История и сущность сионизма [И. Б. Сапир] (pdf) читать онлайн

Д-pf.

I. Б .

C f f n u рт>

Издан/e книядаго магаэина 3. Шерманъ въ Одессѣ.

0 Д Е С G А.
•
'
•
,Коимсрчесяая(' тиіі В. Саііожнняова^ Рительевс::ая, M 23.

1901.

Д-ръ

I. Б .

Сапиръ.

Исторіяисущность
С І О Н И З М А .

Изданіе шжнаго магазина Шерманъ въ Одѳссѣ.

ОДЕССА.
«Ком.черческая» типографія Б . С а д о з к н и к о в а , Р и ш е л ь е в с к а я № 2 9 .
і 9 о і.

Дозволено цензурою. Одесса, 9 Октября 190О года.

Предисловіе
Что т а к о е сіонизм.ъ? Случайное-ли это
явленіе шш оно пустило глубокія корни в ъ
народѣ, поэтическія ли это грезы или реальное стремленіе, имѣюшее почву в ъ исторіи и
во в з а и м н ы х ъ соціально-политическихъ отн о ш е н і я х ъ современныхъ націй? Плодъ ли
это досужей фантазіи н ѣ с к о л ь к и х ъ
горячихъ г о л о в ъ или истинно національное движеніе; политическая ли это партія или религіозная секта? В о т ъ вопросы, которые задаются часто людьми безпристрастішми и желающими себѣ выяснить с у щ н о с т ь нашего
движенія. Предлагаемая на с у д ъ читателя брошюра и пытается дать посильный о т в ѣ т ъ на
всѣ эти вопросы. И если п о д ъ вліяніемъ этого скромнаго очерка хоть часть читателей
прійдетъ къзаключенію, что сіонистское движеніе не сл-учайное явленіе, что оно неплодъ
досужей фантазіи, a сконцентрировало в ъ
себѣ, к а к ъ в ъ ф о к у с ѣ , в с ѣ 2 - х ъ тысячелѣтнія стремленія народа к ъ одной ц ѣ л и — к ъ
возвращенію его на родину, с ъ котсрой его
насильственно разлучили; что стремленія эти
одинаково
были и теперь дороги консерваторамъ
и прогрессистамъ,
свободомыслящимъ и духовенству, финансистамъ и пролетаріямъ, носителямъ высшей культуры и
сѵровымъ полудикимъ горцамъ Кавказа; что
и в ъ дикой Аравіи временъ Серена, и в ъ

цвѣтущей Испаніи Іегуды Галеви, и въ свободной Голландіи эпохи Менассе бенъ Израиля, и в ъ мрачномъ гетто
Франкфурта
17-го в ѣ к а , и в ъ Парижѣ
fin de siècle—что
всегда и вездѣ сіонизмъ былъ путеводной
звѣздой для нашей націи, всегда и вездѣ
в н у ш а л ъ ей убѣжденіе, что ея страданіямъ
наступитъ конецъ только лишь съ кониомъ
„ г о л у с а " , изгнанія.
Если, говорю, читатель прійдетъ к ъ такому заключенію, то цѣль моя б у д е т ъ достигнута, трудъ мой б у д е т ъ вознагражденъ.

Авторъ.
Одесси, 17 Августа

1900 і.

„ К о г д а н а р о д ъ думаетъ о с в о ем-ь

прошломъ,

баетъ".

онъ

не

поги-

Адплъфъ Кремъе.

В в ѳ д е н і е .
-ІД—ЕВъ теченіе тые.ячелѣтій
евреи не переставали быть мишенъю для всевозможныхъ обвиненій. Нѣтъ такого зла, въ которомъ ихъ не обвиняли бы.
Каннибальство и отравленіе колодцевь, колдовство и предательство, карьеризмъ и
• матеріализмъ, безбожіе и Фанатизмъ—все это Европа съ предупредительностью,
достойной лучшей дѣли, не переставала вноеить въ нашъ ®ормулярный списокь.
Здѣсь я намѣренъ коснуться только одного
изъ вышеприведенныхъ обвиненій, которое имѣетъ
близкое отношеніе къ разбираемому мною вопросу.
Насъ, евреевъ, обвиняютъ въ узкомъ матеріализмѣ. Евреи, молъ, погрязли въ преслѣдованіи мелкихъ житейскихъ дѣлей, они не способны возвыситься до идеала. Имъ чужды всякія возвышенныя
етремленія. Они
по натурѣ своей
торгаши и потому такъ могущественны въ нашъ
вѣкъ капитализма. Биржа ихъ—парламентъ, банковый билетъ—ихъ знамя.
Надо-ли стараться опровергнуть эти возмутительныя обвиненія?
Вѣдь вся наша многовѣковая исторія есть
одно безпрерывное доказательство ихъ лживости.

Нашъ народъ матеріалистъ! Нашъ народъ,
который 4 0 0 0 лѣтъ тому
назадъ вступилъ н а
историческую арену съ возвышенньшъ нравственнымъ кодексомъ, послужившимъ образцомъ ддя
всего человѣчества и всѣыъ міромъ приписываемымъ Божественному Откровенію; наш ь народъ, который въ теченіе тысячи лѣтъ своей волитической
независимости относился съ презрѣніемъ къ торговл ѣ * ) , a в ъ изгнаніи высоко держалъ Факелъ знанія
въ тотъ періодъ, когда
кругомъ
горѣли одни
костры для еретиковъ; нашъ
народъ,
который
далъ міру Псалмы, служащіе
утѣшеніемъ для
всего религіознаго міра, пророковъ, в ѣ щ а в ш и х ъ
человѣчеству, что наетанетъ
нѣкогда царство
правды, добра и справедливости,
народъ, который далъ чедовѣчеству три редигіи и т а к и х ъ
представителей высокой
нравствевности,
какъ
Гидледь, Спиноза, Мендельсонъ. Народъ, который,
по сдовамъ Дрэпера**), смотрѣлъ въ средніе в ѣ к а
на ходъ человѣческихъ
дѣлъ
съ самой возвышенной точки зрѣнія, и литература котораго отъ
X до Х І Ѵ - г о вѣка занимала первое мѣсто; народъ, который в ъ теченіе
десяти столѣтій кропотливо еозидалъ величайшій и оригинальнѣйшій
въ мірѣ лигературный п а м я т н и к ъ — т а л м у д ъ * * * ) ;
народъ, который превратидъ добровольно свою
жизнь в ъ непрерывную д ѣ п ь страданій, въ милліонъ терзаній только изъ за того, что не пожеПримѣч. *J А-Леруа-Болье—Объ «антисеметязмѣ», стр. 46.
* * ) Дрэперъ —„Отношенія католипизма къ наукѣ".
* * * ) Гейне въ слѣдующпхъ імовахъ выразилея о талмудѣ: „Талмудъ это готичеокій храмъ. удпв.іяющій насъ своиаъ чуднымъ полетомъ н громадной высотой -.

далъ разстаться съ одной
книжкой, одной маленькой
книжкой—библіей.
Народъ,
который,
какъ Маргарита
изъ „Фауста 1 1 Гёте,
сидя в ъ
тюрьмѣ, не перестаетъ мечтать о золотыхъ дняхъ
юности, не у с т а е т ъ вздыхать по своей незабвенной родинѣ и твердитъ: г Д а забудется моя десница, если я забуду тебя, Іерусалимъ а .
Я спрашиваю, это ли не народъ—идеалистъ
par e x c e l l e n c e . Укажите мнѣ еще на одинъ народъ, который такъ упорно защищалъ бы свой
духовный міръ, такъ ыѣжно лелѣялъ бы мечты
юности, т а к ъ страстно тосковалъ бы по потерянной родинѣ.
Такого народа вы мнѣ не укажете, ибо его
не было и н ѣ т ъ . Эта тоска по родинѣ проходитъ
красной нитью чрезъ всю нашу исторію*). Она
зародидась в ъ періодъ, предшествовавшій окончательному разрушенію еврейскаго государства и
живетъ до настоящаго момента.
Какъ видите,
исторія его очень древняя. Сіонизмъ, являющійся в ъ сушности проявленіемъ этой тоски по потерянной политической
независимости
или по
Сіону, имѣетъ свою древнюю, среднюю, новую и
новѣйшую

исторію.

ГЛЛ ІІЛ

I.

ІІрежде
чѣімь
приступитъ
къ изложевію
исторіи сіонизма, оиредѣлимъ
этимологическое
Примѣч. *) Моисеи Геесъ товоритъ: „2000 іѣтъ евреиская нація мужественно бороіась противъ бурь и непотодъ всемірной иеторіи и куда бы теченіе событій ея не бросадо, ея взоръ со всѣхъ концовъ міра
былъ и теперь веегда обращеяъ къ Іерусалиму.1'

значеніе этого слова, которое в ъ широкомъ смыслѣ з н а ч и т ъ стремленіе къ Сіону.
Сіономъ называлась крѣпость, находившаяся в ъ Іерусалимѣ и возвышавшаяся надъ всѣмъ
городомъ. В ъ такомъ смыслѣ это слово употреблялоеь не только въ Библіи и Талмудѣ, но и в ъ
арабскомъ языкѣ.
Въ «Книгѣ пророковъ» сдова Сіонъ и Іерусалимъ равнозначущи и употребляются к а к ъ
паралделизмы.
Нсайя напримѣръ говоритъ: „Ибо изъ Сіона
изойдетъ ï o p a , и слово Божіе изъ Іерусалима. а
(Ис. II. 2 . )
Т а к ъ какъ Іерусадимъ былъ средоточіемъ
всей умственной и духовной жизни государства,
то подъ Сіономъ подразумѣвалось
также и все
еврейское дарство. В ъ такомъ смыслѣ это слово
и упоминается впервые y величайшаго пророка
Исайи, который является и первьшъ сіонистомъ.
Онъ жилъ въ YIII-омъ столѣтіи до Р. X . в ъ
царствованіе Хизкіи, во времена котораго ассирійскій вдастелинъ разрушилъ Израидьское дарство и увелъ въ Азію в с ѣ х ъ жителей. ГІодъ впечатлѣніемъ такого тяжкаго бѣдствія, Исайя прор о ч е с т в у е т ъ : „И искупденные Богомъ возвратятся и прійдутъ въ Сіонъ съ дикованіемъ. Радость
и счастье будетъ на и х ъ г д а в ѣ , горесть и воздыханіе у б ѣ г у т ъ
отъ н и х ъ "
( X X X V . 10). Въ
4 7 м ѣ с т а х ъ книги великаго Исайп мы встрѣчаемъ
имя Сіона. Трудно передать, с ъ какой нѣжностью
этотъ пророкъ говоритъ о своемъ дюбимцѣ Сіонѣ.
1 3 В дѣтъ спустя пало и Іудейское царство
отъ руки Вавидонянъ.

Іерусалимъ былъ разрушенъ,
храмъ сожженъ и жители отведены в ъ Вавилонъ ( 5 8 6 ) .
В ъ эту эпоху появилея другой великій пророкъ—Іеремія.
Онъ горько
оплакивалъ
долю
своего народа. Въ 3 1 мѣстѣ
евоей
книги онъ
упоминаетъ о Сіонѣ.
Какимъ отчаяніемъ дышатъ его сдова! Ни
проблеска надежды, ни малѣйшаго
утѣшенія.
Вѣдь онъ былъ очевидцемъ паденія государства.
— „ 0 дщерь Іерусалима, о дѣва Сіона! съ
кѣмъ тебя еравнить, чтобъ тебя утѣшить!' 1 , восклицаетъ пророкъ: „Твоя рана широка, какъ море, кто можетъ тебя излѣчить".
Въ теченіе всего вавилонскаго плѣненія евреи не забывали свою родину.
Въ день разрушенія Сіона они собирались в м ѣ с т ѣ и плакали о
своемъ горѣ. Вророки же убѣждали ихъ мужественно переносить гоненія и ждать часа избавленія.
ІІророкъ Іезекіиль, раздѣлившій судьбу народа, всѣмъ пыломъ
своей вдохновенной рѣчи
иоддерживалъ палестинскія мечты.
„ В ы опять зазеленѣете,
горы Израиля, и
принесете плоды народу Моему, и это сбудется
скоро а —говорилъ онъ тосковавшему народу отъ
имени Б о г а : „Я соберу в а е ъ
отъ в с ѣ х ъ народовъ, и вы снова будете жить в ъ землѣ, которую
Я далъ вашимъ отцамъ" ( 3 6 ) .
Въ такомъ же духѣ пророчествовадъ и вдохновенный пророкъ Исайя I I , жившій полвѣка послѣ Іереміи среди плѣнныхъ евреевъ. Онъ говорилъ о свѣтломъ будущемъ и возвѣщалъ скорое
возрожденіе народа на Святой Землѣ.
Къ этой

же эпохѣ первой раздуки Израиля с ъ Палестивой
относится и знаменитьій
1 3 7 - о й псаломъ,
начинающійся
сдовами: „На рѣкахъ
Вавилонскихъ сидѣли мы и плакали, вспоминая о тебѣ,
Сіонъ' 1 . Этотъ псаломъ, с т а в ш і й одьой изъ любимѣйшихъ темъ міровой лирики, не знаетъ себѣ
въ поэзіи равнаго во глубинѣ груети и патріотизма.
ІІредсказанія Исаіи I I не замеддиди осуществитвся, и вослѣ 4 9 - л ѣ т н я г о изгнанія еврейскіе
плѣнники возвратились въ Іудею ( 5 3 7 г . ) и возстановили храмъ и государство
подъ вдадычествомъ персовъ.
Народъ жилъ на своей родной землѣ, но не
былъ свободенъ.
Прошло 3 5 0 лѣтъ,
пока
Іудея
(168 г.)
нашла своего избавителя. To былъ Іуда М а к к а вей, который и освободилъ свой народъ отъ тираніи сирійцевъ.
Иля этого славнаго героя-спасителя народной свободы не изгладилось и по сію пору изъ
памяти нашей надіи.
Послѣдняя уставовила праздникъ ^ Х а н у к а " ,
который намъ, потомкамъ, напоминаетъ, какъ велики были чаши
предки и к а к ъ
мы медки и
трусливы.
Послѣ тридцатидѣтней
упорной борьбы съ
Сиріей, Іудея стала, наконецъ, независимымъ г о сударствомъ подъ главенствомъ Маккавеевъ.
Но эпоха полной независимости
не долго
продолжалась ( 1 4 0 — 3 7 хр. эры).
Римъ началъ оказывать вліяніе на судьбы
еврейскаго народа,
политическая сила, котора-

го къ
концу этой эпохи
совершенно расшаталась.
Несмотря на слабость
в ъ политическомъ
отношеиіи, побѣда не легко дадась Риму. Ворьба
маленькой, но сильной духомъ Іудеи съ могучимъ Римомъ
прододжалась
дѣлое столѣтіе и
ознаменовалась цѣлымъ рядомъ
геройскихъ подвиговъ. Возстанія вспыхивали
за возстаніями.
Кровь лилась ручьями. Въ Кессареѣ было перерѣзано 2 0 тысячъ
евреевъ,
въ Александріи —
5 0 . 0 0 0 , въ Галилеѣ — 9 0 0 0 , в ъ Дамаскѣ нѣсколько т ы с я ч ъ . И это былъ первый актъ драмы, которой закончиласі» наша подитическая жизнь. Г е ройская о т в а г а евреевъ удивляла даже римлянъ,
изъ которыхъ нѣкогорые переходиди в ъ іудейство, отрекшись отъ я з ы ч е е т в а . * )
Но геройство и самопожертвовавіе не могли
спасти Сіонъ отъ гибели.
Итакъ, послѣ 4-хлѣтней
борьбы, поглотившей милліонъ жертвъ,
Сіонъ
палъ и пересгалъ б ы т ь
релнгіознымъ п государственнымъ
центромъ еврейства. Римъ отдыхалъ на лаврахъ.
Казалось, что всѣ надежды на лучшее будущее
иечезди. Но не прошло и 6 0 лѣтъ, какъ на еценѣ вдругъ появился энергичный законоучитель
Р а б и - А к и б а , всю жизыь в т а й н ѣ лелѣявшій дорогую мечту о возстановленіи Сіона. Онъ сыскалъ
себѣ помощника въ лицѣ
Симона Варъ-Кохбы,
истиннаго народнаго боіатыря.
Скоро подъ знамя посдѣдняго стало нѣскодько сотъ т ы с я ч ъ человѣкь. Въ числѣ этихъ пов*) Бекъ и Браннъ «Еврейская иеторія«, ііер. Дубнова.т. I,
стр. 182.

«

станцевъ быдо немало у ч е н ы х ъ
талмудистовъ,
боровшихся за народную
свободу с ъ оружіемь
въ р у к а х ъ .
Въ теченіе одного года в ъ ихъ рук а х ъ очѵтились 5 0 крѣпостей и 9 8 5 о т к р ы т ы х ъ
городовъ и селеиій.
Но борьба все-такп была неравиая.
Въ 1 3 5 году городъ Б е т а р а ,
въ которомъ
повстанцьі заперлись, былъ в з я т ъ ариступомъ.
Кровь опять подилась ручьемъ.
Посдѣдняя героическая попытка Іудеи вернуть с е б ѣ мечемъ свою независимость кончилась
страшной катастроФой,
ибо около ' / милліона
евреевъ пало въ этой войнѣ.*)

ГЛАВА

II.

Возстаніе Варъ-Кохбы и подавленіе его Адріаномъ довели Іудею до полнаго раззоренія. У р о вень ея населенія постепенно падаетъ и въ экономическомъ
и въ
духовномъ
отношеніяхъ.
Вслѣдствіе этого евреи переселяются изь Палестины
въ другія
страны.
гдѣ
основываютъ
колоніи.
Подъ вліяніемъ д у х о в н ы х ъ вождей политнческія мечты постепенно иечезаютъ.
Законоучители разъ навсегда отказадись отъ
попытокъ возстановить политическую независимость. Слишкомъ ужъ много жертвъ стоили прежнія попытки.
Одинъ только разъ вспыхнуло возстаніе въ
Діацезареѣ, Тиверіадѣ, Лиддѣ и другихъ еврей*) „Негодоваяіе Рима иротивъ евреевъ уве.тичивалось тѣиъ,
что они одни не поворялнсь" (Tacite книга V, 1).

скихъ д е н т р а х ъ Палестины.
За этотъ мятежъ
( в ъ 3 5 2 году)
тысячи
евреевъ
поплатились
жизнью, и в с ѣ города были сравнены съ землей.
Горькій опытъ прошедшаго,
рядъ неудачн ы х ъ возстаній съ дѣлью воскресить быдую везависимость Сіона укрѣпили в ъ евреяхъ глубокое убѣжденіе въ томъ,
что политическое возрожденіе еврейскаго народа можетъ осущеотвиться
не и н а ч е , к а к ъ путемъ сверхъестественнымъ, т.
е. чрезъ Мессію, который в ъ урочный часъ будетъ присланъ Богомъ для объединенія разсѣянн ы х ъ по всѣмъ странамъ
частей израильскаго
народа и для возстановленія Сіона. Пришествія
Мессіи народт. ждалъ со дня на день-, народная
молва не уставала пріурочиватъ его то къ одному, то к ъ другому близкому году: то его ждали
на исходѣ 4 - г о тысячелізтія ( 2 4 0 г. во P. X . )
то к ъ концу 4 - г о вѣка. послѣ разрушенія храма
( 4 6 8 — 4 7 1 г . ) , то въ 5 3 1 году.
Этимъ
обстоятельствомъ и можно
только
объяснить то, что въ дослѣдующія 1 5 стодѣтій
не было сдѣлано со стороны евреевъ
ни одной
допытки вернуть себѣ родину. Мессіанизмъ сталъ
отнынѣ врагомъ политическаго
возрожденія „и
ловелъ а , к а к ъ говоритъ проФвссоръ Геманъ: „къ
смиренному, бездѣятельному
вожделѣнію и выжиданію а .
Но если вернуть вотерянную родину евреи
не могли, то сознаніе этого не вырвало, однако,
изъ ихъ души воспоминаній о славномъ прошломъ.
И чѣмъ больше ихъ терзали и преслѣдовали враги на чужбинѣ, тѣмъ громче плакали и
вздыхали они о старомъ пеиелищѣ.

Начиная съ Y I I I вѣка, эта тоска по родинѣ выразидась съ особенной силой в ъ особомъ
родѣ религіозныхъ гимновъ, охотно употреблявшихся в ъ синагогѣ.
В ъ этихъ гимяахъ,
носившихъ имя « п і у тимъ», народъ изливалъ свои надіональныя ч у в ства, воспѣвалъ былую с л а в у
Израидя, блескъ
Сіона и горечь изгнанія. Въ трогателъныхъ стих а х ъ изображалъ народь страданія Сіова и націи, обреченной на и з г н а н і е . * )
На ]>яду съ этой религіозной
поэзіей съ
XI-го
столѣтія
начинаетъ в ы с т у п а т ь и с в ѣ т ская.*)
Первымъ
и великимъ ея
представителемъ
являетоя Соломонъибнъ Габироль ( 1 0 2 0 — 1 0 7 1 ) .
Въ серддѣ
этого геніальнаго поэта и ФилосоФа
надіональная скорбь Израиля нашла тевлый отголосокъ.
— ^Неужели рабъ
вѣчно будетъ угнетать
сына царей? а
восклицаетъ поэтъ.—„Вотъ ужъ
тысячу лѣтъ живу я подъ гнетомъ въ изгнаніи,
въ д у с т ы н ѣ , какъ рабъ.
Прійди, ангелъ Даніила, возвѣсти же мнѣ
конецъ! „ А х ъ , конецъ
скрытъ — нѣмы
уста
ангеда 11 .
1 5 лѣт-ь дослѣ смерти
Габироля
родился
царь средневѣковой еврейской поэзіи и пламенный носитель палестинской и д е и — І е г у д а Галеви.
В ъ ч у д н ы х ъ с т и х а х ъ воспѣвалъ онъ величіе и падевіе нашей націи, ея надежды и разо*) „ Кавъ въ произведеніяхъ народной лирпки й эпоса, въ
пса.шахъ и та.іыудпческихъ сказаніяхъ, такъ и въ твореніяхъ
еврепекихъ поэтовъ—тоека ио Палестянѣ выражаетея въ яркпхъобразахъ"(Эядикл. словарь Брокгауза, статья „Оіонизмъ").

чарованія, a прежде всего Сіонъ.
Перломъ его
пѣсней, по словамъ Гейне, являетея:
Эта пѣсня слезъ ж е м ч у ж н ы х ъ —
Т о т ъ веемірно знаменитый
Плачъ, который днесь поется
Подъ разсѣянными всюду
Іудейскими шатрами
В ъ день девятый Аба — день
Разрушенъя грозньшъ Титомъ
С т ѣ н ъ святыхъ Іерусалима.
Да, та п ѣ с н ь — С і о н с к і й гимнъ,
Что Іегуда бенъ-Галеви
Грустно пѣлъ передъ кончиной
На развалинахъ с в я щ е н н ы х ъ * ) .
Объ этой же элегш одинъ историкъ литературы не-еврей сказалъ:
„Вся
редигіозная поэзія
міра съ
Мильтономъ и Клопштокомъ, вмѣстѣ
взятыми, не представдяетъ ничего болѣе возвышеннаго'- 1 .**)
Скодько глубокаго ч у в с т в а , сколько любви
и страсти, напр., въ слѣдующихъ
стихахъ его
знаменитой элегіи — „Zion, hal'o tichali" и в ъ
другихъ.
— „Црійми же привѣтъ того,
чье сердце
т а к ъ неудержимо влечетъ к ъ тебѣ, слезы котораго струятся такъ обильно, точно вочная роса
горы Гермона, елезы того, который сгораетъ отъ
желанія орошать ими твои
пустынные
холмы!
0 , Сіонъ! оплакивая
твои мучительныя страданія, я — н о ч н а я сова;
когда же
чудится
мнѣ
*) Сочиненія Генриха Гейне т. XI, стр. 264.
* * ) Карпелееъ. Исторія еврейской литературы.

твое возрожденіе, я— ара>а твоихъ веселыхъ п ѣ сенъ"
*)
„ О , какъ хотѣдось-бы мыѣ облетѣть всъ мѣста, гдѣ Господь являлся Своимъ славнымъ пророкамъ! Имѣй я крыдья, парилъ бы я тогда, но
парилъ-бы съ сокрушеннымъ, разорваннымъ в а
части сердцемъ, опустился-бы на в с ѣ х ъ т в о и х ъ
развалинахъ, припалъ-бы я к ъ твоей землѣ, обнялъ-бы твои камни и цѣловалъ-бы твой прахъ!!..
( I сіонида, 4 - ы й с т и х ъ ) .
„ 0 , Сіонъ! с ь твоимъ воздухомъ вдыхается
жизнь, твой прахъ благоухаетъ
сильнѣе мѵра,
твои рѣки слаще меда!.... (Ісіонида, 6 ой стихъ).
, , А х ъ , какъ я горю-сгараю жаждой узрѣть
восходящій новый
блескъ
твой, увидѣть это
счастливое, блаженное время, счастіе и блаженство искреннихъ любимдевъ твоихъ! (1Ï сіонида,
10-ый стихъ).
„ К а к ъ сильно бьется мое сердце, какъ пылаетъ оно жеданіелъ обыять тебя, цѣловать твои
камни, твой прахъ! 0 , еслибъ я могъ дождаться,
дожить до того счасгливаго времеяи, когда наступитъ твое возрожденіе,
возстановится
твой
блескъ! (III сіонида, 1 4 - ы й с т и х ъ ) ,
„Господи, отчего это? отчего дневное свѣтило такъ улыбается, ласково
сдютритъ
на весь
міръ, a н а меня, Сіонъ, на насъ, горемыкъ, глядитъ т а к ъ уныло, такъ мрачно?" ( Y 1 сіонида,
12 стихъ).
Послѣ этихъ жалобныхъ
стоновъ,
вдругъ
раздаются радостные аккорды:
*) Кинотъ Летиша Беабъ—10 Сіонидъ Іегуды Галеви, иереводъ Диккера, 1Ö97. пзд. Шермаяа.

