Газета Завтра 31 (1235 2017) [Газета Завтра] (fb2) читать постранично, страница - 45

поместить внутрь человека этот контроль, но до конца это не удалось ни одной из них. Без внешнего контроля большинство людей разбалтываются и идут вразнос.

Только исторически недавно, на рубеже XIX и XX веков, когда деревня хлынула в город, когда города неконтролируемо разрослись, возникла та самая анонимность, за которую многие так пылко ратуют. Приехать невесть откуда невесть зачем, затеряться в каменных джунглях и делать такое, о чём в деревне и помыслить совестно — так нынче живут миллионы. И не моги ничего ни у кого спросить и проверить, поскольку "прайвеси".

Наша эпоха — это эпоха диктатуры "прайвеси". Но жизнь не стоит на месте, она развивается, и развивается, как установлено, по спирали. И вот сегодня, на новом её витке, человечество снова приходит от предельной анонимности — к предельной антианонимности. На новой технологической базе возрождается Деревня.

Снова о каждом всё известно или может быть легко узнано. Притом не только формальные характеристики вроде образования или местожительства, или рода подлинных занятий. Можно узнать вещи почти интимные: вкусы, взгляды, интересы. И от всевидящего контроля не спрятаться, не скрыться. Ты теперь не анонимен, а контроль — невидим. Что-то вроде нового Господа Бога.

Кто будет этим недрёманым оком? Разумеется, государство. Оно наконец технически сможет стать тоталитарным. То, что в прежние времена называлось тоталитаризмом, — это были лишь дальние подступы к нему.

"Меньше государства!" — был давний лозунг Маргарет Тэтчер. Маркс тоже рассуждал об отмирании государства при коммунизме. Но сменилась эпоха, и государства становится не меньше, а больше. Некоторые говорят даже о грядущем цифровом концлагере, который покроет собою всё пространство жизни.

Мне кажется, условный тоталитаризм (лучше сказать — этатизм), когда государство является главной организующей силой общества, может быть и ужасным, и прекрасным — в зависимости от целей этого государства. Целью государства должно быть благо, если угодно — правда, а не балансировка интересов сильных людей и их групп, а то и просто обслуживание интересов транснациональных корпораций, как происходит ныне. Государство блага и правды не только не должно отделять от себя церковь — в некотором смысле оно само должно стать своеобразной церковью. С.С. Сулакшин выработал идею "нравственного государства". При всей внешней наивности эта концепция по сути очень верна. Если государство нравственное — очень даже полезно, если оно будет охватывать всё пространство жизни и всех контролировать. Оно будет принуждать к правильному, достойному поведению, соответствующему высшим, божественным целям. Если этого нет, то цифровые технологии превратят жизнь в худший род ада.

(обратно)