Осуждение папства [архимандрит Еммануил Каливас] (fb2) читать постранично, страница - 6

определяет учение, касающееся веры или нравов... обладает непогрешимостью, которую Божественный Искупитель даровал... Вследствие этого постановления римского папы, по собственной присущей им силе и независимо от одобрения церкви, не подлежат никаким изменениям. Если же кто-то дерзнет... возражать против сего нашего постановления, да будет анафема»⁵⁷.

II Ватиканский Собор 1962 г. снова обосновывает папство непогрешимостью и проистекающим от этого его приматом. Решение выносится на основе «священного примата римского понтифика, исходящего от его непогрешимости»⁵⁸. Нам говорится: «Римский понтифик... обладает непогрешимостью... решения папы не подлежат изменению по собственной присущей им силе, а не от одобрения церкви... и не подлежат чьему-либо другому одобрению... Так как римский понтифик выражает свое мнение не как частное лицо, но как высший Учитель Вселенской Церкви, на котором лично пребывает дар непогрешимости этой самой Церкви»⁵⁹.

Итак, непогрешимость папы распространяется на любое его решение. Католики почитают своим долгом слепо подчиняться папе, «тогда когда он и не говорит с амвона»⁶⁰. Муратидис замечает: «По существу, непогрешимость папы была перенесена на все его решения... требуется повиновение каждому решению папы по любому вопросу»⁶¹.

Юстин Попович осуждает эту ересь: «Догмат о непогрешимости папы составил основной догмат... папства... Падение папы заключается в том, что он хочет заменить Богочеловека на земле... II Ватиканский Собор настойчиво подтвердил догмат о непогрешимости папы — человека... Никакая ересь не восстала столь решительно и всецело на Богочеловека Христа и Его Церковь, как это сделал католицизм своим догматом о непогрешимости папы-человека... Этот догмат есть ересь ересей, беспрецедентный мятеж, поднятый против Богочеловека Христа»⁶². Таким образом, «непогрешимость» характеризуется «не просто как ересь, но как всеересь и «всегрех»⁶³.

Следствием догмата о непогрешимости папы является признание папы как единственного истинного учителя Церкви. Папа не только отождествляется с Церковью, но и ставится выше нее, как абсолютный монарх. Непогрешимыми устами папа упраздняет епископов, соборное устройство и сам Вселенский Собор, который становится просто подвластным папе органом. Непогрешимый папа создает им же направляемое богословие, которое служит заблуждениям и ересям Его (=папы).

4) Упразднение епископов и Соборов

(1) Упразднение папой сана епископа

Папа отверг епископальное устройство. Первым и Вторым Ватиканскими Соборами, папа, как обладающий «непогрешимостью» и «приматом» ставится выше епископов. Он — единственный заместитель Христа, он имеет абсолютную власть. «Он — источник надсматривающей и управляющей власти над епископами... власть епископов проистекает от папской и действует только в союзе с папой и им же контролируется»⁶⁴ — говорит Кармирис.

В то время как в Православии Церковь христоцентрична, поэтому-то она и епископоцентрична. Ведь «глава Церкви — епископ по образцу Бога»⁶⁵, — как говорит св. Игнатий Богоносец. В католицизме же Церковь становится папо-центричной, папской, без Христа.

В то время как «Дух Святой поставил блюстителей (по-гречески блюститель будет «епископос», что переводится и как блюститель, и как епископ — прим. перев.), «чтобы пасти Церковь Господа Бога»⁶⁶, в то время как Апостолы назначаются блюстителями «в место Христа»⁶⁷, — папа «становится практически источником святости, единственным несущим... четвертую и высшею степень святости и названный pontifex maximus»⁶⁸, как это отмечает Муратидис.

Поскольку папа замещает Христа, он считает, что епископы поставлены не по «виду» или «вместо Христа», но по виду и в место папы. Получается, епископы «суть викарии не Христа, но папы»⁶⁹.

В Православии епископ — душа единства Церкви. Св. Игнатий Богоносец говорит: «Без них (т. е. епископов) Церковь не именуется таковой»⁷⁰. Афанасий Великий также замечает: «если не будет епископов... не смогут создаваться Церкви»⁷¹. Святой Киприан говорит, что Христос «управляет Церковью через епископов»⁷² и что «епископ в Церкви, как и Церковь в епископе»⁷³.

В католицизме же епископы не обладают самостоятельностью, потому что подчинены папе. Поскольку папа упразднил епископов, теоретически через удаление епископов он устранил