„Воспрянъ же, пробудись!
Вотъ просыпаются уже, встаютъ, возобновляются изсохшіе лѣса твои! Все молодѣетъ, возрождается. Врагъ узнаетъ, что дщерь Сіона стала
опять вѣнцомъ
славы, лозунгомъ для народовъ а ( Y сіонида,
1 5 стихъ).
„Съ радостнымъ привѣтомъ спѣшатъ къ тебѣ разсѣянные по всему міру, нѣжно любящіе
тебя
с ы н ы и діцери твои! Просыпаются
всѣ
спавшіе до днесь въ могилѣ, находившіеся в ъ
томительномъ
ожиданіи этой счастливой и желанной минуты. а (III сіонида, 2-ой стихъ).
„Творецъ будетъ опять благоволить къ тебѣ,
станетъ опять заботливо охранять тебя! Онъ освободитъ тебя изъ неволи и ты станешь опять в ѣ н цомъ славы среди народовъ11
сіонида, 17 стихъ).
Вотъ в ъ какихъ стихахъ этотъ преданнѣйшій сынъ утѣшалъ сиою несчастную мать-націю.
Въ атихъ сіонидахъ поэтъ
рисуетъ блестящее прохплое Израиля, льетъ море слезъ изъза горькой участи народа-страдальца и тутъ же
вдругъ ему чудится возрожденіе народа и будущій бдескъ и величіе его.
Геній Іегуды Галеви,
говоритъ Самуэли*),
является поэтически
просвѣтленнымъ образомъ
народной души въ ея чувствованіяхъ, въ ея самосозааніи, въ ея всемірно-историческомъ мученичествѣ. БоіЪ и СІОНо были двумя путеводными
звѣздами его жизни. Вѣра проясняла и укрощала бурю его души, a Сіонъ вѣчно поддерживалъ
въ его сердцѣ неугасимую
страсть и служилъ
для него вѣчнымъ идеаломъ.
* ) Восходъ 1900, I книга.

Разрушенный храмъ
Госдодень,
святыни,
обратившіяся в ъ прахъ, бросаютъ свою мрачную
тѣнь н а в с ѣ его національныя пѣсни и элегіи.
Но мы не чувствуемъ въ н и х ъ тяжелаго запаха
тлѣнія: в ъ его пѣсняхъ в с т а ю х ъ
передъ
нами
старыя, внушающія бдагоговѣніе руины, полныя
воспоминаній, развалины., облитыя водшебнымъ
луннымъ свѣтомъ.
Въ то время, какъ І е г у д а Галеви пѣлъ свои
еіониды, народъ безрадостно
проходилъ
свой
жизненный, усьіпанный колючими терніями путь,
и только горячая вѣра в ъ лучшее будущее спасала его отъ духовной смерти.
Э т у вѣру не могли уничтожить безконечныя
преслѣдовавія, которымъ евреи подвергались въ
средніе в ѣ к а .
Ни катастроФа 1 3 9 1 года въ Испаніи,
закончившаяся избіеніемъ нѣсколькихъ десятковъ
тысячъ
евреевъ, ни „черная смерть а — эта безпримѣрная трагедія, разыгравшаяся въ 1 3 4 8 году въ Германіи, Швейцаріи, Австріи и Франдіи,
не могли потушить эту восторженную вѣру. Э т а
вѣра, смѣшанная со скорбью, выразилась въ Формѣ миотическихъ
порывовъ
къ національному
возрожденію. Эти порывы,
свидѣтельствовавшіе
о неизмѣнной преданности
потерянной родинѣ,
ароявлялись не разъ в ъ теченіе
веего періода
діаспоры в ъ видѣ мистическаго мессіанизма*).
Т а к ъ * * ) уже въ 4 2 7 году во времена аморея Раби Аши, на островѣ Критѣ появился дже*) Первоначальныя предетавленія о Меесіи имѣіи xapasтеръ чисто политичеекій и зародились впервые во время македонскаго ига (Renan. Уіе de Iésuâ Ch. III—IV).
* * ) Graetz. Geschichte der luden IV. Seite 445.

мессія Моисей,
который до' того
наэдектризовалъ массу, что т а по его наущенію бросилась
со скалы въ море, надѣясь на то, что море раступится передъ ней. Многіе погибли въ волнахъ.
Тогда Р . Аши обьявилъ слѣдующее: „Мессія раньше 4 4 0 года во всякомъ случаѣ не явится, a послѣ этого срока можно съ вѣроятностью,
но не с ъ увѣренностью, ждать его пришествія".
Д а л ѣ е около 7 2 0 года сирійскій еврей Серена в ы д а в а л ъ себя за Мессію и обѣщалъ вернуть евреямъ Святую земдю. Многіе изъ нихъ,
въ особенности испанскіе евреи,
повѣрили обѣщаніямъ
лже-мессіи и примкнули
къ
нему.
3 0 д ѣ т ъ спустя въ Персіи появился
Абу-Иса.
Этотъ мечтателъ
увѣрялъ народъ въ томъ, что
онъ предтеча
ІѴІессіи, и собралъ
вокругъ себя
около 1 0 . 0 0 0 евреевъ, чтобъ предпринять съ ними вооруженное возстаніе для освобожденія Палестины.
В ъ то время,
когда Абу-Иса
распространялъ с ъ мечемъ въ рукахъ мессіанскую идею, в ъ
Падестинѣ появилось сочиненіе: „Тайны Р. Симона б. Іохаи",
въ которомъ
предсказывалось
скорое пришествіе Мессіи в ъ слѣдуювдихъ слов а х ъ : ^Тогда явится Мессія, сынъ ІОСИФЯ, поведетъ евреевъ въ Іерусалимъ,
возведетъ
опять
храмъ, возстановитъ жертвоариношенія и т. д.' 1 *)
В ъ X I вѣкѣ появилась книга „Зерубабель",
пророчествовавшая, что возрожденіе Израиля наступитъ в ъ 1 0 6 8 году.
X I I столѣтіе было
отношеніи дже-мессій.
*) Graetz V*. Seite 191,—

особенно

пдодовито

въ

Т а к ъ в ъ 1 1 1 7 въ Кордовѣ, в ъ 1 1 2 7 въ Ф е цѣ (АФрика), затѣмъ в ъ 1 1 3 7 , 1 1 3 8 , 1 1 3 9 появились лже-мессіи.*)
Около 1 1 6 0 года в ъ ІІерсіи появился Давидъ Альрой**). Онъ, обратился съ воззваніемъ ко
всѣмъ евреямъ Азіи
в о з в ѣ щ а я имъ. что Б о г ъ послалъ его освободить и х ъ и повести въ І е р у салимъ. Б а его призывъ стеклись многіе в о о р у женные евреи.
В ъ 1 2 1 1 * * * ) году около 3 0 0 раввиновъ, побуждаемыхъ съ одной стороны невыносимымъ положеніемъ на родинѣ (во Франціи, Англіи и Г е р маніи), с ъ другой стороны стремленіемъ в ъ Св.
Землю, вызваннымъ в ъ н и х ъ сіонскими пѣснями
великаго Іегуды Гадеви, переселились навсегда
в ъ Іерусалимъ, гдѣ продолжали роль законоучитедей. В ъ 1 1 7 2 въ Іеменѣ (южной А р а в і и ) , во
времена
Маймонида,
въ 1 1 9 9 и въ 1 2 8 0 ( в ъ
М е р а н ѣ ) выступили лже-мессіи, о которыхъ ничего положительнаго не извѣстно.
Подобный же восторженный мечтатель явидся в ъ Сидиліи въ 1 2 8 4 году. To былъ мистикъ
и кабалистъ Абрагамъ АбулаФІя изъ Сарагоссы,
заявлявшій, что Вогъ ему открылся и поручилъ
ему дѣло
избавленія
народа,
которое должно
наступить в ъ 1 2 9 0 году. Многіе жители Сициліи повѣрили
этимъ
бреднямъ и готовы были
отплыть съ лже-мессіей въ Палестину.
В ъ то время, какъ Абудаоія проповѣдывалъ
въ Италіи, многіе видные евреи изъ провинцій,
*) Magid Misclme 1879, Je 39. етатья Маркуса „о лжеыессіяу.ь."— * * ) Главныи герой романа подъ тѣыъ же именемъ Биконсфильда.
* * * ) Graetz. VII. Seite 17.

лежащихъ между Рейномь и Майномъ, подъ главенствомъ знаменитаго раввина Германіи Меера
изъ Ротенбурга, рѣшили переселиться въ Палестину. Что побудило ихъ къ этому ш а г у , неизвѣстно. Е с т ь основаніе думать, что въ то время
разнесся
с л у х ъ , что в ъ [Іадестинѣ
появидся
Мессія, который долженъ освободитъ народъ; возможно т а к ж е , что проповѣдь
АбулаФІи наиіла
отгодосокъ въ сердцахъ прирейнскихъ евреевъ.
Абулафія нашелъ еіце д в у х ъ
послѣдователей въ Испаніи ( в ъ А у і о п и А ѵ і і о ) . Оба выдавали себя за пророковъ, предсказывали скорое наступленіе царства Мессіи и находили много привержендевъ ( 1 2 9 5 г . ) , которые постились и ждали избавленія.
Особенно сильно проявилосъ
это ожиданіе
конца мученій y евреевъ
въ эпоху жестокихъ
гоненій в ъ Х Ѵ - о м ъ столѣтіи.
Т а к ъ въ первые годы этого вѣка появился
въ ГСастиліи нѣкій Я к о в ъ Алкорсоно,—лже-мессія, словамъ котораго придавала вѣру даже такая с в ѣ т л а я личность, к а к ъ Х а с д а й К р е с к а с ъ . * )
Впрочемъ, мессіанству не остадись чужды и
другія выдающіяся дичности X Y столѣтія. Т а к ъ
напр. в ъ 1 4 9 6 году Абрабанель
наііисалъ три
сочиненія на эту т е м у . * * ) По его разсчету торжество Израиля должно было наступить черезъ
3 5 лѣтъ. ІІриближаясь къ могидѣ, великій с т р а Graetz ѴШ. Seite 108,—
**) Подъ вліяніоыъ этихъ же книгъ, иввѣстный раввияъ
Яковъ Берабъ расгіроетраиялъ среди евреевъ всѣхъ етранъ
воззванія. въ которыхъ агитировалъ за устройетво еврейскаго
духовваго центра въ Іерусалимѣ, который по его мяѣнію,
ваослѣдствіи превратился-бы въ іюлитичеевій. (Graetz. IX,
Seite 212).

далецъ и изгнанникъ у т ѣ ш а л ъ себя мечтой, что у ж е
близокъ ч а с ъ избавденія многострадальнагонарода.
Это же избавленіе и возвращеніе въ Сіонъ
предсказывалъ въ Истріи близт
Венеціи лжепророкъ Ашеръ Лемлейнъ в ъ 1 5 0 2 году.
Онъ,
какъ и Берабъ, дѣйствовалъ подъ вдіяніемъ сочиненій Абрабанедя, который явился т. о. пророкомъ и вдохновителемъ мессіанскихъ стремленій в ъ X V с т . * )
2 2 года спустя появился новый Мессія. T o
былъ Давидъ Реубени. Носидись слухи, что онъ
посланъ съ Востока къ римскому папѣ съ ходатайствомъ прислать оружіе аравійскимъ евреямъ,
чтобы отвоевать y турокъ Святую землю. Папа,
дѣйствителъно, принядъ его въ аудіендіи.
Марраны Иснаніи, Португаліи и Италіи и
М И С Т И Б И Турціи стали мечтать о подитическомъ
возрождевіи Іудеи.
Къ Реубени примкнулъ въ 1 5 2 9 году марранъ Соломонъ Молхо, предсказывавшій пришествіе Мессіи въ 1 5 4 0 г., и они етали вмйстѣ
д ѣ й с т в о в а т ь * * ) . Конецъ ихъ быдъ
плачевный и
многихъ разочаровалъ въ возможности скораго
политическаго возрожденія еврейства. Но мистическій мессіанизмі.
продолжалъ шить в ъ у м а х ъ
во прежнему.
*) Ibid. .Seite 243.
**) Подъ вліяніемъ Молхо и ЯковаБераба и знаменитый
авторъ Шу.іханъ-Аруха и глава раввиннзма Іосифъ Каро пррникся мессіанствомъ, оставялъ родной городъ и отяравился
въ Ііалестину (Graetz. IX. Seite 320). Въ одно время съ нимъ
жилъ глава ярактичеекой кабаллы Исаакъ Лурье fl534—1572),
который считалъ себя вредтечей Мессін и ждалъ ярншествія
послѣдняго въ 1568 годѵ (ibid. seite 447). „Вогаръ" предсказывалъ прпяіествіе Мессіи въ 1648 г.

Т а к ъ въ 1 5 3 4 ( в ъ Испаніи), въ 1 5 8 0 ( в ъ
Польшѣ—талмудистъ Ашкинази),
въ 1 6 1 5 ( в ъ
Восточной Индіи) и въ 1 6 2 4 годахъ ( в ъ Голландіи) дже-мессіи являдись и мутили умы. Но никто изъ нихъ не имѣлътакого вліянія на народъ,
какъ 'Саббатай-Цеви.
Этотъ Фанатикъ умѣлъ воспользоваться настроеніемъ массы и вызвалъ мессіанское движеніе, подобнаго которому еврейство не переживало со времени героя Іудеи—Баръ-Кохбы.
Саббатай-Цеви родился в ъ Смирнѣ въ 1 6 2 6
году. Имѣя едва 2 0 лѣтъ
отъ роду, онъ уже
стоялъ во главѣ мододыхъ мистиковъ, которыхъ
объединяла вѣра въ близость осуществленія народнаго идеала.
5 лѣтъ спустя, онъ н а ч н н а е т ъ вести агитацію въ Константинополѣ,
Е г и п т ѣ , Салоникахъ
и, н а к о н е д ъ , Іерусалимѣ,
гдѣ онъ и пріобрѣлъ
массу сторониковъ.
Е г о вліяніе было настолько
велико, что,
когда онъ въ 1 6 6 5 году
прибылъ
обратно в ъ
Салоники, то толпы евреевъ встрѣтиди его восторженными
кликами: ^Да здравствуетъ нашъ
ц а р ь — М е с с і я ! " *)
Вскорѣ
о Саббатаѣ-Цеви
заговориди во
в с ѣ х ъ крупныхъ еврейскихъ
дентрахъ Европы
( в ъ Турціи, Голландіи, Германіи, Италіи и Польш ѣ ) . Многіе увѣровали, что еврейство н а к а н у н ѣ
великихъ событій**). Къ этому же времени между
прочимъ относится одно письмо великаго Ф И Л О *) Беккъ и Браннъ—Еврейская иоторія T. I I , стр. 346.
**) Даже христіане были тлубоко убѣждены, что въ этомъ
году Израиль чернется въ Сіонъ в возстановитъ юсударство
(CM. y Греца о сочин. врача Фельденгауера, 1655 года). Да-

co®a Спинозы, в ъ которомъ
онъ в ы с к а з ы в а е т ъ
мысль объ осуществимости основанія еврейскаго
государства въ Палестинѣ. Того же вопроса Спиноза касается в ъ своемъ знаменитомъ „Теодогополитическомъ трактатѣ". В ъ концѣ ІІІ-ей главы
онъ
говоритъ слѣдующее: „Да, я считаю
очень возможнымъ, что евреи, еели представится
удобный случай, опять возстановятъ ихъ прежнее государство, какъ китайды. Вѣдь и эти не
всегда владѣли
своимъ
государствомъ, однако
они имъ опять овладѣди, послѣ того, какъ его
однажды потеряли".*)
Вернемся къ ходу событій
В ъ синагогахъ читались оеобыя молитвы о
мессіи Саббатаѣ-Цеви.
Ожидали,
что въ 1 6 6 6
году новый мессія в с т у п и т ъ в ъ столицу Турціи,
сорветъ корону съ головы турецкаго султана и
поведетъ в с ѣ х ъ евреевъ въ Сіонъ.
Я не стану здѣсь описьівать, какъ позорно
кончилъ этотъ лже-мессія. Ддя насъ важенъ самый Фактъ возникновенія этого грандіознаго движенія, охватившаго все тогдашнее еврейство.
Этотъ Фактъ ясно
у к а з ы в а е т ъ на то, что
мечты о возстановленіи еврейскаго государства
лѣе, въ 1697 году датчанинъ Олигеръ Паули ревноетно агитпровалъ передъ ааглійскимъ королемъ и дофиноыъ Франціи
за то, чтобы они способетвовали возвраиіенію еврейекаго варода въ Палестинѵ. На эту пропаганду Пауля потратилъ нѣсколько милліоновъ! (Graetz. X, seite 288).
*) В. Spinosa. „Der thelogiscl}-politische Traktat", изд. Reclam'a стр. 97. Въ Голландіи. гдк жалъ Спиноза, появилось
также и „Сиасеніе Израиля" трудъ зяаменитаго ѵчеваго мистика и агитатора въ нользу допущенія евреевъ въ АнгліюМенассе Бенъ Израиля. Въ этоиъ еочиненіи, въ отвѣтномъ
письмѣ къ Фельденгауеру u въ „адресѣ" къ Кромвелю (1654 г.)
авторъ высказываетъ надежду на скорое избавленіе евреевъ
(Graetz. X, seite 108-117).

не оставляли гонимую націю
въ теченіе тысячелѣтій и тлѣди в ъ тайникахъ народной души
до т ѣ х ъ поръ,
пока не явидся
толчекъ извнѣ
( к а к ъ напримѣръ, страшная катастро®а, постигшая польскихъ евреевъ въ подовинѣ X Y J 1 вѣка),
и тогда эти стремленія прорвались наружу, какъ
лава изъ потухшаго на время вулкана.
Разочаровавшись въ возможности вернуть
Сіонъ, народъ рѣшилъ ждать и терпѣть.
Одинъ только разъ за послѣднія два столѣтія вспыхнуло опять движеніе,
имѣвшее связь
съ мессіанствомъ.
В ъ 1 7 0 0 году около 1 5 0 0 человѣкъ увлеклись проповѣдью д в у х ъ послѣдователей Саббатая-Цеви,
Іуды-Хасида и Х а и м а - М а л а х а , которые побуждали народъ къ массовому переселенію въ Падестину для того, чтобы тамъ торжественно ветрѣтить грядущаго мессію. Эти паломники двинулись въ путь. У ч а с т ь ихъ была очень
печальна.
Многіе
погибли,
другіе
приняди'
исдамъ.
Это была поелѣдняя попытка народа
ариблизить долгожданный моментъ избавденія и возстановленія Сіона сверхъестественнымъ путемъ.
äs-—--е

ГЛАВА

—•

III.

М ы видѣли, что первая попытка имѣла мѣсто въ Y в ѣ к ѣ , a послѣдная в ъ началѣ X Y I I I в.
Свыше тысячелѣтія
надо быдо для того, чтобы
убѣдить народъ въ томъ, что избавленіе его путемъ сверхъестественнаго вмвшательства невозможно. Народъ убѣдился в ъ этомъ, но надежда

продолжада житв въ немъ и живетъ до с и х ъ
поръ—и теперь, когда на сцену явился политическій сіонизмъ, указывающій врактическій путь
къ достиженію цѣди,—народъ
снова проснудся
и снова готовъ отдаться дѣлу самоосвобожденія*).
Послѣ послѣдней неудачи казалось, что надія навѣки забыла о своей
утерянной родинѣ.
Этому
затишыо способствовали
два Факта в ъ
исторіи еврейства.
Объ одномъ я уже раныпе упомянулъ. Это
цѣлый рядъ неудачныхъ попытокъ
воскресить
славное прошлое.
Другой Ф Я К Т Ъ
тѣсно связанъ
Европы за 18-ый и 1 9 - ы й вѣка.
Конецъ X V I I I и начало X I X
характеръ освободительвый.

съ

исторіей

вѣка носятъ

Обновленіе Европы подъ вліяніемъ фравцузскихъ энцикдопедистовъ началось во Франціи,
захватидо въ своемъ бурномъ теченіи всѣ культурныя страны и между врочимъ и Германію.
Теченіе
это проникло и за стѣны замкыутаго
еврейскаго гетто.
Изъ этого же гетто вышелъ великій еврейскій проевѣтителъ Моисей Мендельсонъ. Онъ родился въ маленькомъ
городкѣ Дессау въ 1 7 2 5
году. Влагодаря своимъ геніальнымъ способностямъ, онъ изъ мелкаго народнаго учителя сталъ
*) Ту же мысль высказалъ и М. Гессъ въ своемъ обрашеніи къ еврейсвому народу въ слѣдующихъ словахъ: „Въ
тебѣ храпится живое еѣмя, которое подобно зернамъ, ирозябавшиыъ въ егинетекихъ муыіяхъ, не потеяяло свою жизненную энергію въ теченіе тьгсячелѣтій и которое даетъ іглоды.
какъ только будетъ посѣяно въ воздѣланную почву наутояідаго
времеяи" („Rom uDd Ierusalem". Seite 24).

учитедемъ народа в ь самомъ широкомъ смысдѣ
этого слова.
Задачей своей жизни этотъ великій патріотъ
поставилъ пріобіценіе еврейскаго народа къ общечеловѣческой культурѣ.
Его дѣятельность совпала. съ той эпохой, когда
всѣ народы пытались сбросить съ себя дѣпи подитическаго и духовнаго рабства. Всѣмъ великимъ
и передовьімъ умамъ казалось тогда, что скоро настанетъ дарство свободы, разума и справёдливости.
Мендельсонъ, привадлежавшій къ тому сонму ведикихъ
ученыхъ и ФИЛОСОФОВЪ,
который
произведъ
умственный
переворотъ въ концѣ
X V I I I в ѣ к а , полагалъ, что и для евреевъ восходитъ, наконецъ,
заря
лучшаго будущаго, и
такъ какъ они въ теченіе долгихъ вѣковъ были
оторваны отъ общечеловъческой вулъту ры и прозябади в ъ затхлой атмосФерѣ гетто—то необходимо гіредварительно
поднять ихъ до уровня
остальныхъ народовъ, a затѣмъ ужъ ввести ихъ
въ блестящій европейскій салонъ.
Надо было, думалъ
Мендельсонъ, эту несчастную Сандрильону, жившую всегдана кухнѣ
умыть и пріодѣть. И онъ посвятилъ себя этой
тяжелой работѣ.
И если мы заняли въ X I X вѣкѣ такое выдающееся положеніе въ области науки, политики и искусства, то въ этомъ заслуга Мендельсона. Онъ, дѣйствительно,
насъ
пріобщилъ къ
европейской культурѣ и этимъ воздвигъ себѣ нерукотворный памятникъ.
Мендельсонъ, какъ н ужъ сказалъ, стоялъ
въ центрѣ
просвѣтительнаго движенія,
охва-

тившаго Германію; его знакомства искали высокопоставлевные сэновникии выдающіеся представители литературы. И все это не мѣшало ему, однако,
быть преданнымъ интересамъ еврейскаго народа;
онъ былъ даже глубоко-вѣрующимъ евреемъ.
Самое широкое образованіе
уживалось в ъ
этомъ человѣкѣ рядомъ с ъ религіозностью и л ю бовью къ загнанному, забитому народу.
Мендедьсонъ полагалъ, что, поднимая уметвенный и нравственный уровень
народа, онъ
поднимаетъ народъ
въ его собственныхъ и чужихъ глазахъ. Онъ не подозрѣвалъ, что, прорубивъ окно въ Е в р о п у , — о н ъ вмѣстѣ съ лучами с в ѣ та далъ доступъ
въ гетто и темнымъ
силамъ,
которыя повели
въ скоромъ времени къ раздоженію націи.
Причина этого та, что послѣдователи Мендельсона ложно поняди цѣди и стремленія учитедя. Нъ нихъ, въ противоположность ему, принадлежность къ угнетенному племени
не могла
ужиться рядомъ съ просвѣіценіемъ. Они вышли
изъ темнаго гетто,
чтобы ужъ болыие туда не
вернуться. Увлекаясь общимъ теченіемъ, просвѣщенные сыны Израиля не замѣчали,
что ихъ
все больше и бодыие уносило въ чужой лагерь,
что они покидаютъ свое народное знамя, забывъ
великіе з а в ѣ т ы учителя. Даже вѣрнѣйшій ученикъ послѣдняго, Фрйдлендеръ, уже в ъ 1 7 9 9 году мечталъ о сліяніи іудейства съ христіанствомъ.
Основанное въ 1 8 1 9 году ^Общество к у л ь туры и науки еврейства", спустя нѣвколько л ѣ т ъ
распалось, и н Ькоторые изъ самыхъ дѣятельныхъ
членовъ его даже крестились.

II черезъ 1 0 0 лѣтъ послѣ смерти великаго
с ы н а народа его потомки в ъ Германіи, вспомйная своего учителя, воскдицади:
„Sprecht nicht mehr von des Orients
fremden Sohn
Und höhnt nicht mehr das träumerische
Zion.
Ein Deutscher bin ich, will ein Deutscher
bleiben".*)
(He говорите болѣе o чужомъ сынѣ Востока
И не издѣвайтесь болѣе надъ Фантастическимъ
Сіономъ.
Я вѣмецъ и нѣыііемъ я хочу остаться).
Не думалъ
Мендельсонъ,
что его сѣмена
дадутъ т а к у ю жатву.
Если и нпходились такіе евреи, какъ Габріель Риссеръ, который восклицали: „Безчестенъ
сынъ, стыдящійся своего отца, безчестно поколѣніе, стыдящееея своего проінлаго"—то большинство интеллигенціи все-таки самымъ малодушнымъ образомъ оставляло бѣдный народъ и
перебѣгало в ь лагерь побѣдителей.
Т а к ъ сдѣлали Берне и Гейне, такъ поступили и сотыи другихъ,
которые могли-бы сдужить своему народу, a вмѣсто этого, говоря словами „Пѣсни п ѣ с н е й " въ переводѣ С. Фруга:
Виноградники чужіе
Въ ночп темныя, глухія
Дочь Сіона стерегла,
Но отъ вѣтра, но отъ града
Своего родного сада—
Горе ей—не сберегла.
Результатомъ этого теченія явилось то, что
появился особый родч. гермаФродита:
*) Gedenkblätter an Moses Mendelshon 1863. Seite 39.

