Отрицание цивилизации: каннибализм, инцест, детоубийство, тоталитаризм [Юрий Миранович Антонян] (fb2) читать постранично, страница - 106


 [Настройки текста]  [Cбросить фильтры]

name="n57">

57

См.: Указ. соч., С. 396, 402.

(обратно)

58

Фрезер Д. Д. Золотая ветвь. Исследование религии и магии. М., 1986. С. 196–250.

(обратно)

59

Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. I. М., 1992. С. 217.

(обратно)

60

См.: Юнг К. Г. О современных мирах. М., 1994. С. 219–221.

(обратно)

61

См.: Осмыслить культ Сталина. М., 1989. С. 39.

(обратно)

62

См.: Поппер К. Указ. соч. М., 1992. Т. I. С. 149. К. Поппер писал: «Мы сами навязываем идеалы природе и тем самым привносим в мир природы мораль, хотя сами при этом являемся частью природы. Мы — продукты природы, но природа же дала нам власть изменять мир, предвидеть и планировать будущее и принимать далеко идущие решения, за которые мы несем моральную ответственность. Таким образом, и решение и ответственность за них появляются в мире только вместе с нами». (С. 96).

(обратно)

63

См.: Канетти Э. Массы и власть. М., 1993. С. 103.

(обратно)

64

Юнг. К. Г. Об архетипах коллективного бессознательного // Архетип и символ. М., 1991. С. 97

(обратно)

65

Там же. С. 98.

(обратно)

66

См.: Юнг К. Г. Психология и религия // Архетип и символ. М., 1991. С. 182–183.

(обратно)

67

Юнг К. Г. Проблема души современного человека // Архетип и символ. М., 1991. С. 216.

(обратно)

68

См.: Юнг К. Г. Aion. Исследование феноменологии самости. М., 1997. С. 18.

(обратно)

69

См.: Юнг К. Г. Психология бессознательного. М., 1994. С. 141–142.

(обратно)

70

Э. Самуэлс отмечает некоторых предшественников теории К. Г. Юнга. Платон говорит о первоначальных Идеях, из которых происходят все последующие вещи и идеи. Эти идеи считаются содержащимися в умах богов до создания мира; поэтому Идеи Платона предшествуют опыту, у Юнга же архетип способствует основным переживаниям и опыту. Однако более поздние формулировки Юнга все же включают в понятие архетипа трансцендентный элемент. Другим источником влияния был Кант, если значение зависит от восприятия должно предшествовать приобретению знания. Кант разобрал схему, в которой все чувственные данные можно организовать в фундаментальные врожденные категории, входящие в чувства. Поэтому они составляют часть переживания, но расположены вне времени и пространства, им не хватает связи с телесными реальностями и повседневным опытом.

К. Г. Юнг особо признавал, что очень многим обязан Шопенгауэру, который писал о «прототипах» или архетипах как об исходных формах всех вещей. Он считал, что только они и являются истинно сущими: поскольку всегда есть, то никогда не преходят (см.: Самуэлс Э. Юнг и постюнгианцы. М., 1997. С. 51–52)

(обратно)

71

Приводится по: Юнг К. Г. Воспоминания. Сновидения. Размышления Киев, 1994. С. 369–370.

(обратно)

72

См.: Самуэлс Э. Юнг и постюнгианцы. М., 1997. С. 55.

(обратно)

73

См.: Там же. С. 56.

(обратно)