На переломе. Философские дискуссии 20-х годов. [Составитель и автор вступительной статьи П В Алексеев] (fb2) читать постранично, страница - 307

«Христианство или коммунизм»; с докладом выступал А. В. Луначарский, с содокладом — А. И. Введенский. Второй день был посвящен теме «Идеализм или материализм» (доклад А. В. Луначарского, ответное слово А. И. Введенского и заключительное слово А. В. Луначарского). В настоящем издании публикуются материалы диспута 21 сентября.

(обратно)

168

«Происхождение идеи бога». Ред.

(обратно)

169

человеку свойственно ошибаться. Ред.

(обратно)

170

— интеллектуальная любовь (к Богу). Ред.

(обратно)

171

Надлежит обратить внимание, что частным случаем этой трудности является и вся гносеологическая проблема, стоявшая за последнее время в центре философского интереса. Ибо вся проблема знания сводится к вопросу: как можно уловить и выразить в понятии то, что по самой природе своей противоположно понятию, — именно предметную действительность. См. нашу книгу: Предмет знания. Об основах и пределах отвлеченного знания. 1915.

(обратно)

172

— ученое незнание. Ред.

(обратно)

173

Статья А. И. Введенского представляет собой доклад, прочитанный в Петроградском философском обществе 19/6 марта 1922 г. Опубликована в журнале «Мысль» (1922. № 2), а также в книге: Введенский А. И. Философские очерки. Прага, 1924.

(обратно)

174

Русск. перев. Москва, 1910 г. Подлинник вышел в свет в 1902 г.

(обратно)

175

Профессор Стенфордского университета.

(обратно)

176

— величина, которой можно пренебречь. Ред.

(обратно)

177

Впрочем, не следует думать, будто бы связь веры в Бога с верой в бессмертие обоюдна. Нет, можно веровать в Бога, не веря в бессмертие. Таковы, например, были саддукеи. Да у самых древних евреев вряд ли вера в Бога сопровождалась верой в личное бессмертие.

(обратно)

178

Как долго способность чувствовать Бога, даже очень сильная, может оставаться неосознанной, незаметной для того, кто облагает ею, видно из следующего факта, сообщаемого Джемсом в его «Многообразии религиозного опыта» (русск. перев. С. 61) с другой целью, но вполне пригодною для подтверждения моих слов, только- что сказанных мной в главном тексте. «Речь идет, — говорит Джемс (опираясь на один из многочисленных психологических документов, сообщенных ему профессором Стенфордского университета Старбеком), — об одной даме, отец которой много писал против христианства… Она рассказывает, что ее воспитали в полном неведении христианского учения (по всему заметно, даже — всякого религиозного учения, т. е. в духе атеизма. — А. Введ.). Но ее друзья, верующие христиане, познакомили ее с ним, когда она жила в Германии. Она стала читать священное писание и молиться; и наконец вся тайна искупления предстала перед ней в ослепительном свете». Дальше Джемс приводит выдержку из ее письма к Старбеку, где ясно видно, что она стала интуитивно верующей, т. е. в ней пробудилось чувство Бога. Вот несколько слов из этой выдержки: «В ту минуту, как я услышала призыв моего Отца, сердце мое затрепетало во мне. Я бросилась к Нему с протянутыми руками, восклицая: «Я здесь, я здесь. Отец мой! Что же мне теперь делать?» — «Люби меня», — ответил мой Бог. «Да, я люблю Тебя, я люблю Тебя», — воскликнула я страстно. «Приди ко Мне», — позвал меня Отец. «Иду», — с трепетом ответило мое сердце… С тех пор я получала прямые, полные значения ответы на мои молитвы; и это было похоже на беседу с Богом, в которой я слышала бы его слова. Уверенность в бытии Бога не покидала меня с тех пор ни на одну минуту».

(обратно)

179

— из бездны к тебе, Господи, воззвал я. Ред.

(обратно)

180

— природу разума следует рассматривать не как нечто случайное, а как необходимое. Ред.

(обратно)

181

— счастливая и несчастливая судьба. Ред.

(обратно)

182

— судьба и случай. Ред.

(обратно)

183

припоминание, воспоминание. Ред.

(обратно)

184

Священная гордость. Ред.

(обратно)

185

— рок, судьба, жребий, участь. Ред.

(обратно)

186

— разум. Ред.

(обратно)

187

— благодеяние имущества, т. е. наследство. Ред.

(обратно)

188

--">