Основы искусства святости Том 3 [Епископ Варнава Беляев] (fb2) читать постранично


 [Настройки текста]  [Cбросить фильтры]

епископ Варнава (Беляев)

Основы искусства святости

(опыт изложения православной аскетики)


3 – том.

Издание братства во имя святого князя Александра Невского

Нижний Новгород 1998

Ред. Golden-Ship.ru 2013

«Начинающий подвизаться на поприще спасения


это такой же несовершенный человек, как и мы,


и долго ему идти до того поворота, откуда


начнет открываться Заря неведомого дотоле


мира. И только чистота души и благая совесть


могут помочь ему в этом восхождении».


  (Епископ Варнава)


Содержание


Отдел III. Душевный человек в борьбе со страстями (продолжение)

Глава 5. Царство мира с присными его и аскетизм и монашество как явление общеисторическое.

Часть 1. Внешние предпосылки христианского аскетизма (о суете и «сквернах мира» (2 Пет. 2, 20) как внешних поводах происхождения и существования монашества)

§ 1. Что такое «мир»?

§ 2. Прогресс или регресс?

§ 3. Срамное направление (эротизм) в науке и искусстве.

§ 4. Наука, литература и искусство как руководители жизни.

Глава 5. Царство мира с присными его и аскетизм и монашество как явление общеисторическое (продолжение).

Часть 2. Внутренние побуждения принятия на себя иноческого подвига.

§ 5. О подвижничестве вообще и о монашестве в частности

§ 6. „Деяние или видение?“- практическое и созерцательное направления в истории монашества.

§ 7. Главные моменты в истории православного монашества.

Глава 6. Телесный подвиг ради Господа.

§ 1. Значение внешнего поведения христианина для созидания доброго устроения души. Как должно вести себя спасающемуся на людях и наедине с собой.

§ 2. Рукоделие как поделие.

§ 3. Принятие на себя подвигов.

§ 4. Размеры подвигов. Царский путь. Дозволительны ли с христианской точки зрения удовольствия?

§ 5. Виды телесного подвижничества.

§ 6. Очистительное действие страданий.

Глава 7. Внутреннее делание спасающегося человека (при помощи Благодати Божией.

I. В чем состоит внутренний труд духовного человека.

§ 1. Понятие о добродетели. Добродетели естественные и сверхестественные. Об истинном доброделании.

§ 2. Возрасты духовной жизни.

Глава 7. Внутреннее делание спасающегося человека (при помощи Благодати Божией (продолжение)

II. Условия, необходимые для того, чтобы сокровенное созидание духовной жизни в Боге было успешно и возможно.

А. Со стороны Бога.

§ 3. Благодать Святого Духа.

§ 4. О боголюбезном и духовном покаянии.

§ 5. Таинство Святого Причащения1.


Отдел III. Душевный человек в борьбе со страстями (продолжение)

 

Глава 5. Царство мира с присными его и аскетизм и монашество как явление общеисторическое.

Часть 1. Внешние предпосылки христианского аскетизма (о суете и «сквернах мира» (2 Пет. 2, 20) как внешних поводах происхождения и существования монашества)

 

§ 1. Что такое «мир»?


«Мир есть блудница, которая взирающих на нее с вожделением красоты ее привлекает в любовь к себе. И кем, хотя отчасти, возобладала любовь к миру, кто опутан им, тот не может выйти из рук его, пока мир не лишит его жизни. И когда мир совлечет с человека все и в день смерти вынесет его из дому его, тогда узнает человек, что мир подлинно льстец и обманщик»1.

Это сказал великим подвигом освободившийся из-под власти мира св. Исаак Сирин.

Если от этого образного выражения обратимся к конкретным чертам, которыми характеризуется мир и мирская жизнь в Священном Писании, то мы увидим, что чуть ли не первые попавшиеся библейские тексты на эту тему рисуют страшную картину.

У мира есть свой князь — сатана (Ин. 12, 31; 14,30; 16, 11).

Мир весь во зле лежит (1 Ин. 5, 19). Все, что в мире, есть «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская», и оно — не от Бога, конечно (1 Ин. 2, 16). «Мудрость мира сего есть безумие пред Богом» (1 Кор. 3, 19). Дружба с миром есть вражда против Бога (Иак. 4, 4). В мире — дух антихристов (1 Ин. 4, 3).

Духа истины, который составляет жизнь человека, не может вместить мир (Ин. 14, 17). Следовательно, в последнем царствует смерть (Рим. 5, 12-14; 8, 6; 2 Кор. 7, 10).

Нужно ли прибавлять, что любить мир не следует (1 Ин. 2, 15)?..

Итак, в объективном отношении, со стороны своего внешнего бытия, как воспринимаемый факт, мир есть апокалиптическая вавилонская «любодейца, сидящая на водах многих», то есть на людях и народах, племенах и языках,