Антропософия [Карен Араевич Свасьян] (fb2) читать постранично, страница - 4


 [Настройки текста]  [Cбросить фильтры]

нейтрализована через идентификацию Я с «трансцендентальным Субъектом» (этим философским инкогнито Бога теизма). Следующая реплика Штайнера из одного программного сочинения 1899 (она настолько ужаснула даже антропософских издателей, что была опущена в издании 1939) дает понять, как переходятся философские Рубиконы: «После сказанного представляется почти излишним напомнить о том, что под Я может подразумеваться воплощенное, реальное Я единичного человека, а не какое-то общее и извлеченное из него Я (Steiner R. Der Egoismus in der Philosophie. Gesamtausgabe, Bd. 30. Dornach, 1961, S. 151).

Реплика эта проливает свет на вопрос, резонирующий во всем пространстве западной философии, от Парменида до Сартра, вопрос о совместимости эссенции и эклистенции. Выясняется, что этот вопрос оттого и застревал в апоретике, что ставился однобоко эссенциально: с учетом мыслей мыслителя и за вычетом его как человека (не понятия «человек», а его физически духовной единичной самоданности), что  никогда, по существу, не тревожило философов и сводилось в их мысленных конструкциях как бы к коэффициенту логического сопротивления.

Когда к середине 19 в. Макс Штирнер («самый свободный мыслитель, какого только породило современное человечество». - Steiner R. Friedrich Nietzsche. Ein Kampfer gegen seine Zeit. Dornach, 1926, S.122.) предпринял скандальную попытку заставить весь языческо-христианский тезаурус кружиться вокруг не фихтевски-трансцендентального, а своего личного Я, он был аттестован как сумасшедший, а книга его так и осталась некой черной дырой в дискурсивно пересыщенной атмосфере философской истории Запада.

Штайнер по выходе в свет «Философии свободы», казус Штирнера оценивает иначе: «Первая часть моей книги образует философский фундамент для штирнеровского жизневоззрения» (Steiner R. Briefe, Bd.2 Dornach, 1953, S.143). Это значит: центральное философское произведение Штайнера не замыкается на теории познания Гёте, но ставит ее перед необходимостью выдержать экзамен по специальности «Штирнер» (особенно после недавно провалившегося на этом экзамене Ницше, а ранее, впрочем, и самого Штирнера).

В этой черной дыре философии («ничто» Штирнера, «нигилизм» Ницше, «бессознательное» Э. фон Гартмана), а вовсе не в каком-то оккультном прошлом, сформировалась упомянутая выше мыслительная субстанция автора «Философии свободы», избравшего своей биографией последующих десятилетий ее практическую реализацию под названием «Антропософия».


***

Литература:

Штайнер Р. Из области духовного знания, или антропософии. М., 1997;

Унгер К. Что такое антропософия? М., 1991;

А. Белый - Рудольф Штайнер и Гете в мировоззрении современности. М., 1917;

Stein W.J Die moderne naturwissenschaftliche Vorstellungsart und die Weltanschauung Goethes,

wie sie Rudolf Steiner vertritt, Stuttg.,1921;

Unger С. Aus der Sprache der BewuStseinsseele. Dornach,1930;

Idem. Die Grundlehren der Anthroposophie. Stuttg., 1964;

Ballmer K. Briefwechsel iiber der motorischen Nerven. Besazio, 1953;

Idem. Deutschtum und Christentum in der Theosophie des Goetheanismus. Besazio, 1995.

***

bdn-steiner.ru - Дата публикации: 11.04.2009