„ Н ѣ м ц ы , поляки, ч е х и Мойсеева закона".
З а эмансипацію,
которую евреямъ давали
какъ подачку, они платили полыымъ уничтоженіемъ своей національной личности.
4 0 0 0 лѣтъ евреи геройски защищали свою
духовную и національную самобытность. A эти
чехи Мойсеева закона г о т о в ы
были отдать за
чечевичную похлебку все то, з а что быди пролиты
потоки крови и загублены сотни тысячъ жизней.
Это повальное стремленіе къ самоуничтоженію охватило в с ѣ с т р а в ы ,
гдѣ только раскрылись для евреевъ двери гетто.
Но судьбѣ не угодно
было,
чтобы X I X
в ѣ к ъ , давшій жизнь
многимъ угнетенньімъ н а ціямъ ( к а к ъ напримѣръ: грекамъ, болгарамъ, румынамъ,
венграмъ,
сербамъ и т. д.), — чтобы
X I X в ѣ к ъ былъ свидѣтепемъ смерти одной изъ
древнѣйшихъ въ мірѣ націй.
Эмансипація, которую евреямъ дали, оказалась пустымъ звукомъ. Евреи были на время убаюканы словами „братство, равенство и свобода", и
„Снова забросивъ знаыя и щитъ,
Сномъ безиятежнымъ спитъ иняалидъ".
Но не долго спалъ народъ.
Раздались знакомые клики
„Iuden'raus" и
евреямъ пришлось убѣдиться въ горькой истинѣ,
что „то, что было и теперь есть.
И, быть можетъ, будегъ вѣчно,
Вѣчно звѣрю тѣсно будетъ
Рядомъ съ тѣмъ, что человѣчно.
Горе было, горе будетъ,
Будутъ бури и ненастье (Фругъ).
Да будутъ,
но только до тѣхъ поръ, пока
мы будемъ въ Европѣ «чунгими». A «чужими»

мы будемъ
всегда.
Будутъ и впредь минуты
просвѣтлѣнія,
но полный
покой
мы найдемъ
только y себя дома, согласно руеской пословицѣ:
,,вездѣ хорошо, a дома все же л у ч ш е . "
Вотъ какія мысли невольно зародились въ
народѣ, a отъ подобныхъ
мыслей до идеи сіонизма одинъ
тодько шагъ — и сіонизмъ снова
воскресъ.

ГЛАВА

IV.

Мысль о томъ,
что созданіе
для евреевъ
убѣжища ві. Палестинѣ—есть единственное правильное разрѣшеніе в ѣ ч н а г о еврейскаго вопроса
— з т а мысль
не быда чужда
в ъ началѣ X I X
в ѣ к а многимъ великимъ людямъ.*)
Грецъ утверждаетъ,
что Наіюлеонъ I носилея съ идеей возстановленія еврейскаго государства Всѣмъ извѣстно преданіе, гласяіцѳе слѣдующимъ образомъ: Наполеонъ вошелъ однажды
в ъ синагогу въ день I X Ава, когда евреи собираются в м ѣ с т ѣ ,
чтобы оплакивать
разрушеніе
храма и потерю Сіона. Увидя сидящихъ на землѣ евреевъ, великій завоеватель
замѣтилъ имъ:
„плачемъ и рыданіемъ вы ничего не достигнете;
возьмите
оружіе въ руки и идите освобождать
Іерусадимъ.'1**)
*) Что касается 18-го стоіѣтія, то намъ извѣстно только то. что въ 1772 году д-ръ Hartley издалъ сочиненіе «Observations on Man», въ которомъ онъ етарается доказать, что
евреи когда нибудь вернутея въ Палестину, чтобъ возетановить
еврейское гоеударотво. (T. II, етр. 720j.
**) Предъ оеадой 0. Жанъ д'Арка въ Палеетинѣ, Наполеонъ no своему обыкновенію обратидся съ прокламаціей къ па-

Старая, никогда
не умолкающая гдубокая
жалоба на судьбу изъ за Сіова—великій aludens c h m e r z » соетавляетъ широкую область въ царс т в ѣ « W e l t s c h m e r z ' a » . „Поэтоыу,—говоритъ Карп е л е с ъ — в е с ь м а естеотвенно, что первый поэтъ
« міровой скорби » лордъ Байронъ въ тоже время
посвятилъ задушевнѣйшія свои пѣсни этому еврейекому горю. а
„Еврейскія мелодіи а лорда Байрона
сливаются в ъ одинъ вопль:
„Есть гнѣзда y горлпцъ, нора y лукавой
лисицы,
Тебѣ-же. Израилъ, остались однѣ лишь
гробницы."
У русскаго пѣвда. «міровой скорби» и послѣдователя Вайрона — Лермонтова
мы также встрѣчаемся с ъ этой идеей въ слѣдующемъ стихотвореніи, написанномъ в ъ 1 8 3 0 году:
„Плачь, Израиль, о плачь! Твой Солимъ
опустѣлъ;
На чужѣ въ раздольѣ печально житье...
0 родпнѣ ыожно-ль не помнить своей?..
Изгнанникп, пеплонъ посыпьте чело,
И ыолитесь вы ночью при хладной лунѣ,
Чтобъ стенанье Израильтянъ тронуть могло
Того, Кто являлся пророку въ огнѣ!
Тому только можно Сіонъ вашъ отдатъ,
Привесть васъ на землю Ливанскихъ холмовъ".
Кромѣ вышеприведеннаго
русская
лирика н а е ч и т ы в а е т ъ в ъ своей сокровищницѣ цѣлый рядъ
стихотвореній,
проникнутыхъ
убѣжденіемъ в ъ
неразрывности исторической связи Палестины с ъ
еврейскимъ народомъ. Сюда,напримѣръ, относятся:
лестпяскпмъ евреямъ, въ которой овъ приглашаетъ ихъ
возстать за освобожденіе своей родины и обѣщаетъ иыъ возстановнть еврейзкое тосударство. (Graetz. XI, стр. 236).

„Плачъ плѣнныхъ евреевъ" Глинки,
,,Въ дни іілѣна" Языкова,
„Пѣсаь Рахили" Кукольника,
.,Еврейскія пѣсни" Майкова,
„Пророкъ Іеремія" Мережковскаго,
„Надъ библіей" ФоФанова и др.
Приведу изъ послфдняго нѣсколько строкъ.
„Весь ветхій міръ прошелъ передо мной
Съ безуыьемъ битвъ,съ пророчествомъ и славой,
И я еыущенъ Израиля судьбой,
To сумрачной, то строго величавой.
Возлюбленный Іеговою народъ,
Алтарь твой емятъ, сыны твои плѣнены,
Ты сталъ ппгыеемъ будничныхъ заботъ,
Ты сталъ рабомъ чужой короны!
Твой брошенъ щитъ, давно заброшенъ шдемъ
На полѣ битвъ3 на вѣчномъ полѣ тлѣнья:
Т ы промѣнялъ библейскій свой эделъ
На торжище базарнаго волненья."
Вернемся теперь къ ходу событій.
В ъ 1 8 3 0 году появилось в ъ свѣтъ одно изъ
сочиненій Сальвадора, котораго Ренанъ считалъ
выдающимся ФИЛОСОФОМЪ.
ВЪ
втомъ сочиненіи,
какъ и в ъ другихъ евоихъ работахъ, Сальвадоръ
является, не в ъ примѣръ прочимъ Франдузскимъ
евреямъ, надіоналистомъ чистѣйшей воды и мимоходомъ
касается
вопроса о возрожденіи еврейскагц народа на землѣ его предковъ.
Онъ спрашиваетъ: „Будетъ-ли нѣкогда возстановлена древняя республика
іудеевъ? Р а з в ѣ
не можетъ ыаступить день, когда могущественное собраніе державъ ( к о н г р е с с ъ )
обратится со
слѣдующими
словами
къ еврейскому
народу:
„Сыны Израиля, мы васъ т а к ъ долго притѣсняли
и оскорбляли, a потому мы
вамъ съ радостыо
возвращаемъ уголокъ, ыа которомъ
жили вадіи

предки? Пусть туда сойдутся тѣ изъ васъ, которымъ дорога идея воскрешенія к ъ жизни обездоленной страны. Пусть Сіонъ не носитъ болѣе
названія „покинутый."*)
В ъ 1 8 3 6 году мы встрѣчаемся с ъ другимъ
горячимъ Французскимъ патріотомъ
Альбертомъ
Когеномъ, мечтавшимъ о возрожденіи Св. земли.
Онъ посѣтилъ
нѣсколько
разъ
Іерусалиігв и
вмѣстЬ съ МонтеФІоре и йеттеромъ сдѣлалъ коечто для Палестины.
В ъ 4 0 - х ъ годахъ
появляются первыя попытки придать идеѣ заселенія Палестины евреями практическій характеръ.
Въ 1 8 4 0 - м ъ году возникло
въ
Дамасекѣ
обвяненіе тамошнихъ евреевъ
въ ритуальномъ
убійствѣ исчезнувшихъ безвѣстно монаха Томассо
и его слуги.
Вслѣдствіе этого положеніе евреевъ въ Оиріи сдѣлалось отчаяннымъ: они подвергались всюду нападеніямъ черни.
Многіе евреи были брошены в ъ тюрыѵіы.
Вотъ это, именно,
кровавое
дѣло вызвало
д ѣ л у ю литературу, которой мы и з а й м е м с я . * * )
В ъ JYS 2 6 еврейскаго
органа „Orient' 1 за
1 8 4 0 годъ появилось письмо неизвѣстнаго автора подъ заглавіемъ ,.Herzensergiessung eines lu-

den an seine Brüder, bei Gelegenheit der jüdischen

* ) I. Salvador. Histoire des institutions de Moïse et du peuple Hebreu. 1830. T. III, стр. 378.
* * ) Дамасское дѣ.ю вырвало a y знамеяитаго народнаго
трибуна Ласеаля олѣдуюіцее возк.пщаяіе: „Трусливый яародъ,
ты яе заслужилъ лучшаго жребія! Раздавлешгыи червяаъ—и
тотъ пзвпвается, A TU егибаешьс-я EINE яиже! Ты не сяосо•беаъ доетойно умереть, ты не умѣешь умирать вмѣстѣ съ
вратами! Ты рождеиъ для рабетва!"

B l u t f r a g e " (Сердечное изліяніе еврея къ братьямъ по случаю обвиненія евреевъ в ъ употребленіи христіанской крови).
Авторъ письма усматриваетъ въ
тогдашнемъ положеаіи
Турціи удобный
моментъ ддя
разрѣшенія еврейскаго вопроса. Разрѣшеніе же
его онъ видитъ
въ возстановленіи
еврейскаго
государства въ Сиріи подъ суверенитетомъ султана. ІІисьмо заканчивается пламеннымъ воззваніемъ: ,,Народъ Іеговы!
Встань отъ своего т ы •сячелѣтняго сна. Иди за своимъ вождемъ. Если
y тебя дѣйствительно есть желаніе, то найдется
и Моисей. Права народовъ не имѣютъ давности.
Овладѣй страной своихъ
предковъ,
возстанови
въ третій разъ храмъ въ Сіонѣ, и т. д . " * ) .
Письмо ѳто нашло отголосокъ
въ различн ы х ъ о р г а н а х ъ той эпохи. Англійскіе и американскіе журналы
перевели его и помѣстили y
с.ебя in extenso,
a ныо-іоркская
газета „ T h e
W e e k l y Herold 1 ' ( 6 Февр. 1 8 4 1 г . ) оредпослала
ему сочувственное предисловіе.
Нѣкоторые нѣмецкіе журналы такгке удѣлили ему
вниманіе, a базельскій
органъ
,,Das
Morgenland"
( а в г у с т ъ 1 8 4 0 г . ) высказалъ по
этому поводу много интересныхъ мыслей. В о т ъ
какія положенія этотъ журнадь выставилъ: 1) Возвращеніе евреевъ въ Палестину
должно состояться не изъ экономическихъ
мотйвовъ, a и з ь
религіозныхъ побужденій. 2 ) Е в р е п должныприбѣгнуть к ъ помощи многихъ
могуіцественныхъ
державь. Примѣромъ можетъ сдужить освобождеденіе Гредіи. Мысль о новой колонизадіи Пале^*) „Zion" 1895 № 1.

стины с ъ еврейскимъ самоуправленіемъ подъ з а щитой и гарантіей
великихъ
державъ — легко
осуществима. Слѣдуетъ сдѣлать Сирію и Палестину ыейтрадьными и у с т у д и т ь ихъ евреямъ, которые должны поручиться,
что страна
будетъ
хорошо управляема и воздѣлываема.
Въ
томъ
же 1 8 4 0 году
появилась корреспонденція в ъ „ M o r n i n g Chronicle", въ которой между прочимъ говорится слѣдующее: „ Е в реи же на Востокѣ, подъ вліяніемъ этого ужаснаго бѣдствія, н а ч н у т ъ наконедъ заботиться и
о себѣ. Около 3 0 . 0 0 0 е в р е е в ъ
живутъ в ъ Т у р ціи ( с ч и т а я и Сирію) въ полномъ разъединеніи.
Они постараются устранить раздоры и лѣнь и
поседятся на Св. землѣ подъ незримой защитой
покоящихся тамъ тѣней и х ъ великихъ, с в я т ы х ъ
предковъ..."В ъ томъ же году
министерскій
журналь
„ G l o b e a среди мѣръ, имѣвшихъ цѣлью упорядочить дѣла въ Сиріи, у к а з ы в а е т ъ также и на тсг,
что слѣдовало бы этой странѣ дать иолную независимость подъ протекторатомъ Турціи и вліяніемъ Англіи и переселить туда евреевъ, которые создали бы бдагоустроенное государство.
.
В ъ 1 8 9 1 году в ъ ангдійскомъ органѣ „Record" было впервые обнародовано письмо лорда
ШэФтсбери
къ лордѵ Падьмерстону. В ъ этомъ
посланіи,
написанномъ
в ъ 1 8 4 0 году
авторъ
агитируетъ в ъ пользу
пріобрѣтенія
Си]»іи для
колонизаціи ея евреями.
Далѣе въ „ A u g s b u r g e r A l g e m e i n e Zeitung 1 ''"
за тотъ же годъ мы читаемъ
сдѣдующее: „Не
мало есть уже среди нихъ ( т . е. евреевъ) и сре-

%

ди христіанъ такихъ лицъ, которые предвидятъ
въ недалекомъ будущемъ возможяость возстановленія еврейскаго государства 4 . — Е щ е раньше на
4 года въ газетѣ „Allgemeine Zeitung
des Iu4
d e n t h u m s появились два стихотворенія „Tall"
и „ G e s c h e m " , въ которыхъ выражается жеданіе
увидѣть в ъ скоромъ времени в ъ ІІалестинѣ воскресшую еврейскую государственную жизнь.
Въ 1 8 4 1 году появилась въ печати посвященная МонтеФІоре проповѣдь раввйна
Грюневальда в ъ Лейпцигѣ подъ названіемъ: „Надеждьі
и утѣшеніе Израиля." Въ ней авторъ старается
объяснить идею мессіанизма вполнѣ научно, безъ
всякой примѣси сверхъестественнаго
элемеята,
придавая ей политическое значевіе.
Такимъ же духомъ проникнуты труды Адкадая „ G o ù r o l l'Adonai" (Жребій Божій) 1 8 4 0
года
и сочиненіе
проповѣдника
Фридлендера
„ K o s s ieschua Wnechama*'
(Чаша
помощи и
утѣшенія) 1 8 5 9 года, написанные оба на древнееврейскомъ языкѣ.
На рубежѣ между
евреями и христіанами,
•сочувствовавпшми возвращенію евреевъ на старую родину — стоитъ
великій
поэтъ
Генрихъ
Гейне.*)
Отъ природы призванный
стать тѣмъ, что
онъ самъ
говорилъ о Іегудѣ Гадеви: „звѣздой
и Факеломъ своего времени,
яркимъ свѣточемъ
для своего народа", онъ чувствовадъ въ своемъ
*) Беиъ-Лмц назвіваетъ его яеноередственнымъ продувтомъ ІІалестиньі, выроешимъ на библейсвой почвѣ" (Воеходъ
1900, V I I I . „Гласъ изъ пустыни.")

сердцѣ это мечтательное стремленіе—- стремленіе
в ъ с т р а н у предковъ.
Одно мѣсто изъ его п и с ы і а
къ Фридриху
Р о б е р т у свидѣтельствуетъ объ этомъ.
Оно г л а ситъ слѣдующее:
„ 0 ! если-бы я былъ похороненъ
подъ бѣлыми дюнами! Теперь я с т а л ъ скроменъ и у м ѣ ренъ в ъ своихъ желаніяхтд
было
время—прекрасное, чистое время—,когда я мечталъ быть иохороненнымъ подъ іорданской пальмой!"
В ъ 1 8 3 3 году в ъ письмѣ отъ 9 - г о января
онъ еще болѣе ясно у к а з ы в а е т ъ , куда клонились
его симпатіи.
Онъ говоритъ
между
прочимъ:
„ Р а з в ѣ т ы думаешь, что судьба моихъ братьевъ
не т а к ъ
близка
моему
сердцу, какъ прежде? Т ы жестоко ошибаешься.
Хотя
теперь н а
меня нападаютъ со в с ѣ х ъ сторонъ. я все же не
пересталъ работать для моего народа.
„Да о т с о х н е т ъ правая рука моя, если забуду тебя, Іерусалимъ!" Это всегда было и всегда останется
моимъ девизомъ."
Но бурный потокъ
времени, который всеболѣе и болѣе увлекалъ его, изгладилъ эти слова
изъ его памяти. Нельзя, однако, не с о г л а с и г ь с я
съ Натаномъ Самуэли, который
говоритъ, что,
если бы Гейне былъ нашимъ
современникомъ,
есди бы онъ видѣлъ, какъ н а ш а подная восторженныхъ надеждъ и жажды дѣятельности молодежь внезапно возродидась для новой надіональной жизни—еслибъ Гейне видѣдъ и слышалъ все
это, то,
какъ
онъ
говоритъ самъ о Галеви^
„Овъ, какъ огненный, гроыадный,
Чудный столбъ—передъ караваномъ

Грустныхъ братьевт, съ пѣсныо шелъ-бы
По пустынѣ мрачной ссылки"....
В ъ 1 8 4 1 году 2 2 Февраля в ъ Саг1оѵ'ѣ около Дублива состоялось публичное собраніе христіанъ, которое рѣшило послать лорду Пальмерстону петицію, состоящую изъ 4 - х ъ пунктовъ.
Приведу здѣсь послѣдніе два изъ нихъ.
3 ) H a то воля Господня, чтобъ евреи я а ковецъ возвратилисьЪъ свою страну и чтобы націи этому способствова ли. 41 Долгъ вравительства и британскихъ христіанъ подать имъ руку
помощи.
В ъ 1 8 4 5 году англійскій полковникъ Гоэлеръ составилъ для этой дѣли
общество, но
крымская компаыія д о м ѣ ш а л а . * )
Два года спустя, во Франціи
поэтъ Бартелли н а п е ч а т а л ъ вдохновенную статью, въ которой приглашалъ евреевъ возродить
запущенную землю Израиля.
В ъ 1 8 4 8 году появилась брошюра Французскаго публициста Эрнеста Лагаранна „ L a n o u velle question orientale" (Новый восточный
водросъ), в ъ которой в ы с к а з к в а е т с я надежда, что
Франція возьмется за разрѣшеніе интересующаго насъ вопроса. Авторъ обращается со слѣдующими словами къ еврейской надіи. „Вы прійдете съ мученическимъ вѣнцомъ на челѣ и с ъ
рубцами н а тѣлѣ въ страну предковъ. Тамъ толь*) Къ этому же времени относятоя и пиеьма иадуанзкато
профессора Луцдато. въ которыхъ онъ говоритъ о постепенноыъ заселенін ІІалестины евреямя-земледѣльдами, какъ о
чемъ-то весьма желательномъ и многообѣшающемъ (ем. Клаузнера—Ново-еврейская литературя, етр. 15). Онъ же издалъ
сіониетскія иѣени Іегуды Галеви.

ко вы вполнѣ излѣчитесь. Ваши капиталы оживатъ т ѣ безплодныя
равнины, ваши труды и
индустрія заставатъ почву
зазеленѣть, и міръ
преклонится в ь пзумленіи передъ
старѣйшимъ
изъ народовь. Впередъ, евреи всѣхъ странъ! Старая родина ва.съ зоветъ.
М ы почтемъ за честь
открыть вамъ ея в р а т а . " * )
Черезъ три года весной разнесся сдухъ, что
евреи пріобрѣли Фирманъ y Йорты, разрѣшающій
имъ возстановить на горѣ Сіонѣ храмъ съ пышностью временъ Соломона, и что шілліоны для
этой дѣли собраны въ Сѣв. Америкѣ
Этому слуху повѣрили не только евреи, но
и христіане. йослѣдніе пытались даже основать
колонизаціонаое общество:
„ F o r encouraging o f
Iewish settlement in Palestina"- (Общество для поощренія еврейской колонизаціи
въ Палестинѣ).
Вылъ
устроенъ также
митингъ для выработки
воззванія къ публикѣ (ноябрь, 1 8 5 1 года).
В ъ 1 8 5 7 году
М. МоытвФІоре
пытается
устроить въ СаФетѣ и Тиберіи первыя двѣ земледѣльческія колоніи.
Объ этомъ величайшимъ
Филантропѣ X I X
столѣтія Шляпошыиковъ говоритъ
слѣдующее:
„Видя печальное настоящее этого народа, мысли
МонтеФІоре вевольно
уносились
къ прошлому
величію его и будили надежды
на возможность
возрожденія Израиля,
возможность
воспрянуть
вновь изъ пепла и зажить по прежнему свободной жизнью въ странѣ его предковъ."**) Этотъ
взглядъ раздѣляетъ и К у л и ш е р ъ . * * * )
*) Изъ кяиги М. Гесса, стр. 85. **) „Торжество Израиля" етуд.

Шляпошяикова, 1884, стр. 7. ***) М. Кулшиеръ, Восх. 1899, кн. I.

Великимъ сподвижніікомъ МонтеФІоре былъ,
какъ извѣстно, выдающійся подитическій дѣятель
А. Кремье.
Въ одной изъ своихъ пламенныхъ
рѣчей въ защиту основанія земледѣдьчеекой школы въ ІІалестинѣ онъ предсказывалъ:
^Пройдетъ еще нѣсколько лѣтъ, и евреи массами нахлынутъ
в ъ Св. землю. Да, скоро возстанетъ
новый Іерусалимъ: сначала это будетъ небольшое святилище; но уже не будутъ ходить плакать на развалинахъ стараго храма,
a будутъ
возносить
молитвы къ небу
на
заложенныхъ
камняхъ б у д у щ а г о . " * )
Мы уже говорили раныле,
что нѣкоторые
писатели занимались разъясненіемъ національной
идеи съ религіозно-догматической точки зрѣнія.
Такого же направленія держался извѣстный
раввинъ изъ Торна—Гиршъ Калишеръ.
В ъ с в о и х ъ сочиненіяхъ „ S c h i w a t h Z i o n " (Возвращеніе въ Сіонъ) и „ E m u n a i e s c h o r o " (Истинная в ѣ р а ) авторъ доказываетъ, что колонизація
Палестины есть начало процесса осуществленія
мессіанизма. Возвращеніе евреевъ
изъ третьяго
изгнанія должно произойти подъ покровительствомъ европейскихъ державъ
при
содѣйствіи
вліятельвыхъ лицъ изъ евреевъ.
Планъ
Калишера состоялъ
въ
сдѣдующемъ:
1) Сильные міра сего (вродѣ МонтеФІоре, Ротшильды и др. ) основываютъ
акдіонерное общество Chebrah Erez N o s c h a b e t h " (Общество для
заселенія Св. земли), которое покупаетъ участки
*) Бенъ-Ами „А. Кремье и земледѣльческая
Палестинѣ" Нед. Хрон. Воех. 1895 г. Ш 21.

школа

въ

земли в ъ ІІадестинѣ.
2 ) На эти участки переселяются бѣдные колонисты, которые поетепенно
в ы п л а т я т ъ стоимость у ч а с т к о в ъ . 3 ) Основывается земледѣльческая іикола, в ъ которой
молодое
поколѣніе будетъ приготовляться в ъ земледѣдьческому труду. Такимъ образомъ, Палестина можеть, исподволь перейти в ъ руки евреевъ.*)
(
Въ 6 0 - х ъ
годахъ ту же идею
защищали
I раввинъ I. ПІвардъ (изъ Іерусалима), Э. Г у т т I махеръ
(изъ Грейдица),
Гильдесгеймеръ
(изъ
! Э й з е в ш т а т а ) и С. Ш в а р ц ъ (изъ Банкечи).
В ъ томъ же 1 8 6 0 году во ФранкФуртѣ н а
Одерѣ организовался колонизадіоыньій комитетъ
съ національно религіозной цѣлью.
Годъ спустя в ъ Мельбурнѣ (Австралія) с о стоялся митингъ, слѣдствіемъ котораго было образованіе
комитета
для сбора
пожертвованій
на устройство еврейскихъ земледѣльческихъ колоній в ъ Палестинѣ.
В ъ 1 8 6 2 году вышло
в ъ с в ѣ т ъ сочиненіе
Моисея Г е с с а „ R o m und J e r u s a l e m . " Сочиненіе
это дало
сильный
толчекъ
колонизаціоннымъ
стремленіямъ, о которыхъ мы говорили в ы ш е и
является первой блестящей ііолыткой дать научное
обоснованіе идеи возрожденія еврейскаго народа.
В ъ дервые годы своей
общественной дѣятельности, Гессъ, подобно д-ру Герцлю, Нордау,
Бернару Л а з а р у , — с т о я д ъ вдали
отъ еврейской
жизни, зато принимадъ дѣятельное
участіе въ
политической и литературной борьбѣ Германіи,
извѣстной подъ вменемъ
S t u r m und Drangpe-

riode.

•
' •) Moses Hess, Seite 99. изд. 1900 года.

Первый толчокъ къ глубокоыу
перевороту,
происшедшему в ъ немъ впослѣдствіи и имѣвшему большое вліяніе
в а все его міросозерцавіе,
данъ былъ ему дамасскииъ дѣломъ, которое, какъ
мы видѣли, вызвало цѣлую литературу.
Оно пробудило въ Гессѣ созваніе того, что
онъ иринаддежитъ къ преслѣдуемому племени.*)
A когда. въ 1 8 5 6 году в с в ы х н у л а война за
итальянское объединеніе, то Г е с с ъ окончательно
вернудся в ъ лоно іудейства.
Подъ
вліявіемъ
брошюры Лагаранна и Калишера
мысль о возрожденіи еврейскаго народа стала преслѣдовать
его по пятамъ, пока не вылилась въ опредѣленную Форыу, какъ это мы видимъ
въ его трактатѣ „ R o m und Ierusalem."
Сочиненіе это посвящено всѣмгь бордамъ,
ратующимъ за надіональное возрожденіе историческихъ народовъ.
С у т ь его закдючается въ слѣдуюідемі>:
Евреи, какъ нація, не перестали существовать. Что неминуемо будетъ и должно с д у ч и т ь е я —
это возстановленіе
еврейской
націи въ Падестинѣ.
Далѣе Гессъ Фактами доказываетъ, что политическое положевіе Турціи
шатко и вполнѣ
зависимо отъ Франціи. ГІослѣдняя, по его мнѣнію,
охотно подастъ евреямъ руку помоіци при основаніи
ими колоній, которыя могли бы
распростравить свою сѣть
отъ Суэца. до Іерусалпма,
* ) Ы. Hess, ibid, Seite 19. Тогда же, т. е. въ 1840 г.
онъ писалъ: „Мы веегда будемъ чужмми среди націй, которыя изъ гуманности и чувства законности дарлтъ намъ
права, яо до тѣхъ ііоръ уважать наеъ не будутъ, яока зш
будемъ етавить на второй планъ нашя великія національныя
воспоминанія, a на первын — правило: ubi bene, ibi patria
(глѣ хорошо, таыъ п отечество)."

