Старец Порфирий. Любящее сердце [монахиня Екатерина] (fb2) читать онлайн

Монахиня Екатерина Старец Порфирий. Любящее сердце

Предисловие

Составляя и предлагая боголюбивым и святолюбивым читательским душам это сочинение, мы не имели желания и цели внести вклад во все прибывающее половодье книг и других, особенно электронных, источников информации.

Было бы лучше сохранить молчание — дар разумных — Господь знает — но святое послушание, сердечная добросовестность по отношению к духовному долгу, долгу жизни, связали нас навек, и заставляют с гордостью воздать ничтожным ответным даянием за тот дар, который мы неизъяснимо получили.

И этот наш личный долг подкрепляется гласом народа, тысяч православных по всему миру, которые признают и открыто исповедуют, что: «Он святой по православной вере, по добродетельной жизни и по дару Святого Духа и дарованиям его, так что ему подобает хвала и ублажение от всей Церкви верных…» и «если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие больше есть».¹

Итак, к прочим похвальным и блаженным мужам причисляется работник добродетели и небесный возлюбленный, уязвленный божественной любовью ко Христу и ближнему, благодатная широта сердца, святой нашего времени преподобный старец Порфирий, Любящее Сердце.

Как-то раз, когда я находилась в его келейке (а он к тому времени утратил свет своих очей, зрение), он попросил меня подойти к нему. Держа меня за руку, с особой отеческой любовью и с очень радостным видом он сказал мне: «Помни, дочь моя, что я тебе рассказываю, потому что потом тебе нужно будет записать и рассказать, чтобы души людские получили пользу…»

Прошения к моему смирению рассказать о преподобном старце Порфирии напомнили мне о его вышеприведенных пророческих словах. И мне следовало явить послушание!

Но насколько я смогу соответствовать его святости и в какой мере удовлетворю святолюбивые сердца читателей, я не знаю.

Меня охватывает страх: может быть, я не смогу приблизиться к высоте достойной изумления личности преподобного старца Порфирия и богатству Святого Духа в ней.

И как мне приблизиться, ведь, чтобы говорить о святых, нужно быть святым или, по крайней мере, подвизаться с той же интенсивностью святых переживаний и благоуханных добродетелей!

Святой Златоуст перед похвалой святому говорил, что «почитание святого — подражание святому».

Итак, святые могут говорить о тех, благое исповедание которых приносится даже и безгласно. Господь ведает!

Итак, в этой попытке осуществить невозможное и непознаваемое я взываю к снисхождению и прощению всех за то, что буду говорить в первом лице единственного числа, и прошу, чтобы была засчитана безмерность моего благодарного произволения и моей сокровенной любви к Отцу моей жизни, к богу после Бога моего. Потому что к нему, истинному на земле другу своему, обратился Господь Иисус Христос, чтобы он принял меня с безраздельным содействием и направлял меня драгоценной духовной помощью, а главным образом, чтобы он однажды спас меня от несомненно смертоносного искушения, вызванного совместным действием злобы и зависти лукавых человекообразных бесов, которое стоило бы мне жизни!

Впрочем, преподобный старец пророчески говорил об этом, о зависти, «болезни любви», еще во время нашей первой встречи.

Слава Богу!

Итак, все, о чем расскажем далее, «что мы слышали, что мы видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши…»², будет выбрано от мироточивого венца жизни, слов истины, дел, рассудительных наставлений и богодвижимых советов божественного, благодатного и искушенного руководителя преподобного отца нашего Порфирия, который щедро, с болью и любовью и особенной отеческой нежностью вносил вклад в многолетний опыт нашего общения.

Многое из этого, может быть, уже было сказано и написано, другое мы не можем предать бумаге, будучи связанными рассудительным помышлением сохранить тайну. А есть еще некоторые вещи, которые относятся исключительно к личной жизни.

Мы посчитали неосмотрительным, а может быть, даже нечестивым, из-за нашего безграничного уважения и благоговения к его преподобию, использовать диктофон или другие технические средства во время нашего общения.

Нам было достаточно видеть преподобного старца, как он говорит цветущей любовью от избытка своего любящего сердца и божественного опыта.

«Мне достаточно лишь видеть тебя, Отче».

Мы смиренно выражаем надежду, что Благодатью Божьей и молитвами преподобного старца Порфирия святолюбивые читатели, которые без дурного любопытства, но с благим помышлением и ради духовной пользы прочтут этот по послушанию написанный труд — возможно, они найдут здесь нечто полезное для своей души и ведущее к пробуждению.

Да молятся они, чтобы мы обрели милость и «в любви и покаянии» причалили бы к гавани Царствия Небесного.

Немного, совсем мало мы можем принести после многой молитвы, внимания и мучительных раздумий. Это капли от неистощимого духоносного источника душепитательных струй христоносного преподобного старца Порфирия.

Вы, святолюбивые читатели, по доброму расположению и вашему благому произволению с помощью Источника света и знания Святого Духа можете получить больше от сокровища даров святого старца Порфирия и от богонасажденного луга его любящего сердца и понять еще лучше по делам его богомудрого и добродетельного подвижника и наставника, теперь уже световидного сопредстателя Господу и благожелательного ходатая, нашего преподобного старца Порфирия.

+ Игумения-настоятельница монахиня Екатерина

2 декабря 2007

+ день памяти

честного успения

преподобного старца Порфирия

* * *

Какую хвалебную песнь я принесу тебе, о Отче жизни моей!

«О! Любовь сладости и сладость любви!»

Чтобы не числиться среди беспамятных, я дерзаю рассказать о многочисленных твоих благодеяниях.

«Пусть свидетельствует душа моя о том, что исповедуют уста моя!»

Слово будет недостаточным, а перо немощным и нищим, воздаяние же моей благодарности — наималейшим.

Как выразить его милосердные отеческие чувства, как забыть, сколько дней он молился и сколько ночей он был моим Отцом, Матерью, Братом, врачом, моим прибежищем и утешением в малых и больших вещах, в важных и менее значительных, в воплощенных по многим направлениям организованных нападениях лукавого, в «гигантских» моих искушениях, как он их называл, в моих сверхчеловеческих испытаниях, в учительных божественных посещениях.

Своими духовными взлетами, чувствительным отеческим переполнением Любящего Сердца и огненными молитвами, мольбами и молениями он укреплял меня в божественном усилии над мерзостной шайкой самовластных страстей и безжалостных зол, в борьбе против «неизменного врага» души нашей дьявола. Он укреплял меня в утешительной молитве, в святом послушании, в божественной любви и в твердой вере, в животворящей доброте. Он меня заново оживлял в божественном беззлобии и прощении, в высоком смирении и в духовном поспешении. В возвышающем мученическом крестовоскресном и одновременно спасительном подвиге ради совершенствования мой монашеской жизни в начале как послушницы, а потом ради неизбежного и мученического послушания как последнего служителя душ разумных овец.

Своей благодатью Святого Духа и пережитым опытом, своим прозорливым даром видения как посланный от Бога и Видящий он сообщал мне лично или по телефону об искушениях и испытаниях, особенно о тех, которые преследовали нас после нашего поселения в монастыре.

Своей благоприятной огненной молитвой к Возлюбленному Господу он руководил мною методично, рассудительно, целенаправленно, наставленный Богом, как мне противостоять и как пройти эти огромные искушения многообразного злодейства лукавых и бесстыдных бесов и пережить различные гонения «от родных». Он как богоприятная душа пригвождал видимых и невидимых врагов, которые восстали, чтобы растерзать людей и творения.

Но на том не останавливалась его отечески богатая любовь. Что мне прежде всего вспомнить! Вместе со своими боговдохновенными утешительными словами он давал мне и другие виды душевного упокоения.

Во время своих практически ежедневных послеполуночных или утренних звонков он старался утешить меня благодатными рассказами, псалмами или пениями, утешить избытком своего отеческого Любящего Сердца и благожелательностью души, рассудительным благородством, божественной простотой и блаженной кротостью.

Часто он подводил к трубке попугая, который жил в его келье, чтобы тот «поговорил» со мной, сказал бы мне все, чему он его научил.

«Я тебе куплю, дитя, одного такого же, — сказал он мне как-то раз, — но говорящие дорогие, а сейчас у меня нет денег…»

Таинственной благодатью он пытался дать мне отдых, любовно и охранительно укрыть меня как любящий и нежный Отец от «скопища лукавых, от собрания делающих неправду, которые изострили как меч языки свои» и «говорили тщетность и козни» и «натянули лук их, дело горькое…»³

Каждый «дух бурен» он наказывал своей божественной мудростью и острой рассудительностью, и так утихали волны, и он вел нас к «желанной пристани» и от бедствий наших он вывел нас».⁴

Его любящая отеческая рука хватала меня в каждый кризисный момент жизненных бед и душегубительных действий лукавого и спасала от бесчисленных нужд мою душу, выводя ее на пути жизни.

И когда Крест становился неподъемным, он звал меня к себе, говоря: «Иди, дитя мое, я посмотрю на тебя, и мы поговорим».

Его прием всякий раз был объятием отеческой любви. Его гостеприимство — Авраамовым. Он был хорошим товарищем. Мы часто вместе обедали и завтракали. Мы гуляли вместе на природе, молясь или о чем-нибудь беседуя.

Его утешительное и побуждающее слово было тайновидческим, иносказательным, мудрым, животворным, целительным, рассудительным и опытным, богодвижимым, претворяющим и умиряющим, умилостивлением наших душ.

Порой он становился «молящимся молчанием» и передавал тебе сообщение любви в иных духовных измерениях.

Каждая встреча или общение с ним, каждое его слово было поводом для духовной радости и веселия, надежды и мира.

Порой он заставал нас врасплох, неожиданно посещая наш монастырь.

Как-то он приехал в 11 часов вечера из Оропоса с единственной целью вовремя обсудить вещи, касающиеся людей и обстоятельств, которые нас ожидали и которые были открыты ему посредством его прозорливого дара.

Его Любящее Сердце спешило с человеческим отеческим нетерпением защитить нас и духовно защитить, как меня лично, так и сестер нашего монастыря от угрожающего нам искушения.

Как только он располагался в своей келье, он звал меня, чтобы меня обо всем уведомить, дать совет, направить меня. Беседа длилась до 4 часов утра. Мы звонили в било побудку, когда он уходил из монастыря, возвращаясь в Оропос!

Он нежно и молитвенно держал наши сердца в своих руках, а наши души он ответственно отечески полагал в своем сердце. Своими богомудрыми советами, умилительной молитвой и просительной мольбой он становился подателем Святого Духа и учил нас «потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него».⁵

Как иной Киринеянин он соболезновал и снимал тяжесть, умягчал боль, нежно отирал пот и слезы, изгонял горе и тяготу, передавал надежду и божественную радость. Он утешал тебя и укреплял своим животворящим словом, которое изливалось от нектарных губ его святых уст!

Нежные, волнующие, человеколюбивые, божественные, неповторимые и невыразимые моменты горячей ностальгии!

Когда он иногда отсутствовал, и наше живое общение было невозможным, он побуждал меня в случае духовной необходимости обращаться к о. Паисию или к старцу Иакову, потому что их чудесным образом объединяло удивительное единство их общего богословского опыта. Ведь их общим учителем был Сам Единый, Единосущный и нераздельный Святой Дух.

Этих двух преподобных старцев, своих современников, преподобный старец Порфирий чтил со смирением и братолюбием как истинных и благодатных друзей Господних, которые, как он говорил, познали больше, чем он. Он предвидел наше духовное восприемничество, которому предстояло щедро и благодетельно осуществиться через истинного послушника и смиренного, рассудительного и просвещенного преемника старца Иакова, через нынешнего игумена священной обители преподобного Давида Старца, нашего неутомимого любимого духовника отца старца Кирилла.

Старец Порфирий. Любящее сердце

Должно чтить святых как друзей христовых (св. Иоанн Дамаскин)

Я желала бы изложить святость этого нашего батюшки преподобного старца Порфирия, желаю проплыть великое и чудное море достойной любви жизни его, взыскую высказать до концов земли неизреченную радость и благодарность, несказанную свою признательность и вечный долг, я жажду соткать златошитый хитон, испещренный шелком его дарований и чудес, но трепещу и страшусь, что я, недостойная, бедная и немощная, не смогу соответствовать задаче.

Память святых многожеланна, причина радости и надежда нашего спасения.

«Должно чтить святых как друзей Христовых, как чад и наследников Божьих» — побуждает нас святой Иоанн Дамаскин.

Святые — торжество славного Христа над многовидным грехом, свидетельство благодати святого Троичного Бога в нашей жизни, уверение надежды об обещанной чести и славе.

Святые — «многосветлые светочи разумной тверди Церкви», ее драгоценное сокровище. Они — спасенные и обоженные образы Божии, совершенные члены Церкви.

Божественный свет, свет Христов, отражается на их святых лицах, и святые становятся светоносными путеводителями и открывают очи нашей души к вечной реальности. Они побуждают и призывают нас вместе шествовать по спасительному, благословенному, восходительному и светоносному пути к обожению и освящению.

Они даруют нам целование братолюбия и принимают наше воздыхание, делая его своим, как старшие братья. Они переносят на колеснице своей любви всякую тревогу, боль и нужду своих младших земных братьев к «Отцу милосердия и Богу всякого утешения»⁶.

Поэтому апостол Павел называет нас «сородичами святых и свойственниками божиими».

Таким образом, в духовной жизни православный христианин должен соработать «со всеми святыми»⁷ и объединять свои молитвы с жаркими «небесными» молениями своих святых братьев.

А еще гораздо больше, если с ними общаться и прикасаться к их живой духовности и святости, к той, что в данном случае по словам старца Бог позволил, преподобный старец разрешил, а наши слабые духовные антенны смогли уловить.

Святые — люди, «жившие духом» и шествовавшие «по духу»⁸. Они подвизались «законным» путем, «жившие достойно призыва благовествования Христова и святых Его страстей».

Они были «посланием Христовым…»⁹, записанным Духом Божиим на скрижалях наших плотских сердец.

Они были испытаны как «золото в горниле, прошли огонь и воду»¹⁰ и бесчисленными трудами, кровавыми подвигами и многочисленными муками явили себя сораспятыми друзьями Христа, совершенной любовью к своему Возлюбленному Господу. И они стали славными «борцами за Царствие Божие»¹¹.

Они прошли через боль, муки, горе и гонения. Избежав сетей дьявольских, они перешли к незатененной чистоте и нескончаемой радости Небесного Иерусалима. Шествуя к престолу вездесущей Любви Божьей, они смогли стать посланниками сострадательного, долготерпеливого и человеколюбивого сердца Иисусова к христолюбивым братьям-подвижникам, верным и искренним друзьям Христовым. И таким образом они сохраняли истинную связь любви и тайного общения, которая соединяет земных с «небесными» братьями торжествующей и ратующей Церкви.

Святыми передается завет, что жизнью во Христе, божественной благодатью и духовным подвигом евангельские истины могут осуществиться в каждом христианине, который с готовностью ищет спасения со слезным духом покаяния, как у мытаря, и с расположением настоящего, искреннего обращения от тленных и тщетных вещей нынешнего обманчивого века к смиренной душепитательной области упражнения в плодоносных добродетелях и божественных дарованиях.

«Как сыны века сего, ночи и мрака с большей любовью, усердием и силой любят и взыскуют утраченного богатства и ушедшей славы».

Также святые нам помогают, чтобы мы были не просто слушателями христовидных учений и евангельских увещеваний, но непрерывным их воспоминанием «прося, ища и стуча», трудились вместе с небесным утешением, с возлюбленным Иисусом Христом.

Каждый может стать благочестивым продолжателем духовной эстафеты на истинном пути с ясной целью блаженного шествия к вечной радости и созерцания таинственной красоты райской, с подлинной и божественной целью конечной таинственной встречи с человеколюбцем Богом и Отцом, с долготерпеливой божественной Любовью и со светоносными множествами бессмертных.

Всякий святой есть Христос повторяемый, и каждый христианин может повторить жизнь и дела святых, то, как они прожили жизнь и дела Христовы, шествуя по дорогам нашей Земли «по следам Его…»¹² со смирением и послушанием, с сокрушением, воздержанием и постом, благим воспитателем души и тела, с бдением и непрестанной молитвой, с покаянием и сокрушением и многими из души проливаемыми духовными слезами. Они стали подражателями «новой любви» долготерпения, незлобия, прощения, «видя Его человеколюбие, милосердие, милость, долготерпение, незлобие и преблагость. Они помышляли о горнем, а не о земном, и жизнь их сокрыта со Христом в Боге»¹³.

Они очистили тело от всякого загрязнения и скверны, от всякого земного соприкосновения. Они стали одушевленными скиниями Божиими, «храмами Божиими и обителями Бога во Святом Дусе» и «прыгнув высоко», они возвысили душу «по подобию» и доказали, что наша жизнь имеет небесное происхождение, и поэтому наша цель — сделать себя «небесными» с конечной целью Царствия Небесного и доказать на деле и без обмана, что мы — «сродники святых».

Но я задаюсь вопросом, разве дано нам право считаться духовными чадами преподобного старца Порфирия? Родственниками человека или, скорее, небесного человека и земного ангела, которого мы видели, слышали, касались и который сейчас уже небесный гражданин, наслаждается вечным общением с Женихом Христом, которому он преподнес свою душу и жизнь как всецелую благоприятную жертву?

Считаться сродниками современного подвижника благочестия, столпа веры, союза любви, сопричастника света и вечной жизни, сына честной Церкви Христовой?

«Ибо все водимые духом Божиим суть сыны Божии».¹⁴

Разве Бог дает нам разрешение и попущение много раз без различия использовать его святое имя и стараться завладеть славой от его славы, честью от его чести, духовностью от святодуховного его излучения, светом, проецируемым в мир от его осиянного святостью облика? Нам, несчастным человечишкам, еще земным, находящимся в мрачном состоянии тумана губительных страстей, духовной слепоты и духовной несостоятельности?

Имеем ли мы «отцом Авраама»¹⁵ и спасаемся ли?

Наше приношение не состоит в том, чтобы приносить свое знание и учить. «Следует сначала научиться, а потом учить, стать светом — и освещать, прикасаться к Богу — и приводить других к Нему».¹⁶

Согласно Клименту Александрийскому, «духовная жизнь носит имя подвига».

«Дай кровь, чтобы получить дух».

Маршрут духовного пути предполагает восхождение по узкому пути евангельскому. Каждый шаг по нему вперед приобретается кровью, поскольку подвиг соблюдения евангельских заповедей делает подвижника мучеником, «добровольным мучеником».

Как всякий человек есть уникальная и неповторимая личность, так и течение духовного подвига есть личный, уникальный путь. Христианин шествует по натянутой нити, словно канатоходец.

Он должен подвизаться с неослабным вниманием и непрестанной молитвой, с истинной и живой верой и с верной и неколебимой надеждой, «падая и вставая», чтобы дойти до конца, «попадет ли он в благоприятные или в неблагоприятные обстоятельства».

На старте земного пути стоит подвигоположник Христос.

«Очи Господни в тысячи раз светлее солнца. Они взирают на шаги и пути людей. Они поспешают и надзирают день и ночь».

Так душелюбивый Иисус своим недреманным милосердным отеческим взором и безграничной своей любовью следует за человеком и становится его спутником.

И Он говорит ему: «вот Я»¹⁷, Я здесь.

«Я — спасение твое!»¹⁸, Я рядом с тобой.

Небесное Человеколюбие и неисчерпаемое милосердие премудро вооружает человека десницей несказанного Его попечения и любовно его укрепляет Его всеохватывающей любовью, любовью Креста, который Он принял, чтобы спасти нашу падшую природу и даровать нам всем в равной степени надежду воскресения, независимо от того, как подчеркивает св. Максим Исповедник, «считает ли каждый себя достойным славы Божьей или наказания».

В конце на финише, «если законно будет подвизаться», подвижника ожидает Победоводец и Венцедатель Христос, надежда святых и крепость их силы.

Его ожидает неисчерпаемое море, глубина непознаваемая, высота невидимая, вереница благодеяний, «Бог благих, богатый податель и щедрый в воздаянии».

Таким образом, духовная жизнь формируется в непрестанной пожизненной духовной войне в основном против нашего первого врага, земного самого себя.

Это постоянный подвиг против себялюбия и эгоцентризма, против самомнения и рационализма, против волнения помыслов и тирании и потопа переменчивых бесчинных страстей, против всякого зла, лукавой беспечности и зловредного поведения, лицемерия, жестокосердия и жестокости, против многовидного греха и различных ухищрений лукавого, против многообразных внушений «змия» справа и слева.

Против всякого обмана и уловок видимых и невидимых врагов, которые подстерегают нашу

душу.

Однако, чтобы достичь состояния освобождения и избавления нашей души, нахождения утраченной ее красоты, освящения и обожения, святости, единения со Христом и пребывать с благом в душе, уме и теле, имея сердце чистым от «лукавых сознаний» и мирную жизнь, нам необходимо искать и прокладывать маршрут для встречи со сверхнеобъятным, неизреченным и вечным источником жизни и бессмертия Богом-Отцом, начиная с ничего, с нуля.

«Чтобы Христос стал всем в нашей жизни, нам нужно стать ничем». Наше сердце должно стать чистым листом, чтобы рука Божия с самого начала могла писать на нем.

И далее «со страхом и трепетом совершайте свое спасение».¹⁹

Неложное слово Божие советует нам: «просите… ищите… и стучите…»²⁰

«…Без Меня не можете делать ничего»²¹, указывает нам Сам Господь. Без драгоценной помощи и Вседержителя и содействия Божественной Благодати мы не преуспеем ни в чем постоянном и вечном в нашей жизни.

Итак, давайте встанем под тень и прохладу милости Божией, давайте прибегнем к престолу Его славы, прося, ища, стуча и говоря:

«Господи, как Ты знаешь и как Ты хочешь, помилуй мя, прииди, помоги моей немощи и споборствуй, чтобы я следовал по незапятнанным следам Твоим, прямоходя верой, надеждой и любовью в твоем терпении, которое Ты претерпел ради меня через добровольную смерть на честном древе Крестном».

Итак, первое, что мы должны сделать по образцу Христа и Его святых — это осознанно принять и свободно унаследовать, и сердечно возлюбить тяжесть Креста, Креста подвижничества!

Радость «распятого жития».

Но надо очень внимательно следить, чтобы в маловерии не сойти земным умом и низким помышлением с высокой порфирной мученической горы Голгофы.

Восхождение к Богу начинается, прежде всего, с нашего спуска в себя с целью узнать себя, изучая книгу нашей жизни с помощью строгого свидетеля — нашей совести.

«Опустошая, освобождая самого себя от самого себя», делая на себе глубокие разрезы, порой кровавые, в борьбе и усилии ради «во Христе преображения, обновления и украшения нашей души».

«Доколе не изобразится в вас Христос!»²²

Подвижничество — это героический, трудный и кровавый выход за пределы самого себя в приношении жертвенной любви к Богу и нашему брату, ко всему Творению.

Однако каждый подвиг, каждое подвижничество без любви не имеет ценности и не ведет к Богу.

«Моя любовь распята», говорил св. Игнатий Богоносец.

Итак, всякая великая любовь — это распятие, это жертва, это боль, это мученичество, это приношение крови до смерти.

И апостол Павел объявляет нам: «И живите в любви, как Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношении жертвы Богу в благоухание приятное».²³

Возлюбленный наперсник и ученик Господа Иоанн пишет:

«Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга… Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас… Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем. Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он»²⁴.

Господь отдал все от самого себя и требует всего от человека.

И поскольку всякая любовь должна быть взаимной, Христос ищет человека и требует, чтобы Его искали. Христос жаждет, чтобы Его жаждали, любит быть любимым, и желание Его в том, чтобы Его желали. Этим божественным желанием был охвачен апостол Павел, когда говорил: «Живу уже не я, а живет во мне Христос».²⁵

Христос есть ревнитель!

«Христос не хочет внешнего от нашего сердца, но все само сердце наше».

Отеческим призывающим голосом просит Он нас: «Сын Мой! отдай сердце твое Мне».²⁶

«Итак, продай, что имеешь» и еще больше через усилие полного приношения божественной любви, «продай, что ты есть» и иди в общение жертвы и любви со Христом к обожению.

И через распятие, жертвенную любовь и свободное решение «стань тем, что ты есть» (образом и подобием).

«Единое же есть на потребу».²⁷

Тот, кто приобрел совершенную любовь, существует на этой земле, как будто не существует, потому что считает самого себя чуждым зримому и терпеливо ожидает незримого. Он полностью преобразился в любви к Богу и забыл всякую иную любовь…» — подчеркивает св. Серафим Саровский.

Христианская любовь, любовь Божия, образ Божественной любви мыслится как жертва жизни, характеризуется как непрерывная неразрывная связь любви, приношения и поддержки, без различения, ради возлюбленных или «к неблагодарным и лукавым», к врагам. Она преодолевает самодовлеющее эгоистичное заключение в темнице своего эго.

«Любящий Бога любит и брата своего»²⁸, подчеркивает евангелист Иоанн.

«Если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? Ибо и грешники то же делают… Но вы любите врагов ваших… ибо Он благ и к неблагодарным и злым».²⁹

Друзья Христовы, говорит св. Максим Исповедник, любят всех людей подлинно и сохраняют свою любовь до смерти, даже если те их не любят. Напротив, друзья мира имеют между собой любовь до тех пор, пока не столкнутся их страсти.

Только святая энергия любви как свет истинного знания преображает человека, освящает сердце, изничтожает возвращающиеся душегубительные страсти, дарует душе бесстрастие и украшает ее благими делами. Она помогает ей безупречно развиваться с истинной, чистой любовью к каждому и по примеру Христа и святых любить даже врагов.

Св. Иоанн Лествичник ставит любовь на тридцатую ступень своей Лествицы, потому что она есть «высшая из подвижнических и человеческих добродетелей».

Любовь есть новый закон Христа, в котором сходятся все добродетели.

«Любовь Божия есть огонь, который согревает и попаляет мысли и чувства».

Когда широкое и глубокое таинство беспредельной любви Божией побуждает: «любите врагов ваших <…> благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас»³⁰, оно хочет освободить нас христоподражательной любовью от страстей огорчения и гнева, вражды и злопамятства, зависти и осуждения, клеветы и лжи.

Св. Иоанн Златоуст добавляет: «Если любовь к ближнему полностью соблюдена по заповеди Христовой, то нет ни раба, ни свободного, ни начальствующего, ни подчиненного, ни богатого, ни бедного, ни малого, ни большого», поскольку «любовь не делает ближнему зла»³¹, «не завидует, не превозносится, не бесчинствует, не ищет своего»,³² но «долготерпит, милосердствует, всему верит, всего надеется, все переносит..»³³

Человек, который не интересуется своим ближним, переживает «чувственную смерть».

Совершенная любовь не разделяет людей, но «пересаживается» сверхъестественным образом в верного как божественная сила, которая онтологически объединяет все человечество.

Св. Иоанн Златоуст подчеркивает, что нет ничего более приятного Богу, чем объединенные в любви между собой люди. «Ничто нет важнее Богу, как объединить и соединить нас друг с другом».

Божественное общение и общение с ближним происходит через свободное произволение человека и придает смысл всему его подвигу.

Верующий должен осознать, что смысл его жизни нельзя найти вне мира любви, единения и гармонии с ближним, с собратом по человечеству. В человеческой природе как целостности объединяется все человечество как создание любви святой Троицы.

Сама его жизнь в конце концов становится самым большим его приношением миру.

Без любви спасение человека проблематично. И такое духовное отсутствие любви уменьшает мужество и силу исповедания человека, когда он уже неотвратимо узрит живое олицетворение Любви на страшном и нестерпимом судилище во всеобщий и страшный День Суда над всем миром!

Как возможно, вопрошает святой Максим Исповедник, называться христианином без любви к Богу и к ближнему, когда, по словам Господа, признак христианина — любовь?

И не любовь между «грешными», но истинная, которая простирается и на врагов.

Мы будем осуждены за каждое зло, которое помыслили, сказали и сделали, но прежде всего, «что благими пренебрегли и ближнего не возлюбили», по словам св. Максима Исповедника.

«Дети мои! — советует нам снова таинник любви и первый богослов Иоанн, — станем любить не словом или языком, но делом и истиною».³⁴

«Все мы выбираем с дерзновением к любимым» — побуждает нас божественный душепитатель Златоуст. То есть надо общаться с другими с мужеством и искренностью, потому что они для нас дороги. Этот способ общения освобождает нас от эгоцентризма, хвастовства и себялюбия и ведет к познанию Бога и ближнего. В святоотеческом слове сказано: «ты видел ближнего — видел Бога твоего», и здесь вмещается вся истина завета нашего спасения.

Но, к сожалению, узы божественной любви постоянно ослабевают и «человеческие братья» понемногу исчезают. Опасности «от лжебратий» увеличиваются и «во многих охладевает любовь».³⁵

Круг зримого сужается и чувства души «притупляются».

«Бога не боясь и человека не страшась».³⁶

Достойно пристального внимания то, что говорит о любви св. Диадох: «…Ум приобретает в душевном чувстве все добродетели постепенно неизреченным способом, но никто не может приобрести духовную любовь, если все его чувство не освятится Святым Духом. Потому что, если ум не приобретет совершенное «подобие» через божественный свет, он, хотя и может иметь почти все другие добродетели, но остается еще непричастным совершенной любви… Впрочем, никакая иная добродетель не может даровать душе бесстрастие, только любовь. Потому что «любовь есть полнота закона».

На самом деле, согласно св. Максиму Исповеднику, «без прохождения ума путем практического воспитания, скорби, слез, совершенного подвига, самопознания и смирения невозможно достичь мест всесветлого богословия на крыльях любви. Потому что благодать не действует без чистоты. И без благодати ум не видит божественное, но лишь видит образы страстей, которые формируются в его воображении.

Святой Диадох Фотикийский в свою очередь говорит: «Ничего нет беднее разума, рассуждающего о божественном без божественного освящения».

И святой Иоанн, сочинитель Лествицы, говорит, что «Кто преуспел в познании самого себя, тот почувствовал страх Божий, и, шествуя с этим чувством, достиг врат любви».

В конце концов, мы лишены этой совершенной и выше всех дарований богоприятной добродетели, любви, «которая есть совокупность совершенства»³⁷, первого плода Пресвятого Духа и беспредельного дара Святой Троицы, мы лишены этой славы евангельской любви.

«Итак, послушай, что говорят — отмечает св. Максим Исповедник — те, кто удостоились достичь совершенной любви Господа».

«Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, [обречённых] на заклание. Но всё сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем».³⁸

И послушай, какие речи ведут те, кто достиг меры совершенной любви к ближнему, как говорили святые:

«Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлучённым от Христа за братьев моих, родных мне по плоти…»³⁹

«Начало и конец всякой добродетели есть любовь» подчеркивает в свою очередь божественный Златоуст. Корень добродетели в любви. Любовь — фундамент и условие. Любовь как вершина. Любовь — это исключительный путь, который ведет к стяжанию духовных дарований.

Любовь по преимуществу сосуществует с верой и одновременно обеспечивает опыт возвышающего святого смирения.

«Любовь и смирение — говорит св. Иоанн Лествичник — представляют святую пару. Что строит любовь, то поддерживает и сдерживает смирение, защищая строение нашей духовной жизни, не давая ему рухнуть».

Евангельская любовь не страдает, она бесстрастна. Она смиряет ум и приводит его к духовному познанию. Без бесстрастия, веры, любви и смирения «никто не узрит Господа». Тот, кто стяжал любовь, самого Бога приобрел, поскольку «Бог есть любовь».⁴⁰

«Если кто имеет все дарования Святого Духа, но лишен любви, нет тому никакой пользы», говорит апостол Павел.⁴¹

А значит, какое усилие следует приложить, чтобы стяжать любовь?

Однако к сожалению, когда мы живем годами без любви, без рвения и без братолюбия «из жестокого и каменного сердца», мы больны, и наша болезнь все увеличивает недостаток любви, истинной и подлинной любви, божественной любви. Если милостивый и благопримирительный Господь изольет в сердца наши дух Своей любви, тогда у нас есть надежда…

Также будем знать, что наши отношения с людьми в каждом виде любви и общения с ними свидетельствуют и определяют, каковы наши отношения с Богом.

Будем молить вместе с преподобным и богоносным отцом нашим Ефремом Сириным человеколюбивого владыку нашего Христа, чтобы Он излил в сердца наши дух Своей любви, говоря:

«Господи и Владыко живота моего, дух любви даруй мне рабу твоему».⁴²

Как Любящее Сердце, преподобный старец Порфирий, как живая память о сердечной нелицемерной любви, как одушевленное приношение жертвы, именно этого искал бы и желал от всех нас:

«Возлюби Господа Бога твоего всею душею твоею и всем разумением твоим и ближнего твоего как самого себя»⁴³ по Евангелию.

Наивысший мир святых ангелов и святых всех веков, как говорит св. Максим Исповедник, содержится в этих двух вещах: «в любви к Богу и друг к другу».

Поэтому прекрасно сказано, что в этих двух заповедях «утверждается весь закон и пророки»⁴⁴. «И любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжении и жертв!»⁴⁵

Впрочем, это же можно увидеть в Завещании преподобного старца Порфирия.⁴⁶

Мы должны сохранить ее духовный смысл как заповедь «нескверную и безупречную», так как любовь есть «исполнение закона», «конец закона», добродетель, которая не «выпадает» и всегда остается увенчанием плодоношения Святого Духа, хлебом Святого Духа, который питает и обновляет человека, правилом спасения.

И поэтому, чтобы ничего не говорить и не делать просто так, «ибо они говорят и не делают»⁴⁷, потому что «много нас, говорящих, но мало делающих, много поучающих, но мало поучающихся, каждый, конечно, как избирает его сердце» — нужно, «поспешая и бдя», упорно прикладывать личный труд и усилие со многим терпением и молением, с духовной радостью, твердой надеждой и жертвенной любовью, чтобы не «хвалиться без меры чужими трудами» и «готовым».⁴⁸

Впрочем, то, что говорит о нас и убеждает других — это то, что мы есть, а не то, что по дурной страстной лицемерной привычке мы говорим и представляем. Следует, подвизаясь, преподносить себя «угодными Богу и достойными одобрения людям»⁴⁹, незлопамятными, благодетельными, человеколюбивыми, тогда «будет возрастать вера наша и умножаться любовь каждого друг ко другу между всеми вами».⁵⁰

«Чтобы едиными устами и единым сердцем, соединенные узами любви, мы творили угодное Богу как сопричастники и сонаследники, чтобы удостоиться обретаться в уготованных нам на Небесах вечных узах со всеми истинно возлюбившими Тебя».

«Не бегущего, не желающего, но милующего Бога»⁵¹ и «ибо все наше спасение есть великая твоя милость, Господи», поэтому, приклонив шею и колено души и тела, будем взывать с самопознанием, благой надеждой и страхом Божьим, с умилительными слезами «от души сокрушенной и смиренной» с истинным и благодарным сердцем к бездонным глубинам и сострадательному милосердию щедрот Божиих из глубины нашего беззакония. И будем повторять смиренное молитвенное прошение того святого, который говорил: «Я, Господи, как человек, согрешил, Ты же, как Бог, прости».

«Не будь неумолимым, излей в сердце наше дух Твоей любви».

Таким образом, у нас будет сила и дерзновение, и мы будем приносить неизреченную радость нашему отцу, преподобному старцу Порфирию, чтобы он мог воскликнуть Христу Жениху нашему: «Се я и чада моя, что дал мне Господь… в любви Его мы укоренились и утвердились».

Предстательствуй, преподобный старче, чтобы мы не отпали от твоего чаяния!

+ Геронтисса Екатерина

Преподобный старец Порфирий

* * *

Для иллюстрации того, что мы написали выше, мы приводим далее текст св. Симеона Нового Богослова, которого преподобный старец Порфирий очень любил и раздавал паломникам, чтобы тот назидал их в любви к Богу и к ближнему.

