На плечах гигантов [Шишков А.М.] (fb2) читать постранично, страница - 3


 [Настройки текста]  [Cбросить фильтры]

Музами (особенно Уранией и Каллиопой); затем Апофеосис (Обожение) преподносит ей некий яйцеобразный предмет, чье содержимое Филология также выпивает, и это делает ее тело эфирным, а саму ее — бессмертной. По восшествии через сферы планет на небесную вершину Филология получает от Аполлона свадебные подарки в виде семерых служанок из приданого Меркурия, олицетворяющих свободные искусства (artes, или disciplinae), которые для ознакомления с собою присутствующих богов поочередно выступают, рассказывая каждая о себе (чему и посвящены последующие семь книг). Однако также присутствующие на брачном пиру Архитектура и Медицина хранят молчание, ибо они, не будучи искусствами свободными («небесными»), имеют лишь практическое («земное») предназначение.

В ходе вышеизложенного повествования Марцианом Капеллой в художественной форме воспроизводятся многие античные философские теории, имеющие пифагорейские, платонические, стоические и даже герметические и орфические (концепция космического яйца) корни. Так, например, по тексту трактата, все происходящее в мире свершается согласно тому, что начертано на принадлежащем Юпитеру - как владельцу судьбы - шаре, являющемся «образом и идеей» мироздания, т.е. символом умопостигаемого космоса; и Юпитер вращает небесный механизм (machinam), услаждаясь этим «эмпирейным и интеллектуальным миром». Шестнадцать же сфер неба — с населяющими их богами и располагающимися между планетарными орбитами духами-демонами (numina) - являют собою иерархическую эманацию всеобщего и цельного Ума, нижнюю, дополнительную часть которого и составляют науки (искусства). Причем при вращении этих сфер людские судьбы увлекаются течением планетарных потоков. Имеющие огненную природу человеческие души обладают естественной склонностью к восхождению к внечувственным областям и вознаграждаются в зависимости от достигнутой ими степени причастия миру наук.

Далее следует конспективный обзор объединенных в энциклопедическую систему дисциплин (disciplinae cyclicae), из которых первые три — латинские, а последующие четыре - греческие. Таким образом, III книга посвящена грамматике («De arte grammatica»), являющейся основой всех других знаний и представляющей собою учение о звуках, буквах, слогах, частях речи, склонении, спряжении, исключениях из правил; IV книга — диалектике («De arte dialectica»), т.е. искусству логического рассуждения и его выражения в языке, а именно учению о пяти предикабилиях (voces): роде (genus), виде (species), видообразующем отличии (differentia specifica), собственном (proprium) и привходящем (accidens) признаке, об определении (definitio), делении (divisio) и доказательстве (demonstratio), а также о способах и предметах наименования, значениях и соотношениях слов, омонимах и синонимах, предикации и предикаментах, суждениях и силлогизмах; V же книга - риторике («De arte rhetorica»), или искусству составления и чтения речей, заключающемуся в нахождении (inventio), расположении (dispositio), изложении (elocutio), запоминании (memoria) и произнесении (pronuntiatio).

Книга VI повествует о геометрии («De geometrica»), включающей в свой состав и - основанный на «Естественной истории» («Historia naturalis») Плиния Старшего, сочинениях Аристотеля, Эратосфена и др. — географический материал: доказательства шарообразности Земли и пребывания ее в центре универсума, измерение земной окружности, описание пяти поясов (climata, inclinationes caeli), Средиземного моря, Европы, Африки и Азии вплоть до Индии; книга VII — об арифметике («De arithmetiса»), т.е. об опирающемся на «Начала» («Elementa») Евклида и «Введение в арифметику» («Introductio arithmetica») Никомаха из Герасы учении о числах и их типах (четных и нечетных, простых и сложных, совершенных, несовершенных и сверхсовершенных, плоскостных и объемных), причем описание первых десяти чисел дается в пифагорейско-платоническом духе; книга VIII (конец которой не сохранился) — об астрономии («De astrologia»), изучающей устройство космоса, а именно десять небесных окружностей, их величины и расстояния между ними, созвездия (дается описание 35 из них), восход и заход светил, причину неравенства дней и ночей и т.д. (при этом за мнение о том, что, хотя Земля находится в центре мироздания, Меркурий и Венера вращаются вокруг Солнца, Марциан заслужил позднее особую похвалу от Николая Коперника в I книге его трактата «Об обращениях небесных сфер»: «De revolutionibus orbium coelestium», 1543); и книга IX - о гармонии, или музыке («De harmonia»), являющейся не просто учением о мелосе (тонах, аккордах, ладах и делениях, рассматриваемых в связи с исполнительским искусством, композицией и структурным построением мелодии) и ритме (его типах, стопе и времени), но и имеющей своим предметом все пропорционально-гармоническое устройство космоса, включая гармонию небесных сфер (musica mundana). При этом характерно, что медицина и архитектура, входившие — наряду со всеми семью перечисленными дисциплинами — в систему наук Варрона, не попали в перечень свободных искусств, составленный Марцианом.

Очевидно, что идеи «О бракосочетании...» оказали - хотя и косвенное — влияние на