Летопись начала. От сотворения мира до исхода [Даниил Алексеевич Сысоев] (fb2) читать онлайн

Во имя Святой, Единосущной, Живоначальной и Нераздельной Троицы!

Существование Церкви является стержнем мировой истории. Об этом факте часто забывают ради верности «идеалу научного знания». Но, тем не менее, факт остается фактом, и без его учета сама история как дисциплина не имеет никакого ценностного значения.

В данной работе, которая является продолжением нашей книги «Летопись начала», мы рассмотрим с этой точки зрения и древнейшую историю послепотопного человечества, и историю Ветхозаветной Церкви в Ее взаимоотношениях с отступившим от Творца миром.

Работа эта является апологетической и посвящена опровержению распространенных заблуждений современной псевдонаучной мифологии, которую, к сожалению, поддерживают и некоторые христиане. Сразу необходимо определить наше отношение к «последним научным данным» при анализе Священной истории. В качестве мерила истины мы берем учение Слова Божия, понимаемого в согласии с толкованием большинства святых отцов. Все теории, противоречащие этому, рассматриваются исходя из принципа «презумпции виновности». В этой работе мы также рассмотрим ряд недавно выдуманных «теологуменов», искажающих православное учение о Священном Писании.

Мы не можем дать в этом исследовании последовательного истолкования библейского текста. Если будет угодно Творцу, мы сделаем это в другой работе. Здесь же речь наша будет касаться в основном тех мест Слова Господня, которые наиболее часто подвергаются сомнению неверами. И да поможет нам с тобой в этом, боголюбезнейший читатель, милосердие Господа Благоутробного!

«Если я сказал вам о земном, и вы не верите – как поверите, если буду говорить вам о небесном?» (Ин. 3, 12).

В наше время среди православных богословов популярна гипотеза, утверждающая «богочеловечность» Писания. Согласно этому мнению, как утверждают, основанному на Халкидонском догмате, в Библии необходимо различать Божественный и человеческий элемент. К первому относится догматическое и нравственное содержание откровения, все же остальное объясняется человеческим фактором. Из этого не бесспорного утверждения, по их мнению, следует, что Писание может заблуждаться в исторической и научной своей части, что и вовсе нелогично. Ведь согласно догмату IV Вселенского Собора человеческое естество соединено с Божеством не только неслиянно и неизменно, но и неразлучно и нераздельно, и посему во Христе не существует противоборства между природами, и человеческая воля в Нем непогрешима по причине ипостасного соединения двух природ. Значит, отталкиваясь от Халкидонского догмата, мы не можем признать возможность ошибочности Священного Писания ни в вопросах науки, ни в вопросах истории. Человек вовсе не является лжецом по природе, и невежество свойственно ему лишь по произволению, посему подлинное наличие в Библии человеческого элемента не означает наличия заблуждения. Здесь налицо логическая ошибка, подменяющая понятия греха и человека.

Гипотеза, делающая из Откровения сказку и пропагандируемая антихристианской наукой, не имеет смысла, ибо она не удовлетворяет требованиям ни богословия, ни богоборчества, стремящегося к уничтожению Церкви. Она не имеет обоснования ни в самом Писании, ни у Отцов и посему должна быть оставлена.

«Все писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3, 16), пишет святой апостол Павел, не давая нам власти препарировать живое слово Божие. «Никогда, – добавляет апостол Петр, – пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1, 21). Посему все в Писании истинно, подлинно и несомненно, и нет ни тени лжи или ошибки, как это засвидетельствовал автор Библии, сказав: «Скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из Закона пропадет» (Лк. 16, 17).

Нашей задачей при написании данного сочинения является попытка показать тот факт, что подлинная наука подтверждает Православное учение, и через это помочь христианам соединить в их сердцах воедино две разные сферы жизни, прежде разорванные современной псевдонаучной мифологией, отделяющей веру от знания, Бога от творения и загоняющей Церковь в дальний угол сознания.

При толковании мест Священного Писания мы будем стараться, во-первых, держаться учения и толкований святых Отцов, а затем уже привлекать естественнонаучные и исторические данные, в соответствии с требованиями 19-го правила Трулльского Собора (VI Вселенского – как он обычно, хотя и не точно, именуется):

«Всякое слово Бога чисто, Он – щит уповающим на Него. Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом» (Притч. 30, 5-6)

Часть первая. Летопись начала

Глава первая. Богословское осмысление эволюции

Возможно ли отделить науку от богословия? Современные богословы, втянувшиеся отчасти в процесс отступничества, часто отмахиваются от существующей проблемы взаимоотношения науки и Церкви. Они говорят, что наука и религия «могут свободно развиваться, не препятствуя друг другу», что «наука изучает видимый мир, объектом ее исследования является материальная Вселенная. Религия же есть духовное устремление к миру сверхчувственному, который не может быть постигнут чисто научными методами». Эти слова еретичествующего богослова, к сожалению, стали образцом для подражания для многих православных. Попытка разорвать область применения науки и религии порабощает первую оккультизму, вторую же загоняет на задворки жизни и делает ее «культурным пережитком Святой Руси».

Однако практические результаты сей страшной ереси меркнут перед ее богословскими последствиями.

Если мы не можем оценивать видимый мир мыслью Церкви, если Невеста Христова не учит своих чад, как жить на этой Земле, цивилизация которой пропитана наукой, то зачем она и нужна? Ведь мы не бесплотные ангелы и нуждаемся в руководстве нашей телесною жизнью, а она находится в сфере деятельности науки.

Перечислим ереси, с необходимостью вырастающие из этого мировоззрения:

Манихейство: ибо если Церковь отворачивается от видимого мира, то, очевидно, потому, что он зол по своей природе, и значит, – творение злого бога. Практическим следствием этого является богоборчество и стремление уничтожить свое тело как сосуд греха (не поэтому ли подобные тенденции сейчас получили распространение среди неофитов, и именно эти идеи питают секты типа «Богородичного центра»?)

Докетизм: если мир сей не достоин познания его Церковью, то не могло состояться и Воплощение, ибо именно Христос является главной тайной христиан; если же верно современное мнение, разделяющее сферы науки и веры, то Иисус был призраком. Тогда спасение наше – галлюцинация! Крест и Воскресение – миф и сказка! Если же мы попробуем применить этот подход к Священному Писанию, то у нас не останется целым и одного стиха.

Церковь говорит нам не о Сущности Божией и не о взаимоотношениях между бесплотными чинами, а о нашем спасении от смерти (которая ждет нас на Земле, а не в духовных мирах) и о воскресении во плоти, дарованное нам Вочеловечившимся Богом.

Примеры можно умножать до бесконечности…

Очевидно, что подобное разделение есть плод сатанинского гуманизма, живущего в сознании даже некоторых православных, для которых Церковь заканчивается за порогом храма. Они часто говорят, что Церковь не имеет права вмешиваться в среду наук, ибо Библия учит якобы лишь о духовном, а все относящееся к материальному в ней не богодухновенно. Представим себе на минуту, что это так. Тогда какой у нас будет повод верить Священному Писанию в тех вещах, которые непостижимы, если в доступных постижению фактах оно лжет? «Если Я сказал вам о земном, а вы не верите, – как поверите, если буду говорить вам о небесном?» (Ин. 3, 12) – сказал Сам Христос.

Очевидно, желая отвергнуть часть Писания, мы отвергаем все! Отказываясь от Творца, мы отлучаем себя от Троицы! Безусловно, права была русская цензура, запрещая публикацию бредней Дарвина, нежели А. Толстой, пытавшийся в известном стихотворении выдать эволюцию за способ сотворения мира.

Современная наука, несмотря на свои претензии, не смогла дать связной картины мира, описывающей все известные факты. Утверждают, что сейчас лишь одна десятая часть от содержания учебников – факты, а остальные 9/10-различные спекуляции на их тему! Так наука, отбросив христианское мировоззрение, не стала, да и не могла стать объективной истиной, ибо единственная Истина – Христос. Она превратилась в мощный инструмент антихристианского наступления на веру, хотя и воровски сохранила у себя фрагменты православного мировоззрения, например, в виде веры в единство мира.

Конечно, Писание не учебник по астрономии и геологии, но без него все науки становятся ложью, разрушающей душу. Откровение должно не подменять исследования ученых, а служить для них мировоззренческим фундаментом. Насколько лучше развивалась бы медицина, не верь ученые в эволюционную байку о рудиментальных органах! Насколько было бы меньше страданий в мире, не поверь в эволюцию фашисты и коммунисты!

Наука должна вернуться к своему «господину» – Богословию, от которого она бежала во время Ренессанса, если человечество хочет выжить на этой падшей планете. Верно слово Премудрого, что земля трясется, когда «служанка занимает место госпожи своей» (Притчи 30, 21.23). Наука, эта «служанка», возомнила себя богом, и не дело нам преклонять колени пред этим «голым королем». Напротив, нам необходимо научиться отличать то, что является подлинным открытием науки, от гуманистической и эволюционной чепухи. На основании Священного Писания и Предания должно воссоздать средневековую, христианскую картину мира, взяв то, что можно взять у этого современного кумира. Так и святые Отцы брали у языческих мудрецов полезное, отбрасывая мифы. Свт. Григорий Палама дает следующие советы по технологии использования современной лжеименной мудрости: «Если рассмотришь внимательно, увидишь, что все или большинство страшных ересей берут начало там же, откуда исходят наши иконогносты („познаватели образа Божия“), говорящие, что человек обретает образ Божий через знание, и через знание же божественно преобразуется душа. Поистине, как было сказано Каину: Еда аще право принесл еси, право не разделил еси (то есть не отделил того, что человечески превратно от Божьего), не согрешил ли еси? А по настоящему праведно разделять могут немногие и при том лишь отточившие чувства своей души для различения добра и зла… Во внешней мудрости надо ещё сначала убить змия, то есть уничтожить приходящую от неё надменность; потом надо отсечь и отбросить как безусловное и крайнее зло главу и хвост змия, то есть явно ложное мнение об уме, Боге и первоначалах и басни о творении; а среднюю часть, то есть рассуждения о природе, ты должен при помощи испытующей и созерцательной способности души отделить от вредных умствований, как изготовители лечебных снадобий огнём и водой очищают змеиную плоть, вываривая её… От змей нам тоже есть польза, но только надо убить их, рассечь, приготовить из них снадобье, и тогда уж применять с разумом против их собственных укусов». Вот по такому, и не по иному принципу должны действовать современные миссионеры и апологеты, если они не желают, подобно Арию, создать новую ересь.

И в любом случае нельзя пытаться христианину «тайком сплетать, – по слову св. Феофана Затворника, – свои верования, в которых думает совместить и спиритизм, и геологические бредни с Божественным Откровением».

«Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по Стихиям мира, а не по Христу, ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2, 8-9).

Глава вторая. Эволюционизм и происхождение смерти

Пред любым защитником «христианского эволюционизма» стоит неразрешимая задача: согласовать православное учение о происхождении тления и смерти в мире через грехопадение Адама с тем «фактом», что эволюция задолго до появления человека шла за счет гибели слабого и выживания сильнейшего.

Любому православному ясна логическая несовместимость самих основ эволюционизма с христианством. Действительно, если мы примем за верное утверждение, что смерть не является плодом человеческого греха, то отпадет нужда и в искуплении.

Предположим вместе с эволюционистами, что мир в его нынешнем, насквозь пронизанном смертью состоянии нормален. Что же мы должны будем предположить об его Создателе? Или Он зол и создал все из садистских побуждений, или же Он бессилен помешать кому-то, искажающему Его замысел! Оба эти предположения полностью противоположны той вере, которой живет Церковь и уже давно осуждены как злейшие ереси (двубожие и манихейство).

На все возражения «христиан»-эволюционистов скажем словами Премудрости: «Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих, ибо Он создал все для бытия» (Прем. 1, 13-14).

Рассмотрим же, как объясняют это противоречивые «православные» эволюционисты.

Наиболее благонамеренный из них – о. Стефан Ляшевский вообще предпочитает не замечать сути проблемы. Он взывает к читателю: «Была ли смерть в раю? Только один Адам был сотворен бессмертным. А между тем есть распространенное мнение, что и все животные в раю были бессмертны. Откуда это? Где в книге Бытия написано об этом?» А ведь написано – в Бытии 1, 29-31. И почему только Бытие? Что, ап. Павел о. Стефану не указ (Рим. 8, 19-21)?

Далее о. Стефан цитирует слова, прямо опровергающие его теорию: «А всем зверям земным и всем птицам небесным, и всякому гаду, пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так» (Быт. 1, 30). Очевидно для всякого непредвзятого человека, что здесь ясно говорится о всех одушевленных, высших животных, а не об обитателях рая, который тогда еще не был создан и в котором, по мнению многих Отцов, неразумные животные вообще не жили (о сотворении рая сказано во второй главе Бытия). Ниоткуда из Писания не видно, что в отсутствии борьбы за существование заключалась покорность тварей человеку. Не учат так и св. Отцы, но о. Стефан предпочитает на них не ссылаться. Из вышеприведенного текста о. Стефан делает совершенно непостижимый вывод: «И стало так. Значит, до создания рая (о котором в этом месте нет и намека) было не так: живые существа пожирали друг друга» (?!)

Логика о. Стефана изумительна! Выходит, птицы до своего сотворения ползали, а «стало так», и они полетели. Свет, до того как «стало так» – темнил, и так далее. Абсурд! Непонятно, неужели Бог не мог сохранить только что созданных Им животных без пищи в течение нескольких часов, прошедших до их благословения? Неужели они появились столь голодными, что тотчас бросились пожирать себе подобных, еще не сподобившихся Божия одобрения?

По мысли нашего литургического богословия после конца мира нас ожидает возвращенный рай. Про него у нас есть пророчество Исаии: «Тогда волк будет жить с вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком, и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет пасти их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому» (Ис. 11, 6-7). Как будет после конца мира, так было и в начале, ибо Сам Бог сказал о всем Своем творении: «Очень хорошо»!

Впрочем, о. Стефан действительно более других эволюционистов близок к Христову учению. Он нашел в себе силы отвергнуть сказки о происхождении человека от животных предков, признал сотворение его из праха земного и бессмертие Адама в раю. Хотя, конечно, непоследовательно, отвергая одно принимать другое, имеющее под собою столь же хлипкое основание.

Гораздо последовательнее в отвержении Откровения позиция прот. Александра Меня. Для него «творение есть преодоление Хаоса Логосом, которое достигает сознательного уровня в человеке и устремлено в Грядущее. Итак, борьба – закон миротворения, диалектика становления твари». И проявлением этого в мире является эволюция. Очевидно, что для о. Меня смерть – необходимое и изначальное состояние мира, ведущее к благу.

Он сознательно смешивает промыслительную и творческую деятельность Господа. Подлинное творение (в том смысле этого слова, которое вкладывает в него Церковь) для отца Александра ограничено появлением в начале неба и Земли (отождествляемое с Большим взрывом), жизни и разума. Человек не является для о. Меня виновником смерти во вселенной, а должен был ее преодолеть. Смерть и распад порождены, по мнению этого «богослова», бунтом сатаны. Для подтверждения своего мнения он, извращенно толкуя 2-й стих Бытия, утверждает, что тьма над бездной – это действие сатанинских сил. Однако такое понимание этого места названо еретическим еще свт. Василием Великим в «Шестодневе». Это учение – явное манихейство, приписывающее сатане могущество, равное силе Творца. Но Вселенская Церковь, вместе с преп. Иоанном Дамаскиным, воспевает Господа «не имеющего никого противником».

«Бог наш на небесах и на земле творит все, что хочет» (Пс. 113, 11). А не то лишь, что позволит Ему сатана. «Он сказал – и они сделались, повелел – и сотворились» (Пс. 148, 5). Не было никакой борьбы, никакой неудачи у Всемогущего. Явно, что Откровению чужды еретические измышления о. Меня. Бог действительно самоограничился в акте творения (ибо создал иное, нежели Сам), но не потерял Своей природы. И поэтому сатана не мог помешать Ему создать мир по Его замыслу.

Православное богословие четко различает Творение, когда Бог проявил в полноте Свое всемогущество, не ограниченное ничем, и создавшее в результате мир, в котором все было «добро зело» (Быт. 1, 31), и Промышление, когда Он совершает Свои замыслы через свободную волю творений. Смешение этих различных проявлений Силы Господней приводит к ереси, отвергающей как всемогущество, так и благость Божию.

Еще в большую яму впадает о. Александр, пытаясь вместо личного Адама создать какого-то мифического «всечеловека» и стараясь, тем самым, отвергнуть факт грехопадения и первородного греха. Исповедуя это лжеучение, он не нуждается в опровержении, ибо о. Мень подпадает под анафемы Карфагенского Собора: «Аще кто речет, яко Адам, первозданный человек, сотворен смертным, так что, хотя бы согрешил, хотя бы не согрешил, умер бы телом, т.е. вышел бы из тела не в наказание за грех, но по необходимости естества: да будет анафема» (123-е правило). Заметим лишь, что если не было Первого Адама, то нет нужды и во Втором Христе. От дальнейшего анализа работ о. Александра Меня мы уклоняемся, не желая повторять замечательной работы прот. Сергия Антиминсова «Прот. А. Мень как комментатор Священного Писания», где достаточно раскрыт антихристианский характер этого «богословия хаоса».

Для нас становится очевидным бесплодность и опасность попыток согласования эволюционной псевдорелигии и христианства. Они с необходимостью порождают монстров от богословия, подрывающих самые основы веры Церкви.

Вышеприведенные богословы не замечали того, что, по словам иером. Серафима (Роуза), «состояние первозданного Адама и всего мира навсегда останется за гранью научного познания, за непреодолимым барьером грехопадения, изменившего самую природу Адама и всего тварного, равно и природу познания. Современная наука знает лишь то, что способны наблюдать и разумом выводить из наблюдаемого… Истинно познать Адама и первозданный мир (в полезных пределах) можно только по откровению Божию или по Божественным видениям святых».

Однако есть еще один современный богослов-эволюционист, который учел этот факт и впал в противоположную крайность. Речь идет об еп. Василии (Родзянко) и его новой книге «Теория распада и вера Отцов» (М.1996). На первых же страницах этого труда мы встречаем весьма странное для православного епископа заявление: «Мир сей, в котором мы живем, не был сотворен Богом: Бог зла не творил, а в мире сем, как мы все знаем, зла хоть отбавляй. Его источник не Бог, а „князь мира сего“». Грехопадение автор отождествляет с Большим Взрывом, а эволюцию – с Промыслом Божиим. Очевидно, что и этот богослов приписывает злу большую степень реальности, нежели то допускает Откровение. Зло для него онтологично (хотя прямо это не утверждается).

Для еп. Василия даже поедание растений – плод распада, хотя оно было установлено как норма еще до грехопадения (Быт. 1, 28-30).

Владыка слепо принимает эволюцию как факт падшего мира, хотя, как сказано выше, подтверждений ее существования нет. Для него проявлением греха является даже неслиянность личностей и иммунитет, хотя даже после Суда личности не сольются (как это хотелось бы Шардену), а будут общаться с Богом лицом к лицу (1 Кор. 13, 12).

Но ключевой для владыки Василия является идея о вечном создании в раю в Адаме всего человечества. Начинает он с утверждения, что сатана не имеет ничего в том, что коренится «во Мне», «сотворено Мною», то есть Им, Богом Христом. Отсюда: «мир» князя мира сего – сатаны – не «Мой, не Мной он так сотворен». Возникает естественный вопрос: так что же, сатана нетварен? Что же, его природа разве не блага сама по себе? Разве сама по себе природа этого мира разве не весьма хороша? Разве зло имеет сущность? На эти вопросы владыка ответа не дает, заставляя подозревать его в манихействе. Его высказывания противоречат прямым словам Евангелия: «Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1, 3). Для Церковного сознания ясно, что зло не в природе, а в дурном произволении свободных тварей. Что же касается так называемого зла в природе, то оно находится во власти Бога и посылается людям, как лекарство для вразумления. Злом же оно называется не в собственном смысле, ибо таковым является лишь грех, а в переносном, как доставляющее нам печали. Поэтому эти мысли еп. Василия – неправославны.

По «оригинальному» толкованию владыки, покоривший тварь суете (Рим. 8, 20) – сатана. Хотя по согласному мнению свв. Отцов – св. Симеона Нового Богослова, бл. Феофилакта и св. Феофана Затворника – это был Бог, Свое прекрасное творение отдавший под лазарет для заболевшего грехом человека.

По другому необычному учению еп. Василия, Царство Божие «прежде всех век», и – «в конце времен», то есть вне времени и над временем, и вне пространства. Так каков способ бытия рая? При таком определении его, какое есть у нашего автора, возникает дилемма – или он существует в вечности Божией, но тогда он и все его обитатели не сотворены, – или же рай находился в зоне (тварной вечности, где после своего самоопределения пребывают ангелы). Но тогда он сопряжен с пространством (хотя и отличным от нашего) и связанным с ним подобием времени, не позволяющем свободной воле более колебаться, но дает возрастать в ранее избранном направлении. Однако и в первом и во втором случае грехопадение не могло состояться, ибо оно возможно лишь для разумных существ, живущих во времени, которое для того и было создано Творцом, чтобы они могли выбрать между любовью к Богу и самолюбием. Итак, до падения Адамова рай не мог быть вне времени, ибо человек еще не определился. После же него можно считать, что он находится в зоне, так как после Искупления там обитают не способные пасть праведники. Мнение же еп. Василия ни с чем несообразно и противоречит православному преданию.

Ключевым заблуждением преосвященного является учение о тождественности логосов твари с самими созданиями. Ссылаясь на Златоустово толкование слова «катаболе» (низвержение с высоты), означающее пропасть между тварью и Творцом (Еф. 1, 4) еп. Василий совершенно непостижимым образом выводит из него свою идею о сотворении в раю всего человечества. Точно также все слова Отцов, говорящие о сотворении нашей природы до грехопадения или о том, что образ Божий внедрен во всех людей – от первого до последнего – по предвидению Господню, этим богословом понимается, как подтверждение его идеи о личном (ипостасном) существовании нас всех в Адаме (всечеловеке). Для него существование человечества в Адаме в образе безликой природы противоречит «всему Преданию Церкви». Это тем более странно, что через несколько строк он приводит слова св. Симеона Нового Богослова, прямо опровергающего его мнение (стр. 103). Необходимо сказать, что для подобных сказок нет основания у Отцев-каппадокийцев. Конечно, нет природы безличной, и ясно, что и человеческая природа существует лишь в ипостасях (личностях), но из этого вовсе не следует, что все ипостаси существуют в начале. В раю человеческая природа была заключена в двух ипостасях – Адаме и Еве, из которых, как из источника, истекают все другие люди, имеющие с ними одну природу, но появляющиеся в бытии лишь в определенное Богом время. Для Господа они, конечно, существуют в Его предвидении, ибо Он Сам живет вне времени, но из этого не следует, будто все люди предсуществуют где-то вне времени, откуда они ниспадают в определенное время. Это ересь Оригена, осужденная на V Вселенском соборе.

Владыка Василий, путая логосы тварей с самими созданиями, скатывается или к пантеизму, объявляя тварь энергией Божией, или же к лжеучению Варлаама, говорившего будто энергии (логосы) Творца – тварны. Здесь в цитате из св. Афанасия слова в скобках – подлог.

Очевидно, что отождествление нетварных энергий (логосов) с тварью и мнение, будто мы пали вместе с Адамом в вечности лично, приводит к признанию какой-то трагедии в недрах Божества, к утверждению, что Бог согрешил своими энергиями, или же что Он впал в сумасшествие, даровав ипостасность своим логосам. Это, конечно, верх нечестия! Ересь о личностном существовании энергий в Боге осуждена на Константинопольском Соборе 1351 года.

Все богословие еп. Василия можно определить словами В. Н. Лосского, написанными им по поводу триадологии этого богослова: «Христианское богословие, верное святоотеческому преданию, не знает прыжков в „сверхлогику“: оно постоянно ставит нас пред лицом антиномий, но всегда пытается разрешить их через различение, позволяющее мыслить и говорить о металогическом, не нарушая законов тождества, противоречия и исключенного третьего, вне которых невозможна человеческая мысль и речь».

Из всего вышесказанного видно, что любая попытка согласовать или соединить православное богословие и теорию эволюции приводит к порождению чудовищных химер, подрывающих самые корни Откровения. Это и не удивительно, ибо эволюционизм является не научной теорией в обычном смысле этого слова, а антихристианской псевдорелигией прогрессизма. Любая же попытка подстроиться под нее осуждается словами апостола: «Что общего у света со тьмою? Какое согласие у Христа с Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?» (2 Кор. 6, 14-15).

Гораздо честнее наших горе-богословов высказываются эволюционисты: «Христианство боролось, борется и будет бороться с наукой (т.е. с теорией эволюции, которую автор цитаты только и считает наукой), до победного конца, до полного поражения эволюции, потому что эволюция раз и навсегда разрушает саму причину, по которой предположительно было необходимо само земное воплощение Иисуса. Уничтожьте Адама с Евою и первородный грех, и во прахе вы найдете жалкие останки Сына Божия. Если Иисус не был Искупителем, погибшим за наши грехи, если эволюция доказывает это, то христианство не имеет смысла» (Дж. Ричард Бозарт). Это свидетельство врага не нуждается в комментариях, ибо со всей ясностью открывает истинную цель эволюционизма.

Глава третья. Сколько длится день творения?

«Новые богословы», не внимающие заповеди ап. Павла не сообразовываться с веком сим (Рим. 12, 2), пытаясь согласовать библейскую хронологию (Быт. 1, 5 и 11 главы) со сказочными периодами, необходимыми для эволюции, выдвинули гипотезу «дня-эпохи», согласно которой день творения длился миллионы и миллиарды лет.

Особенно яро эту гипотезу отстаивал прот. Стефан Ляшевский, чьих мнений нам уже приходилось касаться в нашей работе. К сожалению, его рассуждения положены в основу семинарского курса «Библейской Истории». Поэтому мы будем разбирать аргументы сторонников этой гипотезы, основываясь на сочинении этого богослова.

Однако прежде чем начать рассмотрение этой идеи, мы обратимся к незамутненным родникам Истины, узнаем, как учит нас Священное Писание, и как понимали его святые Отцы.

Впервые в Библии слово «день» употребляется в 5 стихе 1 главы книги Бытия: «И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один».

Если подходить к этому тексту с точки зрения модернистского богословия, тогда весь он мгновенно теряет свой смысл. Что, спрашивается, миллионы лет на Земле не было ночи? Так не думает, насколько мы знаем, ни один ученый. Как тогда измерялись бы эти самые годы? Почему сейчас светлое время суток называется днем, а не как-то иначе? Как прикажут нам символически истолковать употребление слов «ночь», «вечер» и «утро» в этом же стихе? Ответа «новые богословы» нам не дают, хотя фраза «и был вечер, и было утро» сопровождает описание каждого дня творения (за исключением седьмого, ибо благословение, данное ему, простирается на все текущее время мира вплоть до наступления вечного дня, «когда времени больше не будет» (Апок. 10, 6)).

Для любого честного христианина ясно, что в этом стихе слово «день» означает, как и в нашем обычном языке, в первом случае – светлый период суток, а во втором – сами сутки. Это словоупотребление нормально для любого человеческого языка.

Богословы-эволюционисты не желают рассматривать Шестоднев в контексте всего Откровения, потому что Оно противоречит их измышлениям.

Сам Господь с Синайской горы засвидетельствовал буквальное понимание этих дней, сравнив их с обычной рабочей неделей. «Помни день субботний, чтобы святить его… Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все что в них, а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх. 20-8, 11). «И пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный. Это – знамение между Мною и сынами Израилевыми во веки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в седьмой почил и покоился» (Исх. 31, 16-17).

Эти живые слова Божии невозможно, не извращая смысла, толковать символически, ибо как сравнить обычную рабочую неделю человека с мифическими миллиардами лет эволюции? Неужели человек должен работать Н-цать миллиардов лет, а затем М-цать миллиардов лет отдыхать? Полнейший абсурд!

Согласно 5-ой главе Бытия Адам родил Сифа в возрасте 130 (230 по переводу 70-ти), а умер – в 930 лет от своего создания. Он был сотворен в 6-й день, прожил в раю 7-й день, пал и был изгнан, и лишь затем родил детей. Если бы день творения длился не одни сутки по 24 часа, а продолжался хотя бы 1000 лет, то вся хронология 5 главы Бытия теряет всякий смысл.

Новый Завет также ясно свидетельствует в пользу буквального понимания Шестоднева. Ап. Павел говорит, что «дела (Божии) были совершены еще в начале мира. Ибо сказано о седьмом дне так: „И почил Бог в день седьмой от всех дел Своих“» (Евр. 4, 3-4). Нет возможности согласовать ясное учение Духа, Говорящего, что Шестоднев завершен «в начале мира», с учением «новых богословов», что он окончился (если окончился, ибо напр. Шарден отвергает и это) в самом конце его существования.

Сам Господь Иисус Христос, Который сотворил все, подтвердил буквальную подлинность Моисеева сказания: «Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их?» (Мф. 19, 4).

Человек создан вначале – говорит Христос. Нет, в конце – учат модные ныне богословы. Кто прав, пусть решит для себя каждый. От него самого зависит, с кем ему быть в вечности: с модернистами-эволюционистами или со Христом.

Узнаем же теперь, как учили об этом святые Отцы, о которых о. Стефан Ляшевский пишет: «Никто никогда из святых Отцов Церкви, писавших толкования на книгу Бытия о днях творения, не понимал этого буквально».

Слово предоставляется им:

Св. Ириней Лионский:

«Восстановляя в Себе этот день Господь пришел на страдание в день накануне субботы – т.е. в шестой день творения, в который и создан человек, чрез Свое страдание даруя ему новое создание, т.е. (освобождение) от смерти».

Св. Ефрем Сирин:

«Никто не должен думать, что шестодневное творение есть иносказание, непозволительно также говорить, будто бы, что по описанию сотворено в продолжение шести дней, то сотворено в одно мгновение, а также будто бы в описании сем представлены одни наименования, или ничего не означающие, или означающие нечто иное».

Св. Василий Великий:

«И бысть вечер, и бысть утро, день един. Почему назван не первым, но единым? Определяет сим меру дня и ночи, и совокупляет в одно суточное время, потому что 24 часа наполняют продолжение одного дня, если под днем подразумевать и ночь. Посему, хотя при поворотах солнца случается, что день и ночь друг друга превосходят, однако же всегда ограничиваются одним определенным временем. И Моисей как бы так сказал: мера 24 часов есть продолжение одного дня, или возвращение неба от одного знака к тому же опять знаку совершается в один день».

Св. Афанасий Великий:

«Вся видимая тварь создана в шесть дней; и в первый создан свет, который и нарече Бог день; во второй создана твердь; в третий Бог, собирая во едино воды, явил сушу, и произвел на ней различные плоды; в четвертый сотворил солнце и луну, и весь звездный сонм; в пятый создал животных в море и птиц в воздухе; в шестой сотворил четвероногих живущих на Земле, и, наконец, человека. И невидимая Его от создания мира твореньми помышляема видима суть (Рим. 1, 20). И свет не то, что ночь; солнце не то, что луна; бессловесные животные не то, что разумный человек; ангелы не то, что престолы, и престолы не то, что власти. Напротив того, хотя все они – твари, однако же, каждая созданная вещь по роду, в собственной сущности своей, какою сотворена, такою есть и пребывает». Заметим, что Афанасий Великий отвергает мнение эволюционистов о возможности изменения природ.

Св. Иоанн Златоуст:

«Поэтому и создал в четвертый день, чтобы не подумал ты, будто оно производит день. Что сказали мы о семенах, тоже скажем и о дне, именно, что прошло три дня до сотворения солнца».

«Вот уже здесь, в самом начале бытия мира, Бог гадательно предлагает нам учение о том, чтобы мы один день в круге седмицы посвящали и отделяли на дела духовные».

Свят. Лев Великий, папа Римский:

«Ибо что такое солнце и что такое луна, если не части видимого творения и не начала вещественного света, из которых одно более ярко, а другое более тускло? Ведь в соответствии с тем, как различаются время дня и время ночи, Создатель вложил в эти светильники разное качество, хотя еще до того, как они были устроены, шли своею чередою дни, без какого-либо участия солнца, и ночи, без какого-либо посредства луны. Но они создавались для нужд человека, которого еще только надлежало сотворить, чтобы это разумное существо не ошибалось ни в различении месяцев, ни в определении смены лет, ни в исчислении времени. Ибо через неравные отрезки различающихся по длительности часов (у римлян длительность часов зависела от времени года) и через очевидные знамения разновременных восходов солнце завершало годы, а луна обновляла месяцы».

Св. Иоанн Дамаскин:

«От начала дня до начала другого дня – одни сутки, ибо Писание говорит: и бысть вечер, и бысть утро, день един».

Св. Филарет, митр. Московский:

«Шесть дней творения не означают собственно… такого продолжения времени, в которое бы вещи, по законам только природы, образовались и раскрылись из сотворенных вначале неба и земли, потому что в таком случае дни творения не различествовали бы от дней Провидения, и не можно было бы сказать, что Бог окончил днем седьмым дело Свое и почил (Быт. 2, 2). Итак, дни творения показывают истинный порядок непосредственных действий творческой силы, совершившихся в определенное время».

Кроме этих святых Отцов также учили св. Феофил Антиохийский, св. Ипполит, св. Амвросий Медиоланский, св. Григорий Нисский, св. Епифаний Кипрский, блаж. Феодорит Киррский и другие. А ведь священные каноны запрещают толковать Св. Писание произвольно, не основываясь на святоотеческом богословии (2 Петр. 1, 20-21).

Как же обосновывают свое понимание этого богодухновенного текста «новые богословы»? Как доказывают они, что день первой главы Бытия – безразмерная эпоха? Первым их аргументом является утверждение, что «семитический язык начала II тысячелетия до Р. Х. был так беден словами, что очень часто одно слово выражало несколько понятий, как например, в данном случае слово „йом“ означало и день и период времени». Утверждение это неверно как вообще, так и в частности. Древние языки гораздо богаче новых синонимическими конструкциями и словарным запасом. «Сравнивая лексическую и грамматическую ткань древних и новых языков, мы видим, что их (древних языков) грамматический строй отличается большим многообразием и совершенством». Неужели о. Стефан серьезно считал, что наша речь в конце ХХ века ушла далеко вперед по сравнению с языком Пятикнижья, книги Иова или книги Иисуса Навина? Неужели создатель 89 псалма не знал подходящего термина для обозначения времени? Конечно, знал. Для обозначения эпохи Моисей использовал слово «олам» – век, вечность, эпоха (Быт. 49, 26), а для обозначения дня или суток – слово «йом» (Исх. 15, 18). Так почему же он не употребил в первой главе Бытия слово «олам»? Очевидно потому, что хотел сказать то, что сказал!

Архиеп. Макарий весьма правильно замечает: «Без сомнения, слова всякого писателя надобно понимать в том точно смысле, в каком он сам понимал их… Нет причины отступать от исторического смысла Моисеева сказания: потому что… оно не содержит в себе ничего противного истине, и, следовательно, несообразного с достоинством богодухновенного писателя».

Другим возражением, выдвигаемым против буквального понимания «дня творения» как суток является утверждение, что раз все Писание пронизано символами, то и здесь идет о том же. Конечно, во всем Писании есть и духовный смысл (2 Кор. 3, 6.13-18), но «покрывало лежащее на нем, снимается Христом», а не измышлениями «новых богословов», и познать тайны Библии могут лишь святые, будучи озаряемы Духом Святым, а не «теологи с сигарой», не утруждающие себя следованием Отцам.

Необходимо заметить, что в Библии мы не найдем случая, чтобы историческое повествование было отменяемо символическим толкованием. Если мы будем следовать методу «новых богословов», тогда можно смело отказаться от всей священной истории, ибо она будет перетолковываться по желанию каждого. Так мы дойдем и до отрицания Воплощения и «распятия при Понтийстем Пилате», ибо сам метод не ставит для себя никаких границ своего применения.

Часто говорят, что древние евреи по своей грубости не смогли бы понять тонкостей эволюционной космологии, и поэтому им дали «примитивную» версию шестидневного творения. Удивительно, как можно, примитивизируя сложное мировоззрение, превратить его в свою полную противоположность, ибо учение о творении Богом мира и сказки о самопроизвольном его возникновении абсолютно несовместимы.

С другой стороны, древние евреи были знакомы с эволюционными идеями. Все мифологии окружающих их народов (например, египтян или вавилонян) полны описаний бесконечных эпох и постепенной эволюции мира из хаоса, которым научил их Нимврод, сам в свою очередь вдохновленный сатаной. Ошибаются те, кто считает эволюционную мифологему «современной и прогрессивной». Если во времена пророков и св. Отцов она облекалась в одежды мифов, то ныне она же скрылась под наукообразным покровом, оставаясь по сути той же. Здесь справедливы слова Соломона: «Нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чем говорят „смотри, вот, это новое“, но это уже было в веках, бывших прежде нас» (Екк. 1, 9-10).

Какое же основание для своих измышлений подыскивают эволюционные христиане в св. Писании? Чаще всего они ссылаются лишь на два текста: «У Господа один день, как тысяча лет (здесь они обычно останавливаются), и тысяча лет как один день» (2 Петр. 3, 8). Очевидно, что здесь идет речь не о днях творения, а о вечности Божией, не изменяющейся из-за течения реки времени и не подвластной ее водам. Об этом же говорит и следующий текст: «Пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи» (Пс. 89, 5). Здесь также «забывается» вторая часть цитаты, благодаря чему теряется смысл этих слов. Если так понимать Библию, то получится, что и Христос пришел к ученикам по морю не в четвертую стражу ночи, а в четвертое ночное тысячелетие (Мф. 14, 25), да и воскрес Он не в третий день, а в третью эпоху! Очевидна порочность подобных толкований Писания!

Неудивительно при таком подходе к Откровению, что также сурово расправляются богословы-эволюционисты и со св. Отцами. Из их творений приводятся слова или вообще к этой теме никак не относящиеся, или же их смысл грубо искажается. В качестве примера приведем слова свт. Василия Великого, на которые чаще всего любят ссылаться сторонники теории «дня-эпохи», в том контексте, в каком они находятся у этого великого богослова. О. Стефан ссылается на Псалом: «По нашему учению известен и тот невечерний, не имеющий преемства и нескончаемый день, который у Псалмопевца наименован осьмым (Пс. 6, 1), потому что он находится вне сего седьмичного времени. Посему назовешь ли его днем или веком, выразишь одно и то же понятие, скажешь ли, что это день, или что это состояние, всегда он один, а не многие, – наименуешь ли веком, он будет единственный, а не многократный».

Эта цитата, на которую чаще всего любят ссылаться эволюционисты, просто передернута так, чтобы она свидетельствовала о сказочных эпохах. Св. Василий говорит здесь вовсе не о днях творения, а о вечном дне будущего века. Явную ложь допускают здесь модернисты, что совершенно недопустимо для людей, пишущих о словеБожием!

Современный протестантский ученый-креационист Генри Моррис находит 15 противоречий между библейским повествованием и эволюционной космогонией, не допускающих никакого согласования между собою без насилия над смыслом обоих.

а) Геологи утверждают, что воды Земли просачивались на ее поверхность изнутри постепенно, в течение долгих лет. Бытие же утверждает, что Земля была покрыта водой с самого начала (Быт. 1, 2).

б) Геологи считают, что жизнь зародилась в первобытном океане. В Бытии 1, 11 сказано, что первые живые существа появились на суше.

в) Ортодоксальные геологи полагают, что рыбы и другие морские организмы появились куда раньше, чем фруктовые деревья. Бытие 1, 11.20-21 ясно свидетельствует об обратном.

г) Эволюционная геология учит, что Солнце и Луна, по меньшей мере, не младше Земли, а в Бытии 1, 14-19 сказано, что они появились в середине процесса сотворения, на четвертый день. То же можно сказать и о звездах.

д) По Библии, птицы и рыбы возникли в одно время (Быт. 1, 21), а геологи считают, что рыбы появились на сотни миллионов лет раньше птиц.

е) Эволюционисты утверждают, что первой морской жизнью был крохотный комочек из сложных химических компонентов, а уже от него шло развитие до высших млекопитающих. Библия же говорит, что Бог создал множество морских тварей, в том числе и китов – морских млекопитающих, изначально многообразных (Быт. 1, 20-21).

ж) В Библии 10 раз подчеркивается, что сотворенные существа размножаются «по роду их». Эволюционисты говорят о медленном ответвлении всех организмов от общих предков.

з) Библия утверждает, что Бог сотворил человека по образу Своему (Быт. 1, 26), создав его тело «из праха земного» (Быт. 2, 7), а не из тела животного, как утверждают антропологи. После смерти он обращается в тот же самый «прах» (Быт. 3, 19), но никак не в своего животного предка.

и) Бог сотворил женщину после мужчины из его тела. Антропологи-эволюционисты заявляют, что мужчина и женщина развились одновременно и фактически первый настоящий человек (как и все последующие) сформировался в теле женщины.

к) Бог велел человеку владычествовать над всеми существами, которых Он сотворил ранее (Быт. 1, 28), и Адам нарек им всем имена. Геологи утверждают, что многие из них вымерли задолго до того, как человек появился.

л) Человек изначально был вегетарианцем, как сказано в Писании (Быт. 1, 29), антропологи считают, что ранние люди охотились и ели мясо не только животных, но и, возможно, себе подобных. Это же относится и к миру животных.

м) Автор Библии разделяет историю появления мира на шесть дней творения. Однако не существует геологического разделения времени на шесть периодов, которое даже отдаленно соответствовало бы этим дням, ни по порядку событий, ни по их длительности.

о) Бог увидел в конце сотворения, что все, созданное Им «хорошо весьма», а геологи утверждают, что многое к тому времени уже исчезло, и стонавший от страданий мир, в котором появился человек, не был совершенным.

п) В Бытии 2, 1-3 подводится итог: за шесть дней «совершены небо и земля и все воинство их», так что Бог уже более не занимается творением и усовершенствованием. Современные геологи и биологи говорят, что процесс, который привел к созданию мира в его нынешнем виде, продолжается и теперь, и «сотворение» идет до сих пор, так что седьмой день еще и не начинался.

Очевидно, нет ни малейшей необходимости в выдуманных днях-эпохах, ибо это не поможет совместить несовместимое – Божественное Откровение и антихристову эволюцию.

Не решая поставленную пред ней неразрешимую задачу, теория эта приводит своих сторонников к страшному заблуждению: будто тление и смерть не являются следствием первородного греха, что уводит их далеко прочь от христианства. Поэтому для православных недопустимо «передвигать межу древнюю, которую провели отцы наши» (Притчи. 22, 28), и понимать Богодухновенное учение в согласии с «баснями и родословиями бесконечными, которые производят больше споры, нежели Божие назидание в вере» (1 Тим. 1, 4).

Глава четвертая. Эволюционизм и природа вещей

Любая попытка согласовать эволюционистскую доктрину с христианством, кроме перечисленных выше проблем, должна при этом еще и объяснить, как она намерена совместить православное учение о неизменности природы с ее предполагаемой текучестью. Напомним, что природой (fisis) называется то, что свойственно всем существам одного вида. Например, человек есть живое существо разумное, смертное, общественное, имеющее бессмертную душу. Ангел есть живое существо бессмертное и бесплотное.

Под неизменяемостью природ мы понимаем то, что существо, владеющее одной из природ, не может самопроизвольно превратиться в существо другой природы. Например, собака не может стать кошкой, обезьяна – человеком, рыба – лягушкой, человек – ангелом или Богом. Однако неизменяемость вида не предполагает неизменность каждой особи этого вида внутри его границ, ибо полностью неизменен лишь Бог.

Мы уже приводили выше слова божественного Афанасия, утверждающего, что «каждая созданная вещь по роду своему, в собственной сущности своей, какою сотворена, в такой есть и пребывает».

Так же учит и святой Василий Великий: «Отпрыск тростника не производит маслины, а напротив того, от тростника бывает другой тростник, и из посеянных семян произрастает сродное им. И таким образом, что при первом сотворении изникло из земли, то соблюдается и доныне».

Так же учили и другие святые Отцы. Очевидно, что сторонники «христианского эволюционизма» водятся не святоотеческим Духом. Их предшественниками могут служить или ариане, или монофизиты, признававшие возможность изменения природ. Первые говорили, что Христос, будучи тварью, стал Богом, а вторые – сливали в Нем две различные природы. Достойные предшественники новых еретиков!

Что же будет, если мы попытаемся подогнать под эволюционные басни православное вероучение? Тотчас возникнет необходимость объяснить, чью природу принял Бог Сын. Ведь если человек есть усовершенствованная обезьяна – лемур – крыса – пресмыкающееся – амфибия – рыба – беспозвоночное, то само понятие человеческой природы теряет всякий смысл. А если это так, то почему нельзя будет сказать, что Христос – это богорыба или что-либо подобное в богохульстве? Сам Халкидонский догмат потеряет всякий смысл, ибо почему Господь в двух (а не в ста) природах познается? Почему тогда Церковь отвергла учение Оригена, говорившего о возможности многих воплощений? Так эволюционизм приведет нас к тому, что мы легко сможем принять басни язычников о многих воплощениях Божества в виде различных животных. Как можем мы смеяться над рассказами о явлении Зевса в виде быка или лебедя, если человек и есть по природе своей то же, что бык и лебедь? Почему мы не кланяемся вместе с египтянами луку и чесноку? Ведь эволюционизм не дает нам никаких четких границ между ними и человеком. А если человек – это особая форма чеснока или крокодила, и если не существует самих понятий природы, существующей в ипостасях, то почему бы не считать, что бог эволюционистов не воплотился и в таких созданиях?

Надо сказать, что такое смешение природ приводит к тому, что теряет смысл всякая нравственность. Ведь если человек – просто животное, то почему нельзя блудить или прелюбодействовать? Ведь многие из них не имеют постоянных пар. Почему скотоложество является крайней гнусностью, если любой скот то же, что и человек? Почему вызывают такое неприятие идеи фашизма, если борьба за существование эволюционистами считается великим благом, ведущим к улучшению вида (что это такое, впрочем, теория не знает)? Недаром среди эволюционистов уже некоторые выступают за легализацию людоедства, ведь чем отличается мясо человека от мяса свиньи, если природа их одна?

Очевидно, что принятие эволюционизма ведет к полному уничтожению всего христианства.

Часть вторая. Откровение или эволюция

Глава первая. Был ли Большой взрыв?

В любой школе нас учили, что около 20 млрд лет назад все пространство, время и материя находились в ничтожной точке, именуемой «сингулярностью». Внезапно, по неизвестной причине, произошел «Большой взрыв» и началось расширение Вселенной. Постепенно пришли в действие все законы природы, и Вселенная стала приобретать тот вид, который имеет сейчас. Появились протогалактики, в них возникли звезды и планеты, а на одной из них сама по себе зародилась жизнь. Для того чтобы оправдать материализм, была выдумана гипотеза вечнопульсирующей Вселенной, основанная лишь на твердом убеждении ее сторонников. Вера, твердости которой стоит поучиться православным!

Посмотрим, на каких фактах основывается этот красивый миф о происхождении мира, который объявлен ныне абсолютной истинной.

Их всего два:

1. Красное смещение далеких галактик, обнаруженное Э. Хабблом. В спектрах галактик линии поглощения сдвинуты в сторону красной части спектра. Этот факт принято объяснять т. н. эффектом Доплера: он описывает смещение спектра в нужном направлении, происходящем при удалении объекта от наблюдателя. Не желая признать Землю центром Вселенной, ученые выдвинули теорию расширения Вселенной, предполагающую увеличение расстояния между любыми объектами мира. Так «избежали» геоцентризма. Постоянная этого расширения определена была Хабблом в 500 км/(с.Мпс), но так как эта цифра противоречила эволюционному возрасту Земли в 5 миллиардов лет (по Хабблу – Вселенной не более 2 миллиардов лет), то «ученые» поступили по принципу «если теория противоречит фактам, то тем хуже для фактов». Так величина постоянной Хаббла была росчерком пера «установлена» в 50 км/(с.Мпс), что «дало» необходимую эволюционистам дату в 20 миллиардов лет.

2. Другим феноменом, «подтверждающим» факт Большого взрыва, считается так называемое реликтовое излучение, которое появилось, как думают, в первые минуты жизни Вселенной. Если исходить из теории Большого взрыва, то оно должно быть одинаковой интенсивности по всем направлениям, но было обнаружено, что радиационный фон является не однородным и не изотропным (то есть не одинаковым во всех направлениях), каким он должен быть в результате Большого взрыва.

Многие ученые считают, что это излучение можно объяснить без связи с этой гипотезой. Впрочем, само по себе это излучение не говорит ничего ни о своих истоках, ни о времени своего появления. Оно вполне может быть следами того света, которому повелел воссиять Бог в первый день творения, и который позднее был помещен в светила.

Само же расширение Вселенной, обнаруженное Э. Хабблом, не противоречит Писанию.

«Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер» (Пс. 103, 2)

«Он распростер небеса, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатер для жилья» (Ис. 40, 22)

«Я – Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их дал залог Я» (Ис. 45, 12)

«Господь, распростерший небо» (Зах. 12, 1)

«Он распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем» (Иов. 26, 7)

«Он… утвердил вселенную мудростью Своею и разумом Своим распростер небеса» (Иер. 51, 15)

Сравни: Иер. 10, 12; Ис. 42, 5; 44, 24; 51, 13.

Однако это не означает признание Библией гипотезы Большого взрыва, а скорее наоборот – ее отрицание. Бог действительно растянул пространство и ныне продолжает это делать (Пс. 103, 2), но уже не так, как во время Шестоднева. По словам святого Григория Богослова, «Он распростер [небо] касательно бытия Его одежды, а по промышлению, распростирает его всегда».

Существует ряд серьезных возражений против гипотезы Большого взрыва:

1. Первовзрыв должен был привести всю массу/энергию Вселенной в движение по радиусу от его центра, а по принципу сохранения углового момента в ней не было бы возможно никакое спиральное движение, что противоречит наблюдениям спиральных галактик и различным орбитам звезд и посему лишает эту гипотезу какой-либо вероятности.

2. Вселенная не однородна по своей крупномасштабной структуре, как это было бы после Большого взрыва, а существуют гигантские сгустки материи в одних местах, и пустоты в других. Известно около 4000 скоплений галактик, которые входят в свою очередь в 10 сверхскоплений, образующих огромную цепочку. Обнаружена также гигантская «дыра в космосе», о которой говорил святой Иов (26, 7) в созвездии Волопаса (близком к северному полюсу мира), размером около 300 миллионов световых лет. Так что говорить о Большом взрыве просто некорректно, учитывая появившуюся недавно гипотезу ячеистого устройства Вселенной.

3. Теория эта не объясняет, как во Вселенной могло бы скопиться хоть какое-то количество материи (например, звезды). Ведь после взрыва вся материя и энергия должны были рассеяться равномерно по всему пространству.

Так как Вселенная – замкнутая система, то на нее распространяется действие 2-го закона термодинамики, и поэтому возникновение порядка из хаоса является абсурдом.

Касаясь вопроса о мифической эволюции звезд, необходимо знать, что никто никогда не видел хотя бы одного случая зарождения новой звезды, а единственно, что можно наблюдать – это следы распада (так называемые взрывы «новых» и «сверхновых»). Сами гипотезы образования звезд противоречат законам природы, например, для образования из газового облака звезды энтропия должна уменьшаться, что невозможно. Сила давления в газообразном теле всегда гораздо больше силы тяжести и поэтому процесс образования звезды умрет, не родившись.

Последовательность звезд скорее подтверждает мудрость Создателя, чем говорит о звездной эволюции, ибо еще апостол Павел говорил, «что звезда от звезды разнится в славе» (1 Кор. 19, 41), то есть каждое из светил стоит на том месте, какое назначено ему Творцом. Слово «слава» означает чин, должность, какие есть у светил, и которые лишь недавно обнаружил человек.

Часто приводят в качестве примера эволюции звезд созвездие Ориона, где, как думали, протозвезды формируются из газового облака. Однако, как оказалось, «молодые протозвезды Ориона не притягивают к себе окружающее их пылевое облако, а, наоборот, отдают ему свою массу». Значит, эта гипотеза не подтверждается фактами.

В этом же созвездии четыре звезды из «трапеции», по сообщению астронома Г. Сгемера, удаляются от исходной точки с очень большой скоростью. «Расчеты показали, что они вышли из одной точки около 10000 лет назад. Загадка здесь в том, что в этом скоплении есть звезды, которым по эволюционной схеме миллионы лет. Ведь ни один астроном не думает, что звезды появились раньше их скоплений».

Другими фактами, необъяснимыми в рамках эволюционной гипотезы являются:

1. Наличие горячих звезд класса «О» и «В». Они излучают так много энергии, что весь наблюдаемый космос заполнился бы их массой за несколько тысяч лет.

2. Эти звезды часто находятся рядом с более холодными звездами, что указывает на их общее происхождение. Однако они все еще не сгорели, хотя должны были это сделать еще миллионы лет назад.

3. Вокруг этих звезд наблюдаются обширные пылевые облака, которые должны были быть давно притянутыми чрезвычайно сильным гравитационным полем этих звезд-гигантов.

Еще большие трудности ожидают эволюционистов при решении вопроса о происхождении Солнечной Системы. До сих пор не существует теории, объясняющей в рамках эволюционной «религии» ряд особенностей Солнечной Системы:

1. Расстояние от планет до Солнца подчиняется замечательному математическому правилу, известному как закон Боде (если взять ряд чисел – 0, 3, 6, 12, 24…, в котором каждое последующее число удваивается, а затем образовать другой ряд, прибавив к каждому элементу первого ряда число 4 и разделив сумму на 10, то получится ряд – 0,4; 0,7; 1,0; 1,6; 2,8; 5,2; 10,0; 19,6; 38,8…), показывающий расстояние от Солнца до различных планет в астрономических единицах (т. е. в расстояниях от Земли до Солнца).

2. На планеты приходится 98% углового момента системы, хотя 99% массы находится на Солнце.

3. Есть эксцентрические и даже обратные орбиты планет, то же касается некоторых спутников.

4. Уран и Венера вращаются вокруг своей оси в обратном направлении по сравнению с остальными планетами.

5. Химический состав Солнца, планет и их спутников резко отличается друг от друга.

6. Самые тяжелые элементы находятся в основном в малых планетах.

Важно заметить, что существуют убедительные данные подтверждающие «молодость» Солнечной Системы: Установлено, что Солнце каждый час уменьшается в диаметре на 1,5 метра. Если бы оно существовало миллион лет назад, то касалось бы орбиты Земли, а уже 100 тысяч лет назад жизнь на Земле была бы невозможна. Учитывая тот факт, что теория термоядерного синтеза в недрах Солнца не подтвердилась, так как было обнаружено аномально малое количество нейтрино, то надо сказать, что с ней рухнула и вся гипотеза эволюции Вселенной, так как именно этим синтезом объясняли появление тяжелых элементов.

2. Обнаружено, что Луна удаляется от Земли на два дюйма в год, следовательно, 1 миллиард лет назад они соприкасались, а если Земле пять миллиардов лет, то Луны мы бы уже не видели.

3. В Солнечной системе существует ряд короткопериодических комет, возраст которых не может превышать десяти тысяч лет, так как за это время они должны были быть разрушены солнечным ветром. Но их сейчас существует около пяти миллиардов. Для объяснения этого факта, подрывающего основы эволюционной космогонии, была выдумана гипотеза кометного облака, которого, однако, никто не видел. У этой сказки нет подтверждений. Напротив, анализ движения комет показывает их «местное» происхождение.

4. На Луну, как и на Землю непрерывно падает метеорная пыль. Ожидалось, что Луна покрыта слоем пыли до 300 метров, однако выяснилось, что слой пыли составляет около 7 см, что показывает возраст ее в 8 тысяч лет. Так как на Луне нет атмосферы, пыль не могла исчезнуть.

5. Наличие этой пыли в пространстве также является доказательством молодости Солнечной системы, так как если бы ей было больше 83 тысяч лет, то вся пыль уже была бы «выметена» гравитационными силами и солнечным ветром.

Перечислим далее вкратце космические показатели и верхнюю оценку (или предельные значения) возраста Вселенной, которые по ним могут быть получены:

Смещение линий галактик – 10 миллионов лет.

Расширяющийся межзвездный газ – 60 миллионов лет.

Распад комет большого периода обращения – 1 миллион лет

Нестабильность колец Сатурна – 1 миллион лет.

Утечка метана с планеты Титан – 20 миллионов лет.

Все эти данные указывают не на реальную дату сотворения мира, а на предельно возможную границу существования его. Ясно, что верны или эти факты, или эволюционная космогония! Поэтому христиане должны отбросить, как старые языческие басни, эволюционный бред и вернуться к святоотеческим истокам и Библейскому рассказу о создании мира.

Глава вторая. Антропный принцип

«Ты все расположил мерою числом и весом» (Прем. 11, 21). Так всегда учила ведомая Духом Святым Кафолическая Церковь. Она всегда знала, что мир этот устроен премудро и сотворен он «как шатер для жилья» (Ис. 40, 22). Ведала она, что Бог поставил человека царем над тварью, и весь мир приготовлен для него, как чудесный дворец. Посему для нас, ее членов, особенно радостно, что теперь в конце ХХ века это учение вынуждены признать даже безбожники-ученые. Разбирая так называемые «мировые постоянные», теоретики решили проверить, что произошло бы, изменись одна из них. Результат превзошел их ожидания. Оказалось, что изменение одного из многих параметров мироздания привело бы к невозможности существования на Земле жизни. «Вселенная устроена так хрупко, что маленькие изменения действующих в ней закономерностей приводят к катастрофическим последствиям» (Розенталь, 1984 г.)

Мы исключили данные, опирающиеся на мнимые миллионы лет или на гипотезу Большого взрыва. Однако и других примеров целесообразности более чем достаточно. Если бы масса электрона была всего в 3 раза больше наблюдаемой, то водорода как такового не существовало бы – произошел бы его коллапс с образованием нейтронов и нейтрино. А значит, не было бы никаких химических элементов.

Если бы разность масс нейтрона и протона m = mn – mp была всего вдвое больше, дейтрон был бы нестабильным, из-за чего не было бы химических элементов.

Если бы сила взаимодействия между двумя барионами была всего на 10% больше, то все существовавшие протоны по схеме – ^{1 Н} + ^{1 Н} → ^{2 Н}е + γ –, образовали бы изотопы ядра гелия. Не было бы ни воды, ни, конечно, жизни.

Если бы константа слабого взаимодействия была немного меньше, тогда во Вселенной не было бы нейтронов, и она состояла бы только из водорода.

Если бы было не три, а четыре измерения пространства, то не было бы ни планет, ни силы гравитации.

Если бы Земля была не на своей орбите, то жизнь была бы невозможна или из-за высокой, или из-за низкой температур (допустимая погрешность – единицы процентов – орбиты Земли и 15-20% светимости Солнца). Из этого, кстати, следует, что жизнь на Земле не могла существовать 15-20 тысяч лет назад, так как Солнце уменьшается в диаметре со скоростью 1% за тысячу лет.

Если бы Земля была на орбите Венеры, то под действием приливных сил она давно остановилась бы, и на одной половине ее был бы адский холод, а на другой – жуткий жар.

Если бы Земля находилась в системе двойных звезд, то она была бы разорвана.

Если бы Земля имела бы меньшую массу, то она не смогла бы иметь плотную атмосферу, что привело бы к невозможности существования жизни.

Если бы у всех планет Солнечной системы не было бы устойчивых орбит, то разрушилась бы Солнечная система. Данное расположение планет является единственно возможным.

Если бы у Земли не было аномально большого магнитного поля, ионосферы и озонового экрана, то вся жизнь была бы уничтожена.

Если бы атмосфера Земли имела более 40% кислорода, то все бы сгорело, а если бы менее 21% (21% мы имеем сегодня), то аэробные формы жизни не могли бы существовать. Доказано, что 70% атмосферного кислорода имеет абиогенное происхождение и посему «самонастройка» здесь невозможна.

Если бы CO₂ было в атмосфере больше всего в 2-3 раза, то развитие Земли пошло бы по типу Венеры, а если бы его не было совсем, то температура на Земле не превышала бы минус 17^oC.

Если бы Луна была в 5 раз ближе к Земле, то приливная волна достигала бы высоты нескольких километров; последствия этого вообразить нетрудно.

Если бы наклон земной оси к плоскости ее орбиты был большим, то вся вода бы собралась у полюсов и образовала полярные шапки.

Из области химии скажем, что, если бы углерод не образовывал полимеров (как не делает это, например, кремний), то не было бы и жизни. Кроме углерода, нет других элементов, способных образовывать столько полимеров.

Особенно интересна вода. Если смотреть по таблице Менделеева, то она должна, подобно своим соседям по 6-й группе, быть очень ядовитой, с резким запахом и температурой плавления и кипения ниже минус 50^oC. Однако из-за водородных связей она имеет те свойства, которые мы знаем. Подобных ей веществ в природе нет.

Если бы этих свойств у воды не было, о жизни можно было бы не говорить.

Вода – почти единственное вещество (еще хлористое серебро), расширяющееся при замерзании. Из-за этого водоемы не промерзают до дна и в них возможна жизнь.

Вода имеет максимальную плотность не при замерзании, а при t₀ = †4^o C, из-за чего под водой зимой живут рыбы. Вода обладает самой большой теплоемкостью. Посему океаны работают как терморегулятор, поддерживая устойчивость климата и, тем самым, создавая условия для безопасности органической жизни.

Вода – универсальный растворитель, и поэтому в клетке могут идти химические реакции.

Нет нужды вспоминать сейчас о целесообразности в устройстве живых существ. Сторонники эволюционной религии на это отвечают обычно, что Вселенная бесконечно пульсирует и поэтому нам выпал удачный вариант. Но, учитывая то, что сам факт Большого взрыва выдуман, и, зная, что бесконечное существование мира противоречит фундаментальному закону увеличения хаоса (энтропии), скажем, что это все ложь людей, ослепивших глаза своего разума. По самым заниженным оценкам, вероятность случайного выпадения хотя бы нескольких из этих свойств равна одному шансу из 103000, что, конечно, невозможно.

Так что православный христианин да воспевает, торжествуя над безумием врагов Церкви: «Яко возвеличишася дела Твоя, Господи! Вся премудростию сотворил еси» (Пс. 103, 24).

Глава третья. Возраст Земли

Согласно Библии, мир и Земля были сотворены в течение 6 дней за 5508 лет до принятой ныне даты Рождества Христова. Очевидно, что эта дата сильно отличается от принятой в рамках эволюционной «религии» – пять млрд. лет. Посему, посмотрим, какую дату поддерживает больше научных фактов.

Какие же данные выдвигают эволюционисты в защиту своей даты появления Земли? Это, во-первых, данные так называемой геологической колонки, основанной на окаменелостях, истолкованных на основе теории эволюции. Согласно мнению ученых-креационистов, все осадочные породы появились в год Всемирного потопа. В главе, посвященной этому событию, эта проблема будет и рассмотрена. Здесь же мы заметим, что данный аргумент построен по принципу порочного круга. Возраст Земли определяют по пластам осадочных пород, которые датируют по эволюционной теории, основывающейся на гипотетическом возрасте Земли. Так что этот аргумент в пользу древности нашей планеты можно считать снятым.

Другим основанием, «доказывающим» древность Земли, считаются данные радиоизотопного анализа горных пород и метеоритов. В основе этого метода лежат четыре посылки, не имеющие под собой достаточного основания.

1. Предполагается, что нам известно первоначальное количество веществ, участвующих в реакции. Однако это не так. Например, метод «уран – свинец». Уран имеет период полураспада 4,5 млрд. лет, то есть через это время половина его количества превратится в свинец. Но нам неизвестно, сколько было урана в исходной породе, и не было ли в ней изначально свинца. Поэтому сам результат датирования зависит от исходных данных, подобрать которые можно как угодно.

2. Распад радиоактивного вещества должен идти с постоянной скоростью. Это доказать невозможно. Судя по данным радиогалло (обесцвеченным полосам в кристаллах, образующихся вокруг радиоактивного вещества), скорость ядерного распада менялась в прошлом. Даже по современным теориям это возможно, если, например, вблизи от Земли взорвется сверхновая (что случалось неоднократно) и наша планета подвергнется облучению потоком нейтронов. В этой ситуации «возраст» образца резко возрастет.

3. Система, в которой происходят изменения, должна быть полностью закрытой в продолжение всего процесса распада. Иначе ценность измерения времени будет равна нулю. Но на Земле нет никаких полностью замкнутых систем. Поэтому и сами измерения возраста Земли являются надуманными.

4. Должны постоянно действовать законы распада и сохранения. Это так и было, но только после недели сотворения. Второй закон термодинамики стал действовать в мире лишь после падения Адамова. Посему до этого вообще нельзя говорить ничего о мире с точки зрения современных законов.

Отсюда видно, что метод радиоактивного датирования весьма ненадежен, что признают и сами эволюционисты. Он может быть отчасти использован для определения возраста пород, исходный возраст которых известен, и лишь в границах ближайших 3-5 тысяч лет.

Существуют веские доказательства завышенности возраста породы при использовании метода радиоактивного анализа. Методом «калий – аргон» современная вулканическая порода, образовавшаяся на Гавайях в 1801 году, была оценена как имеющая возраст в 3,6 миллиарда лет. Другие вычисления для одной и той же горной породы с Гавайских островов, проводившиеся различными исследователями, дали разброс от нуля до 3,3 миллионов лет.

В России датировка пород, имеющих реальный возраст около тысячи лет, дала результаты от 50 млн. до 14,6 млрд. лет.

Образец лунной почвы дал четыре результата: 4,6 миллиардов лет; 5,4 миллиардов лет; 4,8 миллиардов лет; 8,2 миллиардов лет. Очевидно, что ни один из них не верен.

Все вышесказанное вполне относится к методу С₁₄, основанному на измерении содержания в образце радиоактивного изотопа углерода. Кроме всего этого обнаружено, что многие растения не усваивают именно этот изотоп углерода, и поэтому возраст образца органического материала будет всегда завышенным. Кроме того, из-за ослабления магнитного поля Земли и роста содержания С₁₄ в атмосфере все древние образцы будут иметь значительно завышенный возраст, ибо в современных растениях больше С₁₄, чем в древних.

Приведем следующие примеры ложного датирования по С₁₄:

1. Только что убитый тюлень согласно этой датировке имел возраст 1300 лет.

2. Возраст раковины живого моллюска определен 2300 годами.

3. Проверка скорлупы живых улиток показала, что они умерли 27 тысяч лет назад.

Конечно, в каждом конкретном случае можно определить причину такой ошибки в оценке возраста. Однако, как можно рассчитывать этим методом установить дату образования породы неизвестного происхождения и, следовательно, неопределенного возраста?

Сейчас существует более точное, неравновесное решение уравнения радиоактивного распада С₁₄, по которому земной атмосфере не более 7-10 тысяч лет, что вполне подтверждает библейскую хронологию.

Таким образом, не существует объективных данных, подтверждающих мифически-большой возраст Земли, необходимый для теории эволюции.

Напротив, есть ряд фактов, говорящих, скорее, о молодом возрасте нашей планеты.

1. Ослабление магнитного поля Земли.

В результате многочисленных измерений магнитного поля Земли было установлено, что оно постоянно ослабляется, и этот процесс наилучшим образом «описывается экспоненциальной функцией, значение которой уменьшается примерно вдвое каждые 1400 лет. То есть 1400 лет назад магнитное поле Земли было в 2 раза сильнее, чем сейчас, 2800 лет назад – в 4 раза сильнее, 7000 лет назад – в 32 раза сильнее.

На основании этих данных доктор Томас Барис определил, что максимально возможный возраст Земли составляет около 10000 лет, поскольку далее сила магнитного поля Земли окажется недопустимо большой», и наша планета просто взорвалась бы от переизбытка энергии.

Этот метод определения возраста связан с глубинными процессами в недрах нашей планеты, и поэтому допущения относительно постоянства скорости и замкнутости системы здесь гораздо обоснованнее, чем при других методах определения возраста.

2. Рост содержания радиоуглерода.

Согласно современным измерениям соотношения в атмосфере углерода-14 и углерода-12, оказалось, что не достигнуто состояние равновесия между образующимся и распадающимся С₁₄. Его образуется примерно на 12% больше, чем разлагается. Согласно расчетам равновесие должно было установиться за 30 тысяч лет, однако этого еще не произошло.

Попробуем объяснить этот процесс на примере бочки с водой. Мы ставим пустую бочку и включаем воду. Сначала воды будет входить больше, чем выливаться. Так будет продолжаться до тех пор, пока бочка не наполнится водой и наступит «состояние равновесия», то есть воды будет поступать столько, сколько и вытекать.

Точно также, если бы Земле было больше 30 тысяч лет, то равновесие уже установилось бы, однако, количество С₁₄ показывает возраст атмосферы Земли (верхний предел) – 7-10 тысяч лет.

3. Атмосферный гелий.

В результате непрерывного альфа-распада урана и тория в атмосферу постоянно поступает гелий. Скорость его диффузии в атмосферу считается постоянной. Газ этот инертный и посему из атмосферы ему деваться некуда. Предполагали, что он уходит в космос, но выяснилось, в результате исследований доктора Кука, представленных на соискание Нобелевской премии, что этого он не может делать, а наоборот, атмосфера сама захватывает его из космоса (поток солнечного излучения). Но содержание его в 100 тысяч раз меньше, чем должно было бы быть при возрасте Земли в 5 миллиардов лет. По мнению доктора Кука, содержание гелия в атмосфере дает возраст ее в 10-15 тысяч лет (верхний предел),

Есть множество других свидетельств в пользу молодости Земли. Например, если бы нашей планете было бы 5 млрд. лет, то все континенты были бы полностью смыты 440 раз!

Максимально возможный возраст океанов – 340 млн. лет, так как их объем – 340 млн. кубических миль, а ежегодно вулканы выбрасывают вовне 1 кубическую милю «молодой», то есть никогда не участвовавшей ранее в кругообороте, воды. Таким образом, жизнь не могла появиться в океанах 1.5 млрд. лет назад, так как тогда их еще не было. Надо сказать, что еще никто не доказал, что на изначальной Земле не было океанов. Так что эволюционная геологическая таблица не более чем сказка.

Давление в нефтяных и газовых пластах показывает, что они не могли образоваться ранее 5-10 тысяч лет назад, так как скорость падения давления в них известна, и, если бы они были старше, то давления в них уже не было бы. Это не удивительно, ведь нефть и природный газ появились во времена Всемирного потопа, бывшего 5500 лет назад.

Существует множество других свидетельств молодости Земли, основанных на скорости поступления в океан солей различных металлов. Все они основаны на тех же допущениях, что и радиоактивный метод датировки, так что и их нельзя считать полностью надежными. Неизвестно также и начальное содержание солей металлов в океане. Однако, мы приведем некоторые данные, разместив их для краткости в таблицу.

Таким образом, мы видим, что эволюционный возраст Земли не имеет под собой научных оснований и является религиозным постулатом, необходимым для веры в эволюцию.

Для православного человека очевидно, что нет никаких научных оснований отвергать возраст Земли в 7500 лет и принимать теорию эволюции, для течения которой просто не остается никакого времени. Что же касается разброса данных в таблице, то они связаны с униформистским подходом, положенным в их основу, и могут служить лишь верхней границей возраста нашей планеты.

Глава четвертая. Появилась ли жизнь случайно?

В любой школе нас учат, что жизнь зародилась случайно, в «первобытном бульоне» несколько (1,5-3) миллиардов лет назад и после этого, постепенно развиваясь, достигла такого многообразия, которое имеется ныне. Хотя и не обнаружено ни одного случая самозарождения жизни, однако же, эволюционисты под обаянием своей «религии» готовы верить любой нелепице, лишь бы не признать сотворение жизни Богом.

Еще в XIX веке Л. Пастер установил великую истину: «Все живое от живого». Для того чтобы отвергнуть ее, как ведущую к «поповским бредням», пришлось прибегнуть к подгонке фактов под необходимую гипотезу. Цель была достигнута, и сейчас во всех учебниках приводится описание эксперимента С. Миллера, якобы доказавшего, что жизнь возникла случайно.

В чем же суть этого опыта? В 1953 году Стенли Миллер пропустил через смесь подогретых газов (водяного пара, метана, аммиака и водорода) электрический коронарный разряд. Каждый цикл приводил к образованию ничтожного количества жидкости, которая скапливалась в накопителе. Лишь через неделю появилось достаточно много вещества, чтобы можно было провести анализ этой жидкости, в которой были обнаружены несколько самых простых аминокислот (из которых сложены белки) и других органических соединений. Утверждается, что это якобы подтвердило гипотезу Опарина о самовозникновении жизни.

Обычно, однако, забывают, что в эксперименте использовался накопитель, которого не могло быть в природе, и без которого те же электрические разряды уничтожили бы предполагаемую «протожизнь» в корне. Этот процесс столь же продуктивен, как попытка строительства дома, для которого конвейер выпускает кирпичи, тотчас разбиваемые молотом. Забывают, что аминокислоты и даже белки – это далеко еще не жизнь. Забывают, что главное в клетке – это генетический код, а его происхождение является глубочайшей загадкой для эволюционистов.

Надо сказать, что исходные посылки С. Миллера об отсутствии в первичной атмосфере Земли кислорода неверны, и обнаружено, что 70% атмосферного кислорода -абиогенного происхождения (о чем свидетельствует существование докембрийских сернистых железняков), значит, сам процесс образования аминокислот произойти не мог, ибо они окислились бы до простейших газов.

Эволюционисты не могут объяснить также наличие в живой клетке только левовращающих аминокислот, ведь наличие хотя бы одного правовращающего (оптически) изомера делает белок безжизненным. В эксперименте же С. Миллера обоих этих изомеров было получено по 50% каждого, а значит, даже вероятность случайного синтеза нужных аминокислот ничтожно мала.

Вообще при разговорах с эволюционистами часто приходится видеть очевидную подмену. Они, вместо того, чтобы объяснить возникновение конкретного организма, начинают рассказывать о какой-то фантастической химере – «протоклетке», которую никто никогда в глаза не видел. Это и понятно! Ведь сложность самой «примитивной» клетки такова, что ее и сейчас не могут не то что синтезировать, а даже воскресить лучшие ученые мира, со всей своей техникой. Каким же безумцем надо быть, чтобы верить, что неразумная, мертвая материя «случайно» породила жизнь? Их мысли напоминают известную песенку Н. Матвеевой про кораблик:

«Жил кораблик веселый и стройный,


Над волнами как сокол парил.


Сам себя, говорят, он построил,


Сам себя, говорят, смастерил.

Сам смолою себя пропитал,


Сам оделся и в дуб и в металл,


Сам повел себя в рейс

– 
Сам свой лоцман…»

Стиль мышления аналогичный!

Приведем ряд оценок вероятности самопроизвольного зарождения жизни. Фред Хойл приводит такие данные: «Если подсчитать, сколько комбинаций аминокислот вообще возможны при образовании ферментов, вероятность их случайного появления путем беспорядочного перебора оказывается меньше чем 1 на 10⁴⁰⁰⁰⁰». И это лишь вероятность образования ферментов – только некоторых из компонентов клетки!

Марсель Голе утверждает, что для возникновения простейшей самовоспроизводящейся системы необходимо, чтобы в строгой последовательности произошло 1500 случайных событий, каждое из которых имеет вероятность 1 из 2-х. Значит, вероятность случайного возникновения наипростейшей жизни (а не существующей ныне – т. е. все известные науке простейшие организмы гораздо более сложные, чем гипотетическая система, для которой оценивалась вероятность случайного возникновения) будет равна одному шансу из 10⁴⁵⁰. Это, конечно, практически равно нулю, ибо любое событие, имеющее вероятность, меньшую, чем один шанс из 10⁵⁰ признается невозможным.

Таким образом, жизнь, конечно, возникла только от Живого, а отрицающий это лишь подтверждает верность слов Давида об интеллектуальном состоянии атеиста («Сказал безумец в сердце своем: нет Бога» (Пс. 13, 1). Нам же, православным, стоит поучиться от них силе их убежденности: как верят они в то, что совершенно безумно и глупо для любого, имеющего трезвый разум. И, не смущаясь лжеучениями и философиями по человеку, будем помнить и возвещать, что «от величия красоты созданий сравнительно познается Виновник бытия их» (Прем. 13, 9).

Глава пятая. Как возникли роды животных существ?

Изначально Святая Церковь учила, что Бог создал во дни творения ВСЕ роды живых существ. В дальнейшем они развивались под водительством живых логосов твари, которые направляли их к цели. Но они никогда не выходят из пределов изначально сотворенных родов. Опыт всей истории человечества наглядно подтвердил эту истину, и чудесные примеры приспособленности живых существ к условиям своего существования всегда рассматривался в качестве телеологического доказательства бытия Божия.

Однако в XX веке нашлись богословы, не внявшие совету апостола Павла – «не сообразуйтесь с веком сим» (Рим. 12, 2), и попытавшиеся подогнать богословие под эволюционную лжерелигию. К большому сожалению, их позиция стала главенствующей в православном образовании.

К примеру, В. Губанов вообще утверждает, что учение о специальном сотворении, которое знает Церковь уже две тысячи лет, является язычеством, ибо не предполагает участие природы и человека в собственном сотворении, которое якобы необходимо. Не входя ныне в дискуссию о богословском аспекте этой идеи (а она противоречит как первому, так и девятому членам Символа веры), что отчасти будет рассмотрена далее (во 2-й части), посмотрим, насколько соответствует научным данным та теория эволюции, на которую они хотят опираться и с которой желают согласовывать небесное благовестие.

Не излагая здесь самой теории, которая выдается за истину в любом школьном учебнике, перейдем к изложению целого ряда фактов, которые не оставляют камня на камне от этого сказочного здания.

1. Теория эволюции предполагает постоянное самопроизвольное усложнение системы живых организмов, повседневный же опыт говорит скорее об обратном. Все во Вселенной, оставленное на самотек, стремится к хаосу, а не к порядку. Именно это и говорит 2-е начало термодинамики, запрещающее эволюцию. Этот закон относится как к открытым, так и к закрытым системам, и хаотический приток энергии Солнца отнюдь не уменьшает, а, напротив, увеличивает энтропию(меру хаотичности системы). Хорошим примером действия хаотической энергии является попадание бешеного слона в посудную лавку или бомбы в склад со стройматериалами. Явно, что от этого не возникнет ни нового здания, ни роскошной вазы.

Для того чтобы энергия могла усложнить систему, необходимо, чтобы был механизм ее преобразования и необходимая информация для этого процесса. Иначе энтропия не уменьшится, а увеличится.

Понимая, что этот закон природы явно противоречит эволюции, часто утверждают, что пример кристаллизации воды показывает возможности самоусложнения жизни. Однако необходимо заметить, что этот пример не подходит, ибо он сопровождается уменьшением энергии системы, потому что энергетический потенциал воды выше, чем у льда. Напротив, энергетический потенциал белков, жиров, углеводов и нуклеиновых кислот выше, чем у веществ, их составляющих. Таким образом, 2-й закон термодинамики остается в силе и для снежинок, и для жизни. Поэтому эволюция, безусловно, невозможна.

Для любого человека ясно, что, если не ухаживать за садом, он выродится в дикий, а не станет еще более плодоносным и не превратится в ельник; если не поддерживать чистоту породы собаки, то она превратится в дворнягу, а не в медведя и т. д. Таким образом, одного этого возражения достаточно для того, чтобы снять с повестки дня вопрос об эволюции. Ведь, если бы она была, нам можно спокойно строить вечный двигатель.

2. Как уже говорилось выше, эволюция абсолютно невозможна, так как для нее просто не было бы времени, ибо за 7500 лет не может случайно возникнуть не то что новый класс, но даже новый орган.

3. Эта теория противоречит также и математике, ибо вероятность случайного возникновения любого организма практически равна нулю. Например, вероятность случайного изменения в генетическом аппарате, касающегося сразу пяти белков составляет 1 шанс из 10275. «Нет смысла обсуждать цифры, – писал Л. С. Берг. – При такой вероятности требуемой мутации за все время существования Вселенной не смог бы развиться ни один сложный признак». Вероятность правильного расположения всех костей человека (200), если бы они складывались случайно, равна 1 шансу из 10375. Таким образом, и математика ставит на эволюционной гипотезе могильный крест.

4. В 60-х годах ХХ века было обнаружено, что все живое – от бактерий до человека – имеет одинаковый генетический код. «То есть, – пишут даже эволюционисты, – если бы жизнь на планете возникла и развивалась по Дарвину, генокод одного организма отличался бы от другого». Но это не так. Вообще надо сказать, что совершенно невероятно случайное появление сразу двух взаимосвязанных алфавитов (а то, что генетический код – алфавит, это ясно, ибо он имеет все признаки знаковой информации). Это равносильно тому, как если бы мы, взяв томик Шекспира, решили, что это плод случайной самоорганизации неживой природы.

5. Одним из самых ярких свидетельств того, что эволюция никогда не происходила, является полное отсутствие переходных форм в окаменелостях. Креационисты утверждают, что все осадочные породы возникли во дни Ноева потопа, но даже если бы это было и не так, в них не обнаружено переходных форм. В отложениях найдены остатки около 250 тысяч видов, представленных десятками миллионов экземпляров. Однако практически все они являются самостоятельными видами, а не «недоделанными формами».

Особенно ярким примером, необъяснимым в рамках теории эволюции, является так называемый «кембрийский взрыв», когда геологически внезапно «возникают» десятки тысяч видов беспозвоночных, которые без изменений сохранились до нашего времени. Не существует до сих пор ни одного свидетельства наличия у этих животных эволюционных предков. И таких примеров тысячи. Нет предков у позвоночных, насекомых, динозавров, да и практически у всех современных видов.

Эволюционисты утверждают, что у них не хватает материалов для анализа, и что не все осадочные породы обследованы, но это лишь попытка утопающего ухватиться за соломинку. Т. Н. Джордж (геолог) утверждает, например: «Больше нет смысла жаловаться на бедность материала раскопок. Число найденных остатков огромно, мы обнаруживаем их больше, чем можем исследовать».

6. Изучение различных белков животных и сравнение их между собою показало, что эволюция не шла так, как ей советуют идти ученые, думавшие, что смогут по биохимическим часам определить возраст ответвления данного вида от эволюционного дерева. Более того, оказалось, что разница в строении белков между абсолютно различными видами совершенно одинакова.

Например, цитохром С (белок, отвечающий за клеточное дыхание). Бактерии отличается от аналогичного белка лошади на 64%, голубя – на 64%, шелкопряда – на 65%, пшеницы – на 66%, дрожжей – на 69%, а шелкопряда от лошади – на 27%, голубя – на 25%, черепахи – на 26%, карпа – на 25%, миноги – на 20%.

Таким образом (если верить теории «молекулярных часов»), эволюция не шла ни через рыб, ни через птиц, ни через млекопитающих. Очевидно, что ее просто не было. По крайней мере, она почему-то не затрагивала живые существа на молекулярном уровне.

7. Эволюционная теория не может дать хоть какого-то объяснения тому, как появились, например, глаз или крыло, устройство которых и связь со всем остальным организмом делает невозможной жизнь «недоделанного предка». Например, если бы у некоего животного случайно появился бы глаз, то он был бы просто бессмыслен без соответствующего изменения головного мозга и всей системы поведения животного, и все это должно было произойти тотчас. Причем мутация должна «постигнуть» сразу не менее двух особей, ибо иначе признак тотчас исчез бы. Это явно невозможно!

При этом необходимо помнить, что 99,99% мутаций вредны или даже смертельны для организма. А естественный отбор явно не имеет плана и направления. Поэтому сам механизм, предложенный Дарвином, подходит лишь для микроэволюции, которую не отрицают и сторонники сотворения, но никак не объясняет образование более крупных таксонов, таких как семейство, род, отряд или класс.

Ясно, что эволюции не было и не могло быть. Однако существует ряд так называемых «доказательств» эволюции, которые очень смущают верующих.