отъ береговъ Іордана до береговъ Средиземнаго
моря.
„Пріобрѣтеніе общаго
для в с ѣ х ъ евреевъ
убѣжища, говоритъ онъ, стремленіе
къ пріобрѣтенію законныхъ правъ, подъ защитой котор ы х ъ работа могла ѳы п р е у с п ѣ в а т ь ,
основаніе
обществъ земдедѣлія, индустріи и торговли—вотъ
основы, которыя приведутъ к ъ оживленію в с е г о
еврейства."-*)
К а к ъ читатель видитъ, Г е с с ъ былъ но истинѣ политическимъ сіонистомъ
еще за долго до
появленія на сценѣ новаго сіонизма.
Сочиненіе Гесса вызвало
многочисленныя
рецензіи,
въ
которыхъ,
по словамъ
г. М.
Е . * * ) , мы находпмъ ту же картину, какая представляется нашимъ глазамъ и теперь: вѣрующій
классъ симпатизи])овадъ сіонпстскому движенію,
потому что находилъ откликъ своимъ
религіознымъ чувствамъ и субъективнымъ воззрѣніямъ;
ассимиляторы отрицали его значеніе, какъ явленіе реакдіонное.
К а к ъ читатель могъ видѣть,
въ сочиненіяхъ раввина
Калишера и соціалиста Г е с с а замѣчается уже стремленіе осуществить
сіонистскую идею при содѣйствіи
европейскихъ держ а в ъ , — н о практическихъ средствъ ни одинъ, ни
другой не указали—и потому проэкты эти имѣютъ въ настоящее
время
лишь
историческое
значеніе.
Moses Hess, ibid. Seite 67—79, 98.
* * ) M. E . Моисей Гесеъ ('етранида изъ дсторіи сіодскаго
движедія). 1894, дзд. Усышкияа.

Мысдь о національномъ возрожденіи, высказанная Калишеромъ и Гессомъ, возбудила энтузіазмъ въ обществѣ. Въ это же время во мног и х ъ городахъ образовались литературные кружкп для изученія древнееврейскаго языка иисторическаго прошлаго евреевъ.
Въ 1 8 7 0 году явился въ Палестину, подорученію
Alliance Israélite,
молодой дѣятель
ПІарль Неттеръ.
Этотъ неутомимый піонеръ
устроилъ близъ Я Ф Ф Ы первый еврейекій агрономическій институтъ „Микве Израиль". Такимъ
образомъ Неттеръ положилъ лервое
основаніе
еврейской колонизадіи и возрожденію сельскаго
хозяйства в ъ Палестинѣ.*)
В ъ своемъ докладѣ
Алліансу онъ говорилъ слѣдующее:
„Вы такимъ образомъ завоюете Святую землю. Ведичіе
иредпріятія не
должно васъ пугать.... T o что сегодня является мечтой, завтра
станетъ дѣйствительностью.' 1 ^*)
Въ 1 8 7 1 году Давидъ Гордонъ,
субредакторъ, a впосдѣдствіи и редакторъ первой еврейской г а з е т ы ,,Гамагидъ и , печатаетъ въ этой газетѣ рядъ статей о колонизадіи
Палестины евреями, какъ основѣ
будущаго
политическаго
возрожденія всего еврейства.
6 лѣтъ епустя разнесся
странный слухъ,
что
какой - то
капиталистъ
Хаимъ
Гедали
собирается откупить Палестину и отдать ее евреямъ.
В ъ 7 0 - х ъ же годахъ мысль
объ основаніи
еврейскаго государства находитъ новыхъ горя*) Г. А. Любарскій, Валестина. 1900, етр. 75.
A. Людвиполъ, И. А. Кремье, 1899| стр. 20.

чихъ

приверженцевъ

ера

и дипломата

извѣстной
вый
въ

относится
въ

1830

г.

онъ даже имѣль
Палестины,

но в ъ

воздержался

отъ

въ

идеѣ

A впослѣдствіи

колонизаціи
минуту

Элліотъ,

и поставившемъ

то

печати

Фигурой

ла

Эзру

въ

то
сво-

впервые

вопросъ

націонализмѣ, — центральной

симпатичной
Мордохея

евреями

почему

Деронда", • породившезіъ

періодичес.кой

политическаго

уже

написан-

преддожить Б е р л и н с к о -

Джоржъ

„Даніель

въ

этой

Alroy",

и

Пер-

этого.***)

литературу

рейскомъ

виду

проэкть

послѣднюю

Ч/го к а с а е т с я
цѣлую

къ

„David

и Tankred.u**).

свой

емъ романѣ

Джоржъ Элліотъ.

съ симпатіей

романахъ,

му к о н г р е с с у

очередь

л и ц ѣ р і н г л і й с к а г о премь-

писательниды

своихъ

номъ

въ

ВнконсФИльда - Дизраэли* )

эта

писательница

Когена,

титіъ

и

о

на
ев-

самой

постави-

восторженнаго

сіониста.****)

*) Его ііо.штичееяій противиикъ, зяаменятый заідитникъ
угнетенныхъ народноетей, Гладстонъ, сходился съ нимъ въ
оіномъ цунктѣ. A ішеяно, въ письмѣ къ члену ішжнеп пала- '
ты Моптегю оиъ вьгеказалъ свое сочувствіе ісолонизаціп евреевъ въ ІІалестинѣ.
**) Въ уста Альроя авторъ вісладываетъ слѣдующія слова:
„йзраяль живъ: достаточно слова, подвига одного дня, появленія одного человѣіса—и мммоглибы стать націей." (Цит. по
Кулишеру).
***) Предсѣдатель Берлияскаго конгресса князь Бцсмаркъ,
ііо словамъ мистера Уайта, иосился съ плаяомъ создавія еврейскаго государства, то.тьяо выборъ страны имѣлъ въ вяду
ііредоставить самямь евреямъ („Die Welt" 1898, A» 38).
* * * * ) Прнведу здѣсь для характерястпки часть монолога
Эзры Когена. „У нагъ ееть доетаточный заиасъ ыудрости для
того, чтобы создать аовое еврейекое прав.теніе, величественное, простое, оправедливое, кавъ прежяее-тресшублчву,
іготорая будетъ всѣмъ одинаково иокровительствовать. Тогдаяаша нація будетъ пмѣть органпческій цеитръ, сердце
и мозгъ, оекорбленныя еврей найдетъ защиту
въ судахъ яародовъ, кавъ оскорбленяый англичанииъ нли амери-

В ъ своемъ послѣднемъ произведеніи „ T h e
hep, hep, hep modem"', вышедшемъ въ 1 8 7 9 году, дисательннда эта предсказываетъ возрожденіе еврейской націи на древней родинѣ.
В ъ 1 8 7 8 году вслѣдъ за Берлинскимъ конгрессомъ, н а сцену явился другой англичанинъ
Лауренсъ ОдиФантъ со своимъ проэктомъ переселенія е в р е е в ъ въ Ііалестину^ изложеннымъ со
всѣми деталями
въ книгѣ
„Гилеадекая земля а

( T h e land of Gilead, 1 8 8 0 г.).

По
мнѣнію
автора
этого прозкта*) каоиталы. необходимые
для этой
цѣли,
могутъ
быть доставлены колонизаціонньшъ обществомъ,
которое должно быть основано
на совершенно
коммерческихъ началахъ и могло бы
привлечь
для своего предпріятія иностранные капиталы.
Сэръ Одиьантъ предлагалъ
открыть подписку.
Семь мидліоновъ евреевъ
легко дадутъ 1 милліонъ Фунтовъ стерл.—сумму
вполнѣ достаточную на первыхъ порахъ для колонизаціи 1 — 1 ' / 2
милліоновъ акровъ, куда переселятъ весь еврейскій пролетаріатъ Польши, Литвы,
Румыніи п
Азіатской Турціи.
Къ плану ОдиФанта отнеслись одобрительно между врочимъ и приндъ
Уэльскій,
лордъ
канецъ. И міръ отъ этого будетъ въ выигрышѣ, такъ жекакъ
п Ивранль, пбо тогда появится обідина ira авангардѣ Воетока,
яесупгая въ своихъ нѣдрах-ь куіьтуру и симдатію каждой велпкой надіи, появится нейтральпый дунктъ для Востока,
какъ Бельгія для Запада. Затрудненія! Л знаю что затрудиенія имѣютея. Но цусть духъ высокой дѣлч зашеведнтся въ
великпхъ людяхъ нашего народа u работа закшштъ" (Даніэль
Дероада, етр. 653). Это дц не по.іитичеекій сіонизмъ въ его
тлавныхъ чертахъ?
*) „Das Land Gilead", von Lorenz Oliphant— нѣмецкій дереводъ BB^Selbstemaneijjiation"

Б И К О Н С Ф И Л Ь Д Ъ и лордъ Салисбюри, которые обѣщали даже неоФФИціальную поддержку.
Такую
же поддержку встрѣтидъ онъ и во Французскомъ
министрѣ иностранныхъ дѣлъ—Ваддингтонѣ.
Въ 1 8 7 9 году ОлиФантъ отправился в ъ Палестину и выбралъ лучшій участокъ земли в ъ
1 Ѵ 2 милліона акровъ.
Э т а земля должна была
быть передана колонизадіонному обществу, которое основало бы
земледѣдьческій
банкъ с ъ
цѣлью
ссужать
переселендевъ
необходимыми
средствами*).
Подъ вліяніемъ его
агитаціи**)
скоро образовались въ Р у м ы н і и и Россіи общества, которыя и положили начало
нѣкоторьшъ
палестинскимъ колоніямъ.
Проэктъ этотъ имѣетъ, к а к ъ читатель у б ѣ дится, много общихъ чертъ с ъ проэктомъ д-ра
Герцля, о которомъ рѣчъ будетъ
впереди—поэтому мы и изложили его подробно.
Іірибавлю
только, что О Л И Ф Э Н Т Ъ поселился
въ Палестинѣ
и посвятилъ всю жизвь дѣлу устройства еврейскихъ колоній, которыя
до сихъ поръ
его не
забываютъ и считаютъ его
своимъ
благодѣтелемъ.
В ъ томъ же 1 8 7 9 году, когда
выступилъ
ОлиФантъ, в ъ „ Г а ш а х а р ѣ " появились двѣ статьи
мододого парижскаго
студента, А. Б е н - І е г у д ы ,
который позже много содѣйствовалъ возрожденію
древнееврейскаго языка.
Авторъ
этихъ статей
считаетъ колонизадію
Палестины,
в ъ цѣляхъ

*) A. М. Б%ркенгеймъ^ Восходъ 1895, X етр. 13.

**) Въ вослѣднен книжкѣ „Nmeteenthy Century" 1882 года
Олифантъ помѣстилъ статью, въ которой горячо защпіцалъ
идею переселенія евреевъ на ихъ етарую родину. (Разсвѣтъ,
1882 г. № 3.)

иоетепеппой иентрнлизадіи
псего
разсѣяннаго
еврейстиа, единстиениьшъ якоремі. спасенія 1 к а к ъ
длн еврейетва, т а к ъ и для іудаизма. Этй с т а т ь и ,
по мнѣнію I. Клаузнера, были н а в ѣ я і ш извѣетныдш
собьітіями 1 8 7 8 года (освобождеше сербош>, болгаръ и т. д ) .
Вообще говоря,
сіонистское
дкиженіс і ш з в а а о етолько же
антисемйтизмбмт», сколъко и
освободительиыми стремленіями славяыскихъ и а родностеЙ. Д-ръ Генрих-ь
З а к с ъ з а х о д и т ъ еще
дальше и у т в е р ж д а в т ъ , что ,,не • антисемитизмъ,
не рабство, a эмаіісиігадія п свобода
вызвали
к ъ жизни еіониЬмъ'-*). К а е а я с ь этого же вопрос а , М. Марголинъ выражается такт»: - І І о в о е надіональное теченіс в'і> еврейскомъ народѣ, исходя изъ нѣдръ народной душп, нвляется В Ъ Т О Ж О
иремя отражепіемъ обідаго
падіопалистическаю
твчеыін всемірной исгоріи з а дослѣдній в ѣ д - ъ " * * ) .
-3*~н&-

ГЛАИА

V.

В ъ то время,
какъ О Л И Ф Я Н Т Ъ
хлопотадъ
иередъ турецкимъ с у л т а н о м ъ о разрѣшеніп устроить в ъ Палестинѣ еврейскихъ
поселенцевъ, в ъ
Россіи г р я н у л ъ перішй еврейскій
погромъ. И
народъ,
обезумішшій
отъ у ж а с а , бросился куда глмза глядятъ. Тысячами разбрелиеь б ѣ г л е д ы
по в с ѣ м ъ частнмъ земного шара. Началось зиикомое всѣагь иадестпнское движвніе безт. опредѣ*) D-r Sachse

fahr?

1Ö97. S e i l e

Zionisten-Kongreas

11.

und Zionismus eine Ge-

**) M. Ы. Марголшъ. Основныл течшіія вт. пегоріи еврой-

скаго парода. 1Ö00. етр. 57.

леішаго плана и безъ
мадѣйшихъ
средствъ.")
Интеллигендія, которая до втого времени убаюкив а л а себа космоподитичеекнми мечтами, миѵом-ь
отрезішлась н, как-ь поэтъ говоритъ:
„Горе новое, невѣдомое горе,
Безбрежиое какъ міръ, бездонное какъ ыоре,

Изъ тыенчъ сгонущихъ грудей
ІІронпкло въ грудь ея." (Фругъ)
ІІереворотъ,
проиедіедшій
въ настроеніи
образовашіыхъ классовъ, отразился и иа еврейской пресеѣ. ІІослѢ погромовъ
в ъ журналахъ
„Haschachar" и газетѣ „Hameliz" исчезли мигомъ
обліічителшыа статьи, иаііравленныя противъ хаеидской и раввиііской ортодоксіи; на ихгь м ѣ с т ѣ
гюявилаеь пропаганда
палестиноо>ильсгва и иадіопализма. К ъ боевому палестииоФильетву хіримкыулъ ввезапно и „ Р а з е в ѣ г ь " , нѣкогда
радикальный орган ь * * ) ; „Hazephira", издаваемня Соколовымъ и Слонимскимъ. гакже ырониклась умѣреішо сіопиетеюшь ыаправлеыіемъ.
Скоро во г л а в ѣ двиягевія стали самые в ы дающіеся раввины в ь Россіи: Оамуилъ^Могиле*) Въ февралѣ и маѣ 1882 года выгѣхадн первыо ніоноры
іі въ іюлѣ того же годп никодаепскнмъ кружкомт, было ноложено осиованіе нервой еврейский ко.юніи въ Палеигинѣ—
.Дишонъ Леціонъ". Ватѣмъ к-ь яонцу года окончательно устро«яа была колонія „ІІойсахъ Тикподог.новаяная еще въ 1878
году, a румьшскіе епрои устронли въ Гаіилеѣ колоніи: „Зихронъ Яковъ" (Самарявт.) и „Рошъ Пииа*. Ві> 1883 году русcsie переселенцы иоложн.іи основаяіе .lessod Hamaalah", a вт»
1884 г. харьковская уииверситетская молодежь „Билу" уотринла „Gederah" или „Катря". Вт. этомі. же году баропъ Ротшильдт. взялъ трц кодоніи ІІОДТ, свое покровптельство II оснопалъ .Укронъ". Въ 18»7 году была основана колояія „Wadid
Chanin". Въ 1890 г. положепо начяло колояіп „Mischmar-Haiarden". Въ 1891 году нѣеколыю обіцоствъ основали „Ilechovot*
„Chederoh" il „Эйнь Зетин-ь". Яъ 1896 году Одосскій Комптотъ
устроялъ „Каетинію". **) Дубновг. „Вудущяость" 1900. 16 5.

иеръ ( Б ѣ л о с т о к ъ ) ,
Ицхокъ Элхоноыі. Спекторъ
(Ковыо), Р. Берлинъ, г д а в а волошиискаго ешиб о т а , р. Мордохай Эліасбергъ ( В а у с і е ь ) и д р . * )
Молодежь нрониклась у д ь т р о - н а ц і о н а д ъ н ь ш ъ
и сіоаистскимъ направяеніемъ. Т а к ъ , п у т е ш е с т в і е
Смоленскаго по Р о с с і и в ъ 1 8 8 1 году
было в ъ
полшшъ смыслѣ слова тріумФальнымъ шествіемъ,
a студеиты в ъ Москвѣ
иодиесли
ему золотое
неро еъ надішсыо:
„Освобожденные Госиодомъ
ворнутся с ъ ликоваиіемь ігь С І О І І Ъ . " Скоро быди
о с н о в а и ы кружки
для изученія
на
практикѣ
древне-еврейскаго я з ы к а „Safah berurah" в ъ Мипс к ѣ , Гроднѣ, В а р т а в ѣ и др. городахъ. Особецио
д ѣ я т е л ь н о е участіе в ь этомъ
дѣлѣ
приішмалъ
и з в ѣ с т и ы й иисатель Р . Врайнинъ.
Въ ѳто же критическое время раздался голосѵь д-ра Л. С. Иинскера.
Въ сентябрѣ 1 8 8 2
года появилась его брошюра „ A u t o e m a n c i p a t i o n "
н а иѣмедкомъ я з ы п ѣ . * )
„ Э т а бронлора", говорптъ
оя переводчикъ,
,,-,написана
отъ первой
до
послѣдней
строіш
кровью его сердца; не даромъ ея дѣйствіе было
т а к ъ моіцно, т а к ъ неотразимо."
И эта брошюра иоставила а в т о р а с р а з у во
г л а в ѣ движевія, обнаружившагося вслѣдж з а приз ы в о м ъ в ъ разныхч> слояхъ
еврейекаго иарода.
A движеніе было ііеобычайііое.
Небывалое зрѣдище нвило еврейство персдъ
лицомъ всего міра и своей исторісп: во имя дорогой, святой идеи, иевѣдомая дотодѣ объедини*) Kokesch. Zur Geschichte der jüngsten zionistischen Bewegung, „ZJon" 1895. Seite 164.
*•) Иереводъ И. III. Иві. Шермана.

тельнаи сила о х в а т н л а людей с а м ы х і .
разнообр а з н ы х ъ положевій, проФвссій и в о з р а с т о в ц в о
иия этой идеи братеки подали д р у г ъ ;у>угу р ѵ к у
богачи и бѣдняки,
ортодоксы и лпбералы, старики и ыолодежь. Каждый готовъ былъ жортвопать. и миогіе дѣйствительно
жертвовали даже
своей будущностью. Десятки и сотіш людей оставили у в и в е р с и т е т ы и вмѣстѣ с ъ массой о т п р а вились в ъ добровольное и з г н а н і е . * ) . . .
В о з в р а щ а ю с ь іл. брошюрѣ

д-ра

Пивскера.

В ъ ней а в т о р ъ , ыарисовавъ картпну п с ч а л ь ноіі роли, к а к а я судьбой
навязана
еврейскому
народу, этой «етрашной тѣни умершаго, блужд а ю щ а г о средп
живыхъ»,
допнзываеть далѣе,
что
иевависть
къ
еврсямъ — пеихоаъ,
она
наслѣдственна, a к а к ъ болѣзнь, продолжаюіцаися
дйѣ т ы с я ч и л ѣ т ъ , она. неизлѣчима.
Спасеніемъ должио явиться самовозрожденіе
или самооспобожденіе ( a u t o e m a n c i p a t i o n ) народа,
a срсдствомъ—земледѣльческая
колонизація епреевъ на какомь-нибудь сборномь пуцктѣ, которып сталъ-бы нашей неотъемлемой
собствевностью, нашимъ отечествомъ.
Инидіатива в ъ дѣлѣ надіоиальнаго
возрожденія евреев-ъ должна
исходить отъ к о н г р е е с а
еврейскихъ нотаблей. Надо предварительно заручиться поддержкой
со стороны
правитедьстві.,
ч ѣ м ъ мы упрочимъ суіцествованіе нашего у б ѣ жиіда.
* ) Молоднжь эта нпзьгвала с;бя сокращеваын-ъ именемъ
„Билу" которое состоитъ изъ ігачалыіыхъ буквъ четмрехъ
словъ: „Бесъ Яковъ леху ввелхо" (т. е. идемте, сыпы Якова у .

Дадѣе, надо обьедииигь в с ѣ с у щ е с т в у ю щ і я
колсшизаціонныя общества, которыя и сознвухь
надіоналышй конгрессъ дли, вт> крайнемъ сдучаѣ, е о с т а в я г ь
директорію (комитетъ); эта-же
посдѣдияя будетъ прсдставлять наши интвресы.
Директорія вмѣстѣ с ъ
Финаясистами учредить
акдіонерное общеетво, которое и откупитъ подос у землн, гдѣ бы со пременемь могли поселиться нѣсколько милліоііовч> евреевъ.
Ііъ брошюрД своей Ііинскеръ
още не вы«казьшавіся въ иодьзу П а д е с т и н ы * ) , но въ MapTb 1 8 8 4 года в ъ сборникѣ «ГІалестииа» онъ в ъ
ішсьмѣ в ъ реднкцію воскдицаетъ:
-Дайте иамъ
добыть сухой хлѣбъ
въ потѣ иашсго лида н а
Овятой землѣ нашихъ мраотцевъ!"
Очитаемь умѣетнымъ замѣтить здѣсь, что
в а к ъ въ дроэктѣ Пинскера, т а к ъ и въ проэктѣ
ОлиФанта мы иаходимъ пункты,
которые в п о едѣдетвіи вошли к а к ъ составныя части в ь знаменитуго брошюру д-ра Герцля „ J u d e n s t a a t " .
Помимо того вліяпія, которое
„Autoemanc i p a t i o n " оказала на пробужденіе народнаго самозыаиія—оио ещс епособствовало урегудированію того безпорядочиаго б ѣ г с т в а в ъ ПалеСтину,
которое явнлось слѣдствіемъ ііогромовт>. 11о иішціативѣ автора ея, во в с ѣ х ъ
крупныхъ еврсйс к и х ь ц е в г р а х ъ : (Бѣлостокѣ, Варшавѣ, Х а р ь к о в ѣ ,
Одессѣ)
явились
обіцеетва и кружви „Друзей
Оіона" ( C h o w e w e Z i o n ) , задавшихся цѣлыд содѣйствовать кодонизаціи П а л е с т ш ш . Изъ посдѣд* ) Въ частпыхі. бѳсѣдахъ. напр. съ Лігліенбдюмомі., оіт-ь
-однако, всегдаотдапалъ нродпочтеціе Ііалестнаѣ (Ліиіенб.іюмг,.
.U нозрожденіи
" 1884, етр. 57).

нихт> самыми дѣятедьнымн заявидя себя в а р ш а в скій, моековскій*) и одесскій,
въ особенности
первый.
По иниціативѣ
одесскаго въ 1 8 8 4 ѵ„
состонлся первый съѣздъ делегатовъ отъ пнлестинскихъ обществъ в ъ Каттовидѣ, в ъ Оилезіи**)..
Иредсѣдателемъ съѣзда былъ избранъ д-ръ ІІиискеръ. На этомъ съѣздѣ было окііовано объодиненное обідество „Мазкересъ Мойше" в ъ ламятьМ. Монтефіоре съ времениым-ь комитетомъ
іуь
Одесеѣ. Общество это было, благода])я д е у с т а н ыымъ
хлопотамъ Цедербаума,
редакхора „ Н а meliz'a", епустя нѣсколько лѣтъ
( в ъ 1 8 9 0 г.)
угверждено оФФрдіально
вравнтельствомъ подъ
имеиемъ „Обідества вспомоідссгвовахіія евреимт»
—земледѣльдамъ и ремеслеииикамъ ві> Сиріи и
І І а л е с г ш і ѣ " . Это общество немало содѣйетвовалоу с п ѣ х а м ъ колондзаціи в ъ Ііалеетинѣ.
Въ 1 8 8 7 — 9 0 гг. на етьѣздахъ в ъ Варшав ѣ , Друскепиках-ь, В и л ь в ѣ и Одессѣ
дрододшалась объединителвная и организадіонная дѣятельность русскихъ палестидофиловъ.
Подобдыіі же колонизаціоішыя
обіцества.
,,Друзей С і о н а " поавились и па Западѣ въ 8 0 - х ъ
годахъ ( в ъ Парижѣ, Галиціи, Берлинѣ). В с ѣ эти
заграничпые кружки и общества были объединоны въ иачалѣ 9 0 - х ь годахъ парижскимъ „Центральныыъ комитетомъ".
Особое мѣсто среди дѣятелей
въ области
колонизадіи занимаетъ извѣстный благотворитель
* ) Московскіо студенты проэктироиа.іи откуииті. Падеетину за 300 нилііопопъ.
**) На этомъ же съѣздѣ дебатировался вііервые п воироет»
объ учреждеціи колоніадьнаго баііка.

баронъ Эдмондъ Ротшильдъ,
которому
колоаіи
обошлись въ нѣсколько М И Л Л І О П О В Ъ . "
В ъ J 8 8 4 году подт> вліяніемъ настойчивглх ь
просьбъ съ одной стороны делегата, пославнаго
колоніями, a съ другой
стороны
полковника
Гольдсмита, Эрлашке и раввина Могилевера, бароігь Ротшильдъ взялъ
подъ свое іюкровительство три кодоиіи—Роііп. Пииа, Ришонъ Деціоігь
и Самарію (мли Зихроиъ Я к о в ъ ) . Онъ оказывадт»
помощь тавже и другимъ палсстинекимъ колоІШШЪ.
С ъ текутцаго года баронъ передадъ завѣдываніе колоніими „Еврейскому Колонизадіонному
Обществу"
(Іса),
которое
у;ке с ь 1 8 9 6 года.
рѣшило удѣлитъ чаеть гиршевскихі. каиитадовъ
на устройство колонистовъ въ І І а л е с т и н ѣ . * )
Возвратимся къ ходу событій.
ІІоелѣ д-ра
Пинсвера иаиболѣе сильиое
вліяніе на народъ
оказалъ почтеішый
иублидиг/гь
M. Л. Диліенбдюмі). Е г о брошюра „ 0 возрожденіи еврейскаго
народа иа Св. землѣ его древшіхъ отдовъ'% вышедша.н в ъ с в ѣ т ъ въ 1 8 8 4 году пвляется поедѣ
„ A u t o e m a n c i p a t i o n " самым-ь лучшимт» и талантливым'1, изъ всего того. что было иаписано въ
ту полную треволненій эпоху.
ІІадо замѣтить,
что Лиліе.нблюм'і. егде до Пинскера. прохіагандировалъ идею колонизадіи
ІІалеетины
вь 2-хъ
е т а т ь я х ъ * * ) . В ъ первой, появившейся на столб*) Дѣятодыюить отого общестиа не одухотворена стреилѳніемч. къ позрожденію странм н народа н, поиидішоыу,
даже идеть нт, раврѣзъ ст> этимъ стремлетомъ.
* * ) ІІо собстненпому знявлеаію г. Лидіенблкша палеетигская ндоя зародидпсь y ш>го нодъ влінніемъ србытій на
Балкаискомъ нилѵостронѣ (1877—1878 г.).