«Всех верующих мы должны видеть как одного и мыслить, что в каждом из них есть Христос. И к каждому иметь такую любовь, чтобы быть готовыми пожертвовать своею жизнью ради него. Потому что мы не должны называть и считать никого плохим, но всех хорошими. Если ты увидишь, что брату досаждают страсти, не ненавидь его, возненавидь страсти, которые его борют. И если ты увидишь, что его борют желания и привычки прежних грехов, еще больше пожалей его, чтобы и ты случайно не претерпел искушения, потому что ты из материи, которая легко переходит от хорошего к плохому. Любовь к брату приуготовляет тебя еще больше возлюбить Бога. Итак, тайна любви к Богу — это любовь к брату. Потому что если ты не любишь своего брата, которого видишь, как возможно тебе возлюбить Бога, которого ты не видишь?

«Ибо не любящий брата своего, которого видит, как может возлюбить Бога, которого не видит?»⁵²

Преподобный старец Порфирий в Каллисье

Первая встреча с преподобным старцем Порфирием

Каллисья. Первая наша встреча

Прошло более трех десятилетий. Был первый осенний месяц, 14 сентября. День праздника Воздвижения Честного и Животворящего Креста, когда возвышается Крест и прославляется Христос, так как Крест назван славой Христовой.

Так совпало впрочем, это был символичный день рассвета моей новой жизни, добровольно и без принуждения вычерченной тяжестью Креста.

Я отправилась на ослике, правя беднягой по труднопроходимым дорогам горы Непорочных на Пентели. Сладкоголосые птички, летая по еще зеленым кронам сосен, сопровождали и успокаивали волнение моей души, биениемоего сердца, мои смутные чувства, вспышки беспокойства и радости. Я переживала непостижимое состояние искания настоящего примера с признаками святости, который передал бы мне волю Божью в моей жизни или, скорее, утвердил бы меня в «моем призвании», рассказал бы о «знаках», которые являлись еще от восхода тени моей жизни, которые показывали, что я родилась, чтобы стать «землей и пеплом», в светлом и непознаваемом путешествии чудесной, уникальной и негасимой красоты Крестного пути к Царствию Небесному через Ангельский Образ.

Святой Николай.

Каллисья

Мне рассказали, что там на Пентели в Каллисье, а именно у святого Николая живет «иной» человек, священник, которого считают «волшебником», потому что якобы он находит, где есть вода. А другие считают его святым, потому что он может прочитать твои мысли, войти в глубины твоего сердца и рассказать тебе о прошлом, о настоящем и даже о будущем.

Его звали отцом Порфирием.

Как-то я добралась туда. Я поклонилась исторической, простой и умилительной церквушке св. Николая. Словами невозможно описать, что творилось в глубинах моей души: ум мой воспарял и поднимался к высотам небесным, сильные удары в недрах моего сердца как трепещущее пламя лампады Богородицы и Христа. Но я чувствовала глубоко внутри себя, что в этом святом месте обитает Святой.

«Господи, воззвах к Тебе, услыши мя, вонми гласу моления моего»⁵³, бормотала я на коленях перед иконой нашего Христа. «Скажи мне, Господи, путь, воньже пойду, яко к Тебе взях душу мою»⁵⁴, продолжала я. «Тебя, Женише, жажду…»⁵⁵ произносила, а потом голос мой не смог говорить, он погас.

«Воля Божия, благая,

угодная и совершенная»⁵⁶

Прошло около 2 лет, когда в моем уме и в моем сердце царили «Твоя от Твоих тебе приношу, Господи»⁵⁷, но меня против воли все держало место и не пускало время.

Поэтому я и предприняла все это путешествие, чтобы прийти к этому святому человеку, истинному другу нашего Христа, чтобы он изрек мне волю Божию обо мне, о моем яром стремлении последовать за ангеловидным жительством и «причислиться к святому воинству к божественному всеблагому чину монашескому».⁵⁸

И пока я собирала самое себя с небесных высот, меня вернуло на землю появление пожилой женщины, которая сделала мне знак выйти из этой умилительной церквушки и ожидать своей очереди к Батюшке, который через некоторое время как раз должен был придти. Позже мне сказали, что эта пожилая женщина — родная сестра Батюшки, потом ставшая монахиней, преподобная геронтисса Порфирия.

Я села снаружи на выступ и ожидала, чувствуя себя как нищенка, вымаливающая милость Божию и ожидающая окончательного разъяснения и решения вопроса всей своей жизни относительно пути, предначертанного всецелым приношением себя для встречи с Женихом Христом.

Через некоторое время я обратила взгляд направо, и там появился почтенный клирик, не очень старый, 67–69 лет, смиренный, аскетичный, его голова была почти склонена вниз. Видно было, что он «шествовал телом, но шел душею». Несколько торопливым шагом он вошел в церковь, приложился, вышел, посмотрел на меня и позвал за собой.

То место, куда мы вошли, произвело на меня впечатление склада или стойла, потому что там, где я находилась для беседы, стоял рядом открытый деревянный ящик — достаточно глубокий сундук 2 метра на 1 метр. Позже я узнала, что это кровать старца, а эта скромная смиренная комната — его келья, в которой не было ничего сверх того, что и в яслях нашего возлюбленного Назорея.

Мы стояли, так как там был лишь один стул и то в плачевном состоянии.

Взволнованная его световидным присутствием, полным мягкости, сладости и любви, я ощутила сперва безграничное благоговение и естественный страх, но это сразу сменилось чувствами мира, радости, покоя, которые явно исходили от его святости. И я как будто видела перед собой пророка Моисея, спускающегося с Синайской горы — этому способствовало и мое имя Екатерина — и Господь говорил с ним как друг: «И говорил Господь с Моисеем лицом к лицу как бы говорил кто с другом своим»⁵⁹. Господь изрекал Свою святую волю, как будто вручал мне написанную Женихом Христом скрижаль, на которой было начертано многожеланное призвание на наш небесный брак, на «брачное небесное таинство».

Этот Батюшка, мирный, молившийся, что чувствовалось, с закрытыми глазами, серьезный, но с чувством интереса, нежности и огромной любви, как будто любви Человеколюбивейшего и Милосерднейшего нашего Небесного Отца (впрочем, я была убеждена, что Свою святую волю Он скоро мне сообщит, и мне не нужно будет спрашивать) говорил со мной откровенно в христолюбивом и любопреподобном духе, отвечая мне с любовью и ответственностью. А ранее он обратился ко мне по имени, хотя раньше никогда не знал его!

Я привожу его боговдохновенные слова и богодвижимые увещевания. Среди прочего святой старец в мягкости и благодати Святого Духа сказал мне:

«Да, дитя мое, воля Божия стать тебе монахиней, подражательницей ангелов, Невестой Христовой, как твоя святая покровительница Великомученица Премудрая Благая Дева Невеста Христова Екатерина…» И продолжил изречением Василия Великого: «…презирать плоть — преходит бо; прилежать же душе вещи бессмертной».⁶⁰

Далее он мелодично и тихо запел своим сладким голосом тропарь «Агница твоя, Иисусе» и побуждал меня петь вместе с ним, радуясь в простоте сердца и в духовном воодушевлении.

Пока он пел, он сердечно участвовал в святых словах и непознаваемым образом передавал святые чувства духовной радости и эдемского ликования.

Было видно, что у него был опыт ощущения небесных благ и божественных дарований.

Из его духовной сокровищницы исходили слова божественного богатства, которые я тогда услышала впервые.

Далее он на несколько секунд закрыл глаза и продолжил: «Но приготовь, дитя мое, себя к войне, потому что за тобой последует зависть дьявольская… Но ты возлюби Христа всем сердцем, всей душой бросайся в Его объятия, чтобы вы стали единым целым. И когда ты получишь Христа, дитя, ты получишь все, потому что Христос есть все…»

Наконец, спустя примерно полчаса беседы, как только он уверил меня «что будет рядом со мной» в будущем, что будет мне духовным помощником и сопредстателем, он отечески благословил меня, я положила поклон и ушла, пребывая в состоянии взрыва славословий в моем сердце за этот бесценный шанс божественного присутствия и божественной защиты.

Поистине пророческие слова Батюшки

Я почувствовала, что он вытолкнул меня таинственным образом на раскрытых парусах в море доверия и любви Христовой.

Эта уверенность, исходящая из его святых уст, была уверением жизни для последующей добровольной ссылки в выбранном мною пути от недолговечной и тленной суетности сего века — обманщика к подвижническому ристалищу.

Моя душа прислушалась к своему желанию, сердце мое наполнилось этой радостной вестью. Но когда я пришла в себя после этих откровенных и мудрых слов, я спросила себя: «Разве я знала Христа, разве я жила со Христом до этого? Была ли моя жизнь такова, что только ради любви к Нему я бы ушла из мира, или Он желал сказать мне нечто иное, сообщить мне нечто большее?»

Это было как «Отче наш», которое я столько раз с малых лет повторяла в молитве за семейным столом, в школе, в церкви, в собраниях. И когда пришло время стать монахиней, я узнала, какое значение, какую ценность имеет эта молитва, когда мы произносим «Отче наш… Да будет воля твоя… И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим… И не введи нас во искушение…»

И вот, таким образом, живя в благом подвиге, который наложил на меня святой старец Порфирий, ради Того, Кто на самом деле есть Христос, как Он является всем в жизни всех нас, Избавителем душ наших, я начала странствие в поисках подлинной христианской евангельской истины, абсолютного переживания жизни во Христе в своем новом начинании, устремленном к величественному, благородному и божественному монашескому идеалу.

Этот божественный идеал, где «члены во Христе и друг с другом», и любовь «не ищет своего»⁶¹. Это тот идеал, где «все есть один, и один не одинок, но внутри многих», выражая единством тело Христово, и через это единство достигается «польза многих, чтобы они спаслись».⁶²

Тогда взращивается «внутреннее милосердие ко всем в роду человеческом»⁶³, чтобы приносить и выдвигать живую проповедь и свет миру. Тогда сердце переносится на небеса, потому что «наше жительство на небесах»⁶⁴. Это «кому дано» и «кто может вместить, да вместит».⁶⁵

Поскольку во время нашей беседы изобиловала радость и благословение присутствия святого старца и радость моей души, получившей подтверждение моего небесного желания, Благодать Божия покрыла меня так, что я не могла понять всего, что говорил преподобный старец о зависти. Впрочем, у меня не было подобного опыта искушений, зависти, ревности, осуждения и клеветы, злобы, мелочных интересов и недостойного поведения.

Но позже я уверилась в том, какую духовную ценность и всесильную мощь имели пророческие слова святого старца и каким благодетельным указанием было чадолюбивое и отеческое назидание: «Возлюби Христа… бросься в его объятия, чтобы вы стали единым целым… Христос есть все…»

Поистине слова всеразумного и прозорливого старца были пророческими, потому что он был единственным способом встретить «сталкивающиеся скалы» искушений и непреодолимые препятствия «юдоли плача» посреди «Сциллы и Харибды», которые мне без предупреждения приготовили «тесные врата и узкий путь»⁶⁶ моего нового крестоносного монашеского путешествия с момента ухода от сего мира.

Возможно, не следует также упускать, раз уж это вспомнилось, и пророческий завет, который позже дал мне в том же смысле преподобный старец Паисий, когда позвал меня в монастырь в Аттике, который тогда посещал, чтобы обсудить некоторые вопросы. Заканчивая наш разговор, который продолжался более часа, я попросила его дать мне спасительное слово, назидательное слово, как его Христос просветит. Тогда тот говорит: «Я тебе скажу проклятье» — «Как благословите, старче» — отвечаю я. «Но я тебе скажу проклятье», повторяет он — и я снова ему отвечаю: «Как вас просветит Господь, старче», и он и в третий раз продолжает еще решительней — «но я проклятье тебе скажу, разве это тебя не беспокоит?»

На самом деле, спокойная и без волнений я ожидала проклятия, которое считала благословением, поскольку оно исходило от святого старца.

И тогда тот более настойчивым сладким отеческим голосом сказал мне: «Христос, дочь моя, попалит твое сердце Своей любовью».

Поистине благословенное проклятье!

И это не просто совпадение, а пламенная сила любви Христовой, если блаженной памяти преподобной старец Ефрем Катунакский, когда я посетила его в больнице, где он лечился, пожелал мне среди прочего: «Дочь моя, говори — Христе мой, что Ты хочешь и как Ты хочешь… Я желаю, дочь моя, чтобы свет Христов сиял в твоей жизни, и сердце твое таяло как свеча от любви ко Христу… Христос — это радость, мир и утешение нашей душе. Возглашай с жаждой сладкое имя нашего Христа: Господи, Иисусе Христе, помилуй мя…»

Еще я помню блаженной памяти преподобного старца Иакова, когда я позже познакомилась с ним, и он своим рассудительным благородным голосом укрепил меня евангельским словом: «Все во всех Христос, дочь моя, в жизни нашей, и наши трудности станут легкими. Где нет скорбей, нет и спасения».

И блаженной памяти святой старец Софроний в начале моего монашеского пути при нашей встрече в монастыре Честного пророка Предтечи в Эссексе среди прочего сказал мне: «Высоко стоящие люди, а также другие лица (которых он пророчески обозначил), двинутся против тебя великой войной… Христос будет твоим утешением, твоей силой, твоей гаванью. Христос — Тот, Кто тебе поможет встретить искушения, скорби и испытания… Тебе не нужны другие подкрепления от людей. Это радость и честь страдать ради Христа!»

Послушаем и голос той, которая «добровольно» умерла ради мира, отдала свою жизнь Христу, отказалась от самой себя спасительным познанием и пронзила себя до краев высшим смирением и уничижительным безумием, став «ради Христа юродивой».

«Каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал».⁶⁷

Это блаженная Тарсо, узнать которую мне посчастливилось в годы испытаний и искушений. Смотря на меня своим характерным взглядом из-за толстых очков, она дала мне совет в виде ясного и чистого евангельского слова через свое юродство.

«Я ничто, — сказала она как-то раз, — «у меня нет ничего! Сюда, где я, ты можешь прийти». И сладчайшим голосом она продолжала: «Дочь моя, терпение! Терпение! Станем же безумцами Христа ради, будем терпеть хлам и грязь, и Христос выстроит наш дом…»

Господь — гавань отдохновения

И в самом деле. Христос как единственный сильный и могущественный Бог должен был «помочь», чтобы узкие врата превратились в широкие и легкие. «Шествуя Духом узкими как широкими».⁶⁸

Так должно было произойти, чтобы «помощь свыше», деятельные молитвы и огненные моления Батюшки, горение сердца ко Христу, крепкая вера, многотрудная молитва, сверхчеловеческое терпение и рассудительное молчание, а прежде всего мое сознательное самоукорение сделало все легким. «И все это делает простым», по св. Златоусту, и возможным Христос! И радостным, потому что Он есть поистине «истинная радость и веселие».⁶⁹

И только Христос как любящий отец, бесценный, верный и настоящий друг и утешающий брат мог стать объятием божественного с высоты утешения, гаванью отдохновения и надежным пристанищем. Стать благим ярмом и легким бременем.

«Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко».⁷⁰

Премудрый и глубокий знаток души, наш Батюшка еще тогда знал, что эти евангельские речения для меня были колыбелью, подушкой, отдыхом, пристанью, напутствием, чтобы все было «по Богу, с Богом и ради Бога, но и совершалось по Богу».

«Жизнь — говорил Батюшка — это обуреваемое море, а человек путешествует по этому обуреваемому морю, а Господь есть гавань отдохновения».

Таким образом, ты не выбиваешься из сил и не разочаровываешься от богоненавистного зла, от бесовской ревности и от душегубительной людской зависти, потому что ты волнуешься, стараешься, воодушевляешься, радуешься молчаливой, сострадающей уникальной творческой силой любви и человеколюбия Божьего, которое в изобилии предлагается нашему недостоинству, часто превосходит наши ожидания и не смотрит на наши прегрешения и преступления. «Презираяй яко благий прегрешения наши». И дарует надежду радости и мира.

«Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира».⁷¹

А еще Господь «освящает верующих, дарует просящим и отверзает стучащим».

«Ты Господь, научивший меня просить, искать и стучать, и поэтому, вспомнив Твое увещевание, я прошу, ищу и стучу, потому что Ты все держишь, все исполняешь, все объемлешь и все превосходишь, все поддерживаешь и подаешь сверх всякой меры, тому, кому ничего не должен».

Да, это Тот Христос, Который каждому другу Иова дарует дух боголюбивой любви, святого терпения, христоподражательного незлобия и прощения, божественного забвения. Так как Иов был примером жизни: «Будучи злословим, он не злословил взаимно; страдая, не угрожал».⁷²

Я не только не осуждаю тех, кто меня обвиняет, но называю их благодетелями.

Для подвизающегося христианина ближний — не ад, а Рай!

«Тот, кто мне вредит, есть раскаленное железо Иисусово» — скажет нам святой Иоанн Синаит.

«Отбросьте искушения, и не будет никого, кто спасется» — говорит нам святой Антоний, учитель пустыни, опытный в ловушках дьявола. «Никто не может войти в Царствие Небесное, не претерпев искушения».

«Кто бы даровал венцы святым мученикам, если не их судьи, и кто стал причиной того, что святой первомученик Стефан насладился такой небесной славой, если не те, кто кидал в него камни» — советует, воодушевляет мирной и убедительной мудростью свыше преподобный старец Порфирий.

Авва Зосима идет еще дальше и говорит: «Помяни того, кто насмеялся над тобой или огорчил тебя, причинил тебе вред или сделал какое-либо иное зло, как своего врачевателя. Христос послал его, чтобы исцелить тебя».

«Я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен»⁷³ — хвалится апостол языцев Павел и далее перечисляет как подвиги, честь и славу, все то, что он претерпел за Христа. И он не сожалеет о скорбях, наказаниях, голоде, жажде, стуже, оковах, судах, тюрьмах, войнах, страданиях и смертоносных опасностях, с которыми он столкнулся.

Благодаря Богу и его Вечному Царствию «скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления…»⁷⁴ — снова говорит славный апостол Павел о святых, когда описывает их бесчисленные испытания, которые они претерпели и «за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие».⁷⁵

«С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения» и «Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его»⁷⁶ — подчеркивает апостол Иаков.

И Псалмопевец утешит нас: «Мужайтесь, и да крепится сердце ваше все уповающие на Господа»⁷⁷.

Итак, да будет упование на Господа светом нашей души, елеем, который не даст погасить лампаду нашей жизни.

«Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпение Христово»⁷⁸, «чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи».⁷⁹

Искушения, скорби, испытания

Глава скорбей, испытаний и разнообразных искушений — самая важная в деятельном сочинении жизни каждого человека.

Но здесь следует разъяснить, что такое искушения страждущей любви, которую действенно являют святые тем, что претерпевают и переносят за Святое Имя Христа, противостоя другим греховным искушениям, которые приходят «через зло помыслов и дел».

Святой Иоанн Златоуст говорит, что «страдать за имя Христово — благодать, милость и дар», поэтому он побуждает нас не бояться пострадать ради Христа. В этом случае сам Христос будет наш должник.

Скорби считаются злом, когда они наступают, чтобы потрясти основы жизни человеческой, доставить ему боль, порой невыносимую. Они безжалостно разрывают его сердце, все омрачают и загоняют его в тупик. Тогда человек начинает думать именно так, как пишет святой Григорий Богослов: «Хорошее ушло, плохое же наступило во всей своей наготе и с вызовом, путешествие идет сейчас во тьме ночной, нигде не видно маяка, и Христос, кажется, спит».

Боль сдавливает человека, и он хочет от нее освободиться. Из-за этой боли все ему кажется плохим, хотя у всего есть «сила блага», и оно попускается, чтобы «предотвратить грех», уничтожить действительное зло.

Скорби — это душеспасительные лекарства, и их плоды есть «вечное спасение душ», поэтому человек должен благодарить Христа и не сетовать на «учительное домостроительство Божие».

Никто не может спастись без искушений и скорбей. Кто не в состоянии понять это, просят у Бога вмешаться в час испытаний, сделать так, как они желают, а не так, как ведает Великий Врачеватель душ ради нашей же пользы, назначая лекарства.

«Тот, кто бегает от полезных искушений, бегает от жизни вечной» — увещает авва Иперехий.

«Жизнь человека на земле — испыталище» — говорят отцы. Земля — это место искушений и скорбей, место терпения. Небо нельзя купить задешево, нельзя купить за приношения без пота и труда.

Мы живем в изгнании из Рая. И здесь сосуществуют вперемешку скорбь и радость, боль и ликование, слезы и улыбки.

Этот мир, как отмечает святой Иоанн Златоуст, есть гостиница, а мы — путешественники. Хотя мы останавливаемся в ней, наш ум и сердце должны пребывать в намеченном месте, там, куда мы стремимся. А целью нашего пути является наша духовная родина — вышний Иерусалим.

Итак, мы земные странники этого кратковременного, тленного и суетного мира, «носящие плоть и обитающие в мире». Поэтому нам нужно любить искушения, испытания и скорби. «Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие»⁸⁰, потому что ими создаются «оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь»⁸¹, прежде всего, эгоизма, плотолюбия, сластолюбия, неблагодарности, гнева, ярости, гордыни, тщеславия, человекоугодия, а также других немощей и страстей, врагов души нашей.

Святой Исаак Сирин предлагает лекарство и приносимое им исцеление. Это лекарство растворяет и разрушает затвор страстей и искушений. Это смиренное сердце с духом сокрушенным. Смирение — это «одеяние божества».

Вооружившись этой добродетелью, следует обращать свой взор на истинные блага, а не на горестные проходящие вещи сей жизни.

Итак, как только мы оставим в спасительном страхе «земной ум» и «рецепты змия», следует очистить наше сердце от «позора зла». И как только мы низойдем в «ад покаяния», очищенные освящением и благодатью, которую предлагает нам Учитель Господь, когда мы очистимся скорбями, болью испытаний и искушений «для пользы святости нашей»⁸², мы сможем жить духовной жизнью, благодатным образом, православным помышлением, жить жизнью добродетелей, даром Бога и плодов нашего совместного труда с Ним. И тогда мы соберем, бдя и трезвясь, духовные цветы и плоды с «луга святости», как говорит Батюшка. «Плодонося и возрастая, наполняясь и упокояясь, христотворимые и боготворимые».

Я немного задержалась на описании скорбей, искушений и испытаний, потому что настоящая духовная помощь и сердечная отеческая поддержка и предстательство преподобного старца Порфирия особенно ощущались в те годы. И этих лет, во время которых благодетельно «Бог все творит во благодеяние жизни нашей» было немало. По попущению Милосердного Бога я несла на своих слабых плечах неподъемный груз! Воля Божия была горька! «Неужели мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?»⁸³

«Каждый прибегает туда, где спасается»

И я «бежала» в каждый трудный момент к нему, к богомудрому и смиренному Батюшке. Приходил и он, «таинник спасения, крепость силы и сладостная надежда в моей скорби» и «стоял за меня перед Богом как благожелательный посредник, полный деятельной силы, и получал Его милость».

«Прошу вас, помните мученика, как окажетесь здесь в этом месте, он вам споборник в молитве и сопредстатель в делах, как только призовут его имя. Скольких он вылечил от болезни…» — говорит в своей речи Василий Великий на день святого мученика Маманта.

И еще «тот, кто скорбит, прибегает, кто радуется, к ним же спешит…» дополняет Богоявитель Василий Великий в речи на Святых Сорок мучеников.

Таким образом, во всякий миг радости и горя я спешила тогда к преподобному старцу Порфирию, и сейчас я вспоминаю его с любовью и уважением, с благодарностью и трепетом, с молитвенным благоговением и благодарным славословием.

Если я пока еще спокойна и отдыхаю, если живу и мыслю, — все это благодаря Любящему Сердцу Преподобного Старца Порфирия, который как соратник Христов часто давал мне отдых, а светом своего пастырского светильника освещал меня, показывая, как мне поступать в борьбе ради избавления.

Я восхваляю, воспеваю, благословляю безгранично щедрого Бога за громадные благодеяния, которыми в изобилии одарял меня Многомилостивый Утешитель Христос, сжалившись над моим недостоинством, «ничего не должный», — а все по молитвам и молениям преподобного старца Порфирия.

Спасибо! Я благодарна! Я славлю!

В нашей душе остается неизгладимым богоблагодатное и благодетельное отеческое присутствие преподобного старца Порфирия в нашей жизни. Наша святая обитель во имя его собеседника преподобного и богоносного отца нашего Ефрема Сирина, поклонившись «душею и телом», от всей души благодарит преподобного старца Порфирия и с благодарностью чтит Его как Святого. И почитая его, она посвятила правый обновленный придел соборного храма обители великому благодетелю нашему преподобному старцу Порфирию, Любящему Сердцу, ежегодную память которого «в песнях и пениях духовных славим».

Преподобный старец Порфирий (каким я его узнала)

Житие преподобного старца Порфирия (1906–1991)

Когда спасительная любовь Милостивого Бога благотворно соединила меня с Преподобным старцем Порфирием, он был обычным смиренным священнослужителем.

Черты преподобного старца

Когда я в первый раз встретилась с преподобным старцем, ему было приблизительно 69 лет. Он был стройным человеком среднего роста: тонкий силуэт в бедном облачении. Носил он священническую камилавку или шерстяную монашескую скуфейку. Лицо его было гармонично и светло, взгляд небесный, выразительный и изучающий: он как электрический ток пронизывал тебя насквозь из пронзительных голубых глаз. Борода густая, обычная; уже тогда волос на голове у него было мало, да и те позже почти все выпали. Поступь его была медленной и размеренной. Старец отличался мягкостью, благостью, снисходительностью, добротой и прежде всего смирением и духовной радостью, которая порой сопровождалась приятной улыбкой, выражением любви и душевной чистоты, духовного благородства.

У него был изящный голос, сладкий и медоточивый, спокойный, умилительный, привлекательный, отличающийся чистой дикцией и духовной выразительностью.

С помощью своего богатого словарного запаса, фразеологизмов он мог выражать потрясающие смыслы Триипостасного Божества, богословские, научные, практические, монашеские.

Его приход к нам был проповедью без слов. «Как великие музыкальные симфонии, лишенные слов. В них только звуки. Божественные звуки. Поэтому они захватывают».

И преподобный старец был такой музыкальной симфонией деятельной любви и святости. «Он был гармонией, которую слагает и распевает Святой Дух, когда касается струн сосуда благоприятного и благоугодного».

Позже болезни от головы до кончиков ногтей заставили его в течение многих лет больше времени проводить в постели, и обстановка его присутствия сменилась на скромную гостеприимную келью в Оропосе.

Там его сопровождала Радостноподательное его Прибежище Пресвятая Богородица, Честной Крест Господень, иконы многих святых, его благословенная епитрахиль, говорящий попугай, сладкоречивая, яркая разноцветная птичка, оригинальная большая зимняя печь возле его простой кровати, а рядом необходимое душеспасительное средство живого общения — телефон.

Но наш Батюшка и поныне все еще там..!

* * *

Преподобный старец Порфирий родился 7 февраля через 1906 лет после Рождества его возлюбленного Господа в селе Айос Иоаннис на о. Эвбея от благочестивых родителей Леонида и Елены

Маленький Евангел «отрокостарец»

Маленький Евангел — с таким именем его крестили — или Ангел, как его называли, был четвертым из пяти детей в семье.

Он был вынужден бросить сельскую школу и ушел из 1 класса начальной школы, и в нежном и беззаботном для сверстников возрасте семи лет начал ухаживать за скотом и участвовать в сельских работах на немногочисленных полях, принадлежавших семье. Чтобы еще больше помочь семье деньгами он трудился на угольных копях в этой местности, а после в магазинчике в Халкиде и в лавке скобяных изделий в Пирее.

Семья из семи человек испытывала значительные экономические затруднения, поэтому его отец уехал работать в Америку на работы по строительству Панамского Канала.

Несмотря на свой незрелый возраст, маленький Евангел вел себя как «отрокостарец», он выглядел старше своего возраста телом и духом.

Где бы он ни работал, он отличался трудолюбием, ответственностью и послушанием. Он был серьезным, усердным, надежным, хозяйственным, и поэтому все его любили.

Божественная ревность. Уход на Афон

Позже, в возрасте приблизительно 12 лет, сжигаемый Божественной любовью, желая подражать святому Иоанну Кавсокаливиту⁸⁴, он тайно убежал на Афон, желая попасть в святую каливу святого Георгия в Кавсокаливе.

Не имея связи с монастырями или монахами, «он заложил глубоко в себе», как сам рассказывал, «священное рвение» стать пустынником.

Это божественное рвение и пустыннолюбивый дух в него вдохнуло житие святого Иоанна Кавсокаливита, которое он читал «по слогам» и носил всегда с собой, когда пас овец.

Из-за юного возраста и естественной эмоциональной связи с семьей сначала он пожалел и огорчился, что оставил родителей: бегство от людей не интересовало его.

Но пройдя через некоторые тяготы путешествия на Афон, он определенно решил уйти безвозвратно. И чудесным образом Божественным Попечением он смог войти на Святоименную гору Афонскую, хотя туда был запрещен доступ малым несовершеннолетним детям.

Получив знак «своего призыва и обращения», он встретил желанного Христа в своей новой жизни.

Он уже достиг Сада нашей Богородицы, Афона, этой «страны покаяния», а именно Кавсокаливы, каливы святого Георгия.

Афон. Кавсокалива

Годы монашества и священства

Жизнь на Афоне

Там на Афоне, уже в этом многожеланном подвижническом ристалище, он с любовью и полной отдачей стал послушником двух старцев, Пантелеимона и Иоанникия.

В духе разума, смиренномудрия, радости и духовного воодушевления он часто нам рассказывал о том, как там жили, и одновременно вразумлял, «как ходить достойно Бога»⁸⁵ и «того призвания, в которое мы призваны».

Монашеский постриг с именем Никита (1920)

Старцы усмотрели его божественную ревность, послушание без различения, готовность на все, здоровый, серьезный и строгий духовный подвиг, смирение и исключительные добродетели.

Поэтому два года спустя в возрасте около 14 лет он был пострижен в великую схиму и получил имя Никита.

Вместилище Святого Духа.

Дар прозорливости.

«Видящий»

(1922)

Немного позже, в возрасте приблизительно 16 лет, своим богоприятным образом жизни он создал все условия, чтобы стать вместилищем Святого Духа, и Щедрый Дарователь Господь наградил его даром прозорливости.

Болезнь и возвращение на Эвбею

(1925–1940)

Но вскоре, в возрасте 19 лет, он очень серьезно заболел и был вынужден покинуть Афон и вернуться на Эвбею. Там он поселился в монастыре святого Харалампия в Левке.

Рукоположение во иереи. Духовник.

Получение имени Порфирий

(1926)

Он желал оставаться простым, смиренным и незаметным монахом, но ради послушания через год, в день памяти св. Пантелеимона, в возрасте всего лишь 20 лет стал священником: архиепископ Синайский Порфирий III рукоположил его в монастыре св. Харалампия на Кими во иереи и в виде особенного почетного знака отличия дал ему имя Порфирий.

Епископ же Каристийский Пантелеимон не замедлил в возрасте 22 лет назначить его духовником-исповедником, а в 32 — дать ему сан архимандрита в качестве награды за служение Церкви.

Он прожил на Эвбее около 12 лет до 1940 года, служа делу любви в священной обители святого Харалампия, а после в священной обители святого Николая в Ано Вафье.

О нем шла слава как об освященном исповеднике и выдающемся духовном руководителе, так что ему приходилось исповедовать день и ночь, принося самого себя служению таинству покаяния.

Назначение священником

в Афинской клинике

(1940–1973)

Незадолго до того, как разразилась Вторая мировая война, 12 октября 1940 года старец поселился в Афинах, и тогда же чудесным образом его назначили служащим священником в больничный храм святого Герасима в Афинской клинике на площади Омония.

Там он прожил 30 лет. «Он жил в мире, но не как мир»⁸⁶, искупая время, как мудрый и опытный духовный купец, и служа утешительно и духовно. Он жил ради того, чтобы укреплять, утешать, исправлять, подбадривать и исцелять немощи и всякого падшего грешника, который прибегал в церковь Клиники к святому Герасиму и приближался к нему искалеченный, раскаявшийся, озабоченный и беспокойный.

Святой Николай в Каллисье (1955–1979)

В 1955 году святая обитель Пентелийская

вручила ему монастырек святого Николая и сельское угодье вокруг, которое он заботливо возделывал.

Святой Николай — там я впервые встретилась с Батюшкой — был тогда труднопроходимой пустынной поросшей соснами местностью, удаленной от шума и мирских забот.

Но Батюшка среди прочего преобразил этот уголок и превратил его в Земной Рай, насадив там плодоносные древа и различные садовые растения.

Таким образом, то место стало для людей местом паломничества и прибежищем утешения и духовного обновления на целых 22 года.

Оно стала местом молитвы и безмолвия.

Милеси в Оропосе (1979–1991)

Но его мечтой было построить монастырь, и летом 1979 года он поселился в Милеси в Оропосе на частной земле, купленной на свои сбережения.

Я помню, как он жил в фургончике, а потом в келье, сложенной из бетонных блоков. Условия жизни были очень тяжелые, и он страдал от многих болезней.

Позже в 1980 году начались первые строительные работы на сбережения старца, собранные многолетней экономией и на пожертвования духовных чад.

Около 1984 года было завершено строительство части возводимого монастыря, исихастирия «Преображения Спасителя».

Там поселился он в своей скромной келье — уже в нашем собственном убежище.

Он работал сердцем и телом, пристально вникая даже в чертежи монастыря, руководя и следя с божественной ревностью, радостью и терпением за строительными работами. Он это делал непрестанно, несмотря на проблемы со здоровьем, терзавшие его с юных лет.

Осуществление великой мечты старца

В день памяти святого Порфирия 26 февраля осуществилась величайшая мечта старца: был заложен собор Преображения в одноименном монастыре.

Серьезные проблемы со здоровьем

Преподобный старец Порфирий с ранних юношеских лет страдал от серьезных проблем со здоровьем.

Например, его терзал плеврит, сердечные недуги (у него был инфаркт), старец перенес операцию на почках, страдал от грыжи, от постоянных желудочных кровотечений из-за побочных эффектов кортизола, а потом из-за неудачной операции по удалению катаракты он потерял зрение. В завершение пришла «благословенная болезнь» — рак.

Успение преподобного старца (19.11.1991 ст. с, 2.12.1991 н. с.)

2 декабря 1991 года в 4:31 утра пришло время божественного призвания на небеса. В Афонской каливе, где начался его монашеский путь, святая душа преподобного старца Порфирия, завершая 85-й год жизни, смиренно и безвестно вырвалась из перстного тела в порыве божественной любви и поспешила встретиться с Тем, в Кого верила и Кого ненасытно желала, желала больше, чем всего остального на земле, с Возлюбленным Женихом своего сердца, «чтобы стать с Ним единым». Таковы были в последнее время его любимые слова из архиерейской молитвы Иисусовой, которую он обычно произносил, чтобы выразить дух Богообщения.

Он ушел от временного к небесному. Он стал Небесножителем, «вошел в радость жизни Господа своего».

Завершился путь его богоблагодатной, пустыннолюбивой и человеколюбивой, многотрудной и многострадальной аскетической жизни.

И наш Христос сейчас радуется тому, что возле Него ныне истинный друг, с которым Он таинственно был вместе и в земной жизни.

Пресвятая Богородица радуется своему благочестивому паломнику.

Преподобные радуются своему сподвижнику.

Рай — благоуханной розе.

А мы в утешении радуемся, что теперь у нас есть благосклонный и постоянный ходатай ко Господу и проситель к Небесному Отцу.

Наш отец погребен на земле, где он принял постриг, в месте первых его духовных подвигов и плодов.

На мягкой земле стоит скромный крест, на котором написано: «Иеромонах Порфирий, почил о Господе 19 ноября 1991 года» (ст. с.)

Но он сам уверил нас, что будет с нами. Человеколюбивое божественное благоволение поистине попускает старцу Порфирию оставаться в нашей жизни. Оставаться мужественным и благоуханным сокровищем, добропамятным сердечным утешением и силой, любовным таинственным сосуществованием, пробуждающим призывом к духовному бодрствованию, светлым маяком и путеводительным светом в бурном море и в жизненных грозах, чадолюбивым, милосердным предстателем и ходатаем, постоянным и неисчерпаемым кладезем бесчисленных чудес и явлений.