В качестве примеров якобы происходившей эволюции чаще всего приводят предполагаемое развитие лошади. Утверждают, что из четырехпалого предка (Hyracotherium) постепенно образовалась современная однопалая лошадь. Однако, почему-то забывают сказать, что вся эта цепочка «предков» не найдена в одном месте, а разбросана по всему миру. Более того, современные лошади жили в тот же период, что и так называемые «примитивные» лошади. Значит, они не являются «целью развития» пралошадей.

Удивительно также «изменения» у этих животных в количестве ребер. Сначала их было 18, потом 15, затем 19 и, наконец, снова 18. Подобные вариации наблюдаются и в количестве поясничных позвонков. А сам же «первопредок» оказался действительно предком… современных барсуков.

Поэтому и хранитель музея естественной истории в Чикаго д-р Дэвид Рауп пишет в статье, опубликованной в музейном «Бюллетене»: «В свете полученной информации потребовался пересмотр или даже отказ от представлений, касающихся классических случаев… таких как эволюция лошади в Северной Америке».

Другим «примером» эволюции является археоптерикс – «предок» птиц. Объявлен был он таковым за наличие зубов в клюве и когтей на крыльях. Однако не только у него есть такие признаки. Зубы встречались у древних птиц, а когти на крыльях встречаются и сейчас, например, у птенцов гоацина.

У археоптерикса оказалось совершенное оперение, и во всем остальном он был настоящей птицей. Значит, быть предком птиц он не может, ибо и зубы и крючки на крыльях не являются исключительными признаками рептилий.

«В 1984 году в Техасе были найдены ископаемые останки птиц. Их возраст по определению эволюционистов на „миллионы лет“ превышает возраст, приписываемый археоптериксу. И эти птицы ничем не отличаются от современных».

То же самое можно сказать и о целеканте, существующем поныне «предке земноводных», и о «предках млекопитающих», и тому подобное. Это все сказки, сочиненные для того, чтобы не слышать голоса Божия: «Образумьтесь, бессмысленные люди! Когда вы будете умны, невежды? Насадивший ухо не услышит ли? И образовавший глаз не увидит ли?» (Пс. 93, 8-9). «И подлинно, спроси у скота, и научит тебя, у птицы небесной, и возвестит тебе, или побеседуй с землею и наставит тебя, и скажут рыбы морские. Кто во всем этом не узнает, что рука Господа сотворила сие?» (Иов. 12, 7-8).

Другим аргументом, приводимым в пользу эволюции, является сходство устроения органов различных живых существ, якобы говорящее об их родстве.

Однако православное богословие блестяще объясняет этот факт. В основание мира Богом положены божественные идеи, которые образуют иерархию бытия и возводят его к Слову. Они и проявляются через премудрое устройство твари. Господь, как премудрый Художник и Конструктор, использовал один принцип для устройства живых существ, обитающих в сходных условиях.

Да и само устройство, например, руки или глаза говорит явно о Творце Боге, а не о хаотической эволюции. Надо заметить, что если бы сходство обуславливалось родством, то все гомологичные органы происходили из одинакового генетического и эмбрионального материала, однако это не так! Существует также необъяснимое для эволюционистов явление: задние и передние конечности, хотя и образуются из разного эмбрионального материала, однако имеют одинаковый план. Случайно это возникнуть явно не могло!

Таким же образом, не прибегая к эволюционизму, необходимо объяснять и существование различных типологических групп – классов, отрядов и т. п. Это есть отражение в веществе невещественной иерархии божественных идей, которые и устраивают всю иерархию чувственно постигаемой твари, имеющей своим венцом человека. Этим хорошо объясняется знаменитое сходство в эмбриональном развитии у всех позвоночных. Все они как бы стремятся к человеку, через которого они призваны получить освящение от Бога, ибо Он «все покорил под ноги его» (Пс. 8, 7).

Глава шестая. Человек: вид обезьяны или образ Бога?

В последнее время в недрах Православной Церкви распространяется мнение, что человек был создан не из праха земного, а эволюционировал из обезьяны и был одушевлен Господом Богом. Для подтверждения этого мнения обычно ссылаются на слова св. Серафима Саровского, что «до того, как Бог вдунул в Адама душу, он был подобен животному», однако забывают, что и это «животное» было сотворено Богом из праха земного, по словам того же преподобного Серафима (если, конечно, Н. Мотовилов правильно передал их), а не эволюционировало из какого-то мифического предка.

Надо сказать, что это толкование преп. Серафима является уникальным в истории Церкви и не имеет себе параллелей у святых Отцов и посему должно считаться лишь частным богословским мнением этого святого, ведь, по словам св. Григория Богослова, «одна ласточка весны не делает, и слова одного отца не закон для Церкви».

Если считать верным это мнение, тогда мы вынуждены будем признать смертность души, ибо, по словам преп. Серафима, из праха взято не только тело, но и душа и дух, упоминаемые ап. Павлом (1 Фес. 5, 23), а Господь сказал: «прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3, 19). Посему или дух и душа возвращаются в прах, а это противоречит Откровению (например, 1 Пет. 3, 19), или же несправедливо мнение, что дух и душа созданы из праха (хотя и можно считать смертной «душу», в смысле низших элементов человеческой психики, тесно связанных с телом, (Пс. 145, 4), и правильнее именно в этом смысле понимать слова преп. Серафима).

Слова Божии, сказанные Адаму, делают абсолютно недостоверной любую попытку согласовать сказки эволюционистов со словами Писания: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься» (Быт. 3, 13).

Каждый человек может убедиться, от кого произошел Адам, зайдя на любое кладбище. Там он увидит не стадо обезьян, в которых превратились умершие люди, а холмики земли, из которой они и появились.

Есть ряд «богословов», не верящих даже в существование Адама и Евы, и говорящих, что под этими именами скрывается какой-то мифический «всечеловек». Но с ними нам нет даже необходимости разговаривать, ибо если не было Адама, тогда не было и первородного греха, а если его не было, то нет нужды и в Спасителе, ибо не от чего спасать людей. А значит, не существует и христианство.

Писание неоднократно говорит, что все люди произошли от одной пары: «От одной крови Он произвел весь род человеческий» (Деян. 17, 20-23), см. также (Рим. 5, 12-21; 1 Кор. 15, 20-23).

Перейдем к анализу «научных» доказательств эволюционной сказки о происхождении человека от животных предков.

В любом учебнике по биологии нам предлагают поверить в предполагаемую схему возникновения человека. Рассмотрим по порядку звенья этой мифической цепи (подобной тибетским сказкам, согласно которым человек произошел от союза обезьяны с дьяволицей).

Начинается она с предполагаемого «предка», общего для человекообразных обезьян и человека. Однако здесь вся проблема заключается в том, что он обнаружен лишь в воображении эволюционистов. В окаменелостях следов его нет. «Гигантопитек» оказался всего лишь вымершей разновидностью обезьян, и даже эволюционист Р. Лики убрал его из цепочки, «ведущей к человеку».

Следующим «переходным звеном» считается «рамапитек», внешний вид которого был полностью «восстановлен» на основании нескольких обломков нижней челюсти, найденных в Индии. Какова великая фантазия художников, могущих представить нам эволюционную сказку в лицах! Недаром и эта переходная форма исчезла из родословной человека.

Наиболее часто упоминают сейчас «австралопитеков», как наиболее яркое «доказательство» существования эволюции человека. Каковы же были характерные черты этого животного? «Объем мозга 450-600 см³ (у современных человекообразных обезьян – 300-600 см³, у современного человека – 950-2000 см³), масса – 35 кг, длина – 120 см, длинные руки и короткие ноги, выдающиеся вперед зубы, менее массивные челюсти, чем у большинства современных обезьян, сравнительно небольшие клыки». Ранее считалось, что эти животные были прямоходящими, но выяснилось, что устройство их ног более приспособлено для лазания по деревьям.

Сейчас ряд ученых-эволюционистов утверждают, что австралопитек не более чем подвид доныне существующего карликового шимпанзе (бонобо). Необходимо сказать, что любое отождествление вымершего животного с тем или иным видом (вымершим или существующим) всегда будет спорным, ибо главный признак, по которому отличаются виды – возможность получения плодовитого потомства при скрещивании, для вымерших животных неприменим.

Очевидно, что австралопитек не является предком человека, а был просто обезьяной.

В наших учебниках до сих пор фигурирует «питекантроп» в качестве недостающего звена. Однако уже давно стало ясно, что это всего лишь фальшивка: к черепу гигантского гиббона была присоединена бедренная кость человека, находившаяся на расстоянии около 15 метров от черепа. Другие остатки «яванского человека» также были отождествлены с гиббонами, причем выяснилось, что они были съедены настоящими людьми.

То же надо сказать и про черепа синантропа (кстати, потерянные при таинственных обстоятельствах во время II Мировой войны). Это были обычные обезьяны, которых люди убивали на охоте, головы забирали, варили, съедали мозг и остатки бросали в костер. Затем их кости нашли эволюционисты и объявили предками современных китайцев. Кстати, недалеко от них были найдены десять полных человеческих скелетов и следы деятельности человека мустьерского периода (поздний палеолит) – каменные орудия и шары «боло», используемые для охоты.

Неандертальцы и кроманьонцы являются обычными современными людьми, и жили они одновременно. Это признают сейчас уже даже эволюционисты. Подробнее о них будет сказано после рассказа о Ноевом потопе.

Необходимо сказать, что существует ряд свидетельств о том, что современный человек жил гораздо раньше (по эволюционистской шкале времени), чем его предполагаемые предки. Ниже уровня, в котором были найдены останки австралопитека, обнаружены развалины круглой каменной хижины. Немало и данных, говорящих о том, что человек жил одновременно с динозаврами и трилобитами (об этом ниже).

Ярким доказательством того, что теория эволюции является не наукой, а наукообразной лжерелигией, могут служить известные фальсификации предполагаемых предков человека. Такие, как, например, «пилдаунский человек» (к появлению которого приложил свою руку Тейяр де Шарден) и «человек из Небраски», который был «восстановлен» по одному зубу, принадлежавший, как выяснилось, одной из разновидностей свиней.

Часто для подтверждения эволюции человека указывают на сходство устройства его тела с телом обезьяны и других животных, и поэтому утверждают, что они родственники. По-иному смотрели на это святые Отцы. Преподобный Иоанн Дамаскин, погруженный в глубины тайн творения, говорил, что обезьяны созданы быть шутами человека. Если принять это, то все становится на свои места. Шут похож на короля, иначе он не будет смешон, но он – не король, иначе не будет он шутом.

Сходство же человека с животными говорит, скорее, о другом. Оно свидетельствует о чудесном Конструкторе и Поэте, который рассеял во всем мире отпечатки Своей Премудрости и свел их в единую лествицу смыслов существ, во главе которых стоит человек. Не удивительно, что Царь творения имеет нечто сродное со своими подданными. В конце концов, вся Вселенная едина, как творение Единого.

Но человек вовсе не просто животное, ставшее на задние лапы. Сам его внешний вид несет в себе отличие от других тварей. Лишь это существо может соединять в себе небо и землю, ибо стоя ногами на земле, оно головою погружено в небосвод. «Человек странное существо, – замечательно пишет Честертон, – можно сказать, что он – странник и пришелец на Земле. Даже внешне он похож больше на пришельца, чем на порождение нашей Земли. Он не может спать в собственной шкуре, не может доверять собственным инстинктам. Он и волшебник, вооруженный чудесным орудием руки, и калека, вынужденный подпирать себя костылями мебели. У его сознания те же сомнительные преимущества, те же странные ограничения. Только его сотрясает прекрасное безумие смеха, словно в очертаниях вещей он увидал отблеск тайны, неизвестной самому миру. Только он знает тайну стыда – чувствует потребность скрывать основные и естественные отправления своего тела, словно догадывается о присутствии чего-то высшего, чем он сам».

Другим свидетельством в пользу того, что человек не был сотворен, относят так называемые рудиментарные органы и атавизмы, а также развитие зародыша во чреве матери. Однако скорее эти аргументы падают на головы тех, кто их выдвигает. В начале ХХ века насчитывалось около 100 рудиментов, а сейчас их уже почти не осталось (к рудиментам относили, например, щитовидную и поджелудочную железы). Можно сформулировать такой «закон развития науки»: «Чем больше узнает наука, тем меньше рудиментов». Очевидно, что рудиментов не существует вовсе, а есть органы, чье значение для человека еще не известно. Атавизмы так же «доказывают» происхождение человека от млекопитающих, как существование двухголовых уродов – их происхождение от драконов.

То же самое можно сказать и о так называемом «законе Геккеля», утверждающем, что зародыш повторяет собою эволюцию человека. Наиболее часто приводят пример так называемой жабры эмбриона, но необходимо сказать, что их функция резко отличается от назначения жабр рыб. Кислород и питание младенец получает через плаценту, а не через эти отростки. Таким образом, сходство здесь мнимое. Они происходят совсем из другого генетического материала. Томас Хайцу сказал по этому поводу: «Жаберные щели столь же убедительно доказывают, что человеческий род в своем развитии прошел через стадию рыбы, как лунообразное лицо юного китайца доказывает, что предком его была Луна».

Г. Честертон однажды остроумно заметил, что «никакой опыт не поможет создать человека или увидеть, как он создан. Изобретатель может понемногу создавать аэроплан, даже если он складывает цифры на бумаге или куски металла у себя во дворе. Когда он ошибется, аэроплан его поправит, свалившись на землю. Но, если ошибется антрополог, рассуждающий о том, как наш предок жил на деревьях, предок ему в поучение с дерева не упадет… Мы говорим о питекантропе, словно он обычный исторический деятель, вроде Наполеона. В популярных книгах об истории мы видим его портреты рядом с портретами Карла I или Георга IV. Все приметы его перечислены, все волоски сочтены, и, если мы ничего о нем не знаем, мы не подумаем, что перед нами только голень, часть черепа или зубы. О нраве его говорят так, словно прекрасно с ним знакомы».

Ясно, что ныне антропологию вовсе нельзя считать наукой, а лишь формой фантастической сказки конца II тысячелетия по Р. Х. Для нас нет ни малейших оснований считать, что у человека, как и у любого другого вида животных или растений, есть какие-либо предки. Так что библейский рассказ о сотворения Адама из праха земного и доныне остается наиболее логичным и верным объяснением нашего существования.

Глава седьмая. Некоторые итоги

Подведем же некоторые итоги. В ходе анализа подлинных научных фактов выяснилось, что эволюционизм является не научной теорией, а особой формой атеистической, антихристианской религии. Поэтому попытаемся же сформулировать вкратце ее «символ веры», затем, чтобы далее было что развенчивать с позиции христианского богословия.

Эволюционисты как будто говорят:

«Верую в то, что нет Бога Творца и Промыслителя, а есть вечная и слепая Эволюция; что Вселенная сама по себе выпрыгнула из ничего, и сама себя стала развивать, несмотря на увеличивающийся хаос. Верую, что в результате случайно из хаоса возник космос, из смерти – жизнь, из безумия – разум. Твердо убежден, что если какие-либо факты или законы природы противоречат эволюции, то они должны быть отброшены с яростью, по известной поговорке: „Если наше учение противоречит фактам, то тем хуже для фактов“. Также я твердо знаю, что самая великая сила Эволюции – это Госпожа Смерть, которая творит миры, и которой я (эволюционист) принадлежу без остатка и ради нее готов уничтожить всех ее противников. Я не верю в существование нравственности, и хочу жить так, как мне хочется, ибо я умру и стану опять мертвой материей, из которой смерть и Эволюция меня же и воззвали».

Против этого наглого восстания сатаны на Церковь мы воспоем песнь победы:

«Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа? Жало же смерти – грех; а сила греха – закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» (1 Кор. 15, 55-57).

Комментарии

1) См. об этом далее.

2) Точнее дата 5 г. до н.э.

3) Согласно Эволюционному положению найденных окаменелостей, особенно так называемых «руководящих ископаемых».

4) По некоторым гипотезам скорость света постепенно уменьшается и, поэтому, должна уменьшиться и связанная с нею скорость радиоактивного распада.

5) Существует также ряд других доказательств невозможности самозарождения жизни. Оно противоречит 2-му закону термодинамики. При признании его невозможно объяснить возникновение полупроницаемых мембран (возникающих только на основе других мембран, а после их химического разложения самопроизвольно не восстанавливающихся), противоречит данным экологии (согласно которой для нормального существования жизни необходимо изначальное существование сразу многих видов живых существ), не объясняет, откуда у «протожизни» появились питательные вещества без механизма фото– и хемосинтеза и т. д.

Часть третья. Творческая седмица

Глава первая. День первый

«Верою познаем, что веки устроены словом Божиим,
так что из невидимого произошло видимое» (Евр. 11, 3)

Мы, оставив пустые басни лженаучной эволюции, постараемся мыслью вернуться во времена утренней зари Вселенной, руководимые мудрейшими наставниками нашими – св. Отцами, во главе которых шествует великий боговидец Моисей, очами Духа узревший тайны творения.

Всемогущий, бестелесный, всеблагой Бог-Троица по преизбытку Своей любви восхотел, чтобы были и другие существа причастные Его блаженства и посему, совершенно добровольно создал из небытия Вселенную.

Часто задается вопрос, что делал Бог до создания мира? На это можно ответить, что, во-первых, время создано вместе с миром, и поэтому говорить, что делал Бог до начала времени, не совсем корректно, ибо распространяет на Вечного временные ограничения. Однако гораздо лучше ответил св. Григорий Богослов: «Божия мысль созерцала вожделенную светлость Своей доброты (красоты), равную Божества, как известно сие единому Божеству, и кому открыл то Бог. Мирородный Ум рассматривал также в великих Своих умопредставлениях Им же составленные образы мира, который произвел впоследствии, но для Бога и тогда был настоящим. У Бога все перед очами, и что будет, и что было, и что есть теперь. Для меня такой предел положен времени, что одно впереди, другое позади, а для Бога все сливается в одно, и все держится в мышцах великого Божества» (1. стр. 26).

Итак, возвратимся к Откровению, данному Моисею.

«Вначале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1, 1). По всемогущему мановению из небытия вырвалась река времени, которая простирается вплоть до Страшного Суда, и появилось пространство, общее для материальных и духовных сущностей. Мгновенно появились бесчисленные множества небесных сил и затем еще неоформленная материя-Земля. Все это произошло из ничего, по одному лишь действию силы Господней. Не было никакой материи или энергии, из которой Бог вылепил бы Вселенную. Это было чистым действием Его всемогущества. Нельзя также считать мир созданным из Божественной природы. Об этом ясно сказал нам Моисей словом «бара» – сотворил из ничего. Премудрая мать мучеников-Маккавеев, увещая одного из них не бояться смерти за Закон, говорила: «Умоляю тебя, дитя мое, посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего» (2 Мак. 7, 28).

Причину бытия мира Моисей называет «Богами», «Элогим», таинственно указывая этим на Триипостастность Единого. Все глаголы здесь употреблены в единственном числе, а это священное Имя – во множественном. Согласно учению св. Отцов Бог Отец – первопричина сотворенного, Сын – причина зиждительная, а причина, доводящая до совершенства – Дух. Однако воля, сила и власть Всех Трех Личностей – одна!

«Небо» (или букв. «небеса») – это не звездный космос и не атмосфера, а мир невидимый, мир бесплотных, тварных духов, получивших свое бытие мгновенно и полностью устроенным. Это и неудивительно, ибо природа их проста и чужда всякой сложности. Впрочем, этим словом Моисей указывает и на сотворение пространства, общего нам с ангелами.

«Земля», упоминаемая здесь – не только наша планета, но и праматерия, в которой содержались сумма качеств будущих существ. Но сама она еще не была оформлена.

«Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1, 2). Земля была покрыта со всех сторон безмерной толщей вод, свойства которых тогда отличались от современных, полученных ею в третий день. «Тьма над бездной» не была, как думал о. А. Мень, злой силой. Св. Василий Великий пишет: «Бездна – не множество сопротивных сил… и тьма – не первоначальная какая-нибудь и лукавая сила, противоположная добру». Прочь от нас, нечестие манихеев! Нет, тьма эта – подобная мгле материнского чрева. Она блага и содержит в себе возможность появления других тварей.

«Бог есть свет» (1 Ин. 1, 5), и поэтому до начала творения везде царил нескончаемый день. Но тогда, когда в одно мгновение были распростерты небеса, то они, как шатер, скрыли сияние духовного Солнца, и впервые появилась тьма, как тень от созданных небес. Поэтому далее Моисей и поставляет на первом месте вечер, ибо после вечного дня наступила ночь, лишенная всякого света, продолжавшаяся 12 часов.

В это время над бездной вод, наполнявших всю вселенную, носился (букв. «согревал Своими крыльями») Дух Божий. «Он, – как пишет св. Ефрем Сирин, – согревал, оплодотворял и соделал родотворными воды, подобно птице, когда она с распростертыми крыльями сидит на яйцах, и, во время сего распростертия, своею теплотой производит в них оплодотворение. Сей-то Дух Святой представлял тогда нам образ св. Крещения, в котором, ношением Своим над водами, порождает Он чад Божиих».

Таким образом, первые воды наполнялись жизненными силами, дабы позднее они породили живые твари.

Двеннадцать часов продолжалась эта первая чудесная ночь, ибо творение происходило в марте, когда день равен ночи. И когда настало шесть часов утра, то «Сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один» (Быт. 1, 3-5)

Кому сказал Бог это повеление? Конечно, здесь таинственно указывается на Единородного, Который осуществляет изволения Отца. Под словом Божиим следует понимать вложенное в каждое из существ творческое воление (логос), идею или силу, которое поддерживает его бытие и направляет к задуманной Творцом цели. Благодаря этим непреложным повелениям Господним в мире до сих пор действуют так называемые законы природы.

Как только Бог вложил в мир творческое Свое слово, так тотчас же все озарилось сиянием, по мнению св. Григория Нисского, исторгшегося из недр первоматерии. Это мнение святого отца, жившего в четвертом веке, подтверждено современной ядерной физикой, утверждающей, что вещество – это особым образом структурированная энергия. Если считать «реликтовое излучение» отсветом того первозданного сияния, позднее собранного в светила, тогда можно предположить, что оно было подобно радужному сиянию, украсившему собою Вселенную (об этом говорит космическая фотосъемка в радиоспектре).

Св. Ефрем говорит, что «свет, явившийся на Земле, подобен был или светлому облаку, или восходящему солнцу, или столпу, освещавшему народ еврейский в пустыне… Первоначальный свет разлит был всюду, а не заключен в одном известном месте, повсюду рассеивал он тьму, не имея движения, все движение его состояло в появлении и исчезновении. По внезапном исчезновении его наступало владычество ночи, и с его появлением оканчивалось ее владычество. Так свет производил и три последующих дня.

Чтобы свет не обратился в ничто, как происшедший из ничего, Бог особенно засвидетельствовал о нем, сказав, что он хорош». На непоколебимом основании этого свидетельства и при могучей поддержке творческого слова Божия доныне действуют законы сохранения массы-энергии и заряда, они же лежат в основе всей электродинамики. Все это установлено в первый день.

В этот же день Господь дал времени первую меру – сутки, которая и до сих пор продолжает под действием повеления Творца производить чередование дня и ночи. Так будет продолжаться до конца времен, хотя Бог и властен изменять эти ритмы, что и происходило во дни битвы Иисуса Навина при Гаваоне, при пророке Исайи и во время Голгофской жертвы. Св. Отцы подчеркивают, что день был установлен до появления Солнца, чтобы не думали, будто оно – создатель суточного цикла, и не воздавали ему божеских почестей. По словам 134 псалма Солнце – лишь управитель дня и ночи, поставленный на то Богом, а не их творец, ибо они старше своего повелителя.

Первый день называется единым потому, что «Бог, устроив природу времени, мерою и знамением положил продолжение дней, и, измеряя время седмицей, повелевает, чтобы седмица, исчисляющая движение времени, всегда круговращалась сама на себя, а также и седмицу наполнял один день, семикратно сам на себя возвращющийся». Другой причиной употребления здесь слова «один», а не «первый» является установление длительности суток в 24 часа, неизменной, несмотря на сезонные колебания длины дня и ночи. И, наконец, здесь есть таинственное преобразование невечернего дня будущего века, начавшегося благодаря Воскресению Спасителя именно в этот день один, называемый ныне воскресением. Мир был спасен в тот же день, в который был создан!

В дополнение к сказанному пророком Моисеем приведем другие повествования священного Писания, повествующие о первом дне творения.

Сама Воплотившаяся Премудрость Божия учит нас: «Я родилась, когда еще не существовали бездны [возможно, космические], когда еще не было источников, обильных водою. Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов, когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной [элементарных частиц]. Когда Он уготовлял небеса, Я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны (устанавливал орбиты светил или же вводил во вселенной временные циклы – прим. авт.), когда укреплял вверху облака (возм. галактики – прим. авт.), когда укреплял источники бездны (законы Вселенной и свойства пространства – прим. авт.) …тогда Я была при Нем Художницею, и была радостию всякий день, (очевидно, день творения – прим. авт.) веселясь пред лицем Его во все время» (Притчи 8, 24-30).

Здесь священный автор через Соломона описывает радость Творца и тайны сотворенного, умолченные Моисеем.

Св. Иов, дополняя повествование Бытия и прославляя Бога, восклицает: «Он распростер север над пустотою, повесил Землю ни на чем» (Иов. 26, 7).

У этого таинственного стиха возможны два смысла. Во-первых, в последнее время астрономы действительно обнаружили в северной части звездного неба место, практически полностью лишенное галактики. Размер этой «дыры» в космосе, о которой говорит св. Иов, – около трех миллионов световых лет. Однако визуально обнаружить ее невозможно, так что речь идет о явном Божественном откровении. Во-вторых, возможно понимать первую часть этого стиха, как указание на то, как формировалась Земля. Изначально была проведена некоторая линия (север) в пустоте, вокруг которой начала вращаться планета, и таким образом появилась смена дня и ночи. Вторая же часть стиха ясно говорит о том, что силою Всемогущества Земля висит ни на чем в безднах космоса, поддерживаемая лишь необъяснимой силой гравитации (4. стр. 234-235).

И наконец, последнее большое описание первого дня мира есть в речи Господа, обращенной к св. Иову: «Где ты был, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь, Кто положил меру ей, если знаешь? Или кто протягивал по ней вервь? На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее?» (Иов. 38, 4-6)

Бог повествует св. Иову, что первозданная Земля была устроена по строгому плану, подобно некоему храму, имеющему определенные, наиболее удобные для людей, размеры (мера), и обладающему совершенной гармонией (вервь). Устройство глубин ее непостижимо, а положение в космосе уникально. Эти утверждения, написанные 3500 лет назад, в ХХ веке по Р. Х. подтвердились полностью, благодаря обнаружению «антропного принципа» (см. выше). Насколько же премудро слово Божие перед немощной наукой человеческой!

Первый день творения подошел к концу. Свет постепенно потух, и наступил первый вечер в истории мира. Все постепенно погрузилось в плодотворную тьму, чтобы наутро озариться новыми творениями. И мы, созерцая все великие чудеса Господни должны помнить, «что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа» (2 Кор. 4, 6).

Глава вторая. День второй

При наступлении второй ночи Бог сотворил новое чудо, окончательно устроил нашу пространственную структуру, сотворив космическое пространство. «И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И стало так. И создал Бог твердь: и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день второй» (Быт. 1, 6-8).

Так сотворено было второе небо, ибо Писание знает, что существует до трех небес, куда был восхищен ап. Павел (2. Кор. 12, 2). Божественное «слово-идея», будучи внедрена, по изволению Отца изрекшего ее Сыном, в среду вод, тотчас же «распростерло небеса, как тонкую ткань (указывается на тонкую настройку Вселенной), и раскинуло их, как шатер для жилья» (Ис. 40, 22), ибо в них – место обитания бесплотных духов, и вся Вселенная предназначена, для того, чтобы на Земле была возможна жизнь.

Твердь называется так потому, что является фундаментом космоса («стереома» – «опора», «основа» с греч.). А поскольку все лежащее выше – по словам свт. Василия – по природе тонко и неуловимо для чувства (речь идет об ангельских мирах), то в сравнении с этим тончайшим и неуловимым для чувства она названа твердью (2. стр. 48). Так назвать ее можно еще и потому, что она еще и сейчас не поддается разложению. Хотя ученые уже разрушили атом, но не нашли еще возможности манипулировать с пространством («ракиа» – по-еврейски и значит «пространство, протяжение»). Это свойство тверди существует благодаря одобрению Божию – «очень хорошо», которое и ставит границы разрушительным стремлениям человека.

Св. Григорий Нисский говорит: «Твердь, которая названа небом, есть предел чувственной твари и за этим пределом следует некая умопостигаемая тварь, в которой нет ни образа, ни величины, ни ограничения местом, ни меры протяжения, ни цвета, ни очертания, ни количества, ни чего-либо иного, усматриваемого под небом». Поэтому ангелы и не подчиняются нашим пространственным условиям (например, могут проходить сквозь стены), хотя и они имеют связь с первичным пространством (первое небо), общим с нами, ибо, когда Гавриил стоял перед Девой, его не было на небе.

Воды над твердью доныне пребывают за пределами нашего космоса. По словам преп. Ефрема, они пресны, ибо когда они низверглись во дни Потопа на гибнущий мир, тогда Ной мог их пить. Это ясно из того, что Бог не повелел ему вместе с продовольствием брать воду. Это святоотеческое мнение подтверждается тем, что каменный уголь, образовавшийся в водах Потопа, не содержит соли, что было бы неизбежно, если бы воды Потопа были солены.

Горние воды не находятся в постоянном движении, ибо в них не было вложено свойство текучести, данное земным водам в третий день. Они пребывают там «росою благословения и блюдутся для излияния гнева». Они таинственным образом излились на Землю во дни Потопа («окна небесные отворились», Быт. 7, 11) и были той благодатной росой, которая выпадала вместе с манной (Исх. 16, 14). О них Бог спрашивал Иова: «Входил ли ты в хранилища снега и видел ли сокровищницы града, которые берегу Я на время смутное, на день битвы и войны?» (Иов. 38, 22-23). Из этих хранилищ выпал град, соединенный с огнем, на землю Египетскую (Исх. 9, 17-26). И оттуда же Бог «бросал большие камни града» на хананеев при битве при Гаваоне (Иис. Нав. 10, 11). Такой же град пошлет Господь на землю во дни антихриста (Ис. 30, 30) и нашествия Гога и Магога (Иез. 38, 22). Об этом страшном событии, ожидающим мир в будущем, пророчествовал Иоанн Богослов: «Град, величиною с талант [36 кг], пал с неба на людей; и хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него была весьма тяжкая» (Апок. 16, 21).

Св. пророки Давид и Даниил видели, что воды «выше небесные» прославляют Творца тем, что исполняют все Его повеления (Пс. 148, 4; Дан. 3, 60). В этот день, по словам Давида, были утверждены горние чертоги Господни, которые видели некоторые святые: «Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер; устрояешь над водами горние чертоги Твои» (Пс. 103, 2-3).

Надо заметить, что Писание, говоря о сотворении неба-тверди, часто употребляет термин «распростер» (см. выше, а также Иов. 26, 7; Ис. 42, 5;44, 24;51, 13; Иер. 10, 12;51, 15; Зах. 12, 1 и т.д.), что, очевидно, означает расширение пространства во время творения. Видимо, это учение Писания подтверждается открытым в 20-тых годах ХХ века красным смещением далеких галактик. Возможно, оно и подтверждает теорию расширения Вселенной, но вовсе не свидетельствует о мифическом «Большом взрыве», необходимом эволюционистам. Как следствие этого «распростертия» неба, мы можем наблюдать во Вселенной множество галактик, подобных водоворотам, возникающих при раздвигании рук в воде.

По глубокому толкованию св. Кирилла Иерусалимского это слово означает, что твердь подобна завесе, скрывающей от нас нестерпимый свет Божества.

Для православного сознания очевидно, что хотя Вселенная и необъятна для человеческого разума, она, однако же, конечна. Но границы эти непреодолимы для наших трехмерных тел, подобно тому, как не могут двухмерные существа, живущие внутри шара, выйти за его границы.

Воды под твердью мы можем созерцать всегда, ибо они наполняют наш мир. Некоторые желают понимать верхние воды аллегорически, но еще свт. Василий отверг возможность такого толкования: «Отринув подобные сим учения, как толкования снов и басни старых женщин, мы под водами будем разуметь воду, и разделение, произведенное твердью, будем понимать сообразно с изложенною выше причиною» (2. стр. 58)

Итак, в то время когда первозданный мир отмерил вторые сутки своего существования, он окончательно был отделен от ангельских миров, которые получили свое окончательное устроение и более в делах творения не упоминаются. Первозданный свет, окончив свой круг, опять померк и наступила третья ночь.

Глава третья. День третий

В то время, когда пришла тьма, Бог вновь проявил Свою творческую мощь.

«И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. И назвал Бог сушу землею, а собрания вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо»(Быт. 1, 9-10).

В одно мгновение бездны вод, покрывавшие Землю, наполнили собою образовавшиеся впадины океанов. Именно в этот миг, по словам Василия Великого, вода приобрела свойство текучести, которым она прежде не обладала. Удивительно, но это прозрение великого святого IV века нашло себе подтверждение в веке ХХ. Как уже говорилось выше, вода действительно обладает аномальными свойствами. «Вода – это гидрид кислорода. Кислород расположен в главной подгруппе 6-й группы периодической таблицы, вместе с серой, селеном, теллуром и полонием. Гидриды этих элементов – весьма ядовитые, с резким запахом и низкой температурой кипения (ок. –50оС) газы. От воды следовало бы ожидать того же, однако из-за водородных связей вода имеет те свойства, к которым мы привыкли». О других уникальных свойствах воды мы уже сказали, и все они даны этой стихии повелением Творца «да соберется вода». «Водному естеству, – говорит премудрый Василий, – повелено течь, и по сему повелению, непрестанно поспешая, оно никогда не утомляется». Это художническое слово и гонит из-под земли родники и потоки, оно же и обеспечивает существование круговорота воды в природе.

Как происходил этот чудный процесс, сказал Иову Господь: «Кто затворил море воротами, когда оно исторглось, вышло как бы из чрева, когда Я облака сделал одеждою его, и мглу пеленами его, и утвердил ему Мое определение, и поставил запоры и ворота, и сказал: „доселе дойдешь и не перейдешь, и здесь предел надменным волнам твоим?“» (Иов. 38, 8-11).

Как заметил св. Кирилл Иерусалимский, море «показывает, как страшно для него слово повеления: когда при отливе оставляет на берегах ясно проведенную волнами черту, как бы давая тем видеть, что не преступает назначенных пределов».

Впервые Земля соприкоснулась с воздушной стихией, и Господь установил для нее орошение, но не такое, как сейчас: «Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли; но пар поднимался с земли и орошал все лице земли» (Быт. 2, 5-6). Вероятно, так продолжалось до Потопа, когда люди впервые увидели дождь, а затем и радугу.

По буквальному смыслу священного Писания изначально был сотворен один континент, центром которого, по преданию, была будущая Святая Земля и Иерусалим, где и сейчас стоит «пуп Земли» (сравни Иез. 5, 5). Возможно, именно это обнаружили современные геологи, учащие о дрейфе континентов, составлявших некогда один материк – Пангею (от греч. «всеземля») – название, данное Альфредом Вегенером гипотетическому протоконтиненту). Раскол этого массива суши произошел в незапамятные времена – или во время Потопа, или при разрушении Вавилонской башни.

Моря тогда были гораздо меньше современных, в которых ныне находятся воды Потопа. По словам неканонической 3-й книги Ездры: «В третий день Ты (Бог) повелел водам собраться на седьмой части земли, а шесть частей осушил, чтобы они служили пред Тобою к осеменению и обрабатыванию».

В тот момент, когда воды получили наименование «воды», тотчас же из сладких они стали солеными, для того чтобы не загнивали они от имевшей появиться растительности. Благодаря этому творческому слову и доселе они сохраняют это свойство, которое поддерживается за счет речных вод, приносящих соли в океан.

Впрочем, из откровения мы знаем, что морей не будет после конца времен (Апок. 21, 1), ибо Бог «бездне говорит: „иссохни!“ и реки твои Я иссушу» (Ис. 44, 27). Знаем мы также, что климат Земли прямо связан с нравственным обликом ее обитателей, ибо Господь «превращает реки в пустыню и источники вод – в сушу, землю плодородную – в солончатую, за нечестие живущих на ней. Он превращает пустыню в озеро, и землю иссохшую – в источники вод: и поселят там алчущих, и они строят город для обитания» (Пс. 106, 33-36).

Удивительны тайны морей, сотворенных в третий день, о которых знала Библия еще 3000 лет назад, и которые стали известны лишь в 60-е годы ХХ века: дно морей оказалось покрыто удивительно высокими горами и глубочайшими безднами, что видели св. Иона (2, 6-7) и Давид (Пс. 17, 16-17). Море покрыто таинственными стезями (Пс. 8, 9)-течениями, которые вызываются ветрами. На дне океанов есть множество источников теплой пресной воды из подземных глубин планеты. Возможно, некоторые из них выходят также и на вершинах материковых гор. Удивительно, но и о них знает Библия. «Нисходил ли ты в источники, и входил ли ты в исследование бездны?» (Иов. 38, 16). В этих подводных гейзерах живут удивительные бактерии, не боящиеся кипятка и использующие не световой, а химический источник энергии (хемосинтез). Действительно, в ХХ веке исполнились слова псалма: «Отправляющиеся на кораблях в море, производящие дела на больших водах, видят дела Господа и чудеса Его в пучине» (Пс. 106, 23-24).

Нет нужды говорить о необходимости океанов для климата нашей планеты. Так что, лишь сейчас мы отчасти начинаем понимать глубину слов Божиих: «И увидел Бог, что это хорошо».

Когда первозданный свет в третий раз воссиял над Землею и наступило утро, произошло новое чудо:

«И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя по роду и по подобию ее, и дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду и по подобию ее, и дерево плодовитое, приносящее плод, в котором семя его по роду его на земле. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день третий» (Быт. 1, 11-13).

По этому творческому повелению мир получил большее устроение. Появилась низшая форма жизни – растительная. Существа, обладающие ею, могут расти и размножаться. Это было великое проявление Премудрости Господней, и наш слабый разум приходит в изумление пред этой тайной. Ученые говорят, что информация, содержащаяся в одной-единственной живой клетке, больше, нежели во всей неживой природе!

В то самое мгновение, как Бог вложил в Землю свое художническое слово, она извела из себя все многообразие растительного мира. «Злаки, во время сотворения своего – говорит св. Ефрем, – были порождением одного мгновения, но по виду казались порождением месяцев. Также и дерева, во время сотворения своего, были порождением одного дня, но, по совершенству и по плодам, обременявшим ветви, казались порождением годов».

Надо заметить, что Откровение ясно учит, что в своих первоосновах живая и неживая природы – едины, ибо первая взята из последней, однако же, отличается от нее принципом жизни – являющимся проявлением творческого слова. Таким образом, для нас не является новостью этот факт, который часто интерпретируется как подтверждение теории эволюции.

В Свое творение Бог закладывает идеи, организованные по иерархическому принципу. И поэтому возможно существование систематики, как науки, способом познания которой является «следование мыслию за мыслию Творца» (К. Линней).

В творческом повелении на первое место ставится «зелень» («дэшэ»), видимо, простейшие водоросли, обладающие способностью фотосинтеза; далее «трава» («эсэв») – папоротники и травы, обладающие способностью к половому размножению («семя»), и, наконец, – «эц», деревья, высшие растения. Так изначально Богом была установлена иерархия растительного мира! Этот же принцип сотворения от простейшего к сложнейшему прослеживается и во всем Шестодневе, и завершается этот творческий взлет усложнения мира созданием человека, к которому устремлено все творение, ибо в нем имел воплотиться Бог. В этом последнем по времени творения существе собраны, как в фокусе лупы, свойства всех предшествующих созданий, представителем и освятителем которых он является!

Все растения сотворены «по роду их», то есть они не эволюционируют и не изменяются в своей сути, а сохраняются такими же, как их создал Бог в третий день (хотя и возможно изменение их в границах «рода», чем и занимается селекция). Само понятие «род», употребляющееся книгой Бытия, не обязательно совпадает с видом современной классификации, иногда под ним подразумевается и «семейство». Главным признаком «рода» Писание считает способность к воспроизведению, дающему плодовитое потомство («сеющее семя»). Однако Моисей знал и о том, что бактерии («зелень») размножаются бесполо, ибо про них не сказано, что в них есть семя. Наука узнала об этом лишь в XIX веке.

Одним из самых удивительных свойств растений – это способность преобразовывать неорганическую материю в органическую за счет энергии света, причем в качестве «отходов производства» выделяется кислород, необходимый для дыхания животных. Вот если бы так же работали и заводы, то на Земле не было бы никаких проблем с экологией! Как идет этот процесс, именуемый фотосинтезом, ученые до сих пор до конца не знают, хотя без него невозможна никакая жизнь, так как благодаря ему хаотическая энергия Солнца преобразуется в усвояемую для живых существ форму. Самое удивительное, что фотосинтез – одно из явлений, при котором хаос не увеличивается, а уменьшается, что подразумевает присутствие Того, Кто есть источник порядка! Дивны дела Твои, Господи!

Невозможно перечислить все чудеса растительного царства, появившиеся во мгновение ока в третий день. Кто опишет красоту и математическую симметричность розы или ландыша? Кто сможет создать себе облачения, превосходящие красоту полевых лилий, которую не смог победить при всем своем богатстве Соломон? Кто объяснит, как произрастает семя и как росянка ловит насекомых? Какой парфюмер создаст ароматы, превосходящие запахи леса или поля после летнего ливня (а ведь это лишь слабая тень от благоухания небес)? Все это лишь крохи отпечатков безначальной Премудрости, рассеянных по творению!

Заключая описание чудес третьего дня творения, вместе со святыми Отцами скажем, что то творческое слово, которое возгремело над Землей тогда, не умолкло и сейчас. Его действие продолжается и поныне, и результаты его видны нам каждую весну на любой лужайке или сквере. «Краткое сие повеление, – пишет свт. Василий, – тотчас стало великой природой и художественным словом, быстрее нашей мысли производя бесчисленные свойства растений. То же повеление, и доныне действуя в земле, пробуждает ее, по истечении каждого года, обнаруживает силу свою, какую оно имеет к пробуждению трав, семян и деревьев. Как кубарь [волчок], по силе первого данного ему удара, совершает последующие обращения, когда описывает круги, соблюдая в себе средоточие непоколебимым, так и последовательный порядок природы, получив начало с первым повелением, простирается на все последующее время, пока не достигнет общего скончания Вселенной».

Итак, под радостный шум новосозданной листвы и с благоуханием кадильниц новорожденных цветов, первозданный свет совершил свое последнее обращение вокруг Земли, и над миром воцарился вечер, с которого начался новый, четвертый день бытия мира.

Глава четвертая. День четвертый

Когда миновала благовонная ночь среды, и наступало время рассвета, «сказал Бог: да будут светила на тверди небесной, для освещения земли, и для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее для управления днем, и светило меньшее для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день четвертый» (Быт. 1, 14-19).

В одно мгновение Бог собрал первозданный свет и поместил его в удивительные светильники, которыми тотчас же украсил просторы небесных полей. Цветы звезд и туманностей с тех пор служат прекраснейшей иконой величия Создателя. Но важнейшими для Земли стали два великих светила. В первый из них, тайным образом, как в сосуд, влит свет первого дня, а второй служит небесным зеркалом, освящающим отраженным светом ночное полушарие. Однако Премудрый Творец не сделал зеркало настолько чистым, чтобы оно полностью отдавало получаемое сияние, ибо иначе на Земле был бы невозможен сон.

По свидетельству духоносного Ефрема, «Солнце стояло тогда на востоке, а Луна напротив него – на западе; Солнце было низко, и частью погружено, потому что сотворено на месте восхождения его над Землей, а Луна была выше, потому что сотворена там, где бывает в пятнадцатый день. Посему в то время, как Солнце стало видимо на Земле, оба светила увидели друг друга, и потом Луна как бы погрузилась. И самое место, где была Луна при своем сотворении, и ее величина и светлость показывают, что сотворена она в том виде, в каком бывает в пятнадцатый день. Как деревья, травы, животные, птицы и человек были вместе и стары и молоды: стары по виду членов и составов их, молоды по времени своего сотворения; так и Луна была вместе и стара и молода; молода, потому что едва сотворена, стара, потому что была полна, как в пятнадцатый день».

Для уяснения слов св. Ефрема скажем, что вся описанная им картина видна была для наблюдателя, находящегося в Святой Земле, ибо там находится, согласно Библии (Иез. 5, 5), центр Земли. Для других мест нашей планеты картина бы выглядела иначе.

По свидетельству книги Иова, в то мгновение, когда были сотворены звезды, «восхвалили Господа гласом велиим все Ангелы Божии» (Иов. 38, 7). Эти прекраснейшие гимны воспеваются и доныне бесплотными хорами. Слабый отсвет этого небесного славословия на нашей Земле мы слышим в звуках канонического знаменного распева, который и создан Церковью, как воспроизведение в трехмерном звучании поднебесной мелодии ангельских сфер. Ликование этих духов при сотворении именно звезд не случайно, ибо эти бессмертные существа таинственно управляют небесными светильниками. Не случайно в священном Писании и звезды и ангелы именуются «небесным воинством» (4 Цар. 23, 5 и 2 Пар. 18, 18). Откровение св. Иоанна Богослова знает ангела, «стоящего на солнце» (19, 17) и другого духа, имеющего власть над огнем (14, 18). По повелению Божию эти бессмертные личности могут изменять пути метеоритных потоков и астероидов (8, 7-11), изменять светимость Солнца, Луны и звезд (8, 12) и управлять процессами, происходящими в солнечных недрах (16, 8-9). Архиепископ Лука говорил, что «небесные тела служат местом обитания бесчисленных разумных существ… И пылающие массы огромных звезд могут быть населены пламенными серафимами и херувимами».

Несмотря на существование этого таинственного предназначения небесных светил и других целях, Им поставленных, но нам не ведомых, о которых говорит Давид: «Господь исчисляет количество звезд; всех их называет именами их» (Пс. 146, 4), главная их задача – «светить на Землю». Нет сомнения, что для автора Библии, Земля – это центр Вселенной, и для Него вполне чужда современная «научная картина мира» с ее бесчисленными пространствами, не имеющими ни смысла, ни цели, ни причины, в которых человек теряется, как капля в океане. Для Бога нет никаких преград, и слово его тотчас становится делом. Все бесчисленные звезды, где бы в небесах они ни находились (а расстояния до них известны лишь предположительно), тотчас же стали видны на Земле, для освящения которой они и созданы. Для Всемогущего нет нужды в бесчисленных годах для того, чтобы свет от далеких звезд дошел до наших очей.

Вернемся же к священным глаголам. «Для отделения дня от ночи» созданы светила. Златоуст говорит, что Бог создал Солнце в четвертый день для того, чтобы кто не подумал, будто оно является причиной и творцом дня и света (как думали язычники). Оно поставлено быть лишь управителем того, что было до его появления (Пс. 135, 7-8). Исходя из тех же миссионерских соображений, в 1 главе Бытия солнце и луна именуются просто светилами-фонарями. Дело в том, что слова «солнце» и «луна» на еврейском языке являются также и именами языческих богов, Господь же показывает нам, что мы свободны от влияния светил и не должны верить астрологии, лишающей нас свободной воли.

Для этого и растения созданы раньше светил, чтобы эволюционисты не думали, что Солнце – творец жизни. Но, к сожалению, многие не вразумились Божиим словом! А для животных, обладающих зрением, небо, наполненное первосветом, было бы нестерпимо ярким, посему Всемилостивейший и собрал его в сосуды, а лишь после этого сотворил одушевленные существа.

Другой задачей, данной светилам, было повеление служить «для знамений». Слово это (по-еврейски «отот») означает необычные небесные явления, предвещающие суды Божии. Наиболее часто проявляется это предназначение светил в солнечных и лунных затмениях. Удивительна мудрость Творца, сделавшая возможным эти небесные знамения! Солнце имеет диаметр в 400 раз больше лунного и находится на расстоянии от Земли в 400 раз большем, и лишь благодаря этому и возможны затмения. Другим примером знамений могут служить кометы, которые часто предвозвещают грозные кары Божии – войны, эпидемии и т. п. Особенно ясно свидетельствовало небо о величии Христовом. Вифлеемская звезда возвестила о Его Рождестве как праздничный фейерверк, зажигаемый при рождении принца. А на Голгофе Солнце, как верный раб, облачилось в черные ризы и потухло, как погребальный факел. Но в последний раз светила явят силу этих слов Божиих в последние дни мира, когда Солнце померкнет, Луна станет как кровь, звезды спадут с неба и силы небесные поколеблются (Мф. 24, 29; Апок. 6, 12-14).

По толкованию святого Василия слово «знамение» показывает, что светилам поручено влиять на климат Земли. По ним определяется погода, время сева и жатвы. На основании наблюдений звездного неба ориентировались в океане и узнавали, не приближается ли шторм.

«Для времен» – этим показывается одно из важнейших для православных предназначений светил. В еврейском тексте здесь употребляется слово «моадим», что буквально означает «собрания». Таким образом, Солнце и Луна имеют целью своего движения определять дни богослужебных времен – праздников. В Ветхозаветной Церкви по их положению на небесах определялись все праздники, причем главным указателем выступала Луна, ибо тогда еще было время смертной тени, исчезнувшей после явления Солнца Правды. Ныне же, хотя Луна и не потеряла своего значения, гораздо большую роль получило дневное светило, недаром Великие праздники неподвижного круга связаны со днями солнцестояний и равноденствий. Однако самым величественным исполнением этого задания для светил является великий Пасхальный круг. Через него и небеса участвуют во вселенском прославлении Воскресшего, поэтому великий гнев Божий падет на тех, кто покушается изменить церковный календарь. С высоты их обличат в нанесенной обиде и Солнце, и Луна, ибо эти творения Господни лишаются возможности выполнять волю Вседержителя и поэтому теряют смысл своего существования.

Следующим предназначением светил, указанным бытописателем, является устроение «дней». Как уже было сказано выше, светила – не творцы, а лишь управители суточного круга. День и ночь были разделены еще в первые сутки бытия мира. Данное повеление Создателя обусловило то изменение длительности дня и ночи, определяемое положением Солнца, Луны и звездного круга, благодаря которому в нашем мире существует смена времен года. Однако, по словам великого византийского канониста Матфея Властаря, это повеление светила стали выполнять так, как они это делают сейчас, лишь после окончания седмицы сотворения. «Когда Бог приводил мир из небытия в бытие, тогда от первого дня даже до седьмого было точное равноденствие, ни день, ни ночь не превышали один другую ни на мгновенье: ибо хотя еще в четвертый день новосозданные светила осветили мир, однако им не было повелено поступить движением вперед, как это происходит ныне во Вселенной… Бог не хотел показать нам в начале ничего несовершенного во всем том, что Он сотворил… В день шестой рукою Божией созидается человек, в такое время, когда равноденствие еще оставалось в полной силе, и Луна, стоя прямо против Солнца, обилием своего блеска почти равнялась ему. И не прилично бы было ни первому человеку быть созданным прежде равноденствия, когда все еще было покрыто мраком, человеку, который, по великому сродству со светом не без основания называется светом… ни светилам умалить приличествующую им красоту, на тот раз, когда они должны были сопровождать долженствующего быть царем твари; кроме сего, и самое время, которое отселе воспринимало свое начало, должно было начать дни и ночи, только лишь созданные, равенством, потому, что равенство по природе первее неравенства, как положение первее отрицания, бытие – лишения; и Бог сим научал, чтобы мы ставили закон равенства, на котором утверждены все добродетели, выше всякого излишества и неравенства. Когда же, после седьмого дня, светила, как бы выпущенные из затвора, начали свое течение, то, по неравномерной скорости движения, тотчас и произошли уклонения».

Последним из Божественных повелений, обращенных к светилам, было поручение им управления «годами». Известно, что ныне существует несколько видов годов, зависящих от различных светил. Это солнечный (тропический) год – в течение которого Солнце возвращается к точке равноденствия (365 дней 5 часов 48 минут 46 секунд); звездный – когда Солнце возвращается к одной и той же звезде (365 дн. 6 ч. 9 мин. 10 с.); и, наконец, лунный (354 дня). Однако надо заметить, что Библия знает лишь год, длящийся 360 дней, и месяц – 30 дней (Быт. 7, 11 и 8, 4, и сравним оба этих стиха с Быт. 7, 24 и 8, 3; а также Дан. 7, 24-25; Апок. 13, 4-7 и 12, 6 (1260 дней = 3,5 года). Этот год иногда называют пророческим. Интересно, что и у древних народов, таких как индусы, персы, вавилоняне, ассирийцы, римляне и даже майя, год также считался длящимся 360 дней (10. стр. 370-383). Вероятно, изначально год действительно длился 360 дней и состоял ровно из 12 месяцев, по 30 дней в каждом. Однако, эта идеальная система нарушилась в день битвы Иисуса Навина при Гаваоне, когда Солнце остановилось на небесах (Иис. Нав. 10, 12-13); а также при пророке Исайи, по слову которого Господь возвратил тень Солнца на 10 ступеней (4 Цар. 20, 10-11). Поэтому нам кажется бессмысленной попытка создать вечный календарь, не учитывающий того, что течение светил зависит от воли Творца, и предполагающий, что нынешний порядок вещей останется вечно неизменным.

Всматриваясь в Божественные глаголы, замечаешь, что для описания дела творения Моисей трижды говорит о Боге Творце: «И сказал Бог.. И создал Бог… И поставил их Бог». По мысли святого Василия здесь указывается на участие всех Лиц Святой Троицы в деле творения. Подлинно это так: Бог Отец – Первопричина сотворенного, его Измыслитель (сказал Бог), Бог Сын – Причина созидательная (и создал Бог), а Бог Дух Святой – Причина, приводящая к совершенству (и поставил их Бог). Сын осуществляет волю Отца, а Дух завершает творение в добре и красоте. Эту истину яснее открывает Давид: «Словом Господним сотворены небеса, и Духом уст Его – все воинство их» (Пс. 32, 6).

Подлинно, как не узреть человеку, вглядывающемуся в просторы небесных полей, мудрости измыслившего их Отца, не удивиться могуществу сотворившего их Сына, и не прославить чудесную красу и изящность расписавшего их Украсителя Духа, чье дыхание оживотворяет бесчисленные звездные миры.

Небесный свод, горящий славой звездной
 Таинственно глядит из глубины, 
И мы плывем – пылающею бездной
Со всех сторон окружены.

(Ф. И. Тютчев)

Мы можем восхищаться небесными красотами, не рискуя впасть в субъективизм, ибо Сам Праведный Судья и Мерило всех вещей изрек о них Свой приговор: «И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день четвертый».

Глава пятая. День пятый

Еще раз небесная сфера, украшенная брильянтами, рубинами и сапфирами звезд, и озаряемая светом полной Луны, совершила свой оборот над шумящей листвой и благоухающей цветами Землею, и взошло Солнце, знаменуя начало нового творческого дня – четверга по нашему счету. «И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую: и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. И стало так. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. И был вечер, и было утро: день пятый» (Быт. 1, 20-23).

«В первый раз создается животное одушевленное и одаренное чувством», – говорит свт. Василий. Таким образом, мир поднимается Богом выше по иерархической лестнице. Если в растениях жизнь есть лишь в зачатке, они лишь растут и размножаются, то новые создания уже одарены «душей живою», о которой Бытописатель употребляет слово «бара» – т.е. сотворить из небытия. Эта душа смертна и заключается, по свидетельству Откровения, в крови (Лев. 17, 11), предназначением которой было в Ветхом Завете – очищение душ.

Итак, в одно мгновение по повелению Всемогущего все водоемы закишели рыбами, в глубинах моря появились киты и водные драконы («таннин» – чудовище. Быт. 1, 21), а из волн воспарили к небесам стаи птиц и летающих насекомых.

Одновременно были сотворены птицы и рыбы потому, что и те и другие плавают – одни в воде, другие в воздухе. По словам В. Н. Лосского, здесь мы видим проявления во внешних формах «логосов твари», которые не доступны ныне науке, но постигаются в опыте созерцания подвижниками.

По мысли свт. Василия, твари, созданные из воды, более далеки от человека и поэтому менее поддаются приручению. Заметим, что вода по повелению Господню становится источником живых существ. Поэтому нет ничего удивительного в том, что основой любого организма является вода, и что в телах живых существ нет никаких элементов, не встречающихся в мире неодушевленном.

Св. Иоанн Дамаскин видит в этом повествовании прообразование Таинства Крещения, когда Святой Дух, носившийся в начале над водами, в них обновляет человека (12. стр. 142) и делает его душу подлинно живой и возносящейся к небесам подобно птице.

Во всем повествовании можно заметить, что св. Моисей подчеркивает – и птицы и рыбы сотворены «по роду их»; этим показывается, что созданы они совершенными и не изменяющимися. Так, голубь всегда произведет голубя, а окунь – окуня. «Род» книги Бытия – понятие более широкое, чем «вид» современной классификации, но главным признаком является возможность давать плодовитое потомство. Так, например, к роду «собака» относится также волк и шакал. Однако Господь этими словами прямо отвергает всякую возможность эволюции, и желающий согласовать ее с христианством – против Создателя.

Хотелось бы подчеркнуть, что св. Писание знает о существовании тех гигантских существ, которые ныне столь популярны и символизируют далекое прошлое Земли. Мы говорим о динозаврах. Само это название появилось в XVIII веке, но подобные существа были известны ранее под именем драконов и морских чудовищ. Ныне почему-то они считаются мифическими персонажами, хотя и сейчас иногда появляются сведения, что в том или ином глухом уголке Земли встречали гигантского ящера. Библия упоминает о драконах (по-еврейски – «таннин») более 25 раз (Ис. 27, 1; Иез. 29, 3; Мал. 1, 3; Исх. 7, 10 и др.). И первым текстом священного Писания, где встречается это слово, является описание пятого дня творения. «И сотворил Бог драконов [а не рыб, как в синодальном тексте] больших». Из других мест ясно, что драконы – это несколько видов: «летучие драконы» (Ис. 14, 29), «чудовища морские» (Ис. 27, 1), «драконы пустыни» (Иез. 29, 3). Другим видом (или названием) дракона является левиафан (Иов. 40-41), о котором пел Давид: «Там этот левиафан, которого Ты сотворил играть в море» (Пс. 103, 26).

Откровение рассказывает и о некоторых физиологических свойствах этих существ: Они воют (Мих. 1, 8), глотают воздух (Иер. 14, 6), могут выделять яд (Втор. 32, 33). Но, видимо, самой удивительной способностью драконов была способность испускать огонь: «Из пасти его выходят пламенники, выскакивают огненные искры. Из ноздрей его выходит дым, как из кипящего горшка, или котла. Дыхание его раскаляет угли, и из пасти его выходит пламя» (Иов. 41, 11-13).

Эта способность драконов известна преданиям множества народов. И в современном живом мире встречается нечто подобное. Жук-бомбардир выстреливает в своих врагов кипящие заряды, угорь вырабатывает электрический разряд. Так что нет ничего невероятного в том, что драконы были огнедышащими. Тем более, в черепах некоторых динозавров обнаружены странные дыхательные проходы, ведущие к камерам непонятного назначения. Возможно, именно в них вырабатывались газы, воспламенявшиеся при соприкосновении с воздухом.

Есть рад палеонтологических свидетельств того, что динозавры были современниками человека; поэтому теперь можно считать установленным, что события, описанные в 14 главе книги пророка Даниила и чудо св. Георгия о змее происходили в действительности, а не есть басни и выдумки.

Однако вернемся к библейскому повествованию. «И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле». Когда Вседержитель благословлял животных, Он не произносил какие-то слова (ибо Он бесплотен), а вводил в природу существ Свои энергии, Свои идеи, благодаря которым и действуют биологические законы. Именно в них коренятся инстинкты. Понимать же эти выражения буквально, то есть думать, будто Бог испускал какое-то колебание воздуха – нечестивый антропоморфизм, недостойный чистой духовности Существа Божия.

«Плодитесь и размножайтесь». Некоторые толкователи говорят, что первое повеление дало возможность произвести лишь одного потомка, а второе даровало способность к неограниченному размножению.

«И наполняйте воды в морях» – буквально здесь «кишмя да воскишат воды в морях». Бог этими словами вложил в рыб стадный инстинкт, благодаря которому происходят и массовые миграции рыб, ракообразных и планктона. Этим же повелением вложена в них способность к чрезвычайно большому принесению потомства (икра), что позднее стало весьма полезно для человека. И здесь же поставлены границы их размножению, после достижения которого этот инстинкт должен прекратить свое существование. Но, к сожалению, в результате падения человека смерть не дает до конца осуществиться этому Божию повелению. Но и сейчас ученые с удивлением узнали, что когда численность стада рыб или дельфинов достигает предельного уровня, размножение в нем прекращается, иногда даже из-за этого киты и дельфины выбрасываются на берег. Так и в падшем мире отчасти проявляется действие этого Божественного слова.

«И птицы да размножаются на земле». И до сих пор эти порождения водной стихии никогда не размножаются в воде, хотя некоторые из них проводят в ней большую часть жизни (гагары). По словам св. Иоанна Дамаскина, птицы соединяют и воздух, и воду, и сушу.

«И увидел Бог, что это хорошо», тем показав, что не было в первозданном мире рыб, птиц, пресмыкающихся и насекомых, ни борьбы за существование, ни смерти, ни вечного пожирания сильным слабого, напротив, все было гармонично и прекрасно. Даже сейчас на Земле трудно найти песню, великолепнее той, которой славословят Бога птицы, а красота рыб и бабочек превосходит плоды воображения любого художника.

Новый день подошел к своему концу. Наступил вечер, оглашаемый трелями новосозданных пернатых. В волнах морей танцевали киты, драконы играли на безмерных просторах океанов и глубины вод украшались живыми самоцветами рыб. Солнце зашло, и этим завершился четверг, чудеса которого побуждали к движению цитру Давида: «Это море – великое и пространное: там пресмыкающиеся, которым нет числа, животные малые с великими… там этот левиафан, которого Ты сотворил играть в нем. Все они от Тебя ожидают, чтобы Ты дал им пищу их в свое время» (Пс. 103, 25-27).

«Хвалите Господа от земли, рыбы великие и все бездны… пресмыкающиеся и птицы крылатые» (Пс. 148).

«И был вечер, и было утро: день пятый».

Глава шестая. День шестой

Наступил последний творческий день – пятница. Первым делом, произведенным тогда Богом, было завершение биосферы. Воды морей и рек уже кишели жизнью чувствующей, птицы и насекомые владели воздухом, а земля произвела лишь низший вид ее – растительный. Надлежало, чтобы и эта стихия была благословлена тем, что и ее использовал Господь для создания природы чувствующей и движущейся.

Итак, с наступлением пятницы Бог снова сотворил нечто новое.

«И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо» (Быт. 1, 24-25).

Бог вложил в Землю Свое Творческое слово, и она тотчас приобрела способность производить животных, имеющих чувства и отсветы разума. «Представь, – учит божественный Василий, – глагол Божий, протекающий всю тварь, некогда начавшийся, до ныне действенный и готовый действовать до конца, пока не скончается мир. Как шар, приведенный кем-нибудь в движение и встретивший покатость, и по своему устройству и по удобству места стремится к низу, и не прежде останавливается, разве когда примет его на себя плоскость; так и природа существ, подвигнутая одним повелением, равномерно проходит и рождающуюся, и разрушающуюся тварь, сохраняя последовательность родов посредством уподобления, пока не достигнет самого конца; ибо коня делает она преемником коню, льва – льву, орла – орлу, и каждое животное, сохраняемое в следующих одно за других преемствах, продолжает до скончания вселенной. Ни какое время не повреждает и не истребляет свойств в животных. Напротив того, природа их, как недавно созданная, протекает вместе со временем». Великий Отец Церкви предвидел в IV веке безумства псевдобогословов – эволюционистов века ХХ-го! Он отвергает как возможность генетического изменения, которое считается основой эволюции, так и современную хронологию, отбрасывающую сотворение (или появление) животных на миллионы лет. Таким образом, для великого каппадокийца неприемлема теория дня-эпохи.

Душа животная, которую по повелению Господню произвела Земля – смертна. Она, по слову Писания (Лев. 17, 11), живет в крови. Благодаря ей животные чувствуют, двигаются, показывают чудеса сообразительности и общаются друг с другом. По причине своего происхождения из земли, скоты и звери смотрят на свое родное лоно, и головы их обращены к месту своего упокоения. Человек же и внешним своим устройством показывает бессмертное, небесное происхождение своего духа.

Душа животных так же, как и их тела, возвращается в землю. По словам Писания: «Душа всего живущего покрыла лице ее, и в нее все возвратится» (Сир. 16, 31). Мысль о том, что она бессмертна, граничит с языческой идеей переселения душ. Св. Василий говорит, что животные, созданные в шестой день, более совершенны потому, что у них все владычество над плотью предоставлено душе, а твари, созданные в воде, более грубы и их плотская жизнь управляет душевными стремлениями. Вследствие этого земные животные поддаются одомашниванию легче, нежели водные, хотя есть и исключение – дельфины.

Нельзя думать, однако, что раз земля произвела скотов, то она одушевлена сама по себе, как думают оккультисты, создавая теории Живой Земли. Эта мысль противоречит Св. Писанию, которое приписывает творческую мощь Самому Богу.

В перечислении книги Бытия под «зверями полевыми» надлежит понимать животных, не имеющих копыт – таких, как волк, лиса, медведь. «Скот» – это копытные животные, а «гады земные» – это рептилии, как современные, так и вымершие (динозавры).

Святые Отцы всячески подчеркивают, что смысл жизни любого создания – в служении человеку. Посему для христианина нормальным является домашнее, а не дикое (то есть одичавшее) животное. Так, например, обезьяны созданы для увеселения человека, также как и попугаи, и сороки (12. стр. 142). Поэтому православные не могут во всем согласиться с идеями современных экологов, для которых человек часто лишь помеха для правильного существования природы.

Нет возможности остановиться хоть сколько-нибудь подробно на премудрости устройства зверей и гадов земных, о которой Библия упоминает краткими, но глубокого смысла исполненными словами:

«И увидел Бог, что это хорошо».

В раскрытии именно этих слов главная задача биологии, от которой, к сожалению, ученые мужи ныне отвернулись, блуждая в дебрях лжеименного знания. Как печально, что и православные биологи в своей деятельности забыли о своем призвании! Откровение говорит: «Спроси у скота, и научит тебя, у птицы небесной, и возвестит тебе; или побеседуй с землею, и наставит тебя, и скажут тебе рыбы морские» (Иов. 12, 7-8). Исполняя это повеление, в средние века в Византии и на Руси существовали особые сборники, называемые «Физиологами», где на основании примеров из животного и растительного царств человек научался тайнам собственной души и Господнего мира. Весьма полезно было бы возобновить составление подобных сочинений, взяв за основу данные современного естествознания, к вящей славе Всеблагого Господа!

Глава седьмая. Сотворение человека

Свт. Иоанн Златоуст пишет: «Когда все уже (Бог) устроил и всему дал надлежащий порядок и красоту, когда приготовил роскошную трапезу, полную разных яств и показывающую во всем изобилие и богатство; когда, так сказать, царский чертог блистательно украсил от верха до низу; тогда-то, наконец, создает того, кто имеет наслаждаться всем этим, дает ему власть над всем видимым и показывает, во сколько крат это, имеющее быть созданным животное, превосходнее всего сотворенного, когда Он повелевает всем тварям быть под его властью и управлением».

И подлинно, хотя рая еще не было, вся Земля представляла собой нечто подобное раю, хотя и вещественное и чувственно постижимое. (45-е слово св. Симеона Нового Богослова).

Подробнее о первом мире, еще не искаженном грехом, мы скажем чуть позже, а сейчас вернемся к священному повествованию. Как известно, движимый Св. Духом Моисей оставил нам два взаимодополняющих рассказа о сотворении человека. Первый (Быт. 1.26-31) показывает высочайшее положение человека в иерархии мира, а второй начинает священную историю, простирающуюся от ныне и до конца вселенной. Соответственно, и Творец именуется в первом случае Богом (Элогим – «Силы»), как Управитель Космоса, а во втором – Ягве («Сущий»), как Бог, явившийся в истории, Бог Спаситель и Судия.

Первое повествование восхищает нас в сверхнебесные выси и вводит в тайны Предвечного Совета Живоначальной Троицы. По замечанию св. Исаака Сирина, ангелы сотворены в молчании, животные и все твари – одним повелением, лишь человек удостоен специального совета Троицы и создан пречистыми руками Отца.

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему: и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Быт. 1, 26).

В этих словах ясно указывается таинство Триединства: Бог Отец беседует с Богом Сыном (Которого Исайя именует «Великим Советником») и Богом Духом. Без признания в Творце Трех Личностей, множественное число («сотворим», «Нашему») было бы какой-то нелепостью. Думать, как евреи и лже-«свидетели Иеговы», что речь идет об ангелах-сотворцах – безумно. Ведь они не имеют с Богом одного образа и подобия.

Слово «человек» – по-еврейски «адам» (не в смысле личности первочеловека, а имя природы) означает, с одной стороны, «уподобляющийся» Богу – в одном слове указывается цель жизни человека; а с другой – «кровавая земля, глина» – результат, во что может превратиться тот, кто отказался от этой высочайшей цели. К сожалению, большинство наших современников – люди в смысле «кровавая глина», потому что забыли о Боге Творце и Искупителе и о собственном бессмертии.

Необходимо сказать, что в повествовании о появлении человека Моисей уподобляет слово «бара» – сотворение из ничего. То есть Адам не имел предков, и его создание было принципиально новым для мироздания. Этого, к несчастью, не желают понять эволюционисты-богословы.

Таинственное выражение «по образу Нашему и по подобию Нашему» содержит бездонные глубины смыслов. Рассмотрим лишь некоторые из них.

Относительно бытия Лиц Св. Троицы – Образом Отца именуется Бог Сын (2. Кор. 4, 4), а Подобием – Дух Святый, через Которого разумные существа богоуподобляются.

В человеке основным проявлением образа Божия является личностность человека, благодаря которой он может видеть Бога «лицем к лицу» (1 Кор. 13, 12). Частные же проявления его бесчисленны. Мы воспользуемся для перечисления их прекрасным творением архим. Киприана (Керна) «Антропология св. Григория Паламы» (М., 1996). Большинство св. Отцов видят образ Божий в разумности и духовности человека, некоторые созерцали его в свободе воли, иные усматривали его в бессмертии человеческой души, многие понимают его в господственном положении человека в мироздании, некоторые думали, что образ Божий заключается в способности к стяжанию святости или возможности человека творить, и, наконец, по учению некоторых Отцов, человек отражает в себе, в своей духовной структуре и жизни внутритроичную жизнь Божества.

Необходимо заметить, что образ Божий, хотя преимущественно и почивает в душе человека, но не лишено его и тело, как учили об этом, например св. Ириней Лионский, св. Григорий Нисский и св. Григорий Палама. Как Бог оживляет и поддерживает в бытии вселенную, так и душа оживляет тело и своей энергией через него творит и действует. Св. Григорий Палама видел в этом большее достоинство человека по сравнению с ангелами. В контексте споров с протестантами надо заметить, что это место Библии являет нам Бога как Первого Иконописца («образ» по переводу 70-ти – «икона»). Поэтому еретики, отрицая иконы, хулят Бога и уродуют самих себя. Однако, это отступление от темы нашего исследования.

По учению многих св. Отцов образ и подобие Божие в человеке различаютсятем, что образ не истребим и присущ даже осужденным на вечные муки, а подобие достигается силой Духа через исполнение добродетелей. Св. Иоанн Дамаскин говорит: «Выражение „по образу“ указывает на способность ума и свободу, тогда как выражение „по подобию“ означает уподобление Богу в добродетели, насколько это возможно для человека».

Откровение подтверждает это святоотеческое учение, ибо, сказав о повелении Господнем: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему», далее повествует: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1, 27).

Таким образом, Господь умалчивает о сотворении «по подобию», указывая этим, что творение человека еще не закончено, он не достиг еще полного совершенства и может сам силою Божьею завершить незавершенное.

В чем же заключается богоподобие? Ап. Павел отвечает: «Плод Духа: Любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5, 22-23). Последним же пределом богоуподобления является усыновление Богу. Человек должен стать по благодати тем, что есть Бог по природе.

Однако у внимательного читателя Писания возникнет вопрос: если человек создан лишь по образу, а подобия он должен достичь сам, то как понимать слова ап. Иакова: «[языком] проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию» (Иак. 3, 9).

Для протестантского и монофизитского сознания, не признающего самодвижимости человеческой природы к добру, здесь неразрешимое противоречие. Однако православные отцы всегда знали, что добродетели естественны для нас. Как пишет св. Иоанн Лествичник: «Зла и страстей по естеству нет в человеке, ибо Бог не Творец страстей. Добродетели же многие даровал Он нашей природе, из которых известны следующие: милостыня, ибо и язычники милосердствуют; любовь, ибо часто и бессловесные животные проливают слезы, когда их разлучают; вера, ибо все мы от себя ее порождаем; надежда, потому что мы и взаим берем, и взаим даем, и сеем, и плаваем, надеясь обогатиться. Итак, если, как мы здесь показали, любовь есть добродетель естественная нам, а она есть союз и исполнение закона (Рим. 13, 10): то значит, добродетели недалеки от нашего естества. Да постыдятся же те, которые представляют свою немощь к исполнению их» (Лествица, слово 26;67).

Именно благодаря этим естественным добродетелям человек отчасти и сейчас причастен подобию Божию, о чем и говорит ап. Иаков.

«По образу Божию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1, 27). Св. Отцы, особенно св. Григорий Нисский, подчеркивали, что разделение на мужской и женский пол не является чертами образа Божия. Священный текст подтверждает это мнение. Слова «мужчину и женщину» в буквальном переводе с еврейского (захар у-нкева) и греческого (арсен кай тэлю) означает «самца и самку», показывая этим, что деление на полы роднит нас не с Богом, а с животным миром. Это учение весьма важно для нас, ибо предохраняет нас, с одной стороны, от обожествления пола (муниты видят мужское и женское начало в самом Боге) и связанных с ним астартических культов, а с другой стороны, низводит благословение Божие на супружеское общение, ибо Он ничего нечистого не творил.

Подробнее о том, как сотворены были первый человек и его жена, Моисей повествует во второй главе Бытия. «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою». Внимательно вглядываясь в слова Откровения, заметим, что если о сотворении всего человека употребляется слово «сотворил» (из ничего), то здесь стоит слово «создал», чем показывается, что главным отличием нашей природы является соединение разумного духа (сотворенного из небытия) и тела, взятого из уже готового праха земного.

Современные богословы пытаются аллегорически трактовать слова «из праха земного», чтобы подогнать Свящ. Писание под эволюционное «учение», производящее человека от обезьяны. Например, о. Глеб Каледа пишет: «Нет ничего антирелигиозного в гипотезах происхождения человека от обезьяноподобного существа; для христианина подтверждение этих гипотез лишь раскрывает то, как создавался человек в биологическом процессе своего становления. Главное для Библии не в этом, а в том, что Бог „вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою“, то есть человек, бывший до этого „перстью земною“, животным, хотя и совершеннейшим и разумнейшим из всех животных, приобрел Духа Святаго и через это – способность реального общения с Божеством и возможность бессмертия». Подобные перлы встречаются почти во всей современной околобогословской литературе, посвященной книге Бытия.

Истоки данной идеи коренятся в пренебрежительном отношении к человеческому телу, которое считается чем-то неважным. Именно, исходя из такого мироощущения, некоторые православные священники благословляют пересадку органов. В этом можно увидеть слегка прикрытое манихейство или гностицизм, также из-за духа отвергавшие плоть. Однако, помня, что никакое Писание нельзя понимать самому, обратимся к св. Отцам – разрешали ли они толковать этот стих аллегорически?

Очень мудрый ответ дает нам на это св. Ириней Лионский, также сталкивавшийся в борьбе с гностиками-валентинианами, с символическим пониманием этих слов. Объясняя чудо исцеления слепорожденного, этот великий святой пишет: «Заблуждаются также и последователи Валентина, говорящие, что человек создан не из этой земли, а из жидкой текучей материи. Ибо, из какой земли Господь образовал зрение, из той, очевидно, и в начале человека создал. Было бы несообразно, если бы глаза были созданы из одного, а остальное тело из другого, как несообразно то, чтобы один создал тело, а другой – глаза».

Этот глубокий аргумент основан на словах Писания: «Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому» (Ин. 9, 6) и не оставляет камня на камне от попыток иносказательного понимания «персти земной».

Эта «богословская» теория предполагает также предсуществование тела душе – нечто похожее на модную ныне теорию реинкарнации. Однако воистину прав был Соломон, говоривший, что «нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чем говорят: „смотри, вот это новое“; но это было уже в веках, бывших прежде нас» (Екк. 1, 9-10). Такая ересь появилась в IV веке и тогда же она была развенчана и отвергнута трудами св. Григория Нисского. «Они доказывают большую ценность тела, чем души, которая была присоединена к созданному раньше. Они говорят, что душа появилась ради тела, чтобы не быть созданию бездыханным и неподвижным. А все то, что появилось ради чего-либо, всегда менее ценно, чем то, ради чего оно появилось… И я думаю, посредине между этими предложениями должно правиться в истине наше учение. И значит это не думать, согласно эллинскому заблуждению, будто души, вращавшиеся вместе со вселенной, отяготились каким-то пороком и… ниспали на землю; и не утверждать также, будто человек был предварительно создан Словом, как статуя из брения, и для этого изваяния получилась и душа (ведь тогда „умная природа“ окажется менее ценной, чем статуя из брения). Если одно предсуществовало, а другое появилось после, то обличается известное несовершенство силы Создавшего, недостаточной для мгновенного создания всего, но разделяющей дело и занимающейся отдельно каждой из половин».

Надо заметить, что сие лжеучение – не безобидная попытка подогнать Библию под теорию эволюции. Как и любая другая ересь, она влияет на этику ее сторонников. Ведь, если тело человека – обезьянье по происхождению и существовало еще до появления души, тогда можно оправдать и аборты (вспомним – «онтогенез повторяет филогенез»). Убивают ведь во чреве не человека, а обезьяну. Можно относиться к телу, как к мясу, можно пересаживать чужие органы. Продолжая эту мысль дальше, можно оправдать и любые формы разврата… Так один неправильно истолкованный стих Библии может низвергнуть всю христианскую нравственность.

Итак, в одно мгновение, руки Божии – Слово и Св. Дух – из праха земного создали человеческое тело и из небытия воззвали человеческую душу. «И вдунул в лице его дыхания жизней, и стал человек душею живою».

Силою Утешителя в новосозданном существе засияла целая радуга жизней. Жизнь минералов – через участие в бытии и телесном составе из общих для всей вселенной первоэлементов. Жизнь растений – через силу роста и способность к размножению. Жизнь зверей – через движение и способность постигать мир при помощи чувств. Жизнь ангелов – через разум и свободу воли. И, наконец, высочайший из даров – причастие нетленной силе Божественной жизни, подчиняясь которой, человек должен был стать богом по благодати.

Прекраснейшими словами воспевает состояние первозданного человека преп. Иоанн Дамаскин: «Бог сотворил человека непричастным злу, прямым, нравственно добрым, беспечальным, свободным от забот, весьма украшенным всякою добродетелью, цветущим всякими благами, как бы некоторый второй мир: малый в великом, другого ангела, смешанного (из двух природ) почитателя, зрителя видимого творения, посвященного в таинства того творения, которое воспринимается умом, царя над тем, что находится на земле, подчиненного горнему Царю, земного и небесного, преходящего и бессмертного, видимого и постигаемого умом, среднего между величеством и ничтожностью, в одно и тоже время – духа и плоть: духа – по благодати, плоть – по причине гордости; одного, для того, чтобы он оставался в живых и прославлял Благодетеля, другую, для того, чтобы он страдал, и, страдая, надоумливался, и, гордясь величием, был наказываем; живое существо, здесь, то есть в настоящей жизни, руководствуемое (известным образом) и переходящее в другое место, то есть в век будущий; и – высшая степень таинства! – вследствие своего тяготения к Богу делающееся богом; однако делающееся богом в смысле участия в божественном свете, а не потому, что оно переходит в божественную сущность».

По свидетельству преп. Серафима, созерцавшего райскую славу первозданного Адама, он, силою Св. Духа, «до того сотворился неподлежащим действию ни одной из сотворенных Богом стихий, что его ни вода не топила, ни огонь не мог жечь, ни земля не могла пожрать в пропастях своих, ни воздух повредить каким бы то ни было, ныне во вред нам сущим, своим действием, и все покорено ему было, как любимцу Божию, как царю и обладателю твари, и все любовались на него, как на всесовершенный венец творений Божиих, превосходящий всю сущую на земле и на водах, и в воздухе тварь Божию…» «Адам до того приумудрился, что не было никогда от века, да едва ли и будет на земле человек премудрее и многозначительнее его… Мог видеть и разуметь Адам и Господа, ходящего в раю, и постигать все глаголы Его священнотайного разговора всетворческого с ним, и беседу св. Ангелов, и язык всех зверей и птиц и гадов, живущих на земле, и все то, что ныне от нас, как от падших и грешных, сокрыто, а для него до падения было ясно».

Пред этой славой первозданного Адама, которую созерцали богоносные Отцы, то, что нам преподносят современные богословы и ученые, говорящие о нем, как о «преображенном звере», является не больше чем уродливой сатанинской карикатурой. Православные же должны помнить, что все то, что имел первый Адам, доступно теперь и нам по дару Адама второго. Ибо «первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» (1. Кор. 15, 47-49).

Глава восьмая. Нетленный мир

«Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих; ибо Он создал все для бытия» (Прем. 1, 13-14). Так свидетельствует Откровение о мире, царем и первосвященником которого был поставлен Адам. Но как мы, истерзанные когтями смерти и зрящие лишь отравленный грехом космос, можем узнать о Вселенной в том ее состоянии, как она вышла из рук вечного и чистого Творца? Где найти нам такого орла, который, вознесшись над отравленным потоком времени, перенес нас в нетленное царство первочеловека? Такой путь есть! Благодаря воплощению Бога Слова, «Им же вся быша», мы удостаиваемся силой благодати достигать и этого блаженного мира.

Один из великих тайновидцев Православной Церкви, св. Григорий Синаит пишет: «Утверждаем, что есть восемь главных предметов созерцания: первый – Бог, невидимый и безвидный, безначальный и несозданный, причина всего сущего, Троичное единое и пресущественное Божество; второе – чин и стояние умных сил; третий – составление видимых вещей; четвертый – домостроительное снизшествие Слова: пятый – всеобщее воскресение; шестой – страшное второе Христово пришествие; седьмой – вечная мука; восьмой – Царствие Небесное. Четыре первые – прошедшие и совершившиеся, а четыре последние – будущие и еще не проявившиеся, ясно однако же созерцаемые и признаваемые стяжавшими благодатию полную чистоту ума. Приступивший же к сему без света благодати да ведает, что он строит фантазии, а не созерцания имеет, мечтательным духом будучи опутываем фантазиями и мечтающий». Увы, последние слова преподобного показывают подлинный источник эволюционного богословия наших дней. И подлинно, лишь «обезьяна Господа Бога» – диавол (как его называл блаженный Августин), мог внушить людям, что они произошли именно от обезьяны, а не несут в себе образа Божия. Зловещая адская ирония!

Вслушаемся в слова преподобного Симеона Нового Богослова, говорящий о том, что было ему открыто о первозданном мире: «Бог в начале, прежде чем насадил рай и отдал его первозданным, в пять дней устроил землю и что на ней, и небо, и что в нем, а в шестой создал Адама и поставил его господином и царем всего видимого творения. Рая тогда еще не было. Но этот мир был от Бога, как бы рай некий, хотя вещественный и чувственный. Его и отдал Бог во власть Адаму и всем потомкам его». Так преподобный из XI века опровергает еретическое учение века XX, утверждающее, что смерти не было лишь в раю (мнение прот. Стефана Ляшевского). Посвященный в таинства нетленного мира Моисей открывает нам повеления Господни: «И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть по всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; вам сие будет в пищу. А всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому гаду, пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так» (Быт. 1, 29-30).

