Теософская интерпретация зла [Роберт Эллвуд] (fb2) читать постранично, страница - 2


 [Настройки текста]  [Cбросить фильтры]

не бывает незаслуженных страданий.

Наконец, необходимо упомянуть о самовоспроизведении зла. Не бывает единичных проявлений его, поскольку каждое из них обязательно является частью большой переплетённой сети, в которой природное и человеческое зло сосуществуют, и всегда есть тенденция распространения зла из его первоначального центра, наподобие эпидемии.

Землетрясение не только разрушает город; оно влечёт за собой пожары, голод и болезни, которые, в свою очередь, могут вызвать у пострадавших такое ощущение безысходности, что воровство, убийства и даже война становятся вполне вероятными. Брошенные дети, став взрослыми, пренебрегают своими детьми чаще тех, о которых хорошо заботились. Если один ребёнок бросит камень в птицу, другие могут последовать его примеру, хотя подобная жестокость могла бы не прийти им в голову сама по себе. Хорошо известно, что война всегда унижает многих из тех, кто принимает в ней участие, трансформируя их страх и бессердечие во всё более и более жестокие акты похоти, насилия и садизма. Боевик, преисполненный вначале рыцарских идеалов, вполне вероятно, будет жить через шесть месяцев только ради самосохранения и возможности освободиться от стресса, вызванного насилием. Он будет стрелять, так сказать, во всё, что шевелится, и убивать своих врагов любыми доступными средствами.

Эти примеры дают некоторое представление о степени зла, которым наполнен наш космос. Как же его интерпретирует теософия?

Теософия даёт несколько ответов на этот вопрос. Она говорит о том, что не одна, а несколько причин создают зло, окружающее нас. Это само по себе очень важно, поскольку мы уже сказали, что зло является иррациональным возвращением к хаосу и бессмысленности. Если бы зло имело только одну видимую причину, оно было бы более рациональным, чем есть.

Рассматривая теософские объяснения, следует помнить, что они должны восприниматься так же, как и все теософские знания, в форме намёков или подобно последовательным упражнениям в джняна-йоге, подготавливающим к более глубокому осознанию. Некоторые объяснения могут быть более важными, чем другие. Некоторые могут быть аллегориями для «слепых», о которых говорила Е. П. Блаватская. Тем не менее, я думаю, что все они заслуживают внимания, поскольку отражают сложность «проблемы зла» (или проблемы страдания, как это принято называть на Востоке).

Мы постараемся исследовать все теософские объяснения. Следует отметить, что ни одно из них не демонстрирует вызывающего неприятия личностного патриархального Бога-Отца западного монотеизма и, в то же время, не предполагает безбрежного политеизма, когда сонмы недисциплинированных духов совершают зло из чистого каприза. Скорее, все дисгармонии объясняются как условия, логически присущие проявленной сознательно-материальной Вселенной, неотделимые от борьбы с опасностями, заложенными на пути развития разумных существ в такой Вселенной. Теперь приступим к рассмотрению этих объяснений.


1. Бинарная природа реальности
Е. П. Блаватская в нескольких местах «Тайной доктрины» утверждает, что когда Единый стал двумя, а затем происходило последующее деление, тогда-то и появилось зло. Она указывает, что «пифагорейцы ненавидели бинарность», полагая, что «Единый представлял собою только добро»; ибо с приходом двух или более, дорога разветвилась и привела к добру и злу. (Blavatsky 1888, vol. 2, pp. 574-575)

Когда свет выраженного творения распространяется, его можно называть Богом или Сатаной: «Demon est deus inversus». В сложном ветвлении дороги жизни и смерти представлены и добро, и зло, «потому что смерть на земле становится жизнью на другом плане» (там же, p. 513).

Мы также читаем, что двойственность, возникшая после разделения первоначального источника на субъект и объект, дух и материю, есть «первопричина зла». Это не означает, что материя как таковая является злом, скорее, дуализм, а затем и «множественность», свойственные сосуществованию материи и духа, являются неизбежным источником противоречий, а следовательно - зла. Ибо, когда в игру вступает множество разных сущностей – атомов, молекул и так далее – появляется большое количество возможных комбинаций, не вполне безопасных одна для другой.

Однако это не означает, что вся материальная Вселенная реальна в полном смысле этого слова. Заблуждения на этот счёт являются частью проблемы. Физическая природа представляет собой «совокупность самых разнообразных иллюзий на плане некорректного восприятия», где «любая боль и страдание есть всего лишь необходимые муки непрестанного порождения» (там же, p. 475). Ещё более фундаментальной причиной зла, по сравнению с множественностью материальной стороны творения, являются трудные отношения между нею и духовной стороной. Ибо дух склонен рассматривать материальную Вселенную как свою противоположность, способную налагать на него жёсткие ограничения – это, например, заставляет человека думать, что его душа томится в ловушке плоти –