Его монастырь в Оропосе продолжает оставаться гаванью и прибежищем уставших и обремененных. В его келейке волны пьянящего небесного благоухания приносят утешение и успокоение.

И впредь святое воспоминание его жизни, отмеченной жертвой и любовью во Христе, и бесценное сокровище его славных и благодатных деяний и богоносных дел заменят всякое живое отеческое и братолюбивое слово, всякое слово божественной благодати и мудрости, радости и надежды, всякое слово Истины.

Личность преподобного старца

Посланник Божий

Таким был святой Порфирий Кавсокаливит, совершенным подражателем любви и человеколюбия Христова. Он был не просто соединен со Христом в единстве, он был послан Богом.

Подлинный человек, истинный пример — так как его жизнь была подлинно апостольская. Душа его была украшена «красотой прекраснее всех». Пример жизни ангельской, потому что он был «подражателем ангелов». Он стал «вместилещем добродетелей», «живописцем точной добродетели», спасительным раем, неземным проповедником Христа при жизни и по смерти, небесным гражданином и Божьим помощником.

«Преподобен Богу и небесножитель».

Предугаданный и предизбранный

Склонность к монашеству было даром Божьим и знаком Святого Духа. С малых лет он принимает это призвание. «Призыв и обращение» были богоустроительными и спасительными силами, которые преобразились Христом в таинственную возлюбленную встречу и общение. И «пребывал он в любви Его»⁸⁷.

Он был предугадан и предизбран Господом, предназначен и призван Им в ангеловидное жительство.

Поэтому «А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил».⁸⁸

Аскетичный, трезвенный, деятельный

Страдания, добровольное многообразное подвижничество, духовные подвиги — такой путь привел старца к блаженному бесстрастию и духовному счастью.

«Насадитель Царствия небесного» «поспешающим помыслом и трезвым разумом» с самого начала сделал его монастырь «земным небом и непорочной землей его тела».

Еще молодым монахом в Кавсокаливе он с божественным рвением предался аскезе. Босым ходил он по труднопроходимым тропам, не обращая внимания на снег, дождь, солнце и жару. Подражая подвижникам, он устраивал ложе прямо на земле, на полу, покрытом тонким покрывалом. А в основном он даже не спал, а бодрствовал в молитвах, коленопреклонениях, пении и чтении. Он переносил труды с благодарностью, и его терпение становилось лекарством стойкости, которая даровала ему мирное духовное состояние.

«Он пролил кровь и стяжал дух».

С малых лет он подчинил плоть духу, а многочисленные болезни, которые он считал драгоценным духовным сокровищем, были для него посещением любви Христовой. Он чувствовал при этом особенную радость, как будто обо всем заранее договорился со Христом.

Со сверхъестественным ликованием и любовью он обнимал свои кресты. С неизреченной радостью он сострадал вместе со своим Возлюбленным Христом.

Он знал: чтобы придти туда, нужно пройти тот же путь боли с любовью.

Он был «жертвой», опаленной пламенем божественной любви. Он не боялся смерти, «потому что все ваше, или жизнь, или смерть»⁸⁹ — и жизнь, и смерть — дары Божии, как подчеркивает апостол Павел.

Созерцание, плод очищения, рождается и возрастает согласно образу жизни, а жизнь преподобного старца была христианской, церковной, подвижнической, деятельной.

Все, что он созерцал, он переживал — «…дело есть подступ созерцания…», а чему учил, то и делал. «Кто сотворит и научит, тот великим наречется…»⁹⁰

Он стал настоящим учителем трезвенного учения безмолвников.

Он следовал практическому и трезвенному слову святого Афанасия Афонского, который говорил: «Тело утруждай, чтобы питаться, душу трезви, чтобы спастись».

Старец проводил райскую жизнь в Молитве и особом ею занятии, в работе, как он называл умную сердечную молитву, в Богослужении, в подчинении Старцам без рассуждения, в рукоделии, во внимательном, чистом и искреннем подвижническом подвиге, который сделал его жизнь райской.

Святоотеческая личность

Опыт старца Порфирия был сердечным, духовным и богословским. Он был святоотеческой личностью. Все, чему он учил, вытекало из его духовного благодатного опыта.

У него было церковное помышление, догматическое сознание, которое определяло его духовную жизнь, православнейшую жизнь.

Его отличала добродетельная жизнь и православное учение.

Он назидал верующих в истинах нашей Православной Веры.

Он жил в «святой силе Бога Отца в полной кротости Любви Сына и в сладости нетварного Света, Благодати Святого Духа».

Он жил в состоянии настоящего внечеловечества, держа незапятнанным и «на свободе» на опаленныхбожественной любовью створках своего сердца «первообраз» Святой Троицы, которая есть общение Лиц в любви, единстве и гармонии.

Святолюбивый

Как мы предварительно упоминали, святые — величайшее и драгоценнейшее сокровище нашей Церкви. Они законополагают нашу жизнь и дают уверение в союзе любви между нами, в присутствии Божьей благодати в нашей жизни и в надежде вечного блаженства.

Святые — «наши братья на небесах».

Это светлые путеуказатели христианской жизни.

Православные христиане своей жизнью должны пребывать в общении «со всеми святыми».

Как святолюбив был преподобный старец, видно еще по его детским годам: тогда он пытался по слогам изучать жития святых, а особенно житие святого Иоанна Кавсокаливита.

Изучая жития святых, он жил «со всеми святыми», так как таков способ узнать Христа и все «в нем и около Него и все, что исходит от него». Это повторяемый Христос.

Он, сам добрый подвижник и ревнитель их благих дел, старался подражать их подвигам ради любви Христовой.

В начале, как он и сам говорил, он доходил до преувеличений, которые происходили от огромной ревности, любви и жажды к Возлюбленному Христу.

Он питал большую любовь к святому Покровителю нашего Монастыря, преподобному и богоносному отцу нашему Ефрему Сирину, всякий раз встречая меня ямбическими стихами, написанными преподобным. Кроме других дарований он был еще музыкантом и поэтом.

Святолюбивый, но и сам святой!

Небесный тайноводец, пложенный чтец

Священство так высоко, отмечает святой Иоанн Златоуст, «потому что, с одной стороны, оно совершается на земле, но принадлежит к деяниям небесных сил». «Священник одалживает свой язык и отдает свои руки», чтобы совершить «страшнейшую жертву».

Батюшка умилительно служил литургию. Он подходил к священному жертвеннику, «к трапезе Господней» и, славя ангельское служение», «спускал Небеса на Землю» и становился посредником к Небесному Отцу ради спасения и примирения с Ним тех, кто приходит в «духовную лечебницу», в храм, и за всех и за вся.

Он любил службы и пламенно читал Священное Писание, Псалтирь, жития святых, гимны нашей Церкви и другие святоотеческие тексты.

Он сам говорит об этом в своем завещании и желал нам того же: «Я всегда старался молиться и читать церковные Гимны, Священное Писание и жития святых. Желаю вам делать то же самое».

Когда мы находились в Церкви, он побуждал нас отчетливо читать священные тексты, чтобы они были хорошо различимы и умиляли ради духовной и молитвенной пользы душ наших и душ верующих.

Я с трепетом вспоминаю, как он читал наизусть стихи из Псалтири или песнопения. Как хороший учитель, он заставлял нас повторять, что он сказал или спел, делая это с отеческой любовью.

Когда мы встречались, он хотел, чтобы мы вместе читали Псалтирь и другие святоотеческие тексты. Он изучал их в духе Божьем, в духе разума и рассуждения, а порой как аллегорию и притчу. Приводя тут же примеры, он старался назидать и нас.

Молитвенник за весь мир

Старец бдел с раннего утра до полуночи, молясь за весь мир. Он часто по телефону приглашал своих духовных чад молиться вместе в одни и те же часы по договоренности.

Христос жил и действовал внутри него. Соединенный со Христом, он соединял людей, «чтобы они были единым».

В своей молитве он становился рычагом любви, исправления и спасения мира. Он спасал души и заставлял их любить и верить в Того, в кого он сам верил и любил. Во Христа.

Архимед попросил опору для рычага и рычаг, чтобы передвинуть землю. И что не смог он, то смогли старец Порфирий, старец Паисий, старец Иаков — наши современные святые.

Потому что Христос даровал им Себя в качестве опоры для рычага, а они с именем Иисуса Христа укрепляли, утешали, творили чудеса в жизни и продолжали делать это и по успении.

Постоянной пищей блаженного старца была молитва, любовь, жертва, духовная сладость, а также боль за своих духовных чад.

Мы должны жить «друг для друга» — подчеркивал он, — «потому что мир нам дан от Бога, чтобы мы работали Ему с молитвенным приношением, болью и трудом, а не затем, чтобы мы просто наблюдали как безучастные зрители».

С уважением к себе и к собеседнику, с тонкостью и благородством, с человеколюбивыми чувствами, которые исходили из его богатых боголюбивых и святолюбивых переживаний, с икономией любви и снисхождения он часто переживал проблемы других как свои собственные. Его очищающая христообразная любовь приносила ему боль, горе и слезы.

Его молитвенное приношение невозможно оценить.

Вселенский святой

Преподобный старец был богодухновенным и благодатным. Это был вселенский святой. Из его златых освященных уст изливались реки божественной премудрости и благодати. Он раздавал другим богатство своих дарований и милостей, дары Божьи.

Он жил в тени своего Возлюбленного Христа, и туда он всех нас собирал, в таинство общения, созидания и благодарения, свободы, презревшей себя в сокрушении и покаянии, в смерти и в Воскресении.

Ангельское жительство преподобного старца Порфирия сияло повсюду, а слава о его добродетели и святости разошлась по всему миру. Он стал всемирным и вселенским, как и Церковь нашего Христа.

Где бы он ни находился: в месте своего пострига на Афоне или на Синае в Египте, в клинике, где был священником, в Каллисье на Пентели, в Оропосе и в других местах, собиралось множество людей, церковных и государственных чинов, архиереев, священников, монахов и монахинь, богословов, судей, воспитателей, философов, университетских преподавателей, греков, сербов, французов, немцев, детей, молодых и стариков любого возраста и образования. Все они посещали его, чтобы насладиться его святостью, простотой, его освященным ликом и духовными дарованиями, а особенно его прозорливым, пророческим и целительным даром. Мы свидетельствуем об этом во Христе.

Освящённая и освящающая жизнь

Совершенное самоотречение, многообразная аскеза, молитва и моление, послушание, воздержание, служба, благочестие и благоговение, жизнь в покаянии, а прежде всего любовь к Богу и к ближнему очистили ум и сердце преподобного старца, принесли отдохновение душе, отворили дверь, в которую вошел и освятил его свет Христов, нетварный свет Пресвятого Духа. И его смиренное сердце стало сосудом избранным. Ему открылся Христос, вечная Жизнь, в лице Своей божественной Любви и даровал ему освящённую и освящающую жизнь.

Преподобный старец Порфирий был «поистине полон» Божественной Благодати и приносил нам другое жизненное измерение из «иного мира».

Он подвизался от всей души и всего помышления и смог достичь «желанного предмета в крайней степени», достичь «обожения» и соединиться с нетварной божественной энергией Божией, святостью. Он стал зеркалом подлинного божественного света, который он отражал, чтобы освещать духовные пути своих духовных чад и всех верующих, которые наслаждались его порфирными словами.

Университет

В блаженном старце можно распознать многогранную, добродетельную личность, полную дарований.

Мудрый архитектор в делах. Агроном в знании земли и заботе о ней. Отличный геолог, исследующий недра. Эксперт в сооружении технических конструкций. Астрофизик в созерцании природных явлений.

Врач в телесных немощах. Психиатр и психотерапевт в душевных недугах и одновременно целитель.

Художник духа, изящный любитель искусства, поэтичный, влюбленный — что еще сказать.

Хотя он был мало образован, он был университетом.

Впрочем, «куда бы не достигла человеческая премудрость, видно, она уступает Благодати!»

Преподобный старец Порфирий держит икону Успения Пресвятой Богородицы

Добродетели преподобного старца

Кто любит мало,

Дает мало,

Кто любит больше,

Дает больше.

А кто любит очень сильно,

Что может равноценное отдать?

Он отдает самого себя.

Монашеские добродетели

Добродетель отречения от мира — странствие на чужбине

Кто не изумится и кто не будет тронут, кто не восхвалит дерзновение и благочестивую жажду, скрытую мудрость и разум одного такого маленького ребенка, который ушел из мира и возжелал подвига, подражая жизни святого Иоанна Кавсокаливита?

Ведь ребенок этот по своей воле оставил родителей, братьев, достойные и законные вещи в жизни, особенно для детского возраста, чтобы принести Христу с любовью, готовностью и божественной ревностью труды юности.

Да, преподобный старец лишь 11 лет от роду ушел на Святоименную гору Афонскую.

Он сам характерно рассказывал: «…Я больше не интересовался миром: я очень любил Христа…»

С младых ногтей он разорвал мирские оковы, перешел в тот мир и стал небесным.

Но и позже, когда из-за проблем со здоровьем он вынужденно оказался за пределами Афона, несмотря на то, что он был возле людей, природы, мирских вещей, он жил «без помыслов о суетном».

Он был отсечен от мира как истинный монах и держал непрестанно свой ум обращенным к Возлюбленному своему Господу Иисусу Христу, ради Которого он «ушел на чужбину», откуда он и передал нам свет славы Его, неизреченную радость и превосходящую любовь.

Добродетель девства

Девство, как говорит святой Василий, есть дар и добродетель, которую «не все вмещают, но кому дано, и кто может вместить, да вместит».⁹¹

Согласно святому Иоанну Златоусту «распятая жизнь» есть совершеннейший образ жизни, который питает плоды девства.

Девство освобождает человека, а особенно монаха, от жизненных попечений и мирских обязанностей, а также от всякой излишней заботы. Она дарует ему радость и ликование и открывает ему дорогу полного посвящения делу Божьему.

Девственная душа «в нетленном браке сонастраивается»⁹² и приносится Девственному Жениху Христу как «жертва живая, святая, благоугодная Богу (для) разумного служения».⁹³

Согласно святому Иоанну Дамаскину Девство есть «ангельское жительство и великое таинство», «дар небесный, превосходящий человеческую природу», согласно святому Иоанну Златоусту. И как говорит преподобный Ефрем Сирин, Девство подобно фимиаму, который приводит в ликование чувства. Так чистота души и тело веселит, и радует Святого Духа.

И блаженный старец провел свою жизнь до своей блаженной кончины в чистоте детской невинности.

Чистая тленная девственная земля его тела обеспечила нетленную чистоту души и сделала ее земным небом и возлюбленным домом Христовым, благой почвой плодоносных добродетелей. Он приблизился к Богу и уподобился Ему своим личным человеческим подвигом.

Он поборол своего внутреннего врага, плоть, и стал неистовым поклонником Христа и «будущего нетления, начало которого он познал отсюда».

Добродетель нестяжания

Корень всех зол есть и называется сребролюбие, потому что оно, как подчеркивает святой Иоанн Синаит, создало ненависть, кражи, разделения и вражду, потрясения, смуты, памятозлобие, немилосердие, зависть и убийства.

В то время как «многоглавый змий идолопоклонства», жадность, доводит стремящегося к приобретению до смертной брани даже из-за одной иглы, благословенное нестяжание освобождает неимущего от оков материальной и временной жизни и переносит человеческое сердце и ум к вечным и нетленным благам.

Святой Иоанн Златоуст подчеркивает, что «ни один златолюбец никогда не станет христолюбцем».

У нестяжательного монаха нет никакой отдельной собственности, потому что он подражает Христовой бедности. «Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою».⁹⁴

Монах должен быть нестяжательным во всем. «В любой вещи, за которую может зацепиться человеческое желание» — отмечает святой Исаак Сирин. Также и преподобный Ефрем Сирин говорит, что «нестяжательный монах — высоко парящий орел». И апостол Павел предлагает жить, «ничего не имея, но всем обладая».⁹⁵

Преподобный старец трудился всю жизнь и с малых лет занимался различными видами физического ручного труда. Но все для него — тело, душа, деньги, вещи — становились святыми приношениями, посвящениями Возлюбленному Христу, местам Его подвига, делам Его человеколюбия.

Он подражал Христу и святым.

Добродетель послушания

Послушание — важная и определяющая для спасения души добродетель!

Послушание старцу спасает монаха.

Это «шлем спасения»⁹⁶, то есть покров и защита, которые нам дает молитва старца.

Отцы подчеркивают так просто и емко: «Послушание равно жизни, ослушание — смерти».

Согласно святому Иоанну Синаиту послушание знаменует «могилу желания и воздвижение смирения». То есть как только умерщвляется наша собственная воля, поднимается высокодеятельное смирение.

Совесть каждого человека есть зеркало в жизни «мученичества» послушания.

«От послушания рождается смирение. От смирения — рассуждение. От рассуждения рождается прозрение, а от него прозорливость. От послушания рождается молитва, а от молитвы созерцание».

Кто, вопрошает святой Иоанн, сочинитель Лествицы, не пожелает побежать по этому благому пути послушания, видя впереди себя столь значительные уготованные ему блага?

По этому пути благого послушания побежал и преподобный старец Порфирий, летя, а не ступая, как он сам характерно рассказывал.

Божественная ревность, крайнее самоотречение, исчезновение воли — «нигде не искать своей воли» — сделало его послушным по примеру Господа, и он стал притягивать Божественную Благодать!

Преподобный старец характерным образом говорит: «Послушливый соединен с Любовью и со Смирением. Он становится подражателем Христа. Послушание, но не вынужденное, а с радостью и любовью. Послушание показывает любовь к нашему Христу. И Христос любит послушливых…»

Христос пришел в мир ради послушания. И у человека должна быть только одна цель в жизни — послушание Богу.

Телесные добродетели

Духовные подвиги ради стяжания боголюбивых добродетелей требуют также содействия тела.

Без телесных трудов невозможно приблизиться к Богу. Они сохраняют ум чистым от нечистых и грязных помыслов и обуздывают душевные страсти.

Все святые отцы являли готовность к телесным трудам и строго исполняли всяческие добродетели, в том числе и телесные, такие как пост, бдение, возлежание на земле, физический труд, милостыню, нищенство Христа ради и др.

Вспоминая огонь, не согреешься. Также не трудясь с любовью над добродетелями, не спасешься.

Приведем сейчас главные телесные добродетели, которые украшали воплощенного ангела Христова, с усилием взявшего Царство Небесное, старца Порфирия.

Добродетель труда

Телесные труды предшествуют духовным. Святой Исаак Сирин отмечает, что, как Бог, творя человека, сначала сделал перстное тело, а потом вдохнул в него «дух живой», так и мы сначала начинаем прикладывать телесные усилия, а потом переходим к взращиванию добродетелей.

Сперва мы закладываем фундамент для строительства здания, а потом строим его.

«Всякий предлог к безделью есть прилог ко греху» — подчеркивает Василий Великий. Безделье, как и лень, приводит к лукавству.

Сам Господь, осуждая лень и леность, говорит: «лукавый раб и ленивый»⁹⁷.

Труд не мыслится как добродетель, когда он сосредоточен лишь на своекорыстном попечении, если он направлен лишь на покрытие собственных естественных нужд, а не является духовным подвижничеством ради борьбы со страстями.

Труд увенчивается стяжанием добродетели, когда усилия и труды преодолевают исключительное единовластие «низменнейшего господина»⁹⁸, желудка, и становятся плодом любви и заботы о ближнем, делом ответственности за все творение Божие.

Добродетель труда для Батюшки была в основном подвигом бескорыстной любви и достойного восхищения приношения ближнему, а так-же «царской власти» по отношению к творению Божьему. Поскольку он следовал за словами апостола Павла: «а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждащемуся»⁹⁹, он стал божественным пропитателем.

Батюшка начал трудиться и приносить себя еще с беззаботного, нежного семилетнего возраста.

Когда он поселился на Афоне, еще очень юный годами, он всецело предавался работе и исполнению различных послушаний с непередаваемой верой, жертвенной любовью и духовной радостью.

За пределами Афона он приносил себя как горящий жертвенник и служитель Всевышнего. А также как целитель душ и телес в работе и служении народу Божьему.

Он работал руками на различных работах, прикладывая усилия и труд, безупречное приношение Богу, в общении с ближним и в беседе с природой.

Он избегал развращенного богатства, чтобы жить с благодатью труда и неотъемлемо наследовать нетленные вечные блага.

Добродетель поста

Пост есть установленная Христом добродетель. Первым постником пустыни был святой Иоанн Предтеча. А Христос, придя после него, постился, чтобы преодолеть дьявольскую брань.

Так, пост является необходимым и важным орудием против стрел искушений и против злого беса. По святому Симеону Новому Богослову это «врач душ наших».

Цель поста — не стать убийцами тела, но страстей, как говорит авва Пимен. Василий Великий не предлагает отказ от пищи ради сокрушения тела, но отказ от наслаждений ради сокрушения плотского помышления и ради достижения «цели благочестия». Чтобы не подражать «падению Адама, утрате Исава, гибели израильтян, стыду Ноя, предательству жителей Гоморры, гибели сынов иерея Илии».¹⁰⁰

Пост укрепляет душевные силы. А душевные силы поднимают человека до небес. «Помышление о плоти есть смерть, а помышление о духе — жизнь и мир»¹⁰¹.

Апостол Павел говорит, что он закалял и мучил свое тело, чтобы подчинить его душе и стать достойным вечного Царствия.

Пост настоящий и мыслится как добродетель, когда это не просто ограничение или воздержание от пищи, но удаление от зла, воздержание языка, отказ от гнева, расставание с желаниями, с осуждением, злословием, ложью и лжесвидетельством.

Согласно святому Иоанну, сочинителю Лествицы, пост есть «насилие естества и отсечение наслаждений гортани, погашение телесного разжжения, истребление лукавых помыслов, освобождение от скверных мечтаний, чистота молитвы, светило души, хранение ума, врата сокрушения, прекращение многословия, хранение послушания, здравие тела, приношение бесстрастия, оставление грехов, врата рая и небесное блаженство».

С малых лет Батюшка участвует в стяжании этой телесной добродетели.

Бедность его семьи подготавливает его. Монашеская добродетель поста ведет его в узде к воздержанию, ведет к молитве и сокрушению, укрепляет его в духовном подвиге и одаривает его, пока он не достигнет гавани бесстрастия. Несмотря на немощь тела, он давал ему, по собственному определению, необходимую пищу, разрешая ее как смиренный труженик во славу Небесного Кормильца Бога согласно апостольскому речению «едите ли, пьёте ли, или иное что делаете, всё делайте в славу Божию».¹⁰²

Добродетель милосердия

«Блаженны милостивые, яко они помилованы будут», подчеркивает в заповедях блаженства Господь, и что «благотворящий бедному дает взаймы Господу».¹⁰³

«Идите от меня, проклятые, в огнь вечный» — услышим мы Судию Бога в день Страшного Суда, «уготованный дьяволу и ангелам его», так как: «Алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня».¹⁰⁴

Добродетель милосердия должна быть опознавательным знаком жизни верующих, необходимым делом жизни, которое сопровождает или включает в себя всякую иную добродетель. Поэтому святой Симеон Новый Богослов считает ее «собирательной заповедью», а также «собирательной добродетелью».

Как говорит богопитанный Златоуст, милосердие есть таинство, которое может совершать всякий верующий. Таким образом, он превращается в священнодеятеля и приносит Богу жертву благоприятную!

Он держит в своих руках «Чашу», из которой будет пить сам Христос.

И снова святой Златоуст заставляет нас подумать: «Рассуди, кого ты напояешь и ужаснись. Подумай, что ты становишься иереем Христа, давая своей рукой не плоть, но хлеб, не кровь, но чашу холодной воды».

Милосердие должно приноситься без различения всякому, кто просит нашей помощи, как без всякого различения Человеколюбивый и Милосердый Бог «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных».

Милосердие преподобного старца Порфирия к ближнему соответствовало его любви ко Христу. Он облагодетельствовал каждого, кто прибегал к нему.

Он считал всякого человека членом Христовым — «друг с другом члены» — и становился веселым и радостным подателем и вместилищем небесного приношения.

«Приносящий и приносимый».

Он с готовностью творил добродетель милосердия, принося в основном духовную, а также телесную помощь и поддержку.

У преподобного старца было милостивое сердце ко всем и вся.

А «что есть милостивое сердце» — объясняет нам святой Исаак Сирин — «горение сердца за Творение, за людей, птиц и зверей, за бесов и всю Тварь».

Добродетель бдения

Сочинители тропарей преподобным говорят о подвигах поста, бдения и молитвы, которые приносят небесные дарования.

Труд бдения в церкви, в келье, дома благоприятен Богу и имеет великое воздаяние.

Преподобный старец, богомыслящий подвижник бодрствовал в молитве и, воздев ум, сердце и руки к всемилостивому Богу, воссылал ектеньи и молитвы, молясь за каждого отдельно и за весь мир. Как умилительный служитель он бодрствовал на Божественном тайноводстве. Как боговидная душа он бодрствовал то в чтении Свщенного Писания и любимой его Псалтири, то в пении. Он бодрствовал в спасительном и освободительном исповедовании. Он бодрствовал, общаясь с нами, со своими духовными чадами как бдящий и неусыпный духовный Отец.

Всю жизнь постоянное, непрестанное горящее бдение молитвы, любви, приношения, жертвы. Он бодрствовал и молился.

Он был неусыпным монахом!

В многоцветном благоуханном райском саду души боговдохновенного старца какой только цветок не рос и не благоухал? Какой небеснопитательный плод не плодоносил?

Он стал «священный сосудом благодати подвига».

Благоименный старец учил нас в своем ангелоподобном подвиге и телесных добродетелях «презирати убо плоть, преходит бо, прилежати же о души, вещи безсмертней…»¹⁰⁵

Преподобный старец Порфирий

Духовные добродетели

Добродетель смиренномудрия

Духовная жизнь начинается со святого смиренномудрия. Согласно авве Исайе, смиренномудрие есть «прежде всех добродетелей и превыше всех добродетелей». Это мать боговидных добродетелей и божественных дарований. Это драгоценнейшее сокровище души и неизреченное ее богатство!

Это дар, благодать и милость Божия к нашему мытарскому сознанию. Божественный покров самопренебрежения, уничижения и «самоукорения», отказа от собственной воли и послушания. Все это в прямоте сердца и в сокрушенном духе. В телесных трудах и в бедности.

Это огонь, который попаляет духовные болезни и великие прегрешения. Смиренномудрие есть плод многого терпения и непрестанной молитвы.

«Смиренномудрие есть постоянная молитва с болью и слезами» — говорит святой Максим Исповедник.

«Смиренномудрие есть небесный вихрь, вращаемый ветром, который может перенести душу из бездны греха на высоту небесную».¹⁰⁶

Преподобный старец, друг Жениха, носил «одеяние божества», а его голову украшал венец монашеской славы — дарующее жизнь смиренномудрие. Им он сохранял свои богатые дарования, божественные озарения и свои дивные чудотворения. Таким образом его имя стало достойным и хвалимым, и Бог Милости записал его в небесную книгу Жизни.

Духоносный старец жил, отбросив всякое чувство довольства и жизненных претензий. Все его добродетели и дарования — дары Божии — приносили ему еще большее смирение, потому что он считал себя недостойным такого богатства. Он ничего не принимал в расчет «ради воздаяния».

В «таинственных чертогах души» он хранил Господа Убруса и в неприступном свидетельстве сокрушенного и смиренного сердца открывал врата Царствия небесного.

У него было блаженное богатое смирение!

Бог «дает благодать смиренным», и Благодать преподобного старца изобиловала, так как он считал себя «грязью ничтожнее всех».

Он следовал подвигу любви, который предлагает нам стать ничем, нулем. Он передал всего себя в распоряжение Христу и «преподнес» Ему все свое я! Он смирился и возвысился! Он опустился и согнулся, но прошел через узкие и низкие врата блаженства.

Совершенное самоотречение принесло отдохновение его душе и оставило дверь раскрытой. И его смиренное сердце стало сосудом избранным, чтобы ему явился Христос в лике своей Любви как Свет и Жизнь.

Добродетель Любви

Святой Иоанн, сочинитель Лествицы добродетелей, характерно отмечает, что «тот, кто хочет говорить о любви, пытается говорить о Самом Боге, потому что Любовь есть Бог. А кто пытается дать определение Богу, похож на слепца, который пересчитывает песчинки в бездне».

Тот же самый святой в другом месте подчеркивает, что «по своему качеству любовь есть уподобление Богу, а по своему воздействию — опьянение души. По своей особенности — источник веры, бездна долготерпения, море смирения».

Также «любовь дарует дар пророчества, дает силу чудес, любовь — бездна божественных освящений, источник божественного света… Любовь делает своих почитателей непобедимыми…»

Одним из таких ее страстных почитателей был преподобный старец Порфирий, отличавшийся святой любовью в откровении вселенского единения с Богом, людьми и всем Созданием.

Все его существо было невместимым вместилищем, которое вмещало всех.

Это было «Любящее Сердце».

Это было сердце, которое горело божественной любовью ко Христу, ко всему творению, к людям, птицам, растениям, животным и даже бесам.

«Там в сердце, где обитал Христос, там ангелы, там жизнь и царствие, там свет и апостолы, там города небесные, там сокровища благодати, там все».¹⁰⁷

Начало, конец и средоточие его учения была божественная любовь ко Христу и ближнему.

Он жил, чтобы любить и любил, чтобы жить.

Чудесная и живительная стрела любви ранила его сердце и зажгла огонь божественной медоточивой любви. Она опьянила его душу и подарила ему «блаженную одержимость».

У него была святая любовь. Он чувствовал боль и переживал за Церковь, за всех тварей Божьих, за всю тварную и нетварную природу.

Его сердце беседовало напрямую со Христом. Это происходило в осознанном личном общении его души с Ним. Его он искал еще с восхода своей жизни. Его он возлюбил пылающим сердцем. Его он возлюбил «от всего сердца своего, от всего помышления» и всего существа своего. С любовью ко Христу он приобщился к Его божественной природе по благодати. Как Христос Своей любовью приобщился к нашей человеческой природе.

Он строго надзирал за видимым творением, то есть за своей человеческой природой, но одновременно «божественным мановением» был посвящен в таинства незримого творения.

Земной человек и небесный ангел, уже бессмертный.

Своей достойной подражания жизнью во Святом Духе, заботясь о том, как в точности исполнять божественные заповеди, он смог выплатить долг, который имеет всякий христианин, крещенный во имя Троицы, — жить, свидетельствуя Евангелие.

«Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня».¹⁰⁸

Христос принимал его почитание и поклонение, Богородица — его благоговение и уважение, святые — его любовь и почитание.

Он даровал свое сердце Христу на его призыв «Сын мой, отдай сердце твое мне», и Христос сделал его престолом, «поселился в нем» и обогатил его богатством дарований.

Он положил, наконец, все свое существо до конца с порывом совершенной любви к своему возлюбленному Иисусу Христу, «смотря друг на друга и совоскресая вместе с Ним, и Христос ступил в его сердце!»

Христос был великим его Учителем, и у его ног он, прежде всего, научился науке «совершенной любви» по образцу Его жертвенной любви Крестной.

Вера преподобного старца. «Путь Богопознания»

Вера есть добродетель, которая скрепляет и сохраняет связь между членами «славной троицы добродетелей, любви, веры и надежды».

«А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь…»¹⁰⁹ — подчеркивает божественный Павел, и сам определяет, что: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом»¹¹⁰. Ты веришь в то, чего не видишь. Потому что, как отмечает святой Максим Исповедник, «только вера вмещает таинство присутствия Божия, потому что она позволяет дотронуться руками до тех предметов, которые превосходят ум и логику».

Вера добровольна. Она приготовляет верующего к познанию Бога, поддерживает его в борьбе за стяжание добродетелей, творя чудеса.

Вера — это луч, который освещает истину, и можно познать непознаваемое. Это щит, который защищает от разнообразных стрел лукавого. Это доказательство любви к Человеколюбивому Христу до смерти во исполнение Его божественных заповедей.

«И сия есть победа, победившая мир, вера наша»¹¹¹.

Это наше уникальное, личное любовное приношение Спасителю Христу от нашей нищенской духовной казны, которая, однако, как отмечает святой Симеон Новый Богослов, для Христа есть большое накопление.

Вера требует дел, а дела — веры. Вера без дел мертва, а дела без веры отвергаются.

Вера поддерживает любовь. Поэтому если охладевает любовь, нет и веры, а надежда колеблется. Благодать удаляется, а душа затемняется. Тот, кто любит Бога, по-настоящему верит и свято творит дела веры. А тот, кто лишь верит и не пребывает в любви, и веры той, о которой мыслит, не имеет. «Вера, действующая любовью».¹¹²

Вера подразумевает постоянный подвиг и многотрудное подвижничество, благое произволение и совершенное самоотречение, благодарное расположение и благодарное славословие Благодетелю душ наших Христу.

Вера преподобного старца во Святую Троицу и доверие без рассуждения к Божественному Провидению была живой, истинной, настоящей, неколебимой. Эта вера не опиралась на логические доказательства и сомнения. Ее сопровождала прямота и гармония ее слов и дел.

Прямая вера определяла его истинную жизнь в святом духе. Он стал всесожжением веры.

Преподобный Ефрем Сирин характерно побуждает: «чтобы мы добивались духовной жизни, возлюбленные, чтобы вера сотрудничала с делом, должен найтись человек, совершенный в этих двух вещах…»

И блаженный старец был совершенен в обеих этих вещах. А еще совершенен в вере в Бога Отца и в мгновенном признании в ближнем брата. Таким образом, для старца истинная и крепкая вера стала путем к Богопознанию и Богообщению.

«Имеющий в себе Бога верен и силен, верь в Него и станешь причастен тому, что от Него» согласно святому Евтрепию. Преподобный старец был причастен Ему и наслаждался красотой Сладчайшего, Прекраснейшего, Возлюбленного Христа. Он ведал божественные таинства, божественное величие и видел «Бога, как Он есть».¹¹³

Многообразная премудрость Христа сделала его мудрым и вооружила его божественными и сверхчеловеческими силами.

Христос становится всем для того, кто верит. Неложное Его евангельское слово побуждает: «Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит».¹¹⁴

Поэтому он стал «жилищем таинств» и «стражем несказанного». И «вкусив» богатые божественные дары Веры, Батюшка прошел через врата Любви, которая есть Надежда, упование на Милость Божию и получил воздаяние Милосердной Любви Христа и жизнь вечную. «Всякий верующий в Него, не погибнет, но имеет жизнь вечную».¹¹⁵

«И из веры рождается страх Божий» — учит святой Исаак Сирин. А страх Божий, переживание Царствия Божьего в сердце Батюшки, снедало его тело как божественный пожар и просвещало его ум, чтобы он учил «всем добродетелям и заповедям Божьим».

Добродетель Молитвы

Человеческая душа освещается и освящается через молитву. «Всякое творение Божие освящается словом и общением».¹¹⁶

Молитва, служение истинной, добровольной и сознательной любви человека к Богу есть знак любви к Богу, потому что «тот, кто поистине любит Бога, непрестанно молится. А тот, кто непрестанно молится, тот истинно Бога любит…»

Молитва есть содействие Бога и человека. Она соединяет жизнь человека, взращивает и духовно возделывает ее. У нее есть огромная сила. Молитва воскрешает умерших. Как жизни необходим кислород, так и душе молитва, чтобы жить.

Святой Иоанн Синаит в Небеснопутеводной Лествице в главе о молитве пишет, что «Молитва, по качеству своему, есть пребывание и соединение человека с Богом; по своему действию же она есть утверждение мира, примирение с Богом, матерь, а вместе с тем дщерь слез, умилостивление о грехах, мост для перехода искушений, стена, защищающая от скорбей, сокрушение браней, дело Ангелов, пища всех бесплотных, будущее веселие, бесконечное делание, источник добродетелей, виновница дарований, невидимое преуспеяние, пища души, просвещение ума, секира отчаянию, указание надежды, уничтожение печали, богатство монахов, сокровище безмолвников, укрощение гнева, зеркало духовного возрастания».