Итак, по словам Откровения, до падения Адамова все живые существа, обладавшие кровью, содержащую в себе душу живую, питались лишь растениями, не обладающими чувствами, и посему не подверженными страданию. Более того, Господь повелел вкушать не стволы и корни, и не семена, а лишь плоды, зелень и стебли, в которых у растений нет нужды. Этот процесс был столь же безвреден для них, как для нас стрижка волос и ногтей. Даже в нашем мире поедание животными плодов растений служит им на пользу, ибо таким образом их семена распространяются по большой территории, и благодаря этому каждое растение может достигнуть максимального своего развития.

Часто говорят, что многие животные сейчас в основном питаются мясом, и спрашивают, каким образом они жили в первозданном мире? Ответить можно так: в том мире не было смерти и тления, посему не было нужды в тех чрезвычайных затратах энергии, которые нужны для преодоления этих сил разрушения. И животным, и человеку требовалось гораздо менее калорийная пища, чем теперь, которую вполне может дать растительный мир. Но даже в нашем падшем мире многие подвижники, при помощи Божией, могут обходиться одной растительной пищей, тем более, это было возможно в мире, пронизанном Господними энергиями.

Другой вопрос, который задают люди, неверующие в силу Божию: «Откуда у животных те органы, которые явно предназначены для охоты или обороны?» Ответить на это можно следующим образом: Бог, предведая падение Адамово, даровал животным и растениям такие свойства, которые после искажения мира должны были служить для выживания. С другой стороны, нам неведомо изначальное предназначение и устройство всех этих органов, ибо мы знаем, что некоторые существа изменились в результате падения. Например, роза получила шипы, а змей лишился ног. И мы не можем с уверенностью утверждать, что изменению не подверглись другие создания.

По свидетельству Откровения первозданный мир был гораздо более чем наш удобен для жизни человеческой. «Прежде нарушения [Божественной заповеди], – учит нас св. Иоанн Дамаскин, конечно, все было послушно человеку. Ибо Бог поставил его начальником над всем, что на земле и водах. А также и змий был дружественным к человеку, больше остальных [живых существ] приходя к нему и своими приятными движениями беседуя с ним. Посему виновник зла – диавол – через него предложил прародителям самый злой совет. А с другой стороны, земля сама собой приносила плоды, для того чтобы ими пользовались подчиненные человеку живые существа; также не было на земле ни дождя, ни зимы». Этими словами св. Иоанн растолковывает таинственное изречение Писания: «Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла; ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли; но пар поднимался с земли, и орошал все лице земли» (Быт. 2, 4-6).

Здесь Моисей являет нам силу Творца, для исполнения повелений Которого нет нужды в каких-то иных силах (типа борьбы за существование, мутаций или естественного отбора). Он повелел, и земля израстила растения без дождя, и без помощи человека. Именно из такой необработанной, девственной земли был сотворен первый Адам, таинственно изображая девственное рождение Адама второго.

Важно здесь описание первозданных климатических условий на нашей Земле. «Господь Бог не посылал дождя на землю… но пар поднимался с земли и орошал все лице земли». Исходя из этих слов Бытия, ученые креационисты разработали теорию паровой оболочки, окружавшей землю до Потопа. Этот невидимый глазом слой воды создавал парниковый эффект, благодаря которому на всей планете был одинаковый субтропический климат, не выпадали дожди и не было сильных ветров, возникающих из-за перепада температур. Паровой экран также защищал все живое от действия вредного космического излучения, благодаря чему животные и человек жили дольше, ибо не подвергались разрушающему действию мутаций. Отсутствие сильных ветров и высокое атмосферное давление, стимулирующее обмен веществ, должно было приводить к гигантизму среди растений и животных (Быт. 6, 4). А большое количество пара (Быт. 2, 4) влекло за собою развитие споровых и голосеменных растений.

Предсказанные этой теорией факты и обнаружили ученые, исследуя окаменевшие остатки допотопного мира. По всей земле найдены залежи каменного угля, не исключая и Антарктиды, что свидетельствует о субтропическом климате по всей планете. О гигантских животных древности наслышаны все (динозавры). Также многие знают о гигантских папоротниках (споровые), которые и должны были процветать в условиях всемирного парника.

Библия также дает ряд косвенных подтверждений этой теории. Становится понятно, почему не поверили Ною его современники: они никогда не видели ни дождя, ни наводнения. Объясняются слова Господа после Потопа: «Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся» (Быт. 8, 22). Это не восстановление прерванного, а установление нового порядка: Бог создал новый мир с новым климатом. Поэтому и установил Бог радугу, как «знамение завета», ибо до Потопа такого явления не существовало (Быт. 9, 12-17).

Однако, сама паровая оболочка в Библии не упоминается. Нельзя отождествлять ее с «водой, которая над твердью» (Быт. 1, 6-8), ибо, если бы она рухнула на грешный мир, тогда не мог бы пророк Давид взывать: «Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес» (Пс. 148, 4). Не пели бы и три отрока из печи огненной: «Благословите Господа, все воды, которые превыше небес, пойте и превозносите Его во веки» (Дан. 3, 60).

Итак, все же несмотря на всю привлекательность данной научной теории, она является всего лишь человеческой мыслью, а не Божественной истиной, хотя из этого вовсе не следует, что она ложная. Взглянув на совершенную красоту первозданного мира, слабые отсветы которой доныне услаждают и врачуют израненное грехом человеческое сердце, мы постигаем святоотеческую мысль, отождествляющую его с храмом, алтарем которого служил Эдемский сад. Цветы – нерукотворные кадильницы, возносящие Богу свое благоухание, птицы и ангелы составляли хор этого прекрасного дома Творца. А первосвященником и пророком в нем служил Адам – образ великого Первосвященника, Сына Божия.

Но сей прекрасный мир не был застывшим совершенством. От его владыки – человека зависело, достигнет ли он ангелоподобного состояния или рухнет в бездну небытия. И, к величайшему сожалению, произошло второе. По свидетельству великого мистика Православия – св. Григория Синаита, «живущая ныне тварь не создана первоначально тленною; но после подпала тлению, повинуясь суете, по Писанию, не волею, но не хотя, за повинувшаго ее, на уповании обновления подвергшагося тлению Адама. Обновивший Адама и освятивший обновил и тварь, но от тления еще не избавил их. Это избавление от тления иные разумеют, как изменение в лучшее состояние, а иные – как совершенное преложение чувственного».

Возвратимся же к величественным откровениям книги Бытия. «И увидел Бог, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой» (Быт. 1, 31).

«Итак, когда Господь, приведший из небытия в бытие, назвал свои создания добрыми, – учит св. Иоанн Златоуст, – то кто дерзнет, хотя бы преисполнен был безумного самомнения, раскрыть уста и противоречить сказанному Богом? [увы, но и сейчас находятся такие нечестивцы, которые говорят, что определенные виды пищи и супружеское общение являются скверной или злом по своей природе! Праведен суд на таковых!] Если мы и в человеческих делах, когда видим, что об них дают свое мнение люди высокие по сану, не прекословим, но соглашаемся и их приговор предлагаем собственному суждению, то тем более должны поступать так по отношению к Богу всяческих, Творцу всего видимого: зная Его приговор, должно подавлять собственные помыслы и не отваживаться на дальнейшие изыскания, но знать и твердо верить, что все создано разумно и человеколюбиво, и ничего не сделано без цели и напрасно. Хотя мы, по слабости нашего ума, и не знаем употребления [некоторых] тварей, однако же [должно веровать, что] Бог все произвел по Своей премудрости и высокому человеколюбию». Как замечательно было бы, если бы к этим богомудрым словам Златоустого учителя прислушались богословы, пытающиеся истину слов Господних смешать с вымыслами человеческой науки! Ведь доктрина эволюции явно противоречит этому приговору Создателя, так как мир этот, согласно сему лжеучению, никогда не был весьма хорошим, и в нем якобы всегда царила смерть и жестокость.

Так окончился последний день творения.

Глава девятая. День седьмой. Суббота

«Так совершенны небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его; ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и создал» (Быт. 2, 1-3).

Вся полнота тварей, задуманных в вечном Уме Творца, пришла в свое бытие во время Шестоднева, но надлежало, чтобы они для своего существования имели цель -соединение с Богом. Для напоминания об этом Создатель благословляет и освящает седьмой день. «Посему будем опасаться, чтобы, когда еще останется обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим… Ибо [негде] сказано о дне седьмом так: и почил Бог в день седьмой от дел своих. И еще здесь: „не войдут в покой Мой“. Итак, как некоторым остается войти в него, а те, которым прежде возвещено, не вошли в него за непокорность… Кто вошел в покой Его, тот и сам упокоился от дел своих, как Бог от Своих. Итак, постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому примеру не впал в непокорность» (Евр. 4;1, 1-6, 10-11).

Таким образом, в седьмой день Бог упокоился, то есть, создал царство вечного покоя, о котором Христос скажет праведникам: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф. 25, 34).

Поэтому Бог и освятил и благословил этот день, как время, когда он говорит о сердцах праведников, достигших совершенства: «Это покой Мой на веки, здесь вселюсь; ибо Я возжелал его» (Пс. 131, 14). Святые же, празднуя на этой земле скитания и борьбы субботу как образ грядущего, взывают: «Да живу я вечно в жилище Твоем и покоюсь под кровом крыл Твоих» (Пс. 60, 5).

Заметим, что согласно Бытию ангелы сотворены не до Шестоднева, а во время его. «Так совершенны небо и земля и все воинство их» (Быт. 2, 1). Если под воинством земным должно понимать человека, то под воинством небесным Откровение обычно подразумевает звезды и ангельские иерархии (Неем. 9, 6).

Часто возникает вопрос: как согласовать утверждение Бытия, что Бог почил от всех дел Своих, со словами Христа: «Отец Мой до ныне делает, и Я делаю» (Ин. 5, 17)? На это затруднение блестяще ответил преп. Максим Исповедник: «Бог, сразу образовав, как знает Сам, логосы всего произшедшего и общие сущности сущего, до сих пор еще осуществляет не только сохранение их для бытия, но и созидание, выхождение и устроение содержащихся в них в возможности частей. Кроме того, Бог через Свой Промысел уподобляет отдельные существа общим видам до тех пор, пока через движение отдельных существ к благобытию не объединит их произвольное стремление с присущим им по естеству общим логосом разумной сущности и не сделает их тождественно движущимися и созвучными друг другу и целому так, чтобы отдельные существа не имели произвольного различия по отношению к общему виду, но чтобы единый и тот же самый логос созерцался у всех, не будучи разделяем способами осуществления тех, в ком он равно сказывается, и пока Он не покажет действенной обоживающию всех благодать».

Этот достаточно трудный для понимания текст раскрывает основные действия Промысла в мире. Бог покоится, ибо не творит более ничего из небытия, но действует, во-первых, сохраняя сотворенное, во-вторых, раскрывая в нем заложенную идею-логос, и, наконец, устремляя все сущности мира к соединению с Собою по благодати в той мере, в какой каждая из них может вместить в себя Божественную энергию, дабы был «Бог все во всем» (1 Кор. 15, 28).

Однако богомудрые Отцы не ограничиваются столь высокими толкованиями этих слов. Они видели в них и установление праздника, необходимого для падшего человека, который из-за суеты и погони за богатством готов загонять до смерти и себя, и своих слуг (или рабочих), и животных, не давая им роздыха, и за этой суетой забывшего совсем о Боге. И ради того, чтобы человек сам себя не замучил, Бог установил обязательный день покоя, наказывая не исполняющих эту заповедь смертию (Исх. 31, 14), «чтобы отдохнул вол твой и осел твой, и успокоился сын рабы твоей и пришелец» (Исх. 23, 12), и «дабы вы знали, что Я Господь освящающий вас» (Исх. 31, 13). Когда же иудеи стали неправильно почитать субботу, ограничиваясь лишь формальным бездельем, Господь чрез пророка вразумлял их, как должно праздновать этот день Божий: «Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения похотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли, и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это» (Ис. 58, 13-14). Прекраснейшее объяснение для христианина, как нужно праздновать дни Господни – субботы, воскресения и праздники!

Когда же пришел на землю Господин Субботы, то Он прямо сказал что «можно в субботы делать добро» (Мф. 12, 12), и сим дал Своим Воскресением начало нового праздника – Дня Господня, воскресения, начала нового творения, и в свете этого дня померкло торжество в честь ветхозаветной субботы. Но сам праздник этот не исчез. Доныне Православная Церковь запрещает пост в субботу, уменьшается число земных поклонов и всегда служится (по Типикону) Божественная Литургия, что является для христианина величайшей радостью.

Кончился седьмой день творения, но о нем не сказано «и был вечер, и было утро», ибо, начиная с него, весь мир находится в непрерывном круговращении седмиц, которое продолжится до конца мира и наступления восьмого дня будущего века, когда времени больше не будет. Об этом таинственно вещал Соломон: «Давай часть семи и даже восьми» (Екк. 11, 2). И доныне благословение Господне пребывает даже в падшем мире, благодаря чему он не разрушается, и доныне освящаются люди и ангелы, входящие в покой Его, и доныне почивает Бог и не воззывает из небытия новые создания, до того дня, когда Сидящий на престоле небес возгласит: «Се, творю ныне новое» (Апок. 21, 5), и явится «новое небо и новая земля, на которых обитает правда» (2 Петр. 3, 13).

Глава десятая. Рай

В сердцах наших от рождения заложена глубокая печаль. Печаль, неутоляемая из тленных источников земных радостей, ибо жаждет она вод из чистейших родников, струящихся от алтаря нетленного мира – рая сладости.

«И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке; и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла. Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. Имя второй реки Гихон [Геон]: она обтекает всю землю Куш. Имя третьей реки Хиддекель [Тигр]: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат. И взял Господь Бог человека, которого создал, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2, 8-17).

При чтении этих сладчайших слов возникает первый вопрос: рай, насажденный на Востоке, был ли чисто духовным символом, или в нем было нечто постигаемое чувством? Некоторые придерживаются первого мнения и сейчас (например, еп. Василий (Родзянко) и прот. Александр Мень), но это толкование было уже отвергнуто Церковью вместе с другими ересями Оригена, как об этом свидетельствует преп. Иоанн Дамаскин. Этот же великий отец Церкви учит нас: «Подобно тому, как человек сотворен был состоящим из чувственной вместе и из духовной природ, так и священнейший его храм был чувственным вместе и духовным и имевшим двоякий вид; ибо телом пребывая, как мы рассказывали, в месте божественнейшем и прекрасном, душею же он жил в высшем и более прекрасном месте, жившего в нем Бога имея своим жилищем и Его также своим славным покровом, и будучи облечен Его благодатию, и наслаждаясь одним только сладчайшим плодом: созерцанием Его».

Где же находится это прекраснейшее место, куда стремится душа наша? Прот. Стефан Ляшевский считал, что рай ныне – под водою озера около Персидского залива. Некоторые ищут его в Армении и даже в Израиле. Но не так учат святые Отцы. Боговидец Моисей указывает, что он находится на Востоке. И где бы не находился христианин, рай всегда будет на восток от него, поэтому на эту сторону света ориентированны наши храмы. Это прекраснейшее место находится «выше всей земли». «Духовным оком воззрел я на рай, – говорит святой Ефрем Сирин. – Вершины всех гор низки пред его высотою. Едва пяты его касались высокие волны Потопа; благоговейно лобызали стопы его, и возвращались назад, подавить и попрать вершины гор и высот… Далек от взоров рай, недосязаем для ока; поэтому, можно отважиться изобразить его разве только в сравнениях. В светлом венце, какой видим около луны, представляй себе рай; и он также окружает и объемлет собою и море и сушу.

Но неудержимы уста мои, не насыщаются сладостью рая; представим и другие его подобия. Моисей сделал венец на величественном жертвеннике, золотым венцем увенчал он жертвенник. Таков и рай – этот прекрасный венец, увенчивающий собою Вселенную».

Итак, рай высится над нами в бездне небес, но он все же земной. Ап. Павел отличает его от неба, где обитают ангелы и Сам Бог. «Знаю человека во Христе, – вещает он, – который назад тому четырнадцать лет, в теле ли – не знаю, вне тела – не знаю: Бог знает, – восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке, – только не знаю – в теле, или вне тела: Бог знает, что он был восхищен в рай и слышал неизрещенные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2. Кор. 12, 2-3). Из этих слов, во-первых, видно, что небо и рай отличаются между собою (как это ясно и из видения св. Андрея юродивого), и этот рай находится на высотах, куда человек может ныне попасть, лишь будучи восхищен Богом. Поэтому искать его земными способами бессмысленно. Для нас он ныне невидим, и это не удивительно для людей XX века, от которых только и слышишь разговоры об иных измерениях. Можно заметить, что рай невидим не потому, что он призрачен, а потому, что чрезмерно наполнен реальностью, так что наш мир по сравнению с ним кажется бледной тенью или туманом.

Это удивительнейшее место орошается прекрасной рекой, воды которой облагауханны благодатью Творца. Они струятся и доныне, и своей святостью сохраняют наш падший мир. Этот чудесный поток описывает зревший его в видении св. Андрей Юродивый (память 2 октября): «Когда я с сердечной радостью ходил между садами, то увидел большую, протекающую посередине рая реку, которая орошала прекрасные те сады. По обоим берегам реки рос виноград, распространяя лозы, украшенные листьями и златовидными гроздьями. Потом река разделялась на четыре реки. Имя одной Фисон: она обрекает всю землю Хавала, ту, где золото; и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. Имя третьей реки – Хиддекель (Тигр); она протекает пред Ассириею. Четвертая река – Евфрат».

По мнению св. Ефрема – Фисон – это Дунай, по мнению же св. Иоанна Дамаскина – это Ганг. Второе вероятнее, ибо в Индии действительно много золота и драгоценных камней, и река эта издавна считается священной. «Бдолах» – это или карбункул (как думали 70 толковников), или жемчуг (по мнению иудеев). На этот камень была похожа манна (Числ. 11, 7), поэтому он и упоминается при описании рая, в котором и находятся источники «пищи ангельской» – манны.

Другой драгоценный камень, упоминаемый в связи с описанием рая – оникс. «И положи два камня сии на нарамники ефода: [это] камни на память сынам Израилевым» (Исх. 28, 12). Таким образом, эти два камня означали священность Едема и то, что это место всегда озаряли очи Господа, которые «в десять тысяч раз светлее солнца, и взирают на все пути человеческие, и проникают в места сокровенные» (Сир. 23, 27-28).

«Бдолах» своим видом, напоминающим раскаленный уголь, показывает пронизанность Рая Божественными энергиями, которые, однако, не разрушают его, а укрепляют в состоянии нетления. А оникс, камень зеленый, указывает на те источники жизни, которые изливаются из Едема в наш падший мир и спасают его от окончательного уничтожения. «Золото хорошее» показывает, что этот сад служил царским чертогом для первозданного. Поэтому и ныне на иконах нимбы, окружающие головы святых, достигших райской жизни, делаются из чистого золота.

Другой рекой, истекающей из райского потока, по единогласному мнению святых Отцов, является Нил-Гихон (Геон), обтекающей всю землю Куш-Ефиопию (Иез. 29, 10; Пс. 68, 32).

Отождествление остальных двух рек не вызывает вопроса ни у каких толкователей. Они и доныне под теми же именами несут свои священные воды в Персидский залив. Заметим, что даже язычники считали воды этих рек священными, видимо, сохраняя искаженные воспоминания об их истоке.

Последняя из этих рек – Евфрат, имеет особое место в священной истории. Там находилась родина Авраама, по ней проходили самые дальние границы царства Израильского при Давиде и Соломоне. У Евфрата связаны четыре Ангела, «приготовленные на час и день, и месяц, и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей» (Апок. 9, 14-15). Они будут освобождены при звуке шестой трубы карающего Ангела перед самым наступлением последней катастрофы, «шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного» (Апок. 16, 12-16). Так иссякнет связь меж Едемом и погибающим миром, разорванная прежде в сердцах человеческих. Благодаря этому и станет возможным последний бунт людей, обольщенных бесами против Бога. Он завершится последней битвой в Армагеддоне, где зло будет сокрушено навсегда (Апок. 16, 12-16).

У многих возникает вопрос: почему мы, найдя истоки этих рек, не нашли рая? Нам отвечает преподобный Ефрем: «Хотя известны нам места, откуда истекают реки сии, но неизвестно начало источника; потому что рай находится на великой высоте. Вблизи рая реки сии поглощаются и нисходят в море, как из высокого какого-либо водоема, и, проходя в земле под морем, изливаются». Можно добавить, что мы не знаем, как сообщаются пространство нашего падшего мира и пространство, огражденное вращающимся пламенным мечем. Постигнуть эту тайну мы сможем лишь тогда, когда, миновав поток смерти, приступим к древу жизни и выпьем из источника райских вод.

«И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи». Эти чудесные растения представляют собою те же виды, которые мы знаем на Земле, но избавленные от действия проклятия и особо почтенные Божией благодатью и освящением. Это и означают слова «насадил Бог», ибо означает это – особое Господне попечение, а не то, что Всемогущий вскапывал райскую почву лопатой, сажал семена и поливал их из лейки. Последняя мысль противоречит православному пониманию Писания и страдает нечестивым антропоморфизмом.

Великий христианский созерцатель, святой Григорий Синаит, по собственному опыту пишет: «Рай двоякий есть – чувственный и мысленный, то есть Едемский и благодатный. Едем, место, в коем Богом насаждены всякого рода благовонные растения. Он ни совершенно нетленен, ни совсем тленен. Поставленный посреди тления и нетления, он всегда обилен плодами и цветущ цветами, и зрелыми, и незрелыми, Падающие дерева и плоды зрелые превращаются в землю благовонную, не издающую запаха тления, как дерева мира сего. Это – от преизобилия благодати освящения, всегда там разливающейся».

В мученических актах св. мученицы Перпетуи есть описание рая, куда была она восхищена. Среди тамошних красот она зрела розы, высотою с кипарис, все усыпанные цветами и изливающие тончайший аромат. С этих райских дерев Ангел принес два венка, сплетенные из красных роз и белых лилий, которыми увенчал он святых мучеников Цецелию и Валериана. Они имели такое чудесное свойство, что никогда не увядали и никто, кроме любящих чистоту, их не мог увидеть, и испускали чудесный аромат.

Упоминавшийся уже св. Андрей Юродивый так описывал рай, открытый ему в видении: «Там находилось множество садов, наполненных высокими деревьями, которые, колыхаясь своими вершинами, веселили мои очи, и от ветвей их исходило великое благоухание. Одни из тех деревьев непрестанно цвели, другие были украшены златовидной листвой, иные же имели плод несказанной красоты; сих деревьев нельзя уподобить ни одному земному дереву, ибо их насадила не человеческая рука, а Божия. В тех садах были бесчисленные птицы с золотыми белоснежными и разноцветными крыльями. Они сидели в ветвях райских деревьев и так прекрасно пели, что от сладкозвучного их пения я не помнил себя: так услаждалось мое сердце, и я думал, что их пение слышно даже на самой высоте небес. Те прекрасные сады стояли по рядам, на подобии того, как стоит один полк против другого… Там со всех четырех сторон веяли тихие и благоухающие ветры, от дуновения коих сады колыхались, производя своими листьями чудный шелест».

В самом сердце этого великолепного чертога находилось таинственное святилище, «древо жизни посреди рая, и древо познания добра и зла». Все народы мира сохранили память об этих растениях, запечатленную в бесчисленных преданиях о мировом дереве, через которое проходит ось мира.

Об этих тайных сокровищах свидетельствует преп. Ефрем: «Благословенное древо жизни по лучезарности своей есть солнце рая, светоносны листья его, на них отпечатаны духовные красоты сада; прочие древа, по веянию ветров, преклоняются, как бы поклоняясь сему вождю царю дерев.

Посреди рая посадил Бог древо познания, окружил его страхом, оградил ужасом, чтобы подобно ограде охраняли его окрестность. В одной заповеди, которою воспрещалось вкушать плодов сего древа, Адам услышал две заповеди: надлежало ему бояться древа и почувствовать, что не позволительно даже подходить к нему…

Бог поставил древо как бы судиею, что бы оно, если человек вкусит плода его, показало ему достоинство, которое им утрачено по высокомерию, а равно, показало и бесславие, какое нашел он в наказание себе, а если одержит победу, облекло бы славою и открыло ему, что такое стыд; и тогда человек, оставаясь здоровым, имел бы понятие и о болезни…

Насадивший древо познания поставил его посреди, что бы отделяло оно и высшее и низшее; и светлое, и святое святых. Адам приступил, дерзнул войти и пришел в ужас. Как царь Озия покрылся проказою, так обнажил себя Адам; и поелику поражен был подобно Озии, то спешил удалиться. Оба бежали и скрылись, потому что оба устыдились плоти своей.

Поскольку Адаму не был дозволен вход во внутренний храм, то храм сей был охраняем, чтобы довольствовался Адам служением во внешнем храме, и как служит священник, принося кадило, так служил и он, соблюдая заповедь (Исх. 30, 1-8). Заповедь для Адама была кадилом, чтобы его вошел и пред лицеСокровенного, в сокровенный храм…

Адам в нечистоте своей хотел войти во святое святых, которое любит только подобных ему; и поелику отважился войти во внутреннее святилище, то не оставлен и во внешнем».

Итак, по словам мудрейшего Ефрема, сутью грехопадения было недостойное Причащение, попытка стать богом без Бога. Как в новом Раю – Церкви «кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие немощны и больны, и немало умирает» (1 Кор. 11, 29-30), так и в первом саду недостойное причащение привело к тому, что наши души заболели грехом, и мы подверглись смерти.

Такое толкование основано на самом Писании: «Премудрость – древо жизни для тех, которые приобретают ее, – и блаженны, которые сохраняют Ее» (Притчи 3, 18). Истинная Премудрость Божия – это Сам Господь Иисус Христос (1 Кор. 1, 24). Он – плод праведника (Притчи 11, 30), ибо Сам дает Себя ему в награду. Он – исполнившееся желание всех алчущих и жаждущих правды (Притчи 13, 12). Он – источник кротости, ибо Сам кроток и смирен сердцем (Притчи 15, 4). Во всех этих изречениях Соломона, говорящих о древе жизни, подразумевается Христос – Начальник жизни.

Священное дерево, растущее в райском саду, давало вечную жизнь не само по себе, а потому что сопряжено было с нетварной силой Иисусовой, прогоняющей тление. Как сейчас в таинствах Православной Церкви человек через видимое посредство получает боготворящую его благодать, так было и в раю. Пусть же каждый услышит в своем сердце слова Откровения: «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия» (Апок. 2, 7).

Глава одиннадцатая. Сотворение жены

Всемилостивый Господь, введя первозданного Адама в царские чертоги – Едемский сад и дав ему законы, при исполнении которых владычество его стало бы нескончаемым, тотчас же предоставляет ему ту власть над животными, какая была обещана.

«И сказал Господь Бог: не хорошо человеку быть одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось подобного ему» (Быт. 2, 18-20).

Показывая Свое особое попечение о роде людском, Бог решает создать жену как помощницу Адама. Так как это событие великой важности для судеб мира, то оно предваряется, как и сотворение человека, советом Лиц Святой Троицы.

«Не хорошо человеку быть одному», – сказал Творец, и с тех пор для человека естественно стремится к единению со своими собратьями, ибо само повеление Божие вложено в нашу природу. Посему гордецы, отрывающие себя от человечества, выступают против собственной сущности. Хотя иногда бывает и так, что стремление человека идти в ногу со своими товарищами, отрывает его от Бога, но, отходя от них, он не становится одиноким, ибо с ним все искупленные чада Церкви. Даже отшельники в глубинах пустынь, движимые этим первым творческим повелением, находятся в общении любви с Церковью и со всем миром. И благодаря их молитвам Вселенная до сих пор не погибла в огне мирового пожара.

«Сотворим ему помощника, соответственного ему». Множественное число здесь, как и в других местах Писания, служит тайным указанием на Триединство. Бог, желая показать Адаму и его потомкам их отличие от животных (ведь многие древние и современные язычники считают их своими родственниками), сначала показал Свою цель – создание единосущного ему помощника. А затем Господь представляется как бы не знающим его природы, и через сравнение являет принципиальное отличие человека от других земных созданий. Ведь, если Ева, помощница, несравненно совершеннее всех высших животных, то тем более Адам не родственник обезьян и свиней. Так Всеведущий изначально отверг безумие Дарвина и его последователей!

В этом священном тексте утверждается, что звери и птицы образованы из земли. Но возникает вопрос: как согласовать эти слова с повествованием 1 главы Бытия, где говорится, что птицы произошли из воды? Однако это мнимое противоречие разрешается просто: и звери, и птицы имеют земной образ своего существования. Здесь священный автор не ставит перед собою задачу описывать сотворение животных (это сделано в 1 главе), а желает показать качественное их отличие от рода людского. Эти создания имеют своим источником землю (материю), а человек двуедин, он и из праха земного и причастен Дуновению Божества (Быт. 2, 7). В таком контексте становится понятным, почему сказано, что птицы ОБРАЗОВАНЫ из земли, то есть получили земной ОБРАЗ, отличающий их от человека, созданного по ОБРАЗУ Божию.

«И привел Господь Бог их к человеку». Тотчас же прежде необитаемые просторы сада Едемского наполнились пением птиц (с тех пор и доныне они там восхваляют Творца) и шумом зверей. «Они собрались к человеку, – пишет св. Ефрем, – как к исполненному любви пастырю; без страха по родам и видам проходили пред ним стадами, и его не боялись и не трепеща друг друга. Впереди шло стадо животных вредоносных, за ним без страха следовали ряды животных безвредных. Так Адам приял власть над землею, и соделался владыкою всего в тот же день, в который приял благословение. Творческое слово стало делом, и благословение действительно исполнилось».

По восточному праву, дающий имя, тем самым утверждает свою власть над именуемым. Так царь Навуходоносор переименовал Даниила и трех отроков его, показывая, что они стали его рабами (Дан. 1, 7). И в Православной Церкви крещающийся и постригающийся в монахи получает новое имя, как знак новых отношений между ним и Богом. И в будущем веке Дух даст побеждающему «белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» (Апок. 2, 17).

Итак, наречением имен Адам приобрел власть над животными, а для них самих было раскрыто их предназначение и цель, к которой Адам должен вести каждого из них. С другой стороны, этим действием были очерчены и границы власти человеческой: Бог Сам нарекает имена дню и ночи (Быт. 1, 5), небу (Быт. 1, 8), земле и морю (Быт. 1, 10) и звездам (Пс. 146, 4) – все эти сущности неподвластны человеку (тем более, Сам Бог не имея над Собою никого выше Себя, не может быть наименован каким-либо одним собственным именем, точно описывающим Его природу). Имена были даны не случайно. Но Адам, будучи пронизан силою Духа, проникал в Сам Божий замысел о каждом творении и выражал его посредством звука.

Священный писатель говорит, что наречены были имена ВСЕМ высшим животным. Очевидно, имеется в виду, что к этому моменту еще не вымер ни один вид – ведь иначе не смог бы Адам исполнить волю Божию. Он дал имена и драконам (динозаврам), и другим созданиям, которых современная наука считает исчезнувшими задолго до его появления. Но среди всех этих рычащих, щебечущих и шипящих тварей не нашлось подобного человеку; не нашлось разумного и обладающего самосознанием животного, которое бы могло вместе с Адамом молитвой и трудом освящать весь мир. Сам Бог показал этим всем последующим поколениям людей и всем ангельским мирам величие человека, с которым несравнимо ни одно из существ, воззванных из небытия. Глубины, сокрытые в этом творении, настолько безмерны, что с ним смог соединиться бесконечный Господь!

«И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из рёбр его, и закрыл то место плотью. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою: ибо взята от мужа своего. Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились» (Быт. 2, 21-25).

Адам, никогда не вкушавший сна, внезапно впал в это таинственное состояние, посланное от Бога. В греческом переводе 70-ти толковников употребляется слово экстаз, исступление, которое употребляется для описания особого состояния, когда душа переходит в иной план бытия. При этом она не ощущает своего тела и видит недоступные для обычного зрения тайны. В этом же исступлении и находился Адам, не ощущавший неудобства при взятии ребра, и одновременно знавший то, что с ним происходило и пророчествовавший о будущем.

Ребро было взято Господом потому, что эта кость ближе всего к сердцу, и жена создана для того, чтобы знать сердечные желания мужа и быть ему советницей и ближайшим другом. Часто спрашивают: почему Ева не была создана, как и Адам, из праха земного? Ответ прост: тогда она была бы другой природы, нежели Адам. Святой Златоуст подчеркивает, что по отношению к Богу слово «взял» необходимо принимать богоприлично, а не так, будто у Высочайшей Природы есть телесные руки, и она нуждается в каком-то физическом действии для чуда создания. Это слово употребляется для нашего ограниченного ума, не вмещающего таинственных действий всемогущества Создателя. Как говорит святейший Иоанн Златоуст: «Какое слово может выразить это? Какой ум – постигнуть? Одно ребро, сказано, взял Бог: как же из этого одного ребра Бог образовал целое живое создание? Скажи мне, как совершилось отнятие ребра? Как Адам не чувствовал этого отнятия? Но ты не можешь сказать, знает это один Тот, Кто совершил создание… Обрати внимание на точность Писания. Оно не сказало: „сотворил“, но: „создал“. поелику Бог взял часть от сотворенного уже и, так сказать, дал только, чего недоставало, поэтому и говорит Писание: „и создал“ – не другое творение произвел, но, взяв уже от готового творения некоторую малую часть, из этой части построил целое животное. Какова сила высочайшего Художника Бога, чтобы из этой малой части (ребра) произвести состав стольких членов, устроить столько органов чувств и образовать целое, совершенное и полное существо, которое могло бы и беседовать и, по единству природы, доставлять мужу великое утешение!»

Современные богословы-эволюционисты конечно не могут вписать в свою систему этого библейского повествования. Ведь, если верить их божеству – «духу века», первый настоящий человек эволюционно возник во чреве женщины. Тем более этот дух не может признать того, что творение Евы произошло чудесным способом, ибо тогда то же нужно сказать и про Адама, и про другие создания Божии. Ведь, если Бог счел возможным создать необычным и чудесным образом женщину, то какие у нас могут быть основания считать, что все остальное эволюционировало при помощи случайных мутаций, иногда подправляемых неумелым Демиургом? Но тут у наших «богословов» возникает проблема: что же делать с Откровением? Нельзя же просто закрыть глаза на это повествование! И они тотчас стали изобретать символическое понимание этого текста, долженствующее заменить собою буквальный смысл. Ребро, по их толкованию, означает не только определенную кость, но и определенную грань человеческого существа (эмоциональность, особенно свойственную женщине). Указывалось на сходство этого рассказа с шумерскими легендами (на шумерском языке слово «нинти» значит и «женщина из ребра», и «дарующая жизнь»). Но нельзя библейское сказание свести к букве, в нем есть и духовный смысл. И предание это не выдумано Моисеем, а известно было и древнейшим патриархам, поэтому его знали и в Шумере. Но из всего этого вовсе не следует, будто само создание жены произошло где-то в «метаистории», а не так, как оно здесь описано. Наличие символического толкования не предполагает отрицания буквального смысла, как не означает, например, тот факт, что Крещение прообразовано переходом Израиля через Чермное море того, что события этого вовсе не было, а евреи совершили лишь легкую прогулку по камышовым зарослям (1 Кор. 10, 1-2).

Библия, взятая во всей целости, подтверждает буквальную подлинность повествования о создании Евы из ребра Адама. Апостол Павел учит Коринфян: «Не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа. Посему жена и должна носить на голове знак власти над нею, для Ангелов» (1 Кор. 11, 8-10). В любом православном храме можно увидеть этот знак на голове благочестивой христианки, свидетельствующий реальность события, произошедшего 7500 лет назад. Поэтому остается только удивляться, как некоторые барышни, делом показывая веру в одно, словами учат совсем другому… Таким надо вспомнить слова апостола Иакова: «Человек с двоящимися мыслями нетверд во всех путях своих» (Иак. 1, 8). А в другом месте первоверховный апостол, запрещая женщине учить в церкви и властвовать над мужем, пишет: «Прежде создан Адам, а потом Ева» (1 Тим. 2, 13).

И, наконец, выступая с проповедью в афинском Ареопаге, он говорит: «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли» (Деян. 17, 26). Это выражение невозможно адекватно понять, не веря в библейское повествование о сотворении Евы от Адама (иначе было бы сказано «из двух кровей»). Таким образом, все попытки отклонить буквальный смысл повествования книги Бытия, приводят к отвержению всего как Ветхозаветного, так и Новозаветного Откровения.

При модернистском понимании священных текстов пропадает святоотеческое понимание Христа как нового Адама, и становится непонятной глубокая символика Страстей. Уснул Адам – и из его ребра возникает Ева, мать всех живущих; умер Христос, прободен в ребро – и из Него истекает Кровь и вода, порождающие Церковь, в Которой текут источники вечной жизни. Кровь питает нас в Евхаристии, вода же омывает в Крещении. Само это толкование имеет твердое основание в священном Писании. Апостол Павел, сравнивая семью с союзом Христа и Церкви, цитирует пророчество Адама и относит его к этому таинству: «Посему оставит человек отца своего и мать, и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5, 31-32).

От этих таинственных высот, скрытых в этом тексте, вернемся к букве.

«Вот это кость от костей моих, и плоть от плоти моей; она будет называться женою: ибо взята от мужа своего». Здесь Ева называется не личным своим именем, а именем рода, подобно тому, как и животные были наречены по родам своим. Как и тогда, наименование Адамом жены своей означало, что муж имеет богоданную власть над ней. Современное же стремление к избавлению от этой власти (эмансипация) проистекает от желания Сатаны разрушить семью и подвергнуть вечной смерти всех «раскрепощенных женщин». Надо также заметить, что принцип подчинения в семье явился еще до грехопадения, и поэтому он не есть его результат.

Смысл этого стиха становится более понятным, если обратится к его еврейскому варианту: «Она будет называться женою („иша“): ибо взята от мужа („иш“) своего». Муж и жена здесь – две взаимодополняющие части одного целого.

«Посему оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть». По словам Господа Иисуса, это сказал Адам не от себя, но его устами говорил Бог (Мф. 19, 4-6). Ими было установлено нерасторжимое таинство брака, «что Бог сочетал, того человек да не разлучает». В Новом Завете этот союз преображается в священнодействии Венчания. Заметим, что если брак был установлен Самим Создателем еще в раю до падения, то пусть умолкнут все, кто считает его чем-то скверным или нечистым. По священным правилам Гангрского Собора (ок. 340-376 г.г.) они должны быть преданы анафеме!

Однако должно помнить, что это Господне повеление, вложенное в нашу природу, действует и при незаконном плотском общении, когда блудники также становятся друг с другом в одну плоть. Апостол Павел учит нас: «Разве вы не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницей становится одно тело с нею? Ибо сказано: „два будут одна плоть“. А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом. Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела; а блудник грешит против собственного тела» (1 Кор. 6, 15-18). Поэтому, всякий, совершающий этот страшный грех, выпадает из Церкви Божией и попадает в антицерковь блуда, от чего да избавит нас Бог!

«И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились». Как и сейчас не стыдятся маленькие дети, в которых грех еще не раскрылся; как не стыдятся не ведающие греха звери и ангелы. В них нет разрыва между душевной и телесной жизнью, порождающей стыд. Облачен был Адам в нетленную славу Создателя Своего и посему не видел наготы своей, которую узрел после падения. До греха человек вовсе не смотрел на себя как на нечто немаловажное, и поэтому и не стыдился. Как пишет святой Макарий, «враг, обольстив Адама чрез жену, как чрез нечто подобное, отнял у него славу, какою был он облечен. И таким образом, человек явился обнаженным, и узнал свое безобразие, которого не видел прежде, потому что мысль его услаждалась небесными красотами; ибо, по преступлении, помышления его сделались земными и пресмыкающимися долу, простое и доброе в нем мудрование смешалось с мудрованием плотским и порочным» (23. стр. 385).

Но это славное одеяние благодати, утерянное праотцами, мы обретаем в крещальной Купели, когда мы «во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3, 27). И, раскрывая в себе этот дар своей жизнью в Церкви, возросли полки Христа ради юродивых и аскетов-восков, не нуждавшихся, как и Адам, в одежде, но облеченных в вечное сияние фаворского света.

Мы с вами прошли своим умом по чудесным и таинственным тропам мира нетленного и не падшего, и настало время спуститься в мутные глубины искаженной и оккупированной Вселенной, пронизанной грехом, проклятием и смертью. Ведь именно с этого тинного дна и надлежит нам начать восхождение в горнее Отечество.

Часть четвертая. Мир после грехопадения

Глава первая. Последствия земного первогреха

«Мы спаслись, когда золотой корабль пошел ко дну до начала времен».


Г. Честертон. «Ортодоксия»

Как знает всякий христианин, светозарный храм первозданного мира рухнул вскоре после постройки. И замковый камень из его свода выбил грех первых людей – Адама и Евы. Об этом страшном событии написано много прекрасных книг теми, кто проник в тайны Божии несравненно глубже нас. Поэтому мы, не вдаваясь в глубины смысла библейского повествования, дадим лишь самые необходимые комментарии к священным словам.

«Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: „не ешьте ни от какого дерева в раю?“ И сказал жена змею: плоды с дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания» (Быт. 3, 1-7).

Так произошла величайшая трагедия в истории Вселенной. В этом преступлении содержались все будущие грехи мира, посему и прор. Осия о нечестивых израильтянах говорит: «Они, подобно Адаму, нарушили завет, и там изменили Мне» (Ос. 6, 7).

Змей, конечно, хотя и был обычным, бессловесным животным (тогда еще имевшим ноги), но чрез него, как через орудие, говорил Сатана. Он именуется в Апокалипсисе «великим драконом, древним змеем». И Господь говорит, что диавол «был человекоубийцей от начала и не устоял в истине» (Ин. 8, 44). Змей «предстал пресмыкающимся, с поникшими долу глазами; потому что не мог взирать на сияние зрака той, которую хотел искусить». И, несмотря на этот презренный вид искусителя, самим своим видом показывавшего низость предлагаемого им, Ева поддалась его обольщению! Очевидно, произошло это из-за того, что в ее сердце зародилась страсть самолюбия, из которой и вырастают все преступления.

В искушении Евы можно проследить все стадии развития греха. Когда змей обратился к ней с внешне невинным вопросом, это был первый этап на пути греха, прилог. Необходимо было, не вступая в беседу с этим созданием, сперва вопросить Творца, а не вступать на свой страх и риск в словесное состязание. Тем, что Ева решила действовать без связи с Богом, она уже создала некий зазор между ней и Жизнью, который позднее разросся в преступление и породил ад, то место, где нет Бога как Спасителя. Но жена вошла в рассмотрение этого прилога вражьего, заинтересовалась им – и произошло СОСЛОЖЕНИЕ. Сколько грехов затем произошло из-за того, что человеку интересно попробовать нечто запретное! Здесь начало отступления от Истины, поэтому Ева и добавила от себя к заповеди Божией то, чего в ней не было: «и не прикасайтесь». А ведь сказано: «Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецем» (Притчи 30, 6). Грех уже начал разъедать ум Евы!

Увидев, что замысел его удается, враг, осмелев, возводит хулу на Создателя, обвиняя Его в зависти. Тут верна половица «Каждый судит по себе»: пав из-за зависти, диавол и всех готов видеть такими же завистниками. В это время в душе Евы происходила борьба, предполагающая равенство сил греха и добра, но она согласилась с хулой, и тем самым грех уже совершился в душе.

Описание развития грехопадения, данное пророком Моисеем, полностью совпадает со словами св. Иоанна Богослова:

«Все, что в мире: похоть плоти (дерево хорошо для пищи), похоть очей (оно приятно для глаз) и гордость житейская (и вожделенно, потому что дает знание) – все это „не есть от Отца, но от мира сего“» (1 Ин. 2, 16). Так в одном грехе перволюдей, как в семени, содержались все будущие преступления.

Адам, вместо того, чтобы проявить данную ему власть и остановить падение жены своей, сам ниспал вместе с нею. Библия не говорит, что Ева уговаривала его. Скорее здесь проявилась бесовская солидарность, извращение врожденного коллективизма, свойственного «животному общественному», что в будущем породит множество самых жутких преступлений – от групповых подростковых убийств до ужасов революций. Адам не пожелал поступить по заповеди Господней и предпочел свою любовь к жене любви к Создателю. В результате он лишился и того, и другого. Без Бога невозможно по-настоящему любить кого бы то ни было, ибо Он Сам есть Любовь, а вне Его – лишь ненависть.

И тотчас после попытки безбожного «обожения» человеческая природа исказилась. Нетварный свет покинул ее, очи первых людей отверзлись и они увидели свое плачевное состояние, ибо впервые посмотрели на себя. Души их тотчас же умерли, ибо перестали видеть Бога. Мир стал для людей враждебным и, чтобы как-то защитится от него, они сшили себе одежды из листьев смоковницы, которая, как говорят, и была древом познания. Поэтому Христос и иссушил это дерево, как символ греха, внешне красивого, а внутри пустого и бесплодного. Из этого места Писания становится ясно, что Адам утратил власть над миром и ее похитил обольститель. «Враг, обольстив Адама, и таким образом возгосподствовал над ним, – пишет преп. Макарий – отнял у него власть, и сам наименовался князем мира сего. Вначале же князем века сего и владыкой видимого Господь поставил человека… Но после того как уступил обольщению, и начальство свое предал он обольстившему. Посему, волхвы и чародеи, по действию сопротивной силы, при Божием попущении оказываются чудодеями, имеют власть над ядовитыми животными, смело идут в огонь и воду, как Ианний и Иамврий, противившиеся Моисею (2 Тим. 3, 8), и как Симон, вступающий в состязание с первоверховным Петром», делая то, что мог совершать Адам до падения.

Весь мир захватили лукавые духи. В реках и озерах поселились водяные, в лесах – лешие. В воздухе встали заставы князей злобы поднебесных, не пропускавшие никого, кто желал бы подняться на небо, к престолу Божию. Поэтому и Исайя с надеждой на освобождение взывал: «О, если бы Ты расторг небеса и сошел!» Лишь распятие Господа на древе крестном (среди воздушной стихии) проложило дорогу на небеса и подорвало самые корни оккупационного режима в нашей Вселенной, которая будет окончательно освобождена в день Суда.

Но вернемся нашей мыслью в сад Едемский, где все усиливалось разрушительное действие греха в человеке. Он забыл о том, что Бог наполняет небо и землю. Ум его, лишившись связи с Вечным Умом, чрезвычайно ослабел. Так происходит и всегда, когда человек творит беззаконие, и, в конце концов, его ждет безумие (как Ницше).

«И услышал голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая» (Быт. 3, 8). Не этот ли безумный поступок первозданных воспроизводит нашкодивший ребенок, который вместо того, чтобы попросить прощения, прячется под кровать. Действительно, то, что произошло в саду Едема, запечатлелось на всей нашей природе! Это наследственное повреждение, которому подпали все люди, передается через зачатие (Пс. 50, 7) и является корнем всех других грехов. Для того чтобы излечить человеческую природу от этой страшной заразы, Христос был распят на древе Крестном в тот же день (пятницу) и час (шестой), в который согрешил Адам.

Надо заметить, что слова «ходил» нельзя понимать по отношению к Богу буквально, ибо Он есть существо бесплотное. По толкованию Отцов, под хождением Господа должно разуметь «и как прибытие, и как явление для помощи нуждающимся или для отмщения врагам, или для какого другого дела, вследствие того, что у нас совершается приход посредством пользования ногами». Адам не захотел иметь Бога помощником и врачом, и поэтому сам сделал себя для Него врагом и чадом гнева Его по природе (Еф. 2, 3).

«И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: Адам, где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся» (Быт. 3, 9-10). Где ты? В какое состояние ты попал? Адам своим преступлением выбросил себя вовне, в ту область, где нет Бога, в страну греха и тьмы внешней. И вопрос Бога призывал его к покаянию, к возращению в полноту Жизни Вечной. Но грех тем и отличается от обычной болезни, что пораженный им часто не желает исцеления. Поэтому за всякое преступление полагается наказание, из-под которого человек может спастись, лишь прибежав под кров Распятого Господа.

Адам решил оправдаться сам, своими силами, и захотел укрыться в только что построенной им в своем сердце тюрьме. Если бы он тотчас же покаялся, то был бы прощен, и история мира пошла бы другой дорогой, но этого не произошло.

«И сказал Бог: кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3, 1 1-12).

В своем развитии грех разрушил то, ради чего совершил его Адам. Он рассек единую плоть мужа и жены, и они почувствовали друг друга конкурентами и врагами. Но и на этом страшное протекание этой болезни не остановилось. Адам взвалил собственную вину на Самого Создателя, и с тех пор любой нераскаянный грех в своем развитии неизбежно приходит к богоборчеству. Так возникли все ложные религии и ереси, так появился и эволюционизм. Один из крупнейших пропагандистов этого учения Гексли сознавался, что принять теорию Дарвина его заставила не достоверность фактов (которых как не было, так и нет), а то, что он сможет свободно предаваться гнусному блуду и прелюбодеянию.

«И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела» (Быт. 3, 13).

Вседержитель попытался исцелить мужа чрез жену, но и она показала, что болезнь ее неисцельна. Лишь спустя пять с половиной тысячелетий «Господь сотворит на земле нечто новое; жена спасет мужа» (Иер. 31, 22).

А сейчас, видя, что мягкие и быстрые меры не помогают, Бог перешел к тяжелому и длительному лечению. Весь этот прекрасный мир Он отдал под больницу. А в больничной палате должны действовать другие законы, нежели в королевском дворце. По словам преп. Симеона Нового Богослова, «все твари, когда увидели, что Адам изгнан из рая, не хотели более повиноваться ему, преступнику: солнце не хотело светить ему, ни луна, и прочие звезды не хотели показываться ему; источники не хотели источать воду, и реки продолжать течение свое; воздух думал не дуть более, чтобы не давать дышать Адаму согрешившему; звери и все животные земные, когда увидели, что он обнажился от первой славы, стали презирать его, и все тотчас готовы были напасть на него; небо, некоторым образом, устремилось пасть на него, и земля не хотела носить его. Но Бог, сотворивший всяческая и человека создавший – что сделал? Зная прежде создания мира, что Адам имел преступить заповедь Его, и имея предопределенную для него новую жизнь и воссоздание, какие имел он получить чрез возрождение во святом Крещении, в силу воплощенного Сына Своего и Бога нашего, Он сдержал все эти твари силою Своею, и по благоутробию и благости Своей не дал им тотчас устремиться против человека, и повелел, чтобы тварь оставалась в подчинении ему, и, сделавшись тленной, служила тленному человеку, для которого создана, с тем, чтобы, когда человек опять обновится и сделается духовным, нетленным и бессмертным, и вся тварь, подчиненная Богом человеку в работу ему, освободилась от сей работы, обновилась вместе с ним и сделалась нетленной и как бы духовной».

И Бог тотчас начал Свой праведный и милостивый Суд над согрешившими прародителями, но сначала кара постигла того, кто под покровом змея совратил человека. Наказание дано было ему под тем самым образом, под которым он и совершил свой грех. По мнению святого Василия Великого, со времени этого проклятия сатана навсегда потерял возможность покаяния.

«И сказал Господь Бог змею: За то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей. И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3, 14-15).

Первая половина проклятия изменила природу орудия сатаны. Змей потерял ноги, которые прежде имел. До сих пор на его скелете есть остатки тех ног, которых он лишился. Интересно, что в Вавилоне, на воротах Иштар, сохранились изображения змей, имеющих по четыре ноги. Видимо сатана, которому служат язычники, сообщил им о том облике, в каком он смог захватить землю.

Сам же дьявол этим Божиим повелением был обречен пресмыкаться по земле и есть прах, то есть творить дела, далекие от всего богоподобного. Он, возжелавший стать богом, был превращен в прахоеда, не способного ни к какому творчеству, но непрерывно стремящегося от распада к распаду, от одной смерти к другой!

Вторая половина проклятия змея служила утешением для падшего человека. Это было пророчество о том, что царство врага не будет полным и окончательным. С самого начала человек будет бороться с грехом и его отцом-сатаной, и завершится эта битва тогда, когда придет Освободитель. Он будет Семенем Жены (то есть рожденным от Девы, непорочно, а посему и безгрешный) и уничтожит самую главную силу врага – грех. Но эта победа не будет для него легкой. Та его часть, которая ближе всего к этой земле – Его Тело, будет ужалена Змеем, то есть умрет (ведь недаром сатана называется имеющим державу смерти). Так было дано первое Откровение о пришествии Христа, часто называемое первоевангелием. Память о нем человечество пронесло через всю свою историю, хотя и в искаженном из-за язычества виде. Фольклористы знают, что самый распространенный сказочный сюжет – это герой, убивающий змея или дракона. Эта легенда встречается практически у всех народов, и очевидно, что причина его должна иметь общечеловеческие корни. Так в сознании потомков Адамовых сохранились отзвуки райского Откровения. Кроме этих фольклорных свидетельств сохранилось и материальное подтверждение существования предания о грехопадении среди первых поколений после Потопа: в Междуречье найдены две древних печати, на первой изображено искушение змеем Евы и Адама, а вторая изображает их изгнание от древа жизни.

«Жене сказал: умножая, умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт. 3, 16).

С тех самых пор люди рождаются со страданиями, превышающими муки любого животного. Безбожная биология, желая объяснить этот феномен, утверждает, будто эволюция человека происходила слишком быстро, и механизмы деторождения за ней не успели. Абсурдность подобного мнения очевидна. Ведь если за развитием мозга как-то ухитрился успеть позвоночник (прямохождение), то почему не смогли успеть измениться те механизмы, благодаря которым якобы и возможна эволюция (мутации, передающиеся по наследству, касаются или половых клеток, или эмбриона)?

Со времен Божьего наказания женщина природой подчинена мужу; ибо раз она не смогла правильно воспользоваться своим равноправием с ним, а возжелала стать его госпожой, то сраведливо лишена и прежнего состояния. Поэтому любая попытка эмансипации или лжеосвобождения женщины противоестественна и вдохновлена сатаной. Христос Своим пришествием освободил женщину от рабства, и ей, так же, как и мужчине, доступно обожение. Но вплоть до изменения мира слово Божие, вложенное в ее природу, в ней прибывает, и смиренное следование ему спасает женщину, как ее крест. Апостол Павел также подтверждает богоустановленную иерархию человеческих отношений. «Всякому мужу глава Христос; жене глава – муж; а Христу – Бог» (1 Кор. 11, 3). Поэтому и распадаются те семьи, где жена пытается стать главой мужа, ибо это противоестественно.

Заметим, что наказания накладываются Господом постепенно. Сначала изрекается проклятие на змея, но Ева не вразумилась. Тогда карается она. Может быть, Адам осознает свой грех и раскается? Но и этого не происходит. Тогда доходит очередь и до него. Но, не желая отменять Свое благословение, Бог проклинает землю, владыкой которой был поставлен Адам, и через землю скорби падают и на их виновника – Адама.

«Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: „не ешь от него“, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3, 17-18).

С произнесением этих страшных слов в мир вошла смерть, именуемая физиками энтропией. Звезды стали взрываться, ядерный распад приобрел необратимый характер, и в будущем, если Вселенная не изменится, все атомы превратятся в железо и близкие ему по атомной массе элементы. Интересно, что чем дальше по иерархической лестнице от человека находится некое существо, тем менее оно повреждено распадом и смертью, хотя полностью свободным от них не осталось в этом мире ничего. Даже протоны, по некоторым современным гипотезам, со временем «испаряются» и свет тускнеет. Всю Вселенную, согласно действующим ныне законам, ждет тепловая смерть.

Гораздо сильнее проклятие поразило живой мир. Растения стали мутировать, у роз появились шипы, некоторые бактерии стали болезнетворными. Сорняки засорили луга и поля, и злаки перестали справляться с ними своими силами, ибо экологическое равновесие было разрушено. Земля во многом утратила свое плодородие, и для того, чтобы существовать, человек вынужден трудиться до изнеможения.

Еще больше пострадал животный мир. Животные стали смертными и перестали в человеке видеть благого владыку. Между ними началась борьба за существование, появились хищники и жертвы (по мысли св. Феофила Антиохийского). Стали рождаться уроды-мутанты (слова бл. Августина), которых сейчас некоторые безумцы считают материалом для самоусовершенствования твари.

Однако самое сильное изменение претерпела природа человеческая. Душа перестала видеть Бога, что является для нее настоящей жизнью, и потому умерла в тот же день, в который и согрешила. Как следствие духовной смерти, началось ее разложение: желания вышли из-под контроля ума и породили страсти, ум помрачился и потерял подлинную мудрость. Для познания ему понадобилось уничтожать познаваемое (так возник аналитический метод, легший в основу современной науки). Воля ослабела, и нам сложно делать то, к чему стремится наше существо. Тело перестало покоряться душе, и таким образом возникли болезни и смерть, окончательно разрывающая уже ослабевший союз. Чрезвычайно повредилась и половая сторона человеческой личности, из-за чего возникло чувство стыда и появилось желание одеться для того, чтобы защитить свою взбунтовавшуюся природу от ставшим враждебным мира. Весь мир стал рассматриваться человеком как враг, которого должно покорить и переделать по-своему.

Но для человека все же главным наказанием была смерть, обрекающая его личность на распад. Тело разлагается в прах, а бессмертная душа снисходит в глубины земли, ожидая пришествия Избавителя. Невозможно ведь и несообразно с природой неизменного Бога, чтобы его слова не сбылись, и тот, кому сказано «если вкусишь от плода, смертью умрешь», не умер.

Все эти страшные повеления Божии, ставшие законами нашего мира, тем не менее даны для блага человека. Ведь если бы Адам и подчиненный ему мир не стал бы смертным, то зло тем самым приобрело бессмертие, люди превратились бы в плотоносных демонов, не имеющих возможности исправиться, а мир стал бы адом. И чтобы этого не произошло, Бог вложил в природу сотворенного возможность возрождения, как всего мира, так и его владыки – человека.

В ту пятницу установленные законы, по которым живет мир и сейчас, были изменены в другую пятницу, на другом древе, Тем же, Кто проклял мир. Действию этих законов положен предел, и Первенец уже живет по законам преображенного мира. Силы будущего века уже сияют во мгле распада, и причащающиеся их в недрах Церкви уже предчувствуют то состояние, которого весь мир достигнет в день Страшного Суда.

«И нарек Адам имя жене своей: Ева (Жизнь), ибо она стала матерью всех живущих» (Быт. 3, 20). После проклятия Бог не полностью отнял власть у человека. Знаком этого служит то, что именно тогда Адам нарекает имя своей жене, другим проявлением остатков этой власти является существование домашних (а не одомашненных) животных, оставленных в подчинении у человека.

Это священное повествование неопровержимо свидетельствует о том, что все люди происходят от одного корня, какими бы внешними признаками они не различались. Расизм и нацизм глубоко чужды Православной Церкви. Как никогда она не примет богохульного учения современных модернистов, утверждающих, будто история грехопадения является мифом или «метаисторией». Любая попытка отвергнуть буквальную точность Библейского повествования влечет за собою пересмотр всего Божественного Откровения. Апостол Павел не знал никакого иносказательного толкования Бытия. «Не Адам прельщен, – пишет он, – но жена, прельстившись, впала в преступление» (1 Тим. 2, 14), и этим обосновывает богоустановленность главенства мужа в семье. В другом послании святой Павел, опасаясь козней еретиков – со-трудников древнего змея (к которым, конечно, относятся и «христианские» эволюционисты), говорит: «Боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе» (2 Кор. 11, 3). Заметим, насколько точно описывает апостол современных еретиков, гордящихся своей бесовской ученостью и сложностью болтовни скрывающих свои богохульства!

Само событие грехопадения неотделимо связано с Искуплением. По учению, открытому Духом апостолу язычников, «как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. 15, 21-22). Если первый Адам – миф и метаистория, то басня и сказка – второй! Если в людях не живет первородный грех, то смерть – бессмысленное насилие злого демиурга, а Голгофа и Гроб – напрасны (Рим. 5).

Модернисты не верят и Самому Христу, назвавшему диавола «человекоубийцей от начала» (Ин. 8, 44), ибо, по их мнению, сатана реально не убивал никого, а все рассказанное в 3 главе Бытия не более чем поучительная басня или метаистория, разыгравшаяся в каких-то астральных мирах. Более того, они считают, что убийцей был не диавол, а Сам Творец, изначально допустивший существование в мире закона смерти. Эти еретики полностью подпадают под анафему Карфагенского собора: «Если кто скажет, что Адам, первозданный человек, сотворен смертным, так что хотя бы не согрешил, умер бы телом, то есть вышел бы из тела, не в наказание за грех, но по природной необходимости: да будет анафема» (Правило 123).

«И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их» (Быт. 3, 21). Это событие произошло в реальности, настоящие кожи были возложены на тела людей. «Прародители, коснувшись руками препоясаний своих, нашли, что облечены они в ризы из кож животных умерщвленных, может быть, перед их же глазами, чтобы питались они мясом их, прикрывали наготу свою кожами, и в самой их смерти увидели смерть собственного своего тела», – пишет преп. Ефрем. Очевидно, что этот сирийский Отец Церкви не верил в то, что животные умирали до грехопадения.

Однако с возложением обычных кожаных риз Господь Бог изменил и природу прародителей. Так об этом таинственном действии учит свт. Григорий Богослов: «Человек вкусил преждевременно сладкого плода, и облекся в кожаные ризы – тяжелую плоть, и стал трупоносцем, потому что смертью Христос положил пределы греху». Эта грубость плоти, приобретенная человеком вместе с кожаными ризами, не позволяет ему свободно созерцать духовный мир, и таким образом оберегает его от прямого террора нечистых духов. Существуют способы истончения этой преграды, благодаря которым люди могут выходить в невидимый мир, но если это происходит без волиБожией (которая не нуждается в каких-то стимуляторах), то результат бывает плачевным. Примером последнего могут служить последствия йоги, восточных и западных медитаций, наркомании и алкоголизма (заметим, что нельзя считать «галлюцинации» ничего не значащим плодом воображения; напротив, это реальный опыт видения бесов), ведущие к гибели души и распаду психики.

«И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от древа жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» (Быт. 3, 22). Так с грустной иронией Бог показывает первозданному на обман змея, обещавшего безбожное богоподобие и давшего лишь стыд, обнажение и смерть. Адам желал стать как один из Троицы («из Нас»), и лишь в одном уподобился Ей: он сам установил для себя систему ценностей, как и Бог не имеет вне Себя никакого закона, которому Он бы подчинялся, но Сам является для Себя законом, ибо есть Он существенное Благо. Но первозданный, как тварь по природе не сущая, не может сам создать автономного добра, ибо для этого должно иметь источник бытия в самом себе; а изобрел он мнимое добро и мнимое зло, подменив бытие фантазией. Так Адам и Ева стали первыми после сатаны актерами, захотевшими сыграть роль Вседержителя.

Господь наложил запрет на вечную жизнь в падшем мире. Но многие смертные не желают в гордыне своей просить милости у Бога, а пытаются найти плод от священного древа жизни при помощи магии и ее законной дочери – науки. Путем к этому плоду был и вампиризм, и каннибализм (сейчас именуемый фетальной терапией), и трансплантация органов, и клонирование, и генная инженерия, и предсмертная заморозка тела… Но, увы, милостивый запрет Бога остается в силе и сейчас и обойти его (пока?) невозможно. Если же когда-то эта попытка увенчается успехом, и люди станут плотоносными демонами, обладающими кажущимся бессмертием и отвергшими размножаться богоустановленным способом (к чему сейчас стремятся все извращенцы), тогда Господь Сам остановит историю и обновит Вселенную мировым пожаром (ведь предсказывали святые Отцы, что Христос придет тогда, когда родится предопределенное число людей). Чтобы этого не произошло на заре мировой истории, Бог изгоняет взбунтовавшегося вассала из его дворца.

«И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к древу жизни» (Быт. 3, 23-24). Созерцая это страшное событие, Церковь поет: «Седе Адам прямо рая, и свою наготу рыдая плакаше: увы мне, прелестию лукавою увещанну бывшу и окрадену, и славы удалену! Увы мне, простотою нагу, ныне же недоуменну! Но о раю, ктому твоея сладости не наслаждуся: ктому не узрю Господа и Бога моего и Создателя: в землю бо пойду, от неяже и взят бых. Милостиве Щедрый, вопию Ти: помилуй мя падшего».

Адам сошел с высот Едема и, сидя у затворенных врат сада, каялся во грехе своем. Но чтобы потомки его, в противобожной гордыне не захотели силой захватить запретное для них бессмертие, Бог поставил охранять путь к древу жизни одного из высших ангелов – Херувима, и вокруг рая стал обращаться пламень меча, как некая огненная стена (возможно, воспоминание именно о ней сохранилось в сказках, рассказывающих о путешествии за тридевять земель за волшебным плодом).

Слово «Херувим» в переводе с еврейского означает или «полнота ведения», или «крепкий». И то, и другое значение этого слова показывает грозный вид и глубокую мудрость небесного стража, которого невозможно обмануть. Чтобы представить себе то страшное зрелище, которое увидели первые люди, вспомним таинственные видения пророка Иезекииля при реке Ховар (1 глава): страшные огненные живые существа с четырьмя лицами (льва, орла, тельца и человека), крылатые, между которыми ходило пламя и сверкали молнии; около них шли колеса, исполненные очей. Скорость Херувимов была как у молнии, шум крыльев их, как шум многих вод, – как бы глас Всемогущего. Одно из таких могучих существ на века стало у врат Едема. «Оплот рая, – пишет св. Ефрем, – имел жизнь, потому что мог вращаться сам собою, чтобы путь к древу жизни охранить от того, кто мог пожелать плода его, и дерзнул бы сорвать оный. Но острие меча поразило бы того смертного, который пришел бы восхитить бессмертную жизнь».

Глава вторая. Разделение у Райских врат

«Солнце лучи свои скры, луна со звездами в кровь преложися, горы ужасошася, холми вострепеташа, егда рай заключися. Исходя Адам рукама бия в лице, глаголаше: Милостиве, помилуй мя падшаго». Вот такое страшное потрясение претерпел мир во время изгнания первозданного и у входа в святилище стал ужасный Херувим, чей облик запечатлелся в памяти многих народов (это керубы, сфинксы, грифоны). У потомков Сима – вавилонян и сирийцев, встречаются изображения херувимов-сфинксов, с телом льва, крыльями орла и лицом человека, стоящих около древа жизни, изображаемого в виде финиковой пальмы. Очевидно, они помнили предание о страшном зрелище, стоявшем пред глазами первых людей. Для постоянного напоминания о потерянном блаженстве Соломон в Храме «на всех стенах… кругом сделал резные изображения херувимов и пальмовых дерев и распускающихся цветов, внутри и вне» (3 Цар. 6, 29).

Но, несмотря на грозного стража и обращающееся пламя меча, человек может не только покаяться, но и гордо восстать против Бога. Так и произошло спустя совсем немного времени после изгнания из рая.

Мы не знаем, сколько времени блаженствовали в раю Адам и Ева, ибо для тех, кто пребывает в любви Вечного, время не ощущается, тем более до падения оно не имело тех свойств, которые сейчас делают его синонимом смерти. Но сколько б они не жили там, изгнаны они были девственниками. И вот, исполняя райскую заповедь, «Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа» (Быт. 4, 1).

Имя первого сына Адамова означает «приобретение», потому что Ева ожидала, что новорожденный как раз и является обещанным Семенем. Слова ее можно перевести двояко, «или: я приобрела человека Иегову, одним словом: Богочеловека; или: я приобрела человека от Иеговы. В обоих видах сего изречения представляется одна мысль праматери», – так говорит митр. Филарет Московский. Но вскоре жизнь опровергла надежды Евы. Каин, зачатый во грехе родителями, только что изгнанными и не омывшими своего сердца слезами покаяния, показал в себе полное развитие первородной скверны.

«И еще родила брата его, Авеля» (Быт. 4, 2). Праотцы увидели печать греха на старшем сыне, и в печали назвали второго «суетой» или «дыханием», отразив в имени его скорбь, познанную ими в падшем мире. Но отблески света Едема еще сияли в умах первозданных, начавших омывать свой грех слезами. Имена, данные сыновьям, пророчески определили их духовное устроение: Каин всем своим существом был привязан к этому миру, он был действительно приобретателем. Авель же, дитя покаяния, стремился к небесам, подобно ветру, все земное было для него суетой, и все его сердце пронизывало Божественное дыхание.

Сообразно своему душевному устроению братья выбрали себе и занятие. «И был Авель пастырь овец; а Каин был земледелец» (Быт. 4, 2). Для библейского миропонимания жизнь пастуха более способствует богоугождению, нежели земледелие. Первый чувствует себя странником и пришельцем на земле (Евр. 11, 9), второй же полностью связан с ней. Первый полагается более на волю Божию, и у него много времени для размышления о Творце, второй же, как евангельская Марфа, печется о многом. Ведь земледелие невозможно без планов на будущее и опоры на свои силы, благодаря чему легко забыть о том, что цель нашей жизни – в Боге. В Израиле был особый род подвижников – рехавиты, которые обитали в шатрах и не занимались земледелием, чтоб жить, как странники, имеющие отечество на небесах (Иер. 35). И по заповеди Господней весь народ Израильский должен был восемь дней в году жить в шалашах, чтобы не забыть, где его настоящий дом.

Необходимо заметить, что Библия отвергает популярные теории о постоянном прогрессе человечества от варварства к цивилизации, от охотничества и собирательства к земледелию и скотоводству. Эти измышления основаны лишь на огромном энтузиазме (в буквальном смысле, на бесновании) ее приверженцев и на весьма сомнительных датировках доисторического периода, построенных на рассуждении типа порочного круга. Самые ранние письменные источники Шумера и Египта знают о древнем существовании и земледелия, и скотоводства. Равным образом неверно представление о том, будто древние люди специально одомашнивали животных, таких как собака, овца, вол, лошадь или верблюд. По утверждению святых Отцов эти создания Сам Бог оставил покорными человеку после его падения.

«Спустя немного времени Каин принес от плодов земли дар Господу. И Авель также принес от первородных стада своего и от тука их» (Быт. 4, 3-4). Выражение Писания «в конце дней» означает, что жертвоприношение это совершено было в день новолетия, которое приходилось тогда на первый день весны. Здесь мы видим первый знак того, что светила начали исполнять свою задачу в указании священных времен.

Возникает вопрос: кто научил сынов Адамовых приносить жертвы? Многие толкователи утверждают, что учителем их был сам Бог, облекший Адама в кожаные ризы. Подтверждением этой догадки является закон, предоставляющий жрецу кожу всесожжения (Лев. 7, 8). Эти кровавые жертвы установлены Создателем как символ и прообраз той Единственной Жертвы, которую собирался принести Он Сам.

Однако вернемся к священным словам и посмотрим, как исполнили эту заповедь Божию два брата. Первый, выявляя скрытый недуг своего сердца (как это обыкновенно и происходит при встрече нечестивца с Богом), решил откупиться от Господа и дал в жертву то, что ему самому было не нужно: «от плодов земли». Авель же, пронизанный Божиим дыханием, принес самое лучшее, «перовородное… и от тука», потому что знал сердцем, что все его от Бога. Каин же считал все свое результатом собственных усилий.

«И призрел Господь на Авеля и на дар его; а на Каина и на дар его не призрел» (Быт. 4, 4-5). Выразилось это призрение Божие, по преданию, в том, что на жертву Авеля сошел огонь с небес и пожрал ее, не прикоснувшись к жертве Каиновой. Так учили святые Ефрем и Златоуст.

«Каин сильно огорчился, и поникло лице его» (Быт. 4, 5). В душе у того, кто считал себя добившимся всего своими силами, возник сильный гнев (так в тексте), ибо он почитал себя достойным чуда, а его обошли в том, что он считал по праву своим. С другой стороны, гордыня Каина побуждала его бояться насмешек родителей, братьев и сестер (у Адама были еще дети). В результате он обратил свое лице к силам ада, и, созданный смотрящим вверх (что и означает слово «человек»), уподобился первому завистнику – сатане.

«И сказал Господь Бог Каину: почему ты огорчился? И отчего поникло лице твое? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт. 4, 6-7). Так Вседержитель предостерегает сына Адама от покорности греху. Это состояние именуется у Отцов прилогом, когда человек сам властен избрать или отвергнуть преступление. Обращение Бога к Каину показывает, что сатана и после падения не имеет власти насильно совершить грех, но лишь склоняет на него свободную волю человека, обольщенную мнимым благом.

«И сказал Каин Авелю, брату своему: пойдем в поле. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его» (Быт. 4, 8). Так пишет об этом страшном проявлении смерти на земле св. Иоанн Богослов: «Каин, который был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны» (1 Ин. 3, 12). По преданию убийство произошло после того, как Каин поспорил с Авелем о грядущем Спасителе. Он был заклан, как агнец, мечом в день первого весеннего полнолунья 229 года от сотворения мира (5279г. до Р. Х.), в тот самый день, когда позднее иудеи праздновали Пасху и был предан смерти Господь Иисус Христос, прообразом Которого и был Авель. По словам блаж. Августина, «после преступления Адамова первым носителем образа Спасителя нашего был Авель; он – девственник, и священник, и мученик: девственник, ибо умер прежде супружества; священник, ибо приносил Богу благоугодные жертвы; мученик, ибо убит за истинное богопочитание».

«И сказал Господь Бог Каину: где Авель, брат твой?» (Быт. 4, 9). Даже для такого великого беззаконника Бог не оставил закрытой дверь покаяния, но тот не захотел войти в нее, а подумал, как и его отец, что может скрыть свой грех от Всеведущего. «Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему? И сказал Господь: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли. И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей. Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле» (Быт. 4, 10-12).

Кровь – жидкость особого рода. В ней заключена жизнь тела, и через нее душа управляет всем организмом. Пролитая на землю, она издает свой голос, разносящийся по всему духовному миру по свидетельству Откровения, земля возмущается преступлениями, на ней совершаемыми. Это происходит не потому, что наша планета – это какое-то божество или живая личность (как утверждают оккультисты), а по причине того, что еще в третий день творения в нее вложены Божественные слова-идеи, нетварные энергии, дающие ей плодородие и управляющие законами ее бытия. Они исходят из самой непостижимой Сущности Божией, и потому всякое преступление с неизбежностью отражается на нашей планете. Господь «превращает реки в пустыню и источники вод – в сушу, землю плодородную – в солончатую, за нечестие живущих на ней» (Пс. 106, 33-34).

По учению Церкви, основанному на Священном Писании (Втор. 29, 23-28), есть три вида преступлений, за которые земля свергает с себя народы: это узаконенные убийства (аборты, убийства родственников и царя); половые извращения, возведенные в норму, и общение с нечистыми духами (колдовство, экстрасенсорика, спиритизм и т.п.). Именно это произошло и с первым убийцей – земля свергла его с себя. Но ожесточение его сердца простерлось до того, что и после наказания он не проявил ни следа раскаяния. Им овладел лишь животный страх за свою шкуру, и он дерзнул обвинить Бога в несправедливости. «И сказал Каин Господу Богу: наказание мое больше, нежели снести можно. Вот, Ты сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня» (Быт. 4, 13-14).

Нераскаянность ввергает Каина в ад еще на земле, ибо, по его собственному свидетельству, он скроется от светоносного лица Божия и сойдет с земли, т. е. попадет в преисподнюю, во тьму внешнюю. Глядя из своего внутреннего ада, убийца всех остальных видит такими же потенциальными преступниками («всякий» – указание на других детей первозданного, которых было, по преданию, 33 сына и 27 дочерей).

«И сказал ему Господь Бог: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Бог Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его. И пошел Каин от лица Господня; и поселился на земле Нод, на восток от Едема» (Быт. 4, 15-16). По свидетельству перевода 70-ти знамение состояло в том, что из груди Каина всегда вырывались стоны, а сам он все время тряс головой и правой рукой, которой он убил брата. «Благодаря сему трясению правой руки Каин ее ни поднести к устам своим с пищей не мог, ни делать вообще что-либо».

Предание рассказывает, что братоубийцу всегда преследовали кошмары: то он слышал голос Авеля, спрашивающего: «за что ты меня убил?», то в небесах он видел грозных ангелов, готовых погубить его. Над ним часто гремели молнии с громами, а земля сотрясалась под ногами его, не желая его носить. Вот такое страшное проклятие легло на Каина.

Вернемся к Авелю, лежащему мертвым на поле около Дамаска, который поэтому и назван «кровавым» (с еврейского). Адам и Ева увидели его бездыханным и не знали, что с ним произошло. И рыдали они над телом сына своего, видя в нем образ собственной смерти. Так прошло несколько дней, ибо не знали они, что делать с трупом. И лишь когда он начал разлагаться, тогда первые люди совершили обряд предания тела земле. Так был погребен первый мученик, об источнике праведности которого апостол Павел свидетельствует так: «Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею он получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще» (Евр. 11, 4).

После столь ясных свидетельств Откровения о реальном существовании Авеля и Каина крайне поразительна позиция модернистов, утверждающих, что повествование это – просто миф, как, впрочем, и все что изложено в первых одиннадцати главах Бытия. Например, видный обновленец прот. А. Мень видит в Каине предка-этнонима племени кенитов (при том, что, согласно Бытию, все потомки Каина погибли в водах Потопа!), а в Авеле – «собирательный образ свободных пастушеских народов».

«Вкушение от Древа познания, братоубийство Каина, развращение перед Потопом и построение башни, – пишет Мень, – все это лишь различные способы описания одного и того же метафизического события или факта восстания Человека против Создателя, для чего используются старинные легенды». Если придерживаться такой экзегезы, напоминающей вивисекцию, тогда придется выбросить или подвергнуть такому же препарированию очень многие слова как Ветхого, так и Нового Завета. Мы уже приводили слова апостолов Иоанна и Павла, убежденных в буквальной историчности первого убийства. Так же учил и апостол Иуда (Иуд. 11), но кто такие апостолы для «протоиерея» А. Меня, знающего о способах толкования Библии лучше чем сами библейские авторы? Ведь для него не имеет значения и прямое свидетельство Самого Господа Иисуса Христа, сказанное Им единомышленникам модернистов: «Да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником» (Мф. 23, 35).

Очевидно для имеющего очи, что слова Христа нельзя понимать в том смысле, что Авель – миф или метаисторическая химера. Ведь, насколько известно, мифы не имеют возможности изливать кровь, так же, как не могут быть праведными! Впрочем, источник позиции Меня вполне ясен: он желает доказать, что невинная кровь не лежит на еврейском народе, отвергшем своего Мессию. Однако, с точки зрения человека, верящего в Божественность Христа, толкование модернистов является мерзким богохульством, ибо оно обвиняет Всеведущего в преднамеренной лжи. Именно к таким «богословам» Господь обращал Свои гневные обличения: «Змеи, порождения ехидны! как убежите вы от осуждения в геенну?» (Мф. 23, 33).

Глава третья. Град земной

По словам блаженного Августина, есть два града, различающиеся по внутреннему самоощущению. Первый град – небесный, жители которого любят Бога до ненависти к себе; второй же град – земной, обитатели которого любят себя до ненависти к Богу. Если одним из первых земных жителей первого града был Авель, то основателем и созидателем на земле второго стал Каин.

«И пошел Каин от лица Господня; и поселился в земле Нод, на восток от Едема» (Быт. 4, 16). Многие толкователи считают, что эта земля обитания проклятого соответствовала будущим территориям северной Индии и Тибета. Это толкование подтверждается тем, что и враги Божии говорят об этих местах, как о древнейшем центре сатанизма. С другой стороны, один из древнейших городов Шумера, Эриду, соименен внуку Каина Ираду, а основатели его, по свидетельству шумерцев, пришли с востока. Основание этого города они относили к допотопным временам. Интересно, что слово «нод» (блуждание) св. Ефрем передает как «трясение», потому что и земля тряслась и стенала вместе с Каином, между тем известно, что эти территории (Тибет и Гималаи) появились недавно в результате тектонической активности.

«И познал Каин жену свою, и она зачала, и родила Еноха» (Быт. 4, 17). Как уже говорилось выше, у Адама кроме Каина и Авеля были еще сыновья и дочери. В первое время существования мира брак заключался между братьями и сестрами и еще не являлся грехом кровосмешения. Утверждают, что обрезание, данное Аврааму было знаком того, что эти браки в его время стали уже беззаконием, но прямо они были запрещены при Моисее. Однако в языческом мире они удержались вплоть до пришествия Христова. В те времена в этих браках не было еще опасности генетических заболеваний новорожденных, так как у недавно сотворенных людей гены были еще почти не заражены мутациями. Ныне же после подобного брака велика вероятность рождения урода.

С другой стороны, эти союзы были позднее запрещены Богом потому, что Ему было неугодно, чтобы люди замыкались в маленькие самодостаточные группы, и в одном человеке соединялись бы сразу несколько видов родства. Сам этот запрет, естественно, вел к увеличению природных уз любви между людьми, так что у мужа появилась отдельно и жена, и теща, и сестра, и мать, и эти степени родства перестали смешиваться между собой.

Итак, когда Каин удалился от Едема вместе со своей женой (ее звали, по преданию, Калмана), то он родил сына и назвал его «освятителем» Каинова образа жизни, т.е. давшего ему идеологическое обоснование.

«И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох» (Быт. 4, 17).

Так началась городская цивилизация, впервые был построен город, в котором человек, утративший связь с Богом и миром, ставшим для него враждебным, желает спрятаться за рукотворными оградами. И основателем его стал первый убийца, боящийся возмездия. Вот библейское отношение к прогрессу! Он – порождение страха преступника.

Однако, кроме этого, в мыслях у Каина было гордое желание увековечить имя своего сына. «В мыслях у них, что домы их вечны, и что жилища их в род и род, и земли свои они называют своими именами. Но человек в чести не пребудет; он уподобится животным, которые погибают. Этот путь их есть безумие их, хотя последующие за ними одобряют мнение их» (Пс. 48, 12-14), – пророчески возглашает Давид и о современных каинитах, восторгающихся прогрессом и мечтающих, что память о них переживет века!

По свидетельству Иосифа Флавия, Каин насильно сгонял в свой город других людей. «Свои владения он увеличивал грабежами и насилием и, приглашая своих сотоварищей к совершению бесстыдств и разбойничанью, он становится руководителем и наставником их в разных гнусностях. Изобретением весов и мер он изменил ту простоту нравов, в которой жили дотоле между собою люди, так как жизнь их, вследствие незнакомства со всем этим, была бесхитростна, и ввел вместо прежней прямоты лукавство и хитрость. Он первый поставил на земле разграничительные столбы, построил город и, укрепив его стенами, принудил своих близких жить в одном определенном месте». Так что Каина можно считать родоначальником паспортной системы, торговли и частного землевладения.

По преданию, его позорная жизнь проходила пред взорами семи поколений (так св. Ефрем понимает слова «отмстится всемеро»), и убит он был через год после смерти Адама (931г. от сотворения мира; 4577г. до Р. Х.). Произошло это так: праправнук Каина Ламех был близорук, но очень любил охотиться. На охоте ему помогал отрок. И вот однажды он увидел, что в лесной чаще двигаются ветви с листьями, и показал на это место Ламеху, который тотчас выстрелил туда. А между тем, там отдыхал Каин, и стрела попала ему в самое сердце. Ламех ужаснулся, узнав, кого он убил, и, придя в ярость, убил и отрока. Именно об этом он сказал в своей песне: «Я убил мужа в язву мне, и отрока в рану мне» (Быт. 4, 23) Так излагает это предание св. Димитрий Ростовский.

