О прескрипции против еретиков [= Об отводе возражений еретиков] [Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан] (fb2) читать постранично, страница - 15

предвозвестил, что будут ложные учители во имя Мое – и во имя пророков и даже апостолов; и Я повелел ученикам Моим проповедовать вам то же самое. Раз и навсегда вручил Я апостолам Моим Евангелие и учение об одном и том же правиле веры. Но так как вы не уверовали, то Мне угодно было потом нечто в нем изменить. Ибо Я обещал даже воскресение плоти, однако рассудил, что не в силах этого исполнить. Я объявил, что рожден от Девы, но потом это показалось Мне постыдным. Я назвал Отцом Своим Того, Кто сотворил солнце и дожди, но Меня принял иной, лучший Отец. Я запретил вам обращать слух к еретикам, но Я ошибся...» Такие мысли пленяют тех, которые, отклонившись от истинной веры, подвергаются опасности^[64].

45

Теперь, однако, мы завершили общее наше рассуждение против всех ересей; несомненные, справедливые и неизбежные возражения требуют отказывать им в прении о Священном Писании. О прочем, если будет на то милость Божья, мы ответим некоторым еретикам особо^[65]. Тем же, которые читают это с истинной верою, да будет мир и милость Бога нашего Иисуса Христа во век.

1

Cм. Мф.7:15, 24:4, 11, 24; 1Тим.4:1–3.

(обратно)

2

Cм. 1Цар.18.

(обратно)

3

См. 1Цар.13:14.

(обратно)

4

Cм. 2Цар.11.

(обратно)

5

Cм. 3Цар.11:4.

(обратно)

6

См. Евр.4:14–15.

(обратно)

7

См. Ин.6:66.

(обратно)

8

См. Ин.1:1, 6:67–68, 16:30.

(обратно)

9

Cм. 2Тим.1:15, 2:17; 1Тим.1:20. Упомянутого Гермогена Тертуллиан в трактате «О воскресении плоти» (24, ср. 1) причисляет к еретикам, отрицавшим воскресение плоти.

(обратно)

10

См. 1Кор.11:18–19.

(обратно)

11

См. Гал.5:20.

(обратно)

12

Значение термина αϊρεσις, как особой «системы взглядов» утвердилось еще в античной традиции (напр., Диоген Лаэртский, VII, 191 и др.).

(обратно)

13

Апеллес – известный ученик Маркиона. Жил в Риме в конце II в. Значительную часть сведений о нем сообщает Тертуллиан. Информация о личной жизни Апеллеса у Евсевия («Церковная история», V, 13) и других авторов (Ипполит. «Против ересей», Х, 20) не носит того оттенка скандальности, который присутствует у Тертуллиана. Апеллесу принадлежало сочинение под названием Φανερωσες («Откровения»), в котором он изложил пророчества своей подруги Филумены, и, возможно, трактат «Силлогизмы», где критиковалась теология Моисея (см. Псевдо-Тертуллиан. «Против ересей», 19). В доктринальном отношении Апеллес отошел от резкого Маркионова дуализма и признавал единое начало для всего сущего. Тертуллиан написал специальный трактат против последователей Апеллеса (не сохранился).

(обратно)

14

См. Валент. 26; Душ. 21.

(обратно)

15

Видимо, намек на стоического мудреца, в своей безмятежности подобного богу.

(обратно)

16

См. прим. 4 к трактату «О свидетельстве души».

(обратно)

17

Имеется в виду стоическое учение о телесности сущего, сформулированное, по-видимому, уже основателем школы Зеноном. Телесно-огненный бог-логос стоиков напоминал огненный логос Гераклита.

(обратно)

18

В тексте соответственно греч. ένθύμησις («мысль») и εκτρωμα (букв. «выкидыш»); так Валентин обозначал последний, тридцатый Эон, т. е. Христа (см. ниже, гл. 34; Валент. 9–11; Иероним. 1 Комментарий на кн. Амоса 3).

(обратно)

19

Quid ergo Athenis et Hierosolymis? quid Academiae et Ecclesiae? Букв.: «Так что же общего у Афин и Иерусалима, у Академии и Церкви?» Ср. Апол. 46.

(обратно)

20

Поначалу апостолы учили в так называемом Портике Соломона в Иерусалиме (Деян.3:11).

(обратно)

21

Иоанн Креститель. Ср. Марк. IV, 18; Крещ. 10.

(обратно)

22

Неточность: у Луки не упоминается Илия.

(обратно)

23

Текст испорчен. Принимаем чтение Rig.-Oehl.: expedit de sensu certare cum interpretationis gubernaculo.

(обратно)

24

Эвион – имя, возможно, никогда не существовавшего ересиарха, которое Тертуллиан ошибочно выводит из названия иудео-христианской --">