—

5Б

—

цахъ журнала „Haschachar'" въ 1 8 8 1 году ві> VIII
ки. онъ ратовалъ за пріобрѣтеиі« Пвлестииы y
султана съ цѣлью основать
въ неіі скромный
еврейекій штать, a по второй, напечатанной въ
41 и 4 2 „ Р а з с в ѣ т а "
за 1 8 8 1 годі>,
онъ
агитировадъ ві. пользу постепенаой колонизаціи
ІІалестнпы участками „Мы должны сгромитьсп
къ колонизацш П а л е с т и н ы " — г о в о р и л ъ онъ —
../гакъ, чтобы въ теченіе одного вѣка еврви могли почти окончателі.но оставить Е в р о п у " (стр. 1 2 ) .
Когда , , Р а з с в ѣ т ь " прекратнл-ь
евое существованіе, пропаганда
идеи
палестинОФильства
Лиліенблюмоиъ
продолжадась в ь оврейской періодической печати, преимущественно
въ „ Н а meliz'fe.
Нъ 1 8 8 2 году за кодонизацію
выоказался
между прочимъ Казалетть—аигличанинъ, жившій
въ Пегербургѣ, герцогь Ооутердѳндъ и извѣстный
русскій писатеіь Д. Л. Мордовцевъ.
Послѣдній
писалъ въ „РазсвѣтіР (Ys 5 ) слѣдуюідее: „Всемірный конгрессъ в с ѣ х ъ государствъ можетъ постановить свое рѣшеніе относительно Падестины
и Іерусалима, и я надѣюсь,
что евреямъ дано
будетъ убѣжиіце въ мѣстахъ ихъ исторической
родины: никго евреевь тамъ гнать
ве будетъ,
если на этоть с ч е т ь будетъ наложено
міровое
veto. Теперь, при совремвнномъ положеніи междуиародныхъ отношевій, это не невозможно... и евреи ne должыы отчаяваться
за свое будущее,
u
даже ближайшее
Здѣсь умѣство будетъ оставовитьея на дѣломъ
ридѣ статей самаго талантливдго и попудярнаво
изь еврейскихъ публидистовъ ІІегра Смолевскаго

(1842—1885),
сь
удивительяымъ
пыломъ и
страетностыо
взявшагося
за проповъдываніе
«палестидской» идеи въ своемъ журналѣ „Наscbachar a (Зарн).
Е г о вдохновенныя проиовѣди
идеи возрожденія народа стали раздаваться еше
в ь 7 0 - х ъ годахъ, задолго до д-ра Пияскера.* )
В ъ 1 8 7 2 году иоввилась его книга „ A m - O l a m "
( В ѣ ч н ы й народъ). 9 т а книга—осяова еврейскаго
ыаціовадьваго движенія. Въ ней Смолеискііі является съ цѣльнызгь, построеднымъ на даціоннлистическихъ осіюваніяхъ,
палестияофилвскимь
міровоззрѣніемъ. Одна изъ лучшихъ главъ „ A m O l a m " ато та, въ которой говоритсяо „надеждѣ
Израиля".
Смоленскій ясно указываетъ на возможяость
возетановленіа древняго
могущества
Израиля,
т а к ъ какъ въ исторіи нѣтъ яичего невоз.можнаго.
Смоленскій защищалъ сіонизмх. не только
в ъ своихъ блестящихъ статьяхъ, яо и іп. ромашіхъ іг повВсхях ь. Особеяный инхересъ въ этомъ
охяошѳніи предсхавлнехъ послѣдная повѣсхь Смоленскаго „Nekam Brish" (Запѣхная меегь).
Въ общемъ, Смоленскій горячо раховалъ за
аереседеніе евреевъ въ Палесхину en masse. A.
Иинскеръ,
в ь прот и в о п о лож н о сть ему, искалі>
убѣжшда толі.ко для излиціка народа. Подобную
же мысль, гораздо дозже, защищалъ и д-рь М.
Черниховъ, почтендый
ветеранъ
сіояизма въ
*•) Въ иервой же нерсдовой етатьѣ, помѣщенной вт. 1869
году вт, „Haschaehar'b", онъ предеказываегь, что евреи стапуть еамостолтелышмъ иародомъ. Та.мт, жо было іюмѣіцѳно
его стнхотвореаіе, носпііваюіцее Сіоит, и оплакнпающес иародт,, ііоторьій не ииѣеіъ пристаниша.

своей брошюрѣ

„Die

Wohllthätigkeit", 1894.

Aufgaben

der jüdischen

Bi> духѣ же Пинскера высказывался и галантдивый писатель JI. 0 . Леванда. В ъ „ Р а з е в ѣ т ѣ " , паписавшемъ, какъ мы выше
скнзали, на
евоемъ знамени орограмму
національнаго возрожденія, Леванда помѣстигь д ѣ д у ю серію блестяхцихь Фельехововъ за подппоью W О ь 1 8 8 2 г.- оаъ сталъ душой, вдохновителемч,
новаго націоыадьнаго двишелія. ВСѢ главари этого
дішженія считали вужнымъ при каждомъ ш а г ѣ
спросить его апторитетное миѣніе, Л. Ш ш с к е р ь ,
II. Левиысоиъ и др. вели
еъ Левапдой
самую
оживденную переписку о в с ѣ х ъ
явленіяхъ зарождающагося палестинскаго движенія*).
„Самопомоіць",
писаль опт> в ъ 1 8 8 2 г . ,
„ в о т ъ одно, что мижетъ мевя ііоднять на ноги,
иа которыхъ іі долженъ стоять не х у ж е другихъ,
a не пресмыкаться, умоляя каждаго в с т р ѣ ч н а г о
о мпдости, списхожденіи, состраданіи." A черезъ
2 года онъ писалъ:
„ІІосилыю
содѣйствовать
палестинскому движевію есть,
ію пашсму мнѣнію, прямой долгъ не только евреепъ, но и подлежащихь .правительствъ и н а р о д о в ъ " * * ) .
Къ пародамь горячо аппелпровади тавже
гермавскій раввинъ д-ръ R û l f * * * ) и д-р-ь Черниховъ. Посдѣдній излагает-ь
свою
мысль
нъ
слѣдующихъ словахъ: „Они (т. е. народы) иодадутъ, наконсцъ, руку иомощи несчастному пасыпку и побудять свои правнтельстиа
путемь
*) Б. А. Гольдбергъ. Л. 0. Левата, стр. 40.

* * ) ,І1а.іестнна", сборникъ етатей—1884 г. етр. 18.
* * * ) D г I. Hiilf. Aruelias bus Апшіі—Israels Heilung. 1883,
Seite 60.
i

денеишыхъ жертвъ разрѣшить
вопросъ о колонизадіи евреями ІТалестины в а основаніи междувароднаго права.
Съ этой дѣлью лучшіе сыпы
человѣчества возьмутъ иа себп трудч. основать
во всемъ мірѣ „Христіанскія
общества друзей
Сіоііа"*).
—

.

—

TJIABA

VI.

Въ началѣ 8 0 - х ъ годовь,
въ тотъ
Sturm
und D r a n g періодъ раздались и нервыя сіонекія
пѣсви молодого воата С. Ф р у г а .
Такая возвышенная иден, к а к ъ еіовизмъ,
ставящая еебѣ дѣлыо возвращеніе народн в ъ с т р а а у ,
гдѣ опъ нѣкогда быдъ счастливъ, чтобы отдохн у т ь , наконец'ь, отъ в ѣ к о в ы х ъ страданій, такая
идея не могла не встрѣтигь с о ч у в с т в і я вгь молодой душѣ поэта и овъ сталь
п ѣ т ь о славномъ
нашедгь проиіломъ.
Овъ пѣлъ:

„To ве/галъ великій вождь парода,
Чтобъ цѣпп рабствн разорвать
И повела за нииъ свобода
Нр.волей вскормленнуго рать.
И съ каждымъ днемъ спльнѣй, сильнѣе
Роела святая мощь его . . . .
Дптя! воаиояшо-лп полнѣе,
Возможно-ль выше торжестно?"

Он'ь восклипалъ: „Намъ ли древнему вароду
Въ мірѣ рабскомъ іі елѣномъ,
Людняъ давіпеиу свободу,
Безііріютныиъ стать рабомъ!
Обойти лшдскому глазу
* ) Д-ръ Чсрнихпвъ. „Dos Stiefkind der Menschheit« 1891.

Веѣ доступныо края
11 не емѣть ск.чзать ніі разу
Эта пядь зеыди моя".
ІІ-ой вопгрессъ в ъ Базедѣ поэтъ привѣтствовалъ
стнхотвореніемъ
„Чудо",
которое
заканчиваетси слѣдующини словами:
„Такъ иусть и;е, съ долею суровой
Вступпігь отнілнѣ ігь грозный бой.
Растегъ и крт.пнетъ пт. сплѣ новой
Ооюзъ велпкій ІІ евятой.
11 нркииъ евѣтомь утѣшенья,
Народъ, средь горя п скорбей
Сіяетъ слово„Возрожденье"
Падъ тѳмной долею тпоей! . . *)
Ііромѣ С. Ф р у г а , который все чаще и чаще
поетъ о С і о н ѣ * * ) , в ь послѣднее время обратили
в а себя вниманіе нѣкоторые молодые иоэты-сіонисты.
Впрочемъ, сще задолго до 8 0 - х ъ годовв мы
встрѣчаемсн
съ поэтомь-сіонистомч..
'Го был'ь
безвременно погибшій Михаилъ Лебенсонъ ( 1 8 2 8
— 1 8 5 2 ) . Въ одвомь изъ своихъ
стихотвореній
воэтт> спрашиваетъ „Оторванную в ѣ т к у "
(Dalvah Nidachath), которую волны, дождь и вѣгеръ
качаютъ, хлещутъ и бросаютъ непрестанно изъ
однои стороны в ъ другую, откуда она и почему
оиа пе находить покоя.
II „вѣтка'-'- отвѣчаетъ:
„Это отгого, что я о-горвана о т ь родной почвы,
от'ь того могучаго дерева иа дальнеадъ Восгокѣ,
которое одво можегь дать мнѣ жизиь и спокойствіе".
*) Восх. 1898 г. 9 кн.

См. ого „Сіониды* нг жури. „Вудущяость* sa ttioO г.

К ь этому же времени отноеитси и дѣятельность галиційскаго поэта М. Летаериса ( 1 8 0 7 —
1 8 7 1 ) . Онъ наиболѣе извѣетеиъ своей
глубоко
лиричеекой
національной
пѣенью „Воркующая
г о л у б к а " , въ которой еврейскій пародъ сравнпвается еъ голубкою, изгнанной изъ своего гнѣзда и не находящей нигдѣ покоя.
В ъ 80-.\'ь годахъ выступилъ на сцену иастоящій пѣвецъ Сіона, который
кромѣ еврейс к и х ь етраданігі и еврейскихъ надеждъ
ничего
выражать не умѣетъ, да и не х о ч е т ь . Э т о — М .
Долицкій, чыі пѣсни - A I harret Z i o n " ( н а горахъ Сіона), V l\vithich'~ (я стремлюсь къ тебѣ) и
„lui e s c h k h a c h e c h * ( о , если я забуду тебя) с т а ли настояіцнми народными пѣсннми (Кдаузнеръ,
стр. 7 1 ) .
Рядомъ сгь нимъ
можно
поставить
чисто народнаго поэта Н. Г. Имберя, издавшаго
въ 1 8 8 6 г. в ь Іерусалимѣ иодъ имецемъ „ B a s k o i "
( У т р е н и я я заря)
цйлый
рядъ
стихотвореній,
восоѣвающихъ
возрождающійся
Сіонъ и виовь
основанныя колоніи. К ь пѣснямъ его
,,Hathikw a h " (Надежда) и „ M i s c h m a r Hajarden" ( О х р а на Ібрдана) были срставлены несложныя мелодіи,
іі теперь ни одинъ
падестинскій колонистъ не
выйдетъ въ поле на работу, ие в а п ѣ в а я этихъ
пѣсенъ, пикакой кружокъ не разоіідется, непрон ѣ в ъ . , O d le o w d o h thikvvosheinu":
„Нѣтъ, вадежды не лпшилиоь
Мы иелнкой п свитой
Ваовь вернуться въ край завѣтвый
Возродвть иаридъ родной." и т. д.

Дадеко оставляеть за собою к Имбера, и
Долидкаго безвременно-умершій подобно М. Лебенсону М. Г. Мане ( 1 8 6 0 — 1 8 8 7 ) .
Въ сіонистскомъ
стихотвореніи
„Massash
n a f h s i " (Стремлсвіе душд) представлеяъ въ прекрасной гармоніи тріединый
его идеалъ:
освобожденіе оть личиой гнетущей его тоскн, жиздь
ііа лопѣ тихой природы
молодой Палестиііьі и
надежда на духовдое возрождеыіе, хѣсыо евязанное съ Физическимъ, кохорое будетъ слѣдствіемъ
здороваго земледѣльческаго труда.
Эго стихотвореаіе яадомииаеп» собой І-ую
сіониду Іегуды Галеви. ІІриведу яѣсколько строкъ
изъ яего.
,,Еслибъ силы мнѣ, больноиу,
Еслпбъ крылья мнѣ въ удѣдъ!—
Изъ чужбины непрпкѣтноп
lia востонъ-бы ч летѣлъ,
Въ край водшебный, гдѣ Галеви
Сіониду спѣвъ І І О Ч П Л Ъ ;
Тамъ на ннвяхъ вновь расцвѣтіпихь,
Наберусь il новыхъ силъ.
ГдД ты, краіі мой? Я къ отчпзнѣ
Рвусь, какъ узыпкъ пзъ тюрьмм,
О, когда-бы вмѣстѣ къ жизви
Во.фчдилиеь оба мы! . . . " *)
К ь болѣе позднему времени ошосятся произведенія поэта-лирика X . Н. Бьялика. Одно изь
его схихотвореній „Народъ—лишь трава изсохшая*' было написано
по поводу
перваго сіонистскаго кодгресса в ь Вазелѣ. Поэтъ глубоко
* ) Ііереводъ Л. Яффе, Восх. 1898 г. 4 кн.

ііозмущается тѣмъ, что лицомъ к ь лнду съ міровы.мъ событіемъ, многіе евреи могли остатъсл
безучастными
ко всему
ироисходящему. Тѣмъ
же духои-ь проникиуто
его стихотворвніе ,,Народное благословеніе."
Рядомъ С'Ь НИМЪ MOÎKHO поставить молодого
и подающаго большія надежды поэта С. Черниховскаго, изъ подъ иера котрраго вышло пемало
національно-еврейскихъ етихотвореній, в ь котор ы х ъ онъ выразидъ нашу
народную екорбь и
народныя надежды.
Іѵромѣ вышеперечиеленныхъ
поэтовъ упомянемъ еіцс X . Зиигера, недавно выпустившаго
в'и с в ѣ т ъ сборникь стихотвореній „ІІѢсни Сіоиа"
и ІІ. ЯФФѲ, давшаго дѣлый рядъ оригинальныхъ
и переводныхъ ( с ь древнееврейскаго) стихотвореній, проникнутыхъ страстной любоіддо къ Оіону, М. Абрамовича. С. ВаргаФтика, 0 . Ііолякова,
С. Гривблата, II. Тагера.
Какъ образчикъ ііоэзіи Яфье приведу здѣсь
послѣднія дпіі строФы изъ его
стихотворешя
„Домаu
Окиталецъ, чья доля гоненье враговъ,
Преэрѣнье, вражда, укоризна,—
Волгаебнѣй, святѣе не знаю я словъ:
Отчизна! отчизна! отчнзна!
О, съ чѣмъ эту бодь роковую сравиить,
Koмy эга муsta зинкома,—
Желапье безумно пч» восторгв твердпть:
Я доиа! я дома! я дома!
За поэтами, писавшими на древнееврейскомъ
( п а к ь И. Рабиновичъ и К. А. Шапиро) и русскомъ языкахъ слѣдуютч. чисто пародные ноэты,
воспѣвавшіе Сіоігь на жаргоиѣ. Ихъ „пѣсни Сіо-

ua" сдѣлались народнымъ
достояніемъ.
Такъ,
напр. „Шивасъ Ціонъ- и „ С о х а " Цунзера и
„Сруликъ'-', „Тоска ію родинѣ" и „Ціонъ" Голі.д•ьадена поются и по сію иору народомъ. Упомяну еще о П. Замощинѣ, народномъ
поэтѣ,
помѣстившемъ въ журналѣ .„Гатиква" прекрасное
стихотвореніе „Ціонъ".
Носдѣ повтоіп>-сіонистовъ
теоретикамъ-сіоиистамъ.

иерейдёмъ

къ

Въ 1 8 8 9 году выстугшлъ на литературное
поприще талантливый публидистъ У. Гиндбергъ,
болѣе извѣстный
иодъ псевдонимомъ „Achad
Haam". Ахадъ Гаамъ—ФПЛОСОФ-Ь сіоиизма., схавшаго для вего ве только
практическпмъ ндеалом-ь, но даже какъ-бы квинтъ-вссенціай дѣльнаго еврейскаго міросозерцанія.
Овгь пытадся
дать исторйко ФилосоФСкое обоснованіе надіонализма іі сіонизма въ своихъ „Peirurim." іФидоСОФСКИХЪ

отрывкахъ")*).

Ахадъ
Гаамъ доказываетъ
чхо новѣйшее движеніе іп> средѣ еврейства н е с л у ч а й іі о с т ь іі н е п е р е х о д я ід е е н в л е н і е. Сіонизмъ не простое саѣдствіе аптисемитизма и
не часть іудаизма, и не добавленіе къ нему, a самъ іудаизмъ во всей своей совоку.дности, дишь съ изяѣненіемі. дентра, х. е. кондеитрадія еврейскаго духа на достиженіп національнаго центра, гдѣ еврейство и іудаизмъ могли бы развиваться совершешю
свободно, сообразно съ ИХЪ историческп-унаслѣдованнымп осо*) I. К-іаузнеръ. Новоенренская лнтература XIX вѣка,
стр. 77—79.

бенностями и культурными традидіями, видоизмѣненными современной общечеловѣческой культурой.
Этотъ націоналыіый,
духовный центръ въ
Ііалестинѣ будетъ современемъ
вліять на евреевъ в с ѣ х ъ странъ и, тадимъ образомъ,
будетъ
способетвоватъ духовному, и вслѣдъ за тѣмъ политическому
объединенію и возрожденію
всего
еврейства.*)
Для дѣлей національнаго возрожденія необходимо и возможно на ряду съ практической колонизаціей въ Далестинѣ перевослитать еврейскій ыародъ и внѣ ГІалестины.
ІТостепенно этотъ писатель
сталъ на сторону „духовнаго сіонизма", который онъ защищалъ в ъ цѣломъ рядѣ статей,
вошедшихъ в ь
сборникъ A l proschet drochem (,,На перепутьи"
1 8 9 5 ) , a также и въ дечатающихся въ наетоищее время въ редактируемомъ имъ же журналѣ
„Гашалоахъ"
статвяхъ его.
Молодые люди, примкнувшіе къ „духовному
сіонизму" или „ахадъ-гаамизму а ,
не отказались
отъ посильнаго участія въ работѣ политическихъ
сіонистовъ' такимъ образомъ, духовное перевослитаніе народа вошло какъ составная часть въ об
щую лрограмму сіонизма.
Рѣшительнымъ противникомь Ахадъ-Гаама
является д-ръ Вердичевскій, домѣстившій цѣлый
*) Ахадъ Гаамъ. „IIa пути къ еіонизму", етр. 18—19, и

„Буква п жизнь" етр. 16. Это и ееть оеновное различіе между духовны.чъ и политическимъ сіояизмомъ. Ііоелѣдііш, въ
ііротивоположность первому, считаетъ нолитическое возрожденіе необходимымъ условіемъ (conditio sine qua non) духовнаго
возрожденія.

рядъ статей въ іерусалимской
газетѣ „Haschkaphah". По его мнѣнію еврейству надо дать перевѣеъ надъ іудаизмомъ; намъ ыужно побольше
матеріальной, земной жизни, и только тогда мы
будемъ в ъ состояніи
возродиться
политически,
к а к ъ здоровая, живая нація.
Упомяну здѣсь еще о работѣ
извѣстнаго
Фельетониста А. Л. Левинскаго „Поѣздка в ъ Палестину черезъ 1 5 0 л ѣ т ъ " , гдѣ онъ развертываетъ передъ нами картину жизни въ возрожденной
Палестинѣ, жизни честнаги труда, широкаго умственнаго развитія и полной свободы.
Перейдемъ теперь къ Западу.
Посмотримъ,
к а к ъ тамъ обетояло дѣло со времени еврейскихъ
погродювъ, которые потрясли глубоко и нашихъ
западноевропейскихь братьевь.
Начнемъ съ
Австро-Венгріи.
Подъ вліяніемъ брошюры
„Autoemancipat i o n " въ 1 8 8 3 году
въ В ѣ н ѣ былъ
основаыъ
тремя лидами (д-рами Биреромъ и Шнирерозгь*)
и студ. Бирнбаумомъ) студенческій Ферейнъ, которому 11. Смоленскій далъ имя „ K a d i m a h " , имѣюіцее двоякое значеніе: на Востокъ и впередъ.
Этотъ Ферейнъ,
который
поставилъ
себѣ при
основаніи исключительно
литературныя цѣли,
сыгралъ роль школы, откуда вышли всѣ выдающіеся агитаторы палестиноФильства въ АвстроВенгріи.
Одинъ изъ трехъ основателей Ферейна,д-ръ
Бирнбаумъ, занявшійся еще до Ахадъ Гаама и
*.) Д-ръ ІДнпреръ сталъ потоаъ во гдавѣ Союза австрійсаихъ кружковъ, a въ настоящее время соетоитъ членомъ
Вѣнскаго Иеполнит. комитета.

Бердичевскаго теоретической разработкой
идеи
націонализма и сіонизма, подожилъ
основаніе
также и сіонистскому органу
„Selbstemancipation 1 ', существовавшему 1 1 д ѣ т ъ . Въ 1 8 9 5 году
г а з е т а б ы л а переименована въ „ J ü d . V o l k s z e i t u n g " ,
затѣмъ в ъ „ Z i o n " и стала издаваться въ Бердинѣ
подъ
редакціей
д-ра Г е н р и х а Леве (Heinrich
Sachse — псевдонимъ) при близкомъ участіи т а лантдиваго публициста Р. Брайнина.
С ъ легкой руки „Кадима"
въ Вѣнѣ скоро
появидись еще два, Ферейна
( A h a w a t h Zion съ
д-ромъ Биреромъ и Adimath Jeschurun въ 1 8 8 5
г. с ъ д-ромъ Шниреромъ во г л а в ѣ ) .
Послѣдній
явился разсадникомъ кружковъ в ь Галиціи, Богеміи и Буковинѣ. Скоро были основаны кружки
и въ І і р а г ѣ ,
Черновицахъ и др. городахъ. Что
касается Галиціи, то до 1 8 9 6 года (момента появленія н а сценѣ д-ра Герцля) тамъ дѣйетвовало
около 4 0 Фврейновъ съ еврейско-національньшъ
паправленіемъ, еамымъ значительньшъ изъ коихъ
быдъ „ С і о н ъ " * ) . Выли также основаны три органа.
На съѣздѣ делегатовъ
в ъ 1 8 9 4 году было
принято рѣшеніе участвовать во в с ѣ х ъ политическихъ выборахъ, и можно надѣяться, что рано
или поздно въ рейхстагѣ
будетъ засѣдать нѣсколько сіониетовъ.
В ъ Германіи ассимилядія
пустила такіе
корни в ъ народѣ, что до 1 8 9 0 года палестиыоФ И Л Ь С Т В О не могло привиться.
* ) Въ теченіе одното января 1894 года былъ осяованъ
цѣлыи рядъ иалестннскихъ обществъ: „Jesehuran" въ ГІшемысдѣ, „Achdut" въ Бориславѣ, „Libanon" въ Крааовѣ, „IsгаеЬ' въ Стаииславѣ и „Bnei Zion" въ Вродахъ.

В ъ 1 8 8 3 году во
Франкфуртѣ
на М а й н ѣ
появилась брошюра р а в в и н а д-ра Рюльоа, „ A r u chas B a s — A m m i " , — о д н о изъ с а м ы х ъ тадантливыхъ лроизведеній, н а п и с а н н ы х ъ в ъ защиту
сіонистской идеи.
Книга. эта есть вырвавшійся
изъ души стонъ и является дламенной маниФвстаціей въ пользу возстановленія въ Палестинѣ
еврейскаго государства п у т е м ъ колонизадіи^
Подъ вліяніемъ „ A r u c h a s B a s — A m m i " , которая была написана подъ свѣжимъ впечатлѣніемъ
„ A u t o e m a n c i p a t i o n " д-ра Иинскера,
палестинская идея стала находнть сббѣ въ Германіи в с е
болѣе и болѣе сторонниковъ.
Въ Гейдельбергд
покойный вроФессоръ ИІапира основалъ первый
въ Германіи кружокъ „ Z i o n " , поставившій себѣ
между прочимъ задачей осуществленіе задуманнаго ПІапирой плана учрежденія
въ Іерусалимѣ
еврейскаго университета, к а к ъ духовнаго дентра
для возникшихъ тогда в ъ Ііалестиыъ еврейскихь
колоній.*)
Кромѣ органа дроФ. Ш а п и р а отыѣтимъ еще
еженедѣльную газету „ K o l o n i s t " , органъ п а л е с тинскихъ кружковъ въ Каттовидѣ и „ S e r u b a b e l "
въ Берлинѣ ( р е д а к т о р ъ — В . Бамбусъ, къ которому съ 9 7 года перешелъ и „ Z i o n " Левеі.
Затѣмъ в ъ Берлинѣ былъ основанъ союзъ „ Э з р а "
для завѣдыванія дѣлами колонизаціи в ъ Ііалес* ) Мысль о духовноыъ иевтрѣ въ Палеетпнѣ занимала
тавже н д-ра I. Хазановича, который весь отдаіся осутествленію ея я въ теченіе 30-ти лѣтъ не перестаетъ собирать кня
ги для „Еврейекой національпой библіотеки". Онъ собралъ
уже около 15 тысячъ кнпгъ. воторыя отправлены (въ ноябрѣ
1895 года) въ Іерусалимъ, гдѣ и легдц въ основаніе библічтеки ныени Абрабанеля «Midraseh Al.rabanel we Ginse Ioseph».