«У Еноха родился Ирад» (Быт. 4, 18). Имя новорожденного означает или «город», указывая этим на него, как на первого настоящего горожанина, или по другому переводу – «бодрствующий в снисхождении». По-видимому, Ирад положил начало освоению берегов Персидского залива и основал соименный себе город Эриду, считавшийся древнейшим в Шумере. Возможно, именно он почитался в этом городе как бог воды и бездны Эа, ибо он начал освоение болот. Но все это лишь предположения.

«Ирад родил Мехиаэля» (Быт. 4, 18). Имя это означает в переводе «пораженный, изглаженный Богом», и дано ему или в воспоминание о какой-то страшной каре Божией, постигшей каинитов за грехи и заставившей их на время смириться, или же показывающее, что среди проклятого племени Бог уже начал забываться. Впрочем, оба эти толкования взаимодополняющие, ибо забывающим о Господе Он напоминает о Себе наказаниями.

«Мехиаэль родил Мафусала» (Быт. 4, 18). Имя его также имеет глубокий смысл и означает «просящий у Бога смерти». Такое настроение у потомков Каина показывает, что они впали в отчаяние и не надеялись на спасение. А от такого состояния человеческой души рукой подать и до союза с нечистыми духами.

«Мафусал родил Ламеха» (Быт. 4, 18), имя которого означает «разрушитель», как внешнее проявление разрушения его души, вскоре проявившееся через установление нового греха. «И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, имя другой: Цилла» (Быт. 4, 19). Так было нарушено изначальное единобрачие, и изобретена полигамия. Сами имена его жен говорят о разнузданности и плотоугодии Ламеха. «Ада» означает «украшение, привлечение», а «Цилла» – «тень», то есть они отличались внешней привлекательностью. По преданию Цилла была первой изобретательницей косметики, а Ада украсила себя золотыми серьгами и другими украшениями. Всему этому их научили демоны, в то время уже вступившие в тесный союз с каинитами.

«Ада родила Иавана: он был отец живущих в шатрах со стадами» (Быт. 4, 20). Он изобрел кочевническое скотоводство (в отличие от пастуха Авеля, ведшего оседлую жизнь). Таким образом, Откровение говорит, что оседлая жизнь древнее кочевнической (в отличие от псевдонаучного мнения о постепенном прогрессе человека и переходе его от кочевания к оседлости). Слово «стада», упомянутые здесь, в буквальном переводе означает «купленный скот». Очевидно, он первый усовершенствовал торговую систему, введенную Каином, и создал рынок животных.

Подобно другим изобретателям ремесел, Иаван позднее был обожествлен и почитался греками под именем Пана. Вообще, по мнению святых Отцов, многие языческие боги были людьми, которых сочли обладающими какими-то сверхъестественными силами и обожествили. Силы им, действительно, помогали, но были они не сверх-, а противоестественными. Для нас, жителей ХХ века, это святоотеческое мнение не кажется чем-то невероятным, ибо мы видели, как обожествляли еще живого вождя, а после смерти покланялись его трупу и статуям.

«Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирелях» (Быт. 4, 21). Само его имя происходит от слова «йовел» – протяжный звук трубы, возвещающей начало нового года. Он стал родоначальником музыки, которая предназначалась для того, чтобы подменить собою ангельское пение, которым человек наслаждался в раю. Как пишет исследователь церковного пения В. И. Мартынов, «если причиной ангельского пения является преизбыток благодати, то причина возникновения музыки коренится в утрате благодати… Музыкальные звуки, возбуждая особым образом душу человека, способны приводить ее в некое возвышенное и приятное расположение, напоминающее райское блаженное состояние и в какой-то мере восполняющее его отсутствие, на краткое время позволяя забыть ей о тяжких заботах мира. Таким образом, музыка, являющаяся неким заменителем или эрзацем нетленной райской пищи, могла возникнуть и стать необходимой только в результате утраты человеком райского блаженства вообще и способности слышать ангелов в частности».

По мнению этого автора, музыка, изобретенная Иувалом, носила магический характер. Подобно наркотикам, она приводила человека в экстаз, и он ощущал, что его переполняют сверхсилы, дающие ему возможность управлять стихиями Вселенной и способность достичь телесного бессмертия без Бога. Очередная попытка вкусить от древа жизни! Благодаря музыке человек истончал кожаные ризы, наложенные на него Творцом и входил в общение с невидимым миром падших духов. Такой вид музыки сохранился и до сих пор в языческих, особенно шаманских культах и в связанной с ними рок-культуре. «Эта магически-экстатическая сила в соединении с силой физической и стала являться одной из отличительных черт допотопных людей, которых священное Писание называет „сильными, издревле славными людьми“, прибавляя, что „все мысли и помышления их были зло во всякое время“. Таким образом, можно предполагать, что магическая природа музыки послужила одной из причин развращения допотопного человека».

Гусли, упоминаемые здесь, – это десятиструнная арфа, а свирель – скорее всего, инструмент похожий на волынку. Таким образом, Иувалу принадлежит честь изобретения как струнных, так и духовых инструментов. По преданию именно он был основателем коллективных ритуальных оргий в честь демонов, позднее он был обожествлен и у греков почитался под именем Аполлона. Хотелось бы отметить, что недавно было найдено подтверждение этому библейскому повествованию и со стороны археологии. По сообщению средств массовой информации, в Словакии найдена костяная флейта, принадлежавшая неандертальцу. Эти люди, скорее всего, жили сразу после Потопа и наличие у них флейты, очевидно, указывает на то, что этот инструмент изобретен еще до этой катастрофы.

«Цилла также родила Тувалкаина [Фовела] (молотобойца – прим. авт.), который был ковачем всех орудий из меди и железа» (Быт. 4, 22). Так Библия сообщает нам имя изобретателя металлургии. Вероятно, он сначала начал обработку меди, а уже потом и железа (поэтому, видимо, и возникли теории о бронзовом и железном веках). Он разработал технологию получения металлов из руд, а также изобрел чеканку и ковку. Термин «молотобойца» отнесенный в переводе 70-ти к Тувалкаину, означает мастера, ударом молоточка показывающего кузнецу-подмастерью место для удара тяжелым молотом. Он изобрел мечи, оружие, сельскохозяйственные инструменты и многое другое. После него каиниты начинают вооружаться, и на земле завязываются войны, ставшие особенно ужасными тогда, когда появились исполины.

Это изобретение, возможно, произошло во второй половине I тысячелетия от сотворения мира, ибо, по Шумерским спискам допотопных царей, уже третий из них (соответствующий Еносу, родившемуся в 435 году) правил в городе Бадгур-гурру, название которого означает «город бронзовых изделий».

Современная наука желает отнести появление металлургии к временам гораздо более поздним и верит, что первые люди были грубыми дикарями, использовавшими орудия из камня и дерева. Но существует ряд археологических свидетельств того, что и здесь библейское повествование о Тувалкаине достовернее научных предрассудков. Кроме уже упомянутых шумерских табличек, говорящих о существовании металлургии еще до Потопа, в толще земли часто находят металлические предметы, вышедшие из допотопных мастерских. Так, в каменноугольном пласте найдена «25-ти сантиметровая золотая цепочка в восемь каратов, чугунный горшок и человеческий череп, свидетельствующий о том, что человеческая цивилизация погибла в то время, когда образовывался каменный уголь». В ордовикском песчанике (по эволюционистской шкале ему 400-500 млн. лет) найден кусок окаменевшего дерева (частично превратившегося в уголь). Исследования показали, что это ель (предположительно, эволюционировавшая спустя миллионы лет), являющаяся остатком рукоятки железного молотка. Очевидно, что этот инструмент потерял во время Потопа какой-то ученик Тувалкаина.

Возможно, ученики Тувалкаина усовершенствовали его технологию и стали использовать электричество. По крайней мере, в Египте эпохи Древнего Царства использовалась гальваника. «Тонкий слой золота с помощью электролиза наносился на металлическую основу». В Вавилоне времен Саргона Древнего (традиц. дата 2316-2261г. до Р. Х.) была изготовлена электрическая батарея. Устроена она была так: «Керамический кувшин, внутри которого, строго по центру, был подвешен медный цилиндр. Внутри цилиндра, через всю его длину, проходил металлический стержень. Когда в кувшин с цилиндром и сердечником заливался обычный виноградный сок, внутри образовывалось электрическое напряжение в полтора вольта!». Если уже после Потопа, разрушившего всю первоначальную цивилизацию, люди пользовались такими технологиями, то мы вправе предположить, что изобретена она была еще в первом мире.

Тувалкаин, также как и его братья, был обожествлен и почитался под именами Гефеста и Вулкана.

«И сестра Тувалкаина Ноема» (Быт. 4, 22). В ее имени содержится и название ее «изобретения». «Ноема» означает «миловидная, прекрасная». Она является основательницей проституции, и по преданию, именно через нее началось совращение сынов Божиих – сифитов. Ее почитали как богиню разврата под именем Афродиты – Венеры – Иштар (у финикийцев сохранилось даже ее подлинное имя – Наама).

Она была также создательницей системы тонов и пения, а также технологии прядения льна и искусства ткачества, была изобретательницей и прочих женских рукоделий. Ноема изобрела и способ делать из молока животных масло и сыр (8. стр. 75). Все эти изобретения служили ее главной работе – блудодеянию, которое у каинитов было, видимо, священным, по крайней мере, в Вавилонии храмовые блудницы, служительницы богини разврата (Иштар-Ноемы), занимались и рукоделием, и «священным» блудом, через который человек входил в союз с богами-бесами.

«И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего: жены Ламеховы! Внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне. Если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро» (Быт. 4, 23-24).

Это первые в истории человечества стихи – тут есть и рифма, и ритм. Поводом к этой песне послужило невольное убийство Ламехом Каина, произошедшее при жизни седьмого поколенья. По мысли св. Андрея Критского, песнь Ламеха есть плод его покаяния в убийстве. В связи с этим пониманием древнейшей песни Д. Щедровицкий дает очень интересное толкование ее последней фразы: «Буквально древнееврейское выражение „шив' им вэшива́a“ означает „семьдесят семь“. Значит, если вина Каина отомстилась в 7-м поколении, то вина Ламеха отомстится в 77-м поколении».

В Евангелии от Луки находится родословие Христа, восходящее к Адаму, и в нем насчитывается ровно 77 имен (Лк. 3, 23-38). Значит, согласно удивительному прозрению Ламеха, в 77-м поколении от Адама будет искуплен грех невольного убийцы. Именно Иисус Христос принес на Голгофе жертву, искупающую грехи всякого человека, раскаивающегося в них перед Богом (Мф. 1, 21;26, 28), (15. стр. 70-71).

Ламех, по мысли святого Ефрема Сирина, первым задумал смешать две ветви рода человеческого – каинитов и сифитов, для того, чтобы первые не вымерли из-за недостатка мужчин (1. стр. 259). Но этому страшному происшествию, повлекшему за собою Всемирный потоп, мы посвятим особую главу.

В заключение хотелось бы отметить такую особенность современной исторической науки, как ее склонность к обезличиванию. При всяком удобном и неудобном случае ученый стремится подменить конкретного человека племенем, мифом, этнонимом, тотемом и тому подобными «личностезаменителями». В свою очередь, народы или племена подменяются археологическими культурами (так, что человек становится придатком собственной вещи) и экономическими системами. Недаром большая часть наших учебников посвящена описанию быта и экономической борьбы безликих масс. Если же кто-то вдруг заговорит о конкретном человеке – изобретателе ремесла или искусства, то у историка тотчас возникает аллергическое желание назвать его тотемом, «мифическим божеством». Для современных людей кажется более научной та картина мира, в которой прошлое затянуто глухим туманом безвестности, облагороженном пустым прикрытием наукообразного блудословия. Видимо, это явление связанно с тем, что гордыня, которой поклоняется современное «прогрессивное человечество», на самом деле разъедает сознание и лишает человека его личностности. Для гордеца удобнее видеть в другом не особый, неповторимый образ Божий, а лишь материал, или как сейчас точно говорят «массу», для приложения своего своеволия, и касается это не только современности, но и прошлого, которое подстраивается под желание нового самоистукана. Недаром именно на базе современной «научной» идеологии возникли тоталитарные культы, делающие все прошлое лишь приготовлением к наступлению «прекрасного нового мира». Куда смиреннее и мудрее были средневековые люди, верившие в реальность человека и видевшие в истории разумный органический процесс, складывающийся из разумных действий свободных личностей, управляемый самодержавным действием Промысла, не отвергавшего их свободы. Потому и знали они конкретных изобретателей ремесел, основателей городов, великих полководцев, царей и священников, олицетворявших свои народы!

Глава четвертая. Пути Града Небесного

«И познал Адам еще Еву, жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, говорила она, Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин» (Быт. 4, 25). Так был восстановлен на земле град Божий. Имя «Сиф» означает «назначенный, возмещение», так как он занял место Авеля в деле обустройства Церкви на земле. По толкованию 70-ти, это имя имеет также значение «воскресение», так как он служил образом Христа воскресшего и создавшего Церковь Новозаветную, подобно тому, как Авель носил образ Христа распятого.

Перед тем, как подробнее изложить пути странствования града небесного до Всемирного потопа, необходимо дать хронологию всех событий этого периода. Ее мы приводим в согласии с переводом 70-ти, потому что именно он принят Церковью как канонический, и его исчисления лежат в основе православной хронологии. Другим свидетельством в пользу того, что надлежит при расчетах опираться именно на этот перевод, является тот факт, что подавляющее большинство цитат из Ветхого Завета приводятся в Новом Завете ближе к тексту 70-ти, нежели чем к современному варианту еврейской Библии. Родословие, приведенное евангелистом Лукой, совпадает именно с греческим, а не с еврейским вариантом родословия (сын Арфаксада – Каинан, а не Сала, как у масоретов (Лк. 3, 36), (Быт. 10, 24).

Некоторая часть приведенных выше данных взята не из Писания, а из Предания.

С начала пятой главы начинается новый отдел книги Бытия – родословие Адама и других допотопных патриархов. «Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их. Адам жил двести тридцать лет, и родил сына по подобию своему и по образу своему, и нарек ему имя: Сиф. Дней Адама по рождении им Сифа било семьсот лет, и родил он сынов и дочерей. Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер» (Быт. 5, 1-5).

Священное Писание ясно показывает различие состояний природ у Адама, вышедшего из рук Божиих, и у рожденного после грехопадения Сифа. Если Адам был создан чистым зеркалом, отражающим сияние славы Творца, то сын его был уже образом и подобием не Самого Бога, а уже Его искаженного и испачканного зеркала: «Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные».

Первозданный носил образ Бессмертного, Небесного Бога и сам был бессмертен и лик его сиял небесной жизнью. Но когда он отпал от небес и прилепился к земле, тогда стал, как и сама персть, изменяемым, тленным и смертным, и именно этот образ и подобие Адам передал Сифу и через него всем нам. «И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» (1 Кор. 15, 49).

И первым из потомков Адама, кто устремился сам вместе со своими потомками к этой небесной жизни, которую утерял первочеловек, был Сиф. Поэтому и Иисус, сын Сирахов, говорит, что Сиф «прославился между людьми» (Сир. 49, 18). «Прославился» здесь означает то, что он был пронизан славой, энергией Божией. По преданию, «когда Сифу исполнилось 40 лет (5238 г. до Р. Х.), он был восхищен ангелом на высоту и научен знанию многих тайн Божиих. Он узнал о предстоящем развращении и нечестии последующего рода, который должен был произойти от его племени; узнал и о том, что Бог хочет казнить беззаконных грешников водою и огнем, и о том также, что придет Мессия для избавления рода человеческого.

Во время своего восхищения ангелом Сиф видел расположение горней твари, красоту небес и движение их, течение солнца, и луны, и звезд, устроение небесных знамений, называемых планетами, и уразумел их действия; увидел он тогда многое невидимое и уразумел неведомое, будучи наставляемый ангелом в течение сорока дней.

И просветилось лице его от видения небесной твари и от беседы с ангелом, как впоследствии просветилось и лице Моисеево. После сорока дней он опять оказался на земле и обрадовал своих родителей, которые очень скорбели, не зная, куда он девался; и поведал он им все, что сам он узнал, наученный ангелом.

Сияло же лице Сифово красотою и славою, как лице ангелово, и имел он сию славу лица своего во все дни жизни своей», – как пишет св. Димитрий Ростовский.

Сиф, желая передать своим потомкам те знания, которые были ему открыты на небесах, первым изобрел искусство письменности. Подтверждением этого предания является одно археологическое открытие. «В 1830 году в карьере на глубине 18-20 метров, в 12 милях от Филадельфии, на куске мрамора было обнаружено нечто, похожее на буквы. До того, как рабочие в каменоломне дошли до слоя, в котором они вырубили кусок с буквенными фигурами, они удалили слой гнейса (гранатовидный сланец, сырье для щебня), слюдяного сланца, роговой обманки, стеотита и примитивного глиняного сланца. Рабочие заметили на поверхности мрамора прямоугольное углубление 4 на 1,6 сантиметра, в котором были видны две выпуклые фигуры. Трудно объяснить их образование природным физическим процессом. Это предполагает, что они были сделаны людьми в далекомпрошлом». По виду это изображение напоминало буквы П и I. Говорят, что Сиф изобрел протоеврейский алфавит, и в связи с этим ряд протестантских богословов выдвинули теорию, что книга Бытия не столько записана, сколько собранна Моисеем. Для доказательства своей версии они ссылаются на тот факт, что хотя в Новом Завете приведено более 60 цитат из этой книги, но ни разу не сказано, что написал ее Моисей. Предполагают, что те 10 разделов (родословий), из которых состоит книга Бытия, написаны патриархами, а боговидец Моисей обработал их и собрал в одну книгу.

По их мнению, книга Бытия писалась так:

1. Шестоднев (1, 1-2, 3) и родословие («толедот») неба и земли (2, 4-4, 26), записанные Адамом по непосредственному откровению Божию.

2. Родословие («толедот») Адама (5-6, 8), записанное Ноем.

3. Житие («толедот») Ноя (6, 9-9), записанное Симом.

4. Родословие («толедот») сынов Ноевых (10-11, 9), записанное Евером.

5. Родословие («толедот») Сима (11, 10-11, 26), записанное Фаррой или Авраамом.

6. Родословие («толедот») Фарры (11, 27-25, 11), записанное Авраамом или Исааком.

7. Родословие («толедот») Измаила (25, 12-25, 18), записанное Иаковом.

8. Родословие («толедот») Исаака (25, 19-35, 29), записанное Иаковом.

9. Родословие («толедот») Исава (36), составленное или Иовом, или самим Моисеем.

10. Житие («толедот») Иакова (37, 1-50, 26), записанное Иосифом.

Эта гипотеза о происхождении книги Бытия является, впрочем, лишь любопытной догадкой и не имеет для нас глубокой ценности. Православная традиция не предполагает того, что Священное Писание (кроме, может быть, книги Иова) существовало до Моисея. По словам блаженного Феофилакта, «божественные мужи, жившие до закона, учились не из писаний и книг, но, имея чистый ум, просвещались озарением Всесвятого Духа, и таким образом познавали волю Божию из беседы с ними Самого Бога усты к устам. Таков был Ной, Авраам, Исаак, Иаков, Иов, Моисей. Но когда люди испортились и сделались недостойными просвещения и научения от Святого Духа, тогда человеколюбивый Бог дал писание, дабы, хотя при помощи его, помнили волю Божию». Хотя, конечно, просвещение Духа не могло помешать святым праотцам делать записи, которые мог использовать для написания книги Бытия Моисей.

Кроме создания письменности, св. Сиф основал еще и астрономию, и тесно связанную с ней математику, которая недаром называется божественной наукой или царицей наук. Ведь это искусство подлинно принесено Сифом с неба, из ангельского мира, который имеет связь с миром Божественных идей, лежащих в основе математических законов. Египтяне почитали Сифа под именем бога Тота, а математики должны молиться св. Сифу, как своему небесному покровителю. Само имя его не было забыто за пределами еврейского народа. Он считался предком амореев-сутийцев, и имя его лежало в начале их родословий, которое каждый из них знал наизусть (17. стр. 249).

От его брака со своей сестрой Асвамой родился сын Енос, со времен которого началось общественное богослужение, и благодаря этому оформилось общество людей, служащих Богу.

«У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя Енос; тогда начали призывать имя Господа Бога» (Быт. 4, 26). Интересно, как различается этот текст у масоретов и у 70-ти. По еврейскому тексту «призывание имени Господа» идет от человека, а Септуагинта говорит: «Сей (Енос) надеялся призывать имя Господне», т. е. он не рассчитывал лишь на свои силы для того, чтобы быть услышанным, а надеялся на помощь Творца, сказавшего чрез прор. Софонию: «Тогда опять Я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно» (Соф. 3, 9).

Так впервые на земле началось общественное служение Создателю. До этого и Адам, и Авель, и Сиф молились и совершали жертвоприношения в одиночестве, а, начиная с Еноса, ощущавшего себя слабым человеком (именно это и означает его имя) пред лучезарным Ликом, истинные почитатели Господни стали объединяться, для того чтобы совместно возносить молитвы и жертвы пред очами Всеведущего. Важно, что первые священники появились в роде человеческом тогда, когда он ощутил собственную слабость в борьбе с грехом. Так первое богослужение выросло на почве, удобренной величайшей добродетелью смиренномудрия.

Люди, участвовавшие в совместной молитве и жертвах, естественным образом стали особым обществом, Первоцерковью, и получили название «ягвистов» или «сынов Божиих». Это наименование они могли получить и из-за той славы, которая сияла на лице их праотца Сифа. Пока они были отделены от потомков проклятого и своим именем, и своей жизнью, Бог снисходил и к беззакониям грешников. Ведь, по Православному убеждению, и до сих пор мир держится в бытии за молитвы святых. Но тогда, когда в результате своеобразного «экуменического» смешения стена между Церковью и миром рухнула, разрушился и весь первый мир. То же ожидает и нашу Вселенную после того, как соль Православия станет пресными отбросами гуманизма.

По преданию, на 600 году жизни Адама, очищенного уже слезами покаяния, по повелению Господню к первозданному явился архангел Уриил, хранитель кающихся. Он дал ему откровение о таинстве воплощения Бога Слова, но лишь в той мере, в которой это было открыто ему самому (8. стр. 81). Архангел утешил Адама, которому предстояло почти пять тысяч лет находиться в адской темнице, что к нему придет Освободитель, Который победит того, кому неразумно отдал свою корону сам первозданный.

Вскоре после этого у Еноса родился сын Каинан, чье имя означает «кузнец» – или из-за того, что он ввел металлургию среди ягвистов (которые, возможно, сначала боялись ее, как дьявольскую выдумку каинитов), или потому, что он отличался особенным аскетизмом и своими подвигами выковывал собственную душу.

Сыном достойного отца был Малелеил, «восхваляющий Бога», в жизни которого покаяние принесло свой плод: вечную радость, которую не может отнять смерть.

В определенный Богом срок Адам вкусил смерть, так и не пережив тысячи лет. По свидетельству св. Иринея Лионского , скончался он в пятницу, в тот же день, в который он и согрешил. И в тот же день и час Христос искупил его на другом Дереве. Перед смертью Адам, предузнав время кончины, «призвал свою помощницу Еву, сыновей и дочерей, а также, созвав своих внуков и правнуков, он наставлял их, чтобы они жили добродетельно, исполняя волю Господню и всячески стараясь угождать Ему», и затем, преподав благословение и мир всем, он покинул тот мир, владыкой которого он был сотворен.

Его оплакивало все человечество, и погребли его тело недалеко от Хеврона, на том месте, где после Потопа вырос Мамврийский дуб. Ной, входя в ковчег, взял с собой мощи Адама и его жены (как об этом пишет св. Иаков Едесский, учитель св. Ефрема). И после Потопа разделил их между тремя сыновьями. Череп достался Симу, который, повинуясь откровению, погреб его около места будущего Иерусалима и насыпал над ним большой холм, названный им «Лобным местом», или, по-еврейски, Голгофой. Спустя тысячелетия на этом холме был распят Бог. Скала во время землетрясения треснула, и Кровь Христова омыла череп первочеловека, чья душа была снова введена в рай.

Спустя десять лет после своего мужа умерла и Ева. Ее мощи, вместе с костями тела Адама ныне покоятся в двойной пещере Хеврона, которую впоследствии купил Авраам.

У многих вызывает сомнение тот возраст, который Библия приписывает допотопным патриархам. Существует целый ряд взаимодополняющих объяснений причин этого удивительного долголетия, предания о котором сохранились не только в Библии, но и у Манефона (Египет), Бероза (Вавилон), Моха (Финикия), а также во многих клинописных списках допотопных царей, как вавилонских, так и шумерских.

Самым глубоким из них является объяснение, согласно которому причиной этой необычной продолжительности жизни является особое действие Божие, целью коего было сохранение неповрежденного Предания среди людей вплоть до предопределенного Им времени его письменной фиксации в виде Пятикнижья. Действительно, Ной общался с Мафусалом, лично знавшим Еноса, который, в свою очередь, вырос при ногах Адама и Сифа и созерцал вознесение Еноха. Кроме этого, Ной мог знать в течении 237 лет Малелеила, непосредственного современника Адама (они жили вместе 135 лет). Три сына Ноевых обучались и у Мафусала, и у Ламеха. Сим, в свою очередь, дожил до Евера. А тот общался с Серухом, жившим в течение 51 года вместе с Авраамом. Помня то, что у кочевников и вообще многих древних народов принято запоминать наизусть наставления учителей, то нет ничего необычного в том, что Предание дошло до Аврама неповрежденным, ибо в этой цепи всего семь звеньев: Адам – Малелеил – Ной – Сим – Евер – Серух – Авраам. Все это стало возможным лишь благодаря долголетию патриархов.

Другое объяснение раскрывает онтологическую природу этого явления. Адам вышел из рук Божиих предназначенным для бессмертия и, хотя после грехопадения в него и проникла закваска смерти, она долго не могла совладать с его первозданной природой. Адам долго учился умирать!

Попытку раскрыть механизм этого долголетия дают ученые-креационисты. Они утверждают, что до Потопа весь мир был окутан паровой оболочкой, не пропускавшей вредные излучения. Этому же содействовало гораздо более сильное, чем сейчас магнитное поле. Благодаря отсутствию мутаций, вызываемых космической радиацией, у человека и животных не разрушался генетический аппарат, и старение наступало намного позже, чем сегодня.

Другими причинами этого долголетия были, во-первых, – та, что питались потомки Сифа овощами, фруктами и молочными продуктами, не вкушая мяса (Бог разрешил есть его лишь после Потопа). Сами продукты питания производились молодой землей, еще не истощенной беззакониями людей, и потому хорошо усваивались и не вызывали заболеваний. Во-вторых, жизнь первых людей удлинялась благодаря тому, что жили они (сифиты) целомудренно, ведь необузданный половой инстинкт чрезвычайно разрушает организм и ускоряет старение.

Благодаря всем этим факторам дни человека простирались на большее расстояние, и он мог сделать гораздо больше, нежели мы. Но такова ужасная сила греха, что все гигантские достижения первой цивилизации канули в Лету, и мы можем лишь догадываться о том, каких высот могла достигнуть человеческая мысль и культура!

Вскоре после смерти Адама и Евы у их праправнука Малелеила родился сын Ирад. Его имя означает «нисходящий», ибо во время его жизни ягвисты, жившие прежде на великой горе у подножия рая, спустились вниз для того, чтобы смешаться с каинитами. Нисхождение сие было не только пространственным, но, главное, духовным. И, чтобы остановить этот процесс у избранных Своих, всемилостивый Господь посылает Своего пророка, проповедника покаяния Еноха. Само имя его означало «освящение», но не такое, какое совершил его тезка, сын Каина, который узаконил преступление. Енох явил отступающему миру образ подлинного освящения человеческой природы силой Божией. В лице Еноха мир получил одного из величайших праведников, и, быть может, многие из нас еще повстречают его на этой планете.

Рождение этого святого было предсмертным утешением для «воскрешенного семени», Сифа, который скончался спустя 20 лет после появления того на свет. Сиф, вместе со своим отцом, зная об ожидающих мир двух потопах (огненном и водном), создали два столпа, на которых записали свои знания. Один столб был из кирпича, а другой из камня. «Последнее было сделано с тем расчетом, чтобы если бы кирпичный столб погиб при наводнении, оставшийся невредимым каменный дал людям ознакомиться с надписью и, вместе с тем, указал и на то, что ими была воздвигнута и кирпичная колонна. Каменный столп сохранился по сей день в земле Сириадской», – сообщает Иосиф Флавий.

Об Енохе Писание говорит удивительные слова: «Енох жил 165 лет и родил Мафусала. И ходил Енох пред Богом по рождении Мафусала 200 лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Еноха было 365 лет. И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его» (Быт. 5, 21-24).

Названный при рождении «освящением», Енох действительно соответствовал своему имени и, будучи в Духе Святом, стяжал дар пророчества. Своему сыну он дал имя, означающее «после смерти он будет послан», то есть, когда Мафусал умрет, придет Всемирный потоп. Действительно, смерть его последовала лишь за шесть лет до наступления этой казни, а по еврейскому счету он умер в самый год потопа.

Главной добродетелью Еноха было постоянное живое ощущение вездеприсутствия Божия. И он мог сказать вместе с Давидом: «Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь» (Пс. 15, 8). Енох чувствовал, что Бог знает, когда он садится и когда встает; разумеет помышления его издали (Пс. 138, 2), и любое свое дело сообразовывал с волей Господней. Самое удивительное, что этот подвиг он нес среди изощренного культурного общества, главной идеей которого было самоугождение, доходящее до презрения к Создателю. Это удивительное соцветие добродетелей Откровение называет хождением пред Богом, и лишь еще об одном человеке говорится так, о Ное (Быт. 6, 9), а величайшему послепотопному праведнику Аврааму Бог повелевает исполнять эту заповедь. В этой добродетели сочетались и вера, и покаяние, и смирение, и мужество, и целомудрие, воплощением которых был Енох. Сын Сирахов называет его угодившим Господу и образом покаяния для всех родов (Сир. 44, 15), говоря, что «не было на земле никого из сотворенных, подобного Еноху» (Сир. 49, 16).

Этот праведник был бесстрашным обличителем отступников, людей, смешавших то, что Бог разделил. Он проповедовал покаяние и пророчествовал о грозном Суде Божием, ожидающем всех в конце времен. Небольшой отрывок из его пророческой проповеди сохранился у апостола Иуды: «О них [лжеучителях] пророчествовал и Енох, седьмой от Адама, говоря: „Се, идет Господь со тьмами ангелов Своих – сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которое произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники“» (Иуд. 14-15).

По свидетельству апостола Павла, этот великий святой еще «прежде переселения своего получил свидетельство, что угодил Богу» (Евр. 11, 5). В чем оно заключалось, мы узнаем лишь тогда, когда Енох вернется на землю.

Этот великий праведник был изъят из обычного порядка и миновал поток смерти, через который проходят все живые. «Он был восхищен от земли и был взят на небо» (Сир. 49, 16;44, 15); «Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его» (Евр. 11, 5).

Это таинственное событие произошло, по преданию, в то время, когда святой проповедовал покаяние толпам собравшихся отступников. Если верить апокрифической книге Еноха, то вознесение его на небеса произошло в 15 день месяца нисана (марта) 1487 года от сотворения мира (4021г. до Р. Х.). Само это чудо служило Господним предупреждением погибающему миру. Енох, как говорил св. Ефрем, вошел в рай, и до сих пор предстоит, горя огнем Духа, пред Лицом Вседержителя. Кроме Еноха, такой же участи удостоился и прор. Илия. Захария видел их под образом двух масличных ветвей, которые через две золотые трубочки изливают из себя золото, о которых ему сказано: «Это два помазанные елеем, предстоящие Господу всей земли» (Зах. 4).

Но миссия Еноха и Илии еще на земле не завершена. По повелению Господню в конце времен они вернутся, и будут пророчествовать в течение 1260 дней, будучи облечены во вретище. «И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их; и имеют власть над водами, превратить их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят. И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их, и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят» (Апок. 11, 3-8). Так Енох и Илья отдадут долг Адамов и сами вкусят смерти. «Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них. И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их» (Апок. 11, 11-12).

За тринадцать лет до страшного вознесения Еноха Мафусал родил Ламеха, чье имя показывает, что в те дни сохранить благочестие можно было, лишь сражаясь и разрушая все окружавшие соблазны. Он вынужден был всю жизнь отбиваться от окружавшей его магической цивилизации и, вероятно, слыл воинственным фанатиком или ортодоксом-фундаменталистом.

Из жизни мира постепенно уходили праведники. Вскоре после вознесения Еноха умер Каинан, а после рождения Ноя – и Малелеил. Лишь три святых своими молитвами поддерживали мир.

«Ламех жил 188 лет и родил сына, и нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь Бог» (Быт. 5, 28-29). Утешение, о котором пророчествовал Ламех, действительно было дано через Ноя. Он положил начало новому миру после потопа, от него родился Мессия, утешивший неизбывную печаль Ламехову.

Ной, по преданию, изобрел плуг и тем обеспечил труд людской и изобрел вино, которое его Потомок претворил в источник великого утешения, Крови Иисусовой.

Глава пятая. Исполины

Как уже говорилось, после смерти Адама началось смешение ягвистов с потомками Каина. Первым шагом к этому было схождение сифитов с райской горы к поселениям сынов убийцы, произошедшее при рождении Иареда (960 г. от сотворения мира; 4548 г. до Р. Х.), но сам этот гибельный процесс стал необратимым лишь после смерти Сифа, авторитет которого служил дамбой, не дававшей размывать границы первой Церкви.

«Когда люди начали умножаться на земле, и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал» (Быт. 6, 1-2).

Как объясняет этот текст преп. Ефрем Сирин, у каинитов рождались лишь дочери и они стали бояться полного исчезновения. Для того чтобы избежать этого, дочери каинитов стали обольщать сыновей Сифовых при помощи «искусства обольщения», которому их научили демоны. Когда сифиты брали их себе в жены, тогда гордились перед ними, делали из них выбор; бедный превозносился пред богатой, старый кичился пред юной, самый безобразный надмевался пред самой красивой. Потомки же Каиновы не обращали внимания ни на богатство, ни на наружность, а желали только иметь земледельцев для своих земель, остававшихся незасеянными. Начало сему было положено невоздержанными и бедными: невоздержанные увлекались красотой дщерей человеческих, а бедные вожделевали их богатства. Но по следам таковых устремилось и все племя Сифова. А поелику сыны Сифовы брали себе в супружество дщерей Каиновых и пренебрегали прежних жен своих, то последние начали пренебрегать хранение чистоты и стыдливости, соблюдаемых ими до того времени ради мужей и вместе с ними. И как невоздержание сие распространялось в мужах и женах, то Писание говорит: «растлила всякая плоть путь свой». Так произошла первая «сексуальная революция», из-за которой погиб первый мир. Следы ее сохранились и до сих пор. Например, в штате Айдахо на глубине 90 метров (возраст пласта, согласно эволюционной геологии, 2 млн. лет) найдены глиняные фигурки, изображающие обнаженных мужчин и женщин. Обнаружено множество изображений «первобытных Венер», которые, возможно, возникли после Потопа (но это не бесспорно). Они являются амулетами, якобы улучшающими половые возможности человека, и изображают обожествленную Ноему, изобретательницу проституции, начавшую обольщение потомков Сифа. Скорее всего, эти амулеты были изобретены еще до Потопа, и таким образом, впервые возникло идолопоклонство, а возобновлена была практика изготовления этих истуканов во дни строительства Вавилонской башни нечестивым царем Нимродом. Так блуд породил идолопоклонство и связанное с ним демонослужение.

Существует другое толкование этих стихов Священного Писания, принятое некоторыми отцами Церкви (свв. Иустин Философ, Ириней Лионский, Амвросий Медиоланский, а также Афинагор, Климент Александрийский, Тертуллиан). Согласно нему, речь здесь идет о браке между ангелами и дочерями человеческими. Конечно, это мнение нельзя признать верным, если подразумевать реальный физический союз между разными природами, ибо тогда оно противоречит прямым словам Христа, что ангелы не женятся (Мф. 22, 30). Но в этом толковании есть и верная идея. Чудовищный блуд, распространившийся до Потопа, был не просто распущенностью, а формой общения с нечистыми духами. Язычники считали, что участвующие в ритуальных оргиях в честь богини плодородия (Ноемы) вступают в общение с богами, и, видимо, так оно и было. Бесам особенно приятен разврат, ибо он разрушает человека и не оставляет в нем места для благодати Духа Святого.

Злые духи, по свидетельству св. Иринея, «научили жен силам корней и трав, равно как красильному искусству и румянам и производству дорогих тканей, волшебным средствам для возбуждения ненависти, любви, пылкой страсти и любовных обольщений, магическим повязкам, всякому фокусничеству и богоненавистному идолослужению, чрез введение которого в мир дело лукавого, вздымаясь, распространялось, а дело праведности, умалившись, ослабевало». На земле возникла цивилизация, основой которой была магическая власть над стихиями, сопряженная с необузданным блудом, уничтожающем все силы человека. Никогда после этого богоборчество не достигало такой степени, как тогда. Лишь эпоха пред новым, огненным Потопом воссоздаст и превзойдет мерзости современников Ноя. Может быть, эти времена уже начались. Наши современники вновь нашли тайны корней и трав (наркотические средства), при помощи которых люди входят в контакт с миром духов. Они предались столь же разнузданному разврату и волхвованиям, и сама современная наука все больше похожа на магию. Так сама жизнь помогает нам понимать эти слова Откровение лучше, чем когда-либо раньше.

Всемилостивейший Господь, не желающий гибели грешников, посылал к допотопным людям пророков, обличавших их нечестие и призывавших к исправлению. Он дал им величайшее вразумление через восхищение Еноха, вестника покаяния, но они не хотели слушать. И вот, в 2142 году Бог дал людям грозное предупреждение:

«И сказал Господь Бог: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет» (Быт. 6, 3).

Таким образом, люди дошли до страшного состояния хулы на Духа Святого, Который более не мог терпеть их беззаконий. В их сердцах и умах жило что угодно, только не любовь к Создателю. Они вполне достигли того плюрализма мнений, о котором мечтают наши современники, поэтому Бог и изрек о них Свой приговор: «они плоть», то есть все их устремления заканчивались по эту сторону небес. «Быть плотью» – не значит быть бездуховным (в нашем смысле слова). Допотопные люди были скорее чрезмерно «духовными», они блудили со всеми духами и служили всем богам, забыв лишь об Отце духов. Однако Он, по Своему милосердию, дал им последний срок для покаяния в 120 лет, но они не послушались.

«В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это были сильные, издревле славные люди» (Быт. 6, 4).

Из-за чудовищных преступлений начала изменяться и вся природа, и люди стали рождать безобразных гигантов. Само имя их в переводе с еврейского означает «нападающий». Они обладали огромной силой, как природной, так и магической, и ею тиранически угнетали других. По свидетельству Соломона, исполины отличились крайней гордыней (Прем. 14, 6) и, как добавляет сын Сирахов, «в надежде на силу свою сделались отступниками» (Сир. 16, 8). Об них пророк Варух говорит такими словами: «Там были изначально славные исполины, весьма великие, искусные в войне. Но не их избрал Бог и не им открыл путь премудрости; и они погибли оттого, что не умели мудрости, погибли от неразумия» (Вар. 3, 26-28).

Эти беззаконные люди говорили Богу «Отойди от нас! и что сделает им Вседержитель? А Он наполнял домы их добром» (Иов. 22, 17-18). Но они не понимали благости Божией и думали, что все им позволено. Об этих страшных великанах сохранились предания почти у всех народов. Многие рассказывают, что в своем ожесточении исполины дошли до людоедства, которое тогда, наверное, носило, как и сейчас, какие-то «пристойные» формы (как, например, никого не возмущают такие виды людоедства, как пересадка органов и фетальная терапия), но для послепотопных людей они остались во всех преданиях и сказаниях чудовищами, пожиравшими людей и воевавшими с Создателем (тролли, великаны-людоеды и так далее). Эти легенды вовсе не выдумка, а поэтизированная память о разрушенной Богом бесовской цивилизации, которая начала возрождаться в XIX-XX веках.

Неразумная тварь также отражала в себе развращение человека и сама стала переполненной разнообразными чудовищами гигантских размеров, которые сейчас в обилии находят палеонтологи. Стрекозы тогда достигали размеров птицы, мох – метровой высоты, а тростник вырастал на высоту десятков метров.

«И увидел Господь Бог, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло на всякое время» (Быт. 6, 5).

Люди не ограничивались повторением преступлений, но с каждым годом изобретали все новые и новые злодейства. «И раскаялся Господь Бог, что велико развращение человеков на земле, и воскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю: ибо Я раскаялся, что создал их» (Быт. 6, 6-7).

Конечно, Нетленная Природа не может раскаиваться и скорбеть, и здесь употребляется антропоморфное выражение о Боге, смысл которого состоит в том, что весь мир полностью отличается то того, как задумал его Творец. Посему в этом мире нет места, куда бы мог Он приложить свое милосердие, и поэтому земля испытает на себе гнев и справедливость Судьи. Но и в этой обреченной Вселенной найден один, принявший в свое сердце потоки милосердия: «Ной же обрел благодать пред очами Господа Бога» (Быт. 6, 8).

Пред тем, как перейти к рассказу о последних днях первого мира и о его гибели, нужно развеять один миф, созданный прот. Стефаном Ляшевским. Этот столь популярный сейчас автор, желая подогнать Библию под современные научные басни, отождествил допотопный мир с палеолитом, а неандертальцев – с каинитами. «Потомки Каина, – пишет он, – перестали возделывать землю и стали зверообразны и были скитальцами на земле, избороздив весь север евразийского континента. Скитаясь по земле, добывая пропитание себе охотой примитивными способами, без должного оружия, они одичали, в них развилась звериная сила, и, конечно, с нашей точки зрения, они представляются какими-то низшего развития людьми».

Хотя отец протоиерей и говорит, что это толкование соответствует Божественному Откровению, но на деле нет ничего более далекого от него, чем эта теория. Мы уже подробно разбирали текст Бытия, повествующий о потомках Каина, однако кратко повторимся.

Что же представляла собой цивилизация каинитов? Была ли она чем-то диким и недоразвитым? Библия говорит, что нет. Сам Каин построил первый город (Быт. 4, 17), а его потомки изобрели кочевое скотоводство (Быт. 4, 20), а вовсе не охоту, музыку (Быт. 4, 21), металлургию (Быт. 4, 22) и проституцию. Они были первыми стихотворцами (Быт. 4, 23-24) и организаторами военного дела (Быт. 6, 4). Очевидно, этих людей никак нельзя назвать дикарями и скитальцами. В том-то и состоит урок Откровения, что крайнее зло как раз и появляется среди изощренной городской цивилизации, и во многом связано с прогрессом материальной культуры. Исходя из описания о. Стефана, совершенно не видна причина гибели первого мира. Ведь, современные дикари часто бывают душевно более чистыми, нежели «развитые» обитатели городов. А великие пустынники явили, при минимальной материальной культуре, величайшие плоды святости, и по их молитвам мир наш существует до сих пор. Очевидно, что в словах о. Стефана можно усмотреть влияние современной теории нравственного прогресса, якобы следующего вслед за прогрессом материальным. Но это учение противоречит как Откровению, так и реальной жизни.

Если же коснуться попытки о. Стефана и других авторов отождествить допотопную цивилизацию с «палеолитом», то она не выдерживает ни малейшей критики. Ведь от этого археологического периода сохранились не только каменные орудия, но и захоронения со следами погребальных венков, и настенные росписи в пещерах, и кучи мусора, а все это неизбежно было бы разрушено водами такого Потопа, как его описывает книга Бытия. Наиболее разумно считать палеолит коротким периодом первых веков расселения человечества после Потопа. Во время этой катастрофы изменился весь рельеф земли, были утеряны под толщей осадочных пород все месторождения металлов и забыты многие технологии. Из-за этого люди были вынуждены перейти на каменные орудия и перебиваться охотой и собирательством. Этот же феномен повторяется и сегодня, тогда, когда люди попадают в аналогичную ситуацию (например, на необитаемом острове). Те же датировки, которые приписываются палеолиту, основаны лишь на эволюционных предрассудках и на недостоверных результатах радиоанализа. На самом деле нет никаких достоверных данных, доказывающих, что люди палеолита – неандертальцы и кроманьонцы – не были современниками великих цивилизаций Вавилона и Египта.

Глава шестая. Предпотопная Церковь

В то время как исполины все более и более изощрялись в деле покорения мира силам зла, и потомки Сифа все более удалялись под воздействием неистового блуда от путей Создателя, Бог все же сохранил на земле того, от которого имел возродиться человеческий род. «Ной обрел благодать пред очами Господа Бога. Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем: Ной ходил пред Богом. Ной родил трех сынов: Сима, Хама и Иафета» (Быт. 6, 8-10).

Среди бесчисленного множества сынов человеческих (если верить статистическим расчетам ученых, перед Потопом население земли составляло около 3 млрд. человек) лишь один оказался способен воспринять благодать. Всеведущие очи Господни нашли его и этим осудили всех остальных, показывая, что для Него важно не количество, а состояние людских сердец.

«Человек праведный»; слово «праведный», употребленное здесь (по-еврейски «цадик») означает «оправдывающий», то есть точное следование Ноя путем заповедей Божиих сделало его орудием оправдания других. «Непорочный» же он называется, как достигший полной внутренней цельности, несмотря на то, что жил он в крайне развращенном роде. Из этих слов Писания также видно, что до Потопа в мире не было государств, и люди жили родовым строем. Поэтому уже после обновления мира Бог установил государство для того, чтобы обуздать безумства грешников.

«Ной ходил пред Богом», то есть так же, как и его прадед Енох, жил ощущением вездесущия Божия, и благодаря этому каждый его поступок был сообразован с волей Господней. Так он достиг совершенства в богоуподоблении.

500 лет Ной хранил девство среди всеобщего разврата. И лишь из-за повеления Божия вступил в честный брак и родил трех сыновей. Давая им имена, Ной показал дар пророчества, потому что око его ума было очищено Духом Святым. «Сим» – означает «имя, слава», и его потомки приняли Откровение и возвестили народам имя и славу Божию. Именно от него произошел Христос, сказавший: «Я открыл имя Твое человекам».

«Хам» – значит «жар, страсть, горячность», и, действительно, все его потомки отличаются особой страстностью (например, негритянские танцы, пляски и обряды). «Иафет» – «красота, распространение», и его потомки, с одной стороны, создали идеал красоты и гармонии, а с другой – весь земной шар теперь заселен иафетитами, чья цивилизация стала образцовой для других племен. «Воспоминания об этих предках человечества сохранились в памяти многих народов. Например, в преданиях древних греков Иафет (Япет) – это отец титана Прометея; народы Ближнего Востока передают легенды о „Симе и Хаме“ – прародителях белокожих и темнокожих жителей своего региона».

«Но земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями. И воззрел Господь Бог на землю; и вот, а она растленна; ибо всякая плоть извратила путь свой на земле» (Быт. 6, 11-12). Предостережение, данное человечеству, не достигло своей цели, и земля все более и более напоминала преисподнюю. Видимо, сами животные подвергались изменению из-за грехов людей, или, может быть, тогда люди знали нечто вроде генной инженерии и, научаемые демонами, извращали всю природу. Эти предположения не просто фантазия. Индейцы майя, уподобившиеся исполинам в бесопоклонстве, сумели удвоить число хромосом в хлопчатнике. Если даже они могли знать такие тайны, то тем более их знали гиганты, которых язычники за обладание бесовской мудростью считали богами.

«И сказал Господь Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли. Сделай себе ковчег… И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтобы истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни. Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою» (Быт. 6;13-14, 17-18).

И начал Ной строить ковчег пред очами всех людей, которые удивлялись: зачем этому старцу строить такой огромный корабль? А этот «проповедник правды» (2. Петр. 2, 5), отвечая им, говорил о надвигающемся гневе Божием и ожидающей мир гибели от воды. Он увещал нечестивцев покаяться, прекратить беззакония, но они лишь смеялись и говорили: «Какой бред несет этот выживший из ума старик! Кто когда видел, чтобы вода лилась с небес? Ведь, всем известно, что взгляды Ноя и других фанатиков-ягвистов опровергнуты изысканиями видных магов и нашими друзьями из мира космических духов. Недаром, что даже большинство последователей этого безумного учения высокомерных „сынов Божиих“, считают Ноеву и Енохову проповедь лишь нравоучительной притчей. Да даже если что-то похожее и произойдет, то у нас достаточно сил, чтобы справиться с любой разбушевавшейся стихией».

Другие, менее нечестивые, поверив его словам, ужасались и как будто начинали исправляться. Когда же проходил год, два и более, и они не видели надвигающегося потопа, они опять возвращались к прежним беззакониям, считали проповедь Ноеву весьма лживой и дело его превратили в предмет смеха. По свидетельству халдейского историка Бероза, кроме св. Ноя проповедовали покаяние и другие праведники – Ламех, отец Ноя, и его дед – Мафусал, дни которого продлились более, чем у всех других людей. Но все общественное мнение было настроено очень скептически к их проповеди. Хотя о строительстве ковчега и говорил весь мир, но все видели в нем курьез. Как говорит о допотопном мире Христос: «как было во дни Ноя, так будет и в пришествии Сына Человеческого. Ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег; и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех» (Мф. 24, 37-39).

Между тем на земле все уменьшалось количество праведников, молитвы которых удерживают праведный гнев Божий. За 35 лет до Потопа умер Ламех, а за 6 (по еврейскому счету – в сам год) – Мафусал, само имя которого должно было предостеречь нечестивцев, ибо оно означало «после смерти он будет послан», то есть его кончина означает гибель земли. Но и это никого не вразумляло. Подошли к концу сроки, отведенные Господом для покаяния людей, «и сделал Ной все; как повелел ему Господь Бог, так он и сделал» (Быт. 6, 22).

«И сказал Господь Бог Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег; ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем. И всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского, также и из птиц небесных чистых по семи, мужеского пола и женского, и из всех птиц нечистых по две, мужеского пола и женского, чтобы сохранить племя для всей земли. Ибо, через семь дней, Я буду изливать дождь на землю сорок дней и сорок ночей; и истреблю все существующее, что Я создал, с лица земли. Ной сделал все, что Господь Бог повелел ему. Ной же был шестисот лет, как потоп водный пришел на землю» (Быт. 7, 1-6).

И вот, перед глазами тысяч и миллионов изумленных людей в 2262 году от сотворения мира «начали приходить с востока слоны, – как свидетельствует боговидец Ефрем, – с юга обезьяны и павлины, другие же животные собирались с запада, иные же спешили с севера. Львы оставили дубравы свои, лютые звери выходили из логовищ своих, олени и онагры шли из пустынь своих, животные, водящиеся на горах, собирались с гор. Современники Ноевы сбегались на такое новое зрелище, но не для покаяния, а чтобы насладиться, видя, как перед глазами их входят в ковчег львы, в след их без страха спешат волы, ища с ними убежища, вместе входят волки и овцы, ястреба и воробью, орлы и голуби. (Однако), даже такое поспешное собрание зверей в ковчег, и водворившийся вскоре между ними мир, современников Ноевых не подвигли к покаянию… Даже после того, как Ной и все животные вошли в ковчег, Бог медлил еще семь дней, дверь ковчега оставляя открытой. Удивительно, как то, что ни львы не вспомнили о своих дубравах и прочие звери и птицы всякого рода не стали снова искать жилищ своих, так и то, что современники Ноевы, видя все, что совершалось вне ковчега и в ковчеге, не убедились оставить нечестивые дела свои».

Чистыми животными называются здесь те создания, которые были предназначены для жертвоприношения (корова, овца, коза, горлица, голубь) и употреблялись для нужд человека, а нечистыми именуются все остальные дышащие создания. Для лучшего размножения первых взято по три пары (мы знаем, что тотчас после Потопа Бог разрешил вкушать мясо, и поэтому необходимо было быстро увеличить поголовье именно их), а седьмое животное предназначалось для жертвоприношения, которое пожелал после своего спасения принести Ной.

Кроме животных, запасов питания для себя и для них, Ной по преданию, внес с собой мощи Адама, чтобы по его молитвам остаться невредимым. Также он взял с собой и те книги, которые были написаны ранее.

И вот, «в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей. В сей самый день вошел в ковчег Ной, и Сим, Хам и Иафет, сыновья Ноевы, и жена Ноева, и три жены сынов его с ними. Они, и се звери земли по роду их, и всякий скот по роду его, и все гады, пресмыкающиеся по земле, по роду их, все птицы, все крылатые. И вошедшие к Ною в ковчег мужеский и женский пол всякой плоти вошли, как повелел ему Господь Бог. И затворил Господь Бог за ним ковчег» (Быт. 7, 11-16), для того, чтобы после начала наводнения люди не взломали вход.

Часть пятая. Всемирный Потоп

Глава первая. Потоп

Был обычный весенний день 3246 года от сотворения мира, и ничего не предвещало беды. Многие собирались вместе и устраивали пирушки, другие совершали брачные торжества. Все шло в обычном порядке… И вдруг небеса рухнули на обреченный мир. В голубой бездне раскрылись окна, и воды, помещенные Богом над твердью во второй день, шумным ливнем стали низвергаться на землю, сама же она вдруг изрыгнула пламя и из нее забили гигантские гейзеры. Дно океана начало подниматься, а суша опускалась. Высокие, увенчанные пеной, грозные волны как бы устремились на встречу водам, с которыми они разлучились два тысячелетия назад и обрушились на дворцы и капища, стены и хижины. Люди в ужасе бежали к горам, надеясь скрыться от гибели. «Женящиеся и пирующие быстро вскакивали из-за пиршества с бледными лицами и искали, куда бы убежать; жених и невеста поспешно с одра вставали, выбегали из чертога и разлучались друг с другом, бегая то туда, то сюда, желая избежать вод; метались из угла в угол трепещущие матери, держа в руках малых младенцев и не зная, куда скрыться».

В горных пластах то там, то здесь находят следы бегущих людей (и обутых и босых), динозавров и других животных, стремящихся избежать воды. Они отпечатались на земле, которая мгновенно была покрыта толщей грязевого потока, впоследствии окаменевшего. Эти окаменелые отпечатки ног разных живых существ, чье существование эволюционисты относят к разным эпохам, служат страшным подтверждением библейского повествования. Горы и холмы, высокие стены и исполинские деревья были наполнены всевозможными тварями. Люди жестоко раскаивались, что не послушали слов пророчества Ноева, но было уже поздно. Дверь в ковчеге была закрыта Богом, и войти в него было невозможно. В скорби своего сердца, стоя на возвышенностях, они видели, как воды поднимаются все выше и, наконец, потопляют их. Некоторые старались спастись на лодках, но из-за непрерывных землетрясений море вспучивалось чудовищными волнами, переворачивающими все плавучие средства. Грозные цунами высочайшими черными стенами нависали над обнаженным дном, высыхавшим на короткое время, а затем обрушивали на него новые толщи вод и осадочных пород.

Вся поверхность вод была покрыта вырванными с корнями деревьями, на которых тщетно пытались укрыться люди и животные. Попадая в другое течение, они падали на дно, где их поджидали огненные источники великой бездны и под воздействием высоких температур и давления толщи вод обугливались и становились каменным углем. Гейзеры, бившие из-под земли, были насыщены солью, которая отложилась в залежи.

«И продолжалось на земле наводнение сорок дней и сорок ночей, и умножилась вода, и подняла ковчег, и он возвысился над землею. Вода же усиливалась и весьма умножалась на земле; и ковчег плавал по поверхности вод, и усилилась вода на земле чрезвычайно, так что покрылись все высокие горы, какие есть под всем небом; и на пятнадцать локтей поднялась над ними вода, и покрылись горы» (Быт. 7,17-20).

Самый сильный ливень длился до начала лета.

«И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы, и скоты, и звери, и все гады, ползающие по земле, и все люди; все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло» (Быт. 7, 21-22).

Священный автор показывает нам глубину падения допотопных людей. Перечисляя всех погибших, Он ставит людей даже после гадов и пресмыкающихся, указуя на их глубочайшее падение, ниже скотского уровня, до полного бесоподобия и стремления к небытию. Они утеряли дыхание Духа в своих сердцах и поэтому лишились дыхания духа жизни и в ноздрях своих. В течение первых сорока дней продолжавшиеся ливни были последним даром милости Творца погибающему человечеству. Те, кто в это время покаялся, подобно жителям Ниневии, хотя и не были избавлены от смерти, но смогли быть позднее освобождены Христом из ада. Он, «чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши… быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице душам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега» (1. Петр. 3, 18-20).

«Истребилось всякое существо, которое было на поверхности всей земли; от человека до скота, и гадов, и птиц небесных, все истребилось с земли – остался только Ной, и что было с ним в ковчеге. Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней» (Быт. 7, 23-24) и достигла своего предела к началу осени. Возникает вопрос: как вода могла усиливаться 150 дней, если дожди шли лишь 40 дней? Ответ прост. Во-первых, Библия не говорит о затворении окон небесных до начала осени, а значит, вода продолжала падать на гибнущий мир еще 110 дней, хотя возможно, не в виде дождя, а снега или града, а во-вторых, из-под земли продолжали бить источники, и дно океанов все поднималось, и уровень вод поднимался.

Глава вторая. Ковчег

Нам, однако, необходимо сказать о том чудесном корабле, на котором сохранилось семя жизни. Библия оставила нам описания этого удивительного сооружения.

«Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи. И сделай его так: длина ковчега триста локтей; ширина его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей. И сделай отверстие в ковчеге, и в локоть сведи его вверху, и дверь в ковчег сделай с боку его; Устрой в нем нижнее, второе и третье жилье» (Быт. 6, 14-16).

Дерево гофер использованное для строительства – это, как думает митр. Филарет, кипарис (2. стр. 114), или же, по свидетельству исследователя ковчега Ф. Наварра, – особая иракская разновидность дуба (3. стр. 213). В любом случае, это дерево было не подвержено гниению (как об этом сообщает перевод 70-ти.). «Бревна, послужившие материалом для дна, бортов и палуб ковчега, по-видимому, были изготовлены из огромных деревьев, росших на земле с момента ее основания», то есть в течение 2200 лет. Подобные гигантские деревья находят сейчас в каменноугольных пластах. Смола (евр. «кафар» – оболочка) была идеальным водоотталкивающим средством, состав ее сейчас нам неизвестен, хотя еще до Рождества Христова многие приносили ее с Арарата и использовали как амулет.

Размеры ковчега изменяются в зависимости от того, какой длины считается локоть. Минимальный его размер – 44,5 см, а максимальный (длинный локоть) – 52 см., но обычно его длину принимают как 45,5 см.

При самом малом размере локтя ковчег имел 133,5 м. в длину; 22,25 м. – ширины, 13,5 м. – высоты. Это соответствовало объему 39655 м3, и водоизмещению в 13960 тонн. Обычные размеры: длина – 136,5 м., высота – 13,65 м., ширина – 22,75 м., объем – 42388,369 м³. Максимальные размеры: длина – 156 м., высота – 15,6 м., ширина – 26 м., объем – 63273,6 м³. Это соответствует объему сотен товарных вагонов для перевозки скота. Один вагон имеет полезный объем около 76 м³, значит, даже минимальный размер ковчега соответствовал 522 вагонам (обычный – 557, а максимальный – 832). Учитывая, что в обычный товарный вагон входит 240 овец, ясно, что ковчег мог вместить от 125280 (при минимуме локтя) до 199680 (при максимуме) овец. Такой объем достаточен, чтобы вместить всех сухопутных животных (птицы, насекомые (крылатые), млекопитающие, пресмыкающиеся и земноводные) как ныне живущих, так и вымерших. Чтобы в этом убедиться, во-первых вспомним, что «род» книги Бытия не всегда совпадает с «видом» в современной классификации, а часто более близок к «семейству», а во-вторых, животные входившие в ковчег, были скорее всего подростками, а не взрослыми особями, ибо им предстояло заселять мир заново. Поэтому они занимали меньше места, чем взрослые животные.

Для большей убедительности воспользуемся расчетами, приводимыми в научном фильме «Погибший мир». Итак, в мире сейчас есть 1 075 100 видов животных, однако большинство из них не нуждалось в спасении, ибо они или живут в воде, или способны провести в ней неограниченно долгое время в виде икры. Ною не надо было беспокоиться о 21000 видах рыб, 1700 видах оболочников, 600 иглокожих, включая морских звезд и ежей, 107000 видах моллюсков, 10000 видах кишечнополостных (кораллы, гидры), 5000 видах губок, 30000 видах простейших. Некоторые млекопитающие – это водные животные, как например, киты и дельфины, так же как некоторые рептилии (морские черепахи) и земноводные. Большинство членистоногих (их 838000 видов) – морские животные (раки, омары, креветки), А насекомые очень мелки и не занимают почти никакого места (особенно, если они окуклились), большинство из 35000 видов червей могли спастись и без ковчега. Утверждается, что в ковчег нужно было вместить не более 35000 экземпляров животных, если добавить еще некоторое количество вымерших животных (драконы, единороги, ибисы и. т.п.), то в ковчеге должно было уместиться 50000 созданий. Очень больших животных немного – это слон, носорог, но они, скорее всего, были представлены молодыми особями. Возвращаясь к сравнению объема ковчега с вагонами, эти 50000 животных заняли бы 208,3 вагона, что составляло лишь 37,3% от среднего объема ковчега (минимальный – 39,9%, максимальный – 25%). Таким образом, 60% ковчега оставались для проживания семьи Ноя и для пищи. «Ты же возьми себе всякой пищи, какой питаются, и собери к себе; и будет она для тебя и для них пищей» (Быт. 6, 21). То есть Бог вернул людей и животных на время Потопа к райскому состоянию: они питались одной пищей – растениями (мясо было разрешено лишь после Потопа) и не враждовали друг с другом, а Ной вернул себе ту власть над животными, которую потерял Адам.

Воду же не было велено взять с собою, ибо дожди были пресны и могли быть питьем для всех обитателей ковчега. Брал их Ной через специальное отверстие (окно – Быт. 8, 6).

Часто удивляются тому, как Ной мог собрать и отловить такое множество зверей? И утверждают, что повествование Бытия – сказки, потому что Ной не мог бежать в Австралию за кенгуру. Но мы уже говорили, что звери пришли в ковчег по повелению Божию (Быт. 7, 15-16), видимо, ведомые ангелом-хранителем этих созданий из числа духов – Начал. Известно, что и сейчас многие животные заранее чувствуют опасность и спасаются в безопасное место, тем более это могло происходить перед такой страшной катастрофой. А кенгуру вполне могло пастись и возле ковчега, ведь мы не знаем допотопного расселения животных.

Другим возражением против библейского рассказа является тот факт, что 8 человек не могли кормить и чистить такое множество животных. Но известно, что даже при обычной плохой погоде у многих живых существ возникает сонливость. По некоторым сведениям, до Потопа атмосферное давление было в 2 раза выше современного, атмосфера содержала 30% кислорода, а за время катаклизма давление упало до современного уровня, и большая часть кислорода была связана в виде известняков и других осадочных пород (сейчас в атмосфере 21% этого газа). Все это неизбежно погружало большую часть животных в анабиоз, и уход за ними был минимальный.

Но вернемся к устройству ковчега. Соотношение его длины к высоте составляет 6 к 1, и это делает его практически непотопляемым. Этот вопрос был подробно рассмотрен Генри Моррисом: «В Писании сказано, что воды Потопа поднялись на 15 локтей выше самых высоких гор. По-видимому, это сделано для того, чтобы подчеркнуть, что ковчег мог свободно плавать везде, куда несли его воды. Высота ковчега равнялась 30 локтям, поэтому величина осадки нагруженного ковчега в 15 локтей кажется правдоподобной. Когда ковчег плавал, погрузившись на эту глубину, то, согласно закону Архимеда, его вес должен был уравновешиваться выталкивающей силой, величина которой равняется весу вытесненной воды. Плотность пресной воды – 1000 кг/м³, а морской – 1025 кг/м³. Плотность воды должна была примерно в два раза превосходить среднюю распределенную плотность ковчега (прим. 513 кг/м³). Центр тяжести ковчега, при условии симметричности его конструкции и равномерности распределения груза, видимо, должен был примерно совпадать с его геометрическим центром.

Имея такие характеристики, ковчег должен был обладать весьма высокой устойчивостью». Расчеты показывают, что «при любом крене, меньшем 90o, ковчег автоматически возвращался в нормальное положение. Кроме того, относительно большая длина ковчега (в 6 раз превышала его ширину) приводила к тому, что ковчег не подвергался воздействию волн равной амплитуды по продольной оси. Под воздействием гидродинамических сил ковчег должен был располагаться в воде так, чтобы его продольная ось была параллельна преобладающему направлению волн или течений». Таким образом, ковчег идеально подходил для своей цели – в течение года сопротивляться натиску волн и ветров.

Эти расчеты получили практическое «подтверждение в ходе испытания масштабной модели ковчега, которые были проведены Скриппсовским океанографическим институтом в Ла-Хойе, Калифорния. В специальном бассейне при помощи механического генератора создавались искусственные волны, размер которых по отношению к макету в соответствующем масштабе превышал максимальные размеры волн, когда-либо существовавших на земле. В полном соответствии с вышеприведенными рассуждениями, ковчег действительно оказался чрезвычайно устойчивым». Что касается объема ковчега, то к вышесказанному нужно добавить, что в 1609 году один голландец, Петр Янсен, построил корабль в форме Ноева ковчега, и оказалось, что при такой форме корабль вмещает на одну треть больше чем обычные корабли. Итак, для современных ученых ясно, что ковчег, как описывает его книга Бытия, полностью мог выполнить то, для чего он был построен. О местонахождении этого сооружения мы скажем чуть позже.

Глава третья. Конец наводнения

Потоп достиг своего предела и тогда, когда бедствия стали невыносимы, начал действовать Господь.

«И вспомнил Бог о Ное, и о всех зверях, и о всех скотах, и о всех птицах, и о всех гадах пресмыкающихся, бывших с ним в ковчеге; и навел Бог ветер на землю, и воды остановились. И закрылись источники бездны и окна небесные, и перестал дождь с неба» (Быт. 8, 1-2).

Слово «вспомнил» означает не то, что Богу свойственно забвение, а то, что Он начал проявлять делом Свое благоволение к Ною. Он навел ветер на землю, то есть сделал так, что на нашей планете возникла резкая разница температур. От этого она вся была пронизана вихрями, который Всемогущий извел из неведомых хранилищ Своих (Пс. 134, 7). Под воздействием их воды остановились, ибо были разогнаны дождевые облака, через которые на землю падала вода, и часть их начала намерзать на полюсах. Другой причиной остановки вод стало закрытие гейзеров, бьющих из под земли, началось поднятие суши и опускание дна океана, и Господь вновь отделил воды над твердью, закрыв небесные окна, «Господь восседал над потопом» (Пс. 28, 10).

«Вода же постепенно возвращалась с земли, и стала убывать вода по окончании ста пятидесяти дней» (Быт. 8, 3). Иногда спрашивают, куда же делись воды Потопа? Но и сейчас воды покрывают три четверти земного шара. Подсчитали, что если земную поверхность сделать абсолютно ровной, то она будет покрыта слоем вод толщиной более двух с половиной километров. Еще часть вод Потопа находится в полярных ледяных шапках, и еще надо помнить, что до Потопа горы были гораздо ниже, а океаны – мельче. Когда же Бог начал прекращать Потоп, то Он создал поистине новый мир с новым климатом. Для того чтобы воздушные потоки разносили водяной пар в нужном направлении, Он поднял горы (некоторые считают, что этот процесс описан в 103-м псалме. «Бездною, как одеянием, покрыл Ты ее; на горах стоят воды» (6 ст.), и здесь говорится о Всемирном Потопе. «От прещения Твоего бегут они, от гласа грома Твоего быстро уходят» (7 ст.), – так описывается уход вод с земли, а следующий стих показывает причину этого (приводим его по тексту 70-ти): «Восходят горы, нисходят долины, на место, которое Ты назначил для них» (8 ст.). И, наконец, указывается на то, что водный Потоп не повторится: «Ты положил предел, которого не перейдут, и не возвратятся покрыть землю» (9 ст.).

Итак, по могучему действию мироуправителя начали медленно подниматься горные хребты и одновременно опускаться океанские бездны. В результате этого потоки вод намыли огромные каньоны, такие как Большой Каньон в США или Айере Рок в центральной части Австралии. До сих пор большая часть речных долин несут следы того, что через них проходила намного большая масса вод, нежели сейчас. Другим свидетельством постепенного ухода вод с поверхности земли в океаны являются следы на побережье, подобные тем, которые оставляют воды высыхающего озера. Они есть на больших внутренних озерах, куда также ушла вода (например, озеро Вашингтон).

«И остановился ковчег в седьмом месяце, в двадцать седьмом день месяца, на горах Араратских» (Быт. 8, 4). Интересно, что компьютерный анализ показал, что Бог привел ковчег почти к той точке земли, которая удобнее всего для повторного заселения ее людьми. Это место находится недалеко от Анкары (4. стр. 241), рядом с местом остановки ковчега. В древнейших шумерских и вавилонских преданиях говорится, что после Потопа ковчег остановился на горе Низир. Как говорит Иосиф Флавий, это место армяне называют «местом высадки», и до сих пор еще туземцы показывают там останки, сохранившиеся от ковчега. О Потопе и о ковчеге упоминают многие историки, писавшие историю самых разных народов. В числе их находится и халдеянин Беросс (III до Р. Х.). В одном месте своего сочинения он высказывается следующим образом: «Говорят, что еще до сих пор сохранился в Армении на горе Кордуйской остаток от того ковчега, и что некоторые берут от него смолу, пользуясь ею в большинстве случаев как средством против заболеваний». Об этом упоминает также египтянин Иероним (IV в. до Р. Х.), написавший историю Финикии, Мнасей (ок. 150 до Р. Х.) и некоторые другие. Равным образом и Николай Дамасский (I в. до Р. Х.), рассказывая об этом в 96 книге, сообщает следующее: «Выше области Миниады находится в Армении высокая гора по имени Барис, на которой, по преданию, искало убежища и нашло спасение множество людей во время потопа. Сообщается также, что некто в ковчеге останавливался на ее вершине и что в продолжение долгого времени сохранялись здесь остатки этого судна. Быть может, это тот самый человек, о котором писал и Моисей, иудейский законодатель».

Следующее по времени упоминание об остатках ковчега принадлежит св. Феофилу Антиохийскому (185 г. по Р. Х.). Он говорит в послании к Автолику: «Остатки этого ковчега показывают до сего времени на Араратских горах».

В святом Эчмиадзине среди святынь Армянской церкви хранится кусок дерева, взятый от Ноева ковчега, а возле западных врат святой Софии Константинопольской хранились врата от Ноева ковчега, а также доска от него, выносившаяся для поклонения во дни Страстной Седмицы (все это погибло во время двух штурмов Царьграда).

В 1800 году американец Клавдиус Рич опубликовал сообщение Аги Гусейна, утверждавшего, что он сам видел остатки ковчега на Арарате. С 1829 года начинаются научные экспедиции на Арарат, и одна из них, под руководством профессора Дерптского университета Ф. Паррата, увенчалась успехом: ему с шестью людьми удалось добраться до остатков ковчега. В 1840 году ковчег обследовали турки. В 1893 году архидиакон Несторианской церкви Нурри официально заявил, что видел остатки ковчега и что «передняя и задняя части корабля достижимы, а средняя остается подо льдом», а сделан он из толстых досок темно-коричневого цвета.

В августе 1915 года русский летчик В. Росковицкий наблюдал в восточной части покрытой снегом вершины замерзшее горное озеро. На краю этого озера был виден каркас гигантского корабля. Часть его оставалась закрытой льдом, а бока были открыты. Часть их была повреждена, была видна одна из створок двери. После этого императором Николаем II была снаряжена экспедиция, обмерившая, сфотографировавшая и собравшая образцы с ковчега, но ее документы пропали во время революции.

Летом 1953 года американский нефтяник Джорж Д. Грин с вертолета на высоте 30 метров сделал 6 четких фотографий большого корабля, наполовину ушедшего в горные породы и сползающий с горного уступа лед. Однако после его смерти все оригиналы снимков пропали. Позднее в «Дейли телеграф» (от 13.9.1965) появились космические фотографии с ясно различимыми очертаниями судна.

Замечательное открытие сделали также Ф. Наварра и его сын Габриэль. 6 июня 1955 года они обнаружили Ноев ковчег, вырубили метровый кусок дерева, древность которого, если верить радиокарбонному методу, составляет 5000 лет.

В последнее время появился ряд сообщений о том, что ЦРУ рассекретит фотографии загадочного корабля на склоне Арарата, который полностью совпадает с описанием ковчега в книге Бытия. Утверждается также, что американский офицер Эд Девис лично видел Ноев ковчег на Арарате в годы Второй Мировой войны. Он заявляет, что его обломки лежат на вершине Воскресения горы Арарат. «Судно было трехэтажным. Корма разрушена. Животные, скорее всего, располагались в нижней части ковчега, так как именно там находилось больше всего помещений. По словам русских, при изучении судна в годы I Мировой войны они обнаружили металлические решетки. Однако я их не видел». Итак, и до наших дней Ноев ковчег нависает над миром на пятикилометровой высоте как вечное свидетельство гнева Божия на развращенное человечество.

«Вода постоянно убывала до десятого месяца; в первый день десятого месяца показались верхи гор» (Быт. 8, 5). По одному армянскому преданию первым клочком суши, которую увидел Ной, было место будущего Еревана. «Она показалась, она явилась!» – воскликнул патриарх. «Йераэ» – по-еврейски, «еревал» – по-армянски, и позднее здесь будет основан город. «По прошествии сорока дней Ной открыл сделанное им окно ковчега и выпустил ворона, чтобы видеть, убыла ли вода с земли, который, вылетев, отлетел и прилетел, пока осушилась земля от воды» (Быт. 8, 6-7).

Это произошло 10 января. Однако ворон ничем не показал степень осушения земли. Он, найдя свойственную себе пищу – трупы людей и животных в обилии плававшие вокруг, клевал их, а потом опять подлетал и садился на крышу ковчега. Св. Димитрий Ростовский говорит, что ворон является образом еретиков, вылетающих из Церкви и питающихся мертвой пищей мирских учений.

«Потом выпустил от себя голубя, чтобы увидеть, сошла ли вода с лица земли. Но голубь не нашел места покоя для ног своих и возвратился к нему в ковчег; ибо вода была еще на поверхности всей земли; и он простер руку свою, и взял его, и принял к себе в ковчег. И помедлил еще семь дней других; и опять выпустил голубя из ковчега. Голубь возвратился к нему в вечернее время; и вот, свежий масличный лист во рту у него: и Ной узнал, что вода сошла с земли. Он помедлил еще семь дней других, и опять выпустил голубя; и он уже не возвратился к нему» (Быт. 8, 8-12).

Из этого текста видно, как быстро убывала вода. 17 января голубь еще не нашел себе места, а уже вечером 24-го он принес только что распустившийся масличный лист. В последний раз Ной отпустил его 1 февраля. То, что праведник выпускал голубя каждый раз через семь дней, ясно указывают на существование недельного цикла еще до Потопа. Очевидно, он был установлен еще в раю, начиная с первой седмицы миротворения.

Откуда голубь мог взять масличный листок тотчас после такой катастрофы? После того, как любой участок земли высыхал, все семена растений тотчас пускались в рост, ибо в мире, освобожденном от греха свободно действовало творческое слово Божие, заложенное в землю в третий день. Надо заметить, что ученые считают район Армении прародиной масличного дерева. В этом священном повествовании скрыт глубокий прообразовательный смысл. Голубь – это символ целомудрия, чистоты и мира, именно в виде голубя явился при Крещении Христовом Святой Дух. То, что голубь прилетел вечером, означало, что Утешитель явится на землю на закате истории. Масличный лист во рту голубя – символ того, что Дух уврачует великую язву человеческого греха.

«Шестьсот первого года жизни Ноевой к первому дню первого месяца иссякла вода на земле; и открыл Ной кровлю ковчега и посмотрел, и вот, обсохла поверхность земли» (Быт. 8, 13).

Первого марта земля упокоилась от вод. Ее поверхность была суха, но под этой подсохшей коркой был слой грязи, которая постепенно также просыхала, воды, по повелению Божию, стекались в свои грунтовые вместилища. Кстати, история показывает, что мир постепенно продолжает высыхать: некогда даже великие пустыни (Сахара, Гоби) были полны воды, о которой свидетельствуют высохшие русла рек. В них были степи; в которых паслись бесчисленные стада копытных, они были густо заселены людьми. Чем ближе мир к своему концу, тем он становится суше, чтобы, наконец, погибнуть от окончательного потопа – огненного.

Надо заметить праведность Ноя: он, увидев вожделенную высохшую землю, покрывающуюся молодой зеленью, не бросился тотчас наружу, хотя, что могло бы быть естественнее после десятимесячного заключения в ковчеге, а ждал почти два месяца повеления Божия!

«И во втором месяце, к двадцать седьмому дню месяца, земля высохла. И сказал Господь Бог Ною: выйди из ковчега ты и жена твоя, и сыновья твои и жены сынов твоих с тобою; выведи с собою всех животных, которые с тобою, от всякой плоти, из птиц, и скотов, и всех гадов пресмыкающихся по земле: пусть разойдутся они по земле, и пусть плодятся и размножаются на земле. И вышел Ной и сыновья его, и жена его и жены сынов его с ним; все звери, и весь скот, и все гады, и все птицы, все движущиеся по земле, по родам своим, вышли из ковчега» (Быт. 8, 14-19).

В воскресенье 27 апреля 2263 года началась новая история мира. С этого дня земля заново начала заселяться живыми существами, и в этом трудно не увидеть предзнаменование другого обновления мира, которое произошло спустя несколько тысяч лет тоже в апрельское воскресенье.

Господь Бог засвидетельствовал, что человечество восстановило свое место в иерархии мироздания. Теперь в перечислении он стоит не после гадов, как было до Потопа (Быт. 7, 21), а в самом начале – как венец творения. Человеку вновь вверяются животные, которых он должен вывести из ковчега. Всем вышедшим из ковчега, как людям, так и животным, дано от Бога райское повеление: «Пусть плодятся и размножаются на земле». По словам Златоуста, «Как Адам был началом и корнем всех живших до потопа, так и этот праведник становится как бы закваской, началом и корнем всех после потопа». Другим повелением, данным всем спасшимся, было: «Пусть разойдутся они по земле». Бессловесные выполнили эту волю Божию, а людей Господу пришлось разгонять при помощи проклятия Вавилонской башни.

В этот воскресный день с вершины Арарата спускались попарно все вошедшие в ковчег животные. Все они во дни потопа хранили чистоту, за одним исключением: Хам зачал Ханаана (Быт. 9, 18), оправдав этим свое имя (горячий, страстный). Удивительно, что все создания шли по родам своим не смешиваясь и не пожирая друг друга. Это, несомненно, происходило потому, что вокруг праведника благоухает благодать Духа, возвращающая животных в первозданное состояние.

«И устроил Ной жертвенник Господу; И взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике» (Быт. 8, 20). Желая возблагодарить Господа за спасение и умилостивить Его за грехи человечества, Ной начал новую историю мира с жертвы. Он впервые соорудил жертвенник, который с тех времен и доныне является необходимой, главной частью любого православного храма. По-крайней мере, здесь Библия упоминает о специальном месте жертвоприношения. Бог не повелевал Ною совершать Ною это священнодействие, оно было порождено его чистой любовью к Творцу.

Когда животные входили в ковчег, то Бог в предвидении этой жертвы любви ввел жертвенных животных по семи, чтобы одно из них могло быть заклано. Чистыми животными, по мнению митр. Филарета Московского, были те создания, которые по Закону Моисееву предназначены для жертв. Из скотов это волы, овцы и козы, а из птиц – голуби и горлицы. Все они были принесены в жертву всесожжения, как знак полного осознания своей немощи и отвержения своей воли. Ритуал всесожжения согласно книге Левит был такой: «Пусть принесет ее мужеского пола, без порока… и возложит руку свою на голову жертвы всесожжения, и приобретет он благоволение, во очищение грехов его; и заколет тельца пред Господом… священники же принесут кровь и покропят кровью со всех сторон на жертвенник и снимет кожу с жертвы всесожжения и рассечет ее на часть… священники положат на жертвенник огонь и на огне разложат дрова; и разложат… священники части, голову и тук на дровах, которые на огне, на жертвеннике; а внутренности жертвы и ноги ее вымоет он водою, и сожжет священник все на жертвеннике: это всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу» (Лев. 1, 3-9). Кроме этого, жертвы обязательно посыпались солью (Лев. 2, 13), а кожа принадлежала священнику (Лев. 7, 8). Возможно, именно на ней Ной записал т. н. Ноевы законы. Действительно, Ноево жертвоприношение, исполненное с горением сердца, было угодно Творцу: «И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь Бог в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышления сердца человеческого – зло от юности его» (Быт. 8, 21). Конечно, не должно думать, будто Богу приятен запах жженого мяса. Напротив, Ему приятен духовный аромат человеческого сердца, проникнутого благодатью, о котором ап. Павел писал: «Мы – Христово благоухание в спасаемых и в погибающих: для одних – запах смертоносный на смерть; а для других – запах живительный на жизнь» (2. Кор. 2, 15-16). По свидетельству преп. Серафима, когда Дух Святый является человеку, то одним из Его проявлений служит необыкновенный аромат, не сравнимый ни с одним из запахов земных цветов. И видя то, как человек, испорченный грехом, все же может воспринять благоухания Утешителя, Господь твердо установил более не губить все человечество водами потопа. Если до катаклизма люди грешили не только вследствие первородного греха, но и сами изобретали все новые и новые преступления, то после него человечество в лице Ноя показало, что может и подавлять в себе скверну, передающуюся чрез зачатие. Поэтому Бог поставил себе правилом, чтобы правосудие Его проявлялось в частности (Содом, Фараон, еврейский народ после убийства Христа), а милосердие – во всем.

«И не буду более поражать всего живущего, как Я сделал: впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся» (Быт. 8, 21-22). По ясному слову Вседержителя более не будет полного уничтожения всего живущего, вплоть до самого изменения мира и прекращения времени. Господь после потопа сотворил новый климат, Он обещал, что во все дни земли будут сохраняться ритмы, заложенные после потопа: сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, и регулирующие их дни и ночи, длительность которых изменяется. Видимо, после потопа Бог предал оси земли нынешнее положение в 23,5^o к предполагаемой плоскости орбиты. Если до потопа земная ось была перпендикулярна этой гипотетической плоскости, то на всей земле был один климат (тропический) и времен года не существовало. Это изменение взаимного положения земли и мировой сферы, произошедшее после потопа, и дало возможность существования временам года, разным климатическим поясам, создало сельскохозяйственные циклы и породило разную продолжительность темного и светлого времени суток. Все это должно продолжаться не всегда, а во все дни земли. Очевидно, что здесь есть прямое пророчество о том, что некогда Вселенная изменится, «небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся» (2 Петр. 3, 10). Знание об этом последнем дне сохранилось у всего человечества и почти во всех религиях.

И когда Ной совершил свое священнодействие, над всем очищенным от беззакония миром впервые раскинулась огромная и чудесная радуга, знак примирения Бога с людьми.

Глава четвертая. Внебиблейские свидетельства о Всемирном Потопе

Если Потоп, описанный Моисеем, был таким в реальности, то можно предположить, что предания о нем сохранились и у других народов. Так есть в действительности, существуют сотни не связанных между собою свидетельств о гигантском наводнении, погубившем почти весь мир. Для написания этой главы мы положили за основу факты, приведенные в научно-популярном фильме «Погибший мир», хотя использовались и другие источники. Ученые этнологи обнаружили 59 легенд о потопе у аборигенов Северной Америки, 46-в Южной Америке, 17-на Ближнем Востоке, 23-в Азии, 31-у древних европейцев и 37-в Австралии и Океании.

