Жопец [Илья Леонидович Фальковский] (fb2) читать постранично, страница - 3

повернулась. Тотчас же слабея, теряя силы, враз обмякая, я осознал: «Это он, да, это он, он, это был он, наконец, он, он!» О, чудо, о, блаженный миг! Господи, ведь — это он, он, я узнал его, я узрел его!

Прекрасный Жопец воссиял мне в ее лице!

Комментарий врача:

Автор, особенно современный, был бы совсем не тем автором, если бы удержался от желания прокомментировать собственный текст. Так и настоящий врач, ученый, психоаналитик просто обязан прокомментировать сон, текст, устный рассказ пациента. Проблема, поднятая здесь, как нам кажется, стала в последнее время чрезвычайно актуальной. Индивид, увлеченный поиском Жопца, способен на многое. Инфляционные процессы, поразившие личность, охватили и в целом общество, для которого характерны гонка вооружений, межэтнические и межконфессиональные конфликты, жажда накопления материальных ценностей. В то же время полностью или почти полностью утерян интерес к культуре, к духовному творчеству. Под инфляцией, по мнению Уайли, следует понимать постоянное возрастание мужского Эго за счет присвоения им функций Самости. Процессы эти оказываются заразными и могут передаваться от индивида к индивиду. Личность, поглощенная бесконечным поиском, «поиском путей восстановления бессознательного», заранее обречена на поражение. Однако интерпретация этого поиска как поиска «утраченного фаллоса», кажется нам абсолютно безосновательной. (К такой трактовке склоняются представители школы Ларсена, в том числе и процитированный выше Дж. Уайли)

На наш взгляд, общая позиция ученых нашей школы куда более последовательна. К тому же мы считаем недопустимым столь вольное обращение с идеями покойного К. Г. Юнга, присущее коллегам из школы Ларсена, которые тем не менее так же причисляют себя к ученикам великого мыслителя. Все собранные нами факты и доказательства свидетельствуют: поиск этот есть не что иное, как «поиск утраченного Жопца.». Это не гипотеза, а научно подтверждаемый вывод, базирующийся на анализе снов нескольких сотен пациентов и успешной методике применения психоанализа. (Благодаря лечению, пациент избавляется от свойственной ему переоценки самого себя, приписываемых себе ложных возможностей, таких как управление звездами, разговор с памятниками искусства и старины, встречи с небожителями, перемещение предметов взглядом, контакты с душой вещей за счет полтергейста, проникновение во второй мир и чтение подводных надписей. Также он освобождается от навязчивых состояний, бессвязности речи, излишней напыщенности и ложной риторики.) Утверждение Винтера, Найта и Ларсена о «первичном приапическом культе», позволяющее им настаивать на архетипической подоплеке этого культа, несет в себе целый ряд явно выраженных несообразностей. Мы внимательно изучили практически все сохранившиеся источники древнегреческого и римского происхождения и с уверенностью можем утверждать — в античное время превалировал культ Жопца.

Проведенный нами тщательный подсчет (посчитаны все упоминания об этом культе — в том числе, и в других транскрипциях, как-то: попец, попендрон и просто жопа) показал Божественный Жопец упоминается десятки тысяч раз, что на порядок превосходит количество всех сообщений о культе бога Приапа. Только один пример: просто смешно видеть в злоключениях Энколпия проявление фаллического поиска (Найт, 1992). Любому здравомыслящему специалисту очевидно — Энколпия гнал по жизни поиск Жопца, воплощенного в светлом облике мальчика Гитона. Обладание этим мальчиком-рабом — вот главная недостижимая цель страждущего Энколпия. (То же самое верно и в отношении «Смерти в Венеции» Томаса Манна — разве не прельстительный жопец Тадзио — миниподобие, отражение Жопца Божественного, разве не поиск этого жопца довел Ашенбаха до состояния физической импотенции?)

За неимением места и времени не будем говорить о периодичности истории, о возрождении этого культа в средневековой Италии, о развитии его в наши годы.

Вот что хочется сказать в заключение — психоаналитики будьте бдительны! Охраняйте свою науку!