тинѣ.
В ъ этотъ
еоюзъ вошли
4 0 мѣстныхъ
грушгь, состоящихъ изъ 2 0 0 0
членовъ. Общество это устроидо въ декабрѣ 1 8 9 8 г. выставку
ііроизведеній еврейскихъ земледѣдьческихъ колоній въ Палестинѣ. Моральное значеніе этой выставки было очень велико.
Е е посѣтило свыше
5 0 тысячъ лицъ*). Подобный-же союзъ основанъ
былъ в ъ Кельнѣ. Общеетво же „Молодой Израиль'-'- въ Берлинѣ и журналъ „ Z i o n "
елужили
для
агитаціи и иропаганды
идей союза.
Въ
Гамбургѣ основано общество „ Х м а а н ъ - Ц і о н ъ " .
Въ АніЛІи ^палестиноФильство
очень рано
нашло доступъ въ самые высшіе слои
еврейскаго общества. Этой идеѣ симпатизируютъ такія лица, к а к ъ членъ парламента Самуилъ Монтегю, Франсисъ МонтеФІоре (племянникъ Моисея
МстнтеФІоре), полковяикъ
Гольдсмитъ и др. В ъ
1 8 9 2 году въ „Chovevey Zion S o c i e t y " в ъ Л о н донѣ насчитьівалось
свыше 2 0 0 0
членовъ.**)
Кружки ииѣлись также въ Манчестерѣ,
Эдинбургѣ, Лйдсѣ и др. городахъ. Движенію сочувствуетъ также и масса христіанъ. ІІослѣдними
основаны ньсколько обществъ
съ дѣлью
заселенія Св. земли евреями.
Т а к ъ въ 1 8 8 2 году
былъ основанъ въ Лондонѣ „Дамскій комитетъ"
подъ
предсѣдательствомъ
виконтессы
СтронгФордъ. Этотъ комитетъ преобразовался скоро в ъ
„Палестино-Сирійское Общество", имѣвшее цѣлью
заселеніе евреями
плодородной
части
Сиріи.
* ) „Лѣтопись Сіона". Прилож. къ „Вѣстнику Сіона" 1899 г.
стр. 27.
* * ) Ояо стало издавать съ 1892 года трехмѣсячный журна.іъ „Palestina", посвящеяиый колонизаціа Паяестины.

ІІрезидентомъ
общества былъ избранъ
дордъ
ШэФтсбюри*).
В ъ 1 8 9 1 году y г е р ц о г а Вестминстерскаго
состоядось ззсѣданіе
, . S o c i e t y for reliet o f persecuted I e w s " (Общество для защиты преслѣдуемыхъ евреевъ) подъ предсѣдательствомъ гра®а
Aberdeen'a. Ha этомъ засѣдаыіи
было принято
слѣдующее рѣшеніе: ,,Долгъ всякаго христіанина
оказать помощь гонимымъ евреямъ и содѣйствовать имъ в ъ особенности
в ъ дѣлѣ колонизадіи
ими Палестины, какъ это ужъ было одобрено и
прежнимъ предсѣдателемъ лордомъ ШэФтсбюри**).
В ъ Эдинбургѣ имѣется подобное же общество подъ названіемъ „ S c o t i s h Society for resto-

ration of Iews to Palestine".

Что
касается Амерѵки,
то до 1 8 9 6 года
содѣйствіе палестинской колонизадіи выражалось
въ образованіи маленькихъ обществъ
взаимопомощи на паяхъ. Общество такого рода „ S h o w e
Z i o n " покупаетъ обширный участокъ земли в ъ
Палестинѣ, пря чемъ каждый чденъ при раздѣлѣ
получаетъ чаоть земли, соотвѣтствевно количеству паевъ***).
Ігроыѣ „ S h o w e Z i o n " дѣйствуютъ и кружки „ C h o v e v e Z i o n " , служащіе преимущественно для агитаціонныхъ дѣлей.
ІІодобно своимъ единоплеменникамъ ,англичанамъ, амсриканцы сочувственно относились к ъ
*) Неі. Х р . Восх. 1882. № 35.
**) „Selbstemancipation" 1891, JV» в. Лордъ Шэфтебюри еше
въ 1841 году хлояоталъ y лорда Пальмерстона о переселеніц
евреевъ въ Палестнну.
***) На такііхъ основаніяхъ это обіпество куяило въ 1893
году одну деревню „Джоланъ" въ Галилеѣ (оісоло 3000
дунамовъ), a въ 1896 году за Іорданомъ участокъ въ 8000
дунамовъ.

идеѣ сіонизма. Такъ въ 1 8 9 1 году много сотенъ
американскихъ гражданъ собрались въ Чикаго
со в е ѣ х ъ штатовъ и рѣшили обратиться съ петидіей къ президенту республики, въ которой
просили
его содѣйствовать созывѵ международнаго конгресса для содѣйствія
переселенію евреевъ на ихъ старую родину на основаыіи т ѣ х ъ
же приндиповъ, которыми державы руководилиоь
при устройствѣ придунайскихъ государствъ*).
В ъ ІІариЖГЬ имѣлось только одво общество
„Ischoub Eretz Isroel", во главѣ котораго етоялъ
раввивъ ВайскопФъ.

В ъ Румыпіи движеніе приыяло въ первое
время огромные размѣры. Страна покрылась д ѣ лою с ѣ т ь ю палестинскихъ кружковъ,
какъ напримѣръ. общество „Сіонъ и въ Букарестѣ - , общество „Ацили Бней Исроэль". Во главѣ стоядъ
Галацкій центральный комитетъ. Этотъ комитетъ,
состоявшій изъ представителей
многихъ еврейскихъ обідинъ, израсходовалъ на колонизадію до
1 8 8 3 г. 1 5 5 , 0 0 0 франковъ. Главнымъ дѣятелемъ
былъ д-ръ Липпе**)Позже движеніе немного затихло, a въ послѣдніе годы (до 1 8 9 6 года) опять ожило.

Въ Боліаріи оно только
что зародилось.
Благодаря энергичному содѣйствію главнаго раввина болгарскихъ общинъ д-ра Грюнвальда тамъ
появилось много кружковъ.
Въ январѣ 1 8 9 6 году многіе болгарскіе евреи обратились къ султану
съ ходатайствомъ
* ) „Selbstemancipation", 1691 т. №№ 4, 7.
* * ) „Русс. Еврей", 1883 г. № 3.

объ
отведеніи имъ
в ъ Падеетинѣ
земли для
у с т р о й с т в а земдедѣльческой колоніи.
В ъ Европейской Турціи евреи очень еочувственно относились къ н а ш е м у дѣлу.
В ъ Сербіи в ь ІПабацѣ в ъ 1 8 8 3 г. о с н о в а н ъ
былъ колонизаціонный с о ю з ъ .

ГЛАВА

VII.

Motto:
Und unter allen diesen Männern
wird sieh doeh endlich auch der Mann
finden, in welehem aller Geist seines
Volkes lebendig geworden, auf welchem
ruhen wird der Geist des Rathes und
der Kraft, welcher darstellen wird, was.
der Einzelne anstrebt
D-r R ü 1 f. Aruclias Bas—Arami
Seite 81.

Мы дошли до 1 8 9 6 года,
когда на сцену
в ы с т у п и л ъ д-ръ
Теодоръ Герцль со своей брошюрой „ D e r J u d e n s t a a t " ,
составившей
цѣлую
эпоху в ъ исторіи сіонизма.
Лрежде, чѣмъ перейги к ь разбору ироэкта
д-ра Герцля и къ изложенію исторіи неосіонизма,
создателемъ
котораго
онъ является,
бросимъ
взглядъ н а длинный п у т ь , пройденный нами.
Мы видѣли, что попытки, которыя народъ
дѣлалъ, чтобы вернуть
себѣ политическую независимость, носили обыкновенно характеръ той
эпохи, когда эти попытки дѣдались.
Такъ
напр., въ п е р в ы я столѣтія, слѣдовавшія за разрушеніемъ еврейскаго царства, возстанія предпринимались съ оружіемъ въ р у к а х ъ ,
ибо в ъ памяти народа еще свѣжи были военные

подвиги предковъ, сражавшихся не перьями, к а к ъ
теперь, a с ь мечеігь въ рукѣ. Этотъ періодъ мы
назовемъ древнимъ періодомъ сіонизма.
Съ V I - г о no X I X в ѣ к ъ , подъ вліяніемъ законоучителей*), нація постепенно свыкаетея съ
мыслью, что
политическое
возрожденіе ея путемъ вооруженнаго возстанія недостижимо и что
оно въ будущемъ
совершится
только сверхъестественнымъ путемъ чрезъ Мессію. Это средній иди мистическій періодъ сіонизма.
Настало, наконецъ, X I X столѣтіе. Всѣ угнетевныя націи подняли знамя возстанія и обрѣли послѣ
долгой и упорной
борьбы
свободу.
Тогда и в ъ евреяхь воскресло
стремденіе вернуть себѣ потерянную родину.
Для этой цѣли
они воспользовались
тѣии средствами, которыя
наиболѣе, т а к ъ сказать, популярны въ эту эпоху.
X I X в ѣ к ъ , к а к ъ я в ы ш е сказалъ,
былъ
свидѣтелемъ возрожденія многихъ мелкихънацій.
ІІослѣднія едва-ли могли бы собственными силами
довести борьбу до желанной
цѣли,
еслибы в ъ
крятическій
моментъ
не пришли имъ на помощь
коалиціи
великихъ
державъ и не дали
бы, такимъ образомъ,
перевѣсъ борющейся
за
авободу слабой націи. Это явленіе, совершенно
новое въ политической исторіи Европы, оказало
вліяніе на в с ѣ х ъ борцовъ за идею возстановленія еврейскаго государетва.
Сальвадоръ,
Лага* ) Раби Іосе бенъ Ханина, напр. уитановіпъ слѣдующее:
„Богъ взялъ обѣтъ съ еврейскаго шірода не перестуяить черезъ стѣпу (т. е. силой не возетановить Сіона) и не возстать
противъ госиодствуюшихъ народовъ, a терпѣливо нести ярмо
(Грецъ T. I V ) Рабн Левн, ученикъ р. Іоханана, прибавилъ
къ этому: „Богъ обязалъ клятвой народъ не пытаться насильственнымъ образояъприблизить вреяя іірпшествія Мессіи".

раннъ, Г е с с ъ ,
раввинъ
Калишеръ,
ОлиФаытъ,
Мордовцевъ, Лидіенблюмъ, д-ръ ГІинскеръ, д-ръ
РЮЛЬФЪ
и, наконецъ,
д-ръ Г е р ц л ь — в с ѣ ясно
видятъ, что безъ дипдоматическаго
вмѣшательства европейскаго концерта Ііалестпну пріобрѣсти невозможно. Эта первая характерная черта
современнаго сіонизма.
Второе,
что отличаетъ
новѣйшую Форму сіонизма отъ всѣхъ прежнпхъ
попытокъ—это Финансовьій характеръ, который
о в ъ получаетъ во всѣхъ проэктахъ, изложенныхъ
нами выіпе. Такъ напр., д-ръ Пинскеръ предлагалъ основать акціонерное общество,
ОлиФантъ
земледѣльческій банкъ, a д-ръ Герцль — колоніальный банкъ. Это стремденіе дать проэкту ФИнансовое основаніе—есть
не болѣе к а к ъ отраженіе капиталистическаго строя,
характеризующаго X I X столѣтіе.
Итакъ,
сіонизмъ мѣнялъ
свой характеръ сообразно съ эпохами.
Но, какую-бы Форму сіонизмъ не принималъ, сущность
его оставалось та же, и д ѣ л ь его была всегда
одна: вернуть разсѣянное
еврейское племя н а
старую родину и возстановить
еврейское г о с у дарство. Но въ послѣдніе 2 0 дѣтъ идея эта постепенно и незамѣтно приняла другой характеръ,
другое направленіе. Общества „ C h o w e w e Zion'%
основанныя повсюду съ цѣлью пропагандпровать
эту идею, постепенно превращались в ъ Филантропическія предпріятія,
цѣль которыхъ оказывать помоіць только
тѣмъ
колонистамъ и ремесденникамъ, которые, уже живутъ
въ Палестинѣ, или освовать яѣсколько новыхъ колоній*).
*) «M. наяр. цирвуляръ Галацкаго дентральнаго конитета
(„Русс. Еврей" 1883, № 2).

Идея, которая с т а л а тогда извѣстной подъ именемъ палестішофильства,
измелъчалась такимъ
образомъ, и размѣнялась
на
мелкую
монету.
В м ѣ с т о возрожденія
еврейской надіи въ итогѣ
получидись полтора
десятка
земледѣдьческихъ
колоній, с т о и в ш и х ъ нѣсколько милліоновъ.
Т а к ъ , неужеди для т а к и х ъ мелкихъ результ а т о в ъ р а б о т а д л всѣ борцы за сіонистскую идею,
неужели н а ш а нація не въ с и л а х ъ
создать нич е г о л у ч ш а г о и болѣе грандіознаго, и мы, возясь съ нѣсколькими сотнями колонистовъ, должны себя у в ѣ р и т ь , что ужъ в с е возможное сдѣ
лали для народа? Неужели н а ш ъ народъ я а в ѣ к и
додженъ о с т а т ь с я в ъ о к о в а х ъ , когда в с ѣ другіе
народы празднуютъ побѣду; и мы одии должны
в с т у п и т ь в ъ новое т ы с я ч е л ѣ т і е , не впдя
предъ
собой ни мадѣйшаго проблеска надежды?
К ъ с ч а с т ь ю , мы можемъ отвѣтить.
„Измученный народъ, часъ твоего избавленія ужъ нас т у п а е т ъ . Т ы столѣтія носился по бурному морю, вихри рвали твои п а р у с а ,
волны заливади
твое судно, и не р а з ъ к а з а л о с ь , что пучина тебя проглотитъ.
Но явился
новый
рулевой—и
пристань показалась вдали. Твердой рукой вождь
взялся за руль и мужественно
ведетъ тебя в ъ
обѣтованную
страну".
Рулевой
этотъ — д - р ъ
Герцль,
имя котораго,
по словамъ проФессора
Г е м а н а * ) , останется незабвеннымъ въ а н н а л а х ъ
еврейскаго
народа,
ибо с ъ моментомъ его в ы с т у п л е н і я связано начало новой эпохи в ъ еврейской исторіи.
*) Ф. Геманъ—Прсбужденіе еврейской націи. стр. 31.

Д-ръ
Герцль
родился
въ Будапештѣ въ
1 8 6 0 году.
На восемнадцатомъ году жизни онъ
поступилъ на юридическій Факультетъ вѣнскаго
университета и все время
своего
студенчества
состоялъ членомъ національнаго Фврейна нѣмецкихъ
студентовъ
(буршей)
подъ
названіемъ
„АІЫа".
Въ 1882
году
онъ
кончилъ курсъ со
степенью
д-ра
правъ. Н а 23-мъ году жизни
Герцль выступидъ на литературное поприще и
въ
короткое
время
сдѣлался царемъ
мелкой
прессы. Онъ писалъ кромѣ Фельетоновъ и драматическія произведенія, въ которыхъ н ѣ т ъ ничего, напоминающаго какой-либо еврейскійтипъ*).
Съ 1 8 9 1 по 1 8 9 5 годъ
Гердль
жилъ постоянно в ъ Парижѣ, в ъ к а ч е с т в ѣ корреспондента
„ N e u e Freue Presse".
Тамъ
онъ познакомилея
съ кориФвями науки, выдающимся
представителями литературнаго и художественнаго міра и
достигъ совершенства въ знаніи
политической
жизни Европы.
В ъ Парижѣ онъ сблизился съ
Максомъ Нордау и Бернаромъ Лазаромъ, которые дослѣ подъ его вліяніемъ сдѣлались сіонистами.
I
JF3
Въ 1 8 9 5
году
Гердль
жилъ
нѣсколько
мѣсяцевъ
въ Лондонѣ, откуда
писалъ
Фельетоны въ „Neue Fr. Р г . " и гдѣ познакомился съ
выдающимися личностями и въ особенности подружился съ знаменитьшъ бытописателемъ гетто
Зангвиллемъ, въ лидѣ котораго пріобрѣлъ товаИе.ключеніе составляетъ его новая драма „Новое гетто", написанная въ 1896 г. послѣ переворота, о которомъ
рѣчь будеть впереди.

рища и сподвижника
нивѣ.

на

народной

еврейской

В ъ томъ-же году Герцль сдѣлался редакторомъ Фельетоннаго отдѣла „ N e u e Fr. Р г . " Здѣсь
онъ собрадъ подъ свое знамя в с ѣ юныя литературныя силы.
Фельетоны
Герцля
отличаются
изяществомъ и тонкой литературной отдѣлкоід и
отъ всего того, что выходитъ изъ подъ его пе
ра, вѣетъ какой-то особой чарующей предестью*).
До 1 8 9 5 года. Гердль былъ совершенно далекъ отъ еврейскаго
вопроса и всѣхъ интересовъ еврейства. Но вдругъ в ъ немъ происходитъ
умственный и нравственный
переворотъ, радикальнымъ образомъ измѣнившій весь складъ его
ума и образъ мыівленія. Герцль становится инымъ,
перерожденнымъ, почти неузнаваемымъ для самого себя. своихъ друзей и зннкомыхж.
„ В ы спрашиваеіе меня, какимъ образомъ я
сдѣлался сіонистомъ? Одыому Б о г у только извѣстно. Какъ видно, мысль эта
созрѣла во мнѣ
безсознательно.
Сочиненіе
,,Der Judenstaat" я
впсадъ уже будучи въ Иарижѣ".
Въ такихъ выраженіяхъ Гердль отзывается
о перемѣнѣ. происшедшей въ немъ.
Въ концѣ 1 8 9 5 года Герцль иереѣхалъ ві,
Вѣну,
гдѣ
окончательно
поселился со своей
семьей.
К а к ъ политическая,
т а к ъ и общественная
СФера была тогда пресыщена антисемитическимъ
*) Для біографіи Герцля я яоеііользовался этюдомъ еврей-

скаго публицнета P. М. Брайнина.

ядомъ. И постепенно въ Г е р ц л ѣ крѣпнетъ в ѣ р а ,
что еврейскій вопросъ разрѣшитея только тогда,
когда онъ поставленъ будетъ наряду съ другими міровыми политическими вопросами; что евреи должны стремиться
к ъ вріобрѣгенію
собственной
территоріи и созданію политическаго
центра, гдѣ они могли бы зажить
новой самостоягельной жизнью и развивать свои,
только
имъ однимъ присущія д у х о в н ы я качества.
Д у х о в н ы й переворотъ, происшедшій въ немъ
в ъ Ііарижѣ, достигъ
в ъ В ѣ н ѣ своего апогея и
наложилъ печать на всю послѣдующую его жизнь.
на в с ѣ его поступки, помыслы и чувства.
Въ началѣ 1 8 9 6 года, Герцль издалъ свой
трудъ „Der J u d e n s t a a t " * ) . Сочиненіе это произвело
сенсацію среди евреевъ Запада и сдѣлалось предметомъ
обсужденія
во всей еврейекой печати.
„Еврейское гоеударство" было переведено на нѣсколько языковъ, выдержало рядъ изданій, и авторъ
книги сдѣлался героемъ дня. Еле извѣстный вчера среди своихъ едпновѣрдевъ, Герцль на другой
день послѣ лоявленія книги былъ поставленъ н а
пьедесталъ, какъ выдающаяся ЛИФНОСТЬ, на когорую устремлены были взоры всѣхъ.
Излагая старую мысдь о національно-долитическомъ возрожденіи евреевъ, Герцль насъ доражаетъ не новизной, a смѣдостыо
тона,
той
реальной,
современной
Формой, которую онъ
одинъ с у м ѣ л ъ ей лридать.
*) Основныя иоложенія своего проэкта д-ръ Гердль изложиль немного раяьше въ етатьѣ „Разрѣшеяіе еврейекаго
вопроса", П О М Ѣ І Ц Р Н Н О Й въ № 1 3 9 8 газеты „Jewish Öhronicle"
за 17 января 1896 года.

Герцдь расшириль программу сіонизма, выведъ его изъ узкой С Ф е р ы , въ которой онъ враіцадся до сихъ поръ.
Я у;ке выше
сказалъ,
что до 1 8 9 6 года
в с ѣ дѣйствія сіонистовь сводились къ поддержкѣ
с у щ е с т в у ю щ и х ъ уже колоній, и колонизадія поэтому шла черепашьимъ шагомъ.
Тогда явился д-ръ Герцль и заявилъ: „нѣтъ
спасенія в ъ Филантропической колонизаціи. Мы
должны смѣло заявить Европѣ,
что мы сущес т в у е м ъ , к а к ъ народъ, какъ отдѣльная единида.
и имѣемъ ііраво на самостоятельное существованіе. А!ы должны добиться разрѣшенія державъ
на основаніе въ Иалестинѣ еврейскаго государства и переселить туда евреевъ, которые не мог у т ъ и не хотятъ ассимидироваться въ Европѣ
и которые стонутъ подъ игоігь
экономическихъ
усдовій и чедовѣчеекой злобы-Ч
Проэктъ д-ра Герцля,
изложенный въ его
б р о ш ю р ѣ * ) , заключается въ сдѣдуюіцемъ.
Прежде всего надо выхлопотать y ІІорты
обширную территорію на н а ч а л а х ъ сюзеренства.
Затѣмъ слѣдуеть создать два общества: Еврейское общество и Еврейскій союзъ.
Союзъ долженъ быть органомъ созидательнымъ, a Общество—органоіяъ исполнительнымъ.
ІІервый все подготовляетъ, пуская въ ходъ всѣ
т ѣ средства ; которыя дипломатія и наука могутъ
предоставить, a второе приводитъ все въ исполненіе. Оно ликвидируетъ дѣла эмигрантовъ, оставляющихъ родину, и организируетъ
на ново*) D-r T h e o d o r H e r z l . — „Der Judenstaat". Versuch
einer moderner Lösung der Judenfrage. Wien 1896.

сельѣ различныя
учрежденія. Нереселеніе должно с о в е р ш а т ь с я исподволь и групнам-и. Сперва
переѣзжаютъ чернорабочіе, которые по заранѣе
выработанному
плану у с т р о я т ъ города, прове
д у т ъ мосты, телеграФъ и т. д. Присутствіе большого контингента рабочихъ вызоветъ новыя потребности и создастъ новые рынки для с б ы т а ,
что привлечетъ туда въ свою очередь к у п д о в ъ ,
Фабрикантовъ, интеллигенцію.
В с ѣ лица, с о ч у в с т в е н н о относящіяоя къ сіонистской идеѣ, положатъ осыованіе Еврейскому
Союзу, который
будетъ представлять
ыародъ
предъ власть имущими, ибо будетъ состоять изж
с а м ы х ъ видныхъ с ы н о в ъ народа.. Еврейское общество будетъ учреждено ыа а к д і я х ъ
согласно
англійскимъ законамъ.
Основной капиталъ — милліардъ м а р о к ъ —
будетъ собранъ по подпискѣ,
въ которой смог у т ъ принять у ч а с т і е бѣдные и богатые, евреи
и христіане. Это будетъ своего рода плебисцитъ
или опросъ націи путемъ подписки на акціи.
Вотъ въ к р а т к и х ъ чертахъ планъ Герцля,
изложенный въ маленькомъ сочиненіи „Der J u denstaat".
Съ того времени, какъ послѣднее иоавилось
вз, с в ѣ т ь , всѣ духовныя силы Герцля сосредоточены
на
ыысли о національно-политическомъ
возрожденіи евреевъ: в с ѣ его слова и дѣянія н а правлены к ъ одной точкѣ. Онъ неутомимъ: онъ
задался дѣлью образовать союзъ, который могъ
бы положить краеугольный камень зданія будущаго еврейскаго г о с у д а р с т в а .

Съ этой цѣлью онъ часто произноситъ рѣчи предъ собраніями еврейской денежной знати,
оредсѣдателями
разныхъ обществъ, предъ студентами въ В ѣ н ѣ , ІІарижѣ,
Лондонѣ и другихъ
городахъ.
Онъ излагалъ
также
главныя
иодоженія
проэктируемаго
имъ „Еврейскаго государства"
предъ цѣлыыъ синклитомъ подитиковъ и сильныхъ міра сего, какъ евреевъ, т а к ъ и неевреевъ,
могущихъ вліять на общественное мяѣніе Европы.
Съ каждымъ днемъ росло число его молодыхъ. ярыхъ приверженцевъ,
искреннихъ и воодушевленныхъ сіонистовъ. Вокругъ его знамени
сгруппировались австрійекіе сіонисты вообще и
вѣнскіе в ъ частности. Явидись борцы среди народныхъ представителей и главарей обіцияъ, сре
ди у ч е н ы х ъ и писателей.
Глубоко убѣжденвый,
что
идея сіонизма
только тогда распространится
въ массѣ, когда
каждый изъ ея приверженцевъ
будетъ имѣть
свою собственную ка®едру, д-рч> Герв,ль начадъ
подумывать о созданіи собственнаго органа печати. И с ъ начала іюня 1 8 9 7 года въ Вѣнѣ
сталъ издаваться первый оФФиціалъвый сіонистскій
органъ „Die W e l t " , душой котораго считается д-ръ Гердль.
Число
его подписчиковъ
прогрессивно увеличивается.
Исходя далѣе изъ того, что только яутемъ
объединенія
разрозненныхъ сядъ и интересовъ
сіонистовъ всего міра, можно разсчитывать яа
у с п ѣ х ъ сіонистской пропаганды,
онъ задумался
надъ необходимостью созданія главнаго дентра,
гдѣ могли бы групвироваться сіонисты различ-

н ы х ъ с т р а н ъ , и приступилъ к ъ созыву всемірнагс
к о н г р е с с а сіонистовъ*)
В ъ предварительныхъ собраніяхъ по устройс т в у конгресса у ч а с т в о в а л и
предсгавители берлинскихъ, парижскихъ, в ѣ н с к и х ъ и д р у г и х ъ сіонистекихъ кружковъ.
В ъ маѣ 1 8 9 7 года „подготовительная комм и с і я " разослала повсюду свои
„предварительныя о б ъ я в д е н і я "
о предстоящемъ
вь
августѣ
конгрессѣ
сіонистовъ, a з а т ѣ м ъ
также командировало повсюду с в о и х ъ эмиссаровъ для побужденія сіонистовъ къ у ч а с т і ю въ конгрессѣ.
Конгрессъ этотъ
первоначально
долженъ
былъ оостояться въ М ю н х е н ѣ І З / 2 5 , , 4 / 2 в и , S / 2 7
а в г у с т а , но в е і ѣ д с т в і е н ѣ к о т о р ы х ъ
недоразумѣній с ъ Мюнхенской еврейской обіциной, конгрессъ
былъ перенесевь въ Вазель, гдѣ и состоядся 1 7 .
1 8 и 19 а в г у с т а (по стар. с т . ) 1 8 9 7 года.
5э—s-

ГЛАВА

VIII.

