Основы искусства святости Том 2 [Епископ Варнава Беляев] (fb2) читать постранично


 [Настройки текста]  [Cбросить фильтры]

епископ Варнава (Беляев)

Основы искусства святости

(опыт изложения православной аскетики)


2 – том.

Издание братства во имя святого князя Александра Невского

Нижний Новгород 1998

Ред. Golden-Ship.ru 2013


«Никто не может сказать, что указанный святыми отцами путь недостижимо высок.


Ибо каждый начинающий шел по нему в молодости.Чтобы быть святым,вовсе не нужно


воскрешать мертвых,быть пророком,нужно только сохранить до последнего дня это


настроение горячности веры и любви к Спасителю».


  Епископ Варнава

Содержание

 

Отдел ΙΙΙ. «Душевный» человек в борьбе со страстями (продолжение) 2

Глава 1. Душевный и телесный состав падшего человека в страстном устроении и деятельно-подвижническом (продолжение) 2

§ 5. Общее состояние тела у падшего человека. Наше отношение к телу по учению Священного Писания, святых отцов и данным современной медицинской науки. 2

Приложение. Служение (культ) плоти. 31

§ 6. Аскетическая физиология тела. (Телесные отделения. Пот. Слезы. Истечения. Пищевые отделения. Слюна. Так называемое (в медицине) пуэрперальное состояние: менструации, нормальные роды, послеродовой период, выкидыш, кормление грудью.) 43

Глава 2. Плотские страсти и их противоядия. 57

§ 1. Чревоугодие. 57

§ 2. Наркотики: духи, чай, кофе, какао, шоколад, табак, алкоголь, опиум, гашиш и прочее. 63

§ 3. Сквернословие: «площадная матерная брань», «словесный эксгибиционизм». 80

§ 4. Любовь «первая» и любовь «мистическая». 87

§ 5. Страстная (плотская) любовь. Блуд в собственном и широком смысле. 95

§ 6. Противоестественные пороки (рукоблудие, женолюбство, мужеложство, скотоложство). 104

§ 7. Сребролюбие. 111

Глава 3. Душевные страсти (с противоядиями). 119

§ 1. Гнев. 119

§ 2. Осуждение (злословие). Злорадство. Жестокость. 127

§ 3. Уныние и леность. 137

§ 4. Печаль. 145

§ 5. Тщеславие. 148

§ 6. Дерзость. 159

§ 7. Ложь. 168

§ 8. Гордость. 173

Глава 4. Крайняя степень падения духовной сущности человека. 176

§ 1. Прелесть у верующего христианина. 177

Прелестное подвижничество и молитва. 177

§ 2. Непосредственное общение с духами тьмы.. 186

и прямое служение сатане. 186


Отдел ΙΙΙ. «Душевный» человек в борьбе со страстями. (продолжение)

Глава 1. Душевный и телесный состав падшего человека в страстном устроении и деятельно-подвижническом.

§ 5. Общее состояние тела у падшего человека. Наше отношение к телу по учению Священного Писания, святых отцов и данным современной медицинской науки.


Мы уже видели, что вместе с грехом пришла в душу и тело человека смерть. И тело из здорового и прекрасного, каким оно было в раю, стало безобразным и болезненным1. Так что и то юношеское, цветущее его состояние, когда оно носит название «здорового», в сущности — нездоровое. И у юноши тело устает, подвержено заболеваниям, а про девушек я уже и не говорю. Если же человек начинает жить по своим страстям и похотям, то вконец измождает себя и заживо начинает гнить. Тело страстного человека, будучи сластолюбивым и изнеженным или болезненным и привередливым, конечно, в этом состоянии страшится подвига и неспособно к нему. Понятны и страхи нынешних людей, боящихся постов, длинных церковных служб, отсутствия удобств на богомольях и прочего. Поэтому всякий, призванный благодатью Божией ко спасению, вскоре чувствует нужду заняться своим телом, чтобы оно помогало душе в борьбе со страстями, а не было бы для нее само наветчиком. Святые отцы давно уже выработали известные правила в отношении к своему телу. Они отвешивали ему все «мерою и весом». В меру пили, в меру ели, в меру спали, в меру занимались физическим трудом. Все в меру, ничего лишнего. В общем, их жизнь, конечно, была подвижнической, но это потому, что они сами обостряли свой труд и утончали эту меру. Но если откинуть в их аскетическом делании все крайности, на которые, к тому же, и среди них не все были способны2, то мы ясно увидим, что общий строй их внешней жизни был очень ровен, нормален, вполне соответственен законам, положенным Творцом для бытия тварей, в высшей степени способствовал сохранению здоровья — душевного и телесного — и продлению самой жизни человека до наибольших пределов. Строгое отношение к телу у святых отцов не к самоубийству вело, а к чистоте жизни и здоровью3.

К сожалению, в настоящее время в обществе принято думать совершенно наоборот. Чуть-чуть где-либо раздастся голос пастыря или просто даже благоразумного члена семьи, что нужно-де