Святитель Григорий Палама говорит, что «единение с Богом священнодействуется и осуществляется силой молитвы».

Молитва представляет духовный способ восхождения человека к Богу. Через молитву человек дает своему уму правильный ориентир. И как только он отбросит всякий страстный и скверный помысел, он возвышается в сферу действия Благодати Божьей. Если в греховном состоянии человек забывает Бога и отдаляется от него, в молитве он вспоминает о Нем и приближается к Нему.

Преподобный старец, очищенный сознательным подвигом и освобожденный от тумана страстей, «всегда прося в молитвах своих», жаждал непрерывно общаться своим собственным непознаваемым и необъяснимым образом как с «невидимо дориносимым ангельскими чинми Царем всех», так и со всеми теми, кто искал рядом с ним быть покрытыми сенью милости Божьей.

И таким образом он становился драгоценным алавастром благоуханной молитвы. И мы непознаваемо и необъяснимо даром наслаждались драгоценными благоуханными дарами его молитвы.

Он непрерывно шествовал к престолу Божьему и славил, и благодарил, и просил, и молил с горячими и огненными слезами, с «беззвучными рыданиями своего сердца», с «невыразимыми стенаниями» обо всем, что видел и слышал, обо всем, о чем говорила ему Благодать милостивого и примиряющегося Бога.

Он приносил к престолу Божьему моление, а измученному народу нашего обмирщенного и смутного времени приносил благословение Божие.

Его ежедневным и еженощным хлебом были его слезы, его стенания, его боль и проблемы людей. Сердечная боль, жертвенная боль до смерти!

«Те, кто любит через молитву, вечно соединены с Богом». Молитва для Батюшки была божественной радостью, неизреченным, высоким и неизменным наслаждением, священным таинством, орудием победы, небесным утешением, а также излиянием крови за ближнего.

Преподобный старец, «ум, видящий Бога», ведомый Духом усыновления, мог общаться с Богом-Отцом, конечно, содействием силы Святого Духа. И таким образом, он стал причиной спасения для всех нас, потому что его молитва сокрушала напасти, отражала огненные стрелы лукавого, предлагала плоды святой любви, благой надежды, божественного мира и искреннего покаяния.

Молитва для него становилась источником божественных дарований, богатых даров и священных откровений. Для нас же она была божественной аптекой, из которой он со своей милосердной и бессребреной любовью выдавал сообразно каждой нужде и духовному или телесному обстоянию различные лекарства для своевременного предупреждения, для облегчения боли и исцеления, которые всегда были спасительными и действенными.

Чистый душой, чистый совестью, верный сердцем, смиренный помышлением, послушный делу заповедей Божиих, полный любви, он стал непрестанным молитвенником, монахом, жертвующим собой за весь мир, «всемирным» молитвенником.

У него была непрестанная молитва, и его ум, священный жертвенник божественных мыслей, был постоянно соединен с Возлюбленным Женихом Христом. И так превосходя видимое и тварное, с необычайным изменением он входил в нетварный свет, и в этом свете был в состоянии взирать на мир по всей длине и ширине земли. Взирать на вещи, лица, явления в состоянии богосозерцания, в личном общении с Христом и беззвучном диалоге с Богом.

Благодаря его любви ко Христу и свободному приношению самого себя Богу, Святой Дух сделал его способным «с Богом о Божьем совещаться».

Как иной Моисей, он поднимался на гору богосозерцания и входил во мрак видения Бога, переживал раскрытие небесных высоких смыслов, божественных видений и вестей, которые он смиренно переносил как бескрылый плотский ангел к тем, кто нуждался. Но так как он был рассудительным и смиренным, когда у него не было божественных вестей, он молчал и становился молитвенным молчанием.

Добродетель Терпения

Преподобный Ефрем Сирин говорит нам, что терпение не бывает само по себе. Терпение требуется во всех добродетелях. Терпение есть основа, на которой зиждется каждая добродетель. Никакая добродетель не может крепко стоять без терпения. Терпеливый связан со всеми добродетелями. Это божий дар, приобретаемый слезами и молитвой, который украшается любовью.

Тот, кто стяжал терпение, уповает на Бога. Он поистине блажен и триблажен. Потому что тот, кто терпит до конца, спасется — «претерпевший же до конца, спасется».¹¹⁷

Терпеливый радуется искушениям, он готов к послушанию, созрел для долготерпения, совершен в любви. Он благословляет тех, кто злословит его, и примиряет тех, кто ссорится. Терпеливый терпелив в посте, в бдении, в пении, в молитве. Он безупречен в делах, искренен, предан, внимателен, благороден, возлюблен, приятен и гостеприимен.

По-настоящему терпелив тот, кто с благодарностью принимает все, что появляется в его жизни, потому что он знает, что все это от Бога, и что его собственные страдания ничтожны перед Страданиями Господа и святых.

По-настоящему терпелив тот, кто не исследует, от кого идут искушения и различные испытания, не считает, превосходят ли они его силы или нет. Он не подсчитывает каждый подвиг, который сделает его мудрее в духовной брани и увенчает венцом терпения.

Ради Царствия Небесного мы должны выказывать добровольное терпение во всем до конца.

Терпение не имеет границ! Потому что духовное терпение содержит в себе любовь. Потому что в Павловом гимне любви любовь никогда не престает, следовательно, и терпение не престает.

Когда любишь, ты безгранично терпишь, потому что любишь жертвенно!

Но если мы сравним святое терпение с человеческой терпимостью, то мы увидим, что последняя имеет пределы, потому что не содержит в себе христианской любви. Терпимость просто терпит без человеколюбивого жертвенного приношения, находясь в определенных условиях и границах вместе с болезненно самолюбивой корыстью и мелочным помыслом о воздаянии.

Тот, кто терпит людей, вещи, состояния, чувствует, как бы поскорее сбросить груз повинности и прекратить эту нежеланную обязанность.

Но следует согласно умилительной молитве нашего преподобного Ефрема Сирина просить Господа даровать нам «дух терпения», чтобы надежно приготовить перед Богом свидетельство совести согласно псалму: «Твердо уповал я на Господа, и Он приклонился ко мне».¹¹⁸

Тот, кто приобрел терпение, приобрел и надежду. Такой человек украшен всякой добродетелью.

Терпение — необходимый и важный укрепляющий духовный дар в духовном плодоношении и в духовном подвиге ради нашего приближения ко Христу, ради исполнения заповедей, ради богообщения до конца.

Невозможно отразить тяжесть душевную и жизненные печали без чуда терпения!

Святое терпение как блаженное состояние души приводит в гармонию и равновесие душевные и телесные силы, так что они выражаются здраво, стойко и кротко, в тишине и мире, с любовью Божьей, с молитвенным молчанием и прощением. Добродетель терпения уничтожает нетерпеливое высокомерие и корыстное самолюбивое малодушие.

Без соответствующего расположения и тонкой работы терпения создается замешательство и паника, проблемы, волнение и беспорядок, передающиеся даже окружающим, тревога и разделение ума, беспорядочные движения тела. В результате это приводит к состоянию «депрессивного хронического стеноза», как называют болезнь нашего века, постоянный стресс.

Антоний Великий отмечает, что «Бог не попускает этому поколению такие брани, как древним». То есть Бог не позволяет, чтобы нынешнее поколение терпело такие искушения, которые он попускал раньше. И это потому, что Бог знает, что современные люди немощны и не вынесут их. У них нет блаженной силы терпения — «ибо Он знает, что они немощны и не перенесут».

Терпение Отца основано на непоколебимой вере, на вернойнадежде, на богоподражательном терпении и правосудии Божьем. «Терпением вашим спасайте души ваши».¹¹⁹

И наш Батюшка был окрашен всеми этими добродетелями.

Поэтому невозможно было, чтобы мироточивый букет добродетелей блаженного старца не включал в себя святую добродетель терпения.

Он терпеливо брал с усилием Царствие Божие, он претерпевал страдания с благодарностью и славословием ко Христу, и его терпение становилось лекарством стойкости, которая даровала ему мирное духовное состояние.

С помощью терпения, которое даровало ему сверхъестественную радость, он обнимал крест своих болезней, которые мучили его «с головы до ног» многие годы. С неизреченной радостью и любовью он страдал вместе со своим Возлюбленным Христом.

Он всегда радовался, потому что у него в его смиренном сердце была Причина радости. У него был Иисус Христос.

Невыносимые боли от многочисленных болезней и другие испытания не смогли отнять у него истинной неподдельной радости, которую источает настоящая любовь ко Христу и подражание Его святым страстям.

А радость Христова дарует душе полный терпения мир и покой.

С терпением он взваливал на свои отеческие плечи крест измученной жизни тех, кто прибегал к нему. С терпением его слабое сердце тащило «тяжести других», кого он направлял то словами истины, то молитвенным молчанием, стараясь провести во мрак и муку заблудших людей Свет, Радость и мир Христов.

Его святое терпение было пристанищем жизни и фундаментом жизни до конца ради себя и других, а не просто преходящим, ситуативным, произвольным расположением духа.

Добродетель Кротости

«А вот на кого я призрю — говорит Господь — на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим».¹²⁰

«…Научитесь от Меня, — снова говорит Господь, — ибо Я кроток и смирен сердцем».¹²¹

Чистая кротость поддерживает терпение и усиливает любовь. Она обуздывает гнев и сдерживает ярость.

Кротость — это добродетель, которая появляется от нахождения Святого Духа в сердце человека, она успокаивает, умиряет и благодетельствует его жизни.

Святой Иоанн Синаит говорит: «Кротость — это соработник послушания, она приводит к братству, обуздывает исступление, обрезает гнев, подражает Христу. Это свойство ангелов, она связывает бесов и защищает против горькой ярости».

В сердцах кротких обитает и отдыхает Христос. «Кротцыи наследят землю».¹²²

Кротость высказывается мирным словом так, чтобы никого не огорчить, словом мягким и сладким, ласковым и утешительным. В этом мы убеждаемся, когда слышим, как говорит апостол Павел «убеждаю вас кротостью и снисхождением Христовым».¹²³

Подражатель Христов преподобный старец Порфирий как избранный Божий друг и подражатель ангелов был облечен богоприятной добродетелью кротости и долготерпения.¹²⁴

И Бог призирал на него с соответствующей любовью и благим расположением. Он советовал и утешал с рассудительным духом кротости. Он передавал мягкость Пресвятого Духа.

Добродетель Простоты (духовная детскость)

Простота — это добродетель души. В ней нет лукавства и лицемерия, лжи и осуждения, зла и мнительности, а также злопамятства. Простой человек не притворяется в мыслях и в поведении.

С простотой идут чистота, любовь, жертва, смирение, доброта, прямота и безыскусственность.

На престоле кротости восседает простота.

В поведении преподобного старца изобиловало богатство простоты его сердца. Приветливый, простой, смиренный, безыскусный, прямой, искренний со всеми, малыми и большими любого возраста и сословия.

Его простоту отличала «духовная детскость», которая в глубине скрывала Слово Господне, «будьте как дети»¹²⁵.

Потому что «таковых есть Царство Небесное»¹²⁶, и никакой «взрослый» не уместится там.

Добродетель Бесстрастия

Блаженное бесстрастие есть выражение духовного здоровья человека и уверение его духовной завершенной свободы от оков греха и тления. Потому что беспорядочные страсти — это душегубительные болезни и настоящие плоды испорченной души.

Бесстрастный Павел просит нас «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины…»¹²⁷

Страсти, вожделения обмана и собиратели всякого зла и бесчиния не дают человеку познать Бога и войти с Ним в общение.

Бесстрастие необходимо для Боговидения и Богопознания. Богопознание предполагает очищение. Этот дар Божий, дар действия Божественной Благодати и содействия человека делает верующего благой почвой для плодоношения боговидных добродетелей и упразднения разрушительных страстей.

Бесстрастие — не умерщвление духовных сил человека, но решительный их поворот на прямой путь и к здоровому проявлению.

Бесстрастие не означает невозможность впадения в искушения и освобождение от них. И бесстрастные бывают атакуемы и боримы, но они не склоняются.

Страдание, добровольный многообразный и многотрудный подвиг, непрерывная духовная борьба, послушание, божественное смирение, христовидная любовь были для преподобного старца тем путем, что вел его к блаженному бесстрастию и к духовному преуспеянию.

Он разрубил узы страстей и сеть греха еще с малого возраста, и его жизнь стала откровением истинной жизни, богообщения, молитвы и любви, совершенной любви к Богу и ближнему. Он стал чистой душой. А чистая душа — это душа «любящая Бога», «освобожденная от страстей и непрерывно радующаяся в божественной любви».

Добродетель христианского бесстрастия в очищенном сердце Батюшки стала любовью и болью ко всем.

Он не различал и не знал различий, как говорит святой Максим Исповедник, «между самим собой и чужим, между верующим и неверующим, он всех считал равными и со всеми вел себя одинаковым образом…», потому что «все и во всем Христос»¹²⁸, вразумляя и уча человека «всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе»¹²⁹, чтобы «не по плоти идти, но по духу»¹³⁰.

Добродетель бедности Христа ради

Бедность по Христу или «по произволению» освобождает человека от всякой заботы и привязанности к мирским вещам и дарует ему время и возможность полного посвящения себя Богу.

И блаженный Батюшка следовал за словом Господа к ученикам: «Ничего не берите <…> ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни серебра…»¹³¹

Его не интересовали сокровища и богатства мира, потому что в его сердце было сокровище — Христос, ради которого он предпочел красоте богатства монашескую бедность.

Добродетель чувствительности

Не следует упускать из духовного урожая добродетелей нашего Батюшки еще одну. Не будет преувеличением причислить сюда еще одну добродетель, тонкую, как ветерок, благоуханную, как дикий цвет, светлую, как солнечный луч, мудрую, как ее премудрый Создатель, гармоничную, как гимн любви во всецело таинственном и личном звучании. Это добродетель святой чувствительности.

Знаком его святости была также и его чувствительность. Он был иной человек! В его сердце вместе с его «распятой любовью» и любовью к ближнему жила и святая чувствительность к природе и романтическое отношение к божественному творению.

«Красоты природы, — говорил он, — одушевленные и нет, растения и животные, птицы, море, горы, закат, звездное небо — это малые выражения любви, через которые мы достигаем великой Любви — Христа.

Чтобы стать христианином, — говорил он, — следует иметь поэтическую душу. «Дебелые души Христос не желает видеть рядом с Собой». Здесь можно отметить, что его душа была возделана в добродетелях, сердце украшено благородством, он обладал тонкой духовностью. Все это было плодами его благородных подвигов, бескорыстного приношения Богу и ближнему сверх того, что он был обязан и должен.

Он везде узнавал и чувствовал присутствие и благословение Божие, пел, радовался и наслаждался всем вокруг себя — «каплями любви Божьей», как он говорил. Это дар Святого Духа — жить в спасительной модели: Христос — Человек — Создание.

Προσωπογραφία Οσίου Γέροντος Πορφυρίου.

Дарования преподобного старца

О дарах

Источник даров в Боге. «А Бог один и тот же, производящий все во всех»¹³².

Святой Дух же распределяет «как Ему угодно» ¹³³различные дары для верующих им «на пользу».¹³⁴

Дары «сами» раскрываются в человеке, как пишут святые отцы, а человек этого не ощущает.

Но чтобы дар утвердился, ему необходим «дом» чистый и особо смиренный.

Дом души нашего Батюшки был и чистым и смиренным. Он весь стал домом Божьим¹³⁵, и Святой Дух «вселился в нем» и нашел упокоение.

Преподобный Ефрем Сирин говорит, что «надобно нам прежде позаботиться о приуготовлении себя к принятию умного света, чтобы соделаться достойными духовных дарований».

И наш Батюшка приготовил подходящее место и плодородную землю — все свое сердце, самоотрешенно подвизающееся на аскетическом ристалище с божественным рвением, непрестанными изумительными подвижническо-мученическими подвигами и жертвами. «Борец Царствия Божьего» стал вместилищем множества даров и источал божественное сияние.

Еще с малых лет Бог даровал ему дар видения и прозорливости, позже — дар исцеления, рассуждения, духовного наставничества и рассудительного воспитания. А также другие боговидные добродетели и «действия сил»¹³⁶, которые, как следовало, он использовал для домостроительства Церкви — «все сие да будет к назиданию»¹³⁷.

О даре рассуждения

Смирение — условие приобретения этого драгоценного и неучтенного великого дара рассуждения. Рассуждение — это не просто способность рассуждать, а дар, дарование благожелательного сердца Спасителя душ наших тем, кто оделся в боготканную одежду смиренномудрия и кто, «соединяясь с Господом, есть один дух»¹³⁸, чтобы «неложно узнать хорошее и противоположное этому». То есть в каждом отдельном случае для каждого человека и каждого дела они безошибочно знают, какова воля Божия.

С сияющей благодатью Пресвятого Духа в смиренной душе преподобного старца Порфирия вместе с аскетическим опытом явился «спаситель, отец и рассудитель».

Его боговдохновенные советы и указания были божественным благоволением к нам и ко всем, кто испытывал потребность в руководстве.

О даре прозорливости и провидения

Как все дары и добродетели есть дары Божии, так и дар прозорливости и провидения. Это действие божественной силы в том, кто личным подвигом, живя с верой и благочестием, очистил свое сердце и сделал его местом упокоения Пресвятого Духа.

Святой Иоанн, сочинитель Лествицы, говорит, что «от послушания рождается смирение, от смирения — рассуждение, от рассуждения — прозорливость, а от него — провидение».

С помощью дара прозорливости духовный человек очами души «знает, как каждый говорит, где стоит и на какой ступени находится», — говорит святой Макарий Египетский.

Раскрывает и «подсказывает» то, что происходит, Сам Христос, который обитает и ходит в смиренном и очищенном сердце.

Он открывает, «что желает и что ему подходит…» То есть, по святому Симеону Новому Богослову, когда тот, кто одарен даром прозорливости, слышит или видит собеседника, он по благодати Пресвятого Духа «видит», прозревает, в каком состоянии находится душа человека. И в соответствии с этим открывает собеседнику то, что тому полезно.

Этот дар — не умственные знания, а участие в жизни Троицы с помощью Иисуса Христа. Это общение с Богом по «Благодати» светлого излияния Святого Духа. Поэтому он дается тем, у кого есть особенное служение в Церкви.

Попытки искания духовных опытов «разумом», искусными рассуждениями, предпринятыми лично и самовольно, а также гордыней умудренного знания, но в подчинении страстям, ведут к «ложным обманным образам», как говорит святой Исаак Сирин. К сожалению, эти образы кажутся истинными и вводят людей в заблуждение.

Таким образом, необходимым условием для получения дара прозорливости и провидения является очищение души и внутренняя чистота.

Между даром прозорливости и провидения есть небольшая разница, хоть они взаимопроникают и объединяются, как говорят святые отцы.

Дар прозорливости, по словам святого Никиты Стифата, включает в себя «видение лучшего и откровения тайн Божьих». То есть, он дает прозорливому человеку духовную возможность через молитву по благодати и просвещению Сердцеведца и Всеведца Бога видеть и четко распознавать душевно-телесное и духовное состояние человека, а также то, что сокрыто внутри его сердца и в глубинах души.

Дар провидения относится к вещам, которые произойдут в будущем, но открываются в настоящем. Это тоже дар человеколюбивой любви Божьей к тем, кто освободился от оков сладострастия и зла и через духовную борьбу на аскетическом ристалище «принес себя в жертву, очистился и воссиял».

Дар прозорливости и провидения считается высочайшим из тех даров, которые приносит человеку Бог.

Бесконечно благой Бог и щедрый Дароподатель призрел на послушание преподобного старца, оценил его божественную ревность и любовь, учел и его благое произволение и «во всем себя принуждение, потому что таков есть путь Божий» и даровал ему еще в младом возрасте эти два особенных дара.

Источник божественного света осветил ум, помышление и сердце преподобного старца, и он стал «глубиной чистоты».

Как световидный светильник, он освещал ум и сердце людей и открывал волю Божию. Как одаренный божественной мудростью и опытный подвижник, он учил заповедям Христовым. Он видел сквозь людей и вещи, презирая законы естества и измерения времени и пространства. Входя в места сверхъестественной реальности, он «становился зрителем незримого».

«С умом Христовым» он всему давал истинную оценку и судил по справедливости. Богодвижимым языком он мог глубоко все истолковывать и объяснять духовно. Он раскрывал состояния, проблемы, распознавал душевные и телесные болезни и все остальное, что заботило тех, кто прибегал к нему с безоговорочным расположением и доверием к его святости. А также раскрывал тем, кто общался с ним издалека.

Он всех принимал хорошо. Но с помощью своего дара прозорливости он знал, кто по-настоящему нуждается в его помощи, а кто посещает его из любопытства или по стечению обстоятельств.

«А кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение».¹³⁹

Он давал советы как Отец и руководил с рассуждением в соответствии с характером каждого. Он принимал в расчет неповторимую уникальность каждой личности, так как был опытным знатоком человеческой психофизиологии и духовным анатомом. И таким образом, святой старец в простоте сердца и отеческой любви рассудительно и особо вел каждого человека, утешал и изменял течение его жизни ради его душевной пользы.

Он с болью и любовью становился глубоководным «ныряльщиком» в душевные внутренности каждого.

Его рвение ко Христу и святая воля преподобного старца, свободно обоженные во Христе с помощью притяжения любви, помогали тебе и имели силу преодолеть твою собственную волю, твой собственный помысел, изменить его и заменить его божественной волей, настроить на возделывание добродетелей. Наш благой Батюшка желал поселить нас туда, где обитал он сам. В жизнь Христову! В добродетельное Жительство! В Рай!

Он пробуждал души, пребывавшие в состоянии духовной смерти, он воскрешал души, умершие от греха. Он с рассуждением открывал им всю их собственную жизнь, а также все относящееся к ней. Все это он делал с помощью своего дара прозорливости и провидения, а также дара человеколюбия.

Часто, когда ты его встречал, он «переживал сердечное безмолвие», молясь и взывая во внутреннем диалоге, ясно слыша голос Христа. И пока еще царило молчание, ты получал ответ. Таким образом совершалось бессловесное таинство. Было достаточно его видеть, даже если он не говорил сам.

Его вид, образ и подобие Божие, излучали благодать, доверие, надежность, мир и силу, которая разрешала твои помыслы в умном общении. И когда он в какой-то момент начинал говорить, ты чувствовал живое продолжение умного диалога.

Лишившись ощущений, особенно когда ему не хватало зрения, его душа становилась участником того, что происходило вокруг. Очи души были всегда раскрыты, и он все видел в Истинном свете Христовом.

О даре исцеления

«Но каждому даётся проявление Духа <…> иному дары исцелений, тем же Духом»¹⁴⁰ — говорит апостол Павел.

Хотя преподобный старец много страдал, страдал от многочисленных болезней еще с малых лет, он никогда не просил у Бога исцелить его.

«Я стыжусь, — говорил он. — Как я попрошу у Христа чего-либо подобного?»

Но по Благодати Божьей он стал духовным рентгеном, душевным магнитным томографом, духовным врачом, хирургом душ и телес и врачующим целителем.

По благодати Божьей он ставил успешные диагнозы. И таких чудесных случаев было предостаточно.

Когда врачебные приборы были не в состоянии определить болезнь, а врачи не могли поставить диагноз, он помогал избежать врачебной ошибки и поставить правильный диагноз.

Есть бесчисленные свидетельства — и мы их приведем вместе со своими собственными — когда страждущие люди были исцелены преподобным старцем. Это происходило либо потому, что он вовремя диагностировал болезнь и направлял на правильное лечение, либо потому, что он сам подавал разнообразные «лекарства Святого Духа», а следовательно, большое утешение, силу, надежду в час нужды в случае болезни. Он уделял это больным и скорбящим людям.

Он имел обыкновение держать тебя за запястье и становиться приемником всех твоих психосоматических наследственных и приобретенных данных. С помощью дара исцеления с болью и любовью он излечивал серьезные душевные и телесные недуги. Преподобный старец без колебаний раскрывал чувствительную и сочувствующую сторону своего сердца страждущим от рака.

«Святой Дух дал руку свою преподобному старцу ради благословения и исцеления немощных», и «исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и знамения в народе».¹⁴¹

О даре духовного наставничества и рассудительного воспитания

Духовный отец — живое присутствие Христа. В его лице мы видим и чувствуем самого Христа, Который общается с нами.

Согласно святому Симеону, духовный отец и учитель есть «человек, созданный во Христе и по образу Божества преобразившийся».

Это обитель божественного света, которая «заразительно» передается и зажигает «светильник» душ учеников и духовных чад, чтобы и они получили благодать Пресвятого Духа.

Преподобный старец, хранитель Божественного человеколюбия, явился опытнейшим духоводцем и управителем. Он предлагал учение основ духовной жизни и развивал жизненно важную воспитательную связь. Таким образом, он стал истинным духовным отцом, рассудительным проводником, духовным богоблагодатным воспитателем во Христе, практическим учителем и священным Руководителем душ.

У него был дар рождать и возрождать чад, верных Христу и Церкви, а не просто своих почитателей. Он припасал свет тем, кто был не в состоянии непосредственно принять солнечные благотворные лучи Христовы.

Преподобный старец Порфирий находил способы привлекать души всех людей.

Он слушал приветливо и внимательно, божественно терпеливо. Он отвечал по-доброму и снисходительно со знанием и разумением.

«Ибо Господь дает мудрость; из уст его — знание и разум».¹⁴²

Он предавал всего себя Христу и внимал указаниям Божественной Благодати и вдохновениям Святого Духа с горячей отеческой «осязаемой» любовью, острой рассудительностью и духовной мудростью. С помощью своего божественного слова он для всех становился неложным богоучительным бдящим амвоном, особенно для родителей, имеющих серьезные вопросы, связанные с воспитанием детей.

Как истинный отец, с нежным невыразимым интересом он шел по мрачным порой тропинкам человеческой боли, греха, жизненной борьбы, необдуманного вероотступничества, различных сокрытых помыслов.

С помощью сердечной молитвы и источников слез он позволял всему изливаться в необъятное море его отеческих объятий. Ты ощущал его волнующее изменение, и находясь в непосредственном личном общении, он руководил и направлял тебя.

Слово апостола Павла дает нам правильное определение: «Хотя у вас тысячи наставников, но не много отцов…»¹⁴³ И мое смирение и бесчисленные его духовные чада, и множество народа потеряли нашего отца, источник живого слова, нашего руководителя, наше прибежище, нашего защитника, но он не оставил нас одних. Он сделал нас преемниками своего драгоценного наследства. Он даровал нам свои боговдохновенные слова и истинный личный опыт, примеры и первоначальный толчок для жизни, готовящейся ко встрече с Христом.

«И я всегда желаю, — пишет он в своем Духовном Завещании, — чтобы мои духовные чада любили Христа, чтобы Он удостоил нас войти в Его земную нетварную Церковь. Потому что мы должны начинать отсюда».

Да. Он не оставил нас сиротами, потому что мы приобрели деятельного посредника к Небесному нашему Отцу, и с благодарностью переживаем это, потому что он сам уверил нас неложными словами:

«Когда нас связывает Христос, не существует расстояний. Когда я уйду из этой жизни, будет лучше. Я буду рядом с вами».

И он рядом с нами!

Рассудительный воспитатель

Старец Порфирий, прекрасный и рассудительный воспитатель, своим богоосвещенным словом побуждал родителей иметь между собой и к детям христианскую и святую любовь.

Он отмечал, что хорошая и показательная жизнь родителей излучает благодать и на детей. Святость родителей спасает и детей. Ребенок желает родителей — людей горячей молитвы — с самого начала, еще с момента зачатия.

Святая жизнь родителей как общение истины и любви переносит мир, согласие, любовь, кротость, святые чувства в сердца детей. Когда семья живет христианской жизнью, она становится местом взращивания любви. Любовь — высшая цель воспитания.

Ребенок — не сосуд, который нужно наполнить, но очаг, который нужно разжечь.

Напротив, когда родители не подвизаются или не имеют правильного подвига, они передают детям свое плохое расположение и свое тревожное настроение, так что враждебный дьявол мучает родителей различными противодействиями детей в малом и взрослом возрасте.

Родители должны в сладости сердца, с самоотречением, с миром и спокойствием, с терпением и благим расположением, с радостью Христовой, с верой и молитвой направлять своих детей в любви, в истине, в стяжании плодоносных добродетелей. Они должны передавать им пламя веры, дух благоразумия и рассудительности.

В основном именно мать должна бдеть, следить, заботиться, молиться и подвизаться, чтобы вдохнуть в сердца детей страх Божий с благочестием и благоговением.

Один мудрец говорил о своей матери: «Он не научила меня ничему, потому что была необразованной. Но она вдохнула в меня все, потому что была верующей».

За каждой славной семьей стоит самоотречение женщины, матери. Дети вдохновляются ее примером, ее жизнью, ее образцом, а не учением бесплодной морали.

Как-то раз за столом, где собралась семья левитов, один гость завел разговор, кто из трех священнослужителей, сыновей и отца, самый лучший проповедник божественного слова. В разговор вмешался младший сын, который без всякого сомнения ответил:

Сейчас она на кухне. И указал на мать… На самом деле, она была лучшим священнопроповедником. Она не разговаривала в церкви. Но она непрерывно проповедовала делами внутри «домашней Церкви», в своей семье.

С малых лет мать должна учить ребенка поститься, ходить в церковь, причащаться Живоносного Тела и Честной Крови Христа. Учить его любить, человеколюбиво приносить себя, быть кротким, смиренным и уступчивым.

Потому что до 6–7-летнего возраста в ребенке развиваются все самые основные черты личности. И как отмечает святой Иоанн Златоуст, в этом податливом возрасте развивается ум, а в нем отпечатывается и записывается, как печать на воске, все то, что он слышит и узнает. И с этого раннего детского возраста — продолжает святой — жизнь ребенка начинает склоняться к добру или ко злу, к пороку или к добродетели.

Очень важно воспитание именно в этом возрасте, потому что, как он говорит, если родители-воспитатели пропустят эти первые годы, они потеряют и своего ребенка как человека в будущем.

Выражение, которое часто употребляют взрослые и, конечно, родители, — «ребенок маленький, не важно, он не понимает» — антипедагогично и разрушительно.

К сожалению, сейчас родители перекладывают преимущественное право воспитания своих детей на безответственных людей. Все это из-за профессиональной деятельности матери и ее вынужденного отсутствия дома, у семейного очага. То же самое с телевизором и другими техническими средствами, тогда как следовало бы уделять достаточное время общению. Следовало бы наслаждаться подлинным сосуществованием и воспитательным мирным общением, а также созидательным сотрудничеством.

Свобода, которую, как они часто думают, как дают детям по западному образцу, — это свобода без любви. Они дают ее просто потому, что хотят обеспечить себе спокойствие.

Как подчеркивает святой Иоанн Златоуст, это правда, что нет большего искусства, чем устроение души и формирование разума ребенка.

«Нет ничего большего, чем это искусство. Что может быть больше, чем настраивать душу и формировать новый разум?» То есть, очень сложно воспитывать детей и руководить душами!

Искусство искусств и наука наук, поистине, — дополняет святой Григорий Богослов — руководить человеком, этим сложным и многообразным существом. «Поистине, это мне кажется искусством из искусств и наукой из наук — вести человека, это многообразнейшее и разнороднейшее живое существо».

Сейчас работа воспитания и руководства несомненно сосредоточена на исключительной ответственности родителей, первых воспитателей, так как школа уже не прогрессивна, как раньше.

Но вопрос в том, что должны представлять из себя родители? Кто эти воспитатели детей, особенно в эти кризисные годы искажения истины, смуты, бессознательности и заблуждения мира, падения нравственных ценностей, эпикурейства и неудержимой любви к наслаждениям, духовной летаргии и уничтожения примеров для подражания.

Вывод таков: родители в конце концов должны стать уникальными примерами для православного воспитания детей ради несущего надежду, благословенного и превосходного будущего жизненного пути, ради общего блага. Все это должно происходить в сосуществовании, в любви и в совместном функционировании с одержимым выгодой и механизированным поколением.

Важность присутствия родителей и их образцовой жизни в воспитании детей сущностна и незаменима.

Родители должны стать сотворцами Бога вместе с Его святой волей ради преуспеяния своих детей. Долг родителей — стать насадителями и взращивателями добродетелей. Им нужно непрестанно молиться за детей от всего горячего сердца. Тогда молитва станет мостом и объединит души родителей с душами детей в любовном и мирном сосуществовании.

Богатство жизни детей не должно состоять в деньгах, материальных благах, удобствах, имуществе и богатстве. Наоборот, все это может вызвать наслаждение запретными плодами, сребролюбие и корыстолюбие. Напротив, рассудительно изобиловать должны щедрые и обильные дары православных смыслов, слов и дел, приносимые родителями. Они должны сформировать благой нрав. Конечно, следует уважать уникальность, самостоятельность и свободу личности ребенка, действовать без принуждения, давления, самовластия и насилия.

Снисходительность, любовь, кротость сильнее насилия — настаивает святой Иоанн Златоуст. Терпение — сильнейшее таинство воспитания. Молитва — совершеннейшее оружие.

«Когда вы кипите от гнева, — говорит Батюшка, — вы как будто ударяете кулаком ребенка в живот. Следует обнимать детей мыслью, ласкать их своим умом. Не следует биться с детьми, но следует воевать с сатаной, противостоящим детям…»

Ты учишь лучше, когда хвалишь добродетели детей, а не клеймишь их недостатки и немощи. Замечания можно делать — советует Батюшка — лишь после многой молитвы и любви.

«Говорите им немного слов, но много молитесь. Молитвой с ними будет разговаривать Бог». Мы обычно очень много говорим о Боге, но мало говорим с Богом.

Святой Иоанн Златоуст в своем божественном воспитательном слове подчеркивает: «Если родители воспитывали своих детей правильным и верным способом, у нас не будет нужды в законах, судах и наказаниях. Тогда и священникам, и учителям не нужно будет так трудиться ради воспитания молодежи».

Семейная жизнь с молитвой и терпением и с примером святости в жизни родителей — Божий способ воспитания молодых, основа и начало Культуры.

О даре толкования языков

Святые отцы похожи и различаются между собой дарами Святого Духа. Они зависят от их природного вклада, восприимчивости и личного подвига.

«Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рождённым от Духа»¹⁴⁴. «Он разделяет каждому особо дары, как Ему угодно».¹⁴⁵

«…Иному разные языки, иному истолкование языков».¹⁴⁶

Преподобный старец Порфирий после долгой отшельнической жизни, чудесных аскетических подвигов и соответствующих плодов Святого Духа сделал свою душу «Троицкой горницей». С духовным поспешением он внимал указаниям и божественным знакам Святого Духа.

Как мы знаем, когда ученики Христа находились там в горнице, «они все исполнились Духа Святого», который спустился в виде «огненных языков», которые снизошли на всех апостолов, чтобы они пошли по всему миру учить Евангелие Христово всем языцем.

Весть о спасении теперь касалась всего человечества, всей вселенной, а не только отдельного народа.

И наш Батюшка как вселенский учитель благочестия и всемирный молитвенник стал богоносным учеником Христа и апостолом. Своим тонким дуновением Святой Дух дал ему «свой язык» для учения, а также сделал его способным понимать «другие языки».

О даре умного перемещения

Святой Бог, «Чудный во Святых его», даровал нам Своим божественным благоволением познать и почувствовать на своем собственном опыте, а также «вкусить» от божественных даров преподобного старца Порфирия, нашего Батюшки. И мы свидетельствуем о них как очевидцы и слышавшие все своими ушами.

Никакое чудесное событие не казалось нам странным. Естественным образом мы слышали и видели «все хорошее и все похвальное», что говорил и делал наш полный дарований Батюшка.

Среди прочих даров, которые мы перечислили, преподобный старец имел дар умного передвижения в разные места по всей земле.