„Welch europäische Macht würde sich heute
noch dagegen opponiren, dass die Juden i n
e i n e m C o n g r e s s v e r e i n i g t , die Auskaufung ihres Vaterlands beriethen und
beschlössen? Wer würde noch etwas dagegen
haben, dass sie der dekrepiten Türkei einen
Haufen Gold hinwürfen und zu ihr sagten:
gieh mir meinen eignen Herd zurück und
consolidire mit diesem Gelde, was dir noeh
von deinem Reiche übrig bleiben vird.
Ernest Laharanne.
„ ba nouvelle
question orientale". 1818.

И т а к ъ , первый коыгрессъ состоялся. Еврейскій к о н г р е с с ъ ! Кто могъ бы лѣтъ десять тому
* ) Идея созыва ісоягресса принадіежптъ. какъ мы видѣли, д-ру Ппнскерѵ, a еще раньше Лагаранну.

назадъ допустить мысль, что настанетъ моментъ
когда со в с ѣ х ъ кондовъ міра
въ условленное
врема и мѣсто сойдутся в м ѣ с т ѣ
представители
еврейскаго яарода чтобы обняться
посдѣ долгой
раздуки,
чтобы
ебросить
съ себя тяжелыя
оковы и возродиться к ъ новой, свободной
жизни.
Подобный Фактъ является первымь не только въ нашей
столь
богатой
неожиданностями
исторіи. В ѣ д ь , мы привыкли переносигь страданія безмолвно и безропотно в ъ теченіи вѣковъ
„въ неволъ, въ безсиліи, въ нуждѣ." И вдругъ,
как ь бы по мановенію волшебнаго жезла, народъ
всталъ, и голосъ его раздадся гордо въ самомъ
дентрѣ Е в р о п ы , и открыто заявидъ. „мы евреи
и не хотимъ быть ничѣмъ другтаіъ—только свободньши евреями" 1 .
Е в р е й с к і е конгрессы кажутся плодомъ оантазіи, сновидѣніемъ. A между т ѣ м ъ они являются самой реальной
дѣйствительностью.
Евреи
дѣйствительно воскресли изъ мертвыхъ. Видѣніе
Іезекіиля
превратилось въ ®актъ. Кости, побѣлѣвшія отъ неиогоды, сошлись
вмѣстѣ, покрылись плотью, ожили и пришли въ движеніе.
Народъ нашъ теперь ужъ болѣе не „бродящій народъ—мертвецъ, безъ единства и организаціи а , к а к ъ насъ называлъ д-ръ Пинскеръ. Мы
теперь живемъ и дѣйствуемъ. Это чудо, это воскресеніе изъ мертвыхъ поразило Европу и даже вызвало ея симпатіи къ н а м ъ * ) .
*> Развѣ- не «ророчествомъ важутся слоьа д-ра Рюльфа.
высказаяныя за 14 лѣтъ до конгрееса: „Unsere Freiheitsbegeisterung wird die Begeisterung in den Herzen vieler Tausen-

Итакъ 17, 18 и 19-го августа
(по н. с . )
1 8 9 7 г . состоялся въ Б а з е л ѣ первый к о в г р е с с ъ сіонистовъ. В ъ конгрессѣ у ч а с т в о в а д о 2 0 4 делегата
изъ в с ѣ х ъ странъ с в ѣ т а * ) .
Швейцарское
правигельство
также имѣло
тамъ своего представителя
в ъ лицѣ президента
базельскаго кантона. Б ы л о и около 3 0 0 гостей.
Ko дню открытія к о н г р е с с а было получено с в ы ше 5 0 0 п р и в ѣ т с т в е н н ы х ъ
телеграммъ и болѣе
2 5 0 писемъ
съ 5 0 0 0 0
подписей.
Содержаніе
этихъ писемъ и телеграммъ можно быдо охарактеризоватв однимъ еловомъ: „Земля!" Дайте с т а рому, утомленному страданіями Израилю землю,
родину, у б ѣ ж и щ е * * ) .
Брезидентомч. к о н г р е с с а былъ избранъ д - р ъ
Герцль, первымъ виде-президентомъ Ы. Нордау.
На 1-омъ конгрессѣ
было принято единогласно слѣдуклцее предложеніе, которое являлось
одвовременно и программой нарождающагося неосіонизма:
Сіонизмъ стремится къ созданію ддя еврейскаго народа гарантированнаго публично-ііравовыми общественными
заковами
убѣжища
въ
Палестинѣ.
de erwecken, dass sie mit Leib und Leben für unsere Saclie einstehen und uns die Sympathie der gesammten politischen Welt
erringen helfen (Rülf—Aruehas Bas-Ammi, Seite 74).
* ) M« жду прочиыи делегатаыи присутствовали: д р ъ
Коганъ - Бернштейнъ, Брайнинъ, Бѣлковскій. д-ръ Бирнбаумъ, д-ръ Боденгейыеръ, Ахадъ-Гаамъ, Зангвиль, д-ръ Лиііпе,
д-ръ Манделыптамъ, Ііакеъ Нордау, БевъАыи, Соколовъ,
(редаьт. „Гацефиры") пнж. Теыкияъ, проф. Шапира, инж.
Усышкинт, д-ръ Эревііревзъ.
**) Подробвости о конгрессѣ читатель найдетъ въ брошюрахъ С. Ііэва и д-ра Шляпошникова. „U І-мъ конгрессѣ".

Ддя достиженія этой цѣли конгрессъ имѣетъ
в ъ виду слѣдующія мѣры:
1 ) дѣлесообразное
развитіе колонизаціи
ІІалестины еврейскими земледѣльдами и ремесленниками,
2 ) лривлечь
и сплотить в с ѣ х ъ евреевъ
в ь мѣстные и общіе союзы,
3 ) усилить еврейское національное ч у в ство и самознаніе,
4 ) выхлопотать, гдѣ слѣдуетъ, разрѣшеніе правительства
на веденіе дѣлъ,
необходимыхъ для достиженія намѣченной цѣли сіонизма.
Что касается
общей организаціи сіонизма,
то былъ принятъ единогласно
слѣдующій прозктъ.
1 ) К о н г р е с с ъ — г л а в н ы й органъ сіонизма.
2 ) Делегаты
на
конгрессъ выбираются
сіовистами шекеледателями*).
3 ) Конгрессъ выбираетъ „ A c t i o n s - C o m i t é " ,
т. е. Исполнительный Комитетъ, для приведенія
в ъ исполненіе всѣхъ рѣшеній
конгресса и для
иодготовленія второго конгресса.
На этомъ же
конгрессѣ Комитету было поручено заняться вопросомъ объ основаніи Колоніалънаго Б а н к а * * ) .
Здѣсь мы должны сдѣлать маленькую экскурсію в ъ область исторіи банка.
Въ началѣ 8 0 - х ъ годовъ
одна гамбурская
Фирма,
занимающаяся
торговлей на Востокѣ,
*) Шевельяын сборъ служитъ для іюкрытія раеходовъ,
евязанныхъ съ сіонистской пропагаидой (конгрессъ, управлеиіе, пресса, брошюры, путевыя издержки и т. п.).
* * ) Была принята резодюція: „Собравіе находитъ въ
принцияѣ необходимыыъ создать національный фондъ и учредиіь еврейекій банкъ".

дредложида основать е в р е й с к і й
промышленный
банкъ, который займется развитіемъ дромышленности и торговли въ І і а л е с т и н ѣ . Цѣль этого предпріятія поселить часть еврейскихъ эмигрантовъ,
наводнявшихъ тогда Е в р о п у , въ Сиріи и Палеетинѣ*).
Т о т ъ же вопросъ обсуждался, какъ мы уже
юворили в ы ш е , и на К а т т о в и д к о м ъ съѣздѣ в ъ
1 8 8 4 году.
Мысль
о колоніальномъ
банкѣ,
в ъ томъ
видѣ, к а к ъ она была преддожена н а к о н г р е с с в ,
принадлежитъ д-ру Боденгеймеру, который изложилъ ее в ъ брошюрѣ „ W o h i n m i t den russischen
J u d e n " , вышедшей изъ дечати
въ Гамбургѣ в ь
1 8 9 1 году. В ъ брошюрѣ этой изложенъ проэктъ
у с т а в а „Колоніадьнаго О б щ е с т в а " для воееленія
е в р е е в ъ в ъ ІІалестинѣ. ІІо мысли автора, общество имѣетъ цѣлью учредить банкъ для постройки желѣзныхъ дорогъ въ І І а л е с т и н ѣ и для развитія промышленности.
В ъ программу дѣятельаости общества должно входить сснованіе колоній, в ы д а ч а ссудъ подъ земли и т. д. В ъ о с н о в ѣ
этотъ проэктъ сходеыъ с ъ
проэктомъ, выработаннымъ банковской коммисіей конгресса.
В ъ томъ же
1891
году в ъ
Шарлоттенбургѣ близъ Бердина появилась брошюра „ W о
hinaus"
Павла Демидова ( Т у р о в а ) , убѣждавшая
западныхъ
единоплеменниковъ
нашихъ
основать болыиое колонизаціонное общество для
развитія промышленности среди колонистовъ Палестины.
*) Ш. Д. Евр. Колоя. Банкъ 1899, стр. 11.

К ъ этому же времени относчтся и проэктъ
манчестерскаго общества
„ C h o w e v e Zion". Согласно ему должно быть основано общество „Man-

chester Choweve Zion Society for the colonisation of the Holy Land1', съ капитадомъ въ 1 0
т ы с я ч ъ Ф. стерд. ддя лоддержкп лидъ, годныхъ
ддя поселенія в ъ Палестинѣ*).
В ъ 1 8 9 5 году въ сіонистскихъ
кружкахъ
Германіи возникъ новый проэктъ,
по которому
основывается сіонистское акціонерное общество.
Каждая акція стоимостью 1 Ф. стерл. Дѣль банка: 1 ) подыскивать рынки для ебыта палестинскихъ дродуктовъ, 2 ) развитъ промышіенвость,
3 ) доставдять кредитъ кодонистамъ и 4 ) способствовать дальнѣйшей колонизаціи Иалестины.
Годъ спустя, въ Галиціи было основано акдіонерное общество,
поставившее
себѣ цѣлью
в ы з в а т ь къ жизни въ Палестинѣ
нйсколько галиційскихъ кодоній. На первую акцію подписалея д-ръ Г е р д л ь * * ) .
Послѣ этой экскурсіи
вернемся
къ ходу
событій.
й т а к ъ , на первомъ конгрессѣ было положено основаніе всемірной организаціи и возникъ
проэктъ „Еврейскаго Кодоніальнаго Банка".
Но атотъ конгрессъ
прежде всего, говоря
словами д-ра Герцля,
имѣетъ
значевіе, „какъ
маниФестація, возвратившагося к ъ жизни народнаго сознанія" и какъ Факторъ объединенія разрозненныхъ еврейскихъ с и л ъ * * * ) .
* ) „Selbstemancipation". 189t, Ѣ 97. * * ) „Zion". 1897, № 3.
***) Корреепондентъ журнала „Руеская Мысль", заканчивая статью, посвяшейную ІІІ-му конгрессу, говоритѵ. „эти
яесчастяые, разоѣянные паріи, эти разноплеменные, разпо-

Посдѣ конгресса,
произведідаго
глубокое
впечатлѣніе на еврейскую массу ( о т ч е т ъ о немъ
на жаргонѣ разошелся в ъ огромнолгь воличествѣ
экземпляровъ), Исп. Ком. принялся за работу, о
которой онъ и далъ о т ч е т ъ н а ІІ-мъ базельскомъ
конгрессѣ, состоявшемся 2 8 / ѵ ш — 3 0 / ѵ ш 1 8 9 8 года.
З а первый годъ
дѣятельности И. К. организовалъ институтъ
шекелей,
выработалъ инс т р у к ц і и для сіонистовъ, имѣющія цѣлью объедиыить работы ихъ,
заботился о пріобрѣтеніи
новыхъ
сторонниковъ
посредствомъ устной II
письменной
пропаганды и о присоединеніи уже
с у щ е с т в у ю щ и х ъ сіонистскихъ корпорацій къ организадіи конгресса, выработалъ проэктъ еврейскаго колоніальнаго банка, занимался изученіемъ
лоложенія евреевъ в ъ Палеетинѣ и, наконецъ, дѣлалъ дипломатическіе шаги для извѣстной цѣди.
Обь у с п ѣ х а х ъ дѣятельности
И. К. свидѣт е л ь с т в у е т ъ слѣдуюіцая цыФра: до І - г о конгресса во в с е м ь
мірѣ
существовало 1 1 7 сіонистс к и х ъ кружковъ, ко второму-же конгрессу и х ъ
было уже 9 1 3 ,
кромѣ
женскихъ.
Шекельный
сборъ достигъ 8 0 0 0 0 Франковъ.
Тто
касается
баяка, то послѣ І-го конгрееса банковый комитетъ, назначенный И. К. и состоавшій изъ 3 - х ъ
лицъ ( ВольФсона, д-ра Боденгеймера и Ш а у э р а )
произвелъ предварительную „пробную" подписку
на акдіи, чтобы убѣдиться в ъ томъ, насколько
народъ с о ч у в с т в у е т ъ
идеѣ
устройства
банка.
Эта
подписка
была
открыта безъ банкировъ
язытаые элементы чувствовади себя объеднненнымъ народомъ
и жили высшимп интересамн елуженія народному д ѣ л у
(1899 г. кн. X, стр. 189).'

безъ у с т а в а и безъ программы и дада тѣмъ не
менѣе бдестящій результагъ.
З а нѣсколько недѣдь было собрано окодо 4 х ъ милдіоновъ Франковъ. Только за вѣсколько
дней
до I I - г о конг р е с с а было заявлено по подішскѣ 2 5 0 . 0 0 0 ®р.
Подписалось в с е г о 2 3 т ы с я ч и лицъ,
изъ котор ы х ъ 9 5 ° / 0 только на 1 акцію,
что яснодоказываетъ,
что
масса,
именно, и с о ч у в с т в у е т ъ
банку*).
З а т ѣ м ъ банковская конФвренція, состоявшая
изъ 4 6 - т и члеиовъ и з а с ѣ д а в ш а я в ъ ноябръ и декабрѣ 1 8 9 8 г., выработала с л ѣ д у ю щ і я заключенія,
которыя о н а и предложила на обсужденіе конгресса.
І - о е з а к л ю ч е н і е : Подъ именемъ „Еврейскій
Колояіальный В а я к ъ " учреждается
банкъ подъ
у п р а в л е н і е м ъ корпоративнаго
правленія, назначаемаго конгресеомъ.
§ 5. Б а н к ъ открывается с ъ капиталомъ въ
2 мнлдіояа Ф.
стерлинговъ,
раздѣленныхъ
на
а в ц і и стоимостью одинъ Фунтъ каждая.
§ 6 . Б а н к ъ засѣдаетъ в ъ Лондонѣ.
Цѣли банка: 1 ) р а з в и в а т ь всякія промышленныя предпріятія
в ъ І і а л е с т и н ѣ и Сиріи, 2 )
развивать
эммиграцію
в ъ Ііалестинѣ и Сиріи,
3 ) производить банковыя операціи, 4 ) пріобрѣт а т ь концессіи, права и привиллсгіи на В о с т о к ѣ ,
5 ) у с т р а и в а т ь шелѣзныя дороги, г а в а н и , Фабрики и т. п. 6 ) отыскивать к а п и т а л ы и находить
для н и х ъ примѣненіе въ Сиріи и ІІалестинѣ, 7 )
извлекать пользу изъ нѣдръ палестинской земли,
* ) Еще в-ь 1883 году П. Смоленекій пиеалъ: „Лучшимъ
залогомъ уопѣха идеи колонизадіи можетъ служить то, что
она дѣлаетея или, можетъ быть, уже сдѣлалась достояніемъ
маесы".

8 ) пріобрѣтать и ііродавать недвижимую и движимую собственность.... 9 ) содѣйствовать устройс т в у деревень и поселеній, 1 0 ) вести торговдю,
2 0 ) в о т у п а т ь съ правительствами во всякія соглашенія,
2 5 ) исходатайствовать
декреты отъ
цравительствъ для предоставденія Обществу возможности привести какую-либо
изъ его з а д а ч ъ
въ исполненіе.
Цѣли банка изложены подробно въ проспект ѣ банка, къ которому мы отсылаемъ интересуюіцихся этимъ вопросомъ.
І1-ое з а к л ю ч е н і е : К о н г р е с с ъ
санкдіонируетъ избраніемъ коммиссію для основанія б а н к а
изъ девяти лицъ.
Второй
конгрессъ, к а к ъ мы уже
сказали,
соетоялея въ Базелѣ 1 6 / 2 8і 1 7 / 2 э и 1 8 / 3 0 а в г у с т а
1 8 9 8 г.
Ирезидентомъ опять единогласно былъ
избранъ д-ръ Герцль.
На конгрессѣ
присутствовало 3 8 5 делегатовъ, 5 3 1 гость и 1 5 0 представителей
прессы.
Получено было 2 3 5 привѣтственныхъ тедсграммъ
покрытыхъ тысячами подписей. Между прочими
телеграммы отъ 3 0 ти нѣмецкихъ раввиновъ.
2-ой конгрессъ быдъ чисто практическимъ*).
Онъ лриняль оба заключенія,
дриведенныя выше и касающіяся банковской организаціи. Кромѣ того были приняты и рѣшенія колонизаціонной коммиссіи.
Вотъ ихъ текстъ;
Конгрессъ, с о ч у в с т в у я
уже давно начавшейся колонизаціи Палестины объявляетъ:
* ) ДJІЯ подробностей о ІІ-омъ конгрессѣ отсылаемъ
брошюрамъ 0 . Пэна и д-ра Членова.

къ

1 ) Колонизація
буда.тъ
производитвся по
полученному на зто при содѣйствіи банка отъ
т у р е д к а г о правитедьства разрѣшенію и по плану избранной конгрессомъ коммиссіи изъ 30-ти
лидь, иодчиненной И. К.
2 ) Конгрессъ
предлагаетъ И. К. предпринять н а у ч н ы я изсдѣдованія,
которыя выяснили
бы правовое положеніе евреевъ в ъ Турдіи.
Кромѣ вышеизложеннаго, II конгрессъ включилъ въ свою программу и культурную работу,
имѣюідую цѣлью духовное возрожденіе народа.
Изъ всего предыдущаго
читатель
можетъ
заключить, что конгрессъ
старйлся выработать
етройный и глубоко
продуманный
планъ для
дадьнѣйшей работы.
Ддя осуществденія предначертанійконгресса
былъ избранъ вѣнскій A c t i o n s - C o m i t é изъ пяти
членовъ. Кромѣ вѣнскаго комитета были избраны уполноімоченные
для в с ѣ х ъ
странъ, которые вмѣстѣ
съ
вѣнскимъ A. С.
составляютъ
большой A. С.*)
Р у с с к і е уполномоченые
избради изъ своей
среды
д-ра Коганъ-Бернштейна
завѣдующимъ
почтовымъ бюро, a д-ра Манделыдтама завѣдующимъ Финансовымъ центромъ.
Скоро послѣ 11-го конгресса
лордъ Салисбюри высказалъ
реднктору „Satmelay R e v i e n "
слѣдующее о сіонизмѣ: „Евреи скорѣе, чѣмъ мы
призваны охранять мѣста, с в я т ы я для христіанства. Они тамъ создадутъ
образдовое государ*) Руссвіе уіголномоченные служатъ повредннками иежду
руеекиып сіонистами и вѣвсиимъ И. К. и занимаются проаагандой сіояизма въ Россіи, каждый въ своемъ раіонѣ.

ство.
Султанъ
не м о ж е т ъ
противиться т о м у ,
. чтобы т а м ъ выросло здоровое
автономное г о с у дарство".
2 0 октября
того же
года
В и л ь г е л ь м ъ II
принялъ в ъ Іерусалимѣ д е п у т а ц і ю с і о н и с т о в ъ с ъ
д-ромъ Герцлемъ во г л а в ѣ и выразилъ ей свое
благоволеніе.
Англійскія
г а з е т ы не замедлили
обратить на это свое в н и м а н і е .
О ь другой стороны, т у р е д к і я
газеты у в ѣ ряли, что с у д т а н ъ съ в е м е н ь ш и м ъ благоволеніемъ
относится к ъ сіонистскому движенію.
В ъ т е ч е н і е года между
2-мъ и 3 - м ъ конгрессами р е з у л ь т а т ы с і о н и с т с к о й а г и т а ц і п в ы р а зились между прочимъ в ъ с л ѣ д у ю щ и х ъ цьіФрахъ:
Собрано в с е г о
1 1 4 т ы с я ч ъ шекедей. Въ
Сѣв.
Америкѣ образовалось с в ы ш е
1 2 5 сіонистскихъ
о б щ е с т в ъ . Въ одаомъ Н ь ю - І о р к ѣ 3 2 .
В ъ Монтреалѣ ( К а н а д а ) почти в с ѣ евреи объявили еебя
сіонистами.
Въ Румыніи
образовался 1 3 1 с і о нистскій Фврейнъ,
изъ
нихч> 2 3 женскихъ. В ъ
Т р а н с в а а л ѣ имѣется 1 8 0 0 с і о н и с т о в ъ и т. д.
Недаромъ проФессоръ Г е м а н ъ говоритъ, что
эта смѣлая мысль ( с і о н и з м ъ ) заражаетъ, невольно в о о д у ш е в л я е т ъ , именно благодаря своему величію и смѣлости.
Я у п о м я н у л ъ уже р а н ь ш е ,
что A. С. получилъ отъ І І - г о конгресса для р у к о в о д с т в а лишь
краткій набросокъ проэкта б а н к а . Т о т ч а с ъ послѣ
к о н г р е с с а , в ъ Лондонѣ состоялось засѣданіе банковской коммисіи для
окоачательной
редакціи
проспекга и у с т а в а
проектируемаго банка. В ъ
декабрѣ б ы л ъ утвержденъ проэктъ у с т а в а и в ы брано п р а в л е в і е банка.
Въ концѣ декабря Исп.

Комитетомъ
было
опубликивано воззваніе, въ
которомъ сіовисты призывадись к ъ оживденной
работѣ по подпискѣ на акціи. В ъ мартѣ 1 8 9 9 г.
банкъ былъ зарегистрованъ,
я начадась
подписка и къ Ш - м у конгрессу A. С. представидъ
банкъ, какъ совершившійся Фактъ. Его дѣятельность за п е р в ы й годъ быда
дроето изумительная, если принять во вниманіе, что устройство
еврейскаго банка не имѣетъ
прецедентовъ в ъ
нашей исторіи.
Вотъ резулътаты этой дѣятельности: общая цыфра акцій, собранныхъ до ІІІ-го
конгресса 3 0 0 0 0 0 ;
подписалось
на акціи сто
тысячъ лицъ. Около 1 0 0 0 * ) городовъ
приняло
участіе въ подпискѣ. Когда вся подписная сумма (т. е. 2 . 5 0 0 . 0 0 руб.) будетъ ввесена, банкъ
начнетъ Функдіовировать.
Число союзовъ
въ Россіи увеличилось на
3 0 продевтовъ противъ прошлаго года; въ другихъ с т р а н а х ъ увеличевіе достигло около 25°/ 0 В ъ Румьініи появились четыре сіонистскія
газеты.
Во Фраыдіи, странѣ крайней
ассимилядіи,
основался лервый сіонистскій органъ „ E c h o sio-

niste".

В ъ Англіи в с ѣ крушки соединились в ъ одну организадію „Englisch Zionist fédération" на
подобіе американскаго
„ A m e r i c a n Zionist fédération". В ъ отдаленнѣйшихъ
странахъ
Южной
Африки развивала большую дѣятельность „South

africain Zionist fédération".

В ъ Германіи, въ Швейдаріи, какъ и въ далекой Канадѣ, сіонизмъ продолжаетъ распростра*} Въ наітоящее время уже болѣе 2-хъ тыеячъ.

няться. В ъ Бедьгіи, Италіи, Годландіи и Греціи
оиъ в с е
болѣе
укрѣпляется.
Сіонисты т а к ж е
объявились
в ъ Читѣ y Байкальскаго моря, в ъ
Б у х а р ѣ , в ь Т у р к е с т а н ѣ , въ Кавказскихъ г о р а х ъ
и н а Новий Зеландіи.
Сіонистскія
стремленія
нашли отголосокъ и въ аргентинскихъ колоніяхъ.
Почти в с ѣ тамошніе
колонисты—плателыцики
шекелей.
Изъ веего вышеизложеннаго видно, что сіонизмь сдѣлалъ в ь т е ч е н і е одного года огромные
успѣхи.
Въ своемъ
шествіи
онъ
собирается
о х в а т и т ь весь еврейскій міръ
Перехожу
къ ІІІ-му конгрессу.
Этотъ сос т о я л с я такіке
въ Базелѣ 3 — 6 а в г у с т а по с т .
с. 1 8 9 9 года и к а к ъ и предыдущій носилъ вполн ѣ дѣловой характеръ.
Делегатовъ
собралось
около 2 5 0 - т и .
По
м ѣ с т у жительства бодьшмнство было изъ Россіи.
Т р а н с в а а л ь также
прислалъ д в у х ъ делегатовъ.
Е в р е и — г о р д ы имѣли своего
представителя в ъ
лидѣ д-ра Шляпошникова.
Пресса
была предс г а в л е н а на этомъ конгрессѣ
лучше,
чѣмъ в ъ
прошлые годы.
Президеытомь опять единогласно былъ избрань вождь
политическихъ
сіонистовъ
д-ръ
Герцль, вицеирезидентами д-ръ М. Нордау, д-ръ
Г а с т е р ъ , главный раввинъ Лондонекой еврейскодортугальской общины и про®. Мандельштамъ.
На ІІІ-мъ к о н г р е с с ѣ * ) еврейскій колоніальный банкъ былъ уже, к а к в выше было сказано
* ) Гіодробные отчеты о ІІІ-мъ ионгресеѣ читатели могутъ найти въ брошюрахъ М. Шейнкпна п С. Пэна (ІІІ-й
сіониетсвій конгресеъ).