«Не один из нас, ныне живущих, не происходит от изначальной расы людей, полностью погибшей. Все мы берем свое начало от Девкалиона. Люди первой расы были высокомерные гордецы. Они не держали своего слова, не давали приюта странникам, были глухи к мольбам» (греческая легенда). «Прошло много времени после Куму Хумоа – первого человека. Вся земля погрязла в грехе и богам перестали поклоняться. Один человек был праведным. Его звали Нуу», сообщает гавайская легенда. «Девкалион со своими женами скрылся в огромном судне. Туда же пришли кабаны и лошади, львы и змеи и другие звери. Он всех их вместил» (Греция). «Старик построил огромный корабль и поместился в него со всей своей семьей и множеством животных» (Куба). «Нуу сделал огромное каное. Залез в него, взяв запасы пищи, растения и животных» (гавайцы). «Желая навести потоп, Бог предупредил Нота и его жену Нету, сказав: „Выдолби огромный кипарис. На нем ты спасешься в Роттоцоти. Волны будут высотою до небес“. Так они и сделали, и Бог закрыл дверь» (легенда ацтеков). «Разгневанный Бог Мбенга собрал дождевые облака и из них полились потоки воды на обремененную землю» (легенда о. Фиджи). «Земля неожиданно открыла свои шлюзы. Полил страшный ливень. Реки вышли из берегов» (греки). «Разлившиеся реки затопили открытые равнины и унесли с собой высокие хлеба, могилы, стада, людей и храмы. Тела погибших плавали как стволы деревьев. Они были подобны рыбным икринкам в море. Города, холмы и горы медленно погрузились в бездну. Теперь все стало океаном. Волк плывет рядом с овцой»; «Заблудившаяся птица долго искала землю, где она могла бы сесть, но крылья ее не выдерживали и она падала в море» (латинский поэт Овидий). «Каждый день шел дождь, каждую ночь шел дождь. Небо обрушилось. Земли не было. Все животные утонули. Суши не стало» (индейцы Атапасканы). «Бог переполнил мир водой» (Лапландия). «Погибли все, кроме Девкалиона (само его имя св. Феофил производит от его призыва к грешникам: „Идите, призывает (deune, kalei) вас Бог к покаянию“ (7. стр. 512), который благодаря своей добродетели был спасен. И от него произошла новая раса людей». «Год спустя вода стала отступать» (Трансильвания). «Подул резкий ветер и высушил землю» (Персия). «Он выпустил ворона, который сначала не вернулся, а затем остался клевать мертвые тела, но затем прилетел, держа в клюве зеленую ветвь» (индейцы Мекоакен). «Все спасшиеся, а их было восемь, приплыли к Мбенге» (о.Фиджи).

Добавим еще несколько других преданий о потопе. Египтяне говорили о том, что боги очистили землю большим потопом, после которого спаслись лишь немногие пастухи. Индусы говорят, что Ману спасся от потопа на корабле, который рыба притащила к горе. Английские друиды также говорили о вторичном заселении земли посредством благочестивого патриарха, посланного наказать людей за их великое развращение. Гренландское предание утверждает, что однажды земля пошатнулась, и все люди утонули, за исключением одного мужчины и одной женщины, которые вновь заселили землю.

Хотя все эти легенды и имеют ряд своих особенностей и сильно загрязнены языческими наслоениями, но все они сходятся в трех главных деталях: произошло разрушительное наводнение, существовал корабль для спасения, человеческий род был спасен в лице нескольких человек (чаще всего – одной семьи).

Многие предания сообщают, что люди спаслись на высокой горе. Здесь, очевидно, воспоминание об остановке ковчеге на горах Араратских.

Для любого человека, обладающего разумом, ясно, что столь масштабное распространение предания о потопе имеет и соответствующую ему причину. Совершенное безумие думать, что десятки повествований, совпадающих между собой во многих деталях (вплоть до совпадения имен – Ной-Нуу-Нот) могут быть порождаемы какими-то местными наводнениями (как полагал, например, В. Н. Вернадский) или тем более обычным разливом Евфрата. По самым заниженным оценкам, вероятность случайного совпадения 213-ти преданий хотя бы в одной характерной детали составляет один шанс из семи с половиной, помноженных на 1065, что совершенно невозможно с точки зрения математики.

Особенно необходимо остановится на вавилонских и шумерских преданиях, которые мудрость мира сего, а вслед за ней и модернистское «богословие» считает источником библейского повествования. Конечно, считать будто «библейская критика» (которая и породила столь экзотическое мнение) имеет хотя бы жалкую тень процента истины – значит, находиться в глубоком обольщении. На самом деле этот феномен, как и большинство современных «исторических» доктрин, вовсе не является плодом поиска истины. Этот поиск давно уже не занимает практически никого (если занимал когда-то) из ученых мужей. Они заняты гораздо более увлекательным делом – желанием оправдать собственное безбожное существование. Тем более им важно доказать, что Библия – это вовсе не слово Божие, а просто лживый памятник еврейской письменности. Лжеучение, именуемое «библейской критикой» – это типичнейший образец фанатичного стремления хоть в чем-то унизить Христа и Его Церковь, основанного (так же как и другие «исторические теории») на изначально порочном принципе «презумпции виновности» и на явно ложных посылках, разоблачение и отвержение которых, тем не менее, не влечет за собой соответствующего пересмотра их следствий.

В качестве примера приведем прямо соприкасающуюся с нашей темой теорию «пяти авторов Пятикнижья». При создании этой наукообразной сказки утверждалось, что Моисей не мог написать всего Пятикнижья, так как в его время не существовало письменности. Уже почти два столетия известно, что это искусство существовало не менее чем за полтора тысячелетия до Моисея, однако теория, основанная на явной лжи (что было ясно уже во время ее появления), благополучно живет и здравствует, опираясь на другие, столь же нелепые аргументы. Она преподносится как непогрешимая истина и в безбожных учебниках истории, и в трудах модернистов (таких, как Князев, Мень и др.). Из под дома выдернули фундамент, но дом стоит, как стоял. Очевидно, что главная его основа – не внизу (научные аргументы), а в воздухе (в гордыне и ненависти к Создателю, вдохновленными князем злобы поднебесной).

Исходя из этого, православному должно воспринимать всякую попытку отвергнуть то, что приняло сознание нашей Церкви (например, подлинность творений св. Дионисия Ареопагита, реальность путешествия апостола Андрея, православие св. Исаака Сирина, принадлежность творений св. Нила ему, а не еретику Евагрию и т. д.) с позиций гиперкритичности. Такие взгляды – почти наверняка – изначально не имеют ни малейшей ценности в качестве свидетельства истины, а являются лишь как одним из орудий врага рода человеческого.

Но вернемся к рассматриваемым нами предполагаемым «источникам» библейского рассказа – мифам жителей Междуречья. Главным героем этих преданий является человек по имени Утнапишти (вавилонский вариант) или Зиусудра (шумерская легенда), который был десятым допотопным царем. Сами эти имена, скорее всего, являются не собственными, а нарицательными. «Утнапишти» означает «нашедший дыхание, удержавший душу», а «Зиусудра» – «нашедший долгую жизнь». Такое прозвище могли дать люди человеку, спасшемуся от потопа (11. стр. 95). Если бы Моисей списывал у вавилонян, то откуда он взял имя Ной («покой, утешение»), происхождение которого подтверждается легендами с Гавай и Мексики (ацтеки). Это первый факт, делающий невозможным теорию об заимстврваниях в Библии.

«Потоп произвести решило сердце великих богов… Эа, владыка премудрости, был с ними и поведал их решение дому, сплетенному из тростника: „дом! дом! стена! стена! слушай и внимай. Ты, человек из Шуриппака, сын Убуртуту, строй дом, сооружай корабль, брось богатство, ищи жизни, возненавидь имущество и сохрани жизнь. Возьми в корабль семена жизни всякого рода. Корабль, который ты должен выстроить, должен иметь определенные размеры; его ширина и длина должны соответствовать“». Утнапиштим так и сделал, вот как описывается ковчег: «В 120 локтей должны быть стены, и крыши объем тоже 120. Я очертания наметил, нарисовал их после; я шесть раз покрыл обшивкой судно, я на семь частей разделил его крышу, его внутренность разделил на девять, в середине его поставил распоры, я руль устроил, и все, что нужно, шесть мер смолы на дно я вылил…». Конечно, здесь много совпадений с библейским рассказом, но размеры ковчега не совпадают и устройство его другое (9 ярусов, а не 3, как в Библии). Очевидно, оба повествования независимо восходят к одному источнику.

Но посмотрим описание самого потопа: «Шамаш установил время: „когда владыка мрака вечером нашлет ливень, тогда входи в корабль и запри дверь…“ Лишь только занялась заря, с основания неба поднялось мрачное облако. Адад загремел, Муяти и Лугаль пошли вперед, как вестники, пошли они по земле и горам, Нергал вырывал мачту, Анунаки подняли факелы и осветили страшным сиянием всю землю. Буря Адада поднимается к небу и обращает все светлое в мрак… Брат не видит брата, не узнавали людей на небо Ану; они присели в оцепенении как псы. Истар завопила, как рождающая; жалобно кричала владычица прекрасноголосая… Боги и Ануки плакали вместе с ней… 6 дней и ночей бушевал ветер, потоп, ураган выметает землю. На 7 день успокоилось море, ураган, буря и потоп прекратились. Увидев день, я увидел, что все человечество превратилось в глину. Я выглянул… Через сутки выступил остров. К горе Низир причалил корабль: гора Низир удержала его и не позволила ему качаться… Когда наступил 7 день, я выпустил голубя. Голубь вылетел и вернулся: не было места для остановки, и он вернулся. Тогда я выпустил ласточку; полетела и вернулась, не было места для остановки, и она вернулась. Тогда я выпустил ворона, тот вылетел, увидел исчезновение воды; стал есть, и не вернулся. Тогда я выпустил всех на четыре ветра, принес жертву, совершил каждение на вершине горы, выставил семь и семь сосудов, насыпал под них кедрового дерева и мирры. Боги обоняли воню благоухания; они собрались, как мухи, над жертвователем…» Явно, что здесь идет речь о том же событии, что и в Библии. Но также ясно, что вавилонское предание сильно искажено. Как мы видели, Потоп (согласно вавилонскому мифу) длился 7 дней (а не год, как в Библии), но в это время просто не могут уложиться все события, изложенные в предании (выпускание птиц не могло произойти за один день). С другой стороны, на это повествование явно повлияло общение с демонами, ведь кто, кроме них мог так точно описать собственное состояние. Читая этот рассказ, так и видишь ужас бесов, ошеломленных неожиданный для них катастрофой, которой они сами трепещут как псы. Конечно, они потом пытались выдать себя за владык потопа, но это у них явно не получалось. Здесь налицо два различных откровения, Божие и бесовское, а «что общего у света с тьмою?» (2. Кор. 6, 15-16). Очевидно, что сказание Моисея не является отзвуком искаженного вавилонского предания, а есть точное изложение реальных событий, какие открыл этому великому пророку Дух Вечный.

Из всего вышесказанного мы видим, что великая катастрофа, погубившая весь первый мир, напечатлена огненными письменами на памяти всех племен и народов, произошедших от Ноя и его семьи. Посему любая попытка отвержения самого факта всемирного потопа или сведения его к локальному наводнению является обвинением большинства народов Земли в сумасшествии, и, таким образом, констатирует душевное состояние ее авторов.

Глава пятая. Геологические свидетельства Всемирного Потопа

В предыдущих главах мы уже отчасти касались ряда свидетельств потопа, находимых в осадочных породах земной коры (окаменелые следы людей и динозавров, их окаменелые останки в «чужих» слоях, большие русла рек, появившиеся после стока воды, следы высыхания на берегах озер и океанов и др.). Все это предполагает, что все (или большинство) осадочных пород образовалось за год потопа. Но тогда возникает закономерный вопрос: если это так, то откуда ученые взяли геологическую колонку окаменелостей, неопровержимо свидетельствующую о миллионах лет эволюции? Почему всегда более примитивные создания находятся глубже, чем более сложные? Как за год потопа могла появиться такая толща пород, состоящая при этом из многих слоев?

На первое возражение ответим так: ни один геологический пласт не имеет на себе бирки с собственным возрастом. С другой стороны, та геологическая колонка, которую мы видим в школьных учебниках, в природе не существует. Ни в одном месте мира осадочные породы не располагаются в полном согласии со стратиграфической геологической колонкой. Нигде не найдены подряд все слои (чаще находят лишь два-три слоя, лежащих в «правильном» порядке). Эта схема лишь умозрительная система,созданная на основе эволюционизма. Все осадочные породы, приписываемые разным геологическим эпохам, не различаются по своему составу, во всех этих слоях встречаются самые разные минералы, они могут обладать самым разным физическим строением и залегать на самой разной глубине. Место любой из них определяется не по этим характеристикам, а лишь по окаменелым остаткам живых существ. Исходя из предположения о необратимости эволюции, геологи определяют возраст породы по «руководящим» ископаемым. Однако, учитывая, что эволюция невозможна, ибо нарушает целый ряд законов природы, и сама никогда никем не была наблюдаема, мы теряем тем самым возможность узнать возраст любой горной породы. Как уже замечалось выше, сам процесс определения возраста породы основан на принципе «порочного круга»: эволюция доказывается расположением окаменелостей, которое установлено согласно той же теории эволюции. Сказка про белого бычка.

С другой стороны, по всему миру существуют десятки случаев «неправильного залегания», то есть «более древняя» (по эволюционной шкале) порода располагается над «более молодой». Причем речь идет не о каких-то небольших участках, а о целых горах. Например, в американском штате Вайоминг лежит 300-миллионнолетний пласт поверх 60-миллионолетнего. Он имеет треугольную форму со сторонами в 50 и 100 км (площадь в 5000 квадратных километров). Согласно эволюционистам, весь этот слой наполз на более молодой пласт земной коры! Другими примерами расположения более древних слоев поверх более молодых служат горы Меттерхорн и Митентоп в Швейцарии. Выход из создавшейся ситуации достигается предположением, что Меттерхорн, совместно с другими горами, продвинулся на расстояние в 100 км. к месту, где он находится в настоящее время. Митертоп, по мнению некоторых эволюционистов, переместился сюда же – не более, не менее – из Африки (13. стр. 50), причем нет ни малейшего следа столь грандиозных событий – ни валунов, ни щебня. Ясно, что здесь не обошлось без джина из сказок Шахерезады! Очевидно, эти «неправильные наслоения» показывают всю надуманность геохронологической колонки, существующей лишь в воспаленном воображении сторонников эволюционизма.

Однако необходимо заметить, что действительно, по большей части организмы более примитивные находят ниже, чем более сложные. Как истолковать этот факт с позиции креационизма? Существуют два взаимодополняющих объяснения. Во-первых, наиболее примитивные существа обитают в морях и практически не обладают способностью самостоятельно передвигаться; поэтому грязевые потоки, возникавшие при всемирном потопе, похоронили их первыми, более подвижные рыбы и земноводные попадались позже, и, соответственно, их останки находят выше. Еще дольше могут убегать от воды рептилии, млекопитающие и птицы, посему находят их в самых верхних пластах. Еще дольше мог спасаться человек, поэтому людей и находят в очень малых количествах и чаще – на самом верху геологической колонки. Они просто не успевали окаменевать, и разлагались на поверхности вод. Второе объяснение основано на законах гидравлики. Доказано, что вихревые потоки воды способны «сортировать» находящиеся в них предметы по группам схожего размера и формы. «Основная причина сортирующего эффекта воды та, что величина гидродинамических сил выталкивания и сопротивления, которая действует на погруженные в воде тела, непосредственно зависит от размеров и форм этих тел. Разумеется, это же относится и к телам, вертикально погружающимся в толщу воды, а именно: более простые по форме (а значит, более „примитивные“) объекты быстрее пересекут поток, оказывающий тормозящее действие, и, стало быть, будут погребены глубже, нежели тела более сложной формы. Учитывая, что некоторые из простейших организмов (например, моллюски) к тому же имеют более высокую плотность, чем „высшие“, можно прийти к выводу, что тенденция их разделения будет выражена еще сильнее». Таким образом, общая закономерность, наблюдаемая в недрах Земли вполне объяснима с точки зрения теории потопа. Эта теория также предсказывает, что у этого правила должны быть и исключения (немыслимые в рамках эволюционизма), что мы и находим. Кроме уже указанного «неправильного» залегания горных пород, к таким исключениям относятся и огромные кладбища окаменелых животных разных видов, погибших внезапной смертью. Некоторые имеют вид явно погибших от воды. Часто бывает, что в этих скоплениях погибших существ встречаются животные, жившие даже в разные эры (если судить по геохронологической таблице). Эволюционное же толкование расположения окаменелостей не выдерживает критики хотя бы потому, что во всей толще земной коры не найдено ни одного переходного звена между разными классами живых существ, что было главным предсказанием в рамках этой теории.

И, наконец, настал черед ответить на третье возражение: как могла образоваться за один год потопа вся такая масса осадочных пород? Сама постановка этого вопроса возможна лишь при допущении принципа униформизма, предполагающего, что все процессы, идущие сейчас, и всегда шли с той же скоростью, с какой они идут сейчас (соответственно, если сейчас речные и морские наносы составляют лишь несколько сантиметров в год, то все осадочные породы образовывались за миллионы лет). Однако, это предположение не только ни на чем не основано, но и противоречит многим фактам. Даже эволюционная геология признала ряд катастроф, имевших планетарное значение. Например, сейчас считается общепринятой гипотеза гибели динозавров в результате падения метеорита в море, из-за чего возник Мексиканский залив. Американские ученые выдвинули гипотезу, что Черное море возникло за несколько часов в результате прорыва перемычки между его бассейном и Средиземным морем. Однако, самое удивительное заключается в том, что несмотря на то, что доказана катастрофическая природа меловых пластов (гибель динозавров), но тем не менее их датировки (64-70 млн. лет) остались неприкосновенными, хотя они и рассчитаны на основе мнения о неизменной скорости протекания процессов осадкообразования. Здесь налицо действие иррациональных, лжерелигиозных факторов, порабощающих сознание ученых!

Уже упоминавшиеся кладбища окаменелостей также являются блестящим доказательством кратковременности процесса окаменения и образования осадочных пород. Все эти останки были практически мгновенно покрыты слоем осадков, тотчас же затвердевших. Иначе от них ничего бы не осталось, т. к. их разложили бы бактерии и растащили хищники. Особенно это ясно, когда видишь окаменелые останки динозавров. Если бы накопление осадочных пород шло так же медленно, как сейчас, то за необходимые для этого миллионы лет от них не осталось бы ни одной косточки. Это же подтверждают обнаруженные в каменноугольных пластах деревья, превратившиеся в уголь, которые иногда пересекают несколько слоев пород (иногда до 6 метров толщиной).

Как же появилось слоистое строение осадочных пород, если она не означает ежегодных отложений в течение миллионов лет? Дело в том, что скорость отложения наносов зависит от целого ряда причин:

1. Гидравлические характеристики: уклон, форма и сечение русла; количество воды, протекающей через сечение в единицу времени; рельеф дна и стенок русла; постоянство параметров потока; температура воды т. п.

2. Топографические факторы: форма и размеры бассейна; тип почвы и покрывающей ее растительности, разветвленность сети притоков, характеристики бассейна грунтовых вод.

3. Метеорологические фаторы: частота и интенсивность ливней, направление движения воздушных масс, продолжительность дождей.

4. Литологические факторы: размер, форма, однородность, удельная плотность и химический состав переносимых водой частиц.

Как только изменяется любой из параметров (например, скорость течения), сразу же изменяется скорость выпадения в осадок твердых частиц. При этом шедший процесс образования определенного пласта будет прерван, и начнется формирование следующего. То есть, в любой породе, представляющей собой последовательность пластов, каждый пласт соответствует непрерывному процессу, шедшему с постоянной скоростью, а значит, и при неизменных параметрах. В реальных условиях такое постоянство может сохраняться лишь несколько минут или часов, после чего один из постоянных факторов обязательно меняется. В результате каждый слой осадочных пород формируется за период времени продолжительностью от нескольких минут до нескольких часов. Поскольку смежные слои осадочных пород параллельны друг другу и сходны по составу и строению, это со всей определенностью свидетельствует, что процесс образования отложений был непрерывным, а также что вся формация образовалась от силы за несколько дней (4. стр. 315-318). А так как в каждом месте осадочные породы имеют сравнительно немного слоев, то логично предположить, что процесс их образования произошел за короткое время и повсеместно, что и является блестящим подтверждением библейского повествования о Всемирном потопе.

За тот страшный год появилось большинство полезных ископаемых. И какая злая ирония! – современная цивилизация, желающая возродить допотопный мир, живет за счет продуктов распада этого мира – нефти, газа и угля, образовавшихся из разложившихся трупов первых людей, зверей и растений.

Глава шестая. Был ли Потоп всемирным?

Во всем предыдущем повествовании мы исходили из предположения, что Потоп был всемирным, и это мнение было общепринятым до XX века. Величайший толкователь Священного Писания свт. Иоанн Златоуст, например, говорит, что «Господь наш, очистив всю вселенную этим потопом, и, так сказать, освободив от человеческого нечестия, скверны крайнего растления, сделал ее прекраснейшею и снова явил нам лицо ее светлым, не позволив остаться и следу прежнего безобразия. „Возвысилась выше гор на пятнадцать локтей вода“. Не без причины Писание рассказывает нам об этом, но – дабы мы знали, что потонули не только люди, и скоты, и четвероногие, и гады, но и птицы небесные, и все звери и другие бессловесные животные, какие только обитали на горах».

Подобно этому говорит св. Ириней Лионский: «И тогда погибель постигла всех людей, так и животных, которые были на Земле, в живых остались только укрывшиеся в ковчеге». Св. Феофил Антиохийский прямо отвергает мнение Платона, что затоплены были лишь равнины и утверждает, что спаслись только те, кто был в ковчеге. Также доказывает всемирный характер потопа и блаженный Августин. Примеры можно умножать, но и этого достаточно, ибо «устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово» (Мф. 18, 16).

Однако в наши дни среди многих богословов распространилось мнение, будто Потоп не затронул всей суши. Существует две точки зрения на площадь затопления Земли. Самая радикальная из них принадлежит, конечно, прот. Александру Меню. По его мнению, «несомненно, что образцом для сказания Ягвиста (одного из мифических пяти „авторов“ Пятикнижия) послужила шумеро-вавилонская легенда». Он говорит, что источником этой легенды является гигантское наводнение Евфрата, известное как «потоп Вулли». «Был ли потоп всемирным? – спрашивает прот. Мень. – Те, кто ищут в Библии фактов геологических, будут разочарованны. Поэтическая оболочка сказания заслоняет внешние детали и факты. Геология не знает глобального потопа, но вполне возможно, что бедствию подверглись наиболее древние очаги цивилизации». Очевидно, что для этого протоиерея Потоп, если он и был, не затронул даже всех людей. Дальше идти по пути разрушения Откровения некуда!

Более трезвой является мнение таких богословов как прот. Стефан Ляшевский и диакон Андрей Кураев, которые утверждают, что Потоп был всечеловеческим, но не всемирным, то есть он затопил лишь места, обитаемые человеком, который не успел еще расселиться по всей суше (за 2200 лет!). Они хотя бы признают факт гибели в водах потопа всего человечества, однако признать, что вместе со своими хозяевами – людьми погибли и их подчиненные – животные, эти богословы почему-то не могут.

Обращаясь к их аргументам в защиту своей точки зрения, поражаешься ее слабости. Единственным библейским свидетельством в пользу всечеловеского характера потопа является вполне справедливое утверждение, что иногда под «всей Землей» подразумевается лишь «весь знакомый иудеям мир» (Рим. 10, 18;3 Цар. 10, 24; Деян. 2, 5; Лк. 2, 1), но из этого делается почему-то вывод, что и здесь речь идет именно об области, известной Моисею и его современникам. Как получено это толкование, нам не сообщается. А ведь Писание под выражением «вся Земля» подразумевает все человечество (Пс. 99, 1), так не понимать ли нам и всю историю потопа аллегорически? Ведь и вода является в Писании образом Святого Духа (Ин. 7, 38-39). Если подходить к Моисееву сказанию так бесцеремонно, то можно решить, будто все человечество было охвачено благодатью Духа, от которой спаслись лишь Ной и те, кто с ним. Это абсурдное толкование, как и то толкование, которым пользуются модернисты одинаково ложно, ибо прямо противоречит 19 правилу Трулльского Собора, запрещающему понимать Свящ. Писание иначе, чем его понимали святые Отцы. Если не следовать этому правилу, то любой священный текст можно вывернуть как угодно, вплоть до его полной противоположности собственному смыслу, было бы только достаточно желания и фантазии! Именно так и возникают все ереси, утверждающие, что можно Библию понимать самому. Мы уже видели святоотеческое мнение о том, что воды потопа покрыли всю сушу, рассмотрим же это библейское повествование подробнее и узнаем, какое мнение более естественно его объясняет – святоотеческое или модернистское?

Перед тем, как начать анализировать все библейские сказания о потопе (а они есть не только в книге Бытия), необходимо сперва заметить, что в Откровении выражение «вся Земля» употребляется и в собственном смысле (Апок. 5, 6;13, 12; Ис. 54, 5; Мих. 4, 13; Зах. 4, 14;). Так что нам надлежит выбрать из разных смыслов тот, что не противоречит всей целостности Откровения.

Если непредвзятый человек прочитает библейское повествование, то у него, естественно, сложится впечатление, что Потоп носил общепланетарный характер. Наш читатель наткнется не менее чем на тридцать свидетельств глобальности катастрофы. Он узнает, например, что Бог решил «истребить все существующее с лица земли» (Быт. 7, 4) Господь сказал, что все, что есть под небесами, на земле, лишится жизни (Быт. 6, 17), так и произошло (Быт. 7, 21-23), остался только Ной, и что было с ним в ковчеге. Вода была настолько высоко, что покрыла на 15 локтей все высокие горы, какие есть под небом (Быт. 7, 19-20), а не на знакомой евреям земле. Эта катастрофа продолжалась год, чего никогда не бывает при малых наводнениях. Конечно, наш гипотететический читатель, не отягощенный эволюционными сказками, пришел бы к выводу, что речь идет именно о всемирном потопе. Убеждение это только усилилось бы, если бы он вспомнил, что человечество, скорее всего, населяло тогда всю сушу, ибо люди в те времена отличались долголетием и плодовитостью. Да еще и в начале Бог повелел им наполнять всю землю (Быт. 1, 28), и для того, чтобы уничтожить его, следовательно, было потребно и всемирное наводнение.

Это убеждение переросло бы в уверенность, если он посмотрел, что говорится о потопе в других библейских книгах. Самым могучим свидетельством в пользу традиционного понимания характера этой катастрофы являются слова Самого Господа Иисуса Христа: «И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп, и погубил всех… Так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится» (Лк. 17, 26-27, 30). Если никто не сможет скрыться от всемирного пожара в день конца времени, то никто не мог спастись и вне Ноева ковчега в день гибели первого мира. Своему Учителю вторит и его первоверховный ученик, свидетельствуя, что Бог не «пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых» (2. Петр. 2, 5). Эти слова нельзя отнести лишь к долине Евфрата или к обитаемой суше, которую никак не назовешь космосом. Очевидно, эта катастрофа затронула не только Землю, но и небесные сферы. Изменилась атмосфера и, возможно, именно в это время произошло наводнение на Марсе. Ведь, по словам Писания, «отворились окна небесные», и на нашу планету полилась вода, которая над твердью. Еще более усиливают традиционное толкование другие слова ап. Петра: «Вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2 Петр. 3, 5-7). Итак, если верить Откровению, не может остаться никакого сомнения в том, что воды потопа покрыли всю сушу, и спастись не мог никто, кроме тех, кто был в ковчеге. Таким же образом, никто не избежит последнего огненного катаклизма, кроме тех, кто через Крещение входит в новый ковчег Вселенской Православной Церкви (1 Петр. 3, 21). Похоже, что именно в этом библейском сопоставлении конца мира и потопа кроется одна из тайных пружин, заставляющих отвергать всемирность потопа, хотя, конечно, основной причиной создания этой гипотезы является желание подстроиться под дух времени. Ведь, если от потопа можно было спастись и без ковчега (например, убежав в незатопленное место), тогда при наших-то информационных системах и технических возможностях нам незачем жить в Церкви, мы и так заранее узнаем о каком-то частном катаклизме и спасемся или под водой, или на космическом корабле. Но этого не получится: «Хотя бы они зарылись в преисподнюю, и оттуда рука Моя возьмет их; хотя бы взошли на небо, и оттуда свергну их… Хотя бы сокрылись от очей Моих на дне моря, и там повелю морскому змею уязвить их» (Амос. 9, 2-3), – говорит Господь.

Можно коснуться также ряда других причин, по которым мнение модернистов совершенно невероятно. Во-первых, Бог обещал более не насылать воды потопа на землю (Быт. 9, 15), и пророк Исайя вещает от Лица Господня: «Это для Меня, как воды Ноя: как Я поклялся, что водя Ноя не придут более на землю, так поклялся не гневаться на тебя и не укорять тебя» (Ис. 54, 9). Речь идет здесь о Новом Израиле, рожденном в результате искупительной жертвы Отрока Ягве. Если воды Ноя покрывали лишь часть суши, то при каждом локальном наводнении Бог оказывается лжецом, и тогда Его отношение к Православной Церкви является совершенно непредсказуемым. Конечно, так думать о Господе – значит, полностью поставить себя за пределы спасения и отказаться от какого-либо отношения к Откровению.

Во-вторых, абсолютно бессмысленным является само сооружение гигантского ковчега, ведь за сто лет Ной и его семейство могли эмигрировать в любой уголок нашей планеты. Да и сам ковчег таких размеров необходим лишь для всемирного, а не для всечеловеческого потопа. Любые животные и птицы могли, как и Ной, уйти в любое незатопляемое место, и, если бы вдруг Господь по какой-то прихоти захотел, чтобы Ной спасся именно на корабле, то вполне можно было сделать его в десятки раз меньше, чем описанный в книге Бытия. Тем более, сказано, что ковчег создан для того, «чтобы сохранить племя для всей земли» (Быт. 7, 3).

Мы уже убедились, что геологическими следами потопа являются почти все осадочные породы, однако возникает вопрос, свидетельством какой катастрофы является так называемый «потоп Вулли»? Английский археолог Л. Вулли в 1929 году, раскапывая развалины родины Авраама – Ура, обнаружил, что под слоями города находится совершенно не имеющий следов человека слой речного ила. «Под ним оказался слой, содержащий многочисленные, но более ранние археологические остатки. Вулли полагал, что слой речного ила отложился во время гигантского наводнения, подлинного библейского потопа. Но позднее выяснилось, что все не так просто. Во-первых, поблизости были обнаружены места, где не было даже следов слоя, связанного с потопом; во-вторых, очередной анализ показал, что большая часть указанного слоя эолового происхождения, то есть песок был принесен ветром, а не водой». Другим подтверждением того, что это явление не есть след Ноева потопа, служит тот факт, что границы этого слоя не доходят до Арарата, где до сих пор находятся остатки Ноева ковчега. Скорее всего, эти отложения появились в ту страшную ночь, когда Бог смешал языки строителей Вавилонской башни. По преданию, сошествие Господне сопровождалось ужасной бурей (речной ил), страшными вихрями (песок) и дождем. А наутро над облаками возникла радуга, и Вседержитель отвел гибель от развращенного человечества. За это удивительное время и появились те слои, которые обнаружил Л. Вулли.

Часть шестая. Церковь от Ноя до Евера

Глава первая. Библейская хронология. Грех Хама и судьбы рас

Причина, по которой современные либеральные историки отвергают реальность большинства древних священных событий, описанных в Библии, заключается в том, что светская хронология не совпадает с библейской.

После Потопа Ной вместе с сыновьями стал возделывать землю. Он посадил виноградник, и когда плоды созрели, то сделал вино. Не зная еще свойств этого напитка, он напился допьяна и лежал обнаженным в своем шатре. Его увидел средний сын – Хам. Он вышел и со смехом рассказал об этом на дворе своим братьям. Но Сим с Иафетом поступили благородно: они взяли одежду, вошли в шатер спиной и покрыли наготу отца своего, не глядя на него.

Когда Ной проснулся и узнал, как надсмеялся над ним Хам, то сказал: «Проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих… благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом его; да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему» (Быт. 9, 25-27).

Так был наказан Хам в лице его сына Ханаана, который, по преданию, и сообщил своему отцу о проступке Ноя. Сам Хам не был проклят, потому что Ной не хотел проклинать того, кого уже благословил Бог. Потомки Ханаана (палестинцы и финикийцы) действительно в течение истории были в подчинении у потомков Сима (евреев) и Иафета (европейцев).

Благословение Ноя было великим пророчеством о судьбах рас. Как и предсказывал праведник, потомки Сима отличались особой религиозной одаренностью. С ними, в лице евреев, был заключен Завет, и, самое главное, именно от Сима произошел по плоти Спаситель.

Потомки же Иафета, как предсказал Ной, расселились по всему миру, а после Боговоплощения вошли в Завет Сима. Шатры Сима – Ветхозаветной Церкви – вместили потомков Иафета: язычников, принявших христианство. И так составилась единая Церковь, объединяющая все народы.

После Потопа Ной прожил еще 350 лет и умер, завещав своим потомкам хранить мир между собой.

Глава вторая. Изначальное единобожие

У нас нет доказательств, что религия развилась из ничтожной забытой мелочи; гораздо вероятнее, что ее начало было слишком огромно и потому – несподручно. Очень может быть, что многие люди начали с простой и поразительной идеи Вседержителя и только потом, как бы от усталости, соскользнули к богам или бесам.

Г. Честертон («Вечный человек» Часть I, Глава IV)

Внимательный читатель Книги Бытия легко убедится, что никакого прогресса в религиозной жизни человечества не наблюдается. Изначально все люди признавали Единого Истинного Бога Творца, а уже спустя тысячелетия возникло поклонение творению вместо Создателя. Время этого искажения по разному определяется разными святыми отцами. Так св. Ириней Лионский говорил, что еще до Потопа падшие ангелы научили дочерей человеческих «богоненавистному идолослужению, чрез введение которого в мир дело лукавого, воздымаясь, распространялось, а дело праведности, умалившись, ослабевало». Другие же отцы, такие как преп. Иоанн Дамаскин и свят. Дмитрий Ростовский, говорили, что изобретателем поклонения твари стали Нимрод и Серуг. Одно мнение не противоречит другому, ибо все «мудрости» исполинов были смыты очистительными водами Потопа, и после него потомки Ноя некоторое время сохраняли единобожие. Таким образом, согласно убеждению Православной Церкви, религиозная жизнь человечества находится в состоянии непрерывного регресса. Она начинается с возвышенных представлений о нематериальном Боге Творце, от Которого на заре истории отпал человек, но Который обещал его спасти, и, через стадию поклонения светилам и духам, доходит до почитания идолов и животных.

Но светская наука придерживается принципиально иной концепции, сформулированной Тайлором и другими эволюционистами. Согласно ей, изначально возник культ душ людей (анимизм) и духов животных-предков (тотемизм), а затем уже, под воздействием развития земледелия и скотоводства, возникают культы природы. Затем, в период военной демократии, возникает культ вождя. Впоследствии культы вождей и различных сил природы превратились в культы богов у каждого народа. Так возник политеизм. С появлением же мощных монархий возникает сперва почитание одного из богов в качестве верховного, который затем уже объявляет себя единым.

Эта незамысловатая идея, выдвинутая еще в конце XIX века, до сих пор приводится даже в вузовских учебниках. Она красива и подкупает тем, что превращает все человечество (за приятным исключением ее адептов) в сборище буйно помешанных, верящих в свои сны. Но в ней, к несчастью, была одна слабая сторона, которой не должно было бы быть в настоящей научно-эволюционистской теории: она оставляет пусть небольшую, но все же реальную возможность проверки.

«Если Тайлор прав, первобытные общества не должны были обладать монотеистическим предрасположением, поскольку расслоение на классы и следующая за ним идея монархии еще не подтолкнули людей к идее монотеизма». И по причине пагубной невнимательности научной цензуры такая проверка была осуществлена!

«Это случилось… в 1898 году… „избранный воспитанник“ Тайлора, Эндрю Ланг, снизошел до того, чтобы прочесть миссионерский отчет, посланный из дальней экспедиции домой, церквям, поддерживающим эту миссию. Миссионеры сообщали, что неразвитые обитатели этого далекого района знали о существовании Бога Творца еще до их прибытия». Религиовед, антрополог и католический священник Вильгельм Шмидт (автор книги «Создание религии» и серии книг «Происхождение идеи Бога») так описывает реакцию Ланга: «Его первым впечатлением было, что миссионеры ошиблись. Но чем дальше увлекали его исследования, тем больше он встречал такого рода примеров. И наконец он пришел к выводу, что принцип Тайлора не выдерживает никакой критики. Публично он выразил это свое убеждение в 1898 году в книге „Создание религии“… Помимо этого Ланг был занят неустанными розысками новых подробностей, которые следовало опубликовать, ошибок и заблуждений, которые необходимо было разъяснить, нападок, которые требовали отпора…

Шмидт на протяжении всей своей книги постоянно возвращается к устойчивой тенденции ученых игнорировать или обесценивать феномен Бога небесного. Первый научный труд на эту тему, по словам Шмидта, появился только в 1922 году. Кажется, для того чтобы Бог небесный был принят во внимание, надо было прежде исчерпать возможности использования любых других вариантов веры в качестве исходной точки для развития религии.

На взгляд Шмидта эволюционные теории, подобные Тайлоровской, выглядят странными из-за этого их общего знаменателя – безразличия ученых по отношению к одному из путей исследования, который, как они по-видимому чувствуют, не будет способствовать эволюционным истолкованиям

И все же Ланг продолжал свое наступление, опираясь в частности на „удивительные открытия Алфреда Уильяма Хауитта относительно представлений о высшем существе у племен юго-восточной Австралии… и на сведения, предоставленные госпожой Лэнгло Паркер [о других австралийских племенах]… Использовал он и факты, касающиеся бушменов, готтентотов, зулу, яо, народов западной Африки и островов Огненной Земли и, более широко – индейцев Северной Америки“. Сразу после опубликования сообщений Хауитта в 1884 году и задолго до того, как Ланг привлек всеобщее внимание к его австралийским исследованиям, с работой Хауитта познакомился сам Тайлор. Какова же оказалась его реакция? Шмидт сообщает: „Единственной возможностью для него… было… подвергнуть сомнению естественное происхождение этих богов, рассматривая их как результат европейского и, в частности, миссионерского влияния“.

Через шесть лет Тайлор выразил это свое мнение официально в статье под названием „Пределы примитивных религий“. Но Хауитт, все еще не отдававший себе отчета в том, что его исследования подрывают теорию Тайлора, которой он восторгался, и даже критиковавший позднее Ланга за то, что тот использовал его открытия для нападок на тайлоровскую теорию, объективно уже дал понять Тайлору, что никакого „влияния“ не наличествовало.

Другие исследователи также подтверждали, что миссионерским влиянием нельзя объяснить один и тот же феномен, появлявшийся помимо Австралии во многих иных районах земного шара. Для теории Тайлора это было началом конца. Шмидт сообщает, что по приближении развязки „ни от Тайлора, ни от Фрэйзера невозможно было добиться ни слова, несмотря на прямой вызов, брошенный им Лангом.“

Именно Шмидт, потрясенный общим отказом Лангу в признании, предпринял один из широчайших исследовательских проектов, когда-либо осуществленных в одиночку. Шмидт начал регистрировать и собирать свидетельства о „естественном монотеизме“ – те самые свидетельства, которые хлынули со всех концов мира, подобно мощному приливу. В 1912 году, (год кончины Ланга) Шмидт опубликовал свой гигантский труд „Происхождение концепции бога“. Но сведения продолжали поступать неудержимо, и он издал второй том, затем еще один и еще, пока в 1955 году не собрал в двенадцати больших томах в целом более четырех тысяч страниц таких свидетельств. Вся тринадцатая глава книги Шмидта „Происхождение и развитие религии“ посвящена цитированию десятков антропологов, которые подтверждали, что исследования автора были признаны фактически всеми. Приливная волна повернулась вспять. И все же… Прежде чем утратить свое значение, теория Тайлора успела вдохновить отдельных ученых использовать ее идеи в других областях. Можно предположить, что несостоятельность „материнской“ теории должна была бы привести к увяданию ее концепционных „отпрысков“ и во всех остальных сферах. Но этого не случилось. Некоторые из этих идейных отпрысков теории Тайлора зажили, так сказать, самостоятельной жизнью и сумели отделить себя от своей родительницы. Так что, когда она была обезглавлена, они выжили и, сколь бы ни казалось это несправедливым, продолжают существовать и по сей день!». Мы с ними еще встретимся в дальнейшем при анализе библейского критицизма и теорий современных модернистов. Сейчас солидная западная наука забыла про тайлоровскую теорию, но на уровне обыденного сознания и институтских учебников она сохраняется.

Преемники Вильгельма Шмидта показали, что феномен почитания Бога Небесного существует практически у всех народов Земли и, что самое интересное, почти везде Он является «праздным Богом». «Почти для всех небесных богов характерно отсутствие культа и прежде всего отсутствие какого-либо календаря сезонных ритуалов», – пишет крупнейший религиовед современности Мирча Элиаде. Бог Небесный слишком далек или слишком хорош (в смысле, «и так поможет»), чтобы Его почитать, считают язычники. О Нем вспоминают или при особой тайной инициации (как у австралийцев-аборигенов), или во время бедствия, которое нельзя отвести, обратившись к обычным духам, –например, урагана или эпидемии (по принципу «пока гром не грянет – мужик не перекрестится»).

Интересно, что этот Небесный Бог всегда четко отличается от иных божеств или духов тем, что Он всеведущ, несотворен и нерожден, абсолютно запределен и не имеет изображений, ибо невидим. Он является, несмотря на свою удаленность от мира, судьей и создателем нравственного закона (с чем, видимо, и связано отсутствие Его почитания, ибо Его не подкупишь). Важно то, что, несмотря на существование множества самых различных космогонических систем, с небесным Богом практически всегда связано представление о том, что Он сотворил мир и человека (или первочеловека). Очевидным является тот факт, что современное религиоведение, не желая того, подтвердило библейский тезис о первоначальном монотеизме.

В качестве иллюстрации тезиса о повсеместном почитании Бога Небесного приведем список Его имен у самых разных народов, который мы составили на материале «Мифологического словаря» (М., 1992).

Народ Имя Бога

Корейцы Ханыним (Небесный), Синмён (Всевышний), Чхондже (Владыка неба), Чхонван (Небесный Государь), Чхонсин (Небесный дух), Санхон (Верховный небесный Владыка), Окхван Сандже (Нефритовый Верховный Владыка)

Обские угры Нуми-Торум

Манси Корс-Торум

Самодийские ненцы Нга, Нум

Чечены и ингуши Дяла

Динка Ньялич

Качины Нфанва

Группа народов банту Ньямбе, Ндьямбе, Нзамби, Ндьямби-Калунга

Ао нага Лунгкиджингба

Чибчамуиски Чиминигагуа

Коми Ен

Хананеи Ель Елион, Илу

Арии Варуна, Дьяруспитар

Инбо Чи, Чинеке

Мяо Ндо-Тьы

Вьеты Нгаук Хоанг

Нуэр Квот, Котт, Кот

Батаки (о. Суматра) Мула Джади

Кечуа (инки) Виракоча

Ибибио Обумо

Бини Огбора

Финны Юмала

Сиу Вакан

Ирокезы Оренда

Алгонкины Маниту

Экои Обаси-Оса

Фон Маву-Лиза

Йоруба Олорун

Меланезийцы Агунуа

Арабы Аллах

Догон Амма

Зунья Авонавилона

Эдэ (Вьетнам) Аедие

Микронезийцы Ио

Мари Кугу-Юмо

Абхазы и абазины Анцва

Монкхмерские народы Нду

Китайцы Шан-ди (Небесный Владыка), Тянь, Тянь-ди

Отметим, что в ряде случаев изначально чистое представление о Боге замутнено и смешанно с различными мифологиями. С этим фактом, например, связан вопрос об адекватном переводе библейских понятий на различные языки. (Так, в Китае имел место спор об уместности употребления термина «Шан-ди» по отношению к Господу). Также приходится учитывать тот факт, что многие религиоведы, связанные эволюционными предрассудками, отвергают те свидетельства о существовании веры в Единого Бога, которые могут носить хотя бы малейшие следы христианского или исламского влияния. Это ограничение отбрасывает те представления народов, которые органично влились в возвещенную им истинную веру.

Для иллюстрации феномена первобытного монотеизма, сохраняющегося до сих пор среди народов Земли, приведем ряд свидетельств, описывающих верования «примитивных народов». Надо заметить, что существует закономерность: чем менее цивилизован народ, тем больше он сохранил изначальных представлений об истинном Боге. Связано это с меньшим развитием в «нецивилизованных» племенах разврата, отдаляющего людей от Господа.

Просветитель Камчатки митрополит Нестор так описывает веру коряков: «Коряк-язычник точно так же верует в Великого Светлого Бога, обитающего на Небесах, почитая Его единым Богом всех народов. Но язычник считает себя бессильным молитвенно или жертвенно повлиять на Светлого Бога, определяющего в загробной жизни бытие каждой души человеческой. В оправдание приносимых темным духам жертв туземец говорил, что у каждого народа, в каждой отдельной стране есть свой всесильный дух-покровитель, невидимый властелин над телом и душой человека, покровитель животного мира и повелитель над грозными стихиями природы. А потому он умилостивляет и как бы подкупает этого духа кровавыми жертвами в надежде таким путем получить богатство, здоровье и благополучие в земной жизни. Шаманизм, таким образом, ведает только материальной стороной жизни, а нравственного начала в себе не несет» .

Еще более удивительны сообщения, приводимые Даном Ричардсоном, о народах Восточной Азии. Сведения эти содержатся в труднодоступном источнике, и потому приведу большие цитаты из этого автора.

«В 1795 году неподалеку от Рангуна в Бирме случилось следующее происшествие.

– Если жители этой деревни не бирманцы, то как же они тогда себя называют? – спросил английский дипломат, одетый в пробковый шлем.

– Карены, – ответил его бирманский проводник…

– Ладно, – сказал британец, – поглядим как выглядят эти кэриан.

Оказалось, что „кэриан“ еще больше любопытствовали узнать, как выглядит сам англичанин. Эта первая встреча с белокожим европейцем привела в возбуждение всю деревню. Как привлеченные пламенем мотыльки, жители облепили дипломата, который только слегка отклонялся, когда смуглые жилистые руки протягивались, чтобы коснуться его плеч или щек.

Бирманский проводник между тем сказал о них пренебрежительно: – Осторожней! Они совсем дикие, эти люди с холмов. Думают только о том, чтобы украсть или подраться. – Он усмехнулся.

Но это было совсем не так. На самом деле, среди множества племен в Бирме карены являлись наиболее развитым. Однако бирманцы столетиями преследовали и эксплуатировали их, заставляя оправдывать вышеприведенное определение. Да и бирманские буддисты не могли простить каренам упорную приверженность к собственной религии, несмотря на неустанные попытки бирманцев превратить их в поклонников Будды. Но англичанин все равно уже не слушал своего проводника. Веселье, которое он почувствовал в голосах каренов, покорило его. Каждый мужчина вокруг него, каждая женщина и каждый ребенок излучали радостное доброжелательство. „Какая ободряющая разница с привычной отчужденностью бирманской толпы по отношению к иностранцам“, – подумал он.

Карен, умевший говорить по-бирмански, что-то объяснил проводнику.

– А вот это уже интересно, – сказал бирманец. – Эти дикари надеются, что, может быть, вы – тот самый „белый брат“, которого весь их народ ждет с незапамятных времен.

– Вот как? – проговорил дипломат. – Спроси их, что же этот „белый брат“ должен сделать, когда он придет?

– Он должен принести им книгу, – отвечал бирманец. – Точно такую книгу, как та, что их предки потеряли давным-давно. Вот они и спрашивают – да прямо вздохнуть боятся, – не принесли ли вы ее.

Англичанин громко расхохотался.

– И кто же, скажи на милость, автор книги, способной так заворожить этих неграмотных людей?

– Они говорят – это книга И-Ва, Высшего Бога. Еще они говорят… – но тут бирманец остановился в затруднении, и лицо его стало мрачнеть. – Они говорят, что, вернув им потерянную книгу, белый брат освободит их тем самым от угнетателей…

– Скажите им, что они ошиблись, – распорядился он, надеясь успокоить бирманца. – Я не знаком с этим богом по имени И-Ва. Нет у меня и ни малейшего понятия, что это может быть за „белый брат“.

Дипломат, сопровождаемый проводником, быстро зашагал прочь от деревни. Полные недоумения сотни каренов следили за тем, как он уходит. Они не устраивали политического заговора. Они просто со всей искренностью повторяли предание, преследовавшее их с древнейших времен.

– Неужели наши праотцы ошибались? – спросил молодой карен.

– Не беспокойся, – отвечал ему более старший, пытаясь обнадеживающе улыбнуться. – Однажды он придет. Могут не сбыться другие пророчества, но это сбудется наверняка.

Вернувшись в только что основанное в Рангуне британское посольство, дипломат доложил о странной встрече в деревне каренов своему начальнику, подполковнику Майклу Саймсу. Саймс, в свою очередь, упомянул о ней в документе, озаглавленном „Отчет посольства в королевстве Два за лето 1795“, изданном тридцать два года спустя в Эдинбурге, в Шотландии…»

Начиная с 1824 года Британия приступила к серии нападений на Бирму и в конце концов стала править этой экзотической страной в течение почти целого столетия. Но еще до британского вторжения история зарегистрировала вторую встречу иностранцев с каренской традицией утерянной книги. В 1816 году один мусульманский путешественник забрел в отдаленную деревушку каренов примерно в двухстах пятидесяти милях от Рангуна. Карены тщательно обследовали его, как они обследовали каждого иностранца, попадавшего к ним, особенно белокожего, надеясь встретить своего «белого брата». Ну что ж, мусульманин оказался не то чтобы очень белокожим, но среди вещей у него была книга. И он утверждал, что в книге говорится об истинном боге. Видя, как сильно они зачарованы книгой, мусульманин отдал ее в качестве подарка пожилому каренскому мудрецу. Потом люди говорили, что он предложил им молиться этой книге, но кажется маловероятным, чтобы мусульманин мог дать совет такого рода. Вероятно, он просто сказал, чтобы они хорошенько ее поберегли до того дня, когда им повезет и появится учитель, который переведет им эту книгу. Мусульманин продолжил свое путешествие и больше не возвращался. Старец, получивший книгу, обернул ее в кисею и спрятал в особую корзину. Постепенно у жителей деревни выработался ритуал поклонения священной книге. Старик же нарядился в цветастое одеяние, приличествовавшее его роли хранителя книги, и носил особую дубинку в качестве символа своей духовной власти. И что горше всего – он сам и его народ держали постоянные бдения в ожидании учителя, который однажды явится в деревню и откроет их разумению содержание священной книги.

Но это еще не все. Наверное, в тысяче, а то и больше, каренских деревень Бирмы люди, называемые букхо, – своеобразные наставники, представлявшие не злых духов, а самого И-Ва, истинного Бога (да-да, карены действительно почитали их пророками Истинного Бога), – так вот, эти наставники неустанно напоминали каренам, что пути И-Ва и пути злых духов не схожи. Однажды букхо окончательно подтвердили, что народ каренов должен целиком вернуться на пути И-Ва.

На самом же деле, эти каренские пророки просто обучали народ гимнам, передаваемым из поколения в поколение только устными пересказами… С помощью этих гимнов благоговейный страх ипочитание И-Ва, Бога истинного, хранились живыми в сердцах каре-нов, не позволяя им опуститься до буддизма с его идолопоклонничеством.

Один из этих гимнов превозносит вечность существования И-Ва:

И-Ва бессмертен, жизнь его длинна.

Проходит вечность – не умирает он!

Проходит другая – не умирает он!

Он совершенен в своих достоинствах.

За вечностью следует вечность – не умирает он!

Другой гимн восхваляет И-Ва как Творца:

Кто сотворил мир с самого начала?

И-Ва сотворил мир с самого начала!

И-Ва расставил все по местам.

Непостижимый И-Ва!

Еще в одном гимне передается глубокое постижение всемогущества и всеведения И-Ва одновременно с пониманием недостаточной близости к нему каренов:

Всесилен И-Ва, и мы не уверовали в него.

В глубокой древности создал И-Ва человека;

Он знает все в совершенстве?

Вначале создал И-Ва человека;

Все ведомо ему – от начала до нынешних времен?

О дети мои и внуки! Вся земля – след стопы И-Ва.

И небеса – место, где он восседает.

Он видит все, и мы – его зримое свидетельство.

В каренском рассказе о человеке, отпавшем от Бога, содержатся потрясающие параллели с первой главой Книги Бытия:

Изначально построил мир И-Ва. Он определил – что есть и что пить. Он создал «плод испытания». И указания его были точны. Му-ко-ли [Сатана] подверг соблазну двух людей. Из-за него они отведали плод от древа испытания. Не послушались они, не поверили И-Ва… И, поев плода испытания, беззащитными стали перед болезнями, старостью и смертью…

Алонзо Банкер, который в конце XIX века прожил 30 лет среди каренов, так рассказывает о типичном вечернем уроке, проводимом каренскими букхо в джунглях Бирмы, неподалеку от Таунгу: «Почти невозможно описать ни торжественный и почтительный тон, с которым эти белые как лунь старики перечисляли вслух свойства И-Ва, ни то, с каким благоговейным вниманием слушали их дети… они были словно магнитом притянуты к этой группе старцев. Затем на некоторое время воцарилась тишина, сопровождавшаяся лишь треском хвороста и бамбука в костре. И вот старый деревенский пророк поднялся и, протянув руки, как для благословения, произнес:

– О дети и внуки! Некогда И-Ва любил каренов больше всех других народов. Но они ослушались его повеления, и по этой причине… теперь мы страдаем. Из-за проклятия И-Ва бедственно наше теперешнее положение, и нет у нас книг.

И вдруг, как будто великая надежда озарила его лицо, когда, подняв глаза к звездам, он воскликнул:

– Но И-Ва вновь проявит к нам сострадание и опять будет любить нас превыше прочих. И-Ва спасет нас снова! Это из-за [того что мы послушались] слова Му-ко-ли мы страдаем.

Затем последовало… вдохновенное чтение древних стихотворных преданий… Старик… произносил их с естественной выразительностью, которую легко почувствовать, но невозможно описать:

– Сотворив Та-наи и И-у, поместил их И-Ва в сад и сказал: „Семь разных деревьев я создал для вас… и семь разных плодов они несут на себе. Есть среди семи деревьев одно, плоды которого есть не следует… Стоит вам отведать их, и вы станете стареть, сделаетесь больными и умрете… Ешьте и пейте с осторожностью. Я буду навещать вас раз в семь дней“. Как-то явился к мужчине и женщине Му-ко-ли и сказал: „А вы почему здесь?“ „Отец наш здесь нас поселил“, – отвечали они. „Чем вы тут питаетесь?“ – спросил Му-ко-ли. „Господин наш И-Ва создал нам пищу – пищу, которая не кончается“. „Покажите мне вашу пищу“, – сказал Му-ко-ли. Они стали указывать на плоды, говоря: „Вот этот – вяжет, а этот – сладкий, этот – кислый, этот – горчит, вон тот – пряный, а этот – жгуче-острый… Но вкуса этих плодов мы не знаем – кислы они или сладки. Отец наш, господин И-Ва сказал: „Не ешьте плодов этого дерева. Если съедите их, вы умрете““. Тогда Му-ко-ли сказал: „Это не так, дети мои. Ваш отец И-Ва сердцем не с вами. Это сочнейшие и сладчайшие плоды… Если вы отведаете их, вы обретете сверхъестественную силу. Вы сможете вознестись на небеса… Я люблю вас и говорю правду, ничего от вас не утаивая. Если вы мне не верите – не ешьте этих плодов. Но если вы только попробуете их, тогда вы будете знать все…“»

Далее в этой истории мужчина Та-наи отказывается от соблазна и уходит прочь. Женщина же задерживается, поддается искушению и пробует плод, а затем соблазняет и своего мужа, который тоже его отведывает. Рассказ Алонзо Банкера продолжается:

«Женщина вернулась к Му-ко-ли и сказала: „Муж мой поел плода“. Безумно расхохотался Му-ко-ли: „О, побежденные мной мужчина и женщина! Вы послушались моих слов и подчинились мне“. На следующее утро И-Ва пришел их проведать. Но они не пошли за ним, как бывало, воспевая ему хвалу. И-Ва приблизился к ним и сказал: „Зачем вы отведали плоды дерева, с которого я запретил вам есть?.. Теперь вы будете стареть, начнете страдать от болезней и умрете“. Прокляв человека, И-Ва покинул его… Со временем пришли болезни. Заболел один из детей Та-наи и И-у. Тогда они сказали друг другу: „И-Ва отказался от нас. Мы не знаем, что делать. Надо пойти и спросить Му-ко-ли“. Итак, они пошли к Му-ко-ли и сказали ему: „Мы поверили твоему слову и отведали плодов. Теперь наш ребенок заболел… Что ты нам посоветуешь?“ „Вы не подчинились своему отцу, господину И-Ва,– отвечал Му-ко-ли. – Вы послушались меня. Отныне, раз вы покорились однажды, подчиняйтесь мне до конца“.

Затем старый пророк, все продолжая древнюю стихотворную притчу своего народа, рассказал, как Му-ко-ли научил их основным жертвоприношениям, необходимым в случае разных болезней. Эти жертвы следовало приносить его слугам – натам (духам), которые распоряжались каждой болезнью, равно как и несчастьями.

Рассказал старик и о том, как Му-ко-ли научил их колдовать с помощью птичьих костей, которые стали для этих жителей холмов средством разрешения почти всех жизненных проблем.

Алонзо Банкер приводит и каренскую „Песню надежды“, выражающую их ожидание неизбежного возвращения И-Ва:

В назначенный срок И-Ва придет.

…Мертвые деревья зазеленеют и расцветут…

Засохшие деревья будут снова цвести и благоухать.

Придет И-Ва и приведет великую Тау-Ти [Тау-Ти, по-видимому, имя священной горы]

Давайте же вознесемся духом и помолимся.

Еще одна песня надежды говорит о царе, который возвратится:

Добрые люди – добродетельные –

Войдут в серебряный город, в город из серебра.

Праведные люди – праведники –

Войдут в новый город, в невиданный город.

Те, кто верит своим отцу и матери,

Возрадуются в золотом дворце.

Когда придет царь каренов, Будет только один правитель.

Когда придет царь каренов, Не станет ни богатых, ни бедных.

Несмотря на постоянно присутствовавшее и распространявшееся влияние в Бирме буддистского идолопоклонничества, каренские пророки неустанно укрепляли свой народ в противостоянии идолопоклонству, с помощью подобных изречений:

„О дети и внуки! Не молитесь идолам или священникам! Не дадут вам никаких выгод эти молитвы, тогда как грехи ваши возрастут стократно“.

Святой обязанностью является также уважение к родителям:

„О дети и внуки! Почитайте отца и мать и благоговейте перед ними! Ибо, когда вы были малы, их забота о вас была не заботой москита, который вас укусил. Согрешить против родителей – страшное преступление“.

Пророчествующие о Всевышнем среди каренов подчеркивают также обязанность человека любить Бога и своего ближнего:

„О дети и внуки! Любите И-Ва. И не так, чтобы лишь упоминать его имя [всуе]. Если вы лишь произносите его имя [всуе], Он уходит от нас все дальше и дальше! О дети и внуки! Не ищите удовольствия в спорах и скандалах, но любите друг друга. И-Ва глядит на нас с небес. И если мы не любим друг друга, это значит, мы не любим И-Ва“.

Каренам, которые нарушили закон, предлагается раскаяться и уповать на милосердие И-Ва:

„О дети и внуки! Если мы раскаемся в наших грехах, и прекратим творить зло, удерживая наши страсти, и станем молиться И-Ва, он снова подарит нам свое милосердие. Если у И-Ва не будет для нас прощения, никто не сможет его нам дать. Он – единый, кто нас спасет – И-Ва“.

Не упущена и важность молитвы:

„О дети и внуки! Молитесь И-Ва неустанно и ночью и днем“…

В одном из их гимнов говорится:

„Сыновья И-Ва, белые чужеземцы, обрели слово И-Ва.

Белые чужеземцы, сыновья И-Ва обрели слово И-Ва давным-давно“».

Где-то в 30-е годы прошлого столетия к английскому губернатору Бирмы обратился с речью карен по имени Сау-Куа-Ла. Он сказал, что европейцы, «белые чужестранцы», вначале были младшими братьями каренов. Карены, будучи старшими братьями (и жутким сбродом, каковым они в то время являлись), по неосмотрительности потеряли свою книгу И-Ва. Белые же братья свою бережно сохранили. В результате белые люди стали праведниками, и известны как «проводники к Богу». К тому же они научились плавать через океаны на кораблях с «белыми крыльями».

Алонзо Банкер сводит воедино предания каренов: «Спаситель [для каренов]… должен был быть „белым чужеземцем“, явиться с запада, из-за моря на „белых крыльях“ [парусах] и принести „белую книгу“ „И-Ва“. Некоторые варианты предания говорят, что книга должна быть золотой и серебряной».

К сожалению, до сих пор к этому народу не явились настоящие вестники истинного Бога с золотой книгой – православные миссионеры. Как не пришли они и к их соседям – качинам, ва, лаху, кая, лису, нага, мису и другим племенам Индокитая, до сих пор ждущим посланников Бога с драгоценной книгой, причем некоторые из них даже готовили специальные комнаты в доме, в которых каждую ночь зажигался светильник в ожидании пришествия посланника. Вместо них пришли баптисты, которые обратили часть их в свое суеверие и посеяли между ними семена сектантства, захлеснувшего новообращенных. Когда же наконец надежды этих народов сбудутся? Решать благочестивым читателям.

Подобные предания содержаться и у племени санталов, проживающих в Восточной Индии. Норвежский миссионер Ларс Скрефсруд проповедал им Христа и в ответ услышал, что «сантальские мудрецы, и среди них один по имени Колеан, восклицали: „Сказанное этим чужестранцем, должно быть, означает, что Такур Джиу не забыл нас после всех этих долгих лет!“

У Скрефсруда прервалось дыхание. Такур было сантальское слово, значившее „истинный“, Джиу – означало „бог“.

Бог истинный?

Было отчетливо видно, что идея, представленная Скрефсрудом, говорившим о едином высшем Боге, не была для них новостью. Сантальские мудрецы, вежливо оставив в стороне терминологию, которой он пользовался для обозначения Бога, утверждали, что правильное имя, которое следует использовать, это Такур Джиу. Это имя явно было у них на устах уже очень долгое время.

– Откуда вам известно о Такур Джиу? – спросил Скрефсруд, вероятно слегка сбитый с толку.

– Наши праотцы знали его издавна, – отвечали сияющие санталы.

– Прекрасно, – продолжал норвежец, – тогда у меня есть еще один вопрос. Раз вы знаете о Такур Джиу, почему же вы служите не ему, а солнцу или, еще того хуже, недобрым духам?

В лицах окружавших его санталов появилась печаль.

– А это уже грустная сторона дела, – отвечали они.

Затем сантальский мудрец по имени Колеан выступил вперед и сказал:

– Давайте я расскажу эту историю с самого начала.

Не только Скрефсруд, но и все собрание более молодых санталов хранило молчание, пока Колеан, который был, по всей видимости, старейшиной, разворачивал свой рассказ, сметавший пыль с древних устных сантальских преданий.

Давным-давно, говорил Колеан, Такур Джиу – Бог Истинный – создал первого человека – Харама и первую женщину – Айо и поселил их на далеком западе Индии, в местности под названием Хайхири-Пайпири. Там существо по имени Лита подвергло их искушению сварить рисовую брагу. Потом Лита соблазнила их вылить часть браги на землю, как бы в дань Сатане. От того, что осталось, Харам и Айо опьянели и заснули. Проснувшись, они обнаружили, что сознают свою наготу, и почувствовали стыд.

Скрефсруд не успевал изумляться библейским параллелям в истории Колеана.

Но рассказ продолжался.

Айо родила Хараму семь сыновей и семь дочерей, которые, переженившись, основали семь семей. Семьи эти переселились в место, называемое Крой Каман, где вскоре совершенно развратились. Такур Джиу призывал людей вернуться к нему, но они не послушались. Тогда он укрыл „святую пару“ в пещере горы Харата (заметьте схожесть названия с библейским Араратом) и уничтожил всех остальных в потопе. Позже потомки „святой пары“ размножились и переселились на равнину, называвшуюся Сасан Беда („горчичное поле“). И там Такур Джиу разделил их на множество народов.

Одна из ветвей человечества (назовем ее протосанталы) сначала переселилась в землю Джарпи, а затем продолжала двигаться на восток „сквозь леса и леса“, пока им не преградили путь высокие горы. В отчаянии они искали проход, но все тропинки были непроходимы, по крайней мере для их женщин и детей. Не так уж отличаясь в этом от сынов Израиля в Синае, люди в путешествии совсем обессилели.

В те дни, – объяснял Колеан, – будучи потомками святой пары, „протосанталы“ еще считали Такур Джиу истинным Богом. Но, оказавшись перед лицом такого испытания, они утратили веру в него и сделали первый шаг к поклонению духам. „Духи этих великих гор преградили нам путь, – решили они. – Нечего ждать, давайте склонимся перед ними и принесем клятву верности, чтобы они позволили нам пройти“. И они заключили договор с Маран Буру – духом великих гор, говоря: „О, Маран Буру, открой нам путь – и мы станем поклоняться духам, как только окажемся по другую сторону“.

Без сомненья норвежцу казалось прежде странным, что сантальское имя злого духа буквально означало „дух великих гор“, тогда как на нынешней земле санталов никаких высоких гор не было. Теперь ему все стало понятно.

– Но буду краток, – продолжал Колеан. – Они отыскали дорогу сквозь горы в сторону восходящего солнца (Хайберский перевал?), и назвали этот проход Бейн, что значит „дневные врата“. Так протосанталы проникли на равнину, которую мы зовем сейчас Пакистаном и Индией. Последующие переселения привели их еще восточнее, в пограничный район между Индией и теперешней Бангладеш, где и живут теперь современные санталы.

Связанные клятвой, а не из любви к Маран Буру, начали санталы заниматься духопочитанием, колдовством и даже солнцепоклонством.

– Сначала у нас не было богов, – прибавил Колеан. – Наши древние предки были послушны лишь Такуру. Но после того как нашлись другие боги, мы стали день ото дня забывать Такура все больше и больше, пока от него не осталось одно имя. В наше время некоторые говорят, что Такур – это бог солнца. Справляя религиозные обряды… [кое-кто] поднимает глаза к солнцу и обращается к нему, как к Такуру. Но наши праотцы учили нас, что Такур – бог особый. Он не может быть виден людским зрением, но сам видит все. Он сотворил весь мир. Он поместил все на свои места и питает всех – и великих, и малых» .

Подобных примеров изначального единобожия, сохранившегося до наших дней, у «наиболее примитивных народов» можно привести еще много. Но и сказанного достаточно, для того чтобы понять: христианство не чуждо язычникам, а составляет ту забытую весть, о которой тоскуют в своих заветных мечтах все народы Земли.

Однако здесь стоит рассмотреть одно возражение, которое могут высказать безбожники. Оно заключается в том, что все современные свидетельства в пользу единобожия могут быть заподозрены во влиянии христианства (которого, впрочем, не замечают сами полевые исследователи). Ответ на это у нас будет такой. Во-первых, все современные представления о первобытной религии основаны на тех же наблюдениях за «примитивными народами», а они свидетельствуют в пользу верности Библии, а во-вторых, существует ряд письменных памятников дохристиансткой эпохи, говорящих об этом же феномене.

Часть седьмая. Вавилонская башня

Глава первая. Бунт Нимрода

Ни буре, ни наводнению не одолеть нашего врага. Оружие сломится в твоей руке, ибо мерзейшая мощь стоит перед нами, как в дни, когда царь Нимрод хотел достигнуть небес.

К. С. Льюис. Мерзейшая мощь

Величайшим после Всемирного потопа мятежником против власти Творца был царь Нимрод, чьи идеи до сих пор формируют мировую историю. Он впервые создал всечеловеческую империю, призванную поработить и изничтожить в человеке все, что напоминает ему о Господе. Он стал начальником языческого лжеверия. Нимрод восстановил те тайные знания, которые открыл мятежный первоангел еще допотопным исполинам, и с тех пор они составляют тайну тайн всех оккультных и магических обществ и орденов. А археологические памятники показывают, что уже в Шумере существовало представление о тайных знаниях, восходящих к богам. Доказано, что эта «потаенная мудрость» древнее письменности и сама являлось одной из причин создания письма. И, наконец, именно Нимрод справедливо может быть назван первым социалистом. Но обратимся к таинственным словам книги Бытия, повествующим нам об этом прегордом исполине:

«Хуш родил также Нимрода; сей начал быть силен на земле; он был сильный зверолов пред Господом [Богом], потому и говорится: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом [Богом]. Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне в земле Сеннаар. Из сей земли вышел Ассур и построил Ниневию, Реховоф-ир, Калах и Ресен между Ниневиею и между Калахом; это город великий» (Быт. 10, 8-12).

Среди многих родоначальников народов и племен Моисей выделил имя этого сына Хуша, определившего судьбы человечества на многие тысячелетия, но не оставившего после себя потомства. И действительно, даже внешне этот человек выделялся среди иных народоначальников. Само имя его означает «бунтовщик, мятежник, возмутитель» и вид его был ужасен. Это был гигант с черным лицом и еще более мрачным сердцем. Писание относит к нему те же слова, которые употребляет и в описании допотопных исполинов («гиббор»), и он действительно восстановил все мерзости этого проклятого племени. Как писал свт. Димитрий Ростовский, «злоба его превышала телесный его возраст, и ею он наполнил всю землю» .

«Сей начал быть силен на земле», – говорит Писание, употребляя те же слова, которые позднее царь Давид отнесет вообще ко всем нечестивцам: «Что хвалишься злодейством, сильный? Милость Божия всегда [со мною]. Гибель вымышляет язык твой; как изощренная бритва, он у тебя, коварный! Ты любишь больше зло, нежели добро, больше ложь, нежели говорить правду. Ты любишь всякие гибельные речи, язык коварный: за то Бог сокрушит тебя вконец, изринет тебя и исторгнет тебя из жилища твоего и корень твой из земли живых» (Пс. 51, 3-7). Все это описание прямо списано, как с подлинника, с Нимрода. Он первым стал опираться не на волю Бога, а на свои силы, которые у него были огромны.

Сперва он завоевал себе славу как искусный зверолов. По еврейскому преданию, он обладал теми кожаными ризами, которыми Бог облек Адама. Тот передал их Еноху, а тот – Мафусалу. Их сохранил во время Потопа Ной, а Хам похитил их и отдал своему сыну Хушу, который в свою очередь передал их Нимроду. Когда последний оделся в эту одежду, то звери и птицы падали перед ним и он легко ловил их. Сохранились вавилонские печати, где он изображен борющимся со львом. С тех пор все великие владыки Ассирии и Египта любили изображать себя в сцене охоты, а сама охота стала аристократическим видом спорта. Видя это, люди признали его существом сверхъестественным, и Нимрод решил поднять мятеж против Господа.

Незадолго до этого, после смерти Ноя (в 2612 г. от Сотворения мира), три его сына первыми спустились с гор. Вместе с ними спустились и их потомки, которых эти три патриарха убедили не бояться нового Потопа. Во время их переправы через реку Тигр (в 2659 г.) у Салы родился сын, которого Арфаксад, его прадед, назвал Евером, что значит «переход». Это имя, данное в честь переправы, было пророческим, ибо Евер совершил духовный переход от этого падшего мира, отказавшись строить башню. Они с Нимродом были сверстниками, в духовном же отношении – антиподами. Один был гражданин странствующего небесного Града, а другой хотел создать свой земной Город. Но люди пошли не за праведником, а за беззаконником, ибо их извращенная природа мешала им идти за Богом. Им хотелось земной стабильности, покоя и комфорта без Творца. Хотелось найти место, куда никто не залезет, а перед глазами Господа этого не получится.

Но вернемся к истории. Спустившись с Армянского нагорья, люди нашли землю, которую назвали Сеннаар (по-еврейски, «Шинар», в этом названии мы легко узнаем известный каждому «Шумер»). Можно предположить, что такое название дал этой долине ее первооткрыватель – Сала, чье имя и означает «посланец, выселенец».

Кстати, шумеры, сами происходившие из Бахрейна, выводили себя из страны Аратта, с которой они контактировали в течение многих столетий и позже рассеяния (само название это легко связывается с названием Арарата). Находилась она, судя по описаниям, в предгорьях этой горы.

Когда люди стали расселяться по равнине (этому соответствует археологическая культура Эль-Обеида, схожая с культурой предгорий) и возводить первые города (из них первым был, видимо, Эриду), построенные из необожженного кирпича и тростника (в то время в горах уже строились дома из камня), Бог повелел им (вероятно, через Сима) расселяться по лицу всей Земли и обрабатывать как можно больше земель, но они не послушались Его. Как часто человек отвергает волю Создателя во имя своих замыслов, не понимая, что Бог все Свои заповеди дает не для чего иного, как для блага самого же человека.

Увидев, что Его не слушают, Вседержитель спустя некоторое время повторил Свое распоряжение. Но уже вовсю работала Нимродова пропаганда, находившая горячий отклик в сердцах потомком Ноя. Они вновь отвергли Его волю, ибо считали, что сами «кузнецы своего счастья». Более того, они стали утверждать, что Бог для того хочет их рассеять, чтобы с ними было легче справиться.

Как пишет Иосиф Флавий, «к такому дерзкому ослушанию относительно Господа Бога побудил их Немврод, внук Хама, сына Ноева, человек отважный и отличавшийся огромною физической силой. Он убедил их не приписывать своего благоденствия Господу Богу, а считать причиной своего благополучия собственную свою доблесть. Спустя немного времени Немврод стал домогаться верховной власти, будучи убежден, что люди только в том случае перестанут боятся Бога и отпадут от Него, если согласятся жить под властной защитой его, Немврода» .

Итак, ради борьбы за свою свободу от Бога, люди решили предать себя в лютое рабство тирану Нимроду. К сожалению, примеров подобного массового безумия в мировой истории более чем достаточно (вспомним революции), но человек вовсе не желает на них учиться. Причиной такого поведения является деятельность злых духов, лишающих отступников разума, ибо, по словам преп. Иоанна Лествичника, «гордость – мать безумия». Игорь Шафаревич – известный российский математик, философ, публицист – совершенно справедливо сопоставляет деятельность революционеров с одержимостью ведьм. Теми и другими руководила все та же сверхчеловеческая сила князя тьмы, уже во времена Нимрода пожелавшего создать на Земле ад. И, как во все времена, этой революции предшествовала пропаганда. «Если допотопные тираны… действовали только насилием, то тиран послепотопных времен, Нимрод, действовал, по-видимому, еще и убеждением. Опытный „улавливатель душ“, он соблазнял людей своим учением, тонко продуманной идеологией, заставляя следовать за ним, участвовать в его нечестии, отступать от Бога. Выражение „перед Господом“ (в оригинале – „лифней Гашем“) можно понимать и как „против Господа“» .

Как обычно случается, обещанный Нимродом рай оказался адом. Все человечество попало в огромный концлагерь, все силы которого были брошены на достижение «высот цивилизации». И как происходит и сейчас, после падения этого первого тоталитарного режима многие с тоской вспоминали об этом времени и пытались подражать ему (в дальнейшем мы увидим, что Шумер представлял собой вполне социалистическое общество).

Страшной была жизнь в Нимродовом царстве. Как пишет святитель Димитрий, «прегордый ефиоп и гигант Неврод впервые начал в Вавилоне возвышать свою власть над людьми, покоряя и порабощая себе всех окрестных жителей, а не желающих ему повиноваться принуждая мучительством. Он творил насилия и убийства, и трепетала страна та от страха его. Он первым среди людей назвал себя царем и обладал народом не отечески, но мучительски. Те, которые изначала были владыками в человеческих родах, как до Потопа Адам, Сиф и Енос, а после Потопа Ной, те не назывались царями, но отцами, ибо они отечески управляли детьми, внуками и правнуками своими. Неврод же не был отцом, но мучителем, гонителем, насильником и хищником. Поэтому-то в Святом Писании он и назван ловцом: не потому, что он ловил зверей, но потому, что уловлял в свое подданство и рабство свободных людей и похищал их имения, присваивая себе чужое». Таким образом, именно этот тиран стал изобретателем рабовладения и таких средств управления государством, как экспроприация (национализация) и террор. К нему восходит идея о том, что политика не подвластна законам Бога и, если ты правитель, у тебя есть право делать со своими подданными все что угодно. (Из его продолжателей можно назвать, например, Ивана Грозного.)

Конечно, нельзя было оставлять своих рабов жить без присмотра, и потому Нимрод возрождает Каиново дело – градостроительство. Он, как пишет Моисей, построил «Вавилон, Эрех, Аккад и Халне в земле Сеннаар» (Быт. 10, 10). Вавилон, названный так сначала потому, что планировалось сделать его местом контактов с космическими духами (по-аккадски «врата богов»), но затем получивший это имя из-за смешения языков (по-еврейски «смешение»), был предназначен стать столицей человечества. В нем был центр всех мерзостей земных и всего мирового язычества. Потому в Священном Писании Вавилон – символ всей антихристианской цивилизации и вообще всех мировых враждебных Богу сил. Множество пророчеств о судьбе этого города пронизывают всю Библию. И многие из них уже блестяще исполнились, показывая, что Библия не литературный памятник, а Слово Вечного Бога (см., например, Ис. 47, Иер. 50-51). Остатки города Нимрода вряд ли можно найти, кроме развалин великой Башни, ибо сама земля не желает открывать свои злые тайны: высокий уровень грунтовых вод не дает углубляться даже до уровня города времен Хаммурапи.

Эрех (по-шумерски «Урук») – второй из городов, построенных Нимродом, – был центром ритуального разврата и его покровительницы Инанны (она считалась и девственницей, и небесной блудницей), которая была, видимо, обожествленной допотопной Ноэмой (Быт. 4, 22), изобретательницей проституции. Сохранились остатки построенного Нимродом храма, посвященного этой богине, сделанного из известковых плит, что свидетельствует о том, что он старше Вавилонской башни, при строительстве которой использовался обожженный кирпич. Стены и пол этого капища были облицованы похожей на ковер мозаикой из маленьких красных, черных и белых глиняных штифтиков. Город этот прославился еще тем, что в нем обнаружена древнейшая библиотека, свидетельствующая о том, что строители башни уже обладали письменностью. Вскоре после падения башни в Уруке начал править известный герой эпоса Гильгамеш, искавший бессмертия и сражавшийся с драконом. О нем даже сообщается, что он встречался с кем-то, пережившим Потоп. Как пишет Дэвид Ливингстон, английский исследователь Африки, «вышеупомянутый „божественный“ Гильгамеш действительно посетил человека, пережившего Потоп, – кого-то из семьи Ноя, как говорится в XI табличке эпоса о Гильгамеше, независимом от списка царей свидетельстве того, что правление Гильгамеша относится ко времени вскоре после Потопа». Думаю, что, судя по описанию путешествия (переправа за море), Гильгамеш встречался, скорее всего, с Иафетом.

Этот царь построил вокруг Урука двойную стену длиной в десять километров с 800 сторожевыми башнями, располагавшимися через каждые десять метров. Город существовал очень долго. Его разрушили только в III в. по Р. Х. персы.

Аккад – третий город, построенный первым тираном, стал столицей Междуречья при новом завоевателе, пытавшемся восстановить утраченное единство человечества. В нем воцарился Саргон Древний, принявший на себя титул «царя четырех стран света», завоевавший не только Шумер, но и Каппадокию, Сирию и Элам. Свое значение Аккад сохранял и во времена III династии Ура. Сам город пока не обнаружен, хотя его местоположение приблизительно известно – там, где Тигр и Евфрат текут ближе всего друг к другу. Надеемся, что обнаружение и раскопки в Аккаде дадут больше материалов для исследования Нимродова времени.

Четвертым городом, построенным Нимродом, был Халне, который отождествляют с Ктезифоном, – в нем позднее находился центр христианства в Месопотамии. Таким образом, первоначально царство Нимрода охватывало нынешний юг Ирака.

И вот, в то время Ассур, будучи стеснен Нимродом, удалился из Вавилонии и ушел в верховья реки Тигра, где «и построил Ниневию, Реховоф-ир, Калах и Ресен между Ниневиею и между Калахом; это город великий» (Быт. 10, 11-12). Таким образом, власть Нимрода пошатнулась, но, видимо, не сильно, ибо и сами эти города (особенно Ниневия) называются в Писании землей Нимрода (Мих. 5, 6). Это говорит о том, что и Ассуру не удалось вырваться из-под власти сына Хуша, и города стали частью империи Нимрода.

Ниневия, ставшая бичом для Израиля, – величайший город Востока, обнаруженный археологами, с роскошными дворцами и библиотеками. Но столицей Ниневия стала спустя много веков после гибели башни.

Реховоф-ир отождествляют с Ларсой, но, скорее, это город Аррапхе (ныне Керкук) – впоследствии столица Хурритского царства. В буквальном переводе с еврейского название этого города означает «город улиц», что говорит о его обширности.

Калах был обнаружен в 1845 г. при раскопках холма Нимруд. (Кстати, то, что холм сохранил имя основателя скрытого под ним города, свидетельствует о надежности предания как источника исторической информации.) В Калахе была обнаружена библиотека и огромные изображения керубов – херувимов, которые украшают сейчас многие музеи.

Ресен упоминается в ассирийских надписях, в анналах царя Ассурнасирхабала I (883-859 г. до Р. Х.), и называется там «городом ловца», что вновь подтверждает свидетельство Моисея о Нимроде. Этот город находился недалеко от Ниневии.

Так, Библия описывает изначальную всемирную империю, включавшую тогда все человечество, а территориально распространившуюся на земли Ирака, части Ирана и Сирии.

Однако перед царем Нимродом стояла куда более серьезная задача, чем просто объединить человечество (хотя и ее не могут сейчас решить великие завоеватели). Он желал взломать небеса. Именно к этому его готовил мятежный херувим.

Глава вторая. Строительство башни

Создав великую империю, Нимрод не удовлетворился этим. Он решил дать людям дело, которое должно было заменить в их сердцах стремление к небесам духовным. И что могло быть более удачным решением, чем попытка своими силами прорваться туда?

«На всей земле был один язык и одно наречие. Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там. И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли» (Быт. 11, 1-4). Так Писание описывает эту великую стройку человечества. По преданию, главной причиной строительства башни был страх перед новым Всемирным потопом. «Мы построим Башню до небес и скроемся от надвигающегося наводнения, тогда Бог станет нам неопасен», – так рассуждали строители. Это был один из первых примеров агитации, направленной на отказ от разума во имя пропаганды. Ведь совершенно очевидным кажется идиотичность идеи, будто человеческие усилия могут отменить приговор Творца. Если ты не доверяешь Создателю, обещавшему, что Потоп не повторится, то как тебе могут помочь кирпичи? Но строители, как и все безбожники, руководствовались вовсе не логикой, а гордым желанием превозмочь Непобедимого. Увы! Желание воевать с Истиной не исчезло и доныне.

И вот, под руководством Нимрода началась поистине всемирная стройка. Позднее многие тираны пытались подражать этому первому «штурму небес», но никому не удалось достигнуть такого охвата человечества, какое удалось сыну Хуша. И удастся это только в конце времен при правлении антихриста.

Недаром выражение «сделать себе имя», встречающееся и в вавилонских текстах, подчеркивает жажду личной славы, эгоистического утверждения собственного «я». Среди надписей, оставленных воинственными аккадскими владыками, часто встречается выражение «сделать людьми одного языка». Это своеобразная формула подчинения, покорения народа, включения его в огромную империю.

Итак, строительство шло полным ходом. Энтузиазм переполнял строителей. Одни лепили кирпичи, другие обжигали их, третьи добывали асфальт. А главным архитектором этого мирового проекта был Нимрод, получавший указания от мира падших ангелов.