Он в точности описывал места, монастыри, различные области, в которых никогда не был. Также по Благодати, как он говорил, «он видел», например, в одном монастыре монахов или монахинь, их нрав и их проблемы, их естественное окружение и все одушевленное и неодушевленное состояние, которое царило там. Он вмешивался в телефонные разговоры, обсуждения и не только «видел», но и «слышал». И с помощью этого дара он мог помогать и предотвращать неприятные ситуации и горестные события. Он мог подсказывать методически правильное практическое решение для любой проблемы, не только духовной, но и материальной (например, постройки и др.).

С помощью этого дара и сердечного участия, которое порой подвергало опасности его здоровье, он также мог перемещаться умом за границу, видеть и переживать события неустройств и войн.

Известна его способность передвигаться по благодати в другие места, находить «воду» и «проверять» как геолог качество воды.

Духоносный Батюшка, имея Божественную Благодать в уме, сердце и во всех чувствах «путешествовал», как он сам говорил, в прошлое, настоящее, в будущее, путешествовал не только во времени, но и в пространстве.

О даре слова

Слово — величайший дар Божий, которым наделен человек и который отличает его от всех остальных окружающих созданий.

Человеческое слово есть «явная печать Слова Творца». Это печать и точный образ нашего духа. Это скипетр владычества человека в мире. Это объединение всего человеческого рода, который при его отсутствии умирает.

И наш Батюшка по Божественной Благодати умел выражать и использовать этот дар слова, несмотря на недостаток образования.

«Его язык преисполнен сладости», исполненный сладости Святого Духа, он разговаривал и общался с людьми любого уровня мирских знаний и мудрости.

Благодаря своему медоточивому и сладкому голосу, прекрасным речам и благодатному слогу он был источником живого слова и учителем практических наставлений.

Он говорил как богослов, наделенный способностью истинного богословского слова и методически правильного выражения смыслов, так что он мог вводить нас в высокие богословские смыслы и одновременно принуждать к самоконтролю и божественной ревности, к подвигу и подвижничеству.

Он был архитектором божественного слова.

Его слово было словом Христа, словом мудрости и разума, словом иносказательным, словом евангельским, словом откровения, пророческим словом, словом благим, словом любви и утешения. Словом, которое вело к боли, к сокрушению, к покаянию, к духовной радости и к надежде Воскресения.

Каждое его слово было словом истины.

Слова истины

Заглавие «Слова истины» имеет чудесное и неожиданное небесное происхождение.

Это само слово истины и откровения, слово духовной радости, сочувствия и ликования, слово утешения и уверения небесной истины, что преподобный старец Порфирий — святой, что он «рядом с нами», что он продолжает свое отеческое попечение и после своей кончины. Что он предстоит как великий наш Заступник и надзирает за нашей жизнью. Что он становится благосклонным ухом и чудесным образом прислушивается к нашим просьбам и как богодвижимый язык продолжает приносить божественные указания своим духовным чадам.

И в этом можно удостовериться после следующего эпизода.

«Отец А.С., священник нашего монастыря, рассказал нам о следующем видении: «Я нахожусь, — говорил он, — в соборном храме монастыря. Рядом около скамейки старца я вижу сейчас уже почившего священника, 17 лет прослужившего в обители преподобного Ефрема Сирина, о. Ефрема, а слева — честную геронтиссу Екатерину.

Я сначала увидел тех, кого знал.

Но далее я смотрю правее в сторону трона владыки и вижу трех архимандритов, из которых отчетливо различаю среднего. Но я отмечаю, что он мне незнаком. Тогда я обращаюсь к о. Ефрему и спрашиваю его, знает ли он, кто это. И тот мне отвечает: «Что ты, отче, разве ты не знаешь святого старца Порфирия?» Я в изумлении подхожу и с благоговением кладу поклон и беру у него благословение. Тогда старец Порфирий показывает мне пальцем на алтарь и говорит, чтобы я возгласил «Благословен». Я иду вперед к Царским Вратам, но чувствую себя таким ничтожным, таким недостойным войти в Царские Врата, что нерешительно прохожу к южным вратам. Как только я вхожу в алтарь, я вижу, что старец Порфирий стоит перед Святым Престолом.

Я изумился, как он тут оказался, потому что я не видел, как он передвигался. Как только я подошел к святому престолу, он дал мне книгу и сказал: «Дай ее геронтиссе, чтобы она записала Слова истины». Я раскрыл книгу и заметил, что в ней пустые страницы. Я спросил себя, «как мне дать белую неисписанную книгу геронтиссе?»

Поэтому я обратился с вопросом и к о. Ефрему, и тот мне ответил: «Послушайся старца, а геронтисса все знает». Я послушался и дал ее геронтиссе.

Я пришел в себя в радостном состоянии, потому что Господь меня удостоил, пусть и таким способом, узнать святого старца нашего времени.

Но в изумлении я узнал, что в этом видении есть завет откровения того, что пишет в своей книге «Преподобный старец Порфирий. Любящее сердце» наше честная геронтисса. Над этой книгой она как раз в то время трудилась».

«Дивен Бог во святых Его».

Поистине в те дни, когда случилось это чудесное видение, я собирала все относительно душеполезное, что я в течение жизни лично или по телефону слышала от святого нашего Батюшки, чтобы дополнить это смиренное ради послушания мое начинание. Я хотела придумать подходящее заглавие, которое соответствовало бы духовной ценности слов преподобного старца.

Я всегда призывала его помощь. А он, смиренный, «слушал» и тут же отвечал.

Он всегда был и остается моей надеждой во время нужды. Это не удивительно. Это не впервые. Его присутствие знакомое и родное. Но было еще одно небесное послание и надежное уверение, что он продолжает быть духоносным питателем, светлым руководителем, лучом божественного света, исходящим из «лучшего мира», все больше и больше освещающим, утешающим и укрепляющем.

«Чтобы она написала» — объявил он «слова истины». «Слова Христа, его собственные пережитые слова, запечатленные Благодатью Божьей».

С самого начала человек искал «истину», особенно в сущностных вопросах. Еще больше он ищет ее сейчас во времена влияния с Запада, времена беспросветные, полные смешения и высокомерия, стресса и незащищенности, страха и истерии, «к сожалению, охотясь за приобретением материального Ханаана».

Будем пребывать в глаголе Христа «Я есмь Путь, Истина и Жизнь»¹⁴⁷, тогда Истина есть Личность, это Христос. Это не «нечто», но это Сам Господь наш, источник жизни, свет, путь и истина.

Характерен эпизод, когда Пилат, допрашивая Христа, спросил Его, царь ли он, и Иисус ответил:

«…Я пришёл в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. Пилат сказал Ему: что есть истина?»¹⁴⁸

Поэтому Я пришел в мир, — говорит Господь, — чтобы свидетельствовать истину. Кто от истины, слушает глас мой.

Итак, святой лик Христа становится в человеке путем, который может привести его к познанию истины и стяжанию жизни вечной. В духе Богообщения человек познает спасительную истину.

Жизнь и поучения преподобного старца Порфирия отличались как раз таким христоцентричным духом нашей Церкви.

Откровение честного о. А.С. показывает нам сейчас, что преподобный старец уже живет и неложно собеседует с Истиной, с нашим Христом, и не только слышит его голос, но и отчетливо видит его славу.

Итак, он желает и побуждает нас написать «слова истины», «порфирные слова».

Да будет во благословение, святой старче! Веди нашу бедную мысль, чтобы выразить невыразимое и описать неописуемое. Направляй — просим мы — наш немощный и несовершенный ум, чтобы мы вспомнили духовные душеспасительные слова, которые Слово-Творец, Истина, открыло твоей святости. А мы тогда и сейчас даром становимся общниками «слов истины» и причастниками Божественной Жизни.

Молись, чтобы в нашей душе царила прямота, кротость, истина, доброта, справедливость и всякое благочестие, как и незлобие, человеколюбие, сострадание, неколебимая и твердая вера в Бога, нелицемерная любовь к ближнему, долготерпение, стойкость, терпение, а прежде всего, смиренное помышление, истинное и постоянное смирение, так как гордыня, высокомерие, высокая оценка собственных сил, рационализм упраздняют всякую попытку истинного Богопознания и Богообщения.

Батюшка, помощник действием Святого Духа, всегда с готовностью предлагал своим духовным чадам и тем, кто прибегал к нему, свою помощь в построении серьезного и ответственного здания спасения.

С помощью своего систематичного, подлинного и богомудрого знания он с истинной и нелицемерной любовью и с болью сердца толковал, анализировал и часто отвечал на все вопросы и просьбы.

Итак, часто и систематически, как «имеющие необходимость во враче», мы прибегали к нему и взирая на его любящее широкое сердце, обращались с вопросами о «добрых и полезных душам нашим». И он укреплял нашу духовную бедность и нищету. Он становился источником неиссякаемых божественных смыслов и деятельных душепитательных вод. Духовным богатым подателем и четким указателем пути для пробуждения настоящей духовной связи общения и любви с Богом и ближним.

Он становился пробуждающим поводом и бодрящим призывом к открытию «Неизвестного Бога» и «неизвестного самого себя», то есть богопознания и самопознания, покаяния и упования на Бога Любви и Утешения, Милости и Прощения.

Он сам, «сосуд святозлатой подвижнической благодати» и «вместилище богоданных даров», побуждал нас к стяжанию боговидных добродетелей.

Его боговдохновенные ответные слова, божественные указания и богодвижимые советы он черпал из книги «опытов и дарований, самопознания и богопознания, экклезиологии и святопознания, человекопознания и миропознания», которую написали его непрестанные богоприятные аскетические подвиги, а особенно подвиг послушания и смирения, божественной любви и братолюбия.

Мы постараемся привести здесь все, что сохранилось в наших немногочисленных записях и в нашей памяти. Все, что может запечатлеть наше бедное слово.

Молитва преподобного старца да благословит нас!

Преподобный старец Порфирий

и икона Пресвятой Богородицы «Благодатная»

в его келейке в Оропосе

Православие — истинная вера

Преподобный старец Порфирий подчеркивал, что истина есть только в Православном учении. Только Православный дух несет истину. Все остальное — заблуждения и ереси, путаные учения.

Православная вера не имеет отношения к другим религиям. Он отмечал, что это не одно и то же.

Только Православие объединяет людей. Ведь в его основание положена кровь Распятой Любви нашего Христа. Есть источники света, множество освещающих светильников. Но есть только один свет истины. Христос! И его истина — истина с самого начала. «Христос вчера, и сегодня, и во веки Тот же!»

Наша жизнь должна отличаться православным нравом, православным помышлением. Тогда мы можем добиться успеха в сотрудничестве с Благодатью Святой Троицы.

Всякий верующий, живя жизнью Церкви, становится частью жизни Христовой, он делается Христом. А объединяясь с другими верными братьями, они составляют Богочеловеческое тело Христово. Таким образом, исполняется архиерейское слово Господа: «да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас <…> да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино…»¹⁴⁹

Сейчас многие молодые, отмечал старец, «запутались» в восточных культах и различных ересях. Таким образом, они страдают душевно и обнаруживают признаки психологических проблем. В результате они приходят к психологам и психиатрам.

В таких случаях, обычно говорил рассудительный и прозорливый старец, «ты, дитя, заблудился». Так он говорил, когда «видел», что кто-то из-за своего эгоизма настаивает и считает правильным все то, во что верил и что думал, уклоняясь таким образом от послушания и соблюдения заповедей Божьих.

Многие такие молодые люди приходили к святому старцу и просили у него помощи. А он своим даром прозревал душевное состояние человека, надолго задерживал их у себя, беседовал с ними с любовью, «крестил» их своим даром исцеления и многих вылечивал.

Догматы

Преподобный старец всегда со строгим видом подчеркивал, что следует не отклоняться от догматов Церкви и почитать святых отцов, которые их установили, потому что это связано с таинством нашего спасения.

Догматы — это украшения нашей Церкви. Мы основываем взращивание добродетелей на фундаменте догматов. Они дают нам ориентиры в правильной вере и определяют нашу духовную жизнь.

Кто подвизается согласно учению нашей Церкви о Святой Троице и Боговоплощении, считается православным, а в ином случае он еретик, он вне Благодати Божьей. Образ жизни нашей должен подтверждать нашу правильную веру.

Преподобный старец был решительно против всяких раскольнических и разделительных тенденций в Церкви. Он считал их уродованием и разделением единого тела Христова. Он желал и молился, чтобы преуспеяние общей христианской жизни происходило бы от освящения верующих, воплощенных в Церкви, а не оторванных от нее явно или скрыто.

Заповеди Христовы

Центром наших духовных связей изначально должно быть соблюдение заповедей Христовых.

Заповеди Христовы — это откровение Христа: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам».¹⁵⁰

Общим долгом всех верующих — подчеркивал преподобный старец — является соблюдение заповедей Христовых, чтобы соединиться со Христом. Христос скрывается в Своих заповедях. Соблюдая эти заповеди, показывая таким образом свою любовь к Нему, мы находимся внутри Христа, и Христос «обитает в нас» и пребывает в нашем сердце. И тогда наша жизнь освобождается. Она приобретает смысл, имеет цель и предназначение.

Заповеди Христовы общие для всех нас, и они не превосходят наши силы.

Кто подвизается ради Христа, живет ради Христа, жертвует собой ради Христа, любым способом применяет Его заповеди, получит два мира, настоящий и будущий, которые будут принадлежать ему.

В жизни Церкви и каждого ее члена наивысшим духовным законом является спасение. Мы преуспеваем в этом, когда от всей души прикладываем наше любовное произволение к нашему возлюбленному Христу.

Заповеди Христовы нацелены на очищение сердца человека от страстей и на приведение его к добродетельному житию, на ориентирование всего его существа на Христа.

Внутренний человек должен постоянно обновляться в противоположность внешнему, подлежащему тлену времени. «Но, если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется»¹⁵¹.

Если жизнь во Христе делает человека бессмертным, жизнь без Христа губит душу. Однако соблюдение заповедей Христовых воскрешает ум, тогда как безразличие или небрежение гибельно для ума, и человек становится рабом чувственных вещей. Он попадает к ним в плен, подчиняется страстям и порабощается демоном погибели. И тогда ум и душа становятся немощны и помрачаются, слепнут и «…одно вместо другого видят и разумеют…»

Духовный подвиг

Нашего Батюшку всегда отличал дух свободы во Христе, и он старался передать нам его.

Таким образом, он говорил, что духовный подвиг следует вести исключительно ради любви ко Христу, а не от страха. «Любовь изгоняет страх». А еще со свободной волей.

Наша воля — это наша душа, наше сердце, и его ищет Христос. Он требует его целиком и полностью.

«Все следует лишь за волей и готовностью». Мы должны преподнести с готовностью нашу волю, наше произволение, а остальное придет само.

Свободная воля человека активизируется с помощью духовной брани в сотрудничестве с Благодатью Божьей.

Отцы утверждают, что с помощью духовного подвига, с постоянной духовной целью и подвижничеством мы должны отбросить от себя и исторгнуть изнутри ветхого человека порывов и инстинктов, человека-отступника, чтобы вложить внутрь Христа и, в конце концов, уподобиться Христу. «Совлекшись ветхого человека» облекитесь в Христа¹⁵² — побуждает апостол Павел. Еще при входе в Церковь в молитве таинства Крещения подчеркивается: «Совлеки с него все ветхое и обнови его в жизнь вечную <…> к соединению с Христом Твоим».

И мы должны сами заботиться о том, чтобы наша свободная воля активизировалась.

Некий монах попросил Антония Великого помолиться за него, и тот ответил: «Ни я, ни Бог не сжалится над тобой, если ты не будешь бороться, чтобы быть помилованным!»

Будем же переживать каждый миг с мыслью о Христе. Перенесем же наш ум от мирских вещей ко Христу. Очистим нашу душу духовным подвигом и подвижничеством. Пожелаем же и свободно со рвением будем тосковать, как бы соединиться с Возлюбленным нашим Христом в настоящей жизни и в жизни вечной.

Христос есть Всё

Порфирное слово истины «Христос есть всё» известно сейчас уже всем верующим, а не только тем, кому довелось и посчастливилось услышать его лично. Услышать, как он передавал нам свое особое духовное желание. Каким волнующим образом изменялось при этом его лицо, как любовно взрывалось его Любящее Сердце. Послушать, как он заражал и пробуждал нас, когда толковал Вседержительные смыслы, значение и ценность присутствия Христа в нашей жизни. Преподавал он это и всем, у кого была либо возможность воспринять божественный смысл этого христианского канона, который изливает на человеческие проблемы свет и Благодать, надежду и силу и становится фундаментом жизни и образом пути к вечности.

Мы должны подтверждать своей жизнью — говорил преподобный старец — наше родство со Христом. Все в нашей жизни и в нас должно стать Христовым, а все Христово — нашим собственным.

Кто живет Христом, становится с Ним и с Его Церковью единым. Он переживает безумие! Эта жизнь отлична от жизни других людей. Он живет по Благодати Христовой жизнью Христовой. «Ибо все из Него, Им и к Нему»¹⁵³.

Кто послушается Его Святой Воли, становится Его другом и возвышается до Его сына и брата. «Христос — друг и кричит об этом: вы мои друзья, разве вы не понимаете этого? Мы братья…» — характерно подчеркивал преподобный старец.

«Вы Мои друзья, если делаете то, что Я повелеваю вам».

Человек должен быть принят Христом целиком, чтобы спастись, потому что, как подчеркивает святой Григорий Богослов: «Не принятое и не исцелено. Соединившийся же с Богом, спасается».

Христос есть всё. Он Господь всесильный, всеведающий, везде сый и вся исполняй, наша опора. Наш Отец, наш друг, наш брат. Он столп и уверждение Церкви. Он Альфа и Омега, начало и конец, основа, всё.

Христос — Радость, Источник Жизни, Истина и Свет, Свет Истинный. Он божественный и Пресвятой Дух, который освещает все. Он божественное пламя, которое согревает и оживляет, очищает, освящает и наполняет божественной силой сердце. Это Нетленный свет, Нетварный свет, сияющие лучи которого освещают ум и наполняют сердце ликованием и небесным миром.

Будем мыслить как апостол Павел — советовал нам блаженнейший старец — и говорить: «Христос, Господь мой, всё во всех, всё и в Нем жизнь. Все остальное — никчемно и вредно». Он есть «вся полнота» Жизни, Истины, Любви, Правосудия, Вечности и всего божественного. И «вся полнота» всего тварного. Христос есть всеполнота, и каждый отдельный член Церкви, имеющий Христа, имеет все, имеет все, что необходимо. «В нем обитает вся всеполнота»¹⁵⁴ — пишет апостол Павел.

Только в Церкви Христовой человек становится полным человеком, завершенным человеком.

Он по-настоящему переживает присутствие нашего Христа. Это полная благодати жизнь, которая возрождает, воскрешает человека, одаряет его, спасает и освящает. Человек тогда живет со Христом, во Христе. Он живет «божественной жизнью», предвкушая Рай.

Христос властвует над всем. Таким образом, Христос есть всё. Это Господь Сил. Начальный Властитель, Отец будущего века.

Какой путь ведет ко Христу, о смирении

Вы спрашиваете меня, дети мои, какой путь ведет ко Христу. Я бы советовал вам идти по очень короткой тропе Смирения.

А вы спросите, как идти, старче, по этой тропе? Я бы сказал вам, что по этой тропе шел наш Христос, а потом святые. Христос ясно говорит об этом. Следуйте по следам моим. Он прочертил нам путь, дети мои, он дал нам способ.

Он создал узкий путь, тропу. Только один умещается на ней. Эта дорога узкая, трудная, она идет в гору. Входная дверь узкая и низкая. Нужно наклониться, чтобы пройти в нее!

Терпеливо склонись в жизненных затруднениях. Склонись с верой и молитвой в немощах. Склонись, прося божественной помощи во всем, что с тобой происходит. Склонись перед оскорблениями, осуждениями и клеветой.

А что значит склонись? Тихо, безропотно, терпеливо смирись, славя и благодаря за все Бога. Я предаюсь в руки Божии с полным доверием и говорю Ему: «Христе мой, все, что хочет Твоя любовь!».

«Прославляйте Бога в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии»¹⁵⁵ — это смысл христианской жизни согласно апостолу Павлу.

Мы должны быть смиренными, дети мои. Так мы приобретем милость Божию. И без Благодати Божьей, чтобы мы ни делали, это не даст результата и мы не будем удостоены Рая. Бог дает Свою Благодать нам, когда мы смиренны.

Вполне возможно достичь освящения. Это нам доказали столь многочисленные святые нашей Церкви. Нам всего лишь достаточно стяжать смирение и любовь. Так мы станем людьми Божьими. Друзьями Христа. Потому что у всех людей Божьих смиренное помышление. Апостол Павел называет себя «извергом»¹⁵⁶ и считает себя «первым из грешников»¹⁵⁷. А Давид как говорил о себе? «Я же червь, а не человек, поношение людей и презрение в народе»¹⁵⁸.

Смирение, дети мои, есть «добродетель совершенных». Смирение — «корень любви и всякой добродетели». Это «страж и хранитель» всякого дарования. Также это сущностная причина, которая призывает и привлекает Христа даровать нам богатые духовные опыты.

«Имеющий терпение смиряет бесов, а не имеющий терпения смиряется бесами».

Чтобы познать Бога, то есть чтобы прийти к Богопознанию, необходимо смириться. Не существует иного пути, чтобы прийти ко Христу. А Христос благословит твой подвиг, он ждет твоего начинания.

Будем просить Христа день и ночь, как мы просим в умилительной молитве Предстателя Афона преподобного Ефрема Сирина: Господи и Владыко живота моего, дух смирения даруй мне рабу твоему». Человеколюбивый и Пресвятой Дух Божий приготовил Царствие Небесное смиренным.

Следует истинно и искренне возделывать добродетели. Много говорящих о смирении и принимающих вид смиренных, но мало смиренных. Как много исповедующихся, но мало кающихся. Рассуждение о смирении — бесовское поведение.

Облачитесь, дети мои, в «одеяние Христово», в Смирение.

Молюсь! Молюсь!

Христос разрешает все проблемы

Батюшка всегда говорил, что только Христос разрешает все проблемы. Ни наркотики, ни просвещенные ясновидицы, ни маги, ни медиумы.

Человеческое сердце должно стать храмом Божьим. Иначе оно станет обителью дьявола.

Со Христом все хорошо. Человек возлюбит Христа — и все. Все остальные проблемы утрясутся.

Душевные, эмоциональные, сущностные проблемы разрешаются верой во Христа, разрешаются лекарствами, которые дает Церковь Христова.

Имя Божие есть Любовь

Была светлая седмица, когда мы навестили Батюшку, чтобы поговорить о Пасхальном всемирно радостном приветствии «Христос воскресе».

Мы обнаружили святого старца в радостном настроении со светлым сияющим лицом. И в таком небесном состоянии, в состоянии Воскресной радости он говорит мне: «Прочитай это мне, чтобы я послушал».

Это был отрывок из поучений народного благовестителя святого Косьмы Этолийского¹⁵⁹, которые я здесь переписываю из-за важной и насущной и всегда благовременной их пробуждающей духовной ценности.

«Преблагой и многомилостивый Бог, братья мои, имеет множество различных имен. Он зовется Светом, Жизнью и Воскресением. Но главное имя нашего Бога — Любовь.

И нам следует, братья мои, если уж мы хотим прожить жизнь хорошо и попасть в Рай, иметь две любви, любовь к Богу и к нашим братьям. Нам естественно иметь эти две любви, неестественно как раз их не иметь. И как ласточке нужно два крыла, чтобы летать по воздуху, так и нам, братья мои, нужны эти две любви, без них невозможно спастись.

И сперва мы должны любить Бога, потому что он даровал нам такое большое пространство временно здесь для жизни, тысячи и десятки тысяч трав, растений, источников, небо, звезды, солнце, луну. Ради кого Он все это создал? Ради нас. Что Он был нам должен? Ничего. Все дар. Он сделал нас людьми, а не животными, он сделал нас благочестивыми христианами, а не нечестивыми еретиками. И когда мы все грешим тысячи раз в час, Он милостив к нам как Отец. Он не умерщвляет нас, не ввергает в ад, но с распростертыми объятиями ожидает нашего покаяния. Он ждет, когда мы покаемся, когда мы прекратим делать зло и будем делать добро, когда мы исповедуемся и исправимся, чтобы Он нас обнял, поцеловал и поместил в Рай, где бы мы всегда радовались. И теперь мы разве не должны любить такого сладчайшего Бога и такого сладчайшего Господина и Владыку? И если будет необходимо, разве мы не прольем кровь тысячу раз ради Его любви, как и Он пролил ради нашей..?

Но Богу нужна подушка для сидения. И что это за подушка? Любовь. Так будет же и у нас любовь к Богу и нашим братьям, и тогда придет Бог и будет нас радовать, веселить и насаждать в нашем сердце жизнь вечную. Будем тогда и здесь хорошо жить и пойдем в Рай, чтобы там всегда радоваться. Нет? У нас нет любви, а есть ненависть и вражда к нашим братьям? Тогда приходит лукавый дьявол и огорчает нас, отравляет нас и насаждает смерть в наших душах. И нам и здесь нехорошо, и мы попадаем в ад, чтобы там вечно гореть.

Для нас естественно любить братьев наших, потому что мы единой с ними природы, у нас одно крещение, одна вера, мы причащаемся Нетленных Тайн, уповаем насладиться одним Раем. Счастлив тот человек, кто удостоился принять в свое сердце эти две любви, любовь к Богу и к братьям. Тогда у него все время благое, и он не может совершить грех. А у кого нет Бога в своем сердце, есть дьявол. А у кого дьявол, у того все пороки, и он совершает все грехи».

Когда я окончил чтение, наш Батюшка говорит: «а сейчас о чем нам разговаривать? Святой Косьма сказал все. Да, дети мои, Бог есть любовь, и мы пережили это несколько дней назад, видя безгрешного Христа на Кресте».

Любовь к Богу и к ближнему

Бог есть любовь, дети мои. «Бог есть любовь»¹⁶⁰. Все может упраздниться, но любовь по Богу, что говорит апостол Павел? «Никогда не перестаёт».¹⁶¹

Христос есть любовь. Это не просто любовь, он не просто чувствует любовь. Он есть Любовь, и мы никогда не должны в этом сомневаться, особенно когда мы переживаем искушения, испытания, болезни, скорби.

Помысел сомнения изменяет веру. Человек становится маловерным и теряет надежду, живет в разочаровании, запутывается, делает свою жизнь несчастной, делает ее адом. Потому что отсутствие Христа в жизни отнимает радость, мир и надежду.

Любовь дарует человеку свободу, а ее сила удаляет от души и уничтожает ненависть, зависть, ревность, злобу, страсти. Любовь не мыслит зла. Любовь есть сущность Божия, сущность Христианства, Рай. «Возлюби Бога всем сердцем твоим и ближнего твоего как самого себя». Это важнейшая и драгоценнейшая для спасения заповедь Божия.

Постарайтесь, дети мои, подвизаться, чтобы в ваши сердца пришел Христос, чтобы вы жили со Христом. Все ваши силы употребляйте на то, чтобы обратиться к Христу. Презирайте зло. Прогоняйте страх. Бегите с верой в объятия Христа. Наполните вашу душу Христом. Не оставляйте ее пустой. Отдайтесь с доверием и смирением любви Христовой. Пусть очи вашей души будут обращены ко Христу в каждой проблеме, трудности, в каждой немощи.

Кто что любит, тем и наслаждается. Если ты любишь Бога, ты наслаждаешься плодами Пресвятого Духа. Ты приобретаешь чистую молитву. Ты исцеляешься от страстей себялюбия, печали, злопамятства.

Раскройте врата вашей души, чтобы вошел Христос и осветил ее.

Позволим Христу обитать в нас, тогда мы будем жить только благом и любовью. Тогда удалится грех и всякое зло, тоска, печаль, болезнь, и нам не нужны будут лекарства.

Все — возлюбить Христа. Тогда все проблемы улаживаются сами собой.

Надо хорошо думать о других, надо их всех любить, молиться за всех.

Христос должен быть центром нашей жизни, центром для нас и наших братьев. Что мы говорим в молитве на литургии? «Себя и друг друга и всю жизнь нашу Христу предадим». Все должно начинаться от Него и вращаться вокруг Него.

Всех нас должна умно соединять любовь Христова.

Мы все одно тело с главой Христом! Мы все Церковь. Наша истинная любовь, которая таинственно жертвует собой за Христа и за других без эгоистичного интереса, привлекает Благодать Божию и может спасти нас и других. Внутри Церкви все освещается и преображается.

О Божественной Любви

Преподобный старец Порфирий уподоблял ту связь, которая должна быть у нас со Христом, любви двух молодых людей, из которых один говорит: «Для меня ты весь мир. Для меня ты все. Когда у меня есть ты, и ты рядом со мной, у меня есть все. Когда тебя нет, у меня нет ничего».

Так происходит у того, кто связан с Христом. Он становится для него всем, а все вещи вокруг — незначительными и несуществующими. Для него есть только Христос, а во Христе он чувствует свое существование. Таким образом, он переживает плоды светоносного присутствия Христа, радость, мир, блаженство.

Кто вверяет свое существование Иисусу Христу и уповает на Его Попечение, для того настоящая жизнь становится «игом благим и бременем легким».

Когда мы ощущаем Христа внутри себя, говорил преподобный старец, мы не можем творить зло. Потому что тогда Христос станет тем, кто будет вести наш дух, наши мысли. Он будет двигать нашими руками. Он будет направлять все наше существо. Он становится Любовью, Миром, Силой, Милостью, уверенностью в нашем спасении в жизни вечной.

Живя в Церкви в соединении со Христом, человек становится завершенным, он живет полнотой любви Христовой, живет в свете и в личной связи со Христом. Он наполнен и полон.

Так он хочет, чтобы все люди были спасены, соединены вместе, воплощены в единое со Христом. Он не делит людей на хороших и плохих. Потому что Христос объединяет всех членов Церкви «в одну жизнь, одну душу, одно сердце».

За любящих и ненавидящих нас

Как-то раз Батюшку посетил один рабочий, который попросил его помолиться за него, потому что он чувствовал враждебность со стороны своих коллег. Батюшка попросил дать ему их имена, но он заявил, что они его враги и что нужно бы дать только имена тех, кто его защищал. Тогда Батюшка ответил, что наша Церковь молится не только «за любящих, но и за ненавидящих нас».

Наше сердце должно вмещать всех. Желать, молиться, долготерпеть, прощать.

Любовь требует жертв

Любовь, дети мои, требует жертв, отмечал преподобный старец. «Если кто что-либо называет обузой, душа отталкивает это как обузу».

Ревностная жертвенная любовь привлекает Благодать Божию. И когда приходит Благодать, приходят и дары. Бог не заставляет человека любить Его. Он хочет, чтобы тот Его полюбил свободно, без всякого насилия и последовал за Ним. Чтобы он пожертвовал своей собственной волей и подчинился воле Божьей.

Как бы обрадовался Христос, когда бы мы могли сердечно ему сказать: «Я тебя люблю, Христе мой, я Тебе отдаю свое сердце. Я навсегда предаюсь Тебе. Брось меня в пламя твоей любви, чтобы я стал с Тобой Единым».

Мы обязаны, дети мои, постоянно бодрствовать в нашем духовном подвиге и научиться жертвовать временными и тленными благами перед вечным и нетленным. Жертвовать плотским попечением ради духовной жизни, которая приносит плоды Пресвятого Духа.

Положим, дети мои, Христа в наше сердце, принеся все необходимые жертвы. И исторгнем оттуда дьявола, чтобы Христос не исторг нас из Рая, который Он приготовил для тех, кто Его любит и жертвует собой.

Будем любить первые

Не будем требовать, чтобы сначала нас полюбили другие. Будем любить первые. Не будем думать, любят ли нас. Будем молиться и любить. Постепенно любовь уподобит нас Богу и приведет нас к славе небесной. Любовь и ее дела — это лучший наш защитник на суде Божьем. Любовь покрывает ошибки нашего брата. Но если ее мало, она находит множество ошибок в других.

Правильно так: пусть нас не интересует, любят ли нас. Нам самим следует любить Христа и людей. Нам следует исполнять свой долг.

Так наша душа наполнится любовью. Это и есть таинство, которое успокаивает, а не огорчает душу, когда другие не отвечают на нашу любовь.

Христианин не должен добиваться личного спасения один, независимо от спасения своих братьев. Что говорит нам святой Антоний: «от ближнего жизнь и смерть» и «если получим брата, получим и Бога»¹⁶².

Пламя спасительной любви боли и мук

В сердце преподобного старца Порфирия горело не одно лишь пламя любви ко Господу, но была и спасительная любовь ко всем духовным чадам, к каждому, кто к нему приходил.

Горячие огненные слезы порой с беззвучными рыданиями сопровождали его боль и муки, когда своим прозорливым даром он видел, что в душе человека царит нечистый бесовский дух. Но с каким несдерживаемым волнением он радовался, когда видел наше духовное преуспеяние и душевное изменение.

Мы слышим, как он говорит: «Как я рад, ты не можешь представить, что я чувствую, как твоя душа стала благой, мирной, радостной…»

Он был исключительным отцом для каждого, личным бесценным шансом для каждого по отдельности. Он без различения раздавал богатство своего Любящего Сердца.

Без Христа

Как-то он говорит мне: Знаешь, дитя мое, откуда появляются психологические проблемы?

Когда в жизни человека нет Христа.

Христос дарует жизнь, Жизнь, а жизнь без Христа губит душу.

Без Христа приходит тоска, стресс, меланхолия, уныние, недомогание, неуверенность, отчаяние, безнадежность. Плохие саморазрушительные мысли и запутанные помыслы смущают нас и препятствуют хорошей размеренной работе душевных сил.

Тогда проявляются душегубительные страсти, и человек становится нервным с частыми сильными вспышками гнева, ярости, злобы, маниакальной вражды. И человек сам боится, что произойдет из-за него, если он выйдет «из себя».

Часто ничто его не удовлетворяет, и он сам не знает, что хочет и чего добивается.

Но Христос — надежда, якорь души. Христос предлагает человеку великую силу надежды, чтобы поддержать его, чтобы его подбодрить, исправить, поднять из глубины отчаяния и безнадежности, от любого падения.

К сожалению, сейчас у многих детей, у многих молодых людей есть психологические проблемы, которые приводят к наркотикам, самоубийствам. Они думают, что их жизнь лишена смысла.

Настоящий смысл придает только жизнь Христова! Кто хочет, пусть следует за Ним!

Меня будут называть сумасшедшим

Как-то раз он рассказал мне о монастыре, который строил в Оропосе: «Люди будут называть меня сумасшедшим, что я строю такой большой монастырь. Я бы хотел, чтобы он стал центром, куда бы прибегали все больные и страждущие со всего мира и находили бы утешение, подкрепление, исцеление и непрерывно бы славили имя Христово.

На самом деле, он был безумен от божественной любви. И его благотворящее Любящее Сердце страдало от безумной и несдерживающейся любви ради спасения заблудшего человека в пустыне сего мира, полного различных ложных ощущений и «густо населенного» одиночеством.

О вере

Вера, дети мои, — великая сила для человека. Будем прибегать с горячей верой ко Христу. В тяжелые и неприятные моменты жизни единственное сладкое упование — прибегать и припадать с верой к Человеколюбивому и Всесильному Богу и просить Его и молить Его обо всем, что нас заботит. Но также будем уверены, и пусть нас не коснется сомнение, что Бог даст нам в свое время, в которое Он благоволит, все, что рассудит для нас полезным.

Вера привлекает божественную Благодать. Вера творит чудеса. Вера — плод смирения. Где смирение, там и вера.

Вера прекращает многие расстройства и разрешает многие затруднения: она распутывает человека. Это щит, который защищает тех, кто верит без чувства любопытства или сомнения.

Что говорит апостол Павел: «А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого».¹⁶³

Будем приносить нашу веру Христу вместе с нашей любовью.

Без любви даже самая большая вера не поможет. Как говорит апостол Павел: «Если я имею <…> всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто».¹⁶⁴

Не будем исповедовать Бога только словами, но и делами. Тот, кто преступает хоть одну заповедь Христа, отрекается от Христа. А тот, кто исполняет заповеди Христовы, исповедует Христа.

Пусть наш духовный подвиг утверждается «на камене» веры.

