Избранные сочинения [Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан] (fb2) читать постранично, страница - 268

href=#r322>обратно)

323

Pinax (Tabula) Cebetisаллегорическое сочинение в форме диалога, приписываемое ученику пифагорейца Филолая и впоследствии слушателю Сократа Кебету Фиванскому (см. Диоген Лаэртский II 125). Настоящее время созданияне ранее 1 в. В диалоге заметно влияние кинических, стоических и пифагорейских идей.

(обратно)

324

Cento (от греч. κεντρων)лоскутное покрывало, нищенский плащ.

(обратно)

325

Ср. Крещ. 5.

(обратно)

326

Культ Митры, распространившийся в империи в первые века, испытал влияние гностицизма, а в некоторых элементах напоминал христианский культ.

(обратно)

327

Sub gladio redimit coronam. Смысл неясен; возможно, имитация христианского мученичества.

(обратно)

328

См. Жен. I 7.

(обратно)

329

См. прим. 152 к трактату «К язычникам».

(обратно)

330

Оглашенный» (от греч. κατηχεω, «оглашать», «наставлять»)человек, готовящийся к принятию крещения; он мог присутствовать вместе с «верными» (крещеными) при всех таинствах, кроме Литургии, или Евхаристии.

(обратно)

331

Здесь и ниже сказано иронически.

(обратно)

332

Нижеследующий абзац иногда присоединяется к гл. 44:но обычно выделяется в отдельную 45 гл.

(обратно)

333

Фразу следует понимать в том смысле, что речь идет о больших антигностических трактатах («Против Маркиона» и др.), так как следующий в некоторых рукописях непосредственно за 45 главой текст под названием «Против ересей», как установлено, не принадлежит Тертуллиану.

(обратно)

334

Текст испорчен. Другой вариант перевода: «Ведь Праксей первым из Азии принес на Римскую землю этот вид заблуждения и другие беспокойства».

(обратно)

335

По всей вероятности, имеется в виду епископ Элевтер (175–189 гг.) или Виктор (189–199 гг.).

(обратно)

336

Лидеры монтанистов.

(обратно)

337

Духовных даров, прежде всего пророчества.

(обратно)

338

Скорее всего, имеется в виду Карфаген.

(обратно)

339

Вариант: «обнаруженные с того времени».

(обратно)

340

То есть у кафолических христиан, как стал называть их Тертуллиам после своего отпадения в монтанизм.

(обратно)

341

Другой вариант перевода: «Наконец, Праксей осторожно возвращается к своей прежней [истинной] точке зрения, уча об этом после своего отречения от заблуждения, [о чем] остается его собственноручно написанное свидетельство у «психиков», среди которых это произошло» (по англ. пер.). Однако маловероятно, что к тому времени Праксей уже раскаялся, что дало бы в руки Тертуллиана новый аргумент в полемике с модалистами. Однако далее в трактате об этом не упоминается.

(обратно)

342

Это ясное указание на то, что Тертуллиан уклонился в монтанизм.

(обратно)

343

Греч. ‘домостроительство’. Это ключевое понятие триадологии Тертуллиана вместе с тем является ее слабой стороной.

(обратно)

344

Очевидно, что Тертуллиан понимает Божественную сущность (субстанцию) как совершенно конкретную и единичную, а категорию Лица рассматривает как свойство или вид данной сущности. Впоследствии такое же учение будут развивать Марий Викторин, блаженный Августин, Боэций и большинство средневековых латинских богословов. См., например, Фокин А. Из истории западного богословия: Триадология Мария Викторина // Альфа и Омега, 2000. № 1 (23); Он же. Из истории западного богословия: Блаженный Августин Иппонский // Альфа и Омега, 2000. № 2 (24); Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты. М., 1990. С. 149:154–156. Нетрудно заметить, что данное учение противоречит православному учению о Святой Троице, сформулированному святителем Василием Великим и двумя другими каппадокийскими Отцами.

(обратно)

345

Имеются в виду те простые верующие, которые поддались на уловку еретиков

(обратно)

346

Гностические секты.

(обратно)

347

Выражение, тождественное понятию единосущия. См. символ --">