Надо заметить, Писание упоминает о том, что город и башня были не в одном месте. Таким образом, нельзя отождествлять с Вавилонской башней капище Этеменаки. Скорее, все-таки речь идет о великой башне Борсиппы, находящейся в десятке километров от Вавилона.

Эта башня имела семь ступеней, поднимающихся вверх, соответствующих планетам небесной сферы, окрашена она была семью красками: черной, белой, пурпурно-красной, синей, ярко-красной, серебристой и золотистой, – т. е. в цвета семи планет, включая Солнце и Луну.

Золотой шпиль башни был обращен к солнцу, серебряный – к луне и т. д. Таким образом, начинающаяся от шпилей башни из Борсиппы небесная сфера и находящиеся на ней планеты обозначали уже обычную для нас сегодня семидневную неделю. И сейчас остатки этой башни возвышаются над равниной на 46 метров.

Сообщения об этой великой стройке дошли до нас из преданий многих народов Земли. Об этой великой башне шумеры поют так в своем гимне:

Цветущее капище, Экур, храм лазурный, из праха вознес он,

Как гору высокую, на чистом месте его возвел…

В Абзу могучее капище поставили тебе!

В глуби горы, в темной кумирне чтить тебя.

В Экуре лазурном, храме величья, сиять тебе!

Блеск храма достигает неба!

Тень его пала на все страны!

Зубцы его пронзают небо!

Тексты Угарита также описывают строительство небесного дворца Ваала, который был обожествлением Нимрода. Целью этой стройки было приравнивание его к прочим небожителям, особенно же к Илу (это финикийская форма имени Эль, им назывался Творец у всех семитских народов, в том числе и в Библии).

Среди преданий многих индонезийских племен имеются рассказы о строительстве башни, о последовавшем за этим Божьем гневе и рассеянии людей по всей Земле. Греки говорили о титанах, которые желали завоевать небо, громоздя гору на гору, и были поражены небесным огнем. Думаю, что массовое строительство пирамид и башен тиранами древности восходило также к воспоминаниям об этом великом первопроекте духовного симбиоза людей и демонов, осуществлявшемся Нимродом.

Глава третья. Смешение языков

Гордое устремление людей не осталось без наказания Господня: «И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город [и башню]. Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле» (Быт. 11, 5-9).

Когда Писание говорит, что Бог сходит, то это, конечно, означает не перемещение в пространстве Того, Кто наполняет Небо и землю, а особое чудесное действие, показывающее Его присутствие.

Кстати, в словах Писания явственна насмешка над безумием языческих мифологий. Люди хотят построить Башню до небес, а в шумерских текстах сказано, что она была величиной с Апсу (бог мирового океана подземных пресных вод, окружающих землю, первопричина жизни в), но для того, чтобы рассмотреть это «величайшее дело рук человеческих», истинному Богу надо сходить вниз! Очевидно желание Моисея показать ничтожность всех стремлений гордыни людей и ангелов перед бесконечным Разумом Творца.

Итак, Яхве сходит, чтобы посмотреть на сердца людей, и, пронзая Своим Всеведущим Оком глубины их духа, видит, что упорство их воли неодолимо. Тогда вновь, как и при творении человека, создании жены, изгнании из рая, происходит некий таинственный Совет в недрах Животворящей Троицы. Отец, обращаясь к Сыну и Духу, говорит: «Сойдем и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого». Во всех случаях Совет Троицы предшествует некоему кардинальному изменению судеб человечества. Но если в первом и во втором случае речь идет о благом творчестве, то в третьем и четвертом – Бог создает некоторые предохранительные ограничения, которые должны поставить пределы распространению греха.

Таким образом, начиная с эпохи верхнего палеолита и до наших дней, всех представителей вида «человек разумный» объединяет единство происхождения, единство биологического вида, единство материальной культуры, реализм в искусстве, единство этнографических обычаев. Все языки мира восходят к единому языку – языку homo sapiens, а мифология народов мира возникла из первого мифа – мифа о Мировом Древе – модели мира, не потерявшей значения и в наши дни.

Совсем недавно американские лингвисты подвергли компьютерной обработке данные по всем языкам Земли (причем за основу был взят лексический массив языков северо-, центрально– и южноамериканских индейцев), касающиеся таких жизненно важных понятий, как деторождение, кормление грудью и т. п. И, представьте, компьютер выдал однозначный ответ: все языки без исключения имеют общий лексический базис.

Предания о некогда общем для всех языке зафиксированы в разных концах Земного шара у таких экзотических, совершенно не похожих друг на друга и абсолютно не связанных между собой народов, как племена ва-сена в Восточной Африке, качча-нага в индийском Ассаме и у южноавстралийских туземцев, живущих на побережье бухты Энтаунтер.

Сохранилась шумерская версия повествования о Вавилонском смешении языков:

В стародавние времена змей не было, скорпионов не было!

Гиен не было, львов не было,

Собак и волков не было,

Страха и ужасания не было,

В те годы страны горные Шубур-Хамази,

Многоязыкий Шумер, Гора великая Сутей княжественных,

Аккад, Гора вседостойная,

Марду, страна горная, что в безопасности покоится,

Вся вселенная, в попечении божьем,

Славили Энлиля на одном языке.

И тогда «государь ревнивый, князь ревнивый, царь ревнивый, Энки, государь ревнивый, князь ревнивый, царь ревнивый, ревнитель владык, ревнитель князей, ревнитель царей, Энки, господин изобилия, властелин красноречия, Всеразумнейший попечитель Страны, Мудрец-предводитель всех богов, Наимудрейший Эредуга владыка, в их устах языки изменил, разногласие установил, когда речь человечья единой была».

Глава четвертая. Конец Вавилонской башни

Мрачные тучи окутали гигантскую стройку, и в гуле урагана, сопровождаемого страшной бурей, Нимрод прочитал приговор Творца. Люди, как муравьи, суетились у подножия Башни, лишенные руководства, не понимающие друг друга, бормочущие какие-то непонятные заклинания и разбегающиеся в разные стороны. А величайший тиран в последний раз поднялся на вершину своей почти уже достроенной мечты. Ему надо было срочно встретиться с тем духом, который вдохновлял его в этом титаническом деле. Лицо Нимрода, и по природе черное, было мрачнее окружавшей его бури. И вот вершина уже близка… На ней лежат груды уже готового кирпича, еще горячий асфальт остывает в котлах, но лицо гордого царя обращено к князю космоса, который так подвел его. Он желает узнать, может, не все еще потеряно, может, можно повернуть все вспять при помощи могущественной магии, страшной человеческой жертвы. И вдруг сильный порыв ветра выламывает из стены кусок, запятнанный человеческой кровью, и невидимая карающая рука несет его прямо на нечестивца. Последнее, что увидел в своей жизни сын Хуша, были перепончатые крылья демонов, готовых унести его в преисподние бездны, в страну, где душа ест глину и пьет пыль, а дышит вечной тоской… А великую Башню, красу всечеловеческого царства настигает чудовищный удар. Молния необычайной силы, направляемая рукою истинного Бога, охватывает ее всю – от верхнего яруса до самого низа, и она рушится, погребая под своими обломками наиболее ревностных строителей. Некоторые из тех, кто особенно яро трудился над постройкой Башни, лишились человеческого облика и стали страшными уродами, чей вид породил у древних представления о различных чудовищах, вроде песьеглавцев, троллей, гномов и тому подобных существ.

Буря становилась все сильнее и сильнее, но, когда казалось, что воды вновь покроют всю Землю, поднялось солнце и на облаках явилась радуга. Вспомнил Бог завет Свой и не стал губить Землю.

«И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город [и башню]» (Быт. 11, 8), – так говорит книга Бытия о конце первогограндиозного проекта строительства безбожного «нового мирового порядка». По древним еврейским преданиям, принятым и святыми отцами, это событие сопровождалось бурей и ураганом. Некая часть от созданной Нимродом Башни, по словам свт. Димитрия Ростовского, «была отторгнута бурею и ветром и пала на него, и убила его. Так Бог судил, чтобы согрешивший столпотворением от того же столпа (башни) и казнь приял. Другие же передают, что он был похищен из среды живых бесами. И первое, и второе сказания можно считать вероятными, ибо за свое богопротивство и за свои бесчисленные злодеяния он имел получить место не иное какое-либо, как только с бесами. Богом он был поражен, а бесами похищен в ад».

Если мы обратимся к внебиблейским памятникам, то увидим подтверждение этой же истории. Книга Сивилл так пишет о разрушении башни:

Тут Бессмертный ветрам повелел лететь, что есть силы

к месту тому – ветра повергли огромное зданье,

Ссору тогда меж собой учинили строители башни;

Вот почему с тех пор это место зовут Вавилоном.

(Песнь 3, 100-104)

Сохранились следующие слова вавилонского царя Набопаласара, «…Мардук [обожествленный Нимрод] повелел мне Вавилонскую башню, которая до меня ослаблена была и доведена до падения, воздвигнуть…». Археологи подтвердили, что «та башня, о которой говорит Библия, была, вероятно, разрушена еще до эпохи Хаммураппи, на смену ей была построена другая, которую воздвигли в память о первой». Итак, башня «была доведена до падения», но каким образом?

История Вавилона до времен Старовавилонской династии (современной Среднему Царству в Египте) практически не освещена в исторических источниках. Впервые в документах Вавилон упоминается при царе Нарамсине, но тогда он находился под властью Аккада. Мы видим, что в тот момент город еще не оправился от потрясения, вызванного падением башни и смешением языков. Но существуют ли источники, повествующие о великом прошлом города? Да. Это мифы Вавилонии. Традиционным основателем города считался Мардук (сын священного холма Дуку = Вавилонской башни), называемый также Белом (Ваал = хозяин), которого отождествляли с шумерским Энлилем или Асаллухи. Культ его распространен по всему ближнему Востоку, хотя изначально под именем Мардук он почитался только в Вавилоне. Конечно, это обожествленный Нимрод – великий ловец перед Господом, упоминаемый Моисеем. Если мы обратимся к священным повествованиям язычников, то за покровом мифа мы увидим реальную историю. Ваал (или Мардук) по сюжету и вавилонской, и хананейской мифологии является поздним богом. Хотя он и участвует в обуздании первозданного хаоса, эта его роль достаточно резко выпадает из общей космогонической картины и очевидным образом приписывается ему в порядке его возвеличивания. (Хотя здесь мы можем видеть слияние в его образе двух личностей – царя Нимрода и его вдохновителя – Люцифера). Одним из главных дел Мардука (Ваала, Энлиля) является создание небесного дворца, или священной башни («небесный Вавилон»), на освящении которой он пирует, – и в этот момент его настигает бог смерти Муту (в Угарите). В этот момент трясутся горы и вздрагивают морские берега. После исчезновения Бела в городе начинается смута и разгорается бой. Из подземного царства выручает его жена, и он окончательно становится богом. Любопытно, что с именем Мардука (Энлиля) связывается возникновение государства и даже производство обожженного кирпича. (Удивительное совпадение с библейским повествованием!)

Как можно рационально объяснить появление этого сюжета (общего, кстати, для очень многих народов Земли)? Ответом может быть только то, что воспоминание о первом тиране, обожествленном потомками и современниками из-за его магических способностей и прямых связей с Сатаной, отложилось в памяти расточенных народов. Действительно, сходство с повествованием Писания очень велико. Нимрод гибнет практически в зените славы из-за вмешательства нечеловеческих сил. Его смерть сопровождается катастрофой, и сам он похищается демонами, позднее его провозглашают богом. По словам прп. Ефрема Сирина, «новые языки настолько отдалили племена одно от другого, что не могли они понимать друг друга; от разделения же, произведенного разностью языков, произошли у них брани». И потому, собственно, время Нимрода кажется богоотступным народам чем-то прекрасным – в сравнении с первой мировой войной, возникшей после его гибели. Но, тем не менее, память язычников сохраняет не только эти внешне привлекательные черты «великого зверолова», но и многие его пороки – изнасилование девочек, пренебрежение к Первобогу, жестокость, непредсказуемость. Недаром умилостивляли его при помощи человеческих жертв и ритуальной проституции. К сожалению, те знания, которые Нимрод получил от падшего духа на вершине Башни, не исчезли после ее разрушения.

Думаю, что подтверждение предания о гибели Башни в результате внезапного урагана можно найти и в данных археологии. Очень многие слышали про так называемый «потоп Вулли» – слой ила и песка, обнаруженный Л. Вулли при раскопках Ура и других городов Шумера. Некоторые (например, о. Александр Мень, о. Стефан Ляшевский) стали утверждать, что этот слой отложен Всемирным потопом. Однако оказалось, что, во-первых, поблизости были обнаружены места, где не было даже следов слоя, связанного с потопом; во-вторых, очередной анализ показал, что большая часть указанного слоя эолового происхождения, т. е. песок был принесен ветром, а не водой. Из пяти шахт только в двух нашли следы наводнения. Поселение не обезлюдело в итоге наводнения в Уре. Более того, из-за него даже не прервался род занятий.

Все же после этой катастрофы резко изменяется вид поселения. Если до слоя ила и песка это примитивные поселения каменного века с ручной керамикой и домами, сделанными из кирпича-сырца, то после него возникают города с посудой, изготовленной на гончарном круге (которая практически не изменяется за все время существования Шумерской цивилизации), коттеджами – домами, первый этаж которых сделан из обожженного кирпича, и громадной башней-зиккуратом в центре. В городах Шумера воцаряется вполне «коммунистическая» цивилизация. Город-государство возглавлял царь-энси, который являлся фактическим владельцем всех жителей. Последние несли трудовую повинность в пользу храмов и получали от них содержание. Часть из них имели право иметь семью, а часть – нет. Не существовало частных предприятий – все ремесленные мастерские были царскими. Земля также принадлежала только государству. Торговля была государственной монополией. Рабочие при необходимости перебрасывались из одного города в другой. Введено было даже понятие «человекодень». Все жестко учитывалось и контролировалось. Существовали даже специальные «лагеря смерти», куда сгонялись военнопленные для умерщвления.

Если жители города пережили катастрофу (что стало очевидным в результате раскопок), то почему у них происходит такой резкий скачок культуры, причем в сторону тоталитарного государства? На мой взгляд, ответом может быть только признание того, что перед нами свидетельство катастрофы Вавилона. Прежние поселения были временными жилищами или первопроходцев, или сельских жителей, обеспечивающих провиантом строителей Башни. Они еще не успели перейти на обожженные кирпичи и не пользовались «плодами цивилизации». Затем, после гибели первого Нимродова царства, появляются новые поселенцы, пытающиеся хотя бы в чем-то восстановить потерянную мечту. Недаром в Шумере и Аккаде появляются цари Саргон и Ур-Намму, пытающиеся повернуть время назад и объединить «четыре страны света». Именно с ними связан и расцвет культуры, и ужасающее тоталитарное общество, возникающее в Междуречье. Это слабые имитации империи Нимрода, бесславно погибшего под руинами своего гордого замысла.

Самым мощным и страшным свидетельством гибели великой Башни являются ее остатки, и доселе стоящие в 15 км от центра Вавилона в Борсиппе. Вот одно из описаний этого удивительного здания: «В Борсиппе немцы разбили свои палатки прямо у башни, среди развалин храма, который полвека назад с большим или меньшим успехом раскапывал Ормузд Рассам. Теперь немцы смотрели на огромные культовые помещения храма и его необыкновенно мощные стены. С давних времен остались на них следы пожара – катастрофы, дотла разрушившей храм.

Совсем рядом с палатками круто вздымалась храмовая башня. Эта башня также сильно пострадала во время пожара.

Нельзя найти объяснения тому, откуда взялся такой жар, который не просто раскалил, но и расплавил сотни обожженных кирпичей, опалил весь остов башни, все ее глиняные стены…»

С раздумьем смотрели немцы, так же как полвека назад француз Френель и англичанин Роулинсон, на развалины башни. В 1852 г. оба они, и француз и англичанин, считали необходимым под всю постройку, сплавившуюся от пожара в плотную массу, подобную расплавленному стеклу, подложить «мину, взрыв которой расколет башню и вскроет ее изнутри». Для них этот путь казался самым простым, дающим возможность раскрыть тайну башни, сэкономив при этом средства и время. Однако впоследствии они сами отказались от этого смелого плана…

Еще и сегодня остатки этой огромной, по-видимому, самой большой храмовой башни в Месопотамии поднимаются из развалин на 46 метров в высоту. Отчего начался этот ужасный пожар? Библия ничего не говорит об этом. В ней сообщается лишь, что Господь «сошел вниз» и «смешал» языки всех строителей башни. Они перестали строить башню и были рассеяны по разным странам (I кн. Моисея, 11).

Заставил ли их бежать этот гигантский пожар, охвативший башню? Наверное, так оно и было. Катастрофа, очевидно, и «смешала» их языки. Строители башни пытались найти слова, но больше уже не смогли понять друг друга.

Итак, катастрофа пришла с неба. Был ли это разряд молнии страшной силы, поразивший башню? Все говорит в пользу объяснения, которое дал Вильгельм Кениг (член немецкой экспедиции в Варка); оно представляется наиболее вероятным: «Обычные строительные кирпичи могут расплавиться только в очень сильном огне. Но как это могло случиться на открытом воздухе? Что же послужило причиной? Где был источник энергии, которая смогла расплавить кирпич? Даже если поступить совершенно безрассудно, а именно: обложить весь зиккурат легко воспламеняющимся материалом и потом поджечь его, то как же все-таки могла расплавиться внутренняя часть этой массивной кирпичной постройки? И все-таки случилось именно так. Свидетели этого еще и сегодня, через тысячелетия, открыто лежат на земле… Я невольно подумал о мощных, обычных для этой страны разрядах молний – и спутанные предположения постепенно принимали определенную форму: да, это был как раз тот самый источник энергии, которая смогла бы расплавить массивный зиккурат до основания, что соответствует и нашим сведениям из области естественных наук. Разряды электричества, образующиеся в результате скопления водяных паров или облаков пыли, характерны для Ирака в определенное время года. Электрические разряды в воздухе там зачастую настолько велики, что, например, у лошадей, которые имеют естественные изоляторы – копыта из рогового вещества, – во время грозы длинные хвосты стоят подобно щеткам для мытья бутылок. Следовательно, при каких-то неизвестных обстоятельствах атмосферный заряд вызвал огромную молнию, которая попала в башню, где высокая степень влажности создала подходящие условия для возникновения электрического разряда. При этом влага оказала гигантское сопротивление, способствующее возникновению такой температуры, что внутренняя кирпичная обшивка массивной постройки расплавилась, а вода, скопившаяся на стенах башни, испарилась и вызвала многочисленные взрывы. Взрывы разрушили большую часть каменной кладки, которая обрушилась с высокой террасы, и горящее расплавленное ядро переместилось вверх» .

Удивительна доверчивость безбожников. Встретившись с очевидным свидетельством чуда, они пытаются найти ему естественное (и не катастрофическое) объяснение. Как может обычный разряд молнии расплавить такую массу, если тектиты не превышают нескольких сантиметров? Самое большее, что она смогла бы сделать, – это расплавить один-два кирпича, но превратить в стекловидную массу башню, высотой превышающую Останкинскую?! Нет, это совершенно невозможно хотя бы потому, что для этого требовалось бы температура около 2000 градусов по всему объему. Очевидно, что здесь перед нами явное свидетельство чуда Бога, смешавшего языки и рассеявшего безумных бунтовщиков.

Позднее, во времена Набонида, были попытки восстановления Башни, о чем говорит найденная у основания плита, но и они не удались, ибо если Бог разрушит, то кто может воссоздать? Однако из-за этих попыток и саму башню пытаются датировать серединой I тыс. до Р. Х., что противоречит свидетельству самого восстановителя, который написал: «Башня была разрушена в древнее время… Я восстановил ее в прежнее состояние…».

Глава пятая. Таблица народов

1-е поколение	Ной
2-е поколение	Сим, Хам, Иафет
3-е поколение	Елам, Ассур, Арфаксад, Луд, Арам. Хуш, Мицраим, Фут, Ханаан. Гомер, Магог, Мадай, Иаван, Фувал, Мешех, Фирас
4-е поколение	Уц, Хул, Гефер, Маш. Каинан. Сева, Хавил, Савта, Раама, Савтеха, Нимрод, Лудим, Анамим, Легавим, Нафтухим, Патрусим, Сидон, Хет, Иевусей, Аморрей, Гергесей, Евей, Аркей, Синей, Арвадей, Цемафей, Химафей. Аскеназ, Рифат, Фогарма, Елиса, Фарсис, Киттим, Додадим
5-е поколение	Сала. Шева, Дедан
6-е поколение	Евер
7-е поколение	Фалек, Иоктан
8-е поколение	Рагав, Алмодад, Шалеф, Хацармавеф, Иерах, Гадорам, Узал, Дикла, Овал, Шева, Офир, Хавила, Иовав

Одним из самых удивительных документов, содержащихся в Книге Бытия, является таблица народов. Не существует ни одного настолько подробного или исторически достоверного свидетельства древности, описывающего праисторию человечества. 72 народа, упоминаемые в этой главе Книги Бытия, практически все обнаружены в анналах истории. О них сохранилась память у их потомков и потомков некоторых их соседей. И, как мы увидим далее, даже данные генетики отчасти помогают разобраться в этом точнейшем свидетельстве человеческой истории. Но перед тем как перейти к анализу конкретных имен этой родословной, скажем несколько слов о значении этой главы и для понимания духовной истории нашего рода и о том, какие уроки нам стоит извлечь из нее сегодня.

Первое, что мы должны уяснить себе, это факт происхождения всего человечества от одного корня. Все люди – братья не в переносном, а в прямом смысле. И потому полным безумием является всякая попытка создания расистских или националистических теорий. Все народы вышли из рук Единого Творца. Все они находятся под Его попечением, и никто не избежит Его Суда. Поэтому всякие попытки вывести какие-либо запреты на межрасовые или международные браки или общение не угодны Творцу, кроме тех случаев, когда речь идет о предотвращении совместного мятежа против Бога (например, современная глобализация).

Как об этом говорил в Ареопаге апостол Павел, «от одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли – хотя Он и недалеко от каждого из нас, ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев [поэтов] говорили: „мы Его и род“» (Деян. 17, 26-28). В другой раз апостолы Павел и Варнава так описали цели существования народов: «[Бог] в прошедших родах попустил всем народам ходить своими путями, хотя и не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и весельем сердца наши» (Деян. 14, 16-17).

Из этих слов Божественного Откровения становится понятным, что разделение на народы не является чем-то случайным, не является это и просто проклятием. Цель этого расселения – попытка осязанием (т. е. впотьмах, наощупь) найти, нащупать Бога. И эта задача не осталась без реализации. Например, греческая философия, Лао Дзы в Китае и многие другие люди действительно нашли следы Господа и таким образом проложили путь к проповеди Евангелия. Более того, в одном видении Страшного Суда (Григория, ученика прп. Василия Нового) описывается особый разряд спасенных – язычники, нашедшие Творца и отвергшие идолопоклонство.

Кстати, из слов апостолов видно, что познание Бога связано с плодородием земли. Как говорил пророк Иеремия: «Есть ли между суетными [богами] языческими производящие дождь? или может ли небо [само собою] подавать ливень? не Ты ли это, Господи, Боже наш? На Тебя надеемся мы; ибо Ты творишь все это» (Иер. 14, 22). И потому изначально все праздники плодородия должны были служить прославлению Вседержителя. А мы знаем, что праздник Нового года и Новых плодов праздновали уже Авель и Каин. Но после того как, отступив от Бога, человек подпал под власть демонов, эта календарная святыня была осквернена магией и развратом. И потому весьма справедливо сделала Церковь, воцерковив эти праздники. Она не пошла на поводу у язычества, как нелепо обвиняют ее сектанты, но возвратила этим празднествам исконный смысл – прославление Владыки погоды.

Но даже тогда, когда народы не приходили к богопознанию, их судьбы служили путям Промысла. Одни строили империи и прокладывали дороги для распространения благовестия, другие были карающими бичами для отступников и нечестивцев, на примере третьих Бог показывал Свое долготерпение и правосудие.

Глава шестая. Распространение потомков Сима

Итак, мы приступаем к изучению родословий народов. И сначала мы расскажем о расселении потомков Сима – первенца Ноева, от которого по плоти происходит Христос Бог наш.

«Были дети и у Сима… старшего брата Иафетова. Сыны Сима: Елам, Асур, Арфаксад, Луд, Арам [и Каинан]. Сыны Арама: Уц, Хул, Гефер и Маш. Арфаксад родил [Каинана, Каинан родил] Салу, Сала родил Евера. У Евера родились два сына; имя одному: Фалек, потому что во дни его земля разделена; имя брату его: Иоктан. Иоктан родил Алмодада, Шалефа, Хацармавефа, Иераха, Гадорама, Узала, Диклу, Овала, Авимаила, Шеву, Офира, Хавилу и Иовава. Все эти сыновья Иоктана. Поселения их были от Меши до Сефара, горы восточной. Это сыновья Симовы по племенам их, по языкам их, в землях их, по народах их» (Быт. 10, 21-31)

Первым в родословии находится Сим (по-еврейски «Шем»). Первопредок множества народов, само имя которого означает «именующий, слушающий». Удивительна прозорливость его отца, Ноя, давшего ему столь точное имя. Ведь особым даром потомков Сима была религиозная интуиция, которая обращена была и к добру – в лице еврейских пророков, праведного Иова, апостолов; и ко злу – в лице индийских мистиков, Мухаммеда, персидских магов.

Родословие семитов начинается не с предка евреев, а с Елама. Это, кстати, показывает объективность бытописателя. Ведь если бы Моисей хотел возвеличить еврейский народ, он назвал бы первым Арфаксада. Елам в переводе означает «юноша». Потомки его – еламиты и происходящие от них персы. Родственниками их являются также дравидические народы Индии и обитатели Цейлона.

Второй сын Сима – Асур, предок асирийцев.

Потомки Арфаксада – халдеи (хетты, калду). Он был известен хурритам (карийцам) как «арипхурра» – основатель Халдеи (скрижали из Нузи). Аккадцы знали его как «аррапху». Он основал город Арпахия в 6 км от Ниневии.

От Луда пошли лидийцы.

Арам – арамейцы, сирийцы. На глиняной табличке из Ура встречается имя «Араму».

Уц – сирийцы Дамаска. Из его земли происходил праведный Иов.

От Хула пошло название долины Хуло в верховьях Иордана.

Гефер (Гетер, Гатер) – бактрийцы.

Маш – народ в горах Ливана. У аккадцев народ назывался «машу», а у египтян – «мш’т».От него произошли Каппадокийцы.

Каинан – кениты.

Евер – евреи.

Фалек (Пелег) – пеласги.

Иоктан – иоктаниты (арабское племя, жившее на побережье Красного моря). Его имя сохранилось в названии г. Иектана близ Мекки.

Алмодад – значит «подстрекатель», арабским историкам известен как Аль-морад, – гебориты.

Шалеф – племя салиф со столицей Сулаф, находившейся в 60 милях от г. Саны.

Хацармавеф – его потомки, известные Флавию как «азермот», жили в долине Хадрамут (в доисламских надписях «хдрмт, хдрмвт»). Интересно, что название этой долины переводиться как «Город смерти».

Иерах – арабское племя, известное Ашурбанипалу как «йарки». Его имя сохранялось в названии города Иеракон Ком (по Птоломею), который лежал на побережье Мары.

Гадорам – жители страны Гадаримской, Ашурбанипалу потомки его известны как жители г. Хурарина (около Йарки).

Узал – основатель г. Саны, столицы Йемена. Его племя было известно ассирийцам как «азалла».

Дикл – его потомки жили около реки Тигр. Они известны ассирийцам как «идиклат», аккадцам и арамеям – как «диклат». Видимо, до своего вторжения в Междуречье они жили на острове Бахрейн, который шумеры называли «Дильмун», там ими была создана высокоразвитая цивилизация.

Овал – южноаравийское племя, известное арабам как «еваль» (в древних йеменских надписях – «авиль»). Жили они между Саной и Ходейдой.

Авимаил – жители южной Аравии, по сведениям савеев.

Шева – город Сава, савеи.

Офир – индийцы: дравиды, тамилы; основатель города Супара (60 км севернее Бомбея). Этот народ создал древнеиндийскую цивилизацию в Мохенджо-Даро. Часть его потомков жила в Южной Аравии и торговала со своими братьями в Индии. Они основали город Маафир. Возможно, именно потомки Офира являются предками аборигенов Австралии. По крайней мере, при раскопках Мохенджо-Даро обнаружена статуя танцовщицы, относимая именно к австроидной расе.

Хавила – Бенгалия, Непал, Тибет (река Ганг – Фисон). Часть его потомков жили на востоке Аравийского полуострова, на берегу Персидского залива.

Иовав – его потомки были известны аккадцам как «иавиви» и жили они в городе, носившем его имя – Иухаивав (недалеко от Мекки).

Рагав (Реу) – это имя встречается в аккадских надписях как собственное и выглядит как Ра́у. Он дал имя острову на Евфрате, лежащему ниже города Анат и известному аккадцам как Ра́илу, а грекам – как Рагу.

Серух – от него получили свое название сирийцы. Он основал известный аккадцам город Сарууги, расположенный западнее Харрана.

Нахор – его потомки селились в Харране, который затем стал называться городом Нахора.

Фарра (Терах) – жил недалеко от Харрана в городе, известном ассирийцам как Турахи, а аккадцам как Тураху; руины этого города известны как Тиль-Са–Турахи.

Глава седьмая. Распространение потомков Иафета

«Вот родословие сынов Ноевых: Сима, Хама и Иафета. После потопа родились у них дети. Сыны Иафета: Гомер, Магог, Мадай, Иаван, [Елиса,] Фувал, Мешех и Фирас. Сыны Гомера: Аскеназ, Рифат и Фогарма. Сыны Иавана: Елиса, Фарсис, Киттим и Доданим. От них населились острова народов в землях их, каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих» (Быт. 10, 1-5).

Перечисление потомков Иафета начинает таблицу народов. Итак, сперва необходимо посмотреть, насколько сохранилось воспоминание об нашем первопредке среди его потомков.

Само имя Иафет имеет два значения, которые, как нам уже приходилось говорить, несут в себе предсказание о дальнейшей судьбе его потомков, – «красота» и «распространение». И действительно, идеалом его потомков стало, с одной стороны, стремление к созданию прекрасного, иногда переходящего в отождествление красоты и праведности. Греки и римляне, германцы и русские, японцы и китайцы, индийцы и французы создали неповторяемые образцы изобразительного искусства.

Точно также среди потомков Иафета живет неизменная тяга к маштабной географической экспансии: начиная со времен греческой колонизации и изначальной миграции индейцев и полинезийцев до походов Чингисхана и Александра Македонского. Русские поморы и английские колонизаторы одинаково подчинялись этому заданию потомков Иафета. Любопытно, что ни хамиты, ни большая часть семитов не смогли создать столь долговечных форм империи, которые смогли создать иафетиды. У других сыновей Ноя были и другие задачи.

Итак, Иафет – наш общий предок. Греки знали его как «Иапета», отца Прометея, которого родила Азия, и предка греков; арийцы считали его своим прародителем «Япети»; в индийской и корейской традиции его знают как «Праджапати» и почитают даже как бога. Однако при этом ни те, ни другие не забывают, что он является их физическим предком. «Иапету поклонялись в Киликии, бывшем доме Морских Людей» . А «хроники ранних франков, ирландцев, бриттов, албанцев и многих других древнеевропейских этнических групп независимо друг от друга ведут происхождение своих народов от младшего сына легендарного первопредка, пережившего затопление всей Земли», которого чаще всего зовут Иафетом. Китайское племя миауцо называет его (имя передается как «Иах-фу») одним из трех сыновей Нуаха, переживших Потоп, от которого через Гомена (Гомера) и его жену Го-йонг происходит их собственный народ.

О жизни его известно мало. Кроме того повествования Книги Бытия, которое рассказывает о его благочестии в отношении отца и называет семь его сыновей, мы не знаем о нем ничего. По преданию же, он еще до Потопа основал город Яффа (сейчас окраины Тель-Авива). По преданию, сообщенному нам византийским историком Георгием Кедриным перед своей кончиной, Ной отдал Иафету и его потомкам Европу. Иафет до конца своей жизни почитал Бога Творца, и потому Христос вместе с другими праведниками взял его в рай. Есть даже предание, что он на время воскрес вместе с другими святыми после смерти Господа (Мф. 27, 52-53). Церковь прославляет его память в неделю святых отец (ближайшее воскресение до Рождества Христова). Святой праведный Иафет, моли Господа за потомков твоих по плоти!

Итак, мы переходим к описанию расселения потомков его семи сыновей. Любопытно, что генетический анализ ДНК митохондрий показал, что практически все современные европейцы происходят всего от семи женщин. Мы видим, что библейская история находит себе частичное подтверждение в данных генетики. Считается, что семь этих женщин (которым даны условные имена) жили в следующих местах – «Елена» на юге Франции, «Ксения» – пришла на Запад с Кавказа, «Урсула» – из Греции, «Ясмина» – с Ближнего Востока, «Тара» – из северной Италии, «Вельда» – из Испании, а «Какрина» – из окрестностей Венеции.

Первым сыном Иафета был Гомер («полный, совершенный»). Его потомками являются киммерийцы, давшие имя Крыму. Они кочевали в Причерноморье, пока не были в VII в. до Р. Х. выгнаны оттуда скифами (кстати, их близкими родственниками). До сих пор по обеим сторонам Керчинского пролива можно видеть остатки построенных ими валов. Переселившись на Ближний Восток, они завоевали Галатию, многократно сражались с Ассирией и Лидией. Их упоминают клинописные таблички Эсархаддона (681-668 гг. до Р. Х.) и Ашурбанипала (ок. 660 г. до Р. Х.) под именем «гимиррайя». Пророк Иезекииль говорит о том, что потомки Гомера обитают в пределах севера (Иез. 38, 6). Кроме того, от Гомера Иосиф Флавий производит галатов, т. е. галлов – предков современных французов. Это отождествление подтверждают древние кельтские генеалогии, сохраненные Неннием в его «Истории бриттов». Так что большая часть кельтских народов происходит именно от Гомера. Часть его потомков отправились не в Европу, а на Дальний Восток. От него происходит народность миауцо (Южный Китай, провинция Гуанси), а также, возможно, сибирское племя кетов. От последних происходят ряд индейских племен в Северной Америке, переправившихся туда через Беренгов пролив (в то время там был перешеек). Генетический анализ показал, что судя по митохондриальному ДНК, кельты, кеты и ряд индейских племен находятся в родстве. Действительно, мы знаем, что киммерийцы кочевали в Великой Степи, простирающейся от Карпат до Монголии, как позднее это делали скифы и монголы, и потому отколовшиеся от них племена стали заселять и Китай, и Америку. Более того, генетический материал показал, что все американские индейцы от Канады до Тьерра-дель-Фуего могут вести свой род от четырех женщин. Таким образом, скорее всего, заселение Америки произошло очень быстро после разрушения вавилонской Башни, и его можно проследить от одного небольшого кочевого племени или четырех отдельных семей, скорее всего, иафетического происхождения.

У Гомера было три сына: Аскеназ, Рифат и Фогарма, давшие начало собственным народам. Наверняка у Гомера были и другие дети, но именно потому, что они не породили собственных народов, они не вошли в священный текст.

Итак, первенец Гомера – Аскеназ. Флавий говорит, что от него произошли асханазийцы, называемые греками регийцами. Общепринятым является представление, что он является предком ряда германских народов. Но, в первую очередь, Аскеназ – родоначальник скифов (их прямыми потомками являются осетины), получивших от него свое имя. Более того, от него же получили свое имя скотты (шотландцы), к нему возводят свои генеалогии короли Норвегии, Дании, а также англосаксы, норвежцы, исландцы. Потомком Аскеназа в 17-м поколении является Один (Воден), которого обожествили германские племена. Любопытно, что шесть независимых друг от друга генеалогий дает практически идентичный перечень имен. Причем языческие генеалогии считают Скифа (Сескеф, Сет, Скеф) сыном Ноя. Конечно, никакой христианский переписчик не мог написать такого, ибо и по Библии, и, к слову сказать, по преданию большинства народов, у человека, пережившего Потоп было лишь три сына. Билл Купер считал Скифа просто другим именем Иафета. Однако сами англосаксы и первые монахи-переписчики отличали их друг от друга. С другой стороны, то имя, которое приписывается сыну Скифа – Бедвиг, не совпадает с именем ни с одного из сыновей Иафета. Более того, сам Аскеназ в ряде древних текстов прямо называется скифом. В чем же причина того, что он называется именно сыном Ноя? Думаю, дело в том, что древнее употребление слова «сын» означало часто и «юридически правомочный потомок» (ср. Мф. 1, 9).

Рифат – предок жителей Пафлагонии. Также от него происходят обитатели Рифейских гор, под которыми древнейшие авторы, видимо, подразумевали Карпаты. Но, думаю, что именно от Рифата происходят и угро-финские племена. Вероятно, именно потомки Рифата основали Аркаим и другие города юга Урала. Позднее некоторые его потомки спустились по великим северным рекам и стали предками палеоазиатов (ненцев, лопарей, саами, чукчей).

Фогарма – Армения и Грузия. Замечательно, что армяне, грузины и вообще кавказские племена еще и теперь возводят свое происхождение через какого-то Торгону от Гомера и называют себя «домом Торгона» или, как значится в Библии, Фогармы.

Магог – монголы, гунны, готы, скифы, Кавказ, ирландцы. Вероятно, именно его почитали китайцы под именем «Ма-ван» (Владыка коней). Исидор Севильский пишет: «Несомненно, что племя готов очень древнее; некоторые возводят его происхождение к Магогу, сыну Иафета, судя об этом по сходству последнего слога и заключая так, главным образом, из слов пророка Иезекииля».

Мадай – мидийцы, арийцы, сарматы и саки.

Фирас – фракийцы, франки, часть его потомков мигрировали в Центральную Азию, где положили начало тюркским народам. Фирас обожествлен под именем Тора.

Иаван («гибкий») – Иония, Бритты. Возможно, от него произошли корейцы (их прародитель Тангун был сыном Хвануна, внуком Хванина (Иавана?), правнуком Праджапати (Иафета).

Мешех («охапка, охваченный руками») – мески, каппадокийцы, угро-финны.

Фувал – Тобольск, тувинцы (угро-финны?), река Тибр, иверы (по Флавию). Древнее название «фовелы» – грузины. Тибет (?).

Елиса – Эллада.

Фарсис – Тарс, Тартес (Испания – баски), этруски.

Киттим – Кипр, Македония (древнее название «Маккетия»), италики.

Доданим (Родадим) – Дарданеллы, Родос, русские, латины, от его имени ведет происхождение додонский оракул, обожествленный славянами под именем «Род».

Интересно привести сведения из древних источников о заселении Европы. Ненний (VIII в. по Р. Х.), написавший «Историю бриттов», так писал о первоначальном происхождении европейских народов: «Я нашел другие сведения об этом Бруте в древних книгах наших предков.

После Потопа трое сыновей Ноя разделили землю на три части. Сим поселился в Азии, Хам – в Африке, а Иафет расширил свои границы в Европе. Алан, по линии Иафета, был первым человеком, пришедшим в Европу с тремя сыновьями, которых звали Хессицион, Арменон и Ногве. Затем у Хессициона было четыре сына: Франк, Роман, Брут и Аламан. У Арменона было пять сыновей: Гот, Валагот, Герпид, Бургунд и Лангобард. У Ногве было три сына Вандал, Саксон и Богуар.

Четыре народа тогда произошли от Хессициона: франки, латины, аламанны и бритты. От Арменона пять: готы, валаготы, гепиды, бургунды и лангобарды. И от Ногве четыре народа: богвары, вандалы, саксы и туринги. И эти народы расселились по всей Европе.

Алан, как говорят, был сыном Фетебира, сына Оугомуна, сына Тоя, сына Боиба, сына Симеона, сын Маира, сына Этаха, сына Ауртаха, сына Эктета, сына Ота, сына Абира, сына Ра, сына Эзры, сына Израу, сына Баата, сына Иобаата, сына Иавана, сына Иафета, сына Ноя, сына Ламеха, сына Мафусаила, сына Еноха, сына Иареда, сына Малелеила, сына Каинана, сына Еноса, сына Сета, сына Адама, сына Бога Живого. Я отыскал это учение в преданиях предков…

Первыми жителями Британии были бритты, названные так по Бруту. Брут был сыном Хессциона. Хессцион был сыном Алана. Алан был сыном Реи Сильвии, дочери Нумы Помплия, сына Аскания. Аскания был сын Энея, сына Анхиса, сына Троса, сына Дардана, сына Елисы, сына Иавана, сына Иафета.

У Иафета действительно было семь сыновей, первый из них Гомер, от которого произошли галлы. Второй был Магог, от которого произошли скифы и готы. Третий – Мадай, от которого произошли мидяне. Четвертый – Иаван, от которого произошли греки. И пятый был Тубал, от которого произошли иберы, испанцы и италы. Шестой –Мешех, от которого произошли каппадокийцы. И седьмой – Тирас, от которого произошли фракийцы. Все они – сыновья Иафета, сына Ноя, сына Ламеха»

«Первыми людьми, которые пришли в Америку из Азии, были потомки одного из древних народов Японии. Сравнение древних и современных человеческих черепов, собранных по всему миру, показало, что ближайшими родственниками первых американцев были древние японцы, чья цивилизация относилась к называемой культуре дземон (VIII–I тыс. до Р. Х.) и айны – тоже древний, хотя и более молодой народ, населявший северную часть Японских островов. Именно представители этих двух народов 15 тысяч лет назад пересекли Берингов пролив (в те времена на его месте был перешеек) и сначала поселились на Аляске, а спустя тысячу лет добрались до мыса Горн – окончания Южной Америки. Современные японцы до сих пор сохраняют некоторые черты людей эпохи дземон. Те же черты наблюдаются и у американских индейцев племен сиу, черноногих и чероки. Ученые обнаружили свидетельства того, что древние японцы были искусными корабелами и, вероятно, плыли на юг вдоль западного побережья Америки, основывая поселения в самых благодатных местах. Это значит, что человек знал как строить суда еще в пору охоты и собирательства, в неолите, задолго до зарождения сельского хозяйства. Доказательство того – обнаруженные в Японии древние остатки берестяных каноэ, очень похожие на лодки, которыми позднее пользовались туземцы Америки. Вторая миграция из Азии произошла 3-4 тысячи лет назад, и в ней участвовали китайцы, монголы и жители Юго-Восточной Азии. Вероятно, они приплыли по воде через тот же Берингов пролив. От этих переселенцев пошли эскимосы и алеуты, а некоторые мигранты продвинулись южнее и дали начало народу навахо».

Глава восьмая. Распространение потомков Хама

Потомки Хама после неудачной попытки закрепиться в Междуречье двинулись на юго-запад мира. Часть осела недалеко от их прародины – в горах Ирака (касситы – потомки Куша) и в Палестине (хананеи), часть осталась на Аравийском полуострове. Современные арабы называют их потомков «мустарабы», т.е. мнимые арабы. Однако основная масса потомков Хама двинулась в Африку.

Особенностью хамитов была особенно развитая именно у них страстность, и, как следствие этого, скорое забвение Творца. Не надо, впрочем, думать, будто хамиты были людьми, неспособными к созданию высокой культуры. Напротив, именно они создали древнейшие цивилизации Египта и Шумера. Но вплоть до пришествия Христа народы эти, как и прочие язычники, пребывали во тьме, изобретателями которой они и были, ведь именно хамит Нимрод положил начало поклонению твари вместо Бога. Хотя практически у всех народов, в том числе и у хамитов, сохранялось воспоминание о Едином Истинном Боге, потомки Хама часто были наиболее близки к силам зла в своей религиозной жизни (вспомним египетских жрецов и африканских колдунов).

Другой особенностью хамитов было стремление к неведомым землям. Они не только освоили Африканский континент, но и, возможно, были первопроходцами Америки. Есть сведения, что они были также аборигенами Британии. По крайней мере, в древних бриттских летописях говорится, что Брут вытеснил туземную расу «великанов». Трудно сказать, имелся ли в виду физический гигантизм или здесь идет речь о том, что они были великими воинами, обладающими оккультными способностями (вспомним про допотопных исполинов). Однако известно, что некоторые хамиты действительно отличались высоким ростом (Голиаф). После того как они были разгромлены Брутом (ок. 1104 г. до Р. Х.), им пришлось мигрировать и приблизительно в то же время ирландские летописи сообщают нам о нападении клана форморианцев, «который был кланом, происходящим от Чема (т.е. Хама), сына Ноя… жившим за счет пиратства и грабежа других народов, и была тогда от них тревога всему миру». Возможно, они были последними представителями расы негроидов – гримальдийцев, останки которых обнаружены и на верхнем Дону (в Костенках), и в Швейцарии, и в Северной Италии, и в Англии в неолите, палеолите, бронзовом и раннем железном веке. Негроидные черты встречаются и в людях позднего палеолита, найденных в захоронениях. Их внешний вид напоминал современных негров и меланезийцев. Захоронения их показывают, что эти потомки Хама любили украшать себя браслетами и ожерельями из морских раковин, ими же они украшали свою одежду. Тела умерших засыпали красной краской в знак вечной жизни. Смерть воспринималась ими как новое рождение, поэтому покойников клали в позе эмбриона. Из предметов быта сохранились костяные украшения и иглы, каменные наконечники (ориньякской культуры). Учитывая, что негроиды дожили в Европе вплоть до раннего железного века, мы не можем согласиться с многотысячелетней датировкой палеолита. Ведь останки кроманьольцев были найдены в той же пещере, что и останки негроидов – выше их всего на полметра. Нет никаких оснований сомневаться, что жили эти две расы (иафетитов и хамитов) практически одновременно, что и отразилось в уже цитировавшихся выше древних хрониких.

Кроме того, вместе с негроидами, возможно, жили и неандертальцы, также, скорее всего, имевшие темную кожу. Впрочем, принадлежность неандертальцев именно к хамитам не доказана. (Хотя останки их найдены также и в Палестине времен хананеев. Не были ли неандертальцы родственниками сынов Енаковых и Хоррееев?)

Любопытно, что в Ирландии найдены останки эскимосов, это также, возможно, связывает их с потомками Хама. (Палеоазиты близки по генетическим и морфологическим признакам к меланезийцам).

Вероятно, это стремление к широкому расселению по земле диктовалось желанием превозмочь обещание Божие и не дать распространиться потомкам Иафета и Сима. Однако слово Господне все же исполнилось.

Перейдем теперь к описанию расселения потомков Хама по племенам их.

Хам («горячий»). Его имя – «Кеми» – стало самоназванием Египта. Поэтому эта страна и называется в псалме землей Хамовой.

Хуш («ефиоп») – предок, от которого произошли кушиты и ефиопы. Интересно, что в египетских памятниках ефиопы были известны под именем жителей жалкой страны Куш. Другая ветвь этого племени жила в горах на востоке Междуречья, и они одновременно с гиксосами захватили Вавилон и Шумер. Впрочем, и сами шумеры были потомками этого сына Хама. Наверное, его имя сохранилось в названии одного из древнейших городов Шумера – Киша. Мы предполагаем (в качестве рабочей гипотезы), что носители койсанских языков (бушмены и готтентоты) также являются потомками Хуша.

Мицраим («теснины») – основатель Египта. Его имя сохранилось во всех семитских языках как наименование Египта. Так, ассирийцы назвали эту страну Музур и Музри, жители Угарита – Мсрм, а арабы – Миср. Сами египтяне почитали его едва ли не самым сильным среди богов под именем Осириса – первого царя Египта, убитого своим братом Сетом (быть может, Хетом, сыном Ханаана). Отождествление это выведено нами из данных финикийской мифологии. Этот народ прекрасно знал египтян и имел прямое отношение к культу Осириса, чье тело волнами прибило к Библосу. Филон Библский, говоря об Осирисе (Эйсирие), изобретателе трех букв, называет его «братом Хна, получившим потом другое имя – Финика». Каждый египтянин после смерти отождествлял себя с Осирисом, воспринимавшимся царем загробного мира. Отождествление это было возможно потому, что Осирис был кровным родственником и предком всех египтян.

Фут («бегство») – его именем Писание называет Ливию (Иер. 46, 9; Иез. 27, 10; 30, 5), рассказывая о сражавшихся против самого Египта. Однако недолжно путать его потомков с потомками Лудима. Население Ливии (надо помнить, что под именем Ливии часто скрывалась Африка) принадлежало разным национальностям, и Фут был прародителем жителей центральной и западной Африки, Нигерии, Судана, говорящих на языках нило-сахарской группы. Его имя, возможно, сохранилось в названии языка фур. Важно заметить, что эта языковая группа совершенно самостоятельна и не зависит от афразийского семейства, следовательно, предок их был не Мицраим. После разгрома в Эфиопской войне потомки Фута частично бежали на запад.

Ханаан («торговец, раб») – предок хананеев (палестинцев). Имя его было известно и ассирийцам, и египтянам («кн`нв»), и финикийцам («кна`ан»), и грекам, и хурритам (карийцам). И Санхуниатон, и Филон из Библоса подтверждают тот факт, что жители Ханаана получили имя своего предка.

Потомки Хуша.

Сева основал царство Мерое между рукавами Нила (Ис. 45, 14; 18, 2-7), населенное потомками Хуша. Он же был основателем города Эль Сабья.

Хавила («круг») – его потомки жили на территории Джибути и Сомали, где они построили город Авалис (сейчас Зейла). Его потомки говорят на языках кушитской ветви, (северо-восточная и восточная Африка).

Савта – южное побережье Аравии, город Саввафа (Сабота), столица Хадрамаута в счастливой Аравии.

Раама – его потомки, возможно, жили на территории Омана. По сей день существует место под названием Раама неподалеку от Майина, в юго-западной Аравии. Вероятно, часть его потомков присоединилась к семитским племенам Офира и Хавила, ибо указывается, что селились они к востоку от Офира и рядом с землей Хавила (согласно надписи древней Шебы). Если они отправились вместе с ними в Индию, то их потомков можно видеть в племени бурушаски, живущем сейчас в горах северо-западной Индии и считающихся потомками аборигенов. Заметим, что версия эта подтверждается тем, что недалеко от них жило другое хамитское племя – Савтех. Если эта версия верна, тогда становится ясным происхождение меланезийцев и папуасов из Новой Гвинеи. Они отправились в Индокитай и были вытеснены предками тайцев и вьетнамцев на дальние острова Индонезии (тогда представлявшей из себя полуостров), Андамантские острова, также соединенные с континентом, и Цейлон. В конце I тыс. до Р. Х. они заселили острова Тихого океана. Скорее всего, австралийские аборигены, тасманийцы, а также айны, живущие на севере Японии, происходят от этого племени хамитов. Генетически центр происхождения этих племен находят в Восточной Африке.

Савтех – жил на восточном берегу Персидского залива в провинции Карамания.

Шева («клятва, союз») – потомками его были древние жители Савы, вытесненные семитами – арабами.

Дедан – город Дедан в Аравии.

Нимрод – основатель Вавилона, обожествленный под именем Мардук, прародитель шумеров. Он известен у шумеров под именем Амар-уту, у греков – Зевс, у индийцев – Индра, у славян – Перун, у семитов – Ваал. Римляне поклонялись Нимроду под именем Бахуса (бар Куш – сын Куша).

Потомки Мицраима.

Лудим («изгиб, борьба») – дал свое имя Ливии («Лебу» – египетские летописи), от него происходят берберы и туареги (носители берберо-ливийской ветви языков) – жители севера Сахары и всей северной Африки вплоть до Мавритании и Канарских островов.

Анамим – жители джунглей в Конго и Южной Африке (до ЮАР), носители нигеро-конголезийских языков.

Легавим («жители сухих степей») – южные ливийцы, жители Чада, которые говорят на языках чадской ветви (хауса и др.). Их происхождение от Мицраима подтверждается сходством их культуры, которая необъяснима заимствованиями.

Нафтухим – жители дельты Нила («п'т'рс» в египетских источниках). Возможно, обожествлен под именем Птаха. От него происходит древнее священное название Мемфиса.

Патрусим («южная область») – дал имя Фиваиде и был основателем Фив.

Каслухим – его потомки населяли Кипр. Он также предок филистимлян. По некоторым сведениям, Каслухим и Кафторим первоначально жили в северной части Египта. (Не будем забывать, что до катастроф II тыс. до Р. Х. Сахара была скорее степью, нежели пустыней.)

Кафторим – его потомки были жителями Каппадакии. Часть его потомков составляло догреческое население Крита. Заметим, что египетское влияние, особенно широко представленное на этих двух островах (Кипр и Крит), объяснимо именно происхождением части их населения от Мицраима. Поэтому тогда, когда греки установили полный контроль над Критом (сер. II тыс. до Р. Х.) влияние Египта там резко уменьшилось.

Потомки Ханаана.

Сидон («рыболовство») – Он основал город Сидон, жители Ливана являются его прямыми потомками, известными всем как финикийцы. Влияние их охватывало все Средиземноморье.

Иевусей («гумно, попираемый») – основатель Сионской крепости.

Гергесей – его потомки жили в долине Иордана между Генисаретским озером и Мертвым морем, в угаритских надписях о них упоминается как о сыновьях Гергесея. Как свидетельствуют армянские источники, после завоевания Ханаана Иисусом Навином гергесеи бежали от него за Кавказ и положили начало народам – черкесам, чеченцам и ингушам, чьи обычаи действительно иногда напоминают ханаанские. Вместе с ними бежали, видимо, и хеттеи – прародители кетов и киданей (см. ниже).

Аморрей – предок хананеев, жителей Сирии и Северной Месопотамии, известных шумерам как «марту», а аккадцам – как «амуру». Они сначала были кочевниками, но в начале II тыс. завоевали Вавилон, знаменитый царь Хаммурапи был потомком Аморрея, в имени которого сохранилось название Амурру. От них происходили сыны Енаковы – гиганты (предположительно неандертальцы). Однако некоторые из них жили и среди филистимлян. Мощь этого племени была так велика, что Господь, обличая Израиль, говорит: «А Я истребил перед лицем их Аморрея, которого высота была как высота кедра и который был крепок как дуб; Я истребил плод его вверху и корни его внизу» (Ам. 2, 9). Но вплоть до великих переселений II тыс. до Р. Х. аморреи, а не семиты владели Сирией и Палестиной.

Хет – предок хеттеев, живших в южной Палестине, около Хеврона, основателями которого они и были. Некоторые хеттеи вошли в завет с Авраамом и тем самым влились в народ Божий. С ним, возможно, связано и русское название Китая (от «Катей») – племени киданей во Внутренней Монголии, захватывавших эту страну. Вероятно, часть потомков Хета или вместе с гримальдийцами, или после катастроф III тыс. до Р. Х. мигрировали сначала на Кавказ, а затем – к Енисею, после чего часть их поселилась во внутренней Монголии, ассимилировавшись с потомками Иафета.

Евей – потомки его населяли города Ебла, Гаваон и Сихем. Этот народ не был истреблен Израилем, ибо вошел с ним в союз. И они составили костяк палестинцев – «арабов», воюющих сейчас против евреев.

Аркей – предок племени аркеев, которые жили на Палестинском берегу в 100 км от Бейрута. Ассирийские цари Шалманезер II и Тиглатпаласар III называли их бунтовщиками. Сам Аркей основал город собственного имени, сейчас носящий название Телль-Арква. Этот город знал фараон Тутмос III как Аркану, а римляне переименовали его в Кесарию Ливийскию.

Синей («глина») – дал свое имя горе Синай и городу Синит в Ливане. Есть версия, что потомки его бежали в Синьзянь и Китай (древнее самоназвание китайцев «шан»). Начиная с III в. до Р. Х. во всех западных языках эта страна называется Сина. Видимо, именно Китай имеет в виду пророк Исайя, когда говорит о пришельцах из земли Синим. Ритуалы древнего Китая династии Шань (Инь – 1500 г. до Р. Х.) напоминают хананейские – человеческие жертвоприношения, ритуальный разврат. Впрочем, происхождение китайцев остается загадкой и, скорее, они происходят от Сима, как об этом свидетельствовали изыскания ученых католиков (их называют еще фигуралистами).

Арвадей («убежище») – от него происходят жители острова Арвада около Триполи (сейчас называется Рувейда). Они были великолепными мореплавателями, которыми восхищались даже ассирийцы. Они также сыграли огромную роль во время завоеваний Александра Македонского.

Цемарей – основатель города Сумра около Триполи и Смирны у западной подошвы Ливанских гор.

Химафей – город Химаф (сейчас Хама – один из крупнейших городов Сирии) на берегу Оронта. Этот город был завоеван Саргоном II и около него Навуходоносор разгромил египтян. Аккадцы знали этот город как Амату, египтяне как Хмту, арабы как Хамат, греки переименовали его в Епифанию, а сейчас он носит первоначальное имя. В 853 г. до Р. Х. хамафеи успешно разгромили ассирийцев, собрав 63 000 пехотинцев, 2000 кавалерии, 4000 боевых колесниц и 1000 верблюдов. Сообщение об этом нам оставили сами ассирийцы.

Интересно, что ученые также пришли к выводу, что в основе культуры африканских народов лежит единый субстрат, что подтверждает библейскую картину расселения потомков Хама. В своей статье «Древний Египет и народы Африки южнее Сахары» М. А. Коростовцев пришел к следующим выводам.

«1. Сходство обычаев и воззрений древних египтян и народов Африки южнее Сахары, главным образом Западной Африки, в основном объясняется древнейшим, общим для белых и черных африканцев культурным субстратом.

2. Из этого общего субстрата развились культуры древнего Египта и других народов Черной Африки.

3. Несомненно, что элементы египетской культуры проникали путем прямого и косвенного заимствования в среду племен и народов Черной Африки, но эти заимствования за редким исключениями (в основном Напата и Мероэ) не играли решающей роли в истории культуры африканских народов».

Итак, мы видим, что потомки Хама, даже позднее деградировавшие, сохранили общее культурное наследие, указывающее на их общее происхождение.

Как же происходило их расселение? Первоначально, видимо, сам Хам вместе со своим родом двинулся в Междуречье, где его внук позднее основал первую диктатуру. Вероятно, Хам также не оставался на одном месте, а после разрушения башни (если он дожил до этого) вместе со своим сыном Мицраимом (Осирисом) отравился в Египет, который поэтому и называется в псалмах землей Хамовой (Пс. 104, 23). Предание сообщает нам, что он встречался с Ноем, своим отцом, перед самой смертью последнего, и тогда они поделили между братьями землю. Но все это происходило еще до разделения языков. Вероятно, то время, когда Хам с Мицраимом управляли Египтом, жрецы позднее и называли временем царствования богов.

После же разделения языков отдельные племена стали расселяться на севере и востоке Африки. В то время, как свидетельствуют наскальные рисунки, на месте Сахары расстилалась бескрайняя степь, орошаемая множеством рек, чьи пересохшие русла и до сих пор видны в пустыне (ибо земля после потопа еще не просохла, да и ветра приносили с моря больше влаги). В этих степях паслись огромные стада буйволов, жирафов, динозавров, слонов, страусов. Кроме того, там жили львы и гиппопотамы, верблюды и гиены. Таким образом, вся степь была превосходным местом для охоты, предоставлявшим все необходимое для сытой жизни. Так что хамиты рассеялись по всему северу континента. Так, например, Фут дошел даже до Мавритании, где назвал своим именем реку. Интересен быт первопроходцев. Стоянки футийцев-разведчиков обнаружены в Тунисе и Алжире. Они охотились на зверей и особенно любили поедать моллюсков. (Найдены скопления панцирей размером в сотни метров и высотой до 5 метров). Особенным увлечением потомков Фута было создание украшений из страусиных яиц, которые они покрывали изящной резьбой из тонких линий, изображающей орнаменты и страусов, буйволов, быков и газелей. Они рисовали прекрасные картины на гладкой поверхности скал. Уже в то время футийцы отличались искусной стрельбой из лука. Но костяные орудия их еще отличались несовершенством. Вскоре они и потомки Легавима перешли к скотоводству, (видимо, тогда, когда к разведчикам присоединилась основная масса племени). Они пасли на тучных лугах стада быков и коров. Кроме того, ливийцы и футийцы выращивали пшеницу, ячмень и сорго, причем сельскохозяйственная область простиралась до Сенегала на западе.

Потомки Анамима, бежавшие на юг, создали оригинальную культуру «Бамбата» Они стали охотниками и использовали каменные кинжалы правильной лавровидной формы, которым предшествовали мустьерские ножи, видимо усовершенствованные в течение одного или нескольких поколений. Кроме охоты, анамимцы увлекались резьбой. Но самого высокого развития достигла у них техника пастели. В пещере в Южной Родезии найдены пастельные карандаши из охры и гематита. А на стенах сохранились необыкновенно изящные изображения антилоп. Надо заметить, что уровень культуры ранних анамимцев до сих пор сохранился у бушменов, это может служить опровержением теории, что палеолит был огромной эпохой развития, свойственной всему человечеству (хотя, скорее всего, эти поселения принадлежали людям, скрывавшимся в пещерах от природных катастроф).

Другая часть потомков Анамима, жившая в Нигерии, выращивала земляные орехи, голубой горох, ямс и азимину (разновидность банана). Мы видим, что всем хамитам изначально было свойственно и земледелие, и скотоводство, и если не все они занимались этим, то причиной были природные условия, неблагоприятные для этого.

Таким образом, в Африке хамиты предпочли не создавать до времени развитую цивилизацию, а продолжали жить родами, подчиняющимися старейшинам и языческим жрецам.

Единственным исключением были потомки Мицраима. Египтяне селились семейными кланами в разных местах Нильской долины, которые послужили зачатками областей – номов. Позднее они создали в долине Нила два государства, возглавляемые Нафтухимом и Патрусимом. Столицей южного Египта был Нехебт (Гелиосполь), а северного – Деп-Буто. Потомок Мицраима (Осириса) и Патрусима Мин объединил оба царства под одной короной и основал новую столицу – Мемфис. Цари Древнего Египта решили завоевать Нубию (Судан) и Синай. Благодаря этому, а также бесконечным конфликтам между кочевыми племенами, часть народов откочевала к югу.

Климат в Египте тогда был ближе к умеренному. Как пишет французский египтолог Кристиан Жак, «в эпоху Скорпиона (царя Верхнего Египта до воцарения Мина) страна была значительно лесистей, чем в наше время». И из этих лесов сооружали корабли, которые могли преодолевать морские просторы, как это доказал Тур Хеердал. «В изменении пейзажа сыграли роль еще мало известные нам климатические перемены». Нам кажется очевидным, что виной их могли быть только глобальные катастрофы, описанные в Библии, – гибель Содома, в результате которой погибло Древнее Царство, и казни египетские, уничтожившие Среднее Царство.

У нас сейчас есть возможность узнать, как жил Патрусим и его потомки. Они имели превосходные каменные топоры, лук и стрелы. Они делали глиняные сосуды, ткали, ловили рыбу, охотились при помощи бумеранга. Землю первые египтяне обрабатывали мотыгами (причем были найдены не только каменные мотыги, но и одна железная). Они уже имели одомашненных животных – коз, овец, коров. Об обработке металла говорит и найденное в одной из могил медное шило. Искусство также было на высоте: обнаружены изящные чаши в виде тюльпанов, сосуды и ложки из слоновой кости. Одежда у них была из ткани и шкур, при этом все очень любили украшать себя бусами из раковин, браслетами и кольцами из слоновой кости. Женщины и тогда злоупотребляли косметикой (сделанной из малахита). Дома их были построены из тростника, обмазанного глиной. Также жили и другие потомки Мицраима. Мы видим, что в их развитии не наблюдается периода «дикости», которого следовало бы ждать, будь верна теория эволюции. Они приходят в Египет уже обладая всеми «благами цивилизации». А учитывая, что в Древнем Царстве уже использовалась технология гальванопластики (найдена игрушка в виде модели планера), мы можем сказать, что египтяне, в отличие от других жителей Африки, смогли сохранить больше знаний и умений от допотопного мира. Важно заметить, что в то время религиозные представления египтян были более совершенными, чем в дальнейшем: в могилу своим умершим они не ставили сосуды для пищи, прекрасно понимая, что душа в ней не нуждается. Однако уже в конце этого периода появляются захоронения с телами, обернутыми в циновки и носящими следы попыток мумификации – проявление надежды на телесное воскресение, основанное на Божием обещании Ною.

Надо заметить, что в додинастическую эпоху сохранялись связи между Междуречьем и Египтом – весомое подтверждение Библейского повествования о Вавилонской прародине послепотопной цивилизации. Свидетельством этого является ручка ножа из слоновой кости, найденная в Гебель эль-Араке. «Она с обеих сторон украшена резьбой. На одной стороне изображен человек, укрощающий двух львов, ниже несколько зверей из породы кошачьих; на другой показано сражение. Воины вооружены палками. Кроме того, на ручке вырезаны суда, плывущие и утонувшие люди. Поразительный факт: стиль изображения не египетский. Перед нами типичное месопотамское произведение. Возможно, влияние культуры Месопотамии сказывается также на огромных сложенных из кирпича гробницах, относящихся к 1-й династии, и в мифах, где фигурируют фантастические животные, например грифоны».

Примером межэтнических столкновений, приводивших к миграции племен в незаселенные местности может служить история, описанная Иосифом Флавием. В начале II тыс. Ефер (Офрен), сын Мадиана, сына Авраамова от Хеттуры (Быт. 25, 1-4) вторгся из Аравии в Ливию и захватил ее, дав ей свое имя, от чего и произошло название всего континента (Африка). Произошло это, видимо, при фараоне Аменемхете I, который воевал в тех же районах. Учитывая то, что потомки Авраама были в хороших отношениях с египтянами, можно предположить, что завоевание это произошло не без содействия Египта, хотя бы пассивного (ведь иначе Еферу пришлось бы захватывать это царство). Конечно, ряд потомков Фута и Лудима не захотели мириться с властью семитов и мигрировали в глубь степей. По сведениям Иосифа, вместе с Офреном в Ливии воевал и Геракл, когда сражался против Антея. Конечно, последнее вызывает некоторое сомнение. В соответствии с этим рассказом, Геракл женился на дочери Ефера, от которой у него родился Дидон, родивший в свою очередь Софона, царя берберов. Свидетельство, что вместе с Ефером воевали его братья, заслуживает большего доверия.

Особенно на миграцию племен повлияла Эфиопская война, которую провел Моисей. Во время нее, по сообщению Флавия, погибли племена Каслухим, Лудим, Анамим, Легавим, Нафтухим, Патрусим, Кафторим. Уцелевшие и не желающие попасть в рабство, конечно, вынуждены были мигрировать на юг или на запад. Так были заселены Центральная и Южная Африка и появились филистимляне.

Однако, кроме сражений человеческих, важную роль в расселении племен играли и природные катастрофы. Так, гибель Содома и Гоморры (конец III тыс.) привела к появлению гигантского разлома, ведущего от Тавра до Танзании и до озера Чад. Результатом стало появление новых горных хребтов и резкое усиление вулканической деятельности. Конечно, жители мест, затронутых этой трагедией, вынуждены были мигрировать в более безопасные регионы, хотя при этом им пришлось сменить среду обитания на менее благоприятную. Катастрофа же времен Исхода, когда падающий с неба огонь, ураган, землетрясения, появление новых морей привели к появлению пустынь Сахары и Аравии, вынудила жителей (за малым исключением) переселяться в джунгли или скапливаться в районах оазисов.

Глава девятая. Несколько слов о Каменном веке

Начиная с античности, существует представление о том, что человечество в своем развитии прошло несколько стадий развития, соответствующих ряду металлов. Гесиод писал о Золотом, Серебрянном, Медном и Железном веках, в течение которых происходила деградация человечества. Похожую схему использовал Тит Лукреций, но для него имело место скорее прогрессивное развитие человека по пути от дикости к цивилизации. Новое время, приняв атеистическую концепцию Лукреция, приняло вместе с ней и его теорию мировых эпох.

Надо здесь заметить, что представление о прогрессе в развитии технической и духовной жизни не является общераспространенной идеей человечества. В язычестве, напротив, отождествление древнего с наилучшим было общепризнанным. К примеру, в древнем Риме сенатор, отклонявший новый закон, писал «держусь за старое». Вне Откровения люди придерживались идеи вечного круговращения космоса, полностью исключающего идею прогресса. Улучшение и ухудшение, прогресс и регресс, с точки зрения этих мифологий, взаимно компенсируют друг друга, так что по большому счету в истории ничего не происходит. Единственным исключением из этого ряда можно считать веру Израиля, утверждавшую линейность времени, устремленного к Истинному Концу, когда Сверхъестественный и Вечный Творец Сам войдет в мир. Поэтому вера в прогресс, свойственная нескольким последним векам, могла стать общераспространенной именно потому, что она паразитировала на библейском Откровении, отбросив его суть – Боговоплощение, без которого вся история человечества – цепь смертей и самоубийств. А потому, как и всякое гибридное явление, это учение оказалось непродуктивным, разрушительным и недолговечным.

Если рассмотреть историю человечества, не исходя из современных (внутренне противоречивых и потому несостоятельных) взглядов, а опираясь на данные реальных представлений традиционных сообществ о своем прошлом, то мы сможем прийти к выводу, что схема, предложенная Библией, вполне совпадает с ними. И та, и другая парадигма утверждают изначальное совершенство человека и его близость к духовным мирам; и та, и другая говорят о серии духовных и следующих за ними физических катастроф, после которых уровень жизни человека более или менее понижался. При этом процесс этот происходил не одинаково быстро в разных группах, и потому некоторые оставались более или менее «цивилизованными», а другие опускались на тот или иной уровень «дикости». Уровень этот определялся не столько наличием знаний, сколько нравственным уровнем большинства членов этих групп. Подобная ситуация происходит и сейчас.

Изложив здравое учение, теперь рассмотрим эволюционную историю человечества.

Традиционная картина доисторического мира может быть описана в виде следующей схемы.

Каменный век имеет три этапа: палеолит, мезолит, неолит. Далее следует энеолит, когда используется уже и металл (в основном медь, но также золото и серебро). А за ним следует бронзовый и железные века.

Самым длительным считается палеолит, с точки зрения эволюционистов, охватывающий почти 99% исторического времени человечества (1 300 000-10 000 гг. до Р. Х.). Обычно датировки палеолита связывают с ледниковыми и межледниковыми периодами.

Второй межледниковый период (Миндель–Рисс) совпадает с Шелльской и Клактонийской культурами. Третий ледниковый период (Рисс) соответствует Ашелльской культуре. Эти периоды называют еще нижним палеолитом. От этой эпохи остались лишь обработанные камни и остатки стоянок. Эти артефакты приписывают различным переходным звеньям между человеком и обезьяной. Хотя не найдено ни одного свидетельства того, что камни и костры принадлежали этим предполагаемым существам.

Средний палеолит соответствует третьей межледникой эпохе и началу четвертого оледенения (вюрмский). Ему соответствует Мустьерская культура. Здесь наблюдается уже обработка не только камня, но и кости. Тут уже находят десятки захоронений неандертальца, которому и принадлежали эти артефакты.

Верхний палеолит соответствует последнему оледенению. Три культуры (ориньякская, солютрейская, мадленская), которые соотвествуют в Европе этому времени принадлежат уже человеку современного типа (кроманьольцу). В это время были созданы не только превосходные орудия, но и прекрасные росписи пещер.

Мезолит датируют временем после окончания оледенения (10 000-6000 гг. до Р. Х.). В это время культура приходит в упадок. Но уже в это время в Палестине появляется земледелие и скотоводство.

Неолит (6000-4000 до Р. Х.) представляет множество различных культур, кроме того, уже возникают кочевничество, земледелие, зарождаются ранние культуры.

Тут стоит добавить, что у нас нет никаких свидетельств ни того, на каких языках говорили люди, оставившие нам эти артефакты, ни того, как было устроено их общество, ни того, как они одевались, ни того, где они жили постоянно, ни того, была ли у них семья. Все рассуждения ученых мужей об этом являются лишь плодом их фантазии, основанной на данных современной этнологии, ничего не говорящей о том, каким было первоначальное устройство человеческого общества.

Теперь необходимо кратко проанализировать эволюционистскую схему мировой истории.

Древнейшие остатки человеческой деятельности относят к Олдувайской культуре и приписывают австралопитеку. Но, как уже было показано в другой нашей работе («Летопись начала»), все предполагаемые предки человека являются или фикцией (питекантроп, человек умелый), или обезьянами (австралопитек, рамапитек, синантроп). Таким образом, им не может принадлежать эта культура. Это тем более очевидно, что практически в том же слое найден скелет обычного человека. Но самое важное то, что Олдувайское ущелье относится к великому Иорданскому разлому, который образовался вовсе не 3 000 000 лет назад, а во времена гибели Содома (ок. 2000 до Р. Х.), о чем свидетельствует найденный на дне глубокой части Мертвого моря город. Таким образом, несчастные обезьяны, якобы являющиеся нашими предками, погибли во времена Авраама.

От следующих культур нижнего палеолита не осталось ни одного захоронения, так что у нас нет никаких данных для того, чтобы выделять эти культуры в отдельные эпохи. С таким же успехом можно выделить «культуру пикников» и на основании кострищ с разбитыми бутылками постулировать особую эру развития человечества, когда люди жили у костров, но при этом отливали бутылки. Скорее всего, стоянки нижнего палеолита принадлежат группам разведчиков или изгоев, которые бежали из общества.

Эпоха среднего палеолита принадлежит неандертальцу, который представляет собой вполне обычного человека, выродившегося из-за рахита или сифилиса. Вот как об этом пишет М. Бауден:

«Айвенхоу рассматривает доказательства того, что неандертальцы страдали от рахита. Вот вкратце основные положения его статьи:

1. Рахит вызывается недостатком витамина D в организме. Этот витамин вырабатывается в коже под воздействием солнечных лучей – точнее, ульрафиолетовой части спектра. Витамином D богаты такие продукты, как жирная рыба и яичный желток, совсем мало его в животных жирах, молоке. Практически отсутствует он в мясе и овощах.

2. Типично неандертальские черты находятся в зависимости от двух факторов:

а) географическая широта – чем севернее был найден череп, тем сильнее его неандертальские признаки; чем ближе к экватору, тем менее они заметны;

б) палеоклимат – черепа, найденные в одних широтах, сильно отличаются друг от друга в зависимости от того, в каком климате жили неандертальцы (те, кто жил в более холодное время, больше похож на неандертальца, чем те, кто жил в теплые периоды).

3. Многочисленные изученные черепа и скелеты неандертальцев имеют типичные признаки рахита: углообразные ноги, увеличенные суставы, искривленный позвоночник, плоский затылок и некоторые костные и зубные деформации. Кроме того, лабораторные исследования срезов костей и зубов показали явный дефицит витамина D. Более того, уже давно было подмечено: ребенок-неандерталец – уменьшенная копия со взрослого неандертальца – случай уникальный для приматов… Рахит особенно активен от первых шести месяцев до двух лет развития. Каждый из детей неандертальцев, судя по найденным черепам, страдал от тяжелого рахита.

4. Кроманьолец, пришедший позже неандертальца, имел постоянный источник витамина D, о чем говорят найденные на стоянках рыболовные снасти.

Из всего этого Айвенхоу делает вывод, что „неандертальцы произошли от развитого человека прямоходящего (предразумного), как те, что были найдены в Эрингсдорфе, Фонтешеваде, Рабате, или подобного им. Их кости были деформированы в детстве рахитом, во взрослом возрасте – заболеванием костей“.

Он считает, что причиной недостатка у неандертальцев витамина D могли быть:

а) неподходящая диета – они потребляли много мяса, но ничто не говорит о том, что они ели рыбу или яйца;

б) недостаточное количество ультрофиолетового излучения – холодный облачный климат в северных широтах ограничивал доступ солнечных лучей, кроме того, низкие температуры заставляли неандертальцев прятаться в пещерах; ближе к экватору было больше света, но этого все равно было недостаточно из-за перенаселения или традиции ношения паранджи…»

Дж. Райт говорит: «в обществе, где питание недостаточно, рахит и врожденный сифилис существуют бок о бок. Не прибегая к современным серологическим и радиографическим методам различить их чрезвычайно сложно».

Из этих двух документов явствует, что в Европе существовала вырождающаяся форма Homo sapiens – неандерталец. Он страдал от неправильного питания и рахита, имел беспорядочные половые связи, из-за которых сифилис был распространенным явлением. Вся эта раса исчезла с лица Земли, чтобы позже с востока на его место пришел современный человек с более развитой культурой.

Однако уже неандертальцы были религиозны. Их захоронения говорят о вере в загробную жизнь и надежде на воскресение. Они заботились о слабых членах общества (об этом говорят найденные захоронения стариков и людей, долго болевших при жизни). Более того, они были музыкальны (найдена костяная флейта, принадлежавшая им) и, возможно, пользовались письменностью (найдена лопатка, с похожими на письмо знаками). В прессе появлялись свидетельства об обнаружении неандертальца в железной кольчуге. Таким образом, уже в это время человек был человеком с вполне развитой культурой. А обнаружение скелетов неандертальцев в пещере г. Кармил, возможно, свидетельствует о том, что они были теми самыми хорреями и рефаимами, о которых говорит Библия.

Культуры верхнего палеолита, мезолита и неолита, без сомнения, принадлежат современному человеку. Но у нас нет достаточных оснований для того, чтобы утверждать, будто эти эпохи следовали одна за другой. Напротив, там, где возникает история, она появляется на пустом месте уже вполне готовой. Вот что, например, говорят эволюционисты-историки о культурных центрах Древнего мира.

«Археологами не обнаружено здесь (в Двуречье) ни одного палеолитического орудия – они были найдены лишь в горах, окаймляющих Двуречье». Древнейшие поселения Двуречья относятся к периоду перехода от неолита к энеолиту (культура Эль-Обеида). Существует уже и скотоводство, гончарное дело, земледелие, ткачество. Появляются первые пиктографические надписи.

Подобная картина ожидает нас и в другом древнем центре цивилизации. «По-настоящему древние люди стали заселять долину Нила только в то время, когда они уже в полной мере овладели неолитической техникой и начали переходить к разведению домашних животных и культурных растений». Причем неолитические поселения (т.н. тасийская и бадарийская культуры) находятся вдали от Нила. Не существует никаких документов или свидетельств постепенного образования Египетского государства. Все, что об этом говорят историки построено на аналогии с другими народами без какого-либо доказательства того, что все происходило именно таким образом. Напротив, когда мы находим долину Нила заселенной, то мы видим, что уже наступил медный век и существуют государства (Верхний и Нижний Египет).

Почти такая же картина встречается нам и в Палестине. Правда, здесь есть и палеолитические поселения, но они не показывают никакой связи с натуфийской культурой. Нет никаких оснований считать, что древние города земледельцев не сосуществовали со стоянками палеолита. Да и этапы позднего каменного века сменяются в этих поселениях внезапно, показывая быстрое изменение производства, явно длившееся годы, а не тысячелетия. Так, например, в Иерихоне, поселение с легкими хижинами рядом со святилищем, относимое к натуфийской культуре, внезапно сменяется поселением позднего неолита.

Необходимо сказать несколько слов о самом принципе датировки по степени совершенства орудий труда. Как справедливо замечал Л. Н. Гумилев, если спустя 1000 лет будут раскапывать Петербург, то обнаружат в нем десятки культур, таких как культура фарфоровой посуды, аллюминивых кружек, стеклотары и т.д. На основании этого археологи будущего припишут Петербургу многотысячелетнюю историю, вместо реальных 300 лет. Надо заметить, что во всех случаях, когда исторические свидетельства показывают реальные сроки существования народа или цивилизации, у археологов не получается таких огромных сроков. Это неудивительно. Ведь, как уже многократно показывалось, главное оружие археологов – радионуклеидный метод – чрезвычайно неточен и не может дать объективной датировки. Из последних примеров тому стоит указать на датирование купола вулкана Сент-Геленс, возникшего в 1986 г., разными радионуклеидными методами в 0,34-2,8 миллионов лет.

Лучше всего ошибочность традиционной схемы показывают следующие факты. В середине XIX века была найдена гробница св. Иисуса Навина (конец XVI в. до Р. Х.), где были положены те ножи (Иис. Нав. 24, 30 по переводу 70-ти), которыми праведник совершил обрезание евреев. И вот эти «каменные ножи… были признаны сходными с орудиями каменного века (находка 1870 г.). В этой коллекции находились все виды каменных орудий без исключения, что признало „Британское общество споспешествования науке“ в Эдинбурге в 1870 году. Эти орудия были тождественны, по утверждению аббата Ришара, таким же орудиям миоцена, плиоцена, эоцена». По мнению аббата Муаньо, «кремниевые кожи Иисуса Навина, эпоху которых мы знаем точно, вероятно будут древнее кремниевых орудий Абевиля или Сент-Ашеля». Действительно, употребление каменных орудий часто может быть объяснено не столько тем, что их обладатели не знали металла, а с их культовым характером. Похоже, что многие палеолитические орудия, такие как, например, «ашельские рубила», были специализированными жертвенными ножами, как доказывает это П. Волков.

Другим фактом, опровергающим мнение о том, что каменный век предшествовал веку металла, является находка мумии человека (называемого еще Эрцы), погибшего в Альпийских горах. Он умер до того, как был погребен ледником. (А меж тем, считается, что альпийские ледники – это остатки ледникового периода). По строению найденный человек ничем не отличался от современного европейца. Он регулярно стриг свои волосы, носил серьгу из полированного камня, на груди – талисман с кисточкой из ниток. Был он одет в меховой халат, сшитый из шкур трех видов животных. Кожаные гамаши были на его ногах. На нем был кожаный рюкзак на раме, а в нем – целый набор инструментов: кремневые, костяные орудия, медный топор на тисовом топорище, стрелы с кремневыми наконечниками, а также тисовый лук, запасная тетива, и походная аптечка – грибы на кожаном шнуре, содержавшие антибиотик. От современного человека отличало его только то, что объем его черепа был больше нашего (как и у неандертальца) и что он, несмотря на 25-30-летний возраст, еще не достиг физической зрелости. Известно, что неандертальцы взрослели примерно к 30-32 годам. Таким образом, подтвердилось свидетельство книги Бытия (5-11 гл.) о долгой жизни первых людей. Как справедливо пишет свящ. Тимофей, «очень интересен набор инструмента древнего человека. Если бы из всего набора были найдены только кремневые лезвия, их отнесли бы к каменному веку, а если бы только медные – то к медному. Если же найден был бы только лук, его отнесли бы уже к средневековью, потому что знаменитые английские луки изготовлялись из того же тиса примерно таким способом. Но тут все принадлежности присутствуют одновременно у донеандертальского человека. Это подрывает под корень сам принцип археологической датировки, само деление времени на каменный, бронзовый и другие века». Подобные факты происходили и в других местах. По личным сообщениям археологов, находки орудий из камня и кости продолжаются вплоть до эпохи раннего средневековья, показывая тем, что разделение веков является совершенно искусственным делом. Как и сейчас, так и во все исторические эпохи сосуществовали как высокоразвитые цивилизации, так и племена, стоящие на низкой степени развития. Из последних открытий интересно следующее: «Химик Ричард Эвершед из Бристольского университета изучил с помощью чувствительного масс-спектрометра осколки почти тысячи горшков, найденных при раскопках поселений древнего человека по всей Британии. Эти фрагменты возрастом от 1500 до 6000 лет относятся к неолиту, бронзовому и железным века. На некоторых из них, включая самые древние, найдены остатки молочного жира. Таким образом, древнейшие обитатели Британских островов уже 6000 лет назад содержали молочные фермы… Сейчас химики в содружестве с археологами намерены обследовать керамику, найденную на юго-востоке Европы, в Турции и на Ближнем Востоке. Есть подозрение, что там доили скот еще на тысячи лет раньше». И здесь мы видим, что опять границы цивилизации стремительно опускаются все ниже и ниже.

