Срывая покровы с квир политики. Взгляд со стороны лесбийского феминизма [Шейла Джеффрис] (fb2) читать постранично, страница - 2


 [Настройки текста]  [Cбросить фильтры]

основана, довольно открыто, на отрицании идей лесбийского феминизма. Квир политика лелеяла культ маскулиности. Я буду утверждать здесь, что политическая цель квир политики разрушительна для интересов лесбиянок, женщин в общем, и для маргинализованных и уязвимых слоев геев. Понятие, что квир политика может представлять интересы лесбиянок так же как геев мужчин, происходит из ошибочной идеи, что геи и лесбиянки могут формировать одну универсальную социальную группу с общими интересами. Лесбийский феминизм был создан из феминистского понимания, что лесбиянки - это женщины, и интересы женщин в смешанных политических организациях регулярно исключаются или даже открыто подавляются.

Это понимание было потеряно в квир политике, и эта книга написана, чтобы еще раз поставить интересы женщин и лесбиянок на передний план лесбийской и гейской политической дискуссии. Книги о лесбийской и гейской политической и юридической теории в 1990-ых начинаются с предпосылки, что лесбиянки и геи формируют одну социальную категорию с гомогенной целью и имеют одинаковые интересы (Эванс 1993, Уилсон 1995, Валид 1995, Стичин 1995; Белл и Бини 2000). Многие новые труды стремятся интегрировать геев и лесбиянок в теоретизировании о правах, с созданием новых категорий сексуальных или квир прав. Дайан Ричардсон одна из немногих голосов, указывающих, что лесбиянки не могут быть просто добавлены в эту категорию (Ричардсон 2000а, б). Общее отсутствие такого феминистского взгляда в отношении «сексуальных прав» это загадка. Книги феминистских теоретикесс о женских правах анализируют противоположные интересы женщин и мужчин. Они указывают, что идея и практика мужских прав была создана из подчинения женщин (Пэйтман 1988, Фогел 1994). Но это феминистское понимание кажется исчезает в теории о «сексуальных» правах.

На самом деле, лесбиянки и геи далеки от универсальной категории с универсальными интересами. Лесбиянки - это женщины, и лесбийские теории о гражданстве должны продолжать изучать противоречия между интересами женщин и мужчин, в частности противоречия между интересами геев и целой социальной группой женщин.


Нет общности интересов


Лесбийские феминистки, которые выбрали организоваться и жить отдельно от геев, давно знали, что не обязательно существовали общие цели между лесбиянками и геями. Поэтесса и писательница Адриенн Рич писала в поздние 70-ые, когда лесбийский феминизм был на пике, что интересам лесбиянок угрожают гетеросексуальная культура и гейская культура.

«Лесбиянок заставили жить между двумя культурами, оба с доминированием мужчин, каждая из которых отрицала и угрожала нашему существованию. С одной стороны, есть гетеросексистская, патриархальная культура… С другой стороны, есть гомосексуальная патриархальная культура, культура созданная геями, отражающая такие мужские стереотипы как доминирование и подчинение в ролях отношений, и отделение секса от эмоционального участия — культура испорченная глубокой ненавистью к женщинам. Мужская «гей» культура предложила лесбиянкам имитацию ролей-стереотипов «бучей» и «фем», «активов» и «пассивов», круизинг, садомазохизм, и жестокий, саморазрушительный мир «гей» баров.»

Ни гетеро, ни «гей» культура не предложила лесбиянкам пространства, в котором они могут обнаружить, что значит быть собой, любить себя, идентифицировать себя с женщинами, не быть имитацией мужчины и не быть его объективированной противоположностью». (Рич 1979: 225)

Лесбийский феминизм предложил лесбиянкам необходимое пространство, в котором можно создать лесбийские феминистские ценности и выражать свою любовь к женщинам. Философка лесбийского феминизма Мерилин Фрай писала, что геи и гетеросексуалы разделяют общие ценности и лесбиянкам нужно отделиться, чтобы создать свою собственную политику и общество (Фрай 1983). Кризис СПИДа и рождение квир политики привели слишком многих лесбиянок к совместной работе с мужчинами геями, когда они хоронили свою тревогу о ценностях доминирующей гей культуры. И это несмотря на факт, что некоторые влиятельные писатели геи и активисты не стеснялись распространяться о своих враждебных чувствах к лесбиянкам и женщинам. Один хороший пример этого, когда некоторые геи с радостью говорили об «ик факторе».

Существование явления, которое назвали «ик фактором», ставит под сомнение предположение об общих правах и интересах геев и лесбиянок. Этот термин используется в гейском мужском письме, чтобы описать экстремальное отвращение, испытываемое некоторыми геями при мысли или взгляде на обнаженные женские тела. Он стал хорошо известен после семинаров на эту тему, которые проводились каждый год на конференциях US National Lesbian and Gay Task Force. Эрик Рофес, лидер Секс Паники, занимался организацией семинаров, на которых предполагалось, что геи и лесбиянки услышат, что они думают друг о друге. Он объясняет, что он очень дружелюбен с лесбиянками и