твоя.]

Ибо не одно небо и живущие на нем Ангелы познали милость Твою, но и посредством облаков открыл Ты истину Свою. Облаками же Божественное Писание называет сподобившихся Божественной благодати. Сему научает нас Бог всяческих и чрез пророка Исаию. Ибо, сказав об Израиле: оставлю виноград Мой, и ктому не обрежется, ниже покопается, – присовокупил: и облаком заповем, еже не одождити на него дождя (Ис. 5:6). Как облако извне (ἐτέρωθεν) приемлет то, из чего составляются дожди, так пророки и апостолы, по действию Божией благодати, принесли душам человеческим духовное орошение.


Пс. 56:12. Вознеси́ся на Небеса́, Бо́же, и по всей земли́ сла́ва Твоя́.

[Вознесись на небеса, Боже, и по всей земле (да будет) слава Твоя!]

[1296] После того как духовными облаками, разумею – пророками и апостолами, явлена истина, явлен стал и Всевышний Господь всяческих, Творец неба и земли, по всей земле и на море приемля от людей песнопение.

Изъяснение псалма 57-го.

Пс. 57:1. В коне́ц, да не растли́ши, Дави́ду в столпописа́ние.

[В конец. Не погуби. Давида. В столпописание.]

И сей псалом заключает в себе ту же мысль, потому что описывает лукавство Саула и лживость слов его. Не раз поклявшись прекратить вражду, нарушал он клятву, и старался уловить Давида. Прилагается же опять к надписанию да не растлиши, потому что Давид, двукратно имев Саула в руках, не восхотел умертвить его.


Пс. 57:2. А́ще вои́стинну у́бо пра́вду глаго́лете, пра́вая суди́те, сы́нове челове́честии.

[Если вы истинно правду говорите, то по правде (и) судите, сыны человеческие.]

Слова сии обращены к Саулу, который поклялся не преследовать и вопреки клятвам ополчился. Будь, говорит пророк, судиею того, что делаешь, и, как тебе поверяю суд, то произнеси приговор правый и справедливый.


Пс. 57:3. И́бо в се́рдце беззако́ние де́лаете, на земли́ непра́вду ру́ки ва́ша сплета́ют.

[Ибо в сердце беззаконие составляете на земле: неправду руки ваши сплетают.]

У тебя, говорит пророк, речи мирные, и намерения лукавые и всякого рода злокозненные умышления. Поэтому рассмотри, согласны ли дела с словами. Но напрасно суд свой поручил я тебе, не имеющему и намерения судить справедливо.


Пс. 57:4. Очужди́шася гре́шницы от ложе́сн, заблуди́ша от чре́ва, глаго́лаша лжу.

[Удалились (от Бога) грешники с (самого) рождения, заблудились от чрева матери, говорили ложь.]

Издавна отступив от истины, возлюбили вы ложь. Пророк присовокупил от ложесн, от чрева, [1297] потому что Бог и до создания знал дела их. Так и Иеремии сказал: прежде неже Мне создати тя во чреве, познах тя, и прежде неже изыти тебе из ложесн, освятих тя (Иер. 1:5); и фараону: на истое сие воздвигох тя, яко да покажу тобою силу Мою (Рим. 9:17). Но не предведение Божие, как фараона соделало злым, так Иеремию святым; напротив того, Господь, как Бог, предузнал только, каковы они будут.


Пс. 57:5. Я́рость их по подо́бию змиину́, я́ко а́спида глу́ха и затыка́ющаго у́ши свои́.

Пс. 57:6. И́же не услы́шит гла́са обава́ющих, обава́емь обава́ется от прему́дра.

[Ярость их подобна змеиной, как у аспида глухого и затыкающего уши свои. Который не слушает голоса заклинателей, (когда) подвергаясь заклинанию, заклинается искусным (заклинателем).]

Я́рость их по подо́бию змиину́. В памятозлобии и злокозненности подражают они змию.

Я́ко а́спида глу́ха и затыка́ющаго у́ши свои́. И́же не услы́шит гла́са обава́ющих, обава́емь обава́ется от прему́дра. Затыкают уши подобно аспиду, который делает с