О мифологии и философии Библии [Моисей Соломонович Беленький] (fb2) читать постранично, страница - 3


 [Настройки текста]  [Cбросить фильтры]

Выполняя «социальный заказ» империалистической буржуазии, клерикалы и философы Запада пытаются выхолостить революционную сущность марксизма. Выступая на международном Совещании коммунистических и рабочих партий в июне 1969 г., Генеральный секретарь ЦК КПСС Л. И. Брежнев говорил, что в настоящее время империализм «не может рассчитывать на успех, открыто провозглашая свои действительные цели. Он вынужден создавать целую систему идеологических мифов, затуманивающих подлинный смысл его намерений, усыпляющих бдительность народов» 19.

Некоторые современные западные теологи и философы-идеалисты осознают, что догматическое мышление составляет преходящую ступень в истории духовного развития человечества, потому они открыто и агрессивно не выступают против атеизма и научной библеистики. Напротив, они ставят своей задачей «интеграцию» Библии и даже атеизма с модными философскими течениями, приспосабливая ее постулаты и некоторые догматы, как, богоизбранничество, эсхатология и мессианизм, к буржуазному миропониманию. Но и в этом проявляется существенная особенность современного антикоммунизма, заключающаяся в том, что в наши дни центр тяжести классовой борьбы перенесен в область идеологии. Американский профессор Д. Вильгельм откровенно заявил: «Мировое соревнование с коммунизмом является в конечном счете… битвой теорий и доктрин» 20. Защитники капитала и реакционные клерикальные круги полагают, что в идеологической борьбе против стран социализма религия и ее «богооткровенные» источники могут сыграть решающую роль. Разумеется, империалистическая буржуазия и ее духовные оруженосцы не могут изменить ход исторического процесса, однако они пытаются оказывать ему бешеное сопротивление.

В свете сказанного научная критика Библии и пропаганда научно-атеистических воззрений приобретают актуальный идеологический и политический характер.

В соответствии с принципами марксистской критики Библии автор этой книги показывает, что мифы и легенды, сюжеты и мотивы Ветхого завета были порождены в глубокой древности, их научное осмысление способствует верному пониманию социальной и духовной жизни народов Древнего Востока. Археологические открытия в этих странах показали, что Библия не является уникальной книгой, а литературно-религиозным памятником, который имеет много сходства с литературными произведениями народов Древнего Востока.

Автор не претендует на полное изложение темы. В предлагаемой книге даются сведения о составе Библии и основных этапах библейской критики, о социальных и гносеологических корнях произведений Ветхого завета и об их художественном своеобразии. Материал Нового завета будет привлечен, лишь поскольку он необходим для понимания структуры и содержания Ветхого завета, для раскрытия исторических условий возникновения его книг, классовой роли Библии в истории общества.

Глава 1 СОСТАВ БИБЛИИ

В современном виде Библия (от греческого βιβλία — книги) представляет собой собрание разнообразных по форме и содержанию древних, преимущественно религиозных произведений, создававшихся на протяжении огромного исторического периода — с XIII в. до н. э. по II в. н. э. Библия состоит из двух частей: Ветхого завета, сложившегося в дохристианскую эпоху на древнееврейском языке, и Нового завета, написанного идеологами раннего христианства на древнегреческом языке.

Сохранились две редакции Ветхого завета: древнееврейская и древнегреческая. Они отличаются друг от друга количеством книг, а также объемом некоторых одноименных произведений.

Древнееврейский вариант систематизировал по трем отделам. Первый именуется Законом (Торой), или Пятикнижием Моисея[3]. Второй отдел — Пророки (Невиим) — содержит 21 книгу[4]. Третий отдел называется Агиографы, или Писания (Кетубим), и включает 13 книг[5]. Древнееврейский комплект «священных книг» принято в иудаизме называть по первым буквам его отделов Танах.

Древнегреческий вариант Ветхого завета содержит 50 произведений.

Первая попытка канонизировать Танах связана с библейским рассказом о народном собрании 621 г. до н. э., на котором иудейский царь Иосия зачитал книгу Закона, якобы найденную первосвященником Хелкией в Иерусалимском храме и переданную царю через писца Шафана (IV Царств, XXII, 8 — XXIII, 3)[6]. Вторая попытка объявить священными некоторые иудейские сочинения была предпринята в 444 г. до н. э. книжником Ездрой (Неемия, VIII, 1–8). И лишь в самом конце I в. н. э. составители Талмуда[7] установили канон Танаха.

Состав Танаха считался талмудистами незыблемым и священным. Однако и после талмудистов текст Ветхого завета исправлялся и редактировался. Этим были заняты еврейские богословы, так называемые масореты[8]. Лишь в конце IX в. они окончательно