По интересному замечанию игумена N, само по себе понятие «дикарь» связано с таким явлением, как бродяжничество. На Западе был изучен этот феномен и выяснилось, что существует особый тип людей, которые настолько разложились внутренне из-за неправильной духовной жизни, что утратили способность к какой-либо созидательной деятельности. Они могут только развратничать, пьянствовать и вести паразитический образ жизни. Крайне редко удается вернуть их к нормальной жизни. Подобным образом возник, видимо, и ряд «диких» народов. Поклонение злым духам привело к очень быстрой деградации особо рьяных язычников, так что они перешли к чисто потребительскому отношению к природе, которая при этом наделялась божественными атрибутами. Множество данных демонами табу сузили область деятельности человека до невозможности. При этом крайне мало таких запрещений реально приносило пользу человеческой природе (последние коренятся в голосе совести). Неудивительно, что, затерроризированные бесами и развращенные, люди скатились до крайне низкого уровня свой культуры. Так, например, исторически известно, что ряд племен, находящихся сейчас в состоянии крайней дикости, еще сравнительно недавно были гораздо более высокоразвитыми. Например, тасманийцы, не знавшие даже огня не умевшие добывать огонь и исчезнувшие в середине 19-го века, раньше использовали его, как об этом свидетельствует археология.

Так же обстояло дело и в древности. Параллельно с городской цивилизацией Плодородного полумесяца, описанной в книге Иова, рядом жили и другие: «те, которых отцов не согласился бы поместить с псами стад моих. И сила рук их к чему мне? Над ними уже прошло время. Бедностью и голодом истощенные, они убегают в степь безводную, мрачную и опустевшую; щиплют зелень подле кустов, и ягоды можжевельника – хлеб их. Из общества изгоняют их, кричат на них, как на воров, чтобы жили они в рытвинах потоков, в ущельях земли и утесов. Ревут между кустами, жмутся под терном. Люди отверженные, люди без имени, отребье земли!» (Иов. 30, 1-8). Разве это не классическое описание жизни «первобытных людей», современников Египта и Шумера?

Однако, кроме развращенности, причиной одичания становилось и жестокое поведение властителей земли (Иов. 24, 7-8), и глобальные природные катастрофы, от которых люди прятались в ущельях и пещерах (Ис. 2, 19). Этими факторами и объясняется деградация ряда племен. Да и представьте себе, если любого из нас случай выбросит на необитаемый остров без средств к существованию, пусть мы будем даже специалистами по сверхточным технологиям, помогут ли нам наши даже энциклопедические знания, если у нас нет ни металлов, ни орудий труда? Разве не вынуждены мы будем вернуться к охоте, собирательству и самым примитивным орудиям труда, лишь для того чтобы выжить? А после Потопа, когда были утрачены все месторождения и многие секреты из-за невозможности их применить на практике, приходится удивляться тому, как люди смогли так быстро создать великие цивилизации древности, а не тому, что было много одичавших.

Глава десятая. Возникновение язычества

«Идолослужение есть величайшее преступление мира, единственная причина Страшного Суда», – писал Тертуллиан. Мы знаем, что после падения Башни большинство народов погрузились в бездну язычества. В чем же причина этого ужасного преступления человечества? Подробный анализ духовных причин этого события дает ап. Павел в послании к Римлянам. Приведем эти слова и попробуем разобраться в корнях этого мятежа, тем более, что и сейчас мир совершает то же преступление, что и современники Нимрода: «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою» (Рим. 1:18).

Рассеявшиеся по лицу земли народы стали все дальше и дальше уклоняться от истинной веры в Бога-Творца. Хотя следы изначального Откровения до сих пор сохраняются почти у всех народов, к нему примешано множество суеверий, заблуждений и нелепостей. Причины этой страшной духовной катастрофы описаны у ап. Павла (Рим. 1, 18-32). Люди, имея знания о Боге и из предания, и из наблюдения стройного лада творения, не захотели воздавать Ему должного прославления и отказались благодарить Его. Все помыслы их были о Земле, а о Боге вспоминали по случаю. Дальше суета захватывает их мысли, на небо и взглянуть некогда, все думают только о земных нуждах. «Ну надо же семью кормить, некогда нам в храм ходить», – говорят современные язычники. Тогда ум человека начинает искать оправдания его поступкам и отравляет уже сердце человека, так что оно отучается слушать совесть, а слушает свои похоти. И, как следствие помрачения, человек впадает в безумие. Чтобы как-то задобрить голос Божий в сердце, люди стали выдумывать свои подделки. Кланялись сначала мировым стихиям – солнцу, луне, звездам, ветрам, камням, морям. Затем сталиприписывать волшебную силу зверям и растениям и, наконец, дошли до предела зла: стали кланяться идолам (или истуканам), изображающим обожествленных людей, зверей и чудовищ, и считать, что они-то и есть Бог. Кроме этого началось массовое почитание злых духов, руководивших этим процессом нравственного упадка, отсюда вновь после Потопа развилась магия, чародейство, астрология и прочие черные искусства. Бесы вселялись в идолов и совершали мнимые чудеса, чтоб отвести людей как можно дальше от Творца. Они установили такие обряды, которые приводили к росту греха в людях, и тем еще больше завлекали их под свою власть.

Так большая часть людей стали язычниками или идолопоклонниками, чья религия заключается в поклонении твари вместо Творца. И доныне этой ложной веры придерживаются миллиарды людей на нашей Земле – это и индуисты, и шаманисты, и буддисты, и многие другие.

«Ибо вымысл идолов – начало блуда, и изобретение их – растление жизни. Не было их вначале, и не вовеки они будут. Они вошли в мир по человеческому тщеславию, и потому близкий сужден им конец. Отец, терзающийся горькою скорбью о рано умершем сыне, сделав изображение его, как уже мертвого человека, затем стал почитать его как бога, и передал подвластным тайны и жертвоприношения. Потом утвердившийся временем этот нечестивый обычай соблюдаем был, как закон, и по повелениям властителей изваяние почитаемо было, как божество. Кого в лицо люди не могли почитать по отдаленности жительства, того отдаленное лицо они изображали: делали видимый образ почитаемого царя, дабы этим усердием польстить отсутствующему, как бы присутствующему. К усилению же почитания и от незнающих поощряло тщание художника, ибо он, желая, может быть, угодить властителю, постарался искусством сделать подобие покрасивее; а народ, увлеченный красотою отделки, незадолго пред тем почитаемого, как человека, признал теперь божеством. И это было соблазном для людей, потому что они, покоряясь или несчастью, или тиранству, несообщимое Имя прилагали к камням и деревам. Потом не довольно было для них заблуждаться в познании о Боге, но они, живя в великой борьбе невежества, такое великое зло называют миром. Совершая или детоубийственные жертвы, или скрытные тайны, или заимствованные от чужих обычаев неистовые пиршества, они не берегут ни жизни, ни чистых браков, но один другого или коварством убивает, или прелюбодейством обижает. Всеми же без различия обладают кровь и убийство, хищение и коварство, растление, вероломство, мятеж, клятвопреступление, расхищение имуществ, забвение благодарности, осквернение душ, превращение полов, бесчиние браков, прелюбодеяние и распутство. Служение идолам, недостойным именования, есть начало и причина, и конец всякого зла, ибо они или, веселясь, неистовствуют, или прорицают ложь, или живут беззаконно, или скоро нарушают клятву. Надеясь на бездушных идолов, они не думают быть наказанными за то, что несправедливо клянутся. Но за то и другое придет на них осуждение, и за то, что нечестиво мыслили о Боге, обращаясь к идолам, и за то, что ложно клялись, коварно презирая святое. Ибо не сила тех, которыми они клянутся, но суд над согрешающими следует всегда за преступлением неправедных» (Прем. 14, 12-31).

Эти слова полезно помнить многим современным религиоведам, которые настаивают на единстве и равноценности всех религиозных традиций. Мы видим, что Сам Творец гневается на тех, кто придерживается иноверия. Он утверждает, что не существует честных язычников. Их религия – результат подавления той истины, которая им известна, неправдой, и потому она является нечестием и неправдой. «И негоже нам навлекать на себя проклятие Божие за наименование зла добром» (Ис. 5, 20).

«Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны» (Рим. 1:19-20). Этими словами Апостол обвиняет язычников в том, что они не просто не нашли Создателя, но в том, что они сознательно отвергли Бога, Которого они знали. По словам свт. Феофана Затворника, «когда что пред глазами находится, то оно неотразимо видится, пока открыт глаз. Так Бог неотразимо зрится душою. Глаз телесный можно закрыть, а душевного нельзя закрыть: он непрестанно смотрит. Таково ведение души о том, что есть Бог, что Он все сотворил и все содержит, и что должно исполнять волю Его, в совести изрекаему… Языки знали о Боге и о вещах божественных не только из того, что в душе их напечатлено, но и из того, что Бог потом особо открыл и что, по преданию, переходило из рода в род. Со временем источник предания забыт; и познания сии слились с естественными… Но это еще не все. Что говорит душа о Боге, то могло быть не услышано по причине шума хлопот и забот человеческих. Что шло путем предания от лица Самого Бога, то могло как-нибудь пресечься, или покрыться сомнением. Посему, чтобы не делалось неявным среди языков разумное Божие, Бог раскрыл пред ними книгу природы, которой нельзя не читать, ибо она всегда пред глазами, и в которой Он преднаписал Себя и явил взору всех» .

Действительно, мы видим, что практически все народы Земли сохранили память о Боге Небесном, Который является Творцом, Источником нравственных законов, и неподкупным Воздаятелем. Но при этом, по словам известного религиоведа Мирча Элиаде, «почти для всех небесных богов характерно отсутствие культа и прежде всего отсутствие какого-либо календаря сезонных ритуалов». Этот факт ясно свидетельствует против тех глупцов, которые утверждают, будто вера в Единого Бога – результат позднего воздействия монархии на религиозную жизнь человечества.

Более того, слова апостола подтверждаются и тем, что многие люди приходили к богопознанию через созерцание премудрого устройства Вселенной. Пример тому – житие св. вмч. Варвары, узнавшей Бога, созерцая прекрасное звездное небо с вершины башни, куда ее заточил отец. Действительно, по верному слову свт. Феофана, «общее сознание и чувство непосредственно исповедует присносущее Божее, что Он от Себя есть и не быть не может; и ум разумный, ищущий основания всему, тогда только успокаивается, когда доходит до убеждения в присносущности Божией. Здравая часть человечества всегда почивала и будет почивать на этом убеждении и веровании. Только больные умом теряют его, и на место его сплетают положения, несообразности которых и несоизмеримости с делом, для объяснения которого сплетаются, надивиться нельзя. Но такого рода отступления от общей нормы верования и религиозного сознания никак не могут поколебать той истины, которая выражается сей нормой».

«Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, – то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение. И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют» (Рим. 1, 21-31).

Так апостол Павел описывает духовные корни зарождения и распространения язычества. Это описание дает точнейший анализ человеческого сердца, отпадающего от Бога. И нам следует обратиться к рассмотрению развития этой заразы, тем более что сейчас наравне с возрождением древней лжи – поклонения твари вместо Творца – среди христиан возникает удивительное равнодушие к этой чудовищной заразе.

Многие говорят, будто язычник, кланяющийся иным богам или идолам, если он следует примеру своих предков, может спастись, если он поступает по закону совести. При этом они не думают, что само идолослужение есть коренное извращение сердца, обрекающее человека на вечные мучения вместе с почитаемыми им демонами. Ведь кто кому служит, тот тому и раб. Всякий, почитающий творение вместо Творца, поистине пребывает во тьме, и, как говорил демон в «Деяниях ап. Варфоломея», «когда люди поклоняются идолам, мы тотчас получаем власть над ними и после смерти забираем их к себе в геенну». Духовная практика показывает, что, хотя идолы сами по себе ничто, за ними скрываются реальные духи, придающие статуям чудотворные силы и порабощающие своих поклонников. Так, например, в житии Григория Чудотворца упоминается случай, когда во время театрального представления язычники кричали: «Зевс, приди! Зевс, приди!». И св. Григорий с горечью сказал: «Что же вы делаете? Ведь он же придет!» Так и произошло. Через три дня в городе Неокесарии началась чума, и, перед тем как болезнь начиналась в каком-то из домов, люди видели черного призрака, входившего в двери. Как мы видим, под именем Зевса скрывался демон-убийца. Недаром Господь называет пергамский жертвенник Зевса престолом сатаны (Апок. 2, 13). Интересно, что под этим же именем бес появлялся и в далекой России. В житии прп. Авраамия Ростовского повествуется о страшном идоле Велеса, стоявшем в Чудском конце Ростова, который наводил панический ужас на всех проходящих, если они не приносили ему жертв. Преподобному явился св. ап. Иоанн Богослов, он дал ему тростинку и повел низвергнуть истукана. Св. Авраамий послушал апостола, и после удара тростинкой идол превратился в прах, а бес, принужденный силой Бога, признался, что имя его «Дий», т.е. Зевс. Именно в этом причина устойчивости столь абсурдной веры, будто бездушные идолы – это боги.

Но вернемся к словам апостола Павла, описывающего процесс отступничества. Люди, познав Бога, как справедливо пишет свт. Феофан, «что разумели? Не только то, что есть Бог, но и то, что Он есть, что Он Творец, все содержит и о всем промышляет, что должно покланяться Ему и во всем угождать, с сознанием ответственности пред Ним, и наконец, что по смерти будет суд и воздаяние всем за все дела их добрые и злые. Эти истины в сердце напечатлены, и нет народа, который не исповедовал их». Действительно, практически у всех народов есть представление об Истоке Вселенной (как мы видели выше) и о существовании воздаяния, это представление может быть или очень развито, как у египтян и китайцев, или едва намечено, как у народов-анимистов (вроде дикарей папуасов). Но везде прослеживается признание разницы посмертной участи для людей в зависимости от их праведности или грешности.

Вопреки распространенному предрассудку, будто «знать – значит исполнять», язычники не прославили Его как Бога, не возблагодарили. «Первая степень ниспадения из сего состояния есть богозабвение, когда выпадает из сознания пресветлый и предивный лик Божества; Бог забывается, – и помышление о Нем когда-когда вспадает на ум. Вместе с сим охлаждаются и религиозные чувства к Богу и страх Божий испаряется. Бог превращается в нечто мысленное и перестает заправлять всеми внутренними движениями человека. Сердце уже не славит и не благодарит Бога, хотя язык читает славословия и благодарения. Богоугождение уже престает быть главной целью жизни; на место этого выступают другие цели и занимают всего человека. Бог есть еще, но уже не славится и не благодарится, яко Бог» , – пишет свт. Феофан. Так происходит и сейчас. Например, именно это убеждение является главной сердечной силой большинства россиян, утверждающих, что «Бог у меня в душе, а живу я для себя (или для детей, или для Родины, или для работы – варианты возможны), и не надо ко мне приставать со своими храмами». Исследуя религиозную жизнь человечества, мы обычно встречаемся с этой стадией отпадения. Так, африканские племена, обычно помня о Создателе, не поклоняются Ему. Например, главный бог бантусского племени гереро из Юго-Западной Африки носит имя Ндьями. Удалившись на небо, он оставил человечество на попечение низшим божествам. Поэтому они его и не почитают. «Зачем нам приносить Ему жертвы? – сказал один туземец. – Нам не нужно его бояться, ибо он не причиняет нам вреда, не то что духи наших мертвецов». Иногда, правда, гереро возносят Ему молитвы, но лишь в случае неожиданной удачи. Подобные представления свойственны очень многим первобытным племенам. «Бог слишком хорош. Он нам ничего плохого не сделает. Так давайте Его перестанем почитать!» – такая логика свойственна чуть ли не большинству некультурных народов планеты. Но давайте вдумаемся в ее духовный смысл. Получается, что религия для таких людей – только форма страха и попытка задобрить некую враждебную силу. Тут явно нет места ни любви, ни почтению, ни благодарности. Один голый шкурный эгоизм в религиозных одеждах! Действительно, именно с этого началось отступление. Человеку надоело жить с Богом. И как поет племя фанг (экваториальная Африка): «Бог – вверху, человек – внизу. Бог есть Бог, человек есть человек. Каждый у себя дома, каждый в своем жилище». Так возникает страшная пустота, порожденная гордыней, которая немедленно требует заполнения.

«Но осуетились в умствованиях своих».

«Это вторая степень ниспадения, образующаяся вместе с первой то как следствие, то как причина ее. Они взаимопроизводительны и взаимоподдержательны. Осуечение помышлениями надо понимать так, как оно представлено Соломоном в Экклезиасте, – как предание себя заботам о благах земных, кои не дают однако ж благобытия, а только манят им к себе, всегда обманывая всякие надежды. Отвратившись от Бога, обращаются к тварям, и в тех хотят найти, что может дать единый Бог, хотят благобытие свое устроить без Бога, сами своими силами и своими, подручными им, средствами. Об этом вся забота, тут все помышления, все планы и все цели жизни, – т.е. как устроить земное счастье, чувственными услаждаясь благами. Отношение к Богу соблюдается только внешне, дела благочестия исполняются по обычаю, без участия не только сердца, но и мысли. Все стало земля, земля, земля. И то не вразумляет, что испытывается постоянно обман. Суетливость продолжается без устали в суетной надежде, может быть, еще достанем, чего ищем. Как извинить такой образ действия?!». И действительно, чем цивилизованнее народ, чем он больше гордится плодами своих рук, тем глупее его религия, тем дальше он от счастья, тем чудовищнее преступления, в нем происходящие. И дело вовсе не в материальных вещах, а в отношении к ним человека. Великие христианские страны тоже достигали культурных высот, но это не отдаляло их от Бога, ибо люди не поклонялись делу рук своих.

Интересно, что такое отступничество хорошо отражено в текстах Вед. Сперва главными действующими лицами индийского пантеона являются Варуна и Индра. Первый называется Творцом неба и земли, повелителем стихий, всеведущим, всемогущим, праведным, неподкупным, насылающим мучения совести на грешников и лишь тогда прощающий, когда те принесут покаяние. А бог Индра – силач бесстыдный, блудливый, гневливый, который снисходит лишь тогда, когда человек его подкупит. И вот, «в познейших частях Вед число гимнов и молитв Индре значительно превышает число гимнов Варуне… Гимны Индре становятся все красочнее и восторженнее, а образ Варуны тускнеет. Наконец, в Атарваведе (XX, 106) Варуна изображается как оказывающий поклонение Индре». Причиной этого было то, что Индра, «удобный бог», покровительствующий завоевателям, понадобился для «поддержания боевого духа армии», а Варуна, бог правды, оказался чужд неправедным.

«И омрачилось несмысленное их сердце».

«Третья степень ниспадения – плод двух первых – омрачение внутреннего человека. Сердце – внутренний человек, или дух, где самосознание, совесть, идея о Боге с чувством зависимости от Него всесторонней, вся духовная жизнь вечно-ценная. Вместе с осуечением помышлений идет и омрачение всего человека. Правила жизни устанавливаются несогласные с совестью, – и совесть заглушается, страх Божий отходит и помышления о Боге не занимает; вместе с этим и здравые мысли о Боге забываются и темнеют, равно скрываются истинные понятия и о самом человеке, о значении его и целях его. Внутри воцаряется полный мрак. Да туда и не заглядывает осуеченный человек, и некогда, и неприятно. Он весь вовне» .

Мы действительно видим, что дальше человек устанавливает беззаконные законы. Таких примеров море среди язычников: начиная от ритуальной проституции и обязательного блуда вплоть до каннибализма. И все это начинает оправдываться религией! Как часто невежественные наши современники говорят: «все религии говорят о хорошем». Но это совсем не так. Ведь только христианство вновь соединило святость и безгрешность. А язычники могли найти (и находили) для любого своего порока обоснование в действиях своих богов, за что их справедливо обличали апологеты и мученики.

«Называя себя мудрыми, обезумели».

«Четвертая степень ниспадения – подведение всего этого превратного порядка жизни под начало разума, и установление его, как единой должной нормы жизни, свойственной человеку. Это есть верх безумия; но, по-ихнему, это верх мудрости. Такими сознают себя сии люди, таким титлом величают свои порядки и по ним составленные воззрения. Самомнение и самонадеятельность есть отличительная черта сей мудрости: всего надеется она от себя, от своих способов и от своего умения» .

Эта черта всех современных и древних антропоцентрических философий. «Человек есть мера всех вещей», – говорил Протагор. «Никто не даст нам избавления, ни Бог, ни царь и не герой, добьемся мы освобождения своею собственной рукой», – поют коммунисты. Эта идеология гуманизма начинает с восхваления человека и обязательно кончает его уничтожением – и физическим, и духовным. Все ложные религии в своих корнях оказываются именно человекобожием и, как следствие, человекоубийством. Причина этого в том, что человек становится сам собой только в Боге и с Богом, а без Его Всемогущей Десницы он возвращается в изначальное небытие, раствориться в котором полностью ему не дает, однако, верность Божия.

«И славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся»

Вот печальный результат лжи – идолопоклонство. «Вместо живого Бога истинного стали богом почитать истуканы человеков и других тварей. – В этом собственно и состояло их объюродение. В иных отношениях они были не мало мудры, как показывают остатки от городов Ниневии, Фив и других; но в религиозном оказались совершенными юродами (безумцами – с.Д.). И умудрение в первом отношении не только не закрывает и не ослабляет объюродения во втором, но, напротив, отяжеляет его безответною виновностью в извращении истины. Превозношение их собственною их своею мудростью меры не было, а тут против нее стоит дело крайне нелепое и ни с чем несообразное, неразумное до последних пределов». И действительно, какое безумие, какая воинствующая глупость, страшное помрачение рассудка и сумасшествие считать, что Богом является сделанный тобой же истукан?! И не просто красивое изображение, а чудовищное уродство, изваяние мухи, змеи или крокодила, которое не может ни думать, ни говорить, ни ходить?! А ведь именно так и считали язычники! По словам советского историка В. Белявского, «для язычников, в том числе и для вавилонян, бог представлялся не бесплотным иррациональным духом, в виде реального предмета – идола, истукана из дерева, камня или металла. Идол наделялся всеми качествами, какие, по мнению язычников, надлежало иметь богу, созданному по образу и подобию чтивших его людей. Его надо было кормить, поить, одевать, развлекать. Ему требовалось жилье, женщины и мальчики. Его можно было разгневать и умилостивить, обмануть и обокрасть. С ним можно поторговаться. Языческий бог требовал жертвоприношения плодами земли, скотом, вещами, драгоценностями, а в седой древности и людьми… Языческий бог носил локальный характер. Он был тесно связан с определенным коллективом и чтился только в этом коллективе. Он мог погибнуть вместе со своим коллективом, но мог и попасть и в плен… Вавилонский бог Бэл-Мардук пробыл в ассирийском плену 21 год» .

Как же это могло произойти? Как уже мы говорили, у истоков этого заблуждения стоит дьявол. «Без участия этого мудрого на зло деятеля нельзя объяснить происхождение идолопоклонства. Подготовку, то, как люди, ниспадши от Бога в самость и чувственность, стали жить в богозабвении, так, как бы не было Бога, можно еще объяснить развитием прившедшей греховности, которую только раздувал и направлял отец греха; но как начали боготворить бездушные вещи и истуканы, этого ничем не объяснишь кроме как тем, что – наткнул на это Диавол. Дело так: стали забывать о Боге, осуетились, омрачилось сердце, – затмились здравые понятия о Боге и о вещах Божьих, все внимание и заботы обращены на земное и житейское. Но того, что есть Бог и что должно чтить Его, выбить не могли из сознания. Мысль эта возвращалась, но внимания к ней не имелось. Она сама собой вместе с огрублением и овеществлением чувств и расположений огрублялась и овеществлялась. При таком настроении приди вопрос: что есть Бог? Он поразит нечаянностью, но потребует решения. Пришел и решили: вот боги твои! То солнце, то звезды, то животные, то человек. Как не возвратились к тому, что давало предание? Враг закрыл ту сторону и наткнул на это. Согласившись принять ради того, что сим путем представляется удобнейший способ исполнить то, что требовалось сознаний обязательных отношений к Богу: стоит истукан, – воскури фимиам, – и прав, – все сделано. Для Бога же, о Коем свидетельствовало предание, этого не могло быть достаточно».

Исторически отпадение происходило так. Сначала почитание Бога Небесного сменялось почитанием физических небес и населяющих их светил. Особенно этому способствовали космические катастрофы, происходившие пред очами изумленного человечества. И те страшные картины, которые демоны показывали пред людьми, подобные современным НЛО, склоняли их к демонопочитанию. Почти одновременно появилось почитание земли, представляемой в образе великой богини-матери. Земля воспринималась как огромный идол, некое живое тело, которое надо умилостивлять для получения плодородия. Статуи этой богини наполняют всю планету. Отличает их гипертрофированные изображения грудей и живота. Изначально эти идолы представляли дочь допотопного потомка Каина Ламеха, Ноэму, изобретательницу проституции. Именно связь блуда и плодородия привела к отождествлению ее с матерью Землей.

Писание говорит про тех, кто почитает стихии так: «Подлинно суетны по природе все люди, у которых не было ведения о Боге, которые из видимых совершенств не могли познать Сущего и, взирая на дела, не познали Виновника, а почитали за богов, правящих миром, или огонь, или ветер, или движущийся воздух, или звездный круг, или бурную воду, или небесные светила. Если, пленяясь их красотою, они почитали их за богов, то должны были бы познать, сколько лучше их Господь, ибо Он, Виновник красоты, создал их. А если удивлялись силе и действию их, то должны были бы узнать из них, сколько могущественнее Тот, Кто сотворил их; ибо от величия красоты созданий сравнительно познается Виновник бытия их. Впрочем, они меньше заслуживают порицания, ибо заблуждаются, может быть, ища Бога и желая найти Его: потому что, обращаясь к делам Его, они исследывают и убеждаются зрением, что все видимое прекрасно. Но и они неизвинительны: если они столько могли разуметь, что в состоянии были исследовать временный мир, то почему они тотчас не обрели Господа его?» (Прем. 14, 1-10).

Так происходило отпадение от Создателя и обращение к поклонению стихиям мира. До сих пор в массовом сознании одна из наиболее распространенных форм язычества – это астрология, подчиняющая человека вихрю мировых стихий. С ней тесно связана вера в обусловленность жизни человека данным ему именем или социальными обстоятельствами: у каждого человека есть свой камень, дерево, животное, родовое проклятие. Все это нужно для того, чтобы человек забыл о своем великом даре свободы и о Всемогущем и Праведном Судье, бодрствующем над Вселенной.

Глава одиннадцатая. Евер. Церковь до Авраама

«Вот родословие Сима: Сим был ста лет и родил Арфаксада, чрез два года после потопа; по рождении Арфаксада Сим жил пятьсот лет и родил сынов и дочерей и умер. Арфаксад жил 135 лет и родил Каинана. По рождении Каинана Арфаксад жил триста тридцать лет и родил сынов и дочерей и умер. Каинан жил сто тридцать лет, и родил Салу. По рождении Салы Каинан жил 330 года и родил сынов и дочерей и умер. Сала жил 130 лет и родил Евера. По рождении Евера Сала жил 330 года и родил сынов и дочерей и умер. Евер жил 134 года и родил Фалека. По рождении Фалека Евер жил 370 лет и родил сынов и дочерей и умер. Фалек жил 130 лет и родил Рагава. По рождении Рагава Фалек жил двести девять лет и родил сынов и дочерей и умер. Рагав жил 132 года и родил Серуха. По рождении Серуха Рагав жил двести семь лет и родил сынов и дочерей и умер. Серух жил 130 лет и родил Нахора. По рождении Нахора Серух жил двести лет и родил сынов и дочерей и умер. Нахор жил 79 лет и родил Фарру. По рождении Фарры Нахор жил 129 лет и родил сынов и дочерей и умер. Фарра жил семьдесят лет и родил Аврама, Нахора и Арана. Вот родословие Фарры: Фарра родил Аврама, Нахора и Арана. Аран родил Лота. И умер Аран при Фарре, отце своем, в земле рождения своего, в Уре Халдейском. Аврам и Нахор взяли себе жен; имя жены Аврамовой: Сара; имя жены Нахоровой: Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Иски. И Сара была неплодна и бездетна. И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там. И было дней жизни Фарры [в Харранской земле] двести пять лет, и умер Фарра в Харране» (Быт. 11, 10-32).

Вечна Церковь. Прекрасна Она, как солнце, и грозна, как полки со знаменами. Но бывали в Ее истории времена, когда казалось, что Она пребывает на грани исчезновения. Так было и во времена, последовавшие за падением великой Башни. Да, верными Бога формально оставались потомки Евера, но и среди них распространилось поклонение твари вместо Творца. Как говорил Иисус Навин: «За рекой жили отцы наши издревле, Фарра отец Авраама, и отец Нахора, и служили иным богам» (Иис. Нав. 24, 2). Прп. Иоанн Дамаскин утверждал, что началось это с Серуха, прадеда Авраама. Однако, как и в другие времена, Бог сохранял Себе остаток, с которым хотел быть вместе в день Суда. Думаю, что найти его можно в истории любого из первоначальных народов. Так, среди хананеев жил верный Богу Мелхиседек, бывший даже выше Авраама. Из идумеев произошел один из величайших праведников – Иов (но, правда, он был пятым от Авраама). Древние арийские риши (мудрецы), чьи песни можно (в искаженном виде) найти в Ригведе, поклонялись Дьярушпитару, Небесному благому Отцу, предки сантанов почитали Истинного Бога Творца, гимны Угарита говорят о почитании Эля, Единого Бога, свергнутого в умах людей Ваалом. При чтении шумерских тестов видно, что существовало представление о двух видах людей, общавшихся с нездешними силами: одни входили в это состояние при помощи оргиастических культов и магии, а другие (например, вавилонский Атрахисис) – посредством молитв и мудрости. Первые стали основоположниками язычества, а вторые были залогом того, что почитание демонов не будет вечным. Думаю, что самое страшное заключалось в падении именно последних. Маги были изначально плотскими людьми, увлеченными похотями плоти, властью и страшным стремлением к сверхъестественному ради сверхъестественного. Но праведники, пошедшие у них на поводу, по слову апостола, «заменили истину Божию ложью» (Рим. 1, 25), и грех их куда больше.

Впрочем, мы можем быть уверены, что Бог сохранял Себе остаток и в те времена. Писание достоверно показывает нам ту священную цепь, по которой изначальное Предание Бога дошло до отца всех верующих – Авраама.

Как говорил свт. Димитрий Ростовский, «относительно праотцев Христовых, происходивших от Сифова племени и живших до потопа, нет никакого сомнения, что все они были справедливыми и святыми. Относительно же сих, которые после потопа от Ноя до Авраама по именам вспоминаются, мы не можем сказать, чтобы все они были праведными, кроме Сима и Евера… Разве только те, может, пожили праведниками, кои родились во дни Ноя, то есть Арфаксад, Каинан и Сала. Родившись прежде Ноевой кончины, они взирали на богоугодное житие Ноево и слышали из уст его праведнические слова, наставляющие в богоугождении. Чадам много пользы приносит добродетельная жизнь отцов и их поучительное слово, а тем более такого великого в добродетелях мужа, каков был угодник Ной, присутствия которого и свирепые звери на корабле трепетали и становились кроткими. Сколь же более должны были его бояться дети и внуки его! И они не дерзали при нем творить что-либо злое. После же его смерти один только правнук Евер называется добрым, тогда как о прочих нет известий» .

Попробуем рассказать об истории Церкви в то страшное «время опустошения» (как называют его еврейские комментаторы) по данным, которые предоставляет нам Священное Писание, и предания, сохранившиеся с тех времен.

Первым из этого славного ряда предков Господа по плоти должно считать Сима, сына Ноя, родившегося за сто лет до Потопа и пережившего на 250 лет своего отца.

Перед своей смертью Ной, как сообщают об этом Георгий Кедрин, прп. Нестор Летописец и свт. Дмитрий Ростовский, собрал трех своих сыновей и разделил между ними землю. Симу он отдал Азию и самую драгоценную часть ее – Палестину, Иафету – Европу, а хаму – Африку, чтобы каждый из них населял их вместе со своими потомками. Заповедал он также, чтобы никто из них не переходил из своего удела и довольствовался своим наследством. Благодаря этому закону, между ними должны были господствовать любовь, мир и согласие. Он записал этот закон и передал его Симу как старшему брату. Он также собрал всех своих потомков, учил их почитать Бога-Творца, веровать в Него, и работать Ему, совершая добрые дела, и угрожал им Божиим наказанием в том случае, если они будут творить зло. Предания об этом событии сохранились практически у всех народов Земли, связывающих с именем того, кто пережил Потоп, основные правила человеческого общежития. Так, индийцы говорят о Законах Ману, шумеры рассказывают о завещании Утнапишти, греки – о Девкалионовых законах. У иудеев существовало учение о Законах Ноя, исполняя которые, язычник может войти в Царство Божее. Суть их в запрете идолослужения, всех ритуалов, с ним связанных, блуда, инцеста и убийства. В Церкви эти законы утверждены были на Апостольском Соборе (50 г.): «Угодно было Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите» (Деян. 15, 28-29).

После того Ной, помолившись, предал свой дух в руки Божии и отошел в Шеол ожидать времен искупления. И вот, спустя много тысячелетий, его Божественный Потомок приходит в ад для того, чтобы дать вечный покой тому, кто назван был «упокоением». Как прекрасно описывает это прп. Ефрем Сирин, Господь «снисходит во ад, желая видеть праведников, почивших в трудах, и на каждом из них останавливает взор, подобно царю, который в полдень осматривает воинство, покоящееся сном… Видит Ноя, украшенного праведностью. Видит Сима и Иафета, украшенных почтительностью к отцу… Видит всякого праведника, взирает на всякого пророка; проповедует: се Аз, и божественное воинство пробуждено». Вслед за Божественным Искупителем Ной вместе со всей армией спасенных входит в возвращенный рай, чтобы снова встретиться и со своим прадедом Енохом, и со своими праведными потомками, первым из которых стал оправданный вор. И теперь Церковь – Новый Ковчег – воспевает хвалы своему великому святому:

«Вино умиления нам точит чтущим тя, Ное блаженне, память твоя, веселящее и души и сердца всегда, чисте блажащих нравы твоя честныя, и жительство божественное».

Место погребение святого тела Ноя точно неизвестно, но существует предание, что он вместе с своим сыном Симом был одним из тех святых, которые воскресли в Великую Пятницу и явились в Иерусалиме (Мф. 27, 52-53).

После успения великого патриарха, объединявшего в себе два мира – до– и после-Потопный – человечество постепенно стало деградировать. Люди все больше погружались в плотоугодие, что видимым образом проявилось в миграции потомков Сима.

В результате последних археологических открытий мы можем проследить географию передвижения потомков Сима. Сделать это можно потому, что именами предков Христа названы города, ими основанные. Так, Арфаксад основал город Аррапкха (современный Киркук), находящийся в горах к востоку от р.Тигр. До Евера и его сына Фалека нет городов, названных в честь предков Авраама, что, видимо, говорит о том, что они оседло жили в предгорьях Ирана около Аррапкхи. Там родились Каинан, чье имя означает «приобретение» (предок союзного евреям племени кенитов), в 2399 г. от сотворения мира и его сын Сала – в 2529 г. Имя последнего означает «посланец» или «выселенец». Видимо, его отец (или сам Ной) пророчески предсказал, что он покинет Армению и начнет заселять Землю. И вот, через 47 лет после смерти Ноя это предсказание исполнилось. Арфаксад вместе со всем домом переселился в Междуречье. Возможно, Сала был его разведчиком. В то время, когда они переходили через реку Тигр (2659 г. от сотворения мира), у Салы родился сын. «Арфаксад дал имя младенцу, своему правнуку имя Евер, что значит „переход“, так как он родился во время перехода. От сего Евера произошли евреи». Таким образом, слово «еврей» буквально означает «тот, кто перешел реку». Очевиден глубокий смысл этого названия. Ведь переход – это символ бегства от рабства греху в свободу чад Божьих. Это знак таинства св. Крещения. А раз так, то очевидно, что сейчас истинными евреями являются только православные христиане, освобожденные от рабства тлению Кровью Пасхального Агнца, помазанные Святым Духом, а те, кто ложно именуют себя евреями, на самом деле таковыми не являются. Они во всем противоположны своему предку по плоти. Если Евер отказался строить Башню, то его потомки возглавляют процесс ее восстановления. Если он сохранил язык богообщения, ибо жил молитвой, то его потомки заявляют, что им «трудно дается молитва после Шоа (уничтожения евреев нацистами)». Если он перешел реку и своей верой оправдался, то мнимые евреи, отказываясь признать пришедшего Мессию и принять св. Крещение, теряют право на это славное имя. Ибо по плоти евреями могут называться не только потомки 12 колен, но и многие арабские племена, идумеи, жители Иордании, ряд индийских племен (дравиды) и даже цыгане и спартанцы (1 Мак. 12, 21).

Итак, наши пути привели нас к великому противостоянию у подножья проклятой Башни. Два современника показывают нам ту огромную бездну, таящуюся в сердце человека. Человек может стать прекрасным, как Евер, или ужасным, как Нимрод. О втором нам уже пришлось говорить, а первого надлежит нам прославить сейчас. Представьте себе, как может влиять на человека то, что ему противостоит не только его семья или его народ, а все человечество. Необходима сверхъестественная сила для того, чтобы противостоять тому натиску общественного презрения, которому подвергся Евер со стороны обезумевшей в своем энтузиазме толпы поклонников Нимрода. Св. Димитрий Ростовский удивляется, почему большинство пошло за черным богоборцем, а не за праведником, и находит в этом проявление первородного греха, разлагающего нашу природу. Действительно, и сейчас «массы» гораздо скорее пойдут за тем, кто будет призывать их к злодействам, чем за тихим голосом истины. И вот тогда, когда Нимрод проводил свою пропаганду глобального проекта мятежа против Создателя, Евер остался вне этого безумного мероприятия. Можно только представлять, сколько оскорблений и насмешек пришлось ему пережить, как его призывы к покаянию оставались предметом издевательства. Но в страшную ночь гибели Башни оказалось, что только у Евера сохранился тот язык, на котором говорили люди в раю (впрочем, этот язык, вероятно, к тому времени тоже деградировал, как и все то, что есть в природе человеческой). Как говорил свт. Иоанн Златоуст, «сам Евер остался с тем же языком, чтобы это служило ясным знаком разделения». Подобного же мнения придерживались и свт. Филарет Московский, и свт. Димитрий Ростовский. Но об этом мы скажем подробнее в главе, посвященной смешению языков.

В самый год гибели Башни (2793 г. от сотворения мира) у Евера родился сын, которого тот назвал Фалеком, что означает «разделение», в его имени запечатлелась для потомков страшная катастрофа смешения языков. После этого потрясения время жизни людей резко сократилось (в 2 раза), сокращение человеческой жизни происходило и после других катаклизмов и было знаком гнева Бога на грешное человечество.

Фалек основал город, расположенный на среднем Евфрате и упоминаемый в документах Мари. Потомки его брата Иоктана заселили Аравию.

Сын Фалека Рагав (родился в 2923 г., в переводе с еврейского его имя означает «друг», видимо Божий) основал город Ракхилу недалеко от города Фалека и дал свое имя острову на Евфрате, лежащему ниже города Аната, который аккадцы называли Ра`илу. Имя Рагава встречается в аккадских надписях. Возможно, именно он основал также город Раги в Мидии, который упоминается в книге Иудифь (1, 6). В своем городе Ракхилу он родил (в 3055 г.) Серуга, которому дал имя, означающее «поворачивающийся» (или «крепость»). По еврейскому преданию, Рагав дал это имя своему сыну пророчески, зная, что он повернется к греху.

К сожалению, Серуг, видимо, злоупотребил теми силами, которые были даны ему Творцом, и, подобно халдеям, стал считать, что сила его – бог его (Авв. 1, 11). Он первым из избранного племени стал делать идолов и ввел развращение в изначальное Предание. Это заблуждение он, видимо, воспринял от своей матери Оры, дочери Ура, сына Кессида, халдейки.

Как говорит прп. Иоанн Дамаскин, его идолы были еще не объемными, а расписными и рельефными. Этих истуканов Серуг стал делать сам и продавать другим, так он зарабатывал на жизнь. Он не только соблазнял других, но и сам стал почитать их. Также Серуг был первым астрологом среди избранного рода. Серуг основал город Саруги, который находился между Харраном и Карсимиш.

Нахор («борец») родился в 3185 г. Предание не связывает с ним каких-то особых преступлений или развития идолослужения, которому он, все же, был привержен. Возможно, он прославил себя как талантливый полководец, «мужественно отстаивающий интересы своего рода от натиска соседних племен». Он так же, как и его предки, основал город, в который позднее Авраам посылал своего раба Елиезера (Быт. 24, 10). Это поселение упоминается в документах царства Мари и в ассирийских надписях и называется Накхуру или Тил Накхири. Оно находилось недалеко от Харрана.

Там же недалеко был построен город Фарра (Тураху – у ассирийцев; Турахи – у аккадцев), который основал сын Нахора – Терах (Фарра), рожденный в 3264 году. Его имя означает «луна» или «обращаться, выселяться, уходить». Первое значение связано с идолопоклонническим культом ночного светила, распространенным в Харране, а второе предрекало его судьбу. По еврейскому преданию, в год его рождения бесчисленные стаи воронов склевали урожай Нахора в Уре, и потому в его голове появилась мысль об уходе из своей земли. Здесь мы видим проявление Промысла, который и наказывает отступников, и вкладывает в их головы те идеи, которые позднее будут реализованы их покаявшимися потомками. Исход телесный начал Фарра вместе со своим сыном Авраамом, но духовную Пасху смог совершить лишь тот, кто не покланялся идолам, – Отец верующих.

Существует много преданий, касающихся Фарры. Св. Иоанн Дамаскин говорит, что Фарра первым стал изготавливать скульптурных идолов, тем самым проложив дальнейшие пути падения человечества. Говорится также, что он был главой царской армии у Нимрода (что невозможно по хронологическим причинам, если под последним не подразумевается его преемник – царь Междуречья). Впрочем, возможно, здесь мы видим сохранившееся воспоминание о культе Нимрода, который совершался в капище Сина в Харране, причем этот тиран назывался, судя по надписям, «князем народа Харрана». Фарра взял себе в жены халдейку Амфилаю (или Джессику) и от нее родил трех сыновей. Когда родился последний – Авраам, то на небе появилась комета, которую астрологи истолковали как знак рождения императора. Нимрод пытался убить новорожденного, но тот был чудом спасен. Этим тираном был, скорее всего, первый после Нимрода правитель всего Междуречья – Саргон Древний. Он был сыном храмовой блудницы. В детстве на его жизнь покушались. Затем, опираясь на рядовых общинников и солдат, Саргон пришел к власти и провел ряд завоевательных операций. Он покорил Сирию, Шумер, Елам. Неудивительно, что в покоренных странах был введен режим террора.

Фарра, как уже говорилось, первым покинул Ур и перебрался в Харран. По словам Иосифа Флавия, это произошло из-за скорби Фарры после смерти его сына Арана, погибшего в огне капища, куда он бросился спасать идолов. Тут мы видим причину того, почему Фарра не был удостоен поселиться в Святой Земле. Ведь к Богу нельзя придти только для того, чтобы Он утолил наше горе, если этот приход не сопровождается покаянием. Потому Писание и говорит о смерти его в Харране, показывая, что идолослужитель Богом отделен от своего праведного потомка, он оказался недостойным разделить его священное странствование.

Итак, мы видим, что и после Потопа в человечестве продолжался процесс разделения на тех, кто любит Бога до презрения к себе,и тех, кто любит себя до ненависти к Богу. Как и до Потопа, к несчастью, Церковь оказалась на грани исчезновения из-за того, что боголюбцы захотели стать своими для миролюбцев. И если бы не встреча двух любящих воль – Бога и Авраама, – то история Вселенной могла бы завершиться уже тогда.

В заключение главы хотелось бы, чтобы перед глазами предстал прекрасный образ той древней Церкви. Под открытым небом на каменных жертвенниках (впервые созданных Ноем) в таинственном молчании первенец приносит жертву Богу Всемогущему. Он одет в особую священную одежду, восходящую к тем ризам, которые Господь возложил на Адама. Вокруг него стоит весь его род, живущий около недавно основанных, молодых городов. Затем, вкушая жертвенную трапезу, люди поют песни о Творении мира и Всемирном Потопе, Грехопадении и Башне на том языке, на котором изначально говорил человек. И всегда там можно было встретить старца, который мог рассказать о своей личной встрече или с Ноем, или с его сыновьями и внуками. Этому помогал дар долголетия, позволивший донести повествование о заре мира до великих патриархов еврейского народа. Ведь от Адама до Авраама существует только семь посредников в передаче Откровения. На юге и севере в это время строят цивилизации Шумера и Аккада, в которых человек все больше становится похожим на муравья, а в среднем Междуречье, на периферии царств, сохраняется возможность истинного богопочитания.

Часть восьмая. Церковь Патриархов

Глава первая. Реальность Патриархов

Современная «обезумевшая мудрость», стремящаяся к разрушению истин Божественного Откровения, естественным образом приходят к утверждению, будто практически все ветхозаветные патриархи – это мифологические персонажи, за которыми скрывается просто перемещение безымянных племен. К несчастью, подобных взглядов придерживаются сейчас и некоторые «православные» писатели (например, прот. А. Мень). В качестве примера современных псевдонаучных представлений можно привести следующую цитату: «Имена патриархов отождествляют с теми местами или этническими группами, которые известны из исторических документов, отчего легко предположить их мифологичность, связанную с древним традиционным взглядом на кочевую жизнь их предков». Слова эти очень типичны, и они великолепно показывают доказательную ценность всех подобных построений библейской критики и подобных ей дисциплин. Давайте попробуем провести похожую цепочку рассуждений, касающихся более близкого к нам прошлого.

В стране, называемой «Россия» (само это название связано с ближневосточной мифологией, см. Иез. 38-39), согласно народным представлениям, в XVIII веке правили следующие цари: Петр I, Екатерина I, Петр II, Анна Ивановна, Иоанн VI, Анна Леопольдовна, Елизавета Петровна, Петр III, Екатерина II и Павел I. Первое, что бросается при взгляде на этот список, – это повторение имен (Петр – 3 раза, Екатерина и Анна – по 2 раза). Очевидным образом, это связано с тем фактом, что перед нами отражение восточнославянских сказаний о трех культурных героях, из-за своего значения умножившихся в различных вариантах мифов (сравни со славянскими представлениями о двух солнцах – заката и восхода, изображаемых на вышивках и окнах). Наше убеждение станет просто неопровержимым, если мы вспомним, что с именами Петра, Елизаветы и Екатерины связаны названия ряда городов: Петербург, Петродворец, Петергоф, Елизаветград, Екатеринодар, Екатеринослав. Все это говорит о наличии устойчивых этнических мифов, отражающих миграции различных кланов, позднее слившихся в единую русскую нацию. Разные исследователи расходятся в трактовке значения этих мифов. Так, некоторые считают Петра олицетворением хтонического божества плодородия, умирающего и воскресающего, совершающего путь вместе с Солнцем (вспомним ботик – ср. барку Ра, тайное путешествие на Запад, после возвращения из которого начинается ряд успешных преобразований, ср. миф об Озирисе). Подобные гипотезы существуют и относительно других персонажей народной этномифологии. Лишь небольшая группа фанатиков-фундаменталистов продолжает придерживаться уже отживших свое исторических представлений.

Абсурдность такого подхода очевидна, однако подобные построения характерны вообще для исторической науки Нового Времени. Так, до открытия Шлимана было принято считать сказками все повествования Илиады, до начала археологического исследования Палестины отвергали существование даже большинства библейских городов и, тем более, повествований о них, содержащихся в самих этих городах. Думаю, что настала пора максимально критически подойти к самой парадигме исследования источников, тем более что она не обладает никакой ни предсказательной, ни герменевтической ценностью.

Однако настала пора перейти к вопросу, вынесенному в заглавие главы. Думаю, что для любого думающего человека обнаружение города, носящего имя его основателя, является, скорее, доводом в пользу его существования, чем в пользу обратного. Так вот, если исходить из этого принципа, то для нас станет вполне очевидным факт исторического существования Арфаксада, Фалека, Рагава, Серуга, Нахора и Фарры. Надо сказать, что очень сомнительной является идея, гласящая будто списки патриархов являются придуманной мифологической родословной. В них мы видим почти одно сухое перечисление имен, дат рождения и смерти. Если считать, что это миф, то мы должны признать таким же мифом и метрические книги. Более того, традиция составления этих списков сохранилась на ближнем Востоке и до сих пор, и в ней не прослеживается ничего мистического. Как пишет И. М. Дьяконов, «такие сказания основаны на запоминании родословий, что у кочевников входило в обязательный круг знания каждого. Подобные генеалогии дошли до нас не только из Библии, но и от династий Хаммурапи и Шамши-Адада I в Месопотамии, возводивших себя к аморейским (сутийским) предкам, а также известны и по сей день у арабов-бедуинов». Подобные списки составляли не только кочевники, но и многие племена, такие как кельты, саксы, англы и другие. Очевидно, что если они достоверны сейчас, то откуда у нас свидетельства того, что это было не так в прошлом, тем более принципы их сохранения, как видно из примера Хаммурапи, остались теми же.

Более того, хотелось бы заметить, что, изучая религиозную историю, можно вывести такой принцип: «Люди могут обожествляться, но боги не могут очеловечиваться». Действительно, только философы стали говорить, что боги – это просто обожествленные люди. В сагах и в архаическом мышлении мы не можем найти примеров десакрализации божеств до уровня простых людей. Поэтому практически все первопредки (если они не были очевидными тотемами, вроде медведя) были настоящими людьми. Тем более это касается патриархов, чье существование подтверждается не только Писанием, но и другими источниками. Весь список праотцев приводится в 1 книге Паралепоменон (1-2 главы), Евангелии от Луки (3 гл.), у Иосифа Флавия. Последний приводит цитаты из древних историков – Беросса, Гекатея и Николая из Дамаска, упоминающих Авраама. Иосиф Флавий пишет так: «Не называя его, впрочем по имени, и Беросс упоминает о нашем патриархе Аврааме, выражаясь при этом следующим образом: „В десятом поколении после потопа жил среди халдеев справедливый и великий человек, опытный в астрономии“. Гекатей же не только вскользь упоминает об Аврааме, но оставил целое специальное сочинение о нем. Николай из Дамаска пишет в своей истории: „Авраам правил в Дамаске, прибыв в качестве чужеземца с войском из страны, называемой Халдеи, страны, лежащей выше Вавилонии. Спустя короткое время он выселился со своим народом в страну, которая тогда именовалась Хананеею, а теперь Иудеею; там размножились потомки его, о которых я в другом месте буду распространятся подробнее. До сих пор имя Авраама пользуется большой известностью в области Дамаска и теперь еще показывается там деревня, названная по его имени обиталищем Авраамовым“. Об Аврааме как исторической личности упоминает спартанский царь Дарий в письме к иудеям (1 Мак. 12, 21) и арабские генеалогии. Существует вавилонская табличка, на которой написано это имя (звучит оно как Аби-ра-му), в табличках Эблы оно выглядит как Абарама, на другой табличке сохранилось имя Сарры. На стелле фараона „Сосенка“ упоминается географическое название Хекель Абрам, т.е. Поле Авраама, что вряд ли свидетельствует о мифичности Авраама. Найдены жертвенники, им построенные. Думаю, что после этого вопрос об историчности можно считать решенным».

Одним из важнейших свидетельств того, что все эти патриархи не были мифическими персонажами, говорит тот факт, что не существует почитания языческих богов, имеющих их имена. Если они божества, то где же их культ? Почему они отсутствуют в божественных списках, в изобилии обнаруженных на Ближнем Востоке? Почему, напротив, их имена употребляются как вполне обычные, так что ученые даже боятся, что Евер (его имя найдено в табличках Эблы), Авраам (тексты Мари), Исаак, Иаков (имя его встречается в египетских памятниках гиксосского периода), Фарра и другие затеряются среди своих тезок? Очевидным будет ответ, что это реальные исторические личности, жившие как раз в то время, о котором говорит Писание. Как справедливо писал один из величайших археологов ХХ века Олбрайт, «Авраам, Исаак и Иаков уже не кажутся больше изолированными фигурами, отражающими скорее позднюю израильскую историю; теперь они предстали перед нами как дети своей эпохи, которые носили те же имена, ходили по тем же местам, посещали те же города (особенно Харран и Нахор) и имели те же обычаи, что их современники. Иными словами, рассказы о патриархах имеют историческую основу».

Глава вторая. Родина Авраама

«Вот родословие Фарры: Фарра родил Аврама, Нахора и Арана. Аран родил Лота. И умер Аран при Фарре, отце своем, в земле рождения своего, в Уре Халдейском. Аврам и Нахор взяли себе жен; имя жены Аврамовой: Сара; имя жены Нахоровой: Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Иски. И Сара была неплодна и бездетна.

И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там. И было дней жизни Фарры [в Харранской земле] двести пять лет, и умер Фарра в Харране». (Быт. 11, 27-32)

«Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран, и сказал ему: выйди из земли твоей и из родства твоего и из дома отца твоего, и пойди в землю, которую покажу тебе. Тогда он вышел из земли Халдейской и поселился в Харране; а оттуда, по смерти отца его, переселил его Бог в сию землю, в которой вы ныне живете». (Деян. 7, 2-4)

«Ты Сам, Господи Боже, избрал Аврама, и вывел его из Ура Халдейского, и дал ему имя Авраама, и нашел сердце его верным пред Тобою, и заключил с ним завет, чтобы дать [ему и] семени его землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Иевусеев и Гергесеев. И Ты исполнил слово Свое, потому что Ты праведен». (Неем. 9, 7-8)

«Этот народ происходит от Халдеев. Прежде они поселились в Месопотамии, потому что не хотели служить богам отцов своих, которые были в земле Халдейской, и уклонились от пути предков своих и начали поклоняться Богу неба, Богу, Которого они познали; и Халдеи выгнали их от лица богов своих, – и они бежали в Месопотамию и долго там обитали. Но Бог их сказал, чтобы они вышли из места переселения и шли в землю Ханаанскую; они поселились там и весьма обогатились золотом, серебром и множеством скота» (Иудифь. 5, 6-7).

Этими словами Писание повествует о земном отечестве отца верующих, которому он предпочел небесный град. Но где находилось это место, удостоившееся первого богоявления, откуда началось освобождение от идолопоклонства? Начиная с конца XIX века принято считать, что речь идет об Уре на юге Ирака. Там находился центр Шумерской цивилизации. Огромный зиккурат Луны украшал город, обустроенный по всем правилам цивилизации. Дома горожан были снабжены канализацией и водопроводом. Дети учились в школах, действовали библиотеки. Во времена Авраама Ур был гегемоном Междуречья. Конечно, очень соблазнительно было бы считать, что именно оттуда происходит патриарх еврейского народа. Но если мы внимательно прочитаем тексты Писания, то увидим, что отечество его находилось «за рекой» (Иис. Нав. 24, 2), под которой подразумевается Евфрат. А Ур Шумерский находится на той же стороне великого потока, что и Палестина.

Более того, все упоминания связывают этот город с Халдеей. А по сообщениям античных авторов, халдеи жили не на юге Междуречья, а на севере. Можно вспомнить, что нашествие этого народа на Иерусалим связывается с севером и пророком Иеремией (Иер. 1, 15).

Если мы обратимся к тем авторам, которые жили до конца XIX века, то мы увидим, что и они считали, что Ур находился на севере Междуречья, на территории современной восточной Турции. Так свт. Филарет Московский пишет: «По догадкам Бохарта и Гроция, это есть тот Ур, который Аммиан Марцеллин указывает между Тигром и Низибисом, из которого путь в землю Ханаанскую точно должен быть чрез Харран». Подобным образом археологически все поселения, основанные предками Авраама, были расположены именно на севере Месопотамии, и с югом их не связывает ни одно предание. Напротив, исламские предания связывают место рождения Авраама с предгорьями Арарата, что вполне логично вытекает из описания книги Бытия. Точно так же, по свидетельству А. Лопухина, «некоторые толкователи, как древние, так и новые, отождествляли Ур с греческой Эдесой, новейшей Урфой, которая повидмому, некогда называлась Орра. Этот город лежащий в верхней Месопотамии, приобрел большую известность в христианское времена в качестве столицы того царя Авгаря, который, по преданию, писал письмо ко Христу, и даже доселе сохраняет следы предания об Авраме в названиях своей мечети и озера». Подобного же мнения придерживался известный историк С. Х. Гордон. Более того, с точки зрения этимологии, имена патриархов «типично аморейские и в более поздние времена встречаются редко. В документах из Мари упоминается о миграциях, передвижениях аморейско-сутийских племенах между Евфратом и Сирией». А это опять уводит нас в этот же регион Северного Междуречья. Да и сам Авраам, когда посылал раба в город Нахора, назвал Сирию Месопатамскую «землей, где я родился» (Быт. 24, 4, 10).

Если мы обратимся к повествованию Иосифа Флавия, то увидим, что «Аран умер в Халдее, именно в городе Уре, называемом халдейским, оставив после себя сына Лота, и дочерей Сарру и Мельху. Могилу его показывают до сих пор». «Но раскопками установлено, что люди перестали жить в Уре, открытом Вулли, уже где-то в III в. до Р. Х., а Иосиф жил в I в. по Р. Х. И, следовательно, имел в виду вовсе не Ур, раскопанный сэром Вулли. Могилу Арана арабы и и по сей день показывают, но не в Ираке, а в районе города Эдессы (нынешняя Урфа). Они же утверждают, что древнипх Харран назван в честь того же Арана, показывают колодцы Авраама и так далее… Совпадение шумерского „Ур“ с еврейским словом не только не говорит в пользу их тождественности, но, с точки зрения лингвистики, свидетельствует о том, что они не имеют ничего общего. Известно, что, переходя из одного языка в другой, слова подвергаются искажениям. Например, шумерский город Урук в еврейском тексте назван „Эрех“, а слово „ир“ – „город“, вероятно, есть искаженное шумерское „уру“ с тем же значением. Наконец, следует заметить, что из Ура, раскопанного Вулли, в Палестину попасть можно было гораздо более коротким путем, чем через Харран, находящийся от него на расстоянии многих сотен километров к северо-западу. Харран вовсе не стоял на пути из Ура в Палестину (Быт. 11, 31). Из южной Месопотамии туда были свои караванные дороги, так что делать такой огромный крюк, заходя в Харран, не было никакой нужды. Отмечен в науке и тот факт, что халдеи появились на юге Месопотамии, дав ей имя, не ранее начала 1-го тыс. до Р. Х., а Авраам жил почти на тысячу лет раньше, когда в Уре, раскопанном сэром Вулли, никаких халдеев не было и в помине».

Итак, Авраам родился в Северном Междуречье в городе Эдессе. К счастью, археологи пролили свет и на этот регион того времени. Недалеко оттуда к югу позднее располагалось царство Мари. В III тысячелетии и середине II тыс. до Р. Х. там наблюдался симбиоз городской цивилизации и жизни кочевников, который был, скорее всего, и на родине патриархов.

Благодаря раскопкам в северной Месопотамии мы можем представить себе облик древнего Ура халдейского, в котором родился отец верующих. В центре располагался дворец, в котором велись летописи и собиралась библиотека. Городом управлял царь, чья власть, однако, была ограничена общинным судом. Огромное значение имело жречество.

Если мы пройдемся по улицам города, то увидим ряд домов-усадеб, выходящих глухими стенами на узкие улочки. Множество разных лавок предлагают свой товар со всех концов света. Металл и керамика, ковры и драгоценности – все это можно увидеть на улицах города. Жители едят ячменный и пшеничный хлеб. Пьют пиво (шумеры того времени знали несколько десятков сортов) и вино. В каменных побеленных домах есть канализация, водопровод, ванные комнаты. Дети учатся в школах нескольким языкам, знают основы математики. Книжники составляют словари многих языков и коллекционируют мифы разных стран. У ворот собирается базар, проводится суд, разносятся сплетни и новости. А новостям есть откуда браться. Ведь через город проходит великий торговый путь, ведущий с востока на запад. Таким образом, жители были в одном из международных центров, в который стекались вести со всех концов тогдашнего мира. А надо помнить, что все цивилизации тогда были в контактах с Междуречьем. Индийская цивилизация Мохенжо-Даро цвела тогда в долине Инда. В предгорьях Урала еще только собираются строить Аркаим. В Египте начали строить великие пирамиды Гизы. Вавилон еще (и уже) маленький городок, подчиняющийся Аккаду, влияние которого распространяется и на интересующую нас территорию. Шумер также подчинен Аккаду. В южном Иране расцветает Эламское царство, находящееся под влиянием государства Саргона Древнего.

Однако, как нередко бывает, расцвет культуры приводит к усилению нечестия. Множество идолов стоят на каждом углу. Как говорил Иисус Навин, и предки Авраама приложили свою руку к их созданию. Вероятно, как и в других городах, в Уре возвышался огромный зиккурат, посвященный ложным богам. На углу капищ стояли блудницы, предлагавшие себя в качестве жертвы демонам. И люди искренне считали, что каменные, золотые и серебряные изображения действительно управляют их судьбой, обладая особой магической силой. Конечно, особое внимание уделялось занятиям магией. Множество астрологов и колдунов определяло жизнь горожан. Позднее родственники Авраама, халдеи, считались крупнейшими знатоками тайных знаний, известных допотопным гигантам и возвращенных проклятым Нимродом.

А за пределами огороженных стенами поселений располагаются деревни и кочевья, связанные с городами, торговлей и данью, но при этом более свободные от идеологического контроля, чем современные им поселения Шумера, представляющего собой тогда большой концлагерь. Да, там еще можно было сохранять исконное Откровение. Так, среди текстов Эблы, погибшей во времена Авраама, мы находим такие слова: «Господь неба и земли, Земли не было, ты ее сотворил, света дневного не было, ты его сотворил, света зари (пока) не ты не сотворил».

Однако связь с городами развращала и их. Ведь многие горожане имели свои усадьбы за его пределами, а сами кочевники участвовали в городских празднествах.

Вот в таких местах проходила юность Авраама.

Глава третья. Призвание Авраама

Времена забвения подошли к концу, когда человек взыскал Бога, потому что Бог прежде тайно нашел его. Древние предания говорят, что с детства Авраам искал того, кому должно поклонятся. Родом он был из городов лунопоклонников. И вот, наблюдая за ночным светилом, он увидел, как тучи закрыли его сияние. «Не люблю закатывающихся», – сказал он. Но и солнце и звезды показывали, что они не властны сами над собой. Тем более не могут они помочь кому-то еще. Еще быстрее он пришел к выводу, что богами не могут быть те идолы, которые делал его отец, что есть Некий Создатель солнца, луны и звезд, который живет вечно за пределами всех небес. И тогда он решил, что будет поклоняться только Высочайшему. Так Авраам возвратился к исконному единобожию, от которого отошли его прадед и дед. И, по свидетельству Георгия Кедрина, в богопознании ему помогал ангел Божий.

Надо заметить, что в призвании Авраама присутствовал элемент сотрудничества человека и Бога. Так, Неемия, обращаясь к Господу, говорит: «Ты Сам, Господи Боже, избрал Аврама, и вывел его из Ура Халдейского, и дал ему имя Авраама, и нашел сердце его верным пред Тобою, и заключил с ним завет, чтобы дать [ему и] семени его землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Иевусеев и Гергесеев. И Ты исполнил слово Свое, потому что Ты праведен». (Неем. 9, 7-8)

Таким образом, сердце Авраама оказалось верным еще до его призвания. Здесь мы видим значение и место добрых дел человека. Они не способны спасти человека, но привлекают к нему милость Бога, Который и спасает того, кто ищет Его.

По еврейскому преданию, однажды Авраам решил показать своему отцу Фарре ничтожность идолопоклонства. Он вошел в его магазин истуканов. Там он разбил всех истуканов, кроме самого большого. В его глиняную руку он вложил большую палку. Возмущенный отец стал требовать у сына объяснения. А Авраам ответил: «Я принес миску с едой для богов. Но они стали драться между собой, пока самый большой истукан не разбил всех меньших». Возмущенный Фарра воскликнул: «Что же ты говоришь? Ведь они не могут ни есть, ни пить, ни драться!». Тогда Авраам отвечал: «Так зачем же ты считаешь их за богов?».

После этого Авраам поджег идольское капище, чтобы показать бессилие лжебогов. Возмущенные халдеи привели его к царю (скорее всего, Римушу Аккадскому, сыну Саргона), который потребовал от него поклонению любому из богов. Тогда Аврам поинтересовался, какому именно.

Царь сказал:

– Луне.

– Но Луна уходит перед лицом Солнца.

– Тогда Солнцу.

– Но Солнце скрывают тучи.

– Тогда тучам.

– Но тучи разгоняет ветер.

– Но ветрами повелевает Солнце.

Тогда царь приказал поклониться себе. Но Авраам сказал, что не может кланяться смертному. В ярости тиран приказал бросить Авраама в огонь, но тот остался невредим, и тогда халдеи изгнали его и его отца из города. Как сообщает Ахиор Аммонитянин: «Этот народ происходит от Халдеев. Прежде они поселились в Месопотамии, потому что не хотели служить богам отцов своих, которые были в земле Халдейской, и уклонились от пути предков своих и начали поклоняться Богу неба, Богу, Которого они познали; и Халдеи выгнали их от лица богов своих, – и они бежали в Месопотамию и долго там обитали» (Иудифь 5, 6-7).

Царь Римуш же проявил себя во всей красе. Он залил кровью весь Шумер. В своих надписях он хвастался, что убил однажды 54000, а в другой раз более 20000 человек. Были срыты стены Ура, Уммы и некоторых других городов. Но кончилось его правление бесславно. Его забили насмерть каменными печатями взятые им шумеры-заложники.

И вот, когда родина решила изгнать проповедника единобожия, «Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран, и сказал ему: выйди из земли твоей и из родства твоего и из дома отца твоего, и пойди в землю, которую покажу тебе. Тогда он вышел из земли Халдейской и поселился в Харране; а оттуда, по смерти отца его, переселил его Бог в сию землю, в которой вы ныне живете» (Деян. 7, 2-4), – как говорил первомученик архидиакон Стефан.

Эти слова удивительны. Повелевается уходить неизвестно куда. И основание этому только одно: Бог желает так! Авраам показал верность своего сердца. Он встал и пошел. Его отец, уже отрекшийся от мерзости идолослужения, из любви к сыну решил разделить его путь. «И взял Фарра Авраама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сарру, невестку свою, жену Авраама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там. И было дней жизни Фарры [в Харранской земле] двести пять лет, и умер Фарра в Харране» (Быт. 11, 31-32).

Мы видим, что только душевных желаний недостаточно для того, чтобы дойти до страны обетованной. Для этого требуется непоколебимая вера. И вот, в Харране, с его ульеобразными домами и громадным зиккуратом Луны, Фарра умирает. Для его погребения из Ура приходит брат Авраама Нахор, который и остается тут жить, сохраняя, однако, идолопоклонство.

Здесь Авраам вновь слышит тот же таинственный призыв из-за пределов мира: «И сказал Господь Аврааму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12, 1-3).

Итак, Бог требует беспрекословного послушания. Он призывает отказаться от всего дорогого, что есть на Земле, а взамен предлагает только Свое благословение. Но благословение это перевешивает и чувство патриотизма, и все привычки. Так действует небесное тяготение!

И вот, взамен земной родины Бог обещал Аврааму сделать Его благословением. Что же такое «благословение Бога»? Под этим словом не должно понимать только благопожелание Творца, ибо у Него сила и желание неразделимы. Что захотел Бог, то тотчас и случается. «Благословение» означает, что Авраам становится особым носителем промыслительных сил Господа, как бы каналом божественных идей-волений, активно сотрудничающий с Создателем, и потому он одновременно и благословен, и сам – благословение.

Кроме этого Бог обещает сделать великим его имя. То есть само оно будет прославлено через соединение его носителя с Всевышним. Для восточного человека величие имени означает также и славу его потомства. И, конечно, мало кто из людей может сравниться с тем величием, которое получило потомство Авраама. По плоти от Него происходят евреи и многие арабы, идумеи и спартанцы, а также ряд народов северной Сирии. Еще больше возвеличивает это имя то, что все христиане являются детьми Авраама по вере. Так что, когда мы молимся Богу, то мы искренне говорим Ему: «Боже отцов наших, Авраама, Исаака, Иакова», ибо все эти патриархи – наши духовные предки. Но величайшую славу имени Авраама дал Господь наш, ставший по плоти сыном Авраама (Мф. 1, 1).

Естественным следствием союза между Богом и Авраамом становится то, что у обоих Сторон Завета становятся общими враги и друзья. Как прекрасно говорит свт. Филарет, Бог «хочет быть для него не только милосердным Владыкой, но и неизменным союзником… не благословляющие или злословящие Аврама суть неверующие: следовательно, те, которые сами себя отчуждают от благословения предлагаемого вере, и остаются таким образом по необходимости под проклятием».

И, наконец, величайшим обещанием Бога является пророчество: «И благословятся в тебе все племена земные». Здесь Всемилостивый прямо предсказывает, что из потомства Авраама родится Тот, Кто истребит всемирное проклятие Адамово (Гал. 3, 14-16). Таким образом, с самого начала Бог показывает, что Завет с Авраамом никак не может быть основой национализма, ибо он предназначен не для маленького племени, а для восстановления всего человечества.

«И пошел Авраам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Авраам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана. И взял Авраам с собою Сарру, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую. И прошел Авраам по земле сей [по длине ее] до места Сихема, до дубравы Море. В этой земле тогда [жили] Хананеи. И явился Господь Аврааму и сказал [ему]: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал там [Авраам] жертвенник Господу, Который явился ему. Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля; и поставил шатер свой так, что от него Вефиль был на запад, а Гай на восток; и создал там жертвенник Господу и призвал имя Господа [явившегося ему]. И поднялся Авраам и продолжал идти к югу» (Быт. 12, 4-9).

Как справедливо замечает свт. Иоанн Златоуст, Авраам показал при старости тела бодрость души, как у юноши. Не даром сказано: «Обновиться, яко орля, юность твоя» (Пс. 102). Действительно, ни старость, ни привязанность к насиженному месту, ни гроб отца не помешали ему покинуть родину, следуя голосу Творца.

Глава четвертая. Авраам в Египте

«Когда их было еще мало числом, очень мало, и они были пришельцами в ней и переходили от народа к народу, из царства к иному племени, никому не позволял обижать их и возбранял о них царям: не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла». (Пс. 104, 12-15). Так говорит о патриархах царь и пророк Давид. Его слова напрямую касаются Авраама, который тотчас после получения обетования был испытан Господом, чтобы, вытерпев искушение, стать, по словам свт. Иоанна Златоуста, «учителем не только для египтян, но и для всех живущих при пути в Палестине».

«И был голод в той земле. И сошел Авраам в Египет, пожить там, потому что усилился голод в земле той». Египет находился не только в пространственном смысле внизу, но и в духовной бездне, еще большей, чем в Ханаане. В нем была высокоразвитая цивилизация Древнего царства, были построены пирамиды, жрецы изучали тонкости мифологии, но все это было великой мерзостью пред Богом. Ведь расцвет культуры, как тогда, так и сейчас, часто сопровождается упадком нравственности. И действительно, при раскопках находят описания ритуального людоедства и скотоложства, неразрывно связанных с магией и служением силам зла. Сами пирамида были символом вечного присутствия великого колдуна, воплощенного бога-фараона, который бдит над Египтом. И в эту бездну греха Господь посылает Своего праведника, чтобы он свидетельствовал о силе Того, Кого забыли потомки Мицраима и предания о Котором составляли самую великую тайну жрецов.

Когда же он приближался к Египту, то сказал Сарре, жене своей: «Вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых; скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя».

«Авраам сказал сие как человек, – пишет прп. Ефрем, – а Сара отведена в дом царев, чтобы обнаружилась любовь ее к мужу, когда и в плену не променяла мужа своего на царя, и чтобы дщери Сары в лице ее видели поучительный пример, а именно, что, как Сара не прельстилась царством египетским, так они не должны прилепляться к египетским идолам, к чесноку и луку, и как весь дом фараонов подвергнут казням для избавления Сары, так при избавлении чад ее будет поражен весь Египет». И, как добавляет Златоуст, Авраам сказал это, будучи одержим страхом смерти, которая в то время была еще в полной силе. «Да, лицо смерти было еще страшно: еще не были сокрушены медные врата, еще не было притуплено ее жало». К слову сказать, опасения Авраама за свою жизнь не были пустыми. Найдено описание одной истории Древнего Царства, когда к фараону приводят красивую женщину, и он приказывает казнить ее мужа. Думаю, что Авраам знал это повествование и справедливо боялся похотливости египтян.

«И было, когда пришел Аврам в Египет, Египтяне увидели, что она женщина весьма красивая; увидели ее и вельможи фараоновы и похвалили ее фараону; и взята была она в дом фараонов. И Авраму хорошо было ради ее; и был у него мелкий и крупный скот и ослы, и рабы и рабыни, и лошаки и верблюды».

Фараоном, к которому приходил Авраам, был Пиопи (6 династия). Это был последний правитель эпохи Древнего царства, умерший во время гибели Содома. При раскопках Библоса, погибшего вместе с проклятыми городами от страшного землетрясения и пожара, в слоях пепла содержатся предметы с именем Пиопи. Независимым подтверждением этого является предание, сообщающее имя этого правителя. Иосиф Флавий называет его в одном месте Нехао, а в другом Фараотом. Другие иудейские писатели называют его Рикайоном или Ракайоном, добавляя, что он вышел из Сеннаара и достиг царского достоинства силой и обманом. Малала называет его по имени Нарахо.

Похожим образом звучало и тронное имя Пиопи (Неферкарэ). Этот царь вступил на престол в шестилетнем возрасте и правил более 90 лет в Мемфисе. Он был самым долговечным правителем Египта. С самого детства фараон вел завоевательную политику в направлении Судана и Палестины.

Слово «вельможи», упоминаемое в священном тексте («сарей»), буквально означает «принцы», что, видимо, означает правителей номов (древних областей Египта), добившихся при 6 династии большого влияния.

Заметим, что язычество неразрывно связанно с блудом, и фараон, несмотря на свой преклонный возраст, был «ценителем» этого греха, за что и был наказан. Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сарру, жену Авраамову. Согласно Иосифу, болезнью фараона была проказа и расстройство в делах (импотенция). А Филон утверждает, что фараон, желая познать Сарру, впал в бесчувственное состояние, а затем стал страдать меланхолией и лишь после долгих стараний врачей перестал чувствовать мучительную боль во всем теле. Для египетского монарха это было страшным ударом. Он, считавший себя богом и воплощением верховного Ра, оказался лишенным всего и тем самым прочувствовал, что и он человек, находящийся под властью Вседержителя.

Прп. Ефрем пишет: «Домочадцы фараоновы были наказаны за то, что выхваляли красоту Сары и возбуждали в царе желание взять ее; сам же Фараон наказан за то, что увел ее насильно и против воли заставлял быть его женою. Ибо, если бы не боялась Сара, что умертвят ее и мужа ее, то не отдалась бы Фараону».

Когда же фараон принес очистительную жертву для отвращения гнева Божия, то жрецы заявили ему, что это несчастье постигло его вследствие его желания изнасиловать жену чужестранца. Как пишет об этом событии свт. Дмитрий Ростовский, благодать Божия заставила демонов невольно сказать правду.

«И призвал фараон Аврама и сказал: „что ты это сделал со мною? для чего не сказал мне, что она жена твоя? для чего ты сказал: она сестра моя? и я взял было ее себе в жену. И теперь вот жена твоя; возьми [ее] и пойди“. И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него было, [и Лота с ним]. И поднялся Аврам из Египта, сам и жена его, и всё, что у него было, и Лот с ним, на юг (в Негеб). И был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом». (Быт. 12, 10 – 13, 2).

Авраам, по Преданию, не просто скрывался от голода в этой стране, но и пришел испытать веру египтян. Убедившись в их безумии, он показал им Истину, и многие были обращены к Спасителю Богу, на что особенно повлияло чудо, совершенное над фараоном и всем домом его. Их Писание называет «рабами и рабынями» Авраама, так как покоряющийся истине становится рабом Бога, дивного во святых своих. Одной из таких рабынь была Агарь, которая была египетской принцессой. Все эти новообращенные составили первую Церковь из язычников, вошедшую в религиозную общину Авраама. Позднее их потомки вернулись вместе с Израилем обратно к себе на родину и вышли из нее в Пасхальную ночь. Как пишет свт. Иоанн Златоуст, «Господь устроил так, чтобы он сделался наставником не только для живших в Палестине, но и для египтян, и чтобы всем явил свет своей добродетели. Как некое светило, сокровенное и таившееся в земле халдейской Бог воздвиг его оттуда, чтобы сидящих во тьме наставить на путь истины».

Согласно Иосифу Флавию, фараон ввел Авраама в состав жреческой коллегии, и он научил их не только истинному богопознанию, но и математике и астрономии, которых они прежде не знали. Влияние Авраама на Египет не ограничилось тем временем, когда он был там. Ведь даже такой обряд, как обрезание, был воспринят египтянами, и он считался принадлежностью как раз жреческой касты, которая подверглась наиболее сильному влиянию этого первого миссионера. И это неудивительно. Ведь позднее Агарь желала убежать к родне в Египет, а значит, контакты между ними сохранялись.

Это путешествие было Божьим предзнаменованием того, что то семя обетования, которое вырастет из Авраама, послужит к исчезновению язычества и исцелению всех народов – с одной стороны. А с другой стороны, в лице Своего пророка Бог как бы оценивает ту цивилизацию, вершиной которой был Египет времени строительства пирамид, и показывает, что она неспособна породить ничего истинного. Недаром через несколько лет после странствования Авраама по Египту там рухнула монархия, страна развалилась на ряд номов и погрузилась в длительный хаос. Сам Господь разрушил жестокую систему правления, ставившую на первое место государство, а человека превращавшее в вещь. И это произошло неслучайно, а потому, что лишь тот может познать Создателя, кто перестал ощущать себя винтиком огромной машины.

Глава пятая. Мелхиседек

Авраам освобождает Лота и получает благословение Мелхиседека (Быт. 14; Евр. 7).

В это время Содом, в котором поселился Лот, попал под власть царей Шумера (современный Ирак). Но потом жители его подняли восстание. Тогда цари Шумера и Елама (современный Иран) совершили карательный набег, разгромили жителей Содома и взяли в плен Лота.

Авраам, узнав об этом, взял своих слуг, а их было всего 318, и бросился вдогонку за войсками. Ночью он храбро напал на армию царей, разгромил ее, преследовал до Дамаска и освободил своего племянника и его слуг.

Когда он возвращался с победой, его встретил Мелхиседек, царь Салима, который был священником Бога Всевышнего, и вынес ему хлеб и вино. И благословил его Мелхиседек:

– Благословен Авраам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли, и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои.

Авраам отдал ему десятую часть добычи, признавая, таким образом, его превосходство.

Писание ничего нам не сообщает ни о происхождении Мелхиседека, ни о его смерти. Само имя его значит «царь правды», а слово «Салим» означает «мир». Таким образом, эта таинственная фигура прообразует собой Господа Иисуса Христа, Чье Рождение от Отца непостижимо и существование вечно, Он есть Истинный Царь правды и мира, ибо примирил в Себе Самом язычников и иудеев, людей и ангелов, и, самое главное, человечество с Творцом. Христос, подобно Мелхиседеку, – и Царь, освободивший Свое творение из рук тирана Сатаны, и Первосвященник, принесший в жертву Самого Себя. Он до сих пор совершает Свое священнослужение, подавая нам Свое Тело и Кровь под видом хлеба и вина. Поэтому Авраам, будучи пророком, признал величие Мелхиседека и принес ему десятину как образу Христа Спасителя, Который называется Священником во век по чину Мелхиседека.

Глава шестая. Завет с Авраамом

После всех этих происшествий Бог явился Аврааму в ночном видении.

– Не бойся, Авраам; Я Твой щит, награда твоя будет весьма велика! – сказал ему Творец. Так, для всякого, кто верен Богу, подобно Аврааму, Сам Господь становиться защитой. Но Авраам не обрадовался такому обещанию Господа, потому что у него не было детей, и наследником его должен был стать распорядитель дома Елиезер. Однако Господь пообещал Аврааму, что наследником станет его родной сын.

После этого Бог вывел праведника из шатра и сказал ему:

– Посмотри на небо и сосчитай звезды, если сможешь. Столько будет у тебя потомков.

Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность! Ведь он был уже дряхлым стариком, но вера подсказала ему, что Творцу по силе все. И действительно, бесчисленные праведники, принявшие веру Авраама, сияют, подобно звездам, на небесах.

Затем, исполняя повеление Бога, Авраам заколол Ему в жертву трехлетних корову, овна, а также горлицу и молодого голубя. Он рассек их пополам и положил часть их одну напротив другой, только птиц не рассек. И налетели хищные птицы, и Авраам отгонял их. Эта жертва была знаком заключения вечного союза Бога с Авраамом. Трехлетние животные были принесены в жертву для обозначения трех родов, которые будут жить по переселении в Египте. Они были разрублены как знак страданий евреев в рабстве. Горлица указывает на то поколенье, которое вышло из рабства и жило в пустыне, а голубь – на поколение завоевателей Ханаана. Хищные птицы же символизировали нападающих на потомков Авраама злых духов и руководимых ими врагов, которых отгоняла молитва праведника. И действительно, многократно Бог спасал евреев ради обещания, данного Аврааму.

При заходе солнца Авраам был в исступлении, и напал на него ужас и мрак великий. Тогда Бог сказал:

– Твои потомки будут пришельцами в земле не своей, и сделают их рабами, и будут угнетать их около четырехсот лет. Но Я произведу над народом угнетателем. И выйдут они сюда с большим имуществом. А ты отойдешь отсюда в доброй старости. В четвертом поколении они возвратятся, потому что мера беззаконий здешних жителей еще не наполнилась.

И когда после захода солнца наступила тьма, дым и пламя огня прошли между рассеченными животными в знак того, что Бог так же един с Авраамом, как были одним целым тела животных при их жизни. И Господь заключил завет с Авраамом, обещав отдать ему всю землю Ханаан. Явление Бога на заходе солнца символизировало воплощение Единородного Сына при наступлении конца времен. Ведь с пришествием Христа наступил вечер мира.

Несмотря на обещание Бога, жена Авраама, Сарра, оставалась бесплодной, и тогда она сама дала ему в жены египтянку Агарь. Та забеременела и стала презирать Сару, а та стала притеснять ее. Обиженная, Агарь убежала в пустыню, где Ее встретил Вечный Вестник Бога Отца, повелевший ей вернуться обратно. Он обещал умножить потомство ее, и сын, рожденный ею, будет «жить как дикий осел перед людьми». Он будетсражаться со всеми, и все будут сражаться с ним. Тогда Агарь воскликнула:

– Ты Бог видящий меня. Точно я видела здесь в след видящего меня.

Она возвратилась к Саре, и, как предсказывал Бог, у нее родился сын Измаил, предок многих арабских племен. Его потомком был лжепророк Мухаммед, основатель ислама, о котором исполнилось пророчество Бога о всеобщей войне, которую будет вести измаильтяне против духовных детей Авраама – христиан.

Когда Аврааму было 99 лет, Господь вновь явился ему и сказал:

– Я Бог Всемогущий; ходи предо Мной и будь непорочен.

Авраам, падши, поклонился Богу. Тогда Бог возобновил с ним завет и поменял ему имя в знак перемены его судьбы:

– Ты будешь отныне не Аврамом («отцом высоты»), а Авраамом («отцом множества»), ибо Я сделаю тебя отцом множества народов. И цари произойдут от тебя, и заключу завет Мой с семенем твоим, завет вечный, так что Я буду Богом твоим и твоих потомков.

И как знак завета Бог повелел Аврааму и всем его домочадцам совершить обрезание крайней плоти, что он тотчас и сделал. Каждый его потомок должен быть обрезан в восьмой день. Обрезание было символом веры в приход обещанного Семени Авраама, Христа. Он введет верных в вечный восьмой день Царства Своего, через духовное обрезание – Крещение. В нем отрезается не часть тела, а грех, наросший на душу.

