Таящие Луну. Суть женских одежд в мусульманстве [Олег Владимирович Ермаков] (pdf) читать постранично, страница - 3

ней точку зрения науки, да и то не всякой, но лишь той, которая характерна для узкого круга ученых
новоевропейской историй последних двух-трех столетий. С какой-то произвольно взятой, совершенно условной точки зрения миф действительно есть вымысел. Однако мы
условились рассматривать миф не с точки зрения какого-нибудь научного, религиозного, художественного, общественного и пр. мировоззрения, но исключительно лишь с
точки зрения самого же мифа, глазами самого мифа, мифическими глазами. Этот вот мифический взгляд на миф нас тут и интересует. А с точки зрения самого
мифического сознания ни в каком случае нельзя сказать, что миф есть фикция и игра фантазии. Когда грек не в эпоху скептицизма и упадка религии,
а в эпоху расцвета религии и мифа говорил о своих многочисленных Зевсах или Аполлонах; когда некоторые племена имеют обычай надевать на себя ожерелье из зубов
крокодила для избежания опасности утонуть при переплытии больших рек; когда религиозный фанатизм доходит до самоистязания и даже до самосожжения; — то весьма
невежественно было бы утверждать, что действующие тут мифические возбудители есть не больше, как только выдумка, чистый вымысел для данных мифических
субъектов. Нужно быть до последней степени близоруким в науке, даже просто слепым, чтобы не заметить, что миф есть (для мифического сознания, конечно) наивысшая
по своей конкретности, максимально интенсивная и в величайшей мере напряженная реальность. Это не выдумка, но — наиболее яркая и самая подлинная
действительность. Это — совершенно необходимая категория мысли и жизни, далекая от всякой случайности и произвола. Заметим, что для науки XVIIXIX столетий ее собственные категории отнюдь не в такой мере реальны, как реальны для мифического сознания его собственные категории. Так, например, Кант
объективность науки связал с субъективностью пространства, времени и всех категорий. И даже больше того. Как раз на этом субъективизме он и пытается обосновать
«реализм» науки. Конечно, эта попытка — вздорная. Но пример Канта прекрасно показывает, как мало европейская наука дорожила реальностью и объективностью своих
категорий. Некоторые представители науки даже любили и любят щеголять таким рассуждением: я вам даю учение о жидкостях, а существуют эти последние или нет —
это не мое дело; или: я доказал вот эту теорему, а соответствует ли ей что-нибудь реальное, или она есть порождение моего субъекта или мозга — это меня не касается.
Совершенно противоположна этому точка зрения мифического сознания. Миф — необходимейшая — прямо нужно сказать, трансцендентально-необходимая — категория
мысли и жизни; и в нем нет ровно ничего случайного, ненужного, произвольного, выдуманного или фантастического. Это — подлинная и максимально конкретная
реальность. // … // Миф не есть бытие идеальное, но — жизненно ощущаемая и творимая, вещественная реальность и телесная, до животности
телесная действительность.

3 Осознанье себя частью Мифа, т.е. единородной частью Вселенной — отличие мага от о|быч|ного человека (так зрит Кастанеда). Маг (мах|а — великий
(санскр.)) — во|ин: во Глубь, Мир идущий, Тропы сей ан|трóп; сила мага — очей Сила, Миф как Сел|ена, Мах (авест.), силен коей всяк как Мах|анием
к|рыл.
4 Так стяжал его Скиф, Пра|щур наш.
5 Ибо оптика — птица: душа, суть идущая.

9

Приложение 3

ЕЛЕНА. ЭЛЛАДА.
ЛУНА
Чтó есть прекраснейшая из женщин
для Греции и всей Земли
Elena. Hellas. Moon. What is the most
beautiful women for Greece and the whole Earth

Древняя Греция — земля с душою
и ликом Елены Прекрасной

10

Ключ знанья Эллады
с рожденья ее до кончины —
Елена, жена Менелая, изменой
разжегшая пламя войны.

11

«Ищите женщину!» — зов глубочайший: ПРИЧина
причин — Ж|ЕНА, Мать всего, ДВИ|ЖЕНья Корнь;
Л|УНа, М|ЕНА (греч.) — лик Ее. С тем,

у державы великой любой есть миф главный
о Женщине-Жизни ее — от рожденья ее до кончины.
В Египте, земле царя МЕНА, то миф об Исиде (лат. Isis —
Мать, Сиська), скрепившей, как члены Осириса, со|рок веков
его, с Вечностью схожих; в ЭЛладе — то миф о ЕЛене, душе ее
ветреной как груды ýглей, Судьбою развеянной в дым*. С тем,

ЕЛЕНА ПРЕКРАСНАЯ — С|ЕЛЕНЫ ЛИК
В МИРЕ БРЕННОМ: ПРИЧИНА ПОД МАСКОЙ.
Из|МЕНОЙ своей МЕНЕ|ЛАЮ начальна Троянской войне, —
Рознь, суть оной, вложила с ПАРисом она в корнь Эллады
как столп. С тем, Два, Рознь — жизнь и мудрость стРА|НЫ сей
дВОЙ|НАя: Со|ЛОН и ЛИК|УРГ как Афины и СПАРтА; земли
сей смерть — ДВА же как ДЕВА, разъ|я|вшая Грецию в ПРАх.
Ведь Причины, Жены Явь — Единство и Рознь: Рай, Л|АД
сущих — и АД. Как Единство Она НОЛь, очей МоНОЛит; как
Рознь — ДВОЙка. ЕЛена (H|ELena (англ.)), ЭЛ|Л|АДа (H|EL|Las)
и ад (H|EL|L) — с тем есть ад единый: Причина, Селена
как Рознь сущих, Два, Тайна чья бренным — Ноль, Лад
Эллады, Одно ее. Двойкой в Элладе явилась Жена как Еленою,
части ее разругавшей: с мужами мужей, — чтоб на розни
сей встала и сГИНула разом страна.

HELL

ENA
AS

*Об этом суицидальном