Об отводе возражений еретиков [De praescriptione haereticorum] [Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан] (fb2) читать постранично, страница - 15

возможно, трактат "Силлогизмы", где критиковалась теология Моисея (см. Псевдо-Тертуллиан. Против ересей 19). В доктринальном отношении Апеллес отошел от резкого Маркионова дуализма и признавал единое начало для всего сущего. Тертуллиан написал специальный трактат против последователей Апеллеса (не сохранился).

(обратно)

14

См. Валент. 26; Душ. 21.

(обратно)

15

Видимо, намек на стоического мудреца, в своей безмятежности подобного богу.

(обратно)

16

См. прим. 4 к трактату "О свидетельстве души".

(обратно)

17

Имеется в виду стоическое учение о телесности сущего, сформулированное, по-видимому, уже основателем школы Зеноном. Телесно-огненный бог-логос стоиков напоминал огненный логос Гераклита.

(обратно)

18

В тексте соответственно греч. enthumesis ("мысль") и ektrwma (букв. "выкидыш"); так Валентин обозначал последний, тридцатый Эон, т.е. Христа (см. ниже, гл. 34; Валент. 9-11; Иероним. 1 Комментарий на кн. Амоса 3).

(обратно)

19

Quid ergo Athenis et Hierosolymis? quid Academiae et Ecclesiae? Букв.: "Так что же общего у Афин и Иерусалима, у Академии и Церкви?" Ср. Апол. 46.

(обратно)

20

Поначалу апостолы учили в так называемом Портике Соломона в Иерусалиме (Деян. 3,11).

(обратно)

21

Иоанн Креститель. Ср. Марк. IV 18; Крещ. 10.

(обратно)

22

Неточность: у Луки не упоминается Илия.

(обратно)

23

Текст испорчен. Принимаем чтение Rig. - Oehl.: expedit de sensu certare cum interpretationis gubernaculo.

(обратно)

24

Эвион - имя, возможно, никогда не существовавшего ересиарха, которое Тертуллиан ошибочно выводит из названия иудео-христианской секты эвионитов (то же, что ptwxoi, "нищие" у Матф. 11,5; Галат. 2,10). Упоминаются со времен Иринея (Против ересей I 22), особое влияние имели в Иерусалиме. Вели аскетический образ жизни. От сочинений эвионитов сохранились лишь незначительные фрагменты. Известно, что у них было свое Евангелие (версия Евангелия от Матфея). Теоретические воззрения с трудом поддаются реконструкции из-за разноречивости источников. Обычно им инкриминируются христологические заблуждения - например, признание одного Христа до Его крещения, другого - после, отрицание рождения Христа от Марии (матери простого человека Иисуса) и т.п. (см. Пл. Христ. 24; Hilgenfeld, S. 421f). Под Симоном разумеется Симон Маг, самаритянин - чародей, упомянутый еще в "Деяниях" (8,9 - 24); с его именем связывают возникновение гностического учения. Ср. Идол. 9.

(обратно)

25

Текст испорчен. Принимаем чтение Rig. - Oehl.: его itaque… dum ubique convenio… et velut si nusquam… Это чтение подкрепляется сходными местами (Напр., Марк. II 17); возможен и намек на фразу Сенеки (Письма 2,2): Nusquam est qui ubique est ("Кто везде, - тот нигде"). Ср. Mapциал VII 73. Convenio можно понимать в значении arcesso ("побуждаю").

(обратно)

26

Regula fidei - здесь, собственно, символ веры в его начальной редакции.

(обратно)

27

Текст испорчен. Принимаем чтение Rig.: curiosus tecum.

(обратно)

28

Критические издания Н. 3. дают для Тит. 3,10 "после первого и второго вразумления". В тексте, которым пользовался Тертуллиан, отсутствовали слова "и второго".

(обратно)

29

См. Пс. 108,8; Деян. 1,20.

(обратно)

30

См. Иоан. 13,25-26; 19,26; 21,20; Матф. 17,1 сл.; Лук. 9,28 сл.

(обратно)

31

Например, манихеи, Маркион, возможно, эвиониты.

(обратно)

32

См. Галат. 2,11 сл.

(обратно)

33

См. 1 Кор. 15,9.

(обратно)

34

См. Иоан. 5,31.

(обратно)

35

См. Деян. 16,3.

(обратно)

36

О том, что Маркион происходил с Понта (область на северо-востоке М. Азии), сообщают Юстин (Апология 26; 58) и Ириней (Против ересей IV 6). Что он был корабельщиком, известно также из сообщения Евсевия (Церковная история V 13,3).

(обратно)

37

Валентин и Маркион жили при императоре Антонине Пие (138-161), а, возможно, и при Марке Аврелии (161-180).

(обратно)

38

Точнее, Элевтер - епископ Римский в 177-192. Упоминание Элевтера в данном контексте является анахронизмом.

(обратно)

39

См. Марк. --">