Вера означает подвижничество, подвиг, жертвы, приносимые, чтобы победить «живущий в нас грех», чтобы открылась «жизнь Христа в смертной нашей плоти».

Вера — «умереть за Христа и верить, что эта смерть принесет жизнь».

Итак, пусть славится святое имя Божие благими делами нашей веры, дети мои, и пусть сияет свет нашей святой жизни.

Молюсь! Молюсь!

О молитве и умной молитве

Когда мы молимся — советовал Батюшка — нужно обращаться к Богу смиренно, прося, моля. Надо благоговейно стоять с простотой и мягкостью, тихо и неспешно с бескорыстием, благодарностью, славословием и благодарением. А прежде всего, с любовью, с божественной страстью, с жаждой, чтобы пообщаться и встретиться с нашим Возлюбленным Христом. Просить, чтобы свершилась воля Его, а не наша воля. Поэтому не следует приближаться к Нему только когда нам необходима Его помощь в трудные моменты жизни, в болезнях и других проблемах. Нужно быть в постоянном и непрестанном общении с Ним во всем, что с нами происходит.

Первое, чего следует искать, — Царствия Небесного. Как соединиться со Христом. Как преуспеть в спасении нашей души. Как применить заповеди Господа в жизни. Как стать достойными. Потому даже если у нас хоть немного эгоизма, мы препятствуем проникновению Благодати Божьей.

С благим помышлением и святым произволением нужно готовиться к встрече со Христом во время молитвы. Таким образом мы сможем принять человеколюбивое назидание Божье, и Христос придет к нам на свидание, чтобы коснуться нас Своею Благодатью.

Когда мы готовимся молиться, прогреем свою душу чтением Святого Евангелия, Псалтири, чтением, пением, зажжем лампаду, кадило. И тогда придет Святой Дух, чтобы научить нас молитве.

Надо сердечно возлюбить и со всей силой возжелать Христа.

Не будем бросать эту любовь, чтобы ее не загрязнила злоба, зависть, ревность, эгоизм. Нужно сохранять чистым дом нашего сердца, чтобы туда поселился Христос. И если что-нибудь омрачает нашу душу, искренняя исповедь с глубоким покаянием, сокрушением и слезами призовет милость и Благодать Божию в нашей молитве.

Молитесь чистым и незлобивым сердцем, дети мои. Со смирением и самоукорением. С непоколебимой верой и терпением. С бескорыстием и благородством. Христос наш желает видеть рядом с собой тонкие и благородные души.

Христос знает наши нужды до того, как мы представим их Ему в молитве.

Непрестанно молитесь, где бы вы ни находились. Мы храм Божий, и Бог есть везде Сущий. Не ищите места. Достаточно того, чтобы ум и сердце были бы сосредоточены и таинственно соединены со Христом.

А еще нужно привлекать божественную Благодать с помощью святого послушания, бескорыстной любви и святого смирения. Послушание приносит молитву, а молитва — видение. Когда нас посетит Божественная Благодать, тогда молитва действует внутри нас. Ум и сердце наполняются высшей любовью.

Слезы сокрушения, радости и любви наполняют душу, и ты все желаешь, чтобы это небесное состояние не заканчивалось.

Непрестанно творите молитву Иисусову. Произносите ее спокойно, тихо, неспешно, с радостью, желанием. Сладко и нежно произносите имя Христово. Следите за звуками в словах молитвы: медленно, одно за другим, слово за словом произносите «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя». Окрасьте «молитвенной» интонацией «помилуй мя». Сосредоточьтесь и постарайтесь положить Христа в ум без образа. Не тревожьтесь нападками лукавого, который вторгается во время молитвы с помощью помыслов и образов. Спокойно отталкивайте их и продолжайте. С пренебрежением отвергайте всякое нападение лукавого.

Давайте попробуем — говорил он. Он начинал, а мы повторяли. Он нас «бесшумно» увлекал в пустыню безмолвия своего сердца и позволял Христу передвигаться среди нас таинственным звуком и волнами пьянящего благоухания, переживая моменты невыразимого и несдерживаемого волнения и духовного ликования за пределами времени и пространства, преодолевая наши немощи.

И божественный Батюшка продолжал неложное свое учение.

Возлюбить Христа — это все. Надо вложить Его в свое сердце. Молитва помогает очистить сердце от душегубительных страстей гнева, памятозлобия, осуждения и таким образом обожить душу, очистить ее от многих других возвращающихся страстей.

Умной молитве следует учиться у опытного духовного руководителя, чтобы не впасть в заблуждение. Умная молитва иная. Необходимо внимание!

Чем больше подвизаешься в молитве, тем больше увеличивается любовь, божественная страсть ко Христу и желание оказаться «одному с единым Богом» в безмолвии, в молитвенной тишине и Умной Молитве. Тогда совершается таинство обожения.

Все устанавливает Божественная Благодать. Божественная Любовь.

Научитесь молиться за всех. Не только за тех, кто вас любит, но и за тех, кто вас осуждает, клевещет, враждует. Молитва предпочтительнее любого совета.

Воздевайте ваши руки и молитесь, чтобы Господь послал свою милость для свершения того, что полезно душе. Искренняя и нелицемерная любовь ко Христу и к брату нашему приведет нас к бескорыстной и славословящей молитве, несущей любовь и жизнь.

Преподобный старец часто любил обращаться к теме молитвы и умной молитвы. Он учил нас, как настоящий учитель сердечной молитвы, как молиться.

Он обычно говорил: «Бог дал мне Благодать заниматься этой работой». Он называл «работой» наслаждение сердечной молитвой Иисусовой, имея в виду духовную работу.

Он рекомендовал всем верующим возделывать эту молитву и говорил, что «эта работа очищает душу и держит ум в Боге».

И конечно, он мечтал создать в монастыре в Оропосе отдельное место для спокойного и неспешного занятия этой боголюбивой спасительной работой.

Всегда радуйтесь.

Непрестанно молитесь.

За всё благодарите

«Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За всё благодарите»¹⁶⁵ — это были советы апостола Павла.

Будем молиться, дочери мои, по четкам, устами или умом. Просите милости Божьей, потому что она нас спасет. Не трудно сделать это. Когда вы молитесь, вы соединяетесь с Богом, становитесь единым духом. Тогда Святой Дух наполняет вас Благодатью и вы не желаете мыслить о мирских вещах. Поэтому вы желаете находиться вместе со Христом, а Христос вместе с Вами.

Непрестанно желай наслаждаться небесными благами.

Что тебе сказать! Милосердие Божие воздает хоть за малый и смиренный, но сердечный подвиг ради любви ко Христу и дает возможность подвижнику предвкушать небесные и нетленные блага. Жить в Раю уже здесь.

Будьте всегда радостными, потому что Христос есть радость. Мрачность, угрюмость — бесовское состояние. Отнятие Благодати. А без Благодати, без Святого Духа человек остается один и живет без надежды.

Следует благодарить Бога за все, что с нами происходит, приятное и неприятное, за различные искушения и испытания.

Тайна в том, чтобы все сделать Молитвой! Надо бежать ко Христу с верой и надеждой. С доверием, что Христос все направит к нашей пользе.

Молитва, совершаемая с верой, привлекает милость Божию и отстраняет скорбь.

Она дает силу и утешение.

Молитва вместе с преподобным старцем

Было большим удивлением, неожиданным, трогательным и волнующим, когда в непривычный час телефонного общения (было 9 вечера) позвонил старец и сказал мне: «Итак, помолимся вместе полчаса, я отсюда, а ты оттуда, а потом я тебе позвоню, чтобы поговорить, что чувствовал каждый!» Я сказала, да будет благословенно, старче, но моя духовная радость от этого состояния молитвы вместе со святым старцем была стыдом и унижением!

Это же происходило и с другими духовными чадами преподобного старца.

Его Отеческое Любящее Сердце находило духовные способы прикоснуться к нашей анемичной духовной жизни с высоты утешения и силы.

Где можно обрести радость жизни

Святой старец отмечал, что радость жизни находится исключительно со Христом.

Одно — мирская радость, а другое — радость, которую предлагает Христос. Сам Христос есть радость. Радость Христова — настоящая радость, которая наполняет, заполняет душу и действует как общение между нами, как сила единения и любви.

Поиск радости в богатстве, в хорошей жизни, в приобретении материальных благ и в других тленных вещах мира предлагает мелкую, временную, поверхностную радость, а потом все возвращается к тому же самому. Стресс, тревога, страх, волнение, одиночество, скорбь. Тогда душа опустошается, живет в духовной пустыне.

Безопасность души — радость Христа внутри нее. Ничто не может сравниться с неизреченной духовной радостью, которую дарует Святой Дух вместе с Любовью.

«Радуйтеся всегда о Господе, и паки реку радуйтеся» — желает Блаженный Павел.

Наполните, дети мои, душу Молитвой, изучением Священного Писания, житиями Святых и Священными книгами.

Ходите в Церковь по воскресеньям, по большим праздникам и в другие дни, когда можете. Имейте духовника — исповедника, и пусть ваша душа получает отдых от проблем и страстей. Причащайтесь. Становитесь хорошими христианами. Недостаточно быть хорошим человеком. Нужно еще быть и хорошим христианином.

От нас зависит, радостны ли мы в нашей жизни или нет. Об этом можно судить по нашим желаниям и предпочтениям.

Когда мы не хотим присутствия Божьего в нашей жизни, Христос не открывается нам. Благодать Божья никого не принуждает и не принуждается.

Если мы приблизимся ко Христу и не будем просить ничего иного, кроме того, что хочет Он, тогда мы найдем настоящую радость и научимся встречать все с Христовой радостью.

О послушании Божественной воле

В нашей жизни важно — отмечает преподобный старец — свободно подчинять нашу волю пресвятой воле Божьей. И с полным доверием быть руководимыми Богом и зависеть от Него. Это состояние дарует нам духовную свободу. Он подчеркивал: все — положить Христа в свою жизнь и предаться Ему.

И еще следует — как советовал нам смиренный старец — думать, желать и хотеть, решать и делать то, что хочет Бог и что Он попускает. Желать того, что хочет Господь и жить, как живет Он.

Когда мы удаляемся и отвергаем волю Божью, тогда мы создаем в нашей собственной жизни, в отношениях между людьми множество проблем, создаем трудности на нашем жизненном пути. Тогда мы живем «смертью» ослушания и «Адом» отступничества.

О знаках Благодати Божьей

На вопрос к преподобному старцу, каковы те знаки, которые показывают, что у человека есть Благодать Божья, богоблагодатный Батюшка, имевший истинную Благодать, отослал нас сперва к тому, что характерно говорит Симеон Новый Богослов. То есть «быть кротким, спокойным, не гневаться, быть незапятнанным плотскими наслаждениями, иметь смирение, послушание, незлобие, прощение, любовь и сострадание к ближнему, а прежде всего, неколебимую веру к Богу».

Что говорит пророк — продолжает он: «А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим».¹⁶⁶

«Близок Господь к сокрушенным сердцем».¹⁶⁷

Вопрос в том — продолжал он — чтобы принять Божественную Благодать, а после Она нас приведет ко всему. Но нужно подвизаться, чтобы создать условия для привлечения Благодати.

Мы начинаем с послушания. Послушание принесет любовь и смирение.

Христос, видя, что вы обращаетесь к нему в духовном подвиге стяжания добродетелей, особенно любви и смирения, посылает Свою Благодать. Как только приходит Благодать, ум освещается, и приходит Молитва. Без Божественной Благодати в уме и в сердце ты не можешь иметь чистой молитвы.

Какой смысл имеет молитва без духа смирения и без божественной любви ко Христу, без любви к брату твоему?

Как придет Божественная Благодать в нашу молитву, если мы продолжаем сохранять духовную неустойчивость в отношениях с Богом и с нашим братом? Тогда ни поклоны, ни четки, ни молитвы не привлекут Благодати Божьей.

Когда в нашей жизни нет Божественной Благодати, все кажется трудным и недостижимым. Итак, любите Христа, откройтесь этой божественной любви, повернитесь к Нему, сделайте Его вашей жизнью, чтобы и вас полюбил Христос. И по Его Благодати он поднимется в ваш ум и в ваше сердце, обновит и изменит вас. Вы будете думать только о хорошем, постоянно жить в свете Христовом, в настоящем общении с ним.

Молюсь! Молюсь!

Я не святой. Я грешник

Однажды ночью после полуночи я слышу тяжелый усталый голос: «Я умру, я умру, и ты виновата в этом».

Я забеспокоилась, как вы прекрасно можете себе представить. Сначала я не узнала голос, так он был изменен. Простите меня, говорю я, и спрашиваю, кто это. Старец отвечает мне и говорит: Я так устал сегодня, только что закончил исповедовать. И это ты виновата, что называешь меня святым, и приходит столько народа, чтобы меня увидеть.

Я не святой, дитя мое, я грешник. Я ничто. Ничтожный и никчемный. Я говорю глупости. Но люди хорошие и верят всему, что я им говорю.

Преподобный старец жил блаженным Смирением.

Что есть святость

На монашеском собрании на наш вопрос, что есть святость и как ее достичь, Батюшка развил эту тему, используя свое истинное богословское и опытное знание и таинственное выражение пережитой святости.

Все это потому, что преподобный старец был «поистине полон» Божественной Благодати и предлагал нам другое жизненное измерение «иного мира»

Подвизаясь от всей души и разумения, он смог достичь «крайне желанного», «обожения», смог соединиться с нетварной божественной энергией, со святостью.

Так преподобный старец нам говорил, что святость, как все добродетели и дарования, есть дар Единственного Бога. Она исходит от Святой Троицы, которая есть единственный источник святости.

«Свят, свят, свят Господь Саваоф»¹⁶⁸ — поем мы.

«Будьте святы, потому что Я свят»¹⁶⁹ — побуждает нас Господь.

«Ибо воля Божия есть освящение ваше»¹⁷⁰ — говорит апостол Павел.

Но каждый, если пожелает, может достичь святости с помощью Божьей и действием Божественной Благодати. И подвизаясь исполнить «по образу и по подобию». То есть все зависит исключительно от произволения и воли каждого. Он должен повернуться ко Христу, сделать свою жизнь жизнью Христа. И насколько это жизнь есть жизнь Христа, видно по ее святости.

Подвиг ради святости должен относиться ко всем без различия. Это не преимущество монахов, иноков и безбрачных, потому что сам Господь подчеркивает: «Что говорю вам, всем говорю». Бог для всех Один, Троица единосущна и нераздельна, одно Евангелие, одна цель, один свод заповедей, одно требуемое обожение, освящение, Царствие Небесное. «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же»¹⁷¹.

Итак, цель человека, каждого человека, кто через Святое Крещение сопричтен и стал членом Православной, молящейся, подвизающейся и свидетельствующей Церкви, — свидетельствовать и исповедовать свое тождество с живым участием в богослужении и богоданной таинственной жизнью. А также взращивать христовидные добродетели, особенно любовь, и оставить с самого начала неизлечимую и смертоносную болезнь эгоизма, себялюбия и гордыни, а такжемирского тщеславия. Он ежедневно должен заново креститься божественным рвением и свободным произволением в божественных источниках «евангельской и апостольской жизни», «до смерти» следуя за Господом Распятой любви и жертвы.

Освящение есть необходимое условие для встречи с Господом в иной жизни «и святость, без которой никто не увидит Господа¹⁷², — подчеркивает апостол Павел и продолжает: — Наблюдайте, чтобы каждый из нас не лишился благодати Божьей…»¹⁷³

Без Благодати душа человека остается обнаженной, пустынной, неспособной и бессильной для блага и добродетели. Следует прийти с собственным произволением, повернуться к Благодати, скучать по ней, возжелать ее, и тогда придет Благодать, поселится в тебе и станет источником святости.

Бодрствуй и бди перед ухищрениями и ловушками дьявола, чтобы лукавый не обманул тебя, чтобы не смутил тебя в подвиге, в образе и цели духовной брани, а в конце коварно не уничтожил бы духовное богатство.

Но и снова я повторяю вам: когда мы повернемся ко Христу всей нашей душой, сколь бы ни пытался человекоубийца-дьявол как «ангел света», сколько бы ни сеял смешение в верующем, сколь бы ни рыкал как лев, чтобы разодрать его, у него нет власти над ним, потому что Христос сильнее.

У дьявола столько силы и он берет себе столько прав, сколько мы ему даем.

Поэтому отдадим все Христу, чтобы Он управлял нашими помышлениями и шагами, чтобы мы могли жить в святости с надеждой встречи со Христом и жизни с Ним в вечности со всеми святыми.

О богослужении

Батюшка отмечал, что в Церкви все должно делаться «чинно и благообразно».

В богослужении запрещена любая беспорядочность и неустроенность. Храм — святое место, место исключительно молитвы и богослужения. Что происходит в храме здесь на земле, совершается и на небесах.

Не будем пренебрегать Церковью Божьей, разговорами и болтовней в ней и не будем беспокоить тех, кто хочет молиться и пребывать в тишине.

Мы собираемся в Церкви и молчаливо общаемся с Богом. В уме вместе со священником и ангелами мы окружаем святой жертвенник. Мы таинственно общаемся с нашим Личным Христом и соединяемся с нашими верными братьями. Мы просим предстательства Пресвятой Богородицы и ходатайства святых. Мы готовимся принять Тело и Кровь Господа, это неизреченное благословение, которое предлагает нашему недостоинству принесший себя в жертву Христос.

Об образе чтения в Церкви

Читайте в Церкви — советовал нам преподобный старец — медленно и отчетливо, с духом умиления. Читайте так, чтобы верующие понимали все, что слушают, и участвовали в молитве. Когда он сам читал наизусть или мы читали какой-нибудь евангельский текст, он нам смиренно показывал, как богомудрый учитель, как нужно читать в Церкви.

В конце с благодатью и улыбкой мы вспоминаем, как он отечески сказал нам следующее: «Смотрите, может, придет день, что я вас застану врасплох и приду, чтобы послушать, как вы читаете…»

Умилительный слушатель, старец произносил молитвы и читал Святое Евангелие с правильным произношением, медленно, с особенной благодатью и гармонией. Он пел гимны со священным трепетом на божественный мелос, так что верующие умилялись и с трепетом молились.

Преподобный старец любил византийскую церковную музыку, потому что, как он отмечал, она приносит особое духовное возвышение и душевное изменение. В целом, как он говорил, хорошая музыка помогает душе.

О церковных гимнах и певческом стиле

Радостным духовным занятием преподобного старца было чтение церковных гимнов, которые он читал с размером, стилем и нужной окраской и пел своим сладким голосом.

Как-то раз он попросил меня вместе спеть богородичен «Скорый твой покров и помощь…» В конце он со своим тонком поэтическим восприятием говорит мне: тут есть грамматическая и поэтическая ошибка «яко можеши, елика и хочеши». Правильно «елико хотела бы».

И еще он говорил: «Когда вы поете, пусть вас охватывает дух благочестия, благоговения, страха Божьего и умиления. Чувствуйте, как будто перед вами стоит Бог, Богородица, святые, ангелы. Устремляйтесь к аналою, не обсуждайте ничего между собой, не делайте жестов беспорядочными движениями рук, не делайте различных ужимок. Пусть ваша душа участвует в том, что вы поете. Переживайте это, чтобы воссылать умиление и Благодать Божию молящимся. Пойти смиренно и умилительно».

Об изучении Священного Писания

Отцы нашей Церкви рекомендуют изучать священное Писание. Боговдохновенный Павел говорит: «Всё Писание боговдохновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности»¹⁷⁴, а богомудрый Василий Великий говорит, что «Священное Писание боговдохновенно, оно записано Духом и является общей лечебницей душ, так что каждый может выбрать соответствующее лекарство от своей страсти». Святой Иоанн Златоуст говорит, что «нет оправдания никому, кто не изучает Священное Писание».

Писание есть «дверь», которая ведет нас «к Богу и дает богопознание», так чтобы защитить нас от ересей и обманов.

Иногда дьявол обманывает мирян, говоря, что Писание должны изучать только монахи, а не те, у кого семьи и многочисленные жизненные заботы. Это оправдание святой Златоуст считает великим «преступлением».

«Вы столько времени, — говорит он, — тратите на бесполезные и вредные вещи, на развлечения и встречи, что не можете посвятить немного времени необходимой вам духовной пище?»

Наш Батюшка говорил, что «изучение нашего Писания помогает нам не грешить. Оно освящает нашу душу и защищает от страстей, направляет нас на путь спасения».

Посмотрим, что говорит об этом — продолжает преподобный старец — преподобный Ефрем Сирин: «Только Писание может научить нас Отцу, Сыну и Святому Духу. Как хороший эконом — побуждает он нас — дай душе пищу духовную, а телу — пищу телесную. Не питай лишь тело, не оставляй свою душу заброшенной и голодной. Не позволяй своей душе умереть, но питай ее словами Божьими, чтением Писания, псалмами, гимнами и песнопениями духовными…¹⁷⁵ Послушай, брат, и изучай Священное Писание, чтобы получить пользу. Потому что сколь приятен для путешественника стакан холодной воду в жару, так орошают душу и божественные слова».

Читайте от всего сердца — снова побуждал Батюшка. Ежедневно изучайте божественное Писание, Псалтирь, Священные Книги.

«Наслаждайтесь писанием — говорил он. Изучая божественные слова, вы без большого труда можете стать святыми».

«Я не получил образования, продолжал он. В пустыни с малых лет я был научен Евангелию и Псалтири. Я читал жития святых. Я читал наизусть отрывки из Евангелия, читал их громко, бегая по горам и ущельям. Какую большую радость и ликование я ощущал тогда в душе — не могу вам описать! Как я проводил время на всенощных бдениях? В компании с Писанием и с Псалтирью.

Изучайте, дети мои, изучайте, чтобы вы стали мудрыми во Христе и святыми.

О двух волях

Дети мои, говорил нам старец, есть две воли, которые управляют нашей жизнью.

Одна от Бога, а другая наша собственная.

Воля Божия дана от Бога. «Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины»¹⁷⁶. То, что мы должны исследовать, — это наша воля. Куда она обращена, что просит, чего ищет?

Бог позволил нашей воле быть свободной. Бог как мудрый создатель сотворил человека безгрешным по природе и свободным по воле.

Наша воля — это наша душа, наше сердце. Ее требует Христос. Если воля, то есть произволение человека, свободно обращена ко Христу, тогда это истинная жизнь.

Когда Христос входит в нас, мы живем во благе. Злу, греху нет места, им негде остановиться.

О произволении

Мы спросили нашего Батюшку, что есть Произволение, человеческая свобода, и каково ее значение в нашей жизни.

И богоносный старец с отеческим интересом и радостью ответил нам.

Человеческое произволение, желание, дети мои, есть начало добродетели или греха. То есть, свобода каждого выбирает и решает все то, что думает и чувствует.

О чем мы думаем, того желаем, то и получаем. Если в нас действует зло, мы проявим его. Если добро, мы будем его выражать. Никто не может изменить человеческую волю и преступить его свободу. Даже Бог не вынуждает человека принять его Благодать. И дьявол не принуждает к злу и греху, если человек сам не согласится на это своим собственным произволением.

Рай и ад зависят от нашего произволения.

Человек сам готовит себе свой ад или свой Рай. Это от нас зависит, соединимся ли мы со Христом, чтобы достичь нашей Пятидесятницы. От нас зависит, будет ли «внутри нас Царствие Небесное» или ад. От нас зависит, будет ли обитать Христос в нашем сердце или там будет враждебный бес. «Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше»¹⁷⁷. Выбор человека и его желания придают весомость и качество его достоинству как личности.

Если твой выбор — Христос и твое желание в том, чтобы твое сердце стало обителью Христовой, тогда исполняется важное условие для прикосновения ко Христу, тогда исполняется первая заповедь «Возлюби Господа Бога твоего», которая приведет тебя к святости.

Дьявол не имеет власти над человеком, так как Христос упразднил силу дьявола, да и сила Божия больше его силы.

Но он по своему праву приобретает такую силу, какую ему предоставляет человек по своей свободной воле и по своему произволению.

Как мы сказали, «Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины»¹⁷⁸, но когда человек не желает своего спасения, Бог не настаивает на его насильственном спасении.

Бог призывает человека к сотрудничеству. Действие божественной благодати и свобода человека, то есть его свободное сотрудничество с Богом, представляют собой важнейшие факторы для течения духовной жизни.

Если мы действуем вместе с Благодатью, наши дела становятся богодвижимыми. Без этого содействия не только поступки, но и все, что находится в человеческом уме, движимо дьяволом. Потому что там, где нет Христа, там дьявол. Где нет благодати, душа человека пуста, пустынна, обнажена, бедна, а сила воли немощна и больна.

Бог по Своей человеколюбивой любви предлагает каждому человеку Благодать даром, если он сам захочет принять ее по своему произволению, с жаждой и желанием, горячо и рьяно. Если захочет принять Благодать Божию.

Бог не предлагает Свою Благодать тому, кто не предается Ему всем сердцем и всей душой. Если человек не положит полностью свое произволение, волю, самолюбие перед Христом.

Свет Божественной Благодати всегда зажжен и светит. Он ожидает человека с его личным добровольным подвигом, чтобы сделать его свет негасимым, а у человека безразличного и небрежного погасить его, и, естественно, без этого света сам человек станет помрачен, как и его жизнь и дела.

Но иногда Бог в воспитательных целях отнимает Благодать у человека или попускает присутствие зла, чтобы испытать произволение, свободу и волю человека. Чтобы таким образом проявилось, куда он склоняется, к добру или ко злу, к добродетели или к злобе и греху? Так начинается духовный подвиг.

Благое произволение работает над подвигом, над взращиванием всякой добродетели по своей свободной воле. И оно награждает человека, который своим трудом и подвигом, терпеливо, свободно и без насилия борется с грехом и злом, с лукавыми силами дьявола и сочетается и соработает с Божественной Благодатью. Он соединяется с истиной и узнает, что истина только та, которую желает Бог.

Итак, нужно, чтобы «помощь свыше» соединилась с человеческой волей, и таким образом, все, о чем думает и чего добивается человек, станет добродетелью, так что он сможет стать «Богом по благодати», уподобиться Христу, подателю Благодати.

Об исповеди и покаянии

Батюшка рекомендовал регулярно исповедоваться и часто приступать к таинству Божественной Евхаристии.

Не позволяй — говорил он — ничему мучить твою душу. Прибегай к духовнику, который есть орудие Христа и который прощает грехи во имя Христа, а также одновременно становится и духовным врачом. Исповедайся чисто, искренне, смиренно, сокрушенно, со слезами и покаянием.

Не перекладывай ответственность на других за свои ошибки и прегрешения. Смирись, не стыдись. Нужно освободить душу от тяжести греха, от вины и путаницы, чтобы это не стало причиной душевных колебаний, а главное, чтобы это не отдалило тебя от Христа и от спасения. Нужно жить в Благодати Божьей, чтобы Христос действовал внутри нас.

Много тех, кто исповедается — отмечал преподобный старец — но мало тех, кто кается. Покаяние завершает Таинство исповеди.

Мы обычно просим в молитве, чтобы Бог даровал нам годы на покаяние. Старец говорил: «Не нужны годы, чтобы покаяться, покаяние приходит как молния». Но — дополнял он — покаяние должно быть одним непрерывным состоянием в жизни в духе радостной грусти.

Батюшка говорил, что частая исповедь не дает укорениться в жизни плохим привычкам. Исповедь не дает тебе грешить, так как ты думаешь о том стыде, который будешь испытывать перед духовником.

Кто исповедуется, тот учится с большей точностью исследовать свою совесть, все контролировать, и это решето он делает все более частым, чтобы туда проходили самые тонкие помыслы.

Когда ты исповедуешься, ты готов к смертному часу.

Если ты исповедуешься, ты наполняешься силой встретить жизненные трудности.

Искренняя и истинная исповедь восстанавливает человека перед Богом и снова соединяет его с Ним после падения.

«Бог радуется всякому благому делу — подчеркивает преподобный Ефрем Сирин. Но больше всего радуется о кающейся душе. Кто желает своего спасения, держит в своем сердце слезы, сокрушение и покаяние.

Батюшка побуждал: «Никогда не подходи причащаться Нетленных Тайн, чтобы принять Святое Тело и Честную Кровь нашего Христа без предварительной исповеди».

Как-то он говорил мне, что люди часто приходят исповедоваться. И особенно когда он служил в больничном храме Святого Герасима, он замечал, что вместо того, чтобы исповедовать свои прегрешения, они рассказывали, «что им сделал один человек, а что другой».

Как-то — рассказывал он — пришла на исповедь одна дама и начала подробно рассказывать, что, естественно, по ее мнению, плохого причинила ей свекровь. Когда она закончила, духовник, который очень терпеливо слушал ее долгое время, сказал ей: «Скажи своей свекрови придти причаститься». Но отче, я с болью исповедовалась столько времени, а ты мне говоришь, чтобы причастилась моя свекровь? Но столько времени — сказал он ей — исповедовалась не ты, а исповедовала свою свекровь. Я не услышал ничего про тебя, хотя бы как ты реагировала на то, что, как ты думаешь, тебе причинила твоя свекровь. Итак, когда ты стяжаешь любовь к своей свекрови, тогда ты не будешь видеть ее ошибки и сможешь показать, как на самом деле ты любишь своего мужа».

Разве это не правда? — отметил Батюшка.

О божественной евхаристии

Когда ты причащаешься, думай, что это твой последний раз, — указывал Батюшка. Когда ты идешь причащаться, будь очень внимательна. Хорошо готовься. Постись, воздерживайся во всем, читай молитвы ко святому причащению, углубляйся и осознавай смысл того, что читаешь, и ощущай свою греховность, чтобы к тебе пришли слезы покаяния и большой любви ко Христу.

Конечно, в вопросе исповеди и божественного причащения он давал советы относительно каждого конкретного случая.

Нужно жить богослужебной и таинственной жизнью — советовал преподобный старец, чтобы мы считались живыми членами Церкви. Нужно участвовать в общем Богослужении и в таинствах нашей Церкви, особенно в Животворящем Таинстве Божественной Евхаристии.

О достоинстве духовника

Преподобный старец говорил, что «духовник — великая вещь». Он освобождает тех, кто с расположением приходит, чтобы положить под благословенную епитрахиль тяжесть своей души и освободиться от этой тяжести.

Поэтому в Православной Церкви нет тупика и отчаяния. У духовника есть благодать прощать, и душа исповедующегося убеляется и успокаивается. Она получает Благодать Таинства, чтобы снова продолжать духовный подвиг ради желанного Царствия Небесного.

О дарах. Дары, соразмерные вере

Когда мы разговаривали в благословенной и гостеприимной келье в Оропосе, он взял меня за руку с духовным воодушевлением, но и с раскрывающим смирением и сказал мне: «Знаешь, дитя мое, пророческий дар — он имел в виду дар прозорливости и провидения, который у него был — связан с верой в Бога, сильной, неколебимой, нерушимой верой». Как характерно определяет и святой Григорий Нисский. «Соразмерно вере происходит распределение даров. Малые дары — маловерным, а большие — тем, кто имеет внутри себя широту веры».

В вере — продолжал Батюшка — есть любовь, служение Богу. Если ты веришь в Бога и любишь Его, ты не хочешь Его огорчать. Ты стараешься стать хорошим, предаешься Его заповедям, становишься послушным, благочестивым, благоговейным, а прежде всего, во всем смиренным.

О даре рассуждения

Рассуждение, как говорят святые отцы, есть величайшая из всех добродетелей, потому что в применении всех добродетелей требуется рассуждение. У кого есть рассуждение, тот опытен. Имейте рассуждение во всем, советовал нам Батюшка. Преувеличения суть порождения дьявола.

Кто хочет с ней поговорить? Бог или Порфирий?

Я расскажу и о следующем достаточно полезном и поучительном эпизоде, имеющем отношение к дару рассуждения преподобного старца.

Я находилась в его келейке, когда зазвонил телефон. Батюшка сделал мне знак, чтобы я ответила. Я слышу отчаявшийся женский голос в рыданиях. Женщина говорит, что звонит из Лондона и что должна срочно поговорить со старцем. Я передаю старцу просьбу женщины, объясняю ситуацию, а он говорит, что не может с ней поговорить. Женщина стала упрямо настаивать на своем, а Батюшка тоже стоял на своем, что не может говорить. Я снова передала просьбу женщины, и наконец, Батюшка сказал с выражением сердечной боли: «Скажи ей, кто она хочет, чтобы с ней поговорил? Бог или Порфирий?» Ответ был взволнованным и откровенным. Поучительным и педагогичным.

У него не было Божьего позволения, и он рассудительно молчал!

Бог не всегда разрешает, и преподобный старец как обоженный духовник в рассудительном и поучительном молчании не ответил ей. Потому что он должен был сказать все полезное для нее согласно воле Божьей, а он не получил позволения от Бога.

Подумаем и поразмышляем, как быстро и безответственно, как ужасно неосторожно мы часто тут же даем ответ даже на серьезные проблемы в жизни других людей нашим человеческим непросвещенным умом, самовольным суждением ума в тщеславном и человекоугодном настроении.

Он пришли из любопытства

Я была в его келейке, когда сестра сообщила, что приехал полный автобус, и люди хотят его увидеть. Тогда Батюшка сказал, что «эти люди пришли из любопытства, пришли, чтобы со мной познакомиться. Поэтому они не получат пользы. Пусть придет только С. У него есть настоящая потребность, и я должен его увидеть». Так и случилось, как он провидел с помощью своего дара прозорливости.

О даре исцеления

Однажды, когда приближался праздник Рождества, сильная боль в ротовой полости, отдающаяся резкой болью в ухе, заставила меня пойти к известному профессору отоларингологу в Салониках, так как ранее практические указания не помогли мне облегчить боль.

Профессор диагностировал отит и назначил мне лечение антибиотиками. Прошло около 2 недель, но острая боль не проходила. Прошли Рождественские праздники, пришел Новый год. Вечером у нас было собрание. Через некоторое время зазвонил телефон. Это был Батюшка, который позвонил, чтобы передать нам свои драгоценные отеческие пожелания с Новым годом. И он говорит мне: «Давай, дитятко мое, иди, хватит болеть. Иди, пусть тебя посмотрит твой челюстной хирург. Давай, осеняю тебя крестным знамением!»

Потом, словно врач-специалист, он поставил диагноз, который указывал не на ухо, но на проблему из-за воспаления зуба, который сильно давил на нижнюю челюсть, так что боль отдавала в ухо.

Когда я пошла к челюстному хирургу, я убедилась, что он поставил тот же точный и детальный диагноз, что и Батюшка.

Следует отметить, что я получила пользу не только от его богопросвещенного диагноза, но от подсказки нужного лечения и целительного вмешательства, а также от его слов «хватит болеть». Это наставление о том, что мы должны являть терпение и стойкость в любой болезни, а милосердный Бог явит нам свою милость и успокоит нас. Он знал, что я болела, но попустил мне испытания. Так вместе с телесной пользой получилась и духовная.

Может, то, о чем я буду говорить далее, покажется излишним, но я хочу сообщить святолюбивому читателю о способности преподобного старца с детальной точностью «видеть» посредством даров Святого Духа.

Когда я вернулась после хирургического вмешательства, у меня была зубная шина от этого врача-специалиста, который сказал мне носить ее ночью, чтобы мои мышцы могли отдохнуть.

Батюшка обычно звонил мне после часа ночи. В это время я как раз носила шину. Однажды я забыла ее снять, потому что она не мешала мне разговаривать, и когда я говорила, Батюшка сказал мне: «Сними то, что ты носишь, чтобы мы говорили более свободно…»

Я была уверена в действии его божественных даров и не удивилась.

И так как я была всегда уверена, что он умно передвигался с помощью дара перемещения, прозорливости и провидения, когда он звонил ночью по телефону, мне следовало вставать из безграничного уважения перед святостью его личности и благоговейно садиться.

Однажды ночью у меня были проблемы с поясницей, я попыталась встать, а он, сладчайший и нежнейший отец, сказал мне: «Нет, не пытайся встать, дочь моя, не важно. Я знаю, что у тебя болит поясница…»

И он с интересом спросил меня: «Где у тебя болит?» Я ответила ему — справа. И тут как ортопед он диагностировал, что это боль не справа, а слева. Далее он определил позвонок и в чем состояла проблема.