совершившимся Фактомъ*). Ho его больше прикрѣпиди к ъ сіонистской идеѣ новымъ пунктомъ
о ста учредителъскихъ акціяхъ. Эти послѣднія принаддежатъ чденамъ Набдюдательнаго Совѣта**),
избираемаго
кошрессомд и состоящаго изъ 20-ти
членовъ большого
Исполнительнато
Комитета.
Акдіи эти имѣютъ на общихъ собраніяхъ акдіонеровъ столько же голосовъ,
сколько всѣ присутствующіе акдіоаеры виѣстѣ в з я т в і е * * * ) . Т а кимъ образомъ, за конгрессомъ, представителемъ
котораго и является
Наблюдательный
Совѣгъ,
навсегда обезиечено верховное наблюденіе надъ
банкомъ.
На этомъ конгрессѣ
состоялось первое собраніе акціонеровъ этого банка.
На З-мъ же конгрессѣ президентъ конгресса заявилъ, что A. С. ведетъ
уя?е переговоры
с ъ Портой о подученіи chartera (т. е. декрета,
по которому Сирія и Палестина будугъ отданы
во владѣніе евреевь безъ нарушеніа верховныхъ
правъ султана.
Конгрессъ далѣе занимался выработкой устава сіонистской организаціи.
Приведу здѣсь нѣкоторые пункты наиболѣе
важные.
I. 1 ) Сіонистская
организація обнимаеть
собою т ѣ х ъ евреевъ, которые подчиняются рѣ* j Банкъ, на оенованіи англійекихъ торговыхъ законовъ,
зарегиитрнровапъ въ Лондонѣ ІІОДЪ ыазваніеаъ Jewisli Colonial Trust, Limited.
* * ) Инструкдіяші котораго директора (7) банка и должны
руководетвоваться.
* * * ) Учредптельскія акціи пе даютъ, одиако. права своимъ владѣльцааъ іюлучать дивидендъ.

шеніямъ сіонистскаго конгресса и состоятъ п л а тельщиками шекелей.
2 ) Главный органъ сіонистской организаціи
есть конгрессъ, въ которомъ у ч а с т в у ю т ъ делегаты, избранные сіонистсками группами.
3 ) Исполнительный
органъ к о н г р е с с а е с т ь
Исполнительный Комитетъ ( A c t i o n s - C o m i t é ) .
II Сіонистская организація дѣлится на комитеты іі раіоны,
во главѣ
которыхъ
стоятъ
уполномоченные. Р а і о н ы дѣлятся на кружки и
избиратедьныя групгіы. Нѣсколько кружковъ въ
одном ь городѣ соединяются въ союзъ или „цеятръ".
I I I . 2 ) Задачи конгресса.
а ) Утвержденіе отчета A. С.
в ) Выработка сіонистской программы.
с ) Установленіе программы дѣйствій въ ближайшемъ періодѣ времени.
д) Избраніе Исп. Ком. и другихъ органовъ.
е ) Обсужденіе петицій и предложеній.
7 ) Каждый сіонистскій вружокъ взбяраетъ
столько делегатовъ, сколько сотенъ членовъ онъ
имѣетъ.
I Y . Исп. Ком. состоитъ изъ І І Я Т И лицъ, жив у щ и х ъ въ одномъ ѵородѣ (мадый A. С . ) и представитедей разныхъ землячествъ (большой A. С.)
число которыхъ опредѣляется конгрессомъ.
Малый Исп. Ком. руководитъ дѣлами всего
сіонисгскаго движенія.
X 3 ) Каждый членъ группы вноситъ ежегодно шекель ( 4 0 коп.)
По эгимъ
правиламъ,
принятымъ
ІІІ-мъ
конгресеомъ, будутъ впредь нормироваться р а б о ты послѣдующихъ конгрессовъ и другихъ Орга-

новъ сіонистской организаціи.
Далѣе конгрессъ
занимался выработкой культурной и колонизадіонной программы.
ІІередъ закрытіемъ к о н г р е с с а
лроизведены
были выборы въ малый A. С. — избраны были:
дрезидентомъ—д-ръ Герцль, членами—д-ръ Канъ,
архитекторъ Марморекъ, д-ръ Кокешъ и ІПниреръ.
В ъ большой A. С. были избраны 3 6 лицъ;
для Р о с с і и :
прис. дов. Ясиновскій, инж. Темкинъ, д ръ Манделыдтамъ, д-ръ Членовъ, инж.
У с ы ш к и н ъ , канд.-пр. Бѣлковскій,
рав. Рабиновичъ, д-ръ Бендерскій, д-ръ Іельскій, д-ръ Ііоганъ-Бернштейнъ, д-ръ Брукъ и Якобсонъ.
В ъ директора
бэнка
избраны
ВОЛЬФСОДЪ
(предс.), К а н ъ , Барбашъ, І у р ь е , Заксъ и К а ценельсонъ.
Резюмируемъ все сказанное нами о конгресс а х ъ , которые отнынѣ будутъ
играть роль народнаго представительсгва, роль еврейскаго парламента.
Конгрессы
выработали т. н.
базельскую
црограмму, которой обязаны
руководствоваться
всѣ сіонистскіе кружки, лрочно организованные
и объединенные одной общей
идеей. Идея эта
— создать
въ Сиріи и Палестинѣ для еврейской
націи
отечество, обезпеченное
нормами
междувароднаго
лрава.
Для этой цѣли
основывается
акціонерное
общество
„Еврейскій
Колоніадьный
Банкъ",
который
въ к а ч е с т в ѣ
юридическаго лица является досредникомъ между
народомъ и державами. Послѣ I Y конгресса имѣется въ виду полоншть основаніе національному

Фонду, назначеніемъ котораго является з а к у п к а
территоріи въ Палестинѣ*).
Наряду съ этими чисто-матеріальными стремленіями, въ базельскую программу входитъ также и культурное развитіе народа ( к а к ъ - т о и з у ченіе еврейской исторіи, литературы и я з ы к а ,
основаніе школъ и т. д.),
a такѵке Физическое
развитіе.
ІІослѣ 3 - г о конгресса еіонисты продолжади
свое
дѣло, и изъ краткихъ свѣдѣній,
которыя проникали въ печать
отъ времени до времени, можно было заключить,
что сіонистское
движеніе не останавливается въ своемъ шествіи.
Е щ е задолго до I V конгресса, генеральный секретаръ банка Джемсъ Лёве сообіцалъ, что сумма
взносовъ уплаченныхъ акцій возросла съ 9 1 , 2 7 2
Ф. стерл въ декабрѣ 1 8 9 9 г. до 1 2 2 , 4 9 1 Ф. СТ.
Далѣе, извѣстно,
что нигдѣ
сіонизмъ не
встрѣтилъ такого отпора, к а к ъ среди д у х о в н ы х ъ
раввиновъ. Въ виду этого раввинъ Q. J. Рабияовичъ разослалъ всѣмъ своимъ коллегамъ циркудярное письмо, в ъ которомъ
старается имъ доказать, что сіонизмъ нисколько не вротиворѣчитъ
основамъ еврейской религіи. Въ о т в ѣ т ъ на этотъ
диркуляръ Рабиновичемъ получены у ж е * * ) свыше
СШа писемъ отъ д у х о в н ы х ъ раввидовъ, выражающихъ долное сочувствіе сіонистскимъ стремленіямъ.
Д а л ѣ е въ австралійской
газетѣ
„Hebrew
S t a n d a r d o f Ausralasia" за 9-oe Февраля помѣ* ) Мысль о наиіональномъ фондѣ ііринад.тежнтъ покойпому ирофессору Шашірѣ, который ІІ преддозкилъ ее на обсужіеніе на I конгрессѣ.
* * ) Д°
анрѣдя ирошлаго года.

щено извѣщеніе, что сіонизмъ тамъ дѣлаетъ значительные успѣхи и что скоро в с ѣ сіонисты Австраліи соединятсн въ одну общую организацію.
Въ Волгаріи сіонисты
одержали
крупную
побѣду на выборахъ раввина. Главньшъ раввиномъ в с ѣ х ъ болгарскихъ общинъ избранъ извѣстный сіонис.тскій дѣятель д-ръ Эренпрейзъ.
Сіонисты приняли также близкое участіе въ
судьбѣ т ѣ х ъ тысячъ семействъ, которые пострадали в ъ прошломъ году отъ недорода, и энергично собирали для нихъ пожертвоваиія.
В с е эго доказываетъ,
что сіонизмъ начинаетъ все болѣе и болѣе вліять на судьбы народа и является поистинѣ лучомъ свѣта въ нашемъ темномъ дарствѣ.
Въ т е ч е н і е настоящаго года многими выражадись опасенія,
что ГѴ конг])ессъ не сможетъ
в ъ этомъ году состояться. Эти опасенія оказались неосновательными.
13, 1 4 , 15 и 16 августа
(по н. с т . )
въ
Лондонѣ состоялся l Y - ы й
всемірный конгрессъ
сіовистовъ.
За три дня до конгресса состоялся массовой
митингъ, устроенный лондонскими сіонистами для
привѣтствія делегатовъ. „Тѣ митинги", говоритъ
Г . А. Бѣлковскій—^очевидецъ*), „которые намъ
довелось видѣть, представляютъ очень малую величину при сравненіи съ массовымъ митингомъ
1 0 а в г у с т а . Не только мы, во даже наши западные братья, не исключая и англичанъ, никогда не
видѣли лодобнаго стеченія народа. Никогда Great
*) Г. А. Бѣлковскій.
гресеѣ въ Лоядонѣ.

Слово о IY-омъ

сіоішстскомъ кон-

A s s e m b l y Hall не вмѣщалъ в ъ себѣ 8 т ы с я ч ъ
человѣкъ, воодушевленныхъ одной идеей, никогда
на у л и д ѣ не толпились
такія
массы народа,
жадно внимающія разговорамъ объ и х ъ грядущихъ судьбахъ. Уже одно
это собраніе даетъ
ІѴ-ому конгрессу право
быть занесеннымъ в ъ
лѣтописи еврейскаго народа". A четыре года тому дазадъ
въ Лондонѣ
на
лриглашеніе д-ра
Гердля выслушать его
докладъ
объ основдніи
„Judenstaat'a отозвались 4 0 лидъ. Невол но надрашивается сравненіе этой маленькой і орсточ-

ки съ митингомъ въ Great Assembly Hall.

Мы не стаиемъ излагать лодробно всего, о
чемъ шла рѣчь на послѣднемъ конгрессѣ*). Мы
не остановимся на пламенной рѣчи М. Н о р д а ^
в ъ когорой вылилось все еврейское горе. Мы отмѣтимъ здѣсь
только т ѣ у с д ѣ х и ,
которые сіонизмъ сдѣлалъ в ъ теченіе
промежутка
между
ІІІ-мъ и ІѴ-мъ конгрессомъ. Матеріаломъ служитъ для насъ докладъ A c t i o n s - C o m i t é и отчеты
представителей разныхъ странъ.
Впервые сіонисты Константины и Б о н ы 7 ( в ъ
Алжирѣ) присдали свой привѣтъ конгрессу.
В ъ Канадѣ въ 1 8 9 8 году
былъ основанъ
первый сіонистскій кружокъ, a въ настояіцее время
• н ѣ т ъ ви одной еврейской
общины
в ъ Канадѣ
оаъ Атлантическаго до Т д х а г о океана, гдѣ бы
не быдо сіонистскаго кружка.
Въ Россіи
ко ІІ-му конгрессу
чисдилось
3 7 3 кружка, къ І І І - м у — 877-, a къ настоящему
1 0 3 4 , хотя голодъ въ южныхъ
губерніяхъ не* ) Подробности чнтатель яайдетъ В Ъ
скаго и етенографическоыъ отчетѣ А . — 0 .

брошгорѣ

БѢЛІОВ-

сомнѣнно парадизировалъ дѣятельность сіонисговъ,
которые вынуждены были в с ѣ силы направить
на удовлетвореніе матеріальныхь
потребностей
голодавшей мдссы. Чисдо сіонистовъ в ъ Россіи
достигаетъ приблизительной диФры въ 1 0 0 0 0 0 .
В ъ Англіи в ъ прошломъ
году имѣлось въ
9 городахъ 1 6 Ферейновъ, a въ настоящемъ — 3 8
въ 2 9 городахъ.
В ъ С ѣ в . Американ. І І І т а т а х ъ за послѣдній
годъ прибавилось 3 2 крушка. Федерація закдючаетъ
в ъ себі> 1 3 5 кружковъ,
въ томъ числѣ
4 0 женскихъ. Всѣ эти кружки
имѣютъ 1 0 0 0 0
чденовъ. Во Франціи, Бельгіи, Голдандіи, Итадіи
и Ш в е й д а р і и число Ферейновъ и шекеледателей
значителъно возросло. Тоже самое можно сказать
и о Германіи и Аветріи.
В ъ Галиціи сіонисты одержали побѣду на
выборахъ въ обдастной комитетъ и пріобрѣли 4
мѣста. В ъ Болгаріи имѣется въ настоящее время
4 2 Фврейна.
Что
касается
вліянія сіонизма на вкономическій и умственный
уровенв
народа, то
мы можемъ с ъ гордостью сказать что сіонисты
идугъ
впереди
в с ѣ х ъ партій.
Такъ напр. в ъ
Лондонѣ члены J o u n g Zionist Institut посѣщали
самые бѣдные еврейскіе квартады и зыакомили
вародъ с ъ его прошлымъ, языкомъ и литературой. Тоже самое относится и к ъ Bnei-Zion A s sociation и къ другимъ еіонистскимъ о б щ е с т в а м ъ —
Сдовомъ, куда-бы сіонизмъ не цроникъ, онъ с ь
собой вноситъ свѣтъ и утѣшеніе.
Отмѣтимъ еще, что въ нѣкоторыхъ странахъ
сіонистами основаны музыкальные и гимнасти-

ческіе Ферейны. ІІослѣдніе даже объединились в ь
союзъ. С ъ другой стороны рабочіе-сіонисты еоздали союзъ, который о х в а т ы в а е т ъ
ностепенно
всю Авсгро-Венгрію.
В ъ Россіи
создано значительное
количество образцовыхъ хедеровъ, библіотекъ, теоретическихъ кружковъ для изученія еврейской исторіи и литературы, субботнихъ школъ для рабочаго люда.
Въ теченіе послѣдняго
конгресснаго года
основано свыше 160-ти читаяенъ и библіотекъ,
основаны новые и преобразованы на повыхъ началахъ старые хедера и талмудъ-торы. Учреждены в ъ ста городахъ вечерніе курсы в ь сииаг о г а х ъ . В ъ области литературы и журналистики
замѣчается значительное оживленіе.
Чисдо органовъ и читателей постепенно растетъ, интересъ къ древнееврейгкому языку усиливается, и
книги на этомъ языкѣ сгали находить небывалый с б ы т ъ * ) .
Словомъ, сіонизмъ вызвалъ в ь народѣ броженіе, равнаго которому въ еврейской исторіи
еще не было.
ІІослѣ этого длиннаго отступленія вервемся
къ четвергому конгресеу. Изь рѣшеній, принят ы х ь на послѣднемъ конгрессѣ, отмѣтимъ. 1) Избрана
коммиеія еъ цѣлью
выработки
мѣръ,
клонящихся
къ подъему экономическаго подоженія еврейской массы, и принята резолюція: сіонисты обязаыы учреясдать
общехтва
для
той
же цѣли.
* ) См. докладъ Соколова па ІѴ-мъ конгрессѣ.

2 ) Поставленъ ыа очередь вопросъ о ФИЗИческомъ развитіи народа*).
3 ) Рѣшено начать операціи Евр. Кол. Вані;а с ъ устройства рабочихъ въ Иалестинѣ.
4 ) Ассигновано
2 0 0 0 Фр. на поддержку
ЯФФСКОЙ ШКІ ЛЫ И
1 0 0 0 на національную библіотеку в ъ Іерусалимѣ.
Лондонскій
конгрессъ еіде болѣе предыдущихъ скрѣпилъ связи между
разрозненными
частями еврейства, усилилъ свой нравственный
авторитетъ и способствовалъ перенесенію центра
тяжести сіонистскаго дѣла съ A c t i o n s - C o m i t é на
планомѣрную
интенсивную
работу
в с ѣ х ъ отдѣльныхъ сіонистскихъ группъ.
В ъ заключеніе отмѣтимъ
огромное агитаціонное значеніе конгресса, внутреынее и внѣшнее**).
Co времени 1Y ковгресса прошло около 4 - х ъ
мѣсяцевъ.
Итоги дѣятельности А . — С . , банка и
сіонистской организаціи будутъ извѣстны только
изъ докладовъ на Y конгрессѣ, который состоится въ 1 9 0 1 году. Во всякомъ случаѣ можно съ
увѣренностъю
сказать,
что I Y коигрессъ далъ
новый толчокъ вашему двйжСнію. Появиіись новые органы въ Румыніи (Rasaritul), въ Итадіи
(L'idea Sionista),
основанные въ прошломъ году (жаргонное изданіе „Die W e l t " и „Der lud")
находятъ все большій и болъшій к р у г ь чигателей.
*) Это рѣшеніе принято иодъ вліяпіемъ замѣчатмьнаго
доклада д-ра Манде.чьштама „о физическомъ иодъелѣ еврейскаго народа".
* * ) Копгрессъ получюъ иривѣтствія между прочимъ нзъ
Туниса, Трансиааля, Палестины, Марокко, Кападіг, Егиігта,
Алжира н лргонтины. Изт, одной Россіи ио.іучены б ш и 786
ипсемъ и теіеграммъ,

Тотчасъ послѣ конгресса, англійская сіонистская Федерація разослала передъ
выборамн въ
ни/кнюю палату циркуляры всѣмъ англійскимъ
депутатамъ съ запросомъ, с о ч у в с т в у ю т ъ лй они
сіонизму. Около 6 0 депутатовъ отвѣтили, что не
только с о ч у в с т в у ю т ъ сіонистскому движенію, но
и обѣщаютъ всѣми средствами
поддержать его
въ нижыей в а л а т ѣ .
Съ другой стороны сіонисты иачинаютъ зав о е в ы в а т ь общины.
На послѣднихъ
выборахъ
въ вѣнскій и Кельнскій
Cultusgemeinde и в ъ
болгарскую областную коноисторію сіонисты одержали побѣду, и въ послѣднемъ учрежденіи будетъ сіонистское большинство. Далѣе, въ В ѣ н ѣ
основано сіоиистское общество для изученія ІІалестйны въ промышленномъ отношеніи.
Этимъ мы и закончимъ нашу

работу.

Да позволятъ мнѣ читатели обратиться къ
нимъ съ проіцальныиъ словомъ.
Вы, читатели, могли изъ всего предыдущаго уже заключить, что сіонизмъ не вызванъ искусственно однимъ или нѣсколькими лицами. Н е
д-рь Гердль вызвалъ наше
движеніе, a наоборотъ*). Д-ръ же Герцль
далъ только разумное
направлеыіе этому движенію, которому скоро минетъ двадцатъ віьшз. Да,
еіонизмъ—широкое,
могучее, народыое движеніе, которое ничѣмъ ужъ
* ) D-r Riilf, ііредвѣіцая деиь, когда нріндетъ нзбавитель
д.ія Сіона, говоритъ далѣе: „Nicht er soll das Volk, das Volk
soll ihn erwecken. An unseres Volkes Geist und Begeisterung
soll sein Geist und Begeisterung sich entzünden; es vird nur
ein primus unter pares sein, der Fleiseli und Blut gewordene
genius unseres Volkes und seiner Bestrehungen". (Rülf, Seite 8).

нельзя остановить. „Повернуть колесо въ обратную сторону невозможно". ( Г е м а н ъ ) .
Если же это истинно народное движеніе, то
отчего же в ы , сыны этого народа бездѣйствуете?
Идите же к ъ нему на помощь,
идите въ ряды
растущей сіонистской арміи, станьте всѣ подъ
ея знамя, н а которомъ написано
съ одной стороны „Сіонъ", a съ другой слова Гиллеля: „Если
не мы за себя, то кто-я«е, если не теперь, то
когда-же".
Знамя народное достаточно широко,
чтобы иодъ его сѣныо собрать в с ѣ х ъ сыновъ народа и повести ихъ к ъ побѣдѣ.
ІІобѣда въ
нашихъ
только пожелаемъ.

р у к а х ъ , если

К 0 H Е Ц Ъ.

мы ее

О г л а в л е н і е .
стр.
Предисловіе
Введеніе .
Глава I
Значеніе
спова
„Сіонъ".
П р о р о к ъ Исаія и разрушеніе
Израильскаго
царства.
Іеремія и В а в и л о н с к о е плѣненіе.
П р о р о к ъ Іезекіиль и И с а і я II.
В о з с т а н і е Іуды Маккавея.
Б о р ь б а с ъ Римомъ.
Паденіе І у д е й с к а г о государства. Р а би А к и б а и Б а р ъ - К о х б а .

3.

Г л а в а II
З а р о ж д е н і е мессіанства. Т о с к а по родинѣ и народное творчество. Поэты: Габироль и І е г у д а Галеви. „Сіониды". Л ж е мессіи: Моисей на Критѣ, С е р е н а , А б у - И с а , Альрой, А б у лафія, Алкорсоно Движеніе
среди
раввиновъ и в ъ прир е й н с к и х ъ общинахъ. Абрабанель,
вдохновитель мессіанс к и х ъ стремленій. Р е у б е н и . Іосифъ Каро и Пурье. С а б б а т а й - Ц е в и . Саббатіанство и христіане. Спиноза и М е н а с с е
б е н ъ Израиль. Послѣдователи С а б б а т а я - Ц е в и .

12.

Г л а в а III.
О с в о б о д и т е л ь н а я эпоха Мендельсона. З а с л у г и Мендельсона. У ч и т е л ь и ученики. Стремленіе к ъ ассимиляціи. Антисемитизмъ и сіонизмъ.

25.

Г л а в а IV
Н а п о л е о н ъ I. Лордъ Байронъ и его „Еврейскія мелодіи".
Сіонизмъ в ъ русской поэзіи. С а л ь в а д о р ъ и Коганъ. Д а м а с с к о е дѣло и западно-европейская пресса. Г. Гейне. Б р о шюра „ L a n o u v e l l e q u e s t i o n o r i e n t a l e " Э. Л а г а р а н н а . M.
Монтефіоре и A. Кремье. Р а в в и н ъ Калишеръ и его планъ
переселенія евр. в ъ Палестину. М. Г е с с ъ и его значеніе
для сіонизма. Ш . Н е т т е р ъ и „Микве И з р а и л ь " . Лордъ
Б и к о н с ф и л ь д ъ и Д ж о р ж ъ Элліотъ. С э р ъ Олифантъ и его
колонизаторская дѣятельность. А. Б е н ъ - І е г у д а .
Р о л ь общенаціональныхъ стремленій в ъ исторіи неосіонизма. . . .

31.

Глава V
Погромы и еврейская пресса.
П е р в ы я колоніи в ъ П а л е с тинѣ.
Д-ръ Пинскеръ. В л і я н і е
„ A u t o e m a n c i p a t i o n " на
палестинофильское движеніе.
О с н о в а н і е О д е с с к а г о Комит е т а . С ъ ѣ з д ы „ C h o w e w e Z i o n " . Б а р о н ъ Э. Ротшильдъ. М.
Л. Лиліенблюмъ и его брошюра „ 0 возрожденік евр. народа". Д ѣ я т е л ь н о о т ь ГІ. С м о л е н с к а г о в ъ „ H a s ç l i a c l i a r ' b " .
Л. Леванда.

49.

5.

6.

Г л а в а VI
П о э т ъ С . Ф р у г ъ . ІІоэты: М. Л е б е н с о н ъ ,
Долицкій, Имберъ и др. Д у х о в н ы й сіонизмъ и его представитепь Ахадъ
Г а а м ъ . Д - р ъ Бердичевскій. Палестинофильство на Западѣ.
Австрія
„ K a d i m a h " . Д-ръ Бирнбаумъ-- т е о р е т и к ъ сіонизма. Кружки в ъ Галиціи и Богеміи. Германія
„A nichas
B a s — A m m i " р а в в и н а в-ра Рюльфа.
Д ѣ я т е л ь н о с т ь проф.
Шапира. С о ю з ъ „ Э з р а " . Движеніе в ъ Англіи.
Христіане
— с і о н и с т ы . Америка.
„Shoive Z i o n " и „ C h o v e v e Z i o n " .
Миттингъ в ъ Ч и к а г о . Балканскія
государства\
Болгарія, Сербія, Р у м ы н і я . Галицкій центральный Комитетъ.

59.

Г л а в а VII. .
Общій в з г л я д ъ н а исторію сіонизма.
Р а з л и ч н ы я теченія
в ъ сіонизмѣ в ъ теченіе в ѣ к о в ъ . Палестинофильство и филантропія. Д - р ъ Т . Герцль. Е г о публицистическая дѣятельн о с т ь до 1 8 9 6 г. Духовный
переворотъ и „Der .JudenS t a a t " . Агитація д-ра Герцля. Основаніе имъ газеты „Die
W e l t " . С о з ы в ъ перваго всемірнаго к о н г р е с с а сіонистовъ.

72.

Г л а в а VIII
Первый к о н г р е с с ъ в ъ г. Б а з е л ѣ и программа неосіонизма.
Исторія е в р е й с к а г о банка. Д ѣ я т е л ь н о с т ь Исполнительнаго
К о м и т е т а з а I конгрессный годъ. В ы р а б о т к а проэкта „Евр.
Колоніальн. б а н к а " . Второй к о н г р е с с ъ в ъ Б а з е л ѣ и утвержденіе имъ г л а в н ы х ъ о с н о в ъ б а н к о в с к а г о у с т а в а .
Включеніе в ъ с і о н и с т с к у ю пррграмму культурной работы. Лордъ
Салисбюри и пріемъ депутаціи В и л ь г е л ь м о м ъ II.
Ростъ
с і о н и с т с к а г о движенія. Первые шаги банка. ІІІ-й конгрессъ
въ Базелѣ.
Прикрѣпленіе банка къ
сіонистской идеѣ.
У с т а в ъ с і о н и с т с к о й организаціи 0 роли к о н г р е с с о в ъ в ъ
сіонизмѣ. ІІІ-й конгрессный годъ. IV" к о н г р е с с ъ в ъ Лондонѣ.

82.