Христос и ангелы [Николай Никанорович Глубоковский] (fb2) читать постранично, страница - 3
[Настройки текста] [Cбросить фильтры]
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- . . .
- последняя (20) »
______________________
9) Cp. Fr. Bleek, S. 108; † Prof. Hermann von Soden в Hand- Commentar zum Neuen Testament III, 2 (Freiburg I. B. 21892) S. 21: † Frederick Field, Notes on the Translation of the New Testament being the Otium Norvicense (pars tertia), Cambridge 1899, p. 226.
10) По самому характеру всякой некорректности, трудно с уверенностью указать причину принятого автором распорядка, но возможно, что это вызвано желанием подчеркнуть контраст поставлением δέ впереди πάλιν, а такая комбинация была всячески неудобна в начале фразы, между тем на втором месте она была весьма пригодна, сообщая свой оттенок адверсативности и цитированию и сообщению о разумеемом событии.
11) Так В. Weiss у Меуеr’a XIII6, S, 51. Ср. и Rev. A. F. Mitchel, по которому слова о введении Первородного во вселенную значат; „when he introduces into mind of the Psalmist the Messianic idea“ (p. 75), но это очевиднейшая натяжка вопреки явному смыслу текста.
11a) См. Prof. A. S. Реаке, Hebrews (в the Century Bible), p. 83.
12) См. Privatdoz. Lie. Dr. Hans Windisch, Der Hebräerbrief в Handbuch zum Neuen Testament herausg. von Haus Lietzmann IV, 3 (Tübingen 1913), S. 17.
7
I, 6.
натурально, поскольку довременное событие не может быть введением во вселенную, а вторичность совсем исчезает, если не находить ее насильственно при отнесении к предвечному Сыновнему рождению. Но весьма сомнительно и для нас совсем неприемлемо, что вторым называется факт воплощения сравнительно с творением 13). Подобная ассоциация нимало не подготовлена в предшествующем даже терминологически, при чем там различаются два акта в Сыновнем обнаружении—миротворчество и промыслительное соприсутствие, откуда вочеловечение должно бы почитаться уже третьим явлением данного рода. И вся важность не во вторичности, а в самом предмете, так что нумерическое определение своею выразительностью только запутывало бы аргументацию, ибо ранее не упоминалось ни о каком поклонении Сыну Ангелов.
Значит, необходимо брать предполагаемое событие в отрешении от всякого хронологического счисления. Но и с этой стороны парусия была бы совсем непригодна для авторских соображений. О ней и христианский и иудейский мессианизм равно исповедывал. что Христос придет во славе торжествующего небесного царя, - и все принимали, что его будет окружать ангельская свита благоговейно сопутствующих небесных сил. Извлекать эту общеизвестную и признанную истину из Библии не было ни единой надобности. Еще менее можно было убедить этим способом в божественности Искупителя—Христа, ибо иудеи тоже веровали в мессианскую парусию со всеми ее атрибутами ангельского сопровождения, ничуть не допуская натуральной божественности самого Мессии 14).
Ангельское соучастие здесь решительного ничего не прибавляло к величию самого факта славного пришествия и для целей убеждения оказывалось бы излишним. Но совсем другое дело, если у писателя ангельское поклонение удостоверяется по отношению к воплощенному Избавителю15).
_______________
13) См у проф о. Е. А Воронцова в „Христианском Чтении“ 1909 г., № 6—7. стр. 847 сл., 849, 853.
14) См о сем и у нас, Благовестие св. Апостола Павла по его происхождению и существу, кн. I (Сиб 1905), стр. 248, 275—277, 406,304, 862.537,538 , 867 сл; кн. II (Сиб. 1911), стр 258, 669, 356 . 998 357, 1001, 1092— 1094
15) Примазий: М. lat. LXVIII, col. 690, Joh. H. Aug Ebrard, S 50, и cp Prof. Crawford Howell Toy, Quotations in the New Testament (New York 1884), p. 227, 206.
8
I, 6.
Восприявший зрак раба, — Он вовсе не располагал к ангельскому почитанию себя, а потому последнее могло быть лишь данью всегдашнего преклонения пред Сыном Божиим со стороны небожителей, покорных воле Бога Отца, если и не сразу вполне прозревавших во всю глубину тайны искупления. И мы знаем, что Ангелы служили Христу с самого момента рождения, были при Нем с начала искупительного подвига (Мф. IV, 11. Мрк. I, 13) и до страшного предсмертного борения (Лк. XXII, 43), в течение земной жизни соприсутствовали Сыну Человеческому (Ин. I, 51) и находились в Его мановении всем составом бесчисленных легионов (Мф. XXVI, 53); они славословили спасительную колыбель в Вифлееме (Лк, II. 13) и ограждали живоносный гроб в Гефсимании, возвещали радость воскресения (Мф. XXVIII, 2 сл. Ин. XX, 12—13. Мрк. XVI, 5 сл. Лк. XXIV, 4 сл.) и обетование вознесения (Деян. I, 10—11). Таковы факты христианской истории, и теперь писатель освещает их в том смысле, что здесь была конкретная санкция божественного сыновства Искупителя авторитетом Бога Отца, заповедавшего ангельское поклонение. Об этом свидетельствует самая обстановка описываемых отношений. Это было, когда Иегова вводил Первородного во вселенную. Последняя обнимает все видимо существующее, не касаясь собственно невидимого мира, для чего нет ни терминологических, ни идейных указаний, но в видимом простирается на всю совокупность. Мир необходимо мыслится в наличности, как живущий и
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- . . .
- последняя (20) »
Последние комментарии
1 день 5 часов назад
1 день 10 часов назад
1 день 18 часов назад
1 день 20 часов назад
1 день 20 часов назад
3 дней 8 часов назад