С помощью такого божественного диагноза Батюшки мы проверяли достоверность врачебного диагноза.

Это творит Святой Дух

Как-то я провожала к святому старцу одну немку, врача, которая после моих рассказов о святости нашего Батюшки пожелала сама его посетить.

Немка не знала греческого. Но через некоторое время между ними начался диалог, который сначала я посчитала естественным.

Но по прошествии времени я заметила, что они хорошо понимали друг друга без переводчика. Они обсуждали даже врачебные вопросы.

Немка-врач с радостью вышла из кельи. Тогда я в изумлении спросила Батюшку: «Старче, вы знаете немецкий? Дитя мое, говорит он, улыбаясь, откуда я знаю немецкий. Разве ты не слышала, что я разговаривал с ней по-гречески, а она по-немецки. Но мы оба понимали все на своем языке! Не спрашивай. Это все творит Святой Дух!»

Я слышала, что в другой раз происходило то же самое чудо — дар толкования языков — с француженкой, с ирландцем, с сербом, с румыном.

О вмешательстве по телефону

Было 10 часов утра и мы разговаривали с владыкой нашей Епархии о насущной тогда проблеме церковного имущества. В завершение нашего телефонного разговора Его Высокопреосвященство сказал мне: «Посмотрим, что будет». Тут же без единой паузы зазвонил телефон. Это был Батюшка, который естественным образом, как будто он был тут, продолжил обсуждение, говоря мне: «Что будет? Ничего. Не беспокойся, пусть тебя не заботит этот вопрос, потому что у вас нет имущества».

О епископе Августине Кандиотисе

Высокопреосвященнейший митрополит Флоринский господин Августин Кандиотис заболел и ждал операции. Состояние его здоровья было очень серьезным. Накануне операции мне позвонила Мария С. из сестричества «Преподобной Макрины», которая с болью и любовью попросила меня сообщить нашему Батюшке о хирургическом вмешательстве, чтобы он помолился за владыку.

По случайному совпадению я собиралась навестить Батюшку на следующий день и уверила ее, что сообщу ее просьбу лично.

И на самом деле я пришла в Оропос, и пока я входила в келью преподобного старца, не успев сделать движение, он с измененным от действия Благодати лицом сказал мне: «Не разговаривай и слушай. Сейчас тысячи рук воздеты как зажженные свечи. Они молятся за Высокопреосвященнейшего Августина». И в тот же момент он тоже воздел свои освященные руки в молитвенной позе.

«Скажи им, что все пройдет хорошо. Он будет жить, когда я уже уйду. Он будет жить много лет!»¹⁷⁹

Начинай, Богородица поможет тебе

Еще в самом начале нашего поселения в монастыре у нас возникла большая потребность построить «собор» для богослужения, то есть построить главный храм нашего монастыря. Но текущие расходы и жизненные нужды были еще больше, поэтому и помыслить было невозможно о таких огромных расходах. Но ответ дал богомудрый старец. На наш вопрос, который мы задали с большим сомнением, Батюшка ответил: «Начинай, а Богородица поможет». Поистине это были утешительные и богодвижимые наставления — как все это осуществить.

Старец показал нам способ, как сэкономить на первых расходах, чтобы начать, а дальше все было трогательно и чудесно, как заступничеством Пресвятой Богородицы и молитвами преподобного старца произошло все остальное. Так что можно было узреть главное чудо в «сердце» нашего монастыря».

На наш вопрос, в честь кого будет храм, преподобный старец ясно и без сомнения ответил: «Но как же иначе, мы посвятим его нашей Пресвятой Богородице». И когда мы напомнили ему, что у нас уже есть церкви Рождества Пресвятой Богородицы и Иверской иконы, Батюшка сказал: «Но там Пречистая. И именно так нам нужно чтить Пресвятую Богородицу. И поскольку большинство монастырей почитает Ее Успение, мы будем праздновать в радостный период Воскресения Христова, с «Христос воскресе» на Живоносный Источник…»¹⁸⁰

«Вместе с тем, конечно, — добавил он — вы будете чтить и праздновать праздник Предстателя вашего монастыря преподобного Ефрема Сирина».¹⁸¹

Когда он нам сказал «но там Богородица», мы это просто услышали, а только позже узнали, что место, где находится наша святая обитель, называется «Богородица».

Кажется, у него были наставления свыше, когда он говорил о Живоносном источнике, потому что молитвами Преподобного Старца чудесным образом на высоком холме Богородицы забил святой источник при геологически непонятных условиях. Благорасположение Пресвятой Богородицы Живоносного источника и деятельное ходатайство преподобного старца пробуждают нас, благодетельствуют нам и делают нас вечными должниками.

Как он говорил, он по Благодати следил за всеми заботами по возведению нашего храма, а также святого источника. Он говорил мне о размерах колодца святого источника и обо всех других работах.

Сначала по экономическим соображениям мы уменьшили площадь Храма, но по Благодати он это заметил и указал продолжать обычно, как было по плану с самого начала. Потому что позже он снова оказался бы слишком мал для наших богослужебных потребностей. Так, слушаясь его, мы и сделали.

В другой раз, когда храм был уже построен, снова по Благодати, при встрече он сказал мне: «Как бы тебе сказать, храм желал быть воздвигнутым несколько восточнее, и он сам совершил это движение своими святыми руками!»

Детская простота. Знаток

Как-то раз при одной нашей встрече, я, войдя в его келью, заметила, что он был очень радостным и тут же сказал мне: «Посмотри, посмотри на этот телефон. Мы можем разговаривать по громкой связи не только вдвоем. Давай, давай позвоним в Йоханнесбург, в Лондон, и мы вместе будем говорить из Греции. Говори и ты, сказал он мне. Что мне сказать, старче, я не знаю этих людей. Говори, нас слушают». И в самом деле, мы все вместе разговаривали в атмосфере детской радости и простоты. Батюшка, полный радости, улыбчивый, как малое дитя, наслаждался «божественным даром» живого общения с далекого расстояния. Хотя он с помощью своего прозорливого дара провидения изничтожал расстояния, и для него не нужно было обязательно использовать технические средства.

Это еще одно чудо техники, сказал он, к «славе Божьей и милости к ближнему». Когда-нибудь один человек сможет видеть другого, общаясь по телефону, говорил он мне пророчески.

И это происходит в наше время.

Преподобный старец очень изумлялся изобретениям и технике и рекомендовал своим духовным чадам использовать их с духовной целью.

Он сам ребенком занимался техническими работами. В детстве, когда он был на Эвбее в монастыре святого Харалампия, он изумил крестьян, соорудив маленькую гидроэлектростанцию. Как рассказывал Батюшка, крестьяне кричали: «Бегите посмотреть, как отец получает огонь из воды».

Позже, когда он жил в Каллисье, он сделал радиоприемник без батареек и электричества.

Я слышала, как он давал указания, как делать механизмы и другие технические приспособления.

Достойным удивления и странным способом он изготовил дровяную печь в своей келье. Кто посещал его, помнит эту печь, горящую возле его кровати. Это был предмет его собственного вдохновения.

Все это я сделал по Благодати Божьей, говорил он смиренно.

Это не мой дар

Как-то раз Батюшка открыл мне, что чувствовал невыносимую острую сердечную боль и огромную муку внутри себя, когда он видел в каком-нибудь человеке, что внутри и снаружи его окружают и осаждают лукавые духи.

«Это не мой дар, это от Бога, говорил он. Но много раз я говорю Богу, чтобы лучше Он забрал этот дар».

Любящее Сердце человеколюбивого Батюшки, его самоуничтожающая христовидная любовь приносили боль, горе и слезы, которыми он оплакивал проблемы людей всего мира.

Я не просил у Бога никакого дара

«Я не просил у Бога, чтобы он дал мне какой-либо дар», говорил преподобный старец, «я не добивался этого. Я не знал всего этого. Я был маленьким. Меня спасло послушание. Полное послушание моим старцам. Мое безумие к духовному. Безумие, как бы тебе сказать. Я впадал и в преувеличения, но старцы меня ругали и смиряли. Я не огорчался по этому поводу. Наоборот, я любил их еще больше, потому что все это они делали от любви и ради моего же блага. Чтобы я стал хорошим, еще лучше. И поэтому Бог даровал мне этот дар. Я не был достоин. Я грешник. Что тебе сказать сейчас. То, что хочет Христос, то, что хочет Он!»

Это говорит Святой Дух

Как-то в сомнении мы спросили Батюшку, как он получает наставления и откровения о людях, событиях, ситуациях в прошлом, настоящем и будущем.

Батюшка нам ответил естественным, смиренным и благодатным словом: «Но это не я говорю, это говорит Святой Дух. Говорит Он мне, тогда я говорю, не говорит, не говорю. Все это ради пользы души каждого человека».

О борьбе со страстями

Мы спросили нашего бесстрастного Батюшку, «что такое страсти, и какое против них оружие», и он, блаженный, свободный от плена бесчестных страстей, сказал нам:

«Страсти, дети мои, как говорят святые отцы, суть «противоестественные» движения души. Проще было бы сказать, болезни души, происходящие от лукавой и испорченной воли человека.

К сожалению, множество страстей порабощают и путают человека.

Страсти отнимают дар свободы, которую даровал Христос человеку, и любая неосторожность души ведет к оковам и «игу рабства».¹⁸²

Нужно знать — продолжал старец, — что страсти предлагают лицемерное, временное и видимое наслаждение и удовлетворение. В начале ты не можешь этого понять, потому что ум и душа в смешении и они не в состоянии понять и отличить плохое от хорошего, добродетель от недостатка.

Быть боримыми страстями — часть нашего духовного подвига, который делает верующего готовым и достойным подвижником и наделяет его опытом, второй Благодатью.

Но если, борясь со страстями, от небрежения и лени предаться и отдаться нашему противнику и врагу дьяволу, это будет в ущерб собственной душе.

Небрежение к духовному подвигу несет духовную смерть.

Вспомните, что говорит нам преподобный Ефрем Сирин:

«Лукавые помыслы могут приходить от врага наших душ, от дьявола, но если мы не откроем им дверь нашего ума и души, он не сможет преступить нашей свободы».

То есть для этого нужно дать согласие: нужно приготовить ему «место» и заранее расположить нашу душу к страстному наслаждению.

Лукавый борется с нами в соответствии с теми правами, что мы даем ему. Он провоцирует и атакует помыслами человеческий ум. Если человек примет помысел, тот превратится в мысль, размышление, страсть. И тогда борьба с ним и освобождение от него станет более жестокой и тяжелой. Нужно отвергать нападки лукавого еще в прилоге, чтобы помысел не стал мыслью, а потом и страстью. Как и болезнь: в начале с ней бороться легче, а спустя год ее трудно излечить, и она может привести к смерти.

Страсти как корни растений с шипами. Чтобы их вырвать, ты трудишься и царапаешь до крови руки. Также и страсти — чтобы их вырвать, чтобы их отбросить, чтобы выиграть сражение, нужно обагрить себя трудами, муками и жертвами.

Страх божий, память смертная, Судный день, день оправдания, воздаяние, память об ожидающих нас наказаниях за мысли, которые мы думали, за слова, которые мы сказали, за дела, которые мы совершили, за упущения в том, что мы должны были сделать, но не сделали; воспоминание старых прегрешений — все это нам помогает не впадать в невнимательные, неподобающие, достойные осуждения мысли или поступки.

Христианин должен знать и верить, что он член Тела Христова. И, следовательно, в строгом внимании к своей духовной брани препятствовать и не допускать зарождения в душе губительных для нее страстей.

Преподобный Ефрем Сирин¹⁸³ говорит о соответствующем эпизоде с одним братом, который был обуреваем бесом блуда. Порицая беса, брат сказал: «Изыди во мрак, сатана. Разве ты не знаешь, что хоть я сам недостоин, я ношу члены Христа», и тут же возбуждение прекратилось. Как будто кто-то подул, и светильник погас. Брат освободился, изумился, прославил Бога и поверил, что борьба отражения страстей зависит от собственной воли и решения, и что победа возможна.

Но христианин верит, что в этой трудной, жестокой и порой кровавой борьбе он не один, но вместе с ним Христос, Который ведет его к более сильному и мощному оружию, к Благодати Пресвятого Духа.

Страсть можно вырвать с корнем исключительно лишь божественной силой.

Человек падает, встает, снова падает, снова встает, трудится, борется, сражается, подвизается душой и телом. Но выкорчевывание страстей и стяжание добродетелей — дары Божии.

Святой Макарий Египетский говорит, что «как совершенно невозможно увидеть свет без очей, услышать без ушей, ходить без ног или разговаривать без языка, так нельзя спастись и войти в Царство Небесное без Христа».

Страсти происходят от желания мирских вещей, превосходящих необходимое. Как богатство, слава, почести. Сначала нужно искать вечных благ, вечной славы, вечной радости, а все остальное придет.

Поэтому самый краткий и надежный путь, дети мои, — возлюбить Христа. Любовь ко Христу — самое сильное, самое деятельное оружие против душегубительных страстей.

Борьба, брань со страстями — главное дело жизни каждого человека. Это его ежедневное мучение. И эта борьба должна быть постоянной и непрекращающейся.

Иногда душа имеет тенденцию обращаться к лукавому и удалять человека от подвига. Тогда со всей силой следует просить небесного подкрепления, простирать руки ко Христу и просить милости Божьей, говоря: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя».

Например, когда нет любви, следует подвизаться в делах любви, когда видишь ожесточение сердца, когда тобой пренебрегают или тебя порицают, тогда следует подвизаться, чтобы сделать свое сердце милосердным, долготерпеливым, прощающим. Когда нет чистой молитвы, надо подвизаться, чтобы сосредоточить ум в имени Христовом. Когда нет терпения, надо подвизаться ради терпения, а Бог, видя твой подвиг, увенчает тебя как хорошего подвижника и наполнит твое сердце плодами Пресвятого Духа.

Еще в борьбе со страстями помогает постоянное пребывание в бодрствовании, потому что противник душ наших дьявол тоже бдит ночью и днем, и как лев бежит, чтобы нас растерзать.

Бдение должна сопровождать непрестанная молитва. Упорствуйте в молитве. Молитесь сердцем, с верой и надеждой, мирно и спокойно.

Также эту борьбу может усилить чтение. Ежедневно читайте, изучайте священные книги и сосредотачивайте свой ум в божественных смыслах, чтобы удалить его от других мыслей и желаний.

Подвизайтесь каждый день, спокойно и с радостью, приносите ваше благое произволение ко Христу, и Он, видя, что вы боретесь со злом, грехом, страстью, с вашими помыслами, видя, как вы со слезами и сокрушением вспоминаете ваши прегрешения, исповедуетесь и каетесь, как искренне желаете причаститься Честной Крови и Тела Христа, как подвизаетесь на пути любви и добродетели, наполнит вас своей Благодатью. А где есть Благодать Божия, не может быть страсти. И когда сердце усладится Благодатью Утешителя, тогда лукавый огорчится и удалится. И тогда Христос будет держать тебя в своих объятиях и не позволит тебе пасть. Но не думайте, что это ваше собственное достижение, что вы не пали, то есть, что это происходит от вашего подвига или вашей добродетели. Это любовь Христова к Своим чадам, это божественное Попечение, которое обнимает, укрепляет и ограждает всех, кто прибегает к Нему.

Причина страстей

Далее мы спросили святого старца, «в чем причина того, что появляются страсти».

Причина, дети мои, находится в свободном произволении человека, в невнимании души.

Часто люди пытаются переложить ответственность за свои ошибки, падения, грехи и все неприятное и плохое, что с ними случается, на дьявола или на других людей. Иногда нечестивые и гордые люди перекладывают ответственность даже на Бога.

Человек родился как образ и подобие Благого Бога. То есть его тело было дано ему, чтобы быть вместилищем Святого Духа, храмом Божьим. Быть святым домом по Благодати божественного милосердия.

Поэтому нужно научиться подвизаться, нужно общаться с Ним, великим и важным посетителем и другом, так чтобы он был Господином нашего сердца и всего нашего существа.

Но если мы пренебрежем нашим духовным подвигом, Святой Дух постепенно уйдет, потому что в одном сердце невозможно обитать Святому Духу вместе с нечистым.

Погаснет рвение, жар, появится дьявол, вложит лукавые помыслы, поднимет страсти, привлечет тебя ко греху, зло замучает тело, оно будет страдать, и будет казаться, что причина кроется в теле.

Следовательно, нужно следить и исследовать, куда обращено наше расположение и произволение.

Потому что если оно обращено к Богу, то даже если по небрежению ты впадешь в какую-нибудь страсть, Бог по своей бесконечной милости и отеческому милосердию положит в тебе страх Божий и снова зажжет божественную ревность.

Таким образом, будем внимательны, чтобы дьявол не насмеялся над нами с помощью малых и часто незначительных вещей, не изменил бы нашего расположения, и мы не удалились бы от Христа. Потому что тогда звереют страсти и загоняют нас в ловушки грехов. Если возвращения не будет, то образуются «хронические болезни», которые могут привести нас к отчаянию и безнадежности, к психическим заболеваниям со всеми их последствиями.

Хотя дьявол пытается уничтожить человека, Бог, напротив, пытается увенчать его и спасти.

О страсти зависти

Батюшка решительно указывал, что следует избегать разрушительной страсти зависти.

«Ревность рождает зависть, а зависть — убийство». Это червь, который разрушает и раздирает душу того, кто взращивает эту страсть внутри себя. Злые завистливые помыслы, взращенные воображением, обманывают человека, и изменяют для него реальность.

Можно лишь оплакивать людей, которые одержимы этой страстью, потому что страдают они сами. Они утрачивают мир и покой души, они постоянно беспокойны, вздорны, требовательны, то угнетены и одиноки, то злопамятно и злорадно исподтишка ищут возможности отомстить.

Они становятся, однако, опасными для других, потому что используют множество бесовских ухищрений, а также осуждение и клевету, лишь для «успокоения» своей страсти.

У них нет любви, они далеки от любви нашего Христа. Но они полагают, что у них есть любовь, а другие их не любят и не берут их в расчет. Они постоянно жалуются и требуют.

Порфирное слово: «Блажен тот, кто вложил Христа в свое сердце и наполнился любовью Христовой ко всем» ведет нас к другому Порфирному слову истины: «Не интересуйся тем, любят ли тебя и насколько любят, но исследуй, любишь ли ты Христа и людей, потому что только так наполняется душа».

Если ты монах, тем более не проси, чтобы тебя любили, пусть тебя не заботит, любят ли тебя. Возлюби Христа божественной любовью, передай все безграничному послушанию. Раздай свою любовь всем, и постепенно ты достигнешь того, что будешь завидовать только «лучшему», тому, что ведет к святости!

О страсти злой зависти

Преподобный старец, как и отцы нашей Церкви и особенно святой Иоанн Златоуст, отмечал, что злая зависть — разрушительная страсть, ее корень в злобе и лукавстве. Эта страсть хуже блуда и прелюбодеяния. Поэтому отцы говорят, что «блудники, прелюбодеи и помнящие зло не наследуют Царства Небесного».

Эта страсть мучает того, кто ею обуреваем, и делает жизнь человека мучительной, тревожной и несчастной при звуке имени и при воспоминании о том, кому он завидует.

Зависть и памятозлобие — «черви» души, говорит святой Иоанн Синаит. Обычно мы говорим о злобе и зависти дьявола к христианам. Таким образом, завистливый человек подражает ненавидящему благое дьяволу.

Страсть зависти отнимает милость Божию и отделяет христианина от Божественного причастия, от участия в жизни Христа. Потому что считается, что он делает зло другому члену тела Христова, тогда как мы все есть «члены отчасти» и должны жить «ради друг друга».

Как большая любовь

превращается в ненависть и вражду

Мне было невозможно поверить, как можно любить, чтобы потом эта любовь превратилась в зависть,ненависть, злословие. И чтобы все это исходило от родных людей.

Любящее Сердце моего Батюшки объяснило мне, что большая любовь может превратиться в большую ненависть и вражду, когда она не искренняя, не бескорыстная и не по Богу.

Люди, которые так чувствуют, становятся опасными, когда мы с ними общаемся.

Если бы в сердцах людей — продолжал он — царила любовь Христова и любовь к ближнему, земля бы стала Раем. Ты начинаешь жить, только если научишься любить другого больше самого себя.

Твоя душа облагородилась

Преподобный старец отметил и сказал: «Вижу, дитя мое, что твоя душа облагородилась. Ты заметила это? Ты это чувствуешь?» Да, старче, чему это обязано? «Тому, что ты не держишь вражды, ненависти и злобы к тем, кто причинил тебе искушения и скорби».

Если мы лелеем злобу и вражду к другим, тогда чего мы хотим от дьявола?

Это точно, что, когда люди несправедливы к нам, нас оправдывает милосердие, любовь и правосудие Божие. Он посылает нам небесные благословения. Он насаждает на благой земле нашей души добродетели и такие дары, на которые мы не смели уповать.

Итак, терпение, молчание с пониманием, молитва за всех, любовь, незлобие и прощение всех!»

У нас должна быть только одна страсть

Когда любишь Христа — отмечал старец, — все становится просто. С помощью памяти смертной и глубокого осознания своей греховности ты понимаешь, что все тщетно и преходяще. Так ты становишься мертвым для мирских вещей и весь обращаешься ко Христу. Его любовь и твое желание быть со Христом отдаляют тебя от всякого желания, несовместимого с этим. Как бы это сказать, ты начинаешь стыдиться Христа и оставляешь сердце открытым, чтобы туда входил и выходил Христос. И далее ты ощущаешь его присутствие, которое становится источником радости и мира. Ты хочешь тоже ощущать себя членом Христа и стараешься осознанием благого произволения отдаляться от всякой греховной страсти.

Только одна страсть должна быть у нас, дети мои. Страсть ко Христу! Все, что любит Христос, должны любить и мы. Все, чего хочет Христос через Свои заповеди, мы тоже должны хотеть.

Итак, когда Господь видит, что все наше расположение со рвением и любовью обращено к Нему, он должен как любящий отец облегчить наш подвиг, освободить нас от наших врагов, искоренить наши страсти и даровать нам дары — плоды Пресвятого Духа.

Читайте жития святых, чтобы увидеть, что победить страсти достижимо и возможно.

Молюсь, молюсь, дети мои!

Об искушениях и скорбях

На одной нашей встрече мы спросили святого старца о скорбях и искушениях в нашей жизни. Тот, осмысленно улыбнувшись, сказал нам: «Дети мои, того, кого любит Господь, он учит через скорби, болезни и испытания. Что Он делает с тем, кто является его истинным чадом? Он бичует его и испытывает его еще больше.

Что говорит апостол Павел: «Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьёт же всякого сына, которого принимает».¹⁸⁴

Так как Бог любит нас очень сильно, он позволяет нам скорбеть, претерпевать испытания, чтобы еще теснее соединиться с Ним, соединиться с Ним с большей верой, с теплейшей любовью, с чистым сердцем и с послушанием Его святой воле.

Подумай, продолжал Батюшка, какими были твои отношения с Богом, прежде чем пришли болезни, проблемы и искушения? Какой была твоя молитва? Скорее, ты был чуждым Богу и удаленным от Него. Может, ты был безразличным, или лишь соблюдающим формальности, или успокоившимся грешником, как все остальные… как часто говорят люди?

Но теперь, когда пришли скорби, болезни, ты становишься горячим и настойчивым в молитве, ты плачешь, каешься, приходишь к таинствам нашей Церкви, приближаешься к Богу, высоко воздеваешь руки и просишь Его помощи, становишься более разумным и усердным во всем, ты исследуешь и находишь причину в самом себе. Ты видишь, что ты сам виноват, а Бог никогда не является причиной зла».

Как скорби и искушения помогают нам в нашей жизни

И следующий наш вопрос был: «Как нам помогают, старче, искушения в нашей жизни?» И опытный старец отвечал нам.

С помощью скорбей и искушений Бог помогает нам стать лучше, внимательней, усерднее, благочестивее, стяжать твердую христианскую жизнь и достичь очищения.

Он помогает нам стать снисходительными, более опытными и полезными другим.

Он обучает нас святому терпению. Он удаляет нас от поклонения материальным благам. Он помогает нам понять суетность и тщету мира, что здесь мы как чужие, как «колонисты и пришельцы», и таким образом, мы начинаем искать небесных и вечных благ.

Скорби — лучшие, отличнейшие наши воспитатели, которые заботятся о нашей душе. Это самые результативные лекарства для исцеления нашего небрежения, лености, гордыни, хвастовства и всякого недостатка. Мы должны осознать нашу человеческую немощь и просить божественной силы. Мы должны узнать истину и научиться любви Божьей, ценить важность добродетелей и справедливое воздаяние за каждый труд и боль.

Скорби кажутся мучительными, горькими, часто неподъемными, но за ними и в них скрывается любовь, милость, благое Попечение Господа о каждом из нас, кто хочет пробудиться от духовного забытья, очиститься в покаянии и приобрести духовное здоровье.

Почему, Боже мой, ты меня покинул?

Далее последовал обычный человеческий вопрос:

«Старче, часто мы говорим в боли и скорби: Боже мой, почему ты меня покинул? Или в случаях скорбных событий, болезней, смерти мы говорим: Боже мой, почему Ты так поступил со мной».

И преподобный старец ответил в духе веры и с выражением убежденности:

Дитя, Он нас не покидает. Что это такое?

Мы его покинули. Христос любит нас, болеет за нас, сострадает нам. Он взошел ради нас на Крест, а мы говорим, что Он нас покинул?

Мы теряем разум в огорчениях и скорбях и порой сами не знаем, что говорим. Нас смущает лукавый, и тогда мы в маловерии приходим и требуем у Бога объяснений. Тогда как нужно покаяться, попросить прощения, смириться, чтобы снова пришла Благодать Святого Духа, чтобы мы снова осознали безграничную любовь и заботу Божью.

Не спрашивай «Почему» в каждом испытании

Непостижимы суды Господни, дитя мое. Не будем требовать объяснений от Бога относительно всего, что происходит в нашей жизни. Не будем тревожиться и иметь малую веру. Это точно, что все, что попускает Бог, оборачивается ко спасению нашей души.

Наша цель — не исследовать, не рассматривать суды Господни, не требовать объяснений и ответов, но исследовать в качестве причины и повода наши грехи и искать, что хочет передать нам Бог в каждом испытании.

«Суды Божии бездна».

Кто ты, что противоречишь Богу? Тварь требует объяснений от своего Создателя и говорит Ему, почему Ты сотворил меня таким?¹⁸⁵

Какое бы ни было испытание, не спрашивай, почему. «Почему» — это еще одно испытание! Может, даже опасное испытание, потому что может превратить жизнь в несчастье и нестерпимую боль.

Но если ты смиришься, тебя посетит Благодать Божия, и тогда ты все и всех увидишь иначе и удостоверишься, сколь напрасно ты раньше расстраивался.

Что говорит нам апостол Павел?

«Мы отовсюду притесняемы»¹⁸⁶ и «многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие»¹⁸⁷. Путь Божий — ежедневный крест и смерть, и никто не взошел на небеса с удобством.

Что говорит преподобный Ефрем Сирин: «Души должны пройти испытание, как горшечник кладет глину в огонь, чтобы она была обожжена и стала полезным сосудом. Так мы скорбями и искушениями проходим испытания, чтобы доказать нашу веру и терпение. Незрелые и необученные младенцы недостойны Царствия Небесного».

Скорби и искушения выгодны человеку. Они делают душу испытанной и твердой, если она переносит испытания с благородством и готовностью. Тогда человек становится подражателем Христа, Подвижником Христовым, который подвизается, но не отступает и не выбивается из сил, но терпеливо ждет исхода до конца.

«Претерпевший же до конца спасется»¹⁸⁸. И «Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его».¹⁸⁹

Как следует встречать скорби и испытания

«Скажите нам, старче, как нужно встречать боль, которую приносят скорби и испытания?»

Как мы сказали, дети мои, нужно не рассматривать и не исследовать план Божий. А нужно терпеть до конца с сокрушенным сердцем и благородством, неторопливо, спокойно, без ропота и отвращения.

Надо благодарить Бога, благодарить Его за все тяжелое и неприятное, что с нами происходит.

В соответствии с силой и напряжением испытаний, Бог дает дары.

Он дает благословение и Благодать каждым устам, которые благодарят Его, каждому смиренному и терпеливому сердцу, которое Его благодарит, потому что он считает скорби и искушения своими драгоценными спасительными дарами.

Это великий духовный подвиг — переносить скорби с терпением, радостью, благодарностью и славословием.

«Всякой радостью облекитесь, братия мои, когда впадете в различные искушения».¹⁹⁰

Малодушие, «почему» и «как» мучают человека и ввергают его в отчаяние, в тупик, в безнадежность. И тогда телесные искушения становятся, о горе, душевными!

Боль от скорбей и болезней приходит, чтобы укрепить нас в духовной брани. Она не приходит, чтобы лишить нас сил, чтобы нас одолеть. Она приходит, чтобы освободить нас от мук наслаждения грехом, чтобы очистить нас и освятить.

Если бы люди знали значение и пользу искушений для нашей души, они бы просили их. Как тот смиренный монах, который плакал, когда его встретил другой монах и спросил: «Почему ты плачешь, старче?» И тот ответил: «Как мне не плакать, брат мой, солнце зашло и Бог забыл меня. Он не послал мне сегодня ни одного искушения!»

Этот мудрый старец знал, какую пользу приносят искушения.

Но чтобы искушения и испытания принесли нам пользу, у нас должно быть смирение, потому что смиренный не боится ловушек лукавого. Нужно иметь чистую молитву с благодарностью и славословием, потому что молитва обращает бесов в бегство. А особенно нужно иметь святое терпение до конца, чтобы спастись.

Все эти состояния, конечно, предполагают любовь ко Христу.

Кто получает пользу от искушений?

Мы, наконец, захотели дать нашему старцу отдых, потому что чувствовали, что и для него это было испытанием. Столько времени его неистощимая отеческая любовь беседовала с нами и направляла нас в столь важном и ответственном моменте нашего духовного подвига.

Этот вопрос был столь насущным, особенно для моего недостоинства, потому что в то время я «жарилась» в печи искушений.

Итак, мы задали последний вопрос на тему искушений и скорбей.

Кто получает пользу от искушений?

Тот, дочери мои, кто любит Бога, те, кто подражает жизни Христа и святых, тот, кто знает, что нужно шествовать по «узкому и скорбному пути» с радостью, терпением и великим рвением.

Те, кто направил свой взгляд «к созерцанию истинных благ» — это подвижники нашего Христа! Те, кто взирает не на временные, но на вечные блага и на вечную награду за скорби, где «несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь бесконечная».

Те, кто трудится над добрым и полезным для душ их.

А еще те, кто взял вину на себя и принял искушения, откуда бы они ни исходили, с терпением, прощением и незлобием, пусть даже их сердце как губка источало кровь и слезы… Но их боль стала Раем и благодеянием!

Все горькое, что посылает Господь, с любовью и справедливостью управляется Божественным Промыслом, чтобы уничтожить грехи и даровать добродетели и венцы. Кто отворачивается от искушений, тот ограждает себя от Благодати и милости Божьей.

«Я взял искушения, и никто не спасся».

Земля — это ристалище Божие, на котором борются Его дети, чтобы стать пригодными для жизни Небесной.

Бог не попускает испытаний, превышающих наши силы. Вместе с искушением он дает выход, решение.

«Не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение¹⁹¹ — подчеркивает многострадальный апостол Павел.

Слово святого Василия Великого

и преподобного Ефрема Сирина.

О болезнях, скорбях и бедах

Имея намерение укрепить благой подвиг наших братьев в неколебимой вере, в святом терпении, в любви, в правом христианском отражении заблуждений с многообразными болезнями, различными жизненными бедами, несчастьями и муками, которые особенно бичуют хаотическую пустыню этого мира, а одновременно побудить задуматься, мы прилагаем назидательное и душеполезное слово Василия Великого и преподобного и богоносного отца нашего Ефрема Сирина. Преподобный старец отсылал к чтению этих назидательных и укрепляющих слов двух великих святых тех, кто устал от груза скорбей, болезней и различных жизненных бед. Его отеческое Попечение и любовь всегда превосходили наши чаяния.

* * *

Слово Святого

Василия Великого.

О болезнях и несчастьях

Василий Великий говорит нам в своем слове «Бог не есть причина зол» следующее:

«…Всякое зло не есть зло. Плохи грехи, а не то, что причиняет муки телу: как болезни и телесные увечья, бедность, смирение, экономический ущерб, смерть родственников, что делает (по попущению) ради душевной пользы мудрый и благой Господь, Который отнимает богатство у тех, кто грешным образом распоряжается им, чтобы таким образом уничтожить орудие греха. Он попускает болезни тем, кому полезнее, когда тело связано болезнями, чем когда оно свободно для греха. Он забирает смертью тех, кому полезнее быть мертвыми, чем живыми. Также, чтобы остановить распространение греха, Господь наводит голод, засуху, потоп, ливни — общие бичи городов и целых народов…»

«…Следовательно, Господь истребляет зло (то есть грех), но (поистине) зло не идет от Бога. Как врач не вводит в тело болезнь, но убирает болезнь из тела. Исчезновение городов, землетрясения, ливни, истребление армий и кораблекрушения, а также все остальные беды сразу со многими людьми, которые происходят от земли, от моря, от воздуха, от огня и от любой другой причины, происходят для вразумления Богом живых. Бог обширными бичеваниями пресекает всеобщую греховность…»

Слово преподобного Ефрема Сирина

«Много скорби праведным», говорит пророк Давид. Если святые наследуют Царство Небесное через многие скорби, разве мы должны ожидать, что насладимся им, будучи нагружены грехами, достатком, благополучием и бременем мирских вещей?

Святой Ефрем Сирин советовал заболевшему монаху следующее:

«Брат, утверди свои упования на Боге. Терпи в ожидании его милости, чтобы Он все управил. Он попустил ради твоей душевной пользы, чтобы ты заболел, чтобы ты был уверен, что Он печется о тебе.

Он никогда не позволит тебе, как гласит Писание, претерпевать большие испытания, чем у тебя есть силы поднять. Итак, позаботься угодить Тому, кто заботится о тебе.

Тот, кто стяжал терпение, близок всякой добродетели. Он радуется скорбям. Он остается спокойным в несчастьях. Он не волнуется в неурядицах. Он готов терпеть. Он полон любви в общении.

Когда его ругают и насмехаются над ним, он славит Бога. Когда его высмеивают, он смиряется. В несчастье он остается непреклонным и безропотным.

Кто стяжал терпение, приобрел и надежду, и будет украшен всеми благими делами».

* * *

О смерти

Я провожала мать, у которой несколько дней назад в автомобильной аварии погиб ребенок.

Душераздирающим голосом со слезами она постоянно жаловалась Старцу: «Почему Бог должен был забрать моего ребенка? Есть столько других детей, а он выбрал моего? Почему, что мы сделали, что нас наказал Господь?» И другие обычные земные необдуманные выражения.

И преподобный старец как благой управитель душ с благоприятным и человеколюбивым видом, обладая способностью поддерживать души своим божественным голосом, старался успокоить боль, а также дать совет, рассказать о благословении испытания, которого она не осознавала. Или ей не давала осознать это чрезмерная человеческая боль или, может быть, неведение о смерти и жизни после смерти и ее материнская собственническая любовь.

Преподобный старец сказал ей, что Бог не может быть причиной зла и даже причиной смерти, потому что Бог есть Жизнь. Смерть же создаем мы сами, мы, люди, с нашим злым произволением. Бог создал человека, чтобы тот никогда не умирал.

Праотец Адам своей гордыней, неблагодарным поведением и безумным ослушанием отступил и последовал другим путем, чем тот, который ему предложил и показал Бог. И таким образом, он осудил себя на смерть и стал врагом самому себе.

Но Христос пришел на землю, был распят и воскрес, чтобы спасти человека.

