Заблуждающийся разум?: Многообразие вне-научного знания [А А Яковлев] (fb2) читать постранично, страница - 206


 [Настройки текста]  [Cбросить фильтры]

успехом было использовано В. Г. Федотовой в анализе духовно-культурной жизни современного общества. Она различает три типа: эстетизм, теоретизм и этизм, каждый из которых определен доминирующими принципами,

максимами, формирующими отношение индивида к действительности и культуре.

Эстетизм ориентирован на эмоциональное, чувственно-экстатическое переживание, на достижение максимальной полноты жизни, хотя бы и за счет отвлечения от морали и истины.

Этизм — позиция, ставящая во главу угла нравственное содержание жизни и подчиняющая ему все прочие жизненные устремления, вплоть до аскезы.

Теоретизм — ориентация на истину, стремление к созданию особого сущностного бытия, противопоставленного феноменам жизни. «Эстетизм, теоретизм, этизм выступают как реальные жизненные односторонности, вытекающие из разделения труда и социальной неоднородности» (Федотова В. Г. Духовность как фактор перестройки// Вопросы философии. 1987. № 3. С. 24). Конечно, не стоит напрямую выводить духовную неоднородность из разделения труда и социальной неоднородности; возможны и другие типологии, основанные. на иных доминациях духовных ориентаций. Но сам типологический подход, несомненно, плодотворен. А может быть, нужна и типология бездуховности, так сказать, реестр духовных деградаций? Тем более что бездуховность часто рядится под тог или иной тип духовности, пародирует и дискредитирует его.

(обратно)

172

Закавычены слова В. И. Ленина из статьи «Задачи русских социал-демократов» (см.: Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 2. С. 456).

(обратно)

173

Храпченко М. Б. Николай Гоголь. Литературный путь. Величие писателя. М., 1984. С. 292, 293, 340–341; Набоков В, Николай Гоголь//Новый мир. 1987. № 4. С. 187, 189, 193, 194–195.

(обратно)

174

См.: Набоков В. Николай Гоголь//Новый мир 1987 № 4 С. 187, 198, 199.

(обратно)

175

Белинский В. Г. Поли. собр. соч. М., 1955. Т. 6. С. 429, 430–431.

(обратно)

176

Сурков Е. Сколько было Гамлетов?//Новый мир. 1986. № 12.

(обратно)

177

Сурков Е. Сколько было Гамлетов?//Новый мир. 1986. № 12. С. 230.

(обратно)

178

См.: Плеханов Г. В. Избранные философские произведения. В 5 т. М.,1957. Т. С. 480.

(обратно)

179

Язык — это не только душа, но и мысль, вечная мудрость народа, и у него (и у языка, и у народа) всегда можно многому поучиться. Случайно ли, например, что многие положительные нравственные понятия имеют в русском языке приставку «со»: совесть, сомнение,

сознательность, сочувствие, сострадание, содружество и т. д., тогда как отрицательные — «само»: самолюбие, самомнение, самодурство, самохвальство и т. д.?

Не следует, правда, абсолютизировать эту закономерность, так как за пределами нравственных понятий она уже не имеет такого смысла, и в слове, например, «самовар» уже нет ничего отрицательного, как в слове «соглядатай» — положительного. Эти слова, как и слова «собутыльник», «сотрудник» и т. п., находятся уже за пределами нравственности.

(обратно)

180

Диалектический материализм//Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 159.

(обратно)

181

Амксеев П. В., Панин А. В. Диалектический материализм. М, 1987. С. 12.

(обратно)

182

Некоторые с этим не согласятся и укажут на истины, открываемые Святым Писанием или личным мистическим опытом. Ясно, однако, что такого рода истины совершенно отличны от научных или повседневных истин, о которых здесь идет речь.

(обратно)

183

Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста, М., 1988. С. 308.

(обратно)

184

Carnap R. Oberwindung der Meta-physik durch logisehe Analyse der Spracbe//Erkenntnis. 1931. Bd. 2.

(обратно)

185

См.: Три точки зрения на человеческое Познаниtl/Поппер К. Р. Логика и рост научного знания. М., 1983. С. 320.

(обратно)

186

Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста. С. 305. Редакторы сопроводили это высказывание В. И. Вернадского следующим любопытным комментарием: «Имеются в виду течения идеалистической и метафизической мысли, которые именно в силу ложности своих исходных положений не могут содержать общеобязательных истин». Но если исходные положения «идеалистической и метафизической мысли» признаются ложными, то «диалектико-материалистические мысли», по-видимому, нужно считать истинными. Вот так мы и приходим вновь к «единственно верному» учению.

(обратно)

187

Вернадский В. И.