Речь о достоинстве и превосходстве женского пола [Генрих Корнелий Агриппа] (fb2) читать постранично, страница - 2

действующим героем стал Агриппа Неттесгеймский в романе Валерия Брюсова «Огненный ангел» и в одноименной опере Сергея Прокофьева. Коллекционная карточка с изображением Генриха Агриппы Неттесгеймского, была одной из самых редких для героев серии книг о Гарре Поттере.

О маге Генрихе Агриппе ходили слухи, что он продал душу Сатане, поэтому повелевал демоном, который в облике огромного черного пса всегда был рядом с ним и после смерти хозяина унес его душу в Преисподнюю. Якобы существуют доказательства, что книги Агриппы Неттесгеймского по демонологии обладают собственным разумом и доводят до смерти тех, кто их читает и хранит. Издательство «Эннеагон Пресс», на всякий случай, не планирует издавать эти труды. А текст «Речи о достоинстве и превосходстве женского пола» за 500 лет не приносил проблем никому, кроме самого автора.

Речь Генриха Корнелия Агриппы о достоинстве и превосходстве женского пола

Тебе я посвящаю и дарю этот труд с той целью, чтобы ты стала живым примером и вернейшей свидетельницей и, словно солнце, помогла ярче воссиять чести и славе вашего пола.

Господь всеблагой величайший, всему Прародитель, мужчинам и женщинам Отец и Благо, неисточимо изобильный, сотворил человека — мужчину и женщину — по подобию своему. Различие же между полами лишь в тех частях тела, где различие оное потребно для размножения. Но и мужчину, и женщину Он одарил одинаковой душой: между душами нет полового различия. Женщина обладает тем же, что и мужчина, со знанием, разумом и языком, она стремится к той же цели блаженства, и оно не заповедано ни мужчине, ни женщине. Ведь согласно истине Евангелия, хотя люди и сохранят свой пол после воскресения, пол перестанет их заботить, и они уподобятся ангелам. Следовательно, сущность души вовсе не полагает превосходства того или иного пола в благородстве. Но и мужчине, и женщине по природе присуща равная свобода достоинства.

А во всем прочем, кроме божественной сущности души, славное женское племя превосходит грубый род мужской почти бесконечно. И сей факт придется признать несомненным, когда я неопровержимо докажу (в чем и состоит мое намерение) не фальшивыми и сладко приукрашенными речами и не логическими хитросплетениями, чем многие софисты частенько уловляют людей, но аргументами лучших авторов, истинными рассказами о былях исторических, а также свидетельствами Священного Писания и санкциями гражданского и церковного права.

Итак, перейдем к делу. Женщина настолько превосходит мужчину, насколько смысл данного ей имени превосходит смысл имени мужчины: ведь Адам значит земля, Ева же переводится — жизнь. Понятие жизни объемлет понятие земли, посему женщину следует предпочесть мужчине. Таков далеко не пустяшный аргумент: имя несет в себе суждение о самих вещах. Всем ведомо: Вышний Творец вещей и имен познал суть вещей прежде, чем дал им имя. И ошибиться Он не мог, ибо так предначертал имена, дабы выявить в них природу, индивидуальные качества и назначение вещи. Такова истинность древних имен, и это закреплено римскими законами: так как имена соответствуют реальности и прямо указывают на вещи. Отсюда следует, что аргументация, порожденная именем, играет убедительную роль в теологии и юриспруденции.

Сошлемся, на пример Навала: его имя значит «глупец», и действительно он глупец. Из подобных соображений Павел в Послании к Евреям, утверждая превосходство Христа, пользуется таким аргументом: «Ибо Он столько превосходнее ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя». И в другом месте: «Дал Ему имя, которое выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних».

Да и в гражданском и в церковном праве немалое значение имеют «словесные обязательства», «значения слов», «условия и определения», «дополнительные условия», и определения других подобных проблем всяких юридических мелочей (как следует из всех этих формулировок) и множества прочих. Ведь в юридических вопросах аргументация исходит из имени, из значения выражения и слова; а также из этимологии имени, из смысла имени, из порядка слов. Да и само право не мало внимания уделяет значению слов, чтобы на его основе интерпретировать дело.

Киприан в сочинении «Против иудеев» утверждает, что первый человек получил имя от четырех сторон света — anatole, dysis, arctos, mesembria, то есть «восток, запад, север, юг». В той же книге он объясняет имя Адама тем, что его плоть была создана из земли. Хотя приведенное мнение и противоречит тексту Моисея: слово Адам в еврейском письме состоит не из четырех, а их трех букв. Однако за подобное мнение не стоит осуждать столь святого мужа, не знавшего еврейского языка, впрочем, еврейского языка не знали многие святые и толкователи Священного Писания, и большой вины в этом нет.

А коль мне снисходительно не дозволят, во хвалу женскому племени, изучить соответствующую этимологию имени Евы, то я напомню об одном соответствии с тайными