Книга Екклесiаста [Автор неизвестен] (fb2) читать постранично
[Настройки текста] [Cбросить фильтры]
- 1
- 2
- 3
- . . .
- последняя (23) »
Автор неизвестен Книга Екклесiаста
Книга Екклесiаста Толковая Библiя или комментарiй на все книги Св. Писанiя Ветхаго и Новаго Завета Общедоступная богословская библиотека Выпуск двадцать второй. Изданiе преемников А. П. Лопухина Том пятый. Петербург . 1908. Безплатное приложенiе к журналу "Странник " за 1908 год . OCR Бычков М.Н. В связи с отсутствием некоторых букв старого русского алфавита используются следующие замены: буква "и десятиричное" заменена на латинскую i; буква "ять" заменена на е. буква "ижица" заменена на и. буква "фита" заменена на ф. Книга Екклесiаста {*}. {* Общее понятiе о Библiи, о Ветхом Завете, об исторических и учительных книгах см. I, II, III и IV т.т. Толковой Библiи. изд. Редакцiею Странника в 1904, 1905, 1906 и 1907 г.г.} Книга Екклесiаста, как видно из ея начала, содержит в себе слова Екклесiаста, сына Давидова, царя в Iерусалиме. Так как лишь один сын Давида был царем , именно Соломон , то очевидно, что этот последнiй и назван здесь Екклесiастом . Соломон во все времена еврейской исторiи считался величайшим мудрецом и, как творец многих назидательных притчей, учителем народа. С таким характером он выступает и в нашей книге. Он "сам был мудр и учил народ познанiю", замечает писатель книги в XII, 9 Соответственно этой черте Соломону дано еврейское названiе Когелет . Оно происходит от корня kahal, который в глагольной форме значит : созывать, собирать ( греч. ) ср. Лев. VIII, 3; Числ. I, 78; Второз. IV, 10 и др., в форме существительнаго имени (как греч. {Греч. и лат. concilium имеют общiй корень с евр. kahal.}; собранiе вообще, религiозное собранiе в частности, напр. Числ. X, 7: Пс. 22, 23, 35, 18; Неем. V, 7 и др. Отсюда евр. koheleth, как и греч. значит : созывающiй собранiе, говорящiй в собранiи, церковный оратор , проповедник . К такому наименованiю Соломона мог дать частный повод в высшей степени знаменательный факт , описанный в 3 Цар. VIII (ср. 2 Пар. V-VI), когда Соломон при освященiи своего храма созвав (jakhel) израильтян , произнес свою замечательнейшую молитву о ниспосланiи милости Божiей всем приходящим во храм , как народу еврейскому, так и иноплеменникам , затем благословив собранiе (kehal) обратился к нему с речью, в которой молил Бога о том , чтобы Он направил сердце народа на сохраненiе уставов и соблюденiе заповедей. Здесь таким образом в наглядной, осязательной форме Соломон явился тем , чем он был для своего народа и во все последующiя времена, т. е. когелетом , проповедником . Женская форма евр. имени указывает или на подразумеваемое существительное chokma (мудрость) или, вероятнее, на оффицiальную миссiю Соломона, как народнаго учителя, так как имена, означающiя должность, часто принимали у евреев форму женскаго рода. Вероятно таким путем образовавшееся символическое имя Соломона - Когелет - (Екклезiаст ) дало названiе и самой книге. Все содержанiе книги Екклесiаста служит как бы ответом на вопрос : в чем счастье на земле, возможно ли для человека полное, совершенное счастье (I, 3, III, 9, V, 15, VI, 11)? На этот вопрос Екклесiаст самым решительным образом дает отрицательный ответ . Ithron - так называет он совершенное счастье - в отличiе от временных и скоропреходящих радостей - невозможно для человека. Ничто в мiре и в жизни человека не может дать такого счастья. Отсюда все суетно, все ничтожно, все безполезно. Суета сует , все суета. Вот вывод , к которому пришел Екклесiаст путем долгих и тяжелых исканiй, и который он одинаково решительно высказывает как в начале, так и в конце книги (I, 2; XII, 8). Но почему недостижимо абсолютное счастье, почему все оказывается в этом смысле безполезным и суетным ? Причина этого в том , что все в мiре подчинено неизменным и в тоже время однообразным законам и вследствiе этого находится в постоянном круговращенiи, не дающем ничего новаго, ничего такого, что могло бы хотя в будущем обезпечить достиженiе Ithron (I, 4-11). Движенiе не вперед , а вокруг , безпрогрессивное круговращенiе наблюдается не только во внешней природе, но и в жизни человеческой, где психическiя явленiя чередуются с тою же последовательностью, как и явленiя природы, столь же мало зависят от воли человека, где также есть всему свое время (III, I-8). ?та неотвратимость естественнаго хода вещей, безсилiе человеческой воли изменить его направленiе, подчинить себе, делают счастье, доступное человеку, непрочным , непостоянным , случайным , скоропреходящим . Человек ни за одну минуту не может поручиться, что счастье не изменит ему. Конечно такое счастье не есть Ithron. Изследуя затем частные случаи из собственной жизни и жизни людей, Екклесiаст еще более убеждается в том , что ничто не может дать человеку истиннаго счастiя. Мудрость? Но она приносит людям мученiе, обнажая и в мiре и в человеке безобразiе и ничтожество, прикрывающееся видимой красотой и целесообразностью, рождая в человеке тяжелое сознанiе ограниченности его ума и- 1
- 2
- 3
- . . .
- последняя (23) »
Последние комментарии
1 день 12 часов назад
1 день 14 часов назад
2 дней 5 часов назад
2 дней 5 часов назад
2 дней 10 часов назад
2 дней 14 часов назад