С Воскресением нашего Христа смерть побеждена, и она уже не властна над человеком. Как говорят: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ…» «Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?»¹⁹²

И милосердный Батюшка продолжал, обращаясь к апостолу Павлу¹⁹³: «Не плачь, дочь моя, сейчас, когда ты узнала, что твой ребенок спит и проснется, когда возгласит небесная труба. Думай, что твой ребенок не умер, но ушел в путешествие, и идет впереди в том путешествии, куда ты и все мы пойдем после».

Продолжая утешать, он говорил, что и Христос заплакал о смерти своего друга Лазаря, и Богородица плакала о Христе. Человеческой природе свойственно печалиться о смерти любимых и особенно родных людей, а еще больше о смерти ребенка. Расставание горестно. Но не следует жаловаться Богу и вести себя как не подобает христианам, как будто «у нас нет надежды», как подчеркивает апостол Павел. Твое дитя Бог обрел в добрый час и восхитил его, чтобы «зло не изменило его сознания». Молись! Я буду молиться!

Ты сделаешь все, что положено

В другой раз я провожала женщину, у которой недавно умер сын и которая хотела узнать причину смерти своего единственного дорогого сына, который учился за границей.

Старец посоветовал сделать все, что положено, ради его души: поминки, сорокоусты, раздача милостыни, молитвы и рассудительно избегал говорить ей причину.

Когда женщина ушла, старец рассказал и прокомментировал всю ситуацию, как будто он сам при этом присутствовал. Молодой человек умер в стычке анархистов. Если бы я сообщил ей, сказал он мне, настоящую причину, она бы не вынесла и умерла здесь на месте от остановки сердца.

Впрочем, как раз это необходимо душам, которые уходят от земного к небесному. Молитва, поминки, литургии, милостыня — и как раз это я ей сказал делать.

Что такое Рай

Рай, говорил старец, — это сам Христос. Христос, дети мои, призвал людей соединиться с Ним в абсолютном внутреннем единстве. Как соединены меду собой Лица Святой Троицы. Господь в своей архиерейской молитве говорит Отцу: «Да будут все едино, как ты, Отче, во мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино».¹⁹⁴

Это единство, общение любви со Святой Троицей придает смысл нашей жизни, показывает нам наше вечное предназначение и гарантирует нам спасение — «да будут совершенны воедино».¹⁹⁵

Лишение этого общения любви и в настоящей жизни, и в будущей есть не что иное, как ад.

Рай, Небесное Царствие должно быть надеждой каждого христианина, который уповает на любовь и милость Божию.

Сам Христос уверяет нас, что Царствие Божие начинается для подвизающегося христианина с этой жизни¹⁹⁶. Соответственно своему подвигу он предвкушает Рай.

Образование не спасает. Деньгами рай не купишь

Преподобный старец однажды осмысленно сказал одной образованной и богатой девушке, что спасти может только любовь ко Христу и ближнему.

Жертва любви ради Христа и ближнего есть весла спасения на корабле жизни. Деньги не гарантируют, попадем ли мы в Рай или в ад. Так же, как не гарантируют этого образование, искусство, слава, богатство или другие средства. Ничем из этого мы не можем купить Рай.

То, чем мы думаем, что владеем, не наше. Все Божие, а мы лишь управляем Божьим имуществом. Поэтому мы должны быть внимательны, как мы им управляем, потому что Бог потребует от нас оправдания, распоряжались ли мы им согласно Его святой воле.

Об антихристе

Из кельи преподобного старца выходили четыре господина, и когда я вошла, он сказал мне: «Входи, дитя мое, мы утомились рассуждать об антихристе. Потеряли драгоценное время, тогда как могли бы поговорить о Христе. Но это были ученые, университетские профессора, и я не мог сменить тему, я необразованный!»

Итак, послушай: «Антихрист — несомненный эпизод Апокалипсиса так же, как и существование дьявола. Но нас он не должен занимать, а должен занимать Христос. Я не хочу говорить об отрицательном, только о Христе я хочу говорить. Как мы обратимся всей душой ко Христу, чтобы освободиться от стольких антихристов внутри нас, то есть страстей, а особенно гордыни, эгоизма и себялюбия. Это нас интересует. Не занимайтесь многоизобретательным дьяволом. Будьте безразличны! Раскройте руки и кидайтесь в объятия Божии, как маленькие дети доверчиво и надежно падают в объятия матери.

Христос как раз этого от нас требует. Чтобы мы соединились с Ним! А когда мы соединимся с Ним, придет божественная Благодать и поведет нас к благу, к добродетели. Мы уйдем от мрака губительных страстей и придем в свет Христов. Если мы придем в этот свет, все изменится. Мы все будем видеть иначе.

Возлюбить Христа, стяжать Благодать Божью — это все. Благодать Божия приходит к смиренному человеку и благословляет все его начинания.

Следует подвизаться, чтобы умерло наше злое начало, которое борется с хорошим. Нам нужно стать бессмертными уже в этой жизни.

Ты слышала дистих: «Если ты умрешь прежде того, как умрешь, ты не умрешь, когда будешь умирать?» Я слышал его на Афоне, и мне он понравился. Я весь отдавался памяти смертной и говорил: «Всегда имей память смертную». Мне нравилось думать, как возлюбить Христа. Я не хотел заниматься дьяволом и его ухищрениями.

То же самое делайте и вы.

Придумывайте способы, чтобы быть вместе с Христом! Принесите Христа в вашу жизнь!

О бесе праздности

Постарайся, советовал Батюшка, победить беса праздности и уныния. Это великий бес, и он с трудом уходит, когда поработит душу.

Никогда не оставайся праздным. Не можешь заняться одним? Начни другое. Цель — начать. Попроси помощи Божьей и попроси, как говорит преподобный Ефрем Сирин: «Господи и Владыко живота моего, дух праздности не даждь мне».

Праздный человек ленится, так как не трудится, и поэтому его наполняют помыслы, которые путают его. Он приходит в отчаяние и теряет надежду.

Нужно найти какой-нибудь путь и способ, чтобы начать. Не будь небрежным. Не теряй драгоценного времени.

Священное Писание осуждает леность и желает, чтобы человек творчески трудился и приносил пользу. С леностью не стать христианином. Требуется много работать.

Порфирное слово — «Работай как бессмертный и живи как готовый к смерти» — заставляет задуматься и направляет человека к духовному бодрствованию и телесному подвижничеству.

Пример сильнее слов

Я слышала, как наш Батюшка давал советы матери, которая жаловалась, что дети шалят и не слушаются ее. С отчаянием в голосе, почти плача, она спросила преподобного старца, что она должна делать.

И тот как-то резко ей указал, что виновата она и ее супруг.

«Позаботьтесь о том, чтобы любить друг друга. Пример сильнее слов. Когда вы ругаетесь, и вас слышат дети и видят, как вы враждебно размахиваете руками друг на друга, это их ранит, они грустят, плачут, хотят уйти из дома.

Я знал одну семью, продолжал Батюшка, где родители, скажем, были образованными, но они ежедневно ругались на глазах у своего сына и дочери. Сын, чувствительный ребенок, не мог видеть, как они бранятся. Это ранило его сердце. Каждый раз, когда они ругались, он убегал из дома, был ли это день или ночь. Он делал несколько кругов по району и рассчитывал время, когда ссора родителей должна закончиться, чтобы вернуться обратно. Слышишь, ты меня слушаешь, говорил он со значением матери и продолжал: Малыш не остался незамеченным ночными проходимцами, которые видели, как он разгуливает по району. Они подошли к нему, а потом заманили к легкому решению — утешиться иной любовью, которой были наркотики».

И тут мать, потеряв спокойствие, перебила старца и сказала ему: «Но то же самое делает и мой сын, он убегает, когда мы ссоримся». Я тебе рассказал, сказал он ей… Молюсь!

Преподобный старец говорил с матерью притчами, пророчески, желая посоветовать ей привести в порядок и улучшить отношения с супругом и предупредить несчастье с сыном. Случилось то, о чем он предупреждал. Сын, жертва родительской незрелости и воспитательского невежества, хотя они в качестве смягчающего вину обстоятельства, к сожалению, приводили свое высшее образование, пополнил череду жертв бича сего века-обманщика.

Кто дает советы с гневом и негодованием…

Я услышала, как Батюшка давал советы матери, которая осуждала своего единственного сына, что «он ее не слушает», а она негодовала и сердилась на него. Батюшка ответил своим сладчайшим повелительным голосом.

«Когда ты негодуешь и сердишься, ты грешишь вдвойне. По отношению к Богу и к своему ребенку! Послушай, что говорит святой Златоуст: «Кто дает советы с гневом и негодованием, служит не Богу, но дьяволу».

Ребенок понимает по такому твоему поведению, что ты его не любишь, и противодействует еще больше. Таким образом, ты как будто бьешь его кулаком в живот. А ты его еще и избаловала как своего единственного сына. Ты виновата. Это чувствительный ребенок. Но покажи ему любовь, обсуди с ним. Выслушай его с терпением. Не торопись в гневе наказать его. Потерпи. Это великая тайна. Научись молиться Богородице, Христу, святым. Замечания делай с большой любовью и только после молитвы! Если он будет так же вести себя, будь так же настойчива в молитве!

Ты и его отец позаботьтесь всякий раз спокойно, с любовью и терпением объяснять ему, что вы просите, чтобы он сделал.

Итак, терпение и молитва! Я молюсь!

Ей не хватает тебя

Я услышал, как Батюшка вразумляет мать-вдову, которая столкнулась с проблемами в поведении ее единственной дражайшей дочери.

Эта мать жаловалась, что с тех пор, как она «потеряла» супруга, она сделала «ночь днем, а день ночью», чтобы ее единственная дорогая дочь ни в чем не нуждалась. Но ее дочь, тогда ученица лицея, выказывала неблагодарность к сверхчеловеческим стараниям матери. Так мать с жалобами и слезами сообщила это Батюшке и спросила его: «Я ей даю все, старче, чего ей не хватает?»

И Батюшка, духоносный и рассудительный воспитатель, ответил ей: «Ей не хватает тебя! Твоя дочь очень тебя любит, она хочет, чтобы ты была рядом! Ты сейчас ее отец и мать. Ты все! Итак, будь внимательна к своей дочери. Ей не нужно много еды и одежды. Ей нужна нежность и твои объятия. Позаботься о том, чтобы она видела тебя, чтобы вы разговаривали, чтобы она тебе доверяла. И попроси у нее прощения…

Молюсь! Молюсь!

Мысленно ласкай своего младенца

Батюшка давал советы беременной матери, он говорил с ней с нежностью и духовной радостью: «Будь внимательна к своему образу жизни теперь, когда ты в таком положении. Будь радостной! Мысленно ласкай своего младенца, ласкай свой живот и ласково разговаривай с ним. Он это понимает! Он чувствует, что ты его любишь! И Батюшка весь радовался тому, что говорил. Ходи в Церковь, молись. Будь спокойной. То, что переживаешь ты, переживает и он. То, что ты даешь ему, он берет. И обернувшись ко мне, он сказал в духе открытости, которым он отличался: «А что говорит об этом психология? Что с момента зачатия от того способа, каким зачат эмбрион, начинается формирование личности человека. Хорошо я сказал?»

И мудрый старец добавил с боговдохновенным назиданием. Пусть родители будут внимательны. Дети должны быть плодом молитвы и мольбы, истинной любви и сердечного желания, а не просто вожделением плотского наслаждения!

В сущности, они бросили своих детей

В одно мое посещение преподобного старца в его келье я увидела, что он плачет. Я спросила его, что с вами, старче, почему вы плачете? И он ответил мне с отеческой болью и с выражением беспокойства. «Много проблем, дочь моя, много проблем в семьях. Я плачу о детях. Я плачу о родителях. Они работают, работают день и ночь, чтобы принести детям то, чего были лишены они сами. Но в сущности они бросили своих детей, хотя думают, что делают все ради них! Уставшие, они возвращаются с работы, и у них нет времени выслушать своих детей, потому что им нужно позаботиться о еде и работе по дому. Уставшие, они предпочитают отдохнуть и не желают никого слушать. И все проблемы, случившиеся в течение дня, они переносят в дом. А что будет с детьми? У кого будет терпение выслушать детей, заняться ими?

Нервные, беспокойные, рассерженные, молчаливые, угрюмые. Все виноваты перед ними, и часто они вымещают злобу на детях».

О епископах

У старца было развитое церковное помышление. Он почитал церковных владык и кланялся с глубочайшим уважением каждому священнослужителю в облачении.

Он советовал нам помнить, что правильное церковное обращение к епископу «Преосвященнейший», а не «Владыко».

Он говорил, что: «Если я испорчу отношения с епископом, и епископ рассердится на меня, моя молитва не достигнет небес».

Христианская жизнь легкая

Если кто-нибудь жаловался, что христианская жизнь трудна, Батюшка с радостным видом говорил, что она не трудна и не неприятна, а легка и приятна. Достаточно полюбить Христа от всего нашего сердца и жить жизнью Христовой со смирением и любовью.

Когда мы смиренны, тогда Христос дает нам свою Благодать. Без Божественной Благодати все наши старания, весь наш подвиг бесплоден и не приведет нас в Рай. А когда у нас есть любовь к братьям, ко всему миру, тогда по Божественной Благодати страсти злобы и зависти, ревности и ненависти обращаются в бегство, и душа ощущает свободу и радость.

Надо работать, много работать, чтобы стать христианином. Есть хорошие люди, но они не хорошие христиане. Нам нужно стать хорошими христианами. Каждый день нам надо становиться лучше. Так и христианская жизнь будет становиться легче.

О расстройстве, стрессе, подавленности

Я не хочу, дитятко, чтобы ты расстраивалась! Разве ты не знаешь, к чему ведет расстройство? К раку и к другим болезням, сказал мне как-то Батюшка, держа меня с отеческой нежностью за руку. Тогда я проходила сквозь океан искушений.

Христос воскрес, чтобы нас наполнить радостью и любовью. Христос — источник радости и любви для нашей души. Большое расстройство может стать причиной греха.

Чрезмерное расстройство — результат дьявольского воздействия.

Обычно невыносимое горе уничтожает душевные силы, и человек попадает в плен помыслов, которые терзают его душу и тело.

Расстройство, если оно превосходит пределы естественного человеческого поведения, и печаль, если это не божественная печаль, могут привести человека к отчаянию и утрате надежды. Божья печаль приводит к покаянию, тогда как печаль о мирских вещах ведет к смерти.

Апостол Павел подчеркивает: «Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены»¹⁹⁷. Не будем расстраиваться, но будем противостоять с большим вниманием и терпением перед лицом искушений. Будем иметь во всем меру. Будем помнить нашего Христа в моменты притеснения и расстройства, потому что только Он может утешить наше сердце.

Часто Батюшка говорил: «Ты, дитятко, чувствительна, поэтому расстраиваешься». Но он отличал чувствительность задетого себялюбия от чувствительности тонкой и благородной души, которая трактуется как достоинство, любовь, жертва, доброта, послушание, терпение и благословенное молчание.

Он говорил, что большое расстройство приводит к расшатыванию душевного мира и способствует появлению стрессового состояния. Стресс — душевная болезнь.

Душу сдавливают мысли и искушения, она скорбит и страдает. Она становится одержимой тревогой и страхом, волнением и беспокойством. Это приводит к внутренней духовной нестабильности, с сущностному сомнению, к маловерию и неверию, к незащищенности и унынию. Она обессилена душевно и телесно, и наконец, погружается в состояние подавленности и меланхолии. Она желает уйти, или к ней приходят мысли о саморазрушении.

И поколебавшееся от вины за греховность сознание расшатывает разум и будоражит душу.

Но не внешние причины смущают душу. Это внутреннее состояние души, которая не знает, как встретить трудности, искушения и испытания. Причина во внутреннем состоянии, а не во внешнем.

И так начинаются психологические проблемы, которые приводят в замешательство и препятствуют соразмерной работе душевных сил.

Сейчас многие дети, многие молодые юноши и девушки, к сожалению, обнаруживают у себя психологические проблемы, которые приводят к наркотикам и самоубийствам. Ведь они полагают, что жизнь лишена смысла.

Но кто может придать нашей жизни смысл?

Дети мои, это может сделать податель душевного и телесного здоровья наш Христос. Христос есть свет, и Он сеет радость и ликование для всех. Когда мы со Христом, мы находимся в свете. А когда мы живем внутри света, там нет тьмы, мы все видим отчетливо и переживаем истинно.

Эгоизм, страсти, грех душевно путают человека. Распутаться можно только с помощью света Христова. Что же касается искушений, испытаний и скорбей, которые случаются в нашей жизни, мы должны за все благодарить и славословить Бога. Мы должны все обращать в молитву, потому что нам все приносится в качестве даров ради нашего спасения.

Не удаляйтесь от Бога в трудностях. Просите помощи у Христа, чтобы не позволить войти дьяволу, не позволить ему смутить и запутать вас. Стресс, неврозы и душевные болезни, а также психологические проблемы — дьявольские состояния.

Если ты сердечной истинной любовью прикрепишься ко Христу, Его всесилие и любовь растворят все.

Изучайте псалмы Давидовы. Прибегайте к молитве и к молебным канонам, чтобы не попасться в ловушки сатаны и не быть им побежденными.

Молюсь!

Душевные болезни

Когда органическая проблема врачебно не диагностирована, можно сказать, что любое душевное волнение происходит от бесовского воздействия и проистекает от грехов и неупорядоченных страстей. «Каждый же искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью. Похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть»¹⁹⁸ — отмечает святой апостол Иаков.

В основном человека мучают гордыня и эгоизм. Они расшатывают его отношения с окружающими.

Поэтому мы живем в эпоху психологов и психиатров. Но если мы смиренны и у нас есть любовь, тогда у нас не будет проблем.

Смиренный не боится упасть ниц, потому что ниже ему некуда. Что бы с ним ни случилось, он остается спокойным и мирным. У кого есть любовь ко Христу, у того все просто и хорошо.

Гордыня и себялюбие — первый враг жизни во Христе. Эти губительные страсти отталкивают и дезорганизуют созидательные духовные силы ума и вызывают непоправимые психологические расстройства. Они принимают измерения невротической гордыни на уровне логики и воли.

И, в конце концов, они добиваются сооружения стены между душой и Христом. И когда человек живет без Христа, он теряет человеческий облик, демонизируется. И с ним случаются душевные травмы.

Душевные травмы врачи называют душевными заболеваниями. Но благодаря духовному подвигу они оставляют человека. Святость изменяет и спасает его. Когда душа освящается, тело тоже освящается.

Люди современного общества наслаждения, имея все, живут так, как будто не имеют ничего, потому что им не хватает Христа. Поэтому кабинеты невропатологов, психологов и психиатров полны больными, а лекарства превратились в конфеты.

Любовь Божья изгнана из жизни, изгнаны мир и радость Христовы. Люди закрыли окна в Рай, а священные обители души они превратили в темницы и одиночные камеры скорби, злобы, ненависти, мести и смуты. Чтобы стало истиной слово Апокалипсиса: «Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв».

Но если мы захотим и примем решение открыть врата нашего сердца, чтобы в нас вошел Христос, чтобы Он обитал во всей нашей душе и осветил наш ум, тогда уйдет всякое затруднение, всякое расстройство и скорбь, всякая болезнь, и тогда лекарства будут не нужны.

Монашеская жизнь — нечто иное

Однажды, когда мы посетили Батюшку вместе с сестрами — монахинями и с девушками, интересовавшимися монашеской жизнью, мы услышали, что с воодушевлением и радостью сказал нам старец:

«Монашеская жизнь есть нечто иное, нечто отличное, нечто очень большое и непознаваемое. Это как ангельская жизнь! Это радость, любовь, это Рай. Тайна в том, что монах или монахиня соединяется со Христом, отдается послушанию, молитве, любви. С радостью и жертвой он предается рукоделию и всем монастырским послушаниям. И приобретает он монашеское помышление, как говорится, во всем.

«Кто любит мало, мало отдает. Кто любит больше, отдает больше, а кто любит очень сильно, что у него есть равноценное воздать? Он отдает самого себя». И монах делает как раз это. Он предлагает всего себя, и его интересует лишь то, как он угодит исключительно Жениху Христу.

Молитва, поучение, молчание, моление, смирение, участие в службах, благочестие, подвижничество, рукоделие, а прежде всего, послушание освящают жизнь монаха.

Ему нужно чувствовать, что он живет только ради Христа и все, что он делает, он приносит Христу. И тогда трудности, оправдания, жалобы, права и требования уходят. Он переживает Христову радость и предвкушает Рай. Он приобретает истинный духовный опыт.

И хотя воодушевление, радость и любовь нашего Батюшки перенесли нас в иные обители, и мы путешествовали с ним в небесном состоянии, он повернулся к одной девушке и сказал ей: «Ты желаешь, дочь моя, стать монахиней? Знай, что одно — желать стать монахиней, а другое — подходить для монашеской жизни…»

Это Порфирное слово Истины дает точный и богомудрый ответ тем, кто избежал волн бушующего моря мирской жизни, но утонул в гавани жизни монашеской.

Далее, повернувшись ко мне, он сказал: «Из жалости не держи никого…», имея в виду монахинь.

О поклонах

Богомудрый Батюшка говорил о поклонах, что они нужны не только для смиренного молитвенного подвига ради Господа, но они должны делаться в сочетании с телесным упражнением. Так Богу предлагается душа и тело в психосоматической целостности.

Поклоны должны быть от поясницы и выше всем телом до земли.

Терпение в болезнях

Посещая старца и кладя поклон, чтобы получить его драгоценное благословение, я вижу его освященные руки в бинтах. На мое недоумение, что с ним, он ответил мне с самого начала шуткой: «Люди бы сказали, что я ненавижу, когда мне целуют руки, поэтому я обернул их бинтами. Но дочь моя, сказал он мне спокойно и терпеливо, у меня экзема, и неправильно, чтобы люди целовали мои руки в таком состоянии».

И в другой раз, как будто проблема со здоровьем была не с ним, он сказал мне: «У меня герпес и знаешь, как я себя чувствую сейчас? Как будто моя щека жарится на сковородке».

Чудесно и показательно терпение и рассудительность преподобного старца.

Радость от рака

Я помню, как, войдя в келью преподобного старца, я увидела, что он молится. Когда я клала поклон перед иконой Пресвятой Богородицы, он сказал мне: «Подойди, дитя мое, подойди, потому что в прошлый раз, когда ты пришла, я видел только твою тень. Сейчас я тебя совсем не вижу». Тогда он полностью потерял зрение. «Я хочу сообщить тебе нечто очень радостное», продолжал он. И ударив обеими руками, как будто рукоплеща, он говорит мне с радостным видом:

«А сейчас у меня рак! И я знаю, что он у меня есть. В гипофизе. Я узнаю симптомы…»

Благородный подвижник Христов старец Порфирий с любовью, терпением и духовной радостью, с несравненной верой, с благодатью Святого Духа, своим часто непознаваемым способом нес «стигматы Христа».

Что касается рака, это было его желанием с юности, чтобы его испытала благословенная болезнь. И его радость была, можно сказать, непередаваемой. Он радовался чуду любви Христовой!

Послесловие

И пока мы продвигаемся к концу в нашем наброске многомерной добродетельной и полной дарований личности преподобного старца Порфирия, я ощущаю священный трепет и беспокоюсь, как бы моя собственная недостаточность, приглашая вас прийти и стать сотрапезниками на преподобнопорфирном пиру, не смогла как должно накрыть духовную Трапезу скатертью добродетелей и дарований. Может быть, она не предложила вам твердой пищи чувства, вкуса, духовного знания, не оросила вас чистой кристальной водой Его мудрости, не предложила вам вина, пьянящего вина от Небесного пиршества. Не украсила всеми благоуханными цветами, и вы не вдохнули от Благоухания Христова его пьянящих дуновений.

Молитесь, чтобы Податель любви и призрения Христос помиловал меня. Пусть всякий святолюбивый читатель простит меня, а Батюшка утешит…

Духовное завещание преподобного старца Порфирия

Христос есть

всё

Христос есть

Радость,

Жизнь,

Свет

истинный

Возлюбленные мои чада, сейчас, пока я еще в здравом уме, я хочу дать вам несколько советов. С малых лет я был весь во грехах. И когда мать посылала меня стеречь овец на горе — потому что отец поехал в Америку работать на строительстве Панамского канала ради детей, так как мы были бедны — там, где я пас овец, я по слогам читал житие святого Иоанна Каливита, и я очень возлюбил святого Иоанна и очень много молился ему, когда был ребенком 12–15 лет — не помню точно. Желая ему подражать в подвиге, я тайно убежал от родителей и пришел на Афон в Кавсокаливу, где пошел в послушание двум старцам братьям, Пантелеимону и Иоанникию. Мне посчастливилось, что они оказались благочестивыми и добродетельными, и я их очень любил, поэтому по их молитве я принес им всеконечное послушание. Это мне очень помогло. Я почувствовал большую любовь к Богу. И я очень хорошо проводил время.

Но по попущению Божьему и по моим грехам я очень сильно заболел, имои старцы сказали мне вернуться к родителям в свою деревню св. Иоанна на Эвбее. И хотя с малых лет я очень грешил, когда я вернулся в мир, я возненавидел грехи, которых на настоящий момент скопилось очень много. Но мир меня принял хорошо, и все кричат, что я святой. Но я чувствую, что я самый грешный человек в мире. Все грехи, которые я, конечно, вспоминал, я исповедовал, и я знаю, что все, что я исповедовал, Бог простил. Но сейчас у меня есть ощущение, что у меня очень много духовных прегрешений. И я прошу тех, с кем я знаком, помолиться обо мне, потому что и я — когда жил — очень смиренно молился за вас. Но сейчас, когда я вознесусь на небеса, я скажу Ему: «Я не достоин, Господи, быть здесь, но то, что хочет Твоя любовь, пусть для меня сделает».

Дальше я не знаю, что будет. Но я желаю, чтобы действовала любовь Божия. И я всегда молюсь, чтобы мои духовные чада возлюбили Бога, Который есть все, чтобы Он удостоил нас войти в Его земную нетварную Церковь.

Потому что начинать следует отсюда. Я всегда пытался молиться и читать церковные гимны, Священное Писание и жития святых. И желаю, чтобы и вы делали то же самое.

Прошу всех вас простить меня за все, чем я вас огорчил.

Иеромонах Порфирий

В Кавсокаливе 4/17 июля 1991

1

1Ин.5:9

(обратно)

2

1Ин.1:1

(обратно)

3

Пс.63:3–4; 37:13

(обратно)

4

Ср. Пс.106:28, 30

(обратно)

5

Флп.1:29

(обратно)

6

2Кор.1:3

(обратно)

7

Ср. 1Кор. З:16

(обратно)

8

Ср. Гал.5:25

(обратно)

9

Ср. 2Кор.3:3

(обратно)

10

Прем.3:6

(обратно)

11

Мф.11:12

(обратно)

12

Ср. 1Петр.2:22

(обратно)

13

Ср. Кол. З:2, 3

(обратно)

14

Рим.8:14

(обратно)

15

Ср. Мф. З:9

(обратно)

16

Св. Григорий Назианзин, Апология… Migne. Т. 35. С. 373.

(обратно)

17

Ис.58:9

(обратно)

18

Пс.34:3

(обратно)

19

Фил.2:12

(обратно)

20

Мф.7:7–8

(обратно)

21

Ин.15:5

(обратно)

22

Гал.4:19

(обратно)

23

Эфес.5:2

(обратно)

24

1Ин.4:9–17

(обратно)

25

Гал.2:20

(обратно)

26

Притч.23:26

(обратно)

27

Лк.10:42

(обратно)

28

1Ин.4:21

(обратно)

29

Лк.6:32, 35

(обратно)

30

Мф.5:44

(обратно)

31

Рим.13:10

(обратно)

32

1Кор.13:4

(обратно)

33

1Кор.13:4, 5, 7

(обратно)

34

1Ин.3:18

(обратно)

35

Мф.24:12

(обратно)

36

Ср. Лк.18:4

(обратно)

37

Кол.3:14

(обратно)

38

Рим.8:35–39

(обратно)

39

Рим.9:1–3

(обратно)

40

1Ин.4:8

(обратно)

41

Ср. 1Кор.13:3

(обратно)

42

Умилительная молитва преподобного Ефрема Сирина.

(обратно)

43

Мф.22:37, 39

(обратно)

44

Мф.22:40

(обратно)

45

Мр.12:33

(обратно)

46

С.355

(обратно)

47

Мф.23:3

(обратно)

48

2Кор.10:15, 16

(обратно)

49

Рим.14:18

(обратно)

50

2Фес.1:3

(обратно)

51

Рим.9:16

(обратно)

52

1Ин.4:20

(обратно)

53

Пс.130

(обратно)

54

Пс.132

(обратно)

55

Тропарь девомученицам.

(обратно)

56

Ср. Рим.12:2

(обратно)

57

Литургия св. Иоанна Златоуста.

(обратно)

58

Св. Феодор Студит.

(обратно)

59

Исх. ЗЗ:11

(обратно)

60

Basilii in Hexaemeron VI, 10, 36.

(обратно)

61

1Кор.13:5

(обратно)

62

Ср. 1Кор.10:33

(обратно)

63

Св. Иисак Сирин

(обратно)

64

Ср. Флп.3:20

(обратно)

65

(обратно)

66

Ср. Мф.7:14

(обратно)

67

1Кор.7:17

(обратно)

68

Св. Григорий Богослов. Слово 3.

(обратно)

69

Молитва 9 часа

(обратно)

70

Мф.11:28–30

(обратно)

71

Рим.15:13

(обратно)

72

1Петр.2:23

(обратно)

73

2Кор.12:10

(обратно)

74

Евр.11:37

(обратно)

75

Деян.5:41

(обратно)

76

Иак.1:2, 12

(обратно)

77

Пс.30:25

(обратно)

78

2Фесс.3:5

(обратно)

79

Евр.4:16

(обратно)

80

Деян.14:22

(обратно)

81

2Кор.10:4

(обратно)

82

Ср. Евр.12:10

(обратно)

83

Ин.18:11

(обратно)

84

Память преподобного отца нашего Иоанна, нищего ради Христа, который получил прозвище Каливит, отмечается 15 января.

(обратно)

85

Ср. 1Фесс.2:12

(обратно)

86

Святой Иустин Философ

(обратно)

87

Ин.15:9

(обратно)

88

Рим.8:30

(обратно)

89

Ср. 1Кор.3:21, 22

(обратно)

90

Мф.5:19

(обратно)

91

Мф.19:11–12

(обратно)

92

Св. Григорий Палама. Десять слов Христова законоутверждения, PG 150, 1097С.

(обратно)

93

Ср. Рим.12:1

(обратно)

94

2Кор.8:9

(обратно)

95

2Кор.6:10

(обратно)

96

Эфес.6:17

(обратно)

97

Мф.25:26

(обратно)

98

Св. Иоанн Лествичник

(обратно)

99

Эфес.4:28

(обратно)

100

Лествица св. Иоанна. Слово 14 о чревоугодии.

(обратно)

101

Рим.8:6

(обратно)

102

1Кор.10:31

(обратно)

103

Притч.19:17

(обратно)

104

Мф.25:41–43

(обратно)

105

Тропарь преподобному «В тебе, отче…»

(обратно)

106

Святой Иоанн Лествичник. Слово 25: О смиренномудрии.

(обратно)

107

Святой Макарий PG 34. 776

(обратно)

108

Ин.14:21

(обратно)

109

1Кор.13:13

(обратно)

110

Евр.11:1

(обратно)

111

1Ин.5:4

(обратно)

112

Гал.5:6

(обратно)

113

Ср. 1Ин.3:2

(обратно)

114

Ин.14:12

(обратно)

115

Ин.3:16

(обратно)

116

Тим.1:15

(обратно)

117

Мф.24:13

(обратно)

118

Пс.39:2

(обратно)

119

Лк.21:19

(обратно)

120

Ис.66:2

(обратно)

121

Мф.11:29

(обратно)

122

Ср. Мф.5:5

(обратно)

123

2Кор.10:1

(обратно)

124

Ср. Кол.3:12

(обратно)

125

Ср. Мф.18:3–4

(обратно)

126

Мф.19:14

(обратно)

127

Эфес.4:22–24

(обратно)

128

Кол.3:11

(обратно)

129

Кол.1:28

(обратно)

130

Рим.8:1

(обратно)

131

Лк.9:3

(обратно)

132

Кор.12:6

(обратно)

133

Кор.12:11

(обратно)

134

1Кор.12:7

(обратно)

135

Исх.3:1, Исх.5:15, Пс.5:8–9

(обратно)

136

1Кор.12:10

(обратно)

137

1Кор.14:26

(обратно)

138

1Кор.14:17

(обратно)

139

1Кор.14:3

(обратно)

140

1Кор.12:7, 9

(обратно)

141

Деян.6:8

(обратно)

142

Притч.2:6

(обратно)

143

1Кор.4:15

(обратно)

144

Ин.3:8

(обратно)

145

1Кор.12:11

(обратно)

146

Ср. 1Кор.12:10–11 и ср. Евр.2:4

(обратно)

147

Ин.14:6

(обратно)

148

Ин.18:37–38

(обратно)

149

Ин.17:21–23

(обратно)

150

Ин.14:21

(обратно)

151

2Кор.4:16

(обратно)

152

Кол.3:9–10

(обратно)

153

Рим.11:36

(обратно)

154

PG 37, 181

(обратно)

155

1Кор.6:20

(обратно)

156

1Кор.15:8

(обратно)

157

1Тим.1:15

(обратно)

158

Пс.21:7

(обратно)

159

Поучения св. Косьмы Этолийского.

(обратно)

160

1Ин.4:16

(обратно)

161

1Кор.13:8

(обратно)

162

Ср. Иез.3:16–21, 33:1–20

(обратно)

163

Эфес.6:16

(обратно)

164

1Кор.13:2

(обратно)

165

1Фес.5:17

(обратно)

166

Ис.66:2

(обратно)

167

Пс. ЗЗ:19

(обратно)

168

Ис.6:3

(обратно)

169

1Петр.1:16

(обратно)

170

1Фес.4:3

(обратно)

171

Евр.13:8

(обратно)

172

Евр.12:14

(обратно)

173

Ср. Евр.12:15

(обратно)

174

2Тим.3:16

(обратно)

175

Эфес.5:19

(обратно)

176

1Тим.2:4

(обратно)

177

Мф.6:21

(обратно)

178

1Тим.2:4

(обратно)

179

Высокопреосвященнейший бывший митрополит Флоринский господин Кандиотис сейчас на 101 году жизни.

(обратно)

180

Пятница Светлой седмицы первой недели Пасхи

(обратно)

181

28 января (по ст. ст.) память преподобного и богоносного отца нашего св. Ефрема Сирина

(обратно)

182

Гал.5:1

(обратно)

183

Обычно Батюшка приводил нам примеры из боговдохновенных сочинений Предстателя нашей святой обители преподобного и богоносного отца нашего Ефрема Сирина, к которому он особенно благоволил и которого почитал.

(обратно)

184

Евр.12:6

(обратно)

185

Рим.9:20

(обратно)

186

2Кор.4:8

(обратно)

187

Деян.14:22

(обратно)

188

Мф.10:22

(обратно)

189

Иак1:12

(обратно)

190

Иак1:2

(обратно)

191

1Кор.10:13

(обратно)

192

1Кор.15:55

(обратно)

193

Ср. Кор.15:42–29

(обратно)

194

Ин.17:21

(обратно)

195

Ин.17:23

(обратно)

196

Ср. Лк.17:21

(обратно)

197

2Кор.4:8

(обратно)

198

Иак.1:14–15

(обратно)

Оглавление

Монахиня Екатерина Старец Порфирий. Любящее сердце

  Предисловие

Старец Порфирий. Любящее сердце

Должно чтить святых как друзей христовых (св. Иоанн Дамаскин)

Первая встреча с преподобным старцем Порфирием

Житие преподобного старца Порфирия (1906–1991)

Годы монашества и священства

Личность преподобного старца

Добродетели преподобного старца

  Монашеские добродетели

  Телесные добродетели

  Духовные добродетели

Дарования преподобного старца

Слова истины

Послесловие

Духовное завещание преподобного старца Порфирия

*** Примечания ***