Кроме перемены имени Авраама, Бог меняет имя и Саре. Она отныне не Сара («госпожа моя», т.е. одного Авраама), а Сарра («Госпожа» всех духовных потомков своего мужа). После этого Бог обещал, что наследником Авраама будет сын Сарры, Исаак («смех»), с которым Он заключит завет вечный, а от Измаила Бог обещал произвести великий народ.

Глава седьмая. Явление Бога Аврааму в виде трех Странников

Однажды Авраам сидел у входа в свой шатер во время зноя земного. И вдруг он увидел трех странников. Он был очень гостеприимным, поэтому тотчас побежал навстречу путникам и поклонился им до земли. Авраам стал просить зайти к нему в гости и подкрепиться пищей.

Три странника зашли к нему, и Авраам сам вымыл их ноги и побежал, чтобы заколоть откормленного теленка и приготовил им трапезу. Когда Они ели, то Один из Них сказал ему:

– Я опять буду у тебя в это же время в следующем году, и Сарры будет сын.

Сарра стояла сзади, у входа в шатер и внутренне рассмеялась, потому что была очень старой (ей было 89 лет). Но Господь (а это был именно Он) сказал:

– Отчего рассмеялась Сарра, разве есть что-либо трудное для Господа?

Сарра испугалась и стала отрекаться, но Бог сказал:

– Нет, ты рассмеялась.

И встали эти Странники и пошли к Содому, Авраам пошел проводить их, и Бог сказал, что пришел судить жителей Содома:

– Я избрал его для того, чтобы он заповедал сыновьям своим ходить путем Господа, творя суд и правду. Вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел весьма. Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне или нет.

Тут мы видим, что тяжкие грехи издают некий вопль в духовном мире, призывая на беззаконников правосудие Божие. Авраам знал нечестие содомлян и хотел спасти их от неминуемой гибели. Он сказал:

– Господи, неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? Может в городе будет пятьдесят праведников? Судья всей земли поступит ли неправосудно?

Господь ответил:

– Если Я найду в городе пятьдесят праведников, то пощажу все это место.

Авраам сказал в ответ:

– Вот, Я решился говорить Владыке, я – пыль и пепел; вдруг не хватил пяти человек до пятидесяти праведников?

Бог ответил:

– Не погублю и ради сорока пяти.

Авраам продолжал просить и умолял пощадить город ради сорока и Бог обещал. Так, уменьшая число, Авраам просил пощады ради тридцати, двадцати и даже десяти. И обещал Господь пощадить и ради десяти. И пошел Господь в Содом, а Авраам возвратился к себе. Так Бог явил праведнику Свою природу. Он показал, что Он – Троица, Отец, Сын и Дух Святой, Которому подобает единая слава и поклонение.

Глава восьмая. Гибель Содома и Гоморры

«И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойдя посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю» (Быт. 18, 20).

Ярость Бога, обрушившаяся на место беззакония, образовала гигантский разлом длиной в 8000 километров, уничтожив это, прежде райское, место. Теперь на месте этой плодородной равнины расстилается свинцовая гладь соленого озера – Мертвого Моря, – в котором невозможна никакая жизнь. Поистине могильная тишина окружает этот страшный водоем, берега, покрытые солью и кусками серы, коварные битумные колодцы и коварные ядовитые деревья греха. Вот какой пейзаж встречает того, кто подъезжает к Содому, от которого остались лишь груды пепла. Это памятник гнева Бога, излившегося на творящих грех содомии.

Мы видим, что гомосексуализм и угнетение странников, подобно пролитой человеческой крови, кричит к Небу, и этот вопль, как Иерихонские трубы, разрушает города. Для Бога, конечно, нет нужды в специальном схождении, как будто Он не всеведущ, но Своим явлением Он выявляет то, что таилось в сердцах грешников и тем самым показывает всю справедливость надвигающейся кары.

«И обратившись мужи оттуда и пришли в Содом; (мы видим, что для ангелов расстояние между дубравой Мамре и Содомом практически не существует. Как только они отошли от Авраама, тотчас они оказались в проклятом городе) Авраам же еще стоял пред лицем Господа. И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым [и с праведником будет то же, что с нечестивым]? может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь [всего] места сего ради пятидесяти праведников, [если они находятся] в нем? не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли, не сотворишь ли суда?»

Авраам знал, вероятно, по откровению, данному еще Адаму, о том, что Господь будет судить Вселенную. И здесь он просит от Создателя не отменять наказания, а провести судебное расследование, на котором Авраам выступает в роли защитника. Святой патриарх прекрасно знал, что Суд – это знак величейшего блага для Вселенной, распадающейся от неистового греха. Даже сама кара Господня является благом. Она ставит предел неудержимому разлитию зла и таким образом сохраняет от самоуничтожения самих злодеев.

«Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу [весь город и] все место сие. Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел: (Авраам в свете Создателя видит то, из чего он сотворен. Он как соприсутствует при сотворении Адама, природу которого он получил и поэтому он и проявляет свое смирение, суть которого в объективном сознании того, что мы есть на самом деле, и кто мы без участия Всемогущей Силы.) может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за недостатком пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять. Авраам продолжал говорить с Ним и сказал: может быть, найдется там сорок? Он сказал: не сделаю того и ради сорока. И сказал Авраам: да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдется там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдется там тридцать. Авраам сказал: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати. Авраам сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти. И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место. И пришли те два Ангела в Содом вечером, Лот же сидел у ворот Содома».

Племянник подражал своему благочестивому дяде в деле служения странникам, которых он специально выискивал у городских ворот и так спасал их от смерти от рук нечестивых Содомлян. Последнии, по преданию, любили подавать странникам монеты с собственным именем, на которые никто им ничего не продавал, а когда гость умирал от голода, тогда хозяин забирал свои монеты из рук покойника. А святой Лот не только избавлял их от этого в удобное для себя время, но ждал даже вечером.

Ареологические исследования дают нам представление об устройстве ворот в древней Палестине. Около входа в город, прямо у стены, стояли вытесанные из камня скамьи, на которых сидели люди, желающие узнать новости или решить свои торговые и общественные дела.

«Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли и сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице. Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели. Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ от края до края города, окружили дом и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их. Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь, (таким образом Лот готов пожертвовать собой ради гостей. Ведь заперев за собой дверь, он отрезал себе путь назад.) и сказал [им]: братья мои, не делайте зла; вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только мужам сим не творите ничего, так как они пришли под кров дома моего. Но они сказали [ему]: отойди отсюда. (т.е. от двери дома) И сказали: вот пришлец, и еще хочет судить? теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними. И очень приступали к человеку сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь».

Археологи, раскапывающие поселения этого времени обнаружили следы мощных стен и больших дверей. В одном из домов сохранился на своем месте очень большой засов, по которому можно судить, какими прочными были по своей конструкции двери во времена Лота. Любопытно, но в слоях, соответствующих эпохе царей Израилевых, почти не обнаружены следы засовов, что говорит о большей безопастности того времени по сравнению с эпохой Авраама и Лота. Так археология опять подтвердила точность Писания.

«Тогда мужи те простерли руки свои и ввели Лота к себе в дом, и дверь [дома] заперли; (Заметьте могущество небесных гостей, для которых запертая снаружи дверь не служит никаким препятствием), а людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою, от малого до большого, так что они измучились, искав входа. Сказали мужи те Лоту: кто у тебя есть еще здесь? зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места, ибо мы истребим сие место, потому что велик вопль на жителей его к Господу, и Господь послал нас истребить его. И вышел Лот, и говорил с зятьями своими, которые брали за себя дочерей его, и сказал: встаньте, выйдите из сего места, ибо Господь истребит сей город. Но зятьям его показалось, что он шутит. Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города.

И как он медлил, то мужи те [Ангелы], по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города. Лот знал, что с его уходом город погибнет и расчитывал оттянуть час расплаты и потому ангелы вытащили его из среды нечестивцев, которых он так и не смог обратить. Когда же вывели их вон, сказал: спасая спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть.

Но Лот сказал им: нет, Владыка! вот, раб Твой обрел благоволение пред очами Твоими, и велика милость Твоя, которую Ты творишь на мне, чтобы жить душе моей; я же не могу спасаться на гору, чтоб не застигла меня беда и мне не умереть;вот, ближе бежать в сей город, он же мал; побегу я туда, – он же мал; и жива будет душа моя [ради Тебя]. Лот же видя, что ему не удалось спасти Содом, хочет избавить от гибели хотя бы один маленький городок. И сказал ему: вот, Я приемлю лице твое в этом: не ниспровергну города, о котором ты говоришь; поспешай, спасайся туда, ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придешь туда. Мы видим, что Бог здесь оказывает лицеприятие Лоту, показывая, что высочайшее проявление Божьего царства есть милосердие».

Потому и назван город сей: Сигор. То есть «малый». Солнце взошло над землею, и Лот пришел в Сигор. «И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и [все] произрастания земли». Начиналось страшное утро, но горожане не ждали ничего страшного. Они «ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех; так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится»(Лк. 17, 28-29).

Страшные реки огня лились с небес. Чудовищное землетресение потрясло не только окрестности проклятых городов, но и половину планеты. Города, в буквальном смысле, провалились ниже уровня земли. Нечестивцы, еще несколько часов назад боровшиеся с Создателем, метались по городам, ища укрытия, но было уже поздно. Время покаяния завершилось, и они пожинали плоды дел своих. Как в неистовом разврате они участвовали все, от старца и до молодых, так и кара Всемогущего обрушилась на всех, не щада ни возраста их, ни пола (тем более что их мерзкий грех уничтожил разницу между полами и возрастами).

Вместо прекрасной равнины, на месте города разлились свинцовые воды Мертвого моря, в котором не живет ничего. Та рыба, которую вносит Иордан в это озеро, если не успевает вернуться, погибает. И до сих пор на берегах его царит страшная тишина, подобная тишине могилы. Нет рядом ни растений, ни животных. Лишь по поверхности его плавают белоснежные куски соли да островки из смолы. А берега покрыты той же солью с желтым налетом серы да еще страшными битумными колодцами, провалившись в которые, человек погибает. Апостол Иуда говорит нам о значении для нас этого наказания Божия: «Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример, – так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти» (Иуд. 7-8). Хорошо бы было помнить эти слова тому, кто хулит тело – это прекрасное творение Всемогущего – и отвергает священную иерархию. Удивительно, но со времен апостолов ничего не изменилось. Те же люди, которые являются манихеями по отношению к материи, являются и псевдоревнителями и непрерывно выискивают поводы для борьбы с епископатом. Их ожидает страшное наказание содомского пламени.

«Жена же Лотова оглянулась позади его, и стала соляным столпом».

До сих пор показывают соляной столп, в который она превратилась. Интересно, что при просвечивании этого столпа ренгеновским излучением в 1998 г. оказалось, что в нем содержатся скопления, воспроизодящие человеческий скелет с точностью до кости. Нам приходилось видеть этот грозный памятник Божьего суда. В высоту он достигает 3-ех метров. На его вершине достаточно четко различаются черты женского лица, обращенного к погибшему Содому.

Его подлинность подтверждают и святые, такие как священномученик Климент папа Римский в 11 главе послания к Коринфянам и блаж. Иероним. Христос говорит об этом случае так: «Так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится. В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад. Вспоминайте жену Лотову. Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее» (Лк. 17, 30-32).

И мы, вглядываясь в очертания жены Лотовой, должны бояться возвращения к миру сему, обреченному на сожжение. Увы, как часто мы пытаемся совместить несовместимое: служение Господу и духу времени. Как часто приходится слышать такие слова: «Да, мы православные, но ведь не фанатики. Мы не должны отвергать достижений мира сего. Пусть будет и культура, и вера. Одно не должно мешать другому. Не мешаете нам быть и друзьями мира сего, и христианами». И как раз о недопутимости этого свидетельствует соляной столп. Нет компромиса между Богом и дьяволом, между Церковью и миром, во зле лежащим. А тот, кто пытается совместить это, обречен сам окаменеть душой своею.

И вот царь Соломон говорит, что Премудрость Отца – Христос – «во время погибели нечестивых спасла праведного, который избежал огня, нисшедшего на пять городов, от которых во свидетельство нечестия осталась дымящаяся пустая земля и растения, не в свое время приносящие плоды, и памятником неверной души – стоящий соляной столб. Ибо они, презрев премудрость, не только повредили себе тем, что не познали добра, но и оставили живущим память о своем безумии, дабы не могли скрыть того, в чем заблудились» (Прем. 10, 7-9).

«И встал Авраам рано утром [и пошел] на место, где стоял пред лицем Господа, и посмотрел на лицо Содому и Гоморре и на лицо окрестностной страны и увидел: вот, пламень поднимается с земли, как дым печи. Патриарх Авраам вышел рано утром для того, чтобы совершить утренее богослужение, основателем которого он и является.

И было, когда Бог истреблял [все] города окрестности сей, вспомнил Бог об Аврааме и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал города, в которых жил Лот».

В южной части Мертвого моря обнаружена группа из этих пяти городов. Их заметили еврейские летчики во время шестидневной войны. Эти пять городов несколько раз упоминаются на табличках города Эблы. Одного из царей этих городов звали Бирша (ср. Быт. 14, 2). В результате проведенной в 1998 году японской экспедицией эхолокации дна Мертвого моря был обнаружен город хананейского времени, находящийся на глубине 68 метров напротив Ен-Геди (в основной части водоема). В центре обнаруженого сооружения наблюдаются остатки святилища и дворца правителя. Данная находка является ярким свидетельством того, что Иорданский рифт возник вовсе не 3 миллиона лет назад, а во времена Лота и Авраама. Но ведь Олдувайское ущелье, в котором были найдены останки австралопитеков, входит в этот рифт.

Гибели Содома соответствует конец ранней бронзы в Палестине. В это же время Библос погиб в гигантском пожаре. Город Хассул в долине Иордана превратился в пепел. В местечке Баб-эд-Дра, где, видимо, находилось святилище жителей Содома, культурная традиция оборвалась околоо 2000 года. И в Иордании, согласно раскопкам, проведенным Нельсоном Глюком, также имело место внезапное прекращение культурной традиции в это же время (впрочем, здесь сыграло свою роль и нашествие Месопотамских царей, о котором мы уже говорили). Произошли ужасные катаклизмы, в результате которых образовалась огромная трещина в земной коре, начинающаяся около Арарата и оканчивающаяся в Южной Африке и районе озера Чад.

Гибель Библоса произошла при египетском фараоне Пиопи II. Во время этой катастрофы приобрела свое название Галилея, которая, впрочем, имела и символический смысл. «Знай и то, что „Галилея“ значит низверженная, – пишет блаж. Феофилакт. – Итак, Господь пришел в низверженную страну всего мира или в естество человеческое и, как Человеколюбец, воззрел на нас, находящихся под смоковницей, то есть под грехом, усладительным на время, но с которым соединена и немалая острота по причине раскаяния и тамошних казней, и тех, которые признают Его Сыном Божиим и Царем Израиля, видящего Бога, избрал Себя».

В результате этой катастрофы погибло Древнее Царство и ряд номов был затоплен, так что один из фараонов 1 Переходного периода ставил себе в заслугу осушение Гелиопольского нома. Катастрофа была настолько страшной, что сын Пиопи II (который, как мы помним, был тем фараоном, с которым встречался Авраам), вынужден был похоронить свою матерь на складе. Хенку, номарх одного из номов Среднего Египта, рассказывал, что он заселял разрушенные города скотом и людьми из других номов. Одновременно катастрофа настигла древний Шумер, где власть перешла от хамитов-шумерцев к потомкам Сима, и, таким образом, начало сбываться древнее пророчество патриарха Ноя. Археология подтверждает факт внезапного опустынивания территории вокруг будущего Мертвого моря.

Сохранились и внебиблейские свидетельства этого величественного проявления правосудия Господа. Корнелий Тацит пишет: «Неподалеку от тех мест расстилаются равнины, которые, как говорят, были некогда плодородны и покрыты многочисленными городами, а после выжжены небесным огнем. Расказывают, что остатки городов видны и поныне, земля же с тех пор как бы навеки обуглилась и не может плодоносить. Всякое растение, посаженное ли рукою человека или само пробившееся, тонкий ли у него стебель и бледные цветы или, напротив, кажется оно поначалу здоровым и крепким – все равно в конце концов вянет, чернеет и рассыпается в прах». Финикийский историк, жрец Санхунийанон, живший в середине II тыс. до Р. Х., писал в своей «Древней истории»: «Долина Сиддимус опустилась и стала озером, которое постоянно дымится и совершенно безжизненно, являя собою картину наказания и смерти, которые постигают грешников». Подобные же сообщения оставили нам Страбон и Плиний.

«И вышел Лот из Сигора и стал жить в горе, и с ним две дочери его, ибо он боялся жить в Сигоре».

По одному преданию, Лот испугался, придя в Сигор, ибо он нашел его пустым, так как земля поглотила его жителей, оставив, однако, все их имущество, в том числе много вина, которым он потом злоупотребил по причине своей скорби о судьбе города и жены. Жить в пустом городе было страшно, и Лот с семьей покинул страшную пылающую равнину и удалился в горы рядом со своей окаменевшей женой.

«И жил в пещере, и с ним две дочери его».

Пещера эта сохранилась и до сих пор. Находится она на юге Мертвого моря у соляного столпа. Рядом распологаются развалины базилики, построеной патриархом Модестом в 607 г. Нам приходилось бывать в ней. Это глубоко уходящая в гору пещера, покрытая солевыми подтеками. В 1996 года в ней были проведены пробные археологические раскопки. Оказалось, что она была обитаема именно в то время, о котором говорит книга Бытия.

Заметим, что само по себе обитание в пещерах не означает некультурность или первобытность человека, а, скорее, является свидетельством некоей глобальной катастрофы, уничтожившей предшествующую цивилизацию. И сейчас во время войны многие люди прячутся в пещерах, да и Господь обещает, что в конце времен люди войдут в пещеры от лица Бога, когда Он встанет истребить землю (Ис. 2, 19).

«И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли; итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя. И напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая и спала с отцом своим [в ту ночь]; а он не знал, когда она легла и когда встала. На другой день старшая сказала младшей: вот, я спала вчера с отцом моим; напоим его вином и в эту ночь; и ты войди, спи с ним, и восставим от отца нашего племя. И напоили отца своего вином и в эту ночь; и вошла младшая и спала с ним; и он не знал, когда она легла и когда встала. И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего, и родила старшая сына, и нарекла ему имя: Моав [говоря: он от отца моего]. Он отец Моавитян доныне. И младшая также родила сына, и нарекла ему имя: Бен-Амми [говоря: он сын рода моего]. Он отец Аммонитян доныне».

Такой поступок дочерей Лота объясняется тем, что они думали, будто огненная катастрофа погубила весь мир и они остались единственными живыми людьми. Это опасение тем более оправдано, что они знали о древнейшем пророчестве Адама об огненном потопе, ожидающем Вселенную. Его они ошибочно отождествили с виденной ими трагедией. Прп. Иоанн Лествичник также напоминает, что вина Лота была в пьянстве, доведшем его до кровосмешения. Но корнем всех его бед было самочиние (попытка проповедовать слово Божие без повеления Бога) и маловерие, проявившееся в удалении из Сигора. Впрочем, прав Ориген, сказавший: «Я боюсь, чтобы сие кровосмешение не было чище чистоты многих». А святитель Иоанн Златоуст говорил, что недопустимо осуждать сего праведника в том деле, в котором его не осуждает слово Божие.

Уже упоминавшиеся раскопки продтвердили повествование слова Божия и в этом пункте. В пещере Лота были найдены две чашки из-под вина, относящиеся как раз к концу III тысячелетия до Р. Х.

Древнее предание утверждает, что сам Лот тяжело переживал свое падение, и, по указанию Господню, в качестве епитимьи за свой невольный грех он посадил недалеко от Иерусалима три дерева – кедр, певк (сосна) и кипарис. На этом месте находится сейчас монастырь святого Креста, под престолом главного алтаря которого показывают пень от этого дерева. Семена их получены были от херувима еще Сифом, которого послал к вратам Рая умирающий Адам. Он просил, чтобы тот дал ему от эдемских плодов, чтобы исцелиться от своей предсмертной болезни. Ангел вынес эти три семени и отдал их Сифу, говоря, что через них Адам избавится от вечной смерти. Но, когда тот вернулся, первый человек –Адам – уже умер, и эти семена передавались по наследству главам поколений. От потопа их сохранил Ной, а после потопа они попали к Симу, а от его потомков – к Лоту.

Семена эти проросли и срослись в одно трисоставное дерево, которое срубил для постройки Храма царь Соломон. Но они, по Промыслу Божию, не подошли для строительства и их бросили в купальню Вифезда. Там это дерево пробыло многие годы, и уже оттуда его извлекли иудеи для того, чтобы из него сделать Крест Господу. Они желали увеличить мучения Христа, заставив Его нести тяжелое, набухшее от воды дерево, но невольно таким образом исполнили пророчество Исайи: «Слава Ливана придет к тебе, кипарис, певг и вместе кедр, чтобы украсить место святилища Моего, и Я прославлю подножие ног Моих» (Ис. 60, 13). И вот, распятый на этом Древе Господь Славы искупил грех праведного Лота и вылечил от болезни вечной смерти первозданного Адама. После Своей животворящей смерти Христос извел из преисподней душу Лота и ввел ее в тот рай, из плодов которого он посадил Древо бессмертия. Все православные христиане ныне прославляют память праведного Лота в один день с его дядей – 9 октября. Святый праведный Лоте, моли Бога о нас! Ты показываешь, как поступать нам, живущим в местах, подобных Содому. Как пишет ап. Петр: «Если города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам, а праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил (ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные) – то, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания» (2 Петр. 2, 6-9).

Глава девятая. Рождение Исаака

Рано утром Авраам стал на молитву (он первым установил богослужение, называемое утреней), вышел на то место, где увидел Бога, и увидел, что над провалом, где был Содом, поднимается дым, как из печи. Страшная катастрофа гибели проклятых городов заставила Авраам откочевать ближе к Средиземному морю. Там Сарра опять едва не была похищена царем Герара, но явившийся Бог повелел ему возвратить Сарру своему мужу. И сказал Господь: «Он пророк, и если он помолится, то Я прощу тебя».

Так и произошло, и после молитвы Авраама наказание отошло от царя Герарского. Это пример для нас – в трудных ситуациях прибегать к молитвам святых и через них получать Божественную помощь.

Через год после явления Бога Троицы у дуба Мамврийского Сарра действительно родила сына, когда ей было 90 лет, а мужу ее – 100. На восьмой день младенец был обрезан, и дали ему имя Исаак, потому что сказала Сарра: «Смех сделал мне Бог. Кто сказал бы Аврааму, что Сарра будет кормить грудью?».

Когда дитя выросло, то Измаил стал обижать Исаака, и Сарра, возмутившись, потребовала изгнать Агарь с ее сыном, ибо не наследует раб вместе со свободным.

Авраам огорчился, но Бог повелел ему послушаться жены, потому что в Исааке наречется тебе обещанное Семя. А от Измаила Господь обещал, ради того что он сын Аврамов, произвести великий народ. Тогда Авраам снарядил Агарь вместе с Измаилом и отпустил их. Агарь заблудилась в пустыне и заплакала, не желая видеть смерть своего ребенка, тогда ангел Божий указал ей источник воды, так они спаслись от смерти. И был Бог с Измаилом, и от него произошло двенадцать князей.

Апостол Павел, объясняя, почему был изгнан Измаил, называет эту историю иносказанием, символизирующим два Завета Бога и людей. Первый Завет, заключенный на Синае – Агарь, потому что все дети его в рабстве, а Новый Завет – Сарра, образ небесного Иерусалима, который есть матерь всем нам. И мы, христиане, дети обещания Божия, по Исааку. Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайте себя снова игу рабства иудейским законам. (Гал. 4, 24-5, 1).

Глава десятая. Жертвоприношение Исаака

После этого Бог решил проверить Авраама, насколько важнее ему верность Творцу, чем родственные чувства. Он сказал:

– Авраам!

– Вот я, – ответил праведник.

– Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака, и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, которую Я укажу тебе.

Авраам встал рано утром, наколол дров, взял с собой Исаака и двух слуг и пошел на то место, о котором сказал ему Бог. На третий день Авраам поднял глаза и увидел ту гору. Тогда он сказал слугам своим:

– Останьтесь здесь, я же и сын мой пойдем поклонимся там и возвратимся.

Взял Авраам дрова и положил их на плечи Исаака, взял в руки огонь и нож и они пошли. По дороге Исаак спросил отца:

– Вот огонь и дрова, где же ягненок для всесожжения.

– Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, – ответил тот.

И пришли они на то место, о котором сказал Аврааму Бог. И сложил он жертвенник, разложил дрова, и, связав, положил на них своего сына. Затем протянул Авраам руку и взял нож, чтобы заколоть Исаака.

Но Ангел Господа воззвал к нему с неба:

– Авраам! Авраам! Не поднимай руки твоей на отрока, и не делай над ним ничего; ибо теперь Я знаю, что ты боишься Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня.

Подняв глаза, Авраам увидел сзади овна, запутавшегося рогами в кустах. И принес он овна во всесожжение вместо сына своего, и назвал место то: Ягве-ире (Сущий усмотрит).

И вторично воззвал к нему Ангел Господень с неба и сказал:

– Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня, то Я благословляя благословлю тебя, и умножая умножу Семя твое (т.е. Христа), как звезды небесные и как песок на берегу моря (Церковь – как исполнение Христово). И овладеет Семя твое городами врагов твоих, и благословятся в Семени твоем все народы земли (ибо Потомок твой будет Спасителем всего мира), за то, что ты послушал голоса Моего.

И возвратился Авраам и жил в Вирсавии. А на горе, где Авраам должен был принести в жертву Исаака, позднее был построен Храм Соломонов. Овен же запутался рогами в чаще рядом с Голгофой, где Бог Отец принес в жертву за грехи людей Своего Сына.

Событие это предсказывало Крестную смерть Господа. Тут отец не жалеет своего сына ради Бога, там Бог не щадит Своего Сына ради людей. Исаак смиренно послушался Авраама, Иисус Христос смиренно слушал Отца до самой смерти, и смерти позорной, крестной (Флп. 2, 8). Исаак сам нес дрова для всесожжения своего, Христос на Своих плечах нес Крест Свой. Авраам предсказал, что Бог Сам усмотрит Себе Агнца для всесожжения, и Он усмотрел Иисуса – Агнца Божьего, берущего на Себя грех мира (Ин. 1, 29)! На третий день Авраам увидел гору Бога, на третий день Христос спас нас Своим воскресением, потому и сказал Сам Господь Иисус:

– Авраам рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался! (Ин. 8, 56).

Увидел именно тогда, когда снял с жертвенника живым своего сына, поняв, что Бог приготовил иную Жертву. Так Творец вознаградил веру Авраама, которыц знал, что Бог силен и из мертвых воскресить.

Это повествование читается в Церкви накануне Пасхи.

Глава одиннадцатая. Женитьба Исаака

Вскоре после этого испытания веры Авраама умерла его жена Сарра. Ей было тогда уже 127 лет. Авраам жил тогда около Хеврона. Он обратился к жителям города, чтобы они продали ему пещеру для погребения Сарры. Те предложили ему занять выбранную им пещеру Махпела бесплатно, потому что видели духовное величие праведника. Но он сказал, что возьмет поле с пещерой только за серебро, чтобы никто не сомневался в правах Авраама на это место. Тогда владелец поля продал пещеру вместе с полем за 400 шекелей серебра (3,6 кг). Так патриарх впервые получил некую собственность на Святой Земле. Там он похоронил свою супругу, там был похоронен и сам он. До сих пор тела патриархов покоятся в мире в Хевроне, ожидая дня воскресения, чтобы войти в истинную Землю Обетованную.

После этого Авраам решил женить своего наследника, Исаака, которому было уже сорок лет. Он не желал, чтобы его сын вступил в брак с жителями этой земли, потому что боялся развращения языческими верованиями и обычаями, которые легко передаются через супругу. Чтобы исполнить свое желание Авраам призвал своего ближайшего слугу Элиэзера. Он сказал ему:

– Клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что не возьмешь сыну моему жены из дочерей хананейских, но только из земли моего родства.

Тот поклялся, а праведник сказал, что если женщина откажется, то слуга его будет свободен от клятвы своей, но и тогда не должен возвращать Исаака на родину. Авраам сказал, что Бог пошлет Своего Ангела, который поможет ему.

Элиэззер взял десять верблюдов со всякими сокровищами и отправился в Месопотамию. Когда он подъехал к городу уже под вечер, то в уме своем обратился к Богу:

– Пошли мне сегодня навстречу мне ту, которая станет женой Исааку. Пусть будет мне знаком, что она даст напиться и мне, и верблюдам моим.

Еще не успел он закончить своей молитвы, как из города вышла Ревекка, которая была племянницей Аврааму. Она была весьма красива и девственна. Когда она сошла к источнику и пошла наверх с наполненным кувшином, то слуга подбежал к ней и сказал:

– Дай мне напиться!

– Пей, господин мой, – ответила она, – я начерпаю и верблюдам твоим.

Человек этот смотрел на нее с изумлением в молчании, желая узнать, благословил ли Господь путь его или нет. Когда верблюды перестали пить, то Элиэзер взял золотую серьгу весом в полшекеля (4,5 г) и два запястья весом в десять шекелей (90 г) и спросил, кто она. Та ответила, что она дочь Вафуила, сына Нахора, и пригласила его в гости. Тогда слуга поклонился Господу и сказал:

– Благословен Господь Бог Авраама, Который не оставил господина моего милостью Своей и истиной Своей! Господь прямым путем привел меня к дому брата господина моего.

Между Ревека побежала и рассказала об этом своей матери. Брат ее, Лаван, выбежал навстречу к тому человеку к источнику и ввел его в дом. Ему предложили есть, но он ответил:

– Я не стану есть, пока не скажу вам дела своего. Я раб Авраама. Господь возвысил его, и он повелел мне найти жену его сыну Исааку, который дан был Богом Аврааму в старости. Я попросил Господа, и он тотчас исполнил мое желание: к источнику пришла Ревекка и напоила не только меня, но и верблюдов. Я увидел, что Бога покровительствует Аврааму. Поэтому я прошу вас сказать, намерены ли вы оказать мне милость и отпустить дочь вашу за сына господина моего?

Тогда Вафуил, отец Ревекки и брат ее Лаван отвечали:

– От Господа пришло это дело. Мы не можем сказать против этого ничего ни хорошего, ни плохого.

Когда слуга Авраама услышал это, то поклонился Господу. Он передал подарки Ревекке и ее родственникам, а затем попросил немедленно отпустить его домой. Тогда они позвали саму Ревекку и спросили, согласна ли она. Та ответила, что согласна.

Тогда отпустили ее, благословив ее:

– Сестра наша! Да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет семя твое жилищами врагов твоих!

И встала Ревекка вместе со служанкой своей, и поехали они с рабом Авраама.

При наступлении вечера Исаак вышел в поле помолиться (он установил богослужение вечерни), и Бог послал ему навстречу его будущую жену. Ревекка, увидев его, спустилась с верблюда и покрылась покрывалом, украшаясь добродетелью скромности. И взял ее Исаак в жены, и полюбил ее, и утешился в своей скорби о матери своей Сарре.

Так и христиане, вступая в брак, должны избегать союзов с неверными. 72-ое правило V-VI Вселенского Собора признает недействительными те браки, когда христиане брачуются с нехристианами. Ведь нельзя соединять Христа с Велиаром и овцу с волком. Чтобы найти себе хорошую жену, надо руководствоваться не голосом похоти, но словом Божиим и молитвой. Тогда Бог так же, как и Элиэзеру, пошлет нам Ангела и сделает прямым путь наш.

После того, как Авраам увидел помощь Господа, он умер в возрасте 175 лет и приложился к своим отцам. Похоронили его вместе с женой в купленной им пещере Махпела в Хевроне. Господь возлюбил этого праведника так, что даже спустя века продолжал именовать Себя Богом Авраама (Исх. 3, 6), обещая ввести этого патриарха в Свою вечность, а место блаженства спасенных душ называется в Писании лоном Авраама (Лк. 16, 22).

Глава двенадцатая. Иаков и Исав

Как у его отца, у Исаака жена была долго бесплодна. Прошло двадцать лет, как, наконец, по молитвам Исаака, Ревекка забеременела. Сыновья в чреве ее стали биться, и она пошла вопросить об этом Господа. Бог ответил ей:

– Два племени в чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему.

Когда пришло время рожать ей, то оказалось, что у нее близнецы. Первым вышел младенец весь красный и покрытый волосами. И назвали его Исавом («волосатым»). Брат его родился, держась за пятку Исава, и назвали его Иаковом («запинателем»). В рождении близнецов был явлен прообраз бытия двух миров. Исав – образ этого мира, в котором люди живут ради плоти и крови, а Иаков – образ мира грядущего, Вселенной, где обитает праведность. Он таинственно предначинается уже сейчас, как бы держась за пяту первого, но, хотя он и младший, будущее принадлежит ему.

Когда братья выросли, то обнаружилось различие их характеров: Исав был человеком полей, искусным охотником, а Иаков – человеком кротким, живущим в шатрах. Исаак любил Исава, потому что дичь его была ему по вкусу, а Ревекка любила Иакова.

Однажды Иаков сварил еду себе, а Исав пришел голодным с охоты, и сказал ему:

– Дай мне красного, красного этого, потому что я устал.

– Продай мне теперь же первородство твое, – ответил Иаков, знавший, что от первенца должен произойти Спаситель.

– Вот, я умираю, что мне в этом первородстве? – ответил Исав и, поклявшись, продал первородство Иакову.

Тогда Иаков дал ему хлеба и чечевичную похлебку, Исав поел, попил, и пошел, и пренебрег он своим первородством. Часто и сейчас люди променивают на материальные блага свои духовные достоинства, и тогда Бог отвергает их, как отверг Исава. Вскоре он женился на дочерях хананеев, и это было тяжело для родителей его.

Позже опять был голод в Палестине, и Исаак переселился в землю Филистимлян. Там у него едва не забрали жену, но Бог сохранил его и дал ему много богатства и большой урожай, показав, что благополучие зависит не от места, а от союза с Создателем.

Филистимляне стали завидовать Исааку и засыпать колодцы. Царь Авимелех потребовал, чтобы Исаак ушел, и тот откочевал в другое место. Но и там зависть преследовала его, пока в Вирсавии (Беэр-Шеве) Бог не явился ему:

– Я Бог отца твоего, Авраама, не бойся, ибо Я с тобой, и умножу потомство твое ради Авраама, раба Моего.

Тогда Исав создал жертвенник Богу и принес ему жертву. Там к нему пришел царь филистимский Авимелех с придворными своими и заключил с ним союз. Так, если человек почитает Творца, Он и врагов его примиряет с ним.

Когда Исаак состарился, он пригласил к себе Исава и сказал:

– Я состарился; не знаю дня смерти своей. Теперь возьми лук со стрелами, пойди в поле, налови мне дичи и приготовь кушанье, которое я люблю, чтобы благословила тебя душа моя.

Ревекка услышав это, позвала Иакова и велела ему принести двух козлят, чтобы отец благословил не Исава, а Иакова. Тот не хотел, но мать уговорила его. Она одела Иакова в богатую одежду Исава, дала ему кушанье и хлеб, а его гладкую шею и руки обложила шкурами и отправила к отцу.

Исаак удивился, что добыча досталась Исаву так быстро, да и голос выдавал Иакова. Но когда он ощупал его и обонял запах от одежды, подобный аромату рая, он благословил его:

– Вот запах от сына моего, как запах от поля полного, которое благословил Господь. Да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина. Да послужат тебе народы, да поклонятся тебе племена: будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыновья матери твоей. Проклинающие тебя – прокляты, благословляющие тебя – благословенны!

Когда Иаков вышел от отца, то пришел Исав. Исаак был в ужасе, но отказался отнять благословение от Иакова, потому что увидел в этом волю Бога. Тогда Исав со слезами просил хотя бы как-то благословить его. И Исаак сказал:

– Вот от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше; и ты будешь жить мечом твоим, и будешь служить брату своему, будет же, когда воспротивишься и свергнешь иго с шеи твоей.

После этого Исав возненавидел своего брата своего и сказал:

– Скоро отец мой умрет, и тогда я убью брата своего.

Тогда Ревекка испугалась за жизнь своих детей и решила отправить Иакова к своему брату. Исаак поддержал ее решение.

class='book'> Глава тринадцатая. Иаков в Харране Подчиняясь решению своих родителей, Иаков отправляется в Харран. Исаак в качестве напутствия снова благословил его и велел взять в жены одну из дочерей Лавана.

Когда он шел из Беэр-Шевы в Харран, то остановился в одном месте. Там его застала ночь, и он отправился спать. В эту ночь Бог показал ему видение лестницы, уводящей в небо, по которой поднимались и опускались ангелы.

Бог, стоящий на ее вершине, пообещал возвратить Иакова в Святую Землю и всегда быть с ним. Он обещал сохранять его везде, и да благословлятся в его Семени все народы земли.

Лестница символизировала собой Богородицу, благодаря Которой Бог стал человекам. (Поэтому этот отрывок и читает накануне праздников в честь Богоматери). А Семя Иакова – Христос, в Котором все люди получают вечное счастье.

Проснувшись от сна, Иаков воскликнул:

– Истинно Господь есть на этом месте. А я не знал! Как страшно место это! Это дом Божий, это Врата Неба!

Иаков взял камень, на котором лежала его голова, и поставил его памятником, и возлил, как жертву, оливкового масла. Затем назвал это место Вефиль (Дом Бога) и пообещал, что, если Бог вернет его обратно в Святую Землю, то он отдаст Ему десятую часть всего.

Камень являлся образом Иисуса Христа, явившегося Иакову на вершине лестницы. Елей, которым помазан был камень, – символ Святого Духа, помазавшего Иисуса. А обещание Иакова дало основу благочестивого обычая отдавать десятую часть доходов Богу.

Ободренный видением, Иаков пришел в Междуречье. Там, у колодца, он встретил дочь своего дяди Рахиль. Он собственноручно отвалил каменную крышку колодца, которую могли отвалить только все собравшиеся пастухи, чтобы та напоила свой скот, а затем поцеловал ее. Придя к ее отцу Лавану, он попросил ее себе в жены, но тот потребовал, чтобы за нее он отработал семь лет. Иаков очень любил Рахиль и согласился на это. И эти годы показались ему одним днем.

Когда срок этот кончился, то Иаков просил устроить свадьбу. Но после пира Лаван ввел к нему вместо Рахили Лию, ее старшую сестру. Так Иаков был наказан за обман своего брата.

Когда Иаков стал возмущаться, то Лаван сказал, что отдаст ему и Рахиль, когда он отработает за нее еще семь лет. Лию же Лаван дал ему потому, что было непринято, чтобы выдавать замуж младшую дочь раньше старшей. Иаков женился на Рахили спустя неделю и любил ее больше, чем Лию. Он работал ради нее еще семь лет.

Господь увидел, что Лия нелюбима, и дал ей четырех сыновей: Рувима, Симеона, Левия и Иуду. Рахиль позавидовала своей сестре и потребовала, чтобы Иаков дал ей детей от ее служанки Валлы. Тот согласился, и Валла родила Рахили двух сыновей: Дана и Неффалима.

Тогда и Лия потребовала, чтобы Иаков дал ей детей от ее служанки Зелфы. У нее родились Гад и Асир. После этого Лия родила еще дух сыновей Иссахара и Завулона и дочь Дину.

Рахиль пыталась добиться рождения детей при помощи мандрагоры, но у нее ничего не выходило, пока Бог не сжалился над ней и не дал ей сына, которого она назвала Иосифом.

После его рождения Иаков подошел к Лавану и просил отпустить их в свою землю. Но тесть не хотел отпускать его, потому что видел, что вместе с ним на доме пребывает благословение Божие. Чтобы удержать Иакова, Лаван предложил ему остаться работать за награду. Тот согласился и попросил, чтобы ему отходил весь пестрый мелкий скот, а Лавану – одноцветный. Тот согласился, но, чтобы Иаков не слишком разбогател, они договорились, чтобы пестрые животные были отделены от одноцветных и паслись под присмотром сыновей Лавана. Так тесть рассчитывал, что Божие благословение будет на его скоте, а не у его зятя.

Однако Бог решил по-другому. Ангел научил Иакова, как поступить. Он брал прутья тополя, миндаля и явора и клал их перед глазами крепких овец и коз, когда они зачинали, а перед слабыми не клал. И доставался крепкий скот Иакову, а слабый – Лавану. Так Иаков стал очень богатым, и сыновья Лавана позавидовали ему и хотели причинить ему зло.

Со дня прихода Иакова в Харран прошло 20 лет. И вот, Господь явился ему ночью и велел тайно уйти в Ханаан. Тот посоветовался с женами своими и, взяв свое имущество, ушел от Лавана, а Рахиль украла домашних идолов своего отца, не желая, чтобы тот покланялся твари вместо Творца.

Лаван нагнал зятя только у пределов Святой Земли, желая наказать его за кражу истуканов. Но ночью Бог явился ему и запретил что-либо плохое делать Иакову. Лаван обыскал весь стан у Иакова, но идолов не нашел, потому что Рахиль на них села, сказав, что у нее нечистота. Тогда Иаков заключил союз с Лаваном, пообещав, что они не будут приходить друг к другу со злом, а Иаков не возьмет других жен. В знак своего примирения они насыпали холм и памятник как свидетельство договора.

Лаван возвратился к себе, а Иаков пошел домой и увидел два полка Ангелов Божьих, пришедших охранять его. И тут до него дошли сведения, что навстречу ему идет Исав с четырьмястами воинами. Он очень испугался, разделил свой караван на две части и сказал, что если Исав побьет первый отряд, то второй сможет убежать. Затем он помолился Богу и просил Его о помощи:

– Недостоин я всех милостей Твоих, ибо перешел я Иордан с одним посохом, а сейчас у меня два каравана. Но Ты спаси меня от моего брата, ибо я боюсь его, как бы он не убил меня и матерей с детьми.

После этого Иаков отправил перед собой в подарок Исаву много скота, чтобы задобрить его. И после этого перешел через пограничную реку Иавок. В эту ночь Бог явился Иакову и боролся с ним всю ночь, чтобы научить его мужеству в деле богопознания. Когда наступила заря, он коснулся бедра Иакова, чтобы тот понял, что справиться с Творцом он не может. Но тот не хотел отпускать Его, пока Он не благословит его.

Бог сказал:

– Отныне ты будешь не Иаковом, а Израилем (Боговидцем или Богоборцем), ибо ты боролся с Богом и людей одолевать будешь.

Тогда Иаков захотел узнать имя Сражавшегося с ним, но Тот сказал:

– Что ты спрашиваешь о имени Моем? Оно чудно.

Так Бог показал, что Сущность Его непостижима для человека и нет ни одного имени, которое бы точно описывало Его.

Взошло солнце, и Борец оставил Иакова, хотя тот в память этого сражения стал хромать на правое бедро. Так Господь дает особое задание и права Иакову и его потомству, с тех пор носящему имя Израиль (или евреи). Перед этим народом лежат две дороги: или быть народом боговидцев, или племенем богоборцев. Духовным Израилем является и Православная Церковь, чада которой учатся видеть Бога.

И вот, Иаков видит, что навстречу ему идет Исав с отрядом. Опережая свои караваны, он побежал и семь раз поклонился брату своему. Тот обнял его и заплакал, показывая, что примирился с ним. Мы должны научиться примиряться с противниками, отказываясь от высокомерия и даря им подарки. И тогда Бог поможет нам, исцелив и наши, и их сердца.

Затем Исав пригласил Иакова к себе на гору Сеир, но Иаков вежливо отказался. Исав ушел восвояси, где стал царем Едома и родоначальником нового народа идумеев. Бог отдал ему во владение гору Сеир, и он прогнал живших там великанов.

Между тем Иаков, вернувшись из Междуречья, поселился в Сихеме, где купил кусок поля и поставил на нем жертвенник Богу. В этом месте его ждало испытание. Сын царя Сихемского изнасиловал Дину, дочь Иакова, и потом просил ее руки. Братья Дины, Симеон и Левий, решили отомстить за нее. Они потребовали, чтобы все жители Сихема были обрезаны, а когда те сделали это, то братья напали на город и вырезали его мужчин. Иаков осудил их за кощунственное использование священного обряда и за то, что они восставили против него всех хананеев.

Тогда Бог повелел Иакову идти в Вефиле и устроить жертвенник, исполняя данное Господу обещание. Тогда он повелел всем очиститься от всех идолов и очиститься от всех нечистот. У Сихема Иаков закопал всех истуканов под дубом, чтобы не навести гнева Божия на свою семью.

Когда Иаков пришел в Вефиль, он исполнил свой обет, и Господь навел страх на всех хананеев, так что они не преследовали его. Бог явился снова ему в Вефиле и подтвердил те обещания, которые Он дал Аврааму и Исааку:

– Я Бог Всемогущий. Отныне не будешь называться Иаковом, но Израилем. Плодись и умножайся; народ и множество народов произойдут от тебя, и цари выйдут из чресл твоих. Землю эту Я отдам тебе, как и обещал твоим отцам.

Бог взошел от него, и на месте Богоявления Иаков поставил столп как памятник Творцу. Так же христиане ставят храмы в воспоминание о великих делах Бога.

Оттуда Иаков пошел к башне Гадерской. По дороге, около Вифлеема, любимая его Рахиль умерла, рожая сына Венимамина. До сих пор около Вифлеема находиться гробница Рахили, где рыдал безутешный Иаков.

Вскоре старший сын Иакова Рувим лишился первородства, сблудив с Валлой, служанкой Рахили.

И, наконец, Иаков вернулся к своему отцу Исааку, жившему в Хевроне, и он умер на руках у него и Исава. Его тело почивает вместе с Авраамом и Ревекой.

Глава четырнадцатая. Иосиф Пекрасный

Любимым сыном Иакова был Иосиф. Ему было семнадцать лет, и он пас овец вместе с братьями своими, доводя до отца плохие слухи о них. Иаков отличил Иосифа, подарив ему разноцветную одежду. Тогда братья позавидовали ему и не могли говорить с ним спокойно.

Особенно ненависть их усилилась после того, как Иосиф увидел пророческие сны. Первый сон был такой: Иосиф с братьями жал поле, вдруг его сноп стал прямо, а снопы братьев поклонились ему. Во втором сне Иосиф увидел, как Солнце, Луна и одиннадцать звезд поклонились ему. Тогда братья возмутились и сказали: неужели ты будешь господствовать над нами? И досада их еще усилилась.

Братья пошли пасти овец к Сихему, а Иосиф остался у отца. Тогда Иаков послал его проведать своих детей, здоровы ли они. Когда он шел, встретился с ним Ангел-хранитель и указал путь к братьям в Дофан. Те, увидев его, сказали друг другу:

– Вот идет владыка снов. Убьем его и посмотрим, как сбудутся сны его, а сами скажем, что зверь пожрал Иосифа.

Но Рувим сказал, тайно желая спасти его:

– Не проливайте крови его, а бросьте в ров в пустыне.

Так они и сделали. Они сорвали с Иосифа разноцветную одежду и бросили его в безводный ров. Потом они сели есть и увидели караван Измаильтян, везущий благовония в Египет. И, по совету Иуды, братья продали Иосифа за двадцать серебряников.

Рувим между тем отошел, чтобы достать Иосифа, но ров оказался пустым. Он был в отчаянии и спрашивал, что скажет отцу. Но братья решили испачкать кровью козленка и передать Иакову. Тот разодрал свои одежды и оплакивал сына своего много дней, говоря:

– Зверь растерзал Иосифа, и я сойду в печали к сыну своему в ад.

Между тем Иосифа привезли в Египет и продали Потифару, евнуху Фараона, начальнику телохранителей.

История Иосифа была прообразом жизни христианина, в котором постепенно зарождается иная жизнь Духа, вызывающая зависть плотских людей, и домостроительства Господа.

Иосиф был первенцем любимой Рахили, и Христос – Сын по плоти благодатной Марии.

Иосиф – любимый сын Иакова, и Иисус – Сын Возлюбленный Небесного Отца (Мф. 3, 17).

Иосифа отец посылает к братьям и овцам своим, и Господа Отец посылает к овцам погибшим дома Израилева (Мф. 15, 24).

Братья не приняли Иосифа, свои не приняли Христа (Ин. 1, 11).

От зависти страдает Иосиф, как и Христос (Мф. 27, 18).

Иосифа бросают в ров, и Христос сходит во ад.

Иосифа продают за 20 серебрянников иноплеменникам, Иисуса продают за тридцать серебрянников (Мф. 26, 15) и отдают язычникам.

В то время Иуда женился на хананейке и родил от нее трех детей. Старший сын его Ир женился на Фамари, но Богу он не был угоден, и он умер бездетным. По закону второй его брат, Онан, женился на Фамари, но не желал, чтобы сын назывался именем брата, и потому совершал грех рукоблудия, названный его именем. Богу было это неугодно, и он умертвил Онана. Узнав о его гибели, Иуда отказался отдавать за Фамарь третьего сына, но она желала получить благословение, которое лежало на израилтьянах. Для этого, переодевшись «священной» блудницей, она, неузнанная, соблазнила Иуду, взяв от него залог. Когда оказалось, что Фамарь беременна, то Иуда хотел сжечь ее за блуд, но та прислала к нему залог. Иуда сказал, что она права, и признал своих детей. Оказалось, что у нее близнецы, и во время родов сначала показалась рука одного, Зары, на которую навязали красную нить, но затем вышел второй Фарес – предок Христа. Первенец оказался вторым. Отцы Церкви видят сдесь прообраз Нового и Ветхого Заветов. Первым был обещан Новый Завет, но пришел первым Ветхий. А уже затем вышел из ума Бога Новый Завет со знаком красной веревки – крови Христа.

В Египте Бог покровительствовал Иосифу так, что дом Потифара был наполнен благословением Господа. И господин, увидев это, передал в управление ему все дела, поставив над всем домом своим.

Жена Потифара, увидев красоту Иосифа, захотела прелюбодействовать с ним, но он отказался. Однажды она захотела принудить его, но он вырвался, оставив у нее в руках одежду свою. Тогда жена оклеветала Иосифа пред Потифаром, и его бросили в царскую тюрьму.

Но и там Господь не покинул своего слугу. Он дал ему благоволение в глазах начальника тюрьмы, и тот стал распорядителем темницы.

В то время фараон посадил в заключение двух своих вельмож – хлебодара и виночерпия. Однажды они увидели сны. Иосиф же растолковал им значение их.

Сон виночерпия был таков: он увидел виноградную лозу с тремя ветвями, на которой выросли ягоды, и он, собрав их, отдал в руки царю. Иосиф сказал, что означает это, что чрез три дня виночерпий будет оправдан и снова предстанет перед фараоном. И попросил его Иосиф вспомнить его перед царем, потому что ничего плохого он не сделал.

Сон хлебодара был другим: он нес на голове три корзины с выпечкой, и налетели птицы и клевали хлеба. Иосиф сказал: три корзины – это три дня, через которые тебя повесят, и птицы будут клевать твой труп.

Толкование оказалось справедливым. Чрез три дня был день рождения фараона. Виночерпий был оправдан и возвращен на свою должность, а хлебодар был повешен. Но виночерпий забыл о своем обещании Иосифу, ибо тому надлежало полагаться не на человека, а на Бога.

Прошло два года, и фараон увидел сны, которые никто не мог ему растолковать. Сны же были такие: он видел, что стоит на берегу Нила, из которого выходят семь толстых коров, а за ними вышли семь коров тощих. И последние пожрали первых. Второй сон был похож: на одном стебле выросло семь тучных колосьев, а затем семь тощих и иссушенных ветром. Но тощие пожрали толстые.

Никто из мудрецов не смог дать фараону правильного толкованию сну. И только тогда виночерпий вспомнил об Иосифе, и его поставили перед фараоном.

Иосиф сказал, что сны говорят об одном и том же. Грядут семь лет изобилия, а затем семь лет голода, посланные Богом. Поэтому необходимо собрать зерна и сложить их в хранилища, чтобы пропитать ими людей в голодные годы.

Тогда фараон дал ему свой перстень, возвысил Иосифа, посадил на свою колесницу и поставил его над всем царством Египетским, так чтобы все поклонялись ему. Было Иосифу тогда тридцать лет. Пришли семь лет изобилия, когда он заготовлял запас зерна. В то время он женился на Асенефе и родил двух сыновей – Ефрема и Манассию.

А затем настали годы голода по всей земле, а в Египте был хлеб. Со всех стран стали съезжаться в Египет за хлебом люди.

И в этой части истории Иосифа мы видим прообразы Христовы. Иосиф несправедливо ввергается в тюрьму, и Христос осуждается Пилатом, хотя тот никакой вины не нашел в Нем (Ин. 18, 38).

Иосиф три года был в темнице, Господь три дня был в аду.

В тюрьме Иосиф возвещает одному узнику свободу, а другому гибель. Иисус, возвестив одному из разбойников спасение, сошел в ад, возвестив желающим освобождение, при этом осудив Сатану и его приспешников.

Иосиф выходит из темницы и становится царем Египта, облекшись в светлую одежду, восседая на колеснице и получая поклонение. Господь воскрес из гроба и получил от Отца всю власть и на Небе и на земле (Мф. 28, 18). Тело Христово прославляется, имя Его проносится, как на конях, на апостолах, по всей земле. И ему поклоняются все колени (Флп. 2, 10) и иудеев, и язычников.

Иосиф питает хлебом всю землю, порабощая фараону весь Египет. Иисус Христос, питая Церковь Своим Телом – Хлебом Жизни (Ин. 51), покоряет все Богу Отцу.

Память св. Иосиф Прекрасного совершается в Понедельник Страстной седмицы.

Глава пятнадцатая. История праведного Иова

В то время, когда Израиль был в Египте, в Сирии жил один из величайших святых древности, потомок Авраама через Исава в пятом поколении, Иов. Он был праведным и непорочным в глазах Бога. И Творец одарил его великим богатством, семью сыновьями и тремя дочерями, за которых он каждую неделю приносил жертву. Он был царем и священником в своем народе.

Однажды Ангелы пришли пред лицом Бога, и с ними пришел сатана. Тогда Господь спросил падшего ангела:

– Обратил ли ты внимание на раба Моего Иова? Нет такого, как он, на земле. Он человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла.

Тогда сатана ответил:

– Разве даром богоязнен Иов? Не Ты ли охраняешь его и дал ему богатство. Но коснись его имущества – разве будет он благословлять Тебя?

Тогда Бог разрешил отнять у Иова все имущество. Сатана отнял у него весь скот и силой урагана обрушил дом на головы его детей, так что Иов оказался нищим и бездетным. Тогда праведник разодрал одежды свои и сказал:

– Наг я вышел из чрева матери своей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь взял: да будет имя Господне благословенно!

Так Иов победил первое искушение – похоть плоти: искушение имуществом и любовью к детям, и остался верным Богу. Но беды его не закончились. Вновь дьявол предстал пред лицом Бога, и Господь сказал ему:

– Вот до сих пор Иов тверд в своей непорочности, а ты хотел заставить Меня погубить его безвинно.

– Кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что у него есть, – оветил враг.

– Вот он в руке твоей, только душу его сохрани,– рзрешил сатане Господь, желая, чтобы смертный человек победил бессмертного духа,и так предсказал разрушение его державы.

Тогда сатана навел на Иова страшную болезнь – проказу, когда человек гниет заживо. Он сел за городом на пепел и скреб раны черепицей. Городское отребье издевалось над ним, оплевывало его и смеялось над ним. Тогда жена его сказала:

– Долго ли ты будешь верен Богу? Похули Его и умри.

Но Иов ответил:

– Ты говоришь как безумная, неужели доброе мы будем принимать от Бога, злое не будем?

Так Иов снова оказался праведным перед Богом. Он победил искушение поднять мятеж против Бога и так преодолел гордыню.

Тогда сатана напал на него особенно коварно. К Иову пришли три друга, которые убеждали его, что раз он страдает, то значит, виноват, и поэтому должен просить прощения у Бога. Они говорили, что мир в нынешнем состоянии хорош, а зло – это неотъемлемая часть человеческой природы. Иов должен смириться с этим и не пытаться узнать Творца. Они ссылались на откровение (в котором христиане узнают внушение сатаны), предание предков и здравый смысл.

Однако праведник не захотел смириться со злом. Он проклял день своего рождения, который ввел его в мир, пропитанный смертью и тлением. Иов увидел страшную несправедливость, царящую во Вселенной, и страстно желал узнать у Бога, почему праведники страдают, а грешники благоденствуют, за что наказан он сам. Он признавал могущество Господа и Его власть, но сомневался в справедливости мироустройства. Иов желал судиться с Богом, не признавая заслуженности своего наказания, хотя знал за собой и грехи юности, и древнюю скверну первородного греха. Он всем сердцем желал встретиться с Господом, понимая, что только Сам Творец может насытить его сердце. Он боролся с Богом, желая понудить Непонуждаемого открыть Себя. Иов желал Посредника, Который соединил бы его с Богом, и кричал:

– Я знаю, что Искупитель мой жив, и он в последние дни восставит распадающуюся кожу мою, и я во плоти моей увижу Бога. Мои глаза, не глаза другого, увидят Его.

Друзьям не удалось сломать праведника, и тогда Елиуй поправил Иова. Показав ему, что тот забыл о непостижимоти и творческой мощи Бога, без чего ответ на его вопросы невозможны. Господь учит человека, страясь отвести его от гибели, а страдания часто служат для научения людей.

Внезапно в этот спор вмешался Сам Создатель. Он принял условия Иова, и, явившись в буре, Он призвал Иова отвечать Ему на вопросы, которые Он задаст ему. Бог спросил праведника, знает ли он, как устроена Вселенная, понимает ли, как мировые стихии служат Ему, осуществляя возмездие нечестивцам? Сможет ли он сокрушить мировое зло, управлять небесами и установить господство Его законов на земле? Затем Господь показал, как он любуется свободой животных, которые вышли из Его рук. Так Господь явил, что одним образом Он управляет неодушевленным миром, а другим – живыми существами. Наконец, Всемогущий указал Иову на истинного виновника его страданий – сатану, которого Он описал под видом двух чудовищ: бегемота и левиафана. Свободное безумие мятежного ангела и увлеченных им людей и порождает тот вихрь смерти, который так возмущает Иова. Но это состояние не вечно. Сам Бог вмешается в великую битву и сокрушит сатану и все его воинство навсегда.

Иов в восторге положил руку на свои уста и раскаялся в прахе и пепле, воскликнув:

– Знаю, что Ты все можешь и что намерение Твое не может быть остановлено. Я говорил о том, чего не разумел. Раньше я только слышал о Тебе, а теперь мои глаза видят Тебя.

Тогда Бог обратился к друзьям Иова и сказал им, что гневается на них, что они не так правильно говорили о Нем, как Иов. Лишь жертва, которую тот принес, спасла их от смерти. После этого Бог вернул Иову вдвое больше богатства и облагодетельствовал его детьми.

Пример праведного Иова является для нас ярчайшим примером терпения, благодаря которому мы должны уметь видеть Бога и сквозь боль и страдания, помня о том, что Сам Господь соединился с нами и в нашем горе, дойдя до Крестной смерти. Сам Иов – это прообраз Христа, который, как и Господь наш, через происки дьявола сошел с вершин могущества до страшного унижения. Как и Христос, Иов страдал вне стен, оплеванный, униженный своими, обвиненный в богохульстве, забытый (как думал он) самим Богом. Но Господь оправдал праведника и вернул ему имущество, как и Иисус Христос воскрес из мертвых и получил от Отца во владение народы.

Глава шестнадцатая. Переселение евреев в Египет

Прошло семь лет изобилия, наступил голод, пресказанный Иосифом. Он обрушился не только на Египет, но и на всю землю. Тогда Иаков послал десятерых своих сыновей в Египет, чтобы те купили себе хлеба. А Вениамина оставил при себе.

Тогда братьев доставили к Иосифу, и они поклонились ему до земли. Иосиф узнал их, а они нет. Тогда Иосиф сказал им:

– Вы соглядатаи, Вы пришли, чтобы узнать слабые места земли.

– Нет, господин, – отвечали братья. – Мы не соглядатаи, а сыновья одного человека. Нас было двенадцать, один остался у отца, а одного не стало.

Тогда Иосиф сказал:

– Вы шпионы, а доказать обратное сможете, если приведете оставшегося брата, тогда мы поверим вам. А до тех пор вы будете арестованы. За братом же пошлете одного из вас.

И отправил их под стражу на три дня. Потом он сказал им:

– Я боюсь Бога, поэтому вы поедете домой, а один останется здесь. А брата своего приведите, иначе умрете.

Братья сказали друг другу:

– Точно мы наказываемся за грех свой против брата. Мы видели страдание его, но не послушали его.

Иосиф слышал это и, выйдя, заплакал. Вернувшись, он приказал связать Симеона, а им дал зерна. При этом тайно положил им серебро в мешки с хлебом. Братья были очень удивлены, когда узнали, что серебро их оказалось у них. Они рассказали отцу о происшедшем, но тот не хотел отпускать Вениамина, потому что он был сыном Рахили.

Через год голод усилился, и Иаков был вынужден отпустить всех братьев. Иуда поручился за Вениамина, беря на себя ответственность за его жизнь.

Когда братья пришли в Египет, то их ввели в дом Иосифа, и тот сделал для них пир. Увидев Вениамина, Иосиф вышел во внутреннюю комнату, ибо не мог сдержать слез. Успокоившись, он вошел к ним и послал каждому пищу, Вениамину же досталось в пять раз больше. На следующий день братьям насыпали зерна и, по приказу Иосифа, тайно положили серебро, а Вениамину – серебряную гадательную чашу. Так Иосиф хотел испытать братьев, не притесняют ли они своего брата.

Когда они отъехали, то Иосиф отправил за ними начальника своего дома. Когда тот нагнал их, то сказал:

– Зачем вы заплатили злом за добро? Зачем украли чашу господина моего?

Братья возмутились и стали требовать, чтобы их обыскали. Конечно, чашу нашли у Вениамина. Тогда все они возвратились к Иосифу. Иуда вступился за брата и просил наказать его вместо Вениамина, чтобы пожалеть отца. Тогда Иосиф увидел, что братья изменились и раскаялись в своем злодеянии, и открылся им:

– Я Иосиф, брат ваш, которого вы продали! – вокликнул он. – Но не печальтесь, потому что Бог послал меня сюда, чтобы сохранить вашу жизнь.

Они смутились, но Иосиф утешил их. Он оправил их к отцу, сказав, чтобы тот переселился в Египет, где он пропитает весь израильский народ. И фараон обрадовался и просил, чтобы родные Иосифа переселились в Египет. Братья обрадовались и отправились к Иакову, одаренные своим братом. Иосиф послал с ними колесницы, чтобы перевезти их в Египет. Иаков, узнав об этом, ожил духом, и сказал:

– Довольно для меня и того, что еще жив сын мой Иосиф.

Но требовалось еще узнать Волю Бога. Иаков отправился в Вирсавию и принес жертву Господу. И сказал Бог Израилю в ночном видении:

– Иаков! Иаков! Я Бог, Бог отца твоего, не бойся идти в Египет, ибо там Я произведу из тебя великий народ. Я пойду с тобой в Египет, и Я выведу тебя оттуда, и Иосиф закроет глаза твои.

Тогда Иаков и с ним семьдесят человек вместе с имуществом переселились в Египет. Там Иосиф встретился с ним после семнадцати лет разлуки и упал отцу на шею. Иаков же сказал:

– Умру я теперь, увидев лицо твое.

Тогда Иосиф представил своего отца и братьев фараону. Братьям было поручено пасти скот в земле Гесем. Иаков же, встретившись с фараоном, благословил его. И поселились они в Египте, и кормил их Иосиф хлебом до конца голода.

Между тем в Египте кончилось серебро, и скупил Иосиф за хлеб всю землю египетскую. Все египтяне стали слугами фараона, обязанными платить ему пятую часть урожая. Сами египтяне были весьма рады этому и говорили, что он спас им жизнь.

Когда прошло семнадцать лет, Иаков вызвал к себе Иосифа и заставил его поклясться, что похоронит его вместе с отцами в Хевроне. Когда тот поклялся, то Иаков поклонился на верх жезла его, воздавая тем честь грядущему Христу.

Глава семнадцатая. Последние дни Иакова и его благословение

После этого Иаков заболел и призвал к себе Иосифа. Тот привел к нему своих сыновей, Манассию и Ефрема. Иаков сказал Иосифу:

– Бог Всемогущий явился мне в Лузе и благословил меня, обещая расплодить меня и дать землю Ханаана в вечной владение. И вот, два твоих сына, родившиеся тебе в Египте – мои, как Рувим и Симеон. Все твои остальные дети будут твои и войдут в удел под именем своих братьев.

Тогда Иосиф подвел Манассию и Ефрема к Иакову, и он поцеловал и обнял их.

– Не надеялся я увидеть лицо твое, но Бог показал мне и детей твоих, – сказал Иаков.

После этого он возложил руки крестообразно на Ефрема и Манассию, причем правую положил на младшего, а левую – на старшего. Он сказал, призывая Святую Троицу:

– Бог, пред Которым ходили отцы наши Авраам и Исаак, Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую, и до сих пор, Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих, и да возрастут они во множество посреди земли.

Иосиф хотел переложить руки, но отец не дал сделать это, сказав, что младший станет большим старшего. Не случайно сделал Иаков это, но, желая указать тайну спасения, совершенного чрез Крест.

Через некоторое время Иаков смертельно заболел и позвал к себе всех своих сыновей. Каждому из сыновей патриарх предсказал будущее его потомства. Первенцем назначил он Иуду, ибо Рувим согрешил кровосмешением, а Симеон и Левий – дикой жесткостью во время захвата Сихема. Иуде же предсказал Иаков, что от него родится Христос:

– Тебя восхвалят братья твои. Ты положишь руку на шею врагов. Тебе поклонятся сыновья твоего отца. Молодой лев Иуда поднимается с добычи. Лег он как лев, кто поднимет его? Но отойдет власть от Иуды до тех пор, пока не придет Примиритель, и Ему покорность народов. Он привязывает к виноградной лозе осленка своего, моет в вине одежду Свою и в крови гроздей одеяние свое. Блестящи глаза Его от вина, и белы зубы Его от молока.

Этими словами было предсказано, что колено Иудино будет вырастать из львенка (во время завоевания Ханаана) в Льва (при царях Давиде и Соломоне), пока царство не покинет Израиль, и тогда придет Примиритель Христос, Которому будут покорны языческие народы. Знаком Его явления будет то, что Царь привяжет к священной лозе (а на Храме Иерусалимском висела золотая лоза) Своего осленка, что и произошло, когда Иисус въехал в Иерусалим перед Своими страданиями. Сами эти страдания указаны тем, что Мессия омоет свои одежды в крови гроздей (сравнение с виноградом связано как с девственным рождением Господа, так и с тем, что на Тайной Вечери Он сделал вино Своей Кровью). Но после страданий Его ждет Победа и Вечный Пир Царства.

Дану было предречено, что от него произойдет антихрист (аспид на пути). Иосифу же были обещаны изобильные земные благословения, что и произошло, когда его потомок, Иисус Навин, завоевал Палестину. Другим сыновьям также была предсказана судьба их потомков.

После того как Иаков благословил своих детей, он завещал похоронить его в двойной пещере Махпела вместе с Авраамом, Исааком и Лией. И умер Иаков, названный Израилем, в возрасте 147 лет, и Иосиф вместе с братьями, сопровождаемый экскортом египтян, похоронил своего отца около Хеврона.

После смерти отца братья боялись, что Иосиф отомстит им, но тот сказал:

– Не бойтесь. Я боюсь Бога. Он обратил к добру ваше зло. Так Господь сохранил вам жизни. Я буду кормить и вас, и ваших детей.

В возрасте 110 лет Иосиф умер, завещав, когда они будут уходить из Египта, взять его кости с собой.

Глава восемнадцатая. Археологические подтверждения истории Иосифа

История прекрасного Иосифа известна почти каждому. Мы все помним этого юношу, который был любимцем своего отца Иакова, и обладал даром видения пророческих снов. Завистливые братья продали его в Египет, там он подвергся искушению со стороны жены своего господина, а после тюрьмы стал правителем Египта и спас его от голода. Но теперь необходимо рассмотреть историческую достоверность этого красочного библейского повествования.

Часто считается, что в египетских памятниках не сохранилось никаких подтверждений этого повествования. Объяснение этому видят в том, что Иосиф будто бы жил при гиксосских правителях, которых ненавидели египтяне за их чудовищную жестокость, и потому все сведения об их правлении были уничтожены фиванскими фараонами-освободителями. Мы уже видели (а более подробные доказательства представим дальше), что гиксосы правили уже после Исхода евреев из Египта, и потому не могли быть современниками Иосифа. Исходя из текста книги Бытия, мы также не можем прийти к выводу, что правление Иосифа было столь ненавистным для египтян, как правление гиксосов, согласно всем сохранившимся данным историков и показанииям археологии. Скорее, можно прийти к противоположным выводам. Исходя из этого, наиболее радикальные историки пришли к выводу, что за этим повествованием нет никаких исторических данных. Однако существует ряд фактов, доказывающих, что повествование об Иосифе полностью соответствует, что касается быта, данным египтологии. Например, точно описан ритуал возведения в должность, точно названы придворные должности и тюрьма, где был заключен Иосиф (подробнее об этом мы будем говорить ниже). Совершенно немыслимым является составление этого повествования во время Вавилонского плена (о чем любят говорят радикальные критики), ибо тогда никто не смог бы настолько подробно описать реалии Египта, который в это время уже находился в глубоком упадке.

Но давайте рассмотрим текст книги Бытия и сравним его с данными истории, не забывая при этом о его вечном духовном смысле: «Иаков жил в земле странствования отца своего [Исаака], в земле Ханаанской. Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот [отца своего] вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего. И доводил Иосиф худые о них слухи до [Израиля] отца их.

Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, – и сделал ему разноцветную одежду.

И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его и не могли говорить с ним дружелюбно» (Быт. 37, 1-4).

Часть девятая. Рождение подзаконной Церкви

Глава первая. Египетское рабство

История народа Божия, как Ветхого, так и Нового Завета, напоминает странствование невидимки. Пока грязь не замарает его, никто не способен будет повредить ему. Но как только люди прилепляются к миру сему, тотчас стихии падшей Вселенной пытаются стереть их в прах. Так произошло и с еврейским народом. Он утратил желание порождать праведников. Книга Исход говорит: «И умер Иосиф и все братья его и весь род их; сыны Израилевы расплодились и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та» (Исх. 1, 6-7), то есть все силы народа ушли на животное распространение. Еврейский подлинник употребляет в отношении их те же слова: «кишмя воскишела ими земля», – которые в 1-ой главе Бытия относятся к размножению морских пресмыкающихся. И в этом была воля Господа. Но все же очевидным становится упадок жизни духа в народе, когда после такой напряженной духовной жизни, которая была во времена патриархов, все сведения о сохранении изначального завета сводятся к существованию теофорных (т.е. имеющих имя Божие в своем составе) имен. Писание не упоминает ни одного праведника до времен Моисея. И естественным следствием этого является потеря сил для духовного сопротивления языческому миру. Израиль не захотел просвещать египтян светом Откровения. И тотчас наступает расплата: «И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа, и сказал народу своему: вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас; перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится против нас, и выйдет из земли [нашей]» (Исх. 1, 8-10).

Что значит выражение, фараон «не знал» Иосифа? Иногда думают, будто речь идет о свержении гиксосского ига, в результате чего было утрачены государственные архивы. Но реально речь идет, скорее, о смене династии, как об этом и писал Иосиф Флавий.

Интресно, что найдены археологические подвтерждения этой боязни евреев. Найдены черепки с проклятием племени Завулона наряду с другими внутренними и внешними врагами Египта. Этот текст относится ко времени середины Среднего Царства, во времена Аменемхета III.

«И поставили над ним начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами. И он построил фараону Пифом и Раамсес, города для запасов, [и Он, иначе Илиополь]. Но чем более изнуряли его, тем более он умножался и тем более возрастал, так что [Египтяне] опасались сынов Израилевых. И потому Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам и делали жизнь их горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами и от всякой работы полевой, от всякой работы, к которой принуждали их с жестокостью» (Исх. 1, 11-14).

По словам Иосифа Флавия, «они поручили им отвести реку Нил в разные каналы и соорудить у городов стены и плотины, чтобы воды реки не проникла в города и не обратила почву их в болото. Равным образом они побуждали народ наш строить пирамиды, изучать всевозможные ремесла и привыкать к тяжелым трудам».

Все эти работы точно соответствуют реалиям второй половины Среднего Царства Египта. Так, Аменемхет III организует грандиозные ирригационные работы в Файюмском оазисе. Им же было возведено грандиозное каменное здание – Лабиринт, – так восхищавшее греков. Эти строения были построены с участием евреев. Более того, именно в это время характерно использование семитов для полевых работ (ирригация), что несвойственно другим эпохам. До этого евреи использовались на случайных работах. Последние пирамиды были построены как раз царями XII династии. Так, уже упоминавшийся Аменемхет III построил их даже две: около Дашура и у Хавара в Фаюме. Таким образом, сообщение о еврейском рабстве подтверждается египетскими источниками. Более того, в это же время археологи фиксируют тот факт, что более 50 % слуг египетских чиновников имели западносимитские (и даже библейские) имена.

Сложнее обстоит дело с теми городами, которые строили евреи. Действительно, найдены города, упомянутые в Библии: Пифом, Он, Раамсес. Но те слои, которые раскопаны, относятся к эпохе Нового царства, т.е. позже рассматриваемой нами эпохи. Интересно, что в Раамсесе, строительство которого приписывалось Рамсесу II, оказалось, что многие здания построены гораздо раньше, но этот фараон приписал их себе, разместив на них свои отпечатки. Так, возможно, некоторые из хлебохранилищ были построены евреями во время рабства. Однако еврейские предания говорят, что те города, которые они строили, пожрала земля во время Исхода. Да и само название города связано с культом бога солнца Ра, принявшим особый размах во время Среднего Царства.

Вообще, по этим преданиям, целью строительства было вовсе не создание стратегических объектов (которые в то время все же были вовсе не лишними для Египта, учитывая выступления внутренней оппозиции), а это была форма геноцида. Рассказывают, что часто родившихся еврейских младенцев или заживо замуровывали в стены, или разбивали о камни. Именно эти жестокости и стали причиной десяти казней.

Кроме изнурения работами фараон пошел на еще большую жестокость. Он сначала повелел повивальным бабкам убивать новорожденных мальчиков, а когда те не стали участвовать в этом беззаконии, ссылаясь на крепость еврейских женщин, то он издал приказ всем египтянам стать палачами еврейских детей: «Тогда фараон всему народу своему повелел, говоря: всякого новорожденного [у Евреев] сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых» (Исх. 1, 23).

Часто спрашивают, каким образом две повивальные бабки могли обслуживать целый народ? Но на самом деле они были главой цеха повивальщиц, как было принято в Египте. И именно они должны были передать распоряжение фараона своим подчиненным.

Зачем же нужно было издавать столь тиранические законы? Ответом может служить древнее предание, сообщаемое уже Флавием. Дело в том, что мудрецы и жрецы предсказали фараону, что вскоре должен родиться герой, который наведет беды на Египет и освободит евреев. И он, как позже Ирод, решил убить всех, чтобы избавиться от одного. Но, как и у второго, у него ничего не получилось. Ведь никто не может противостать воле Творца.

Часто спрашивают: «Почему Бог попускает такие беззакония?». Ответом будет то, что сами убитые младенцы не потерпели урона для своей души, а свобода фараона не была ограничена, но он не сможет сказать, что не знал о том, что Бог за евреев. Ведь он видел, что некая могучая сила сохраняет этот народ. Так зачем же нужно было идти против рожна? Гнев Бога долго собирался над ним, и последний указ давал возможность показать себя и всем египтянам. И оказалась, что все они дышали ненавистью и кровопролитием. Все они замарали себя явно невинной кровью. Ведь чем повредили им невинные новорожденные? И таким образом Египет подписал себе приговор.

Глава вторая. Рождение Моисея

«Спустя долгое время, умер царь Египетский. И стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу. И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. И увидел Бог сынов Израилевых, и призрел их Бог» (Исх. 2, 23-25).

Еврейский народ чрезвычайно быстро размножался в Египте, будучи благословлен Богом. Но при этом евреи стали забывать о Создателе и смешиваться с язычниками. И вот, когда умер Иосиф и его братья, то к власти пришел фараон, забывший о благодеяниях Иосифа. Он испугался, что евреи могут перейти на сторону врагов государства, и для того, чтобы избежать этого, приказал начать угнетение народа. Их объявили рабами и заставляли строить города для запасов, а также изнуряли полевыми работами. Но Бог еще больше умножил народ Свой.

Тогда фараон приказал повивальным бабкам убивать всех новорожденных мальчиков, но те боялись Бога и не совершали этого беззакония. Царю же они сказали, что еврейки крепче египтянок и рожают еще до их прихода. Тогда фараон повелел убивать самим египтянам всех новорожденных мальчиков, чтобы так уничтожить народ. Тогда один потомок Левия, по имени Амрам, женился на Иохаведе, и она уже после выхода закона родила ему сына. Ребенок родился очень красивым, и родители прятали его три месяца. Когда скрывать его уже не было возможности, младенца положили в корзинку, обмазанную смолой, и поставили в излучину реки в тростнике. Сестра же пряталась рядом, чтобы видеть, что произойдет с ним.

В это время дочь фараона пришла креке (это место находится в Каире), чтобы помыться, и увидела корзинку с плачущим младенцем. Царевна пожалела его и сказала: «Это из еврейских детей».

Сестра предложила привести ей кормилицу. Та согласилась и даже дала плату матери его (а именно она и была той кормилицей). Когда же он вырос, то дочь фараона взяла его себе в сыновья и дала ему имя «Моисей», т.е. взятый из воды. Он получил прекрасное образование и жил во дворце. Но однажды, когда ему было сорок лет, Моисей увидел, как надсмотрщик издевался над евреем. В гневе он убил садиста и закопал в песке. На следующий день Моисей пытался разнять двух евреев, но обидчик сказал: «Кто тебя поставил здесь начальником? Или ты хочешь убить меня, как вчера египтянина?».

Так Моисей понял, что спасенный им еврей уже донес на него. Тогда он был вынужден бежать из Египта, где фараон приказал казнить его. Он пришел на Синайский полуостров и там, у колодца, защитил дочерей местного священника Рагуила Иофора. Тот принял его к себе и женил на своей дочери Сепфоре. И Моисей жил в пустыне сорок лет. В это время, осеняемый силой Духа Святого, он написал книгу Бытия.

Глава третья. Неопалимая Купина

Моисей пас овец своего тестя. Однажды он, движимый невидимой силой, погнал стадо далеко к краю пустыни и пришел к Божьей горе – Хориву. И явился ему Вестник Бога, Бог Слово, в пламени огня из среды тернового куста (купины). Моисей узрел страшное видение: куст горит и не сгорает. Изумившись, он решил подойти и посмотреть на это великое явление. Тогда Бог воззвал к нему из среды огня: «Моисей! Не подходи сюда и сними обувь с ног твоих, потому что там, где ты стоишь, – земля святая. Я Бог Авраама, Исаака и Иакова».

Моисей закрыл лицо свое, потому что благоговел посмотреть в глаза Богу. Он снял сандалии, чтобы ничто мертвое не отделяло его от Изначальной Жизни. А неопалимая купина была прообразом Богородицы, принявшей Творца и не сгоревшей.

Бог сказал Моисею: «Я увидел страдание народа Моего и услышал вопль его. Я знаю скорби его, и пришел освободить его из рабства и ввести в прекрасную землю, кипящую молоком и медом. Иди, Я посылаю тебя к фараону, чтобы ты вывел евреев из рабства».

Но Моисей стал отказываться, на что Господь обещал быть с ним. Тогда Моисей сказал Богу: «Вот я приду к израильтянам и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они ответят: а какое у Него имя?». «Я есмь Сущий (Ягве), – отвечал Бог. – Так и скажи. Сущий послал меня к вам. Вот Мое имя во веки, и памятование о Мне из рода в род. Евреи тебе поверят, но фараон ожесточится, пока Я не покажу на нем силу Свою, и тогда он отпустит вас».

Это имя, употребляемое в богослужении Церкви и до сих пор, означает то, что Бог находится вне времени и природы. Он Сам в Себе содержит источник Своего бытия. Только Он поистине существует, не завися ни от какой внешней причины, и все существующее имеет бытие лишь по Его воле.

Чтобы народ поверил Моисею, Бог показал ему чудеса, подтверждающие его посланничество. Его жезл превратился в змея, но, когда он взял его за хвост, он снова стал жезлом. Так дьявольская сила оказывается ничтожной перед Божьим пророком. Другое чудо заключалось в том, что Моисей положил руку за пазуху, и она вся покрылась струпьями проказы, а потом снова положил туда руку, и она выздоровела. Это было символом того, что Бог силен исцелить прокаженную грехом человеческую жизнь. Третьим чудом было превращение воды в кровь, обличавшее убийство египтян.

Моисей, однако, продолжал отказываться от поручения Божия, ссылаясь на свое косноязычие. Но Бог обещал быть при его устах, так что он станет богом для фараона, а брат его Аарон будет ему пророком. Тогда Моисей согласился и пошел в Египет. В дороге Бог чуть не предал Моисея смерти за то, что тот не обрезал своего сына. Лишь только то, что его жена Сепфора совершила законное обрезание, спасло его от гибели. Здесь мы видим, что никакие обстоятельства не оправдывают человека, не исполнившего заповедь Божию. Моисей был посланником Господа, но и он был обязан выполнять Его волю.

Глава четвертая. Богодухновенность Священного Писания

«Весьма неизреченного знания исполнился еси Боговидче, Дух Святый чрез ангела, древних научи тя знанию ясно» (служба прор. Моисею 4 сентября, 3 песнь канона).

Бежав из Египта «и упражняясь в умозрении о Существующем», Моисей в пустыне очистил свое сердце и силой Духа Святого проник в созерцание начала времен. «Сей-то, – пишет о нем Великий Василий, – наравне с ангелами удостоившийся лицезрения Божия, повествует нам нечто из того, что слышал он от Бога». И, пася овец своего тестя Иофора, святой боговидец, водимый силой Утешителя, написал книгу Бытия. Потому, думаю, здесь уместно рассмотреть следующие вопросы: Что такое богодухновенность Священного Писания? Как понимает это выражение Православная Церковь? Что такое для нас Библия, первая книга которой была написана Моисеем в Синайской пустыне?

Кратко учение это изложено в Послании восточных патриархов к епископам Британии, посланное в 1723 году. Там написано буквально следующее: «Веруем, что Божественное и Священное Писание внушено Богом; посему мы должны верить ему беспрекословно, и притом не как-нибудь по-своему, но именно так, как изъяснила и предала оное Кафолическая Церковь. Ибо и суемудрие еретиков принимает Божественное Писание, только превратно изъясняет оное, пользуясь иносказательными и подобно значащими выражениями и ухищрениями мудрости человеческой, сливая то, чего нельзя сливать, и играя младенчески такими предметами, кои не подлежат шуткам. Иначе, если бы всякий ежедневно стал изъяснять Писание по-своему, то Кафолическая Церковь не пребыла бы по благодати Христовой доныне такой Церковью, которая, будучи единомысленна в вере, верует всегда одинаково и непоколебимо, но разделилась бы на бесчисленные части, подверглась бы ересям, а вместе с тем перестала бы быть Церковью святою, столпом и утверждением истины, но соделалась бы церковью лукавнующих, то есть, как должно полагать без сомнения, церковью еретиков, кои не стыдятся учиться у Церкви, а после беззаконно отвергают ее. Посему мы веруем, что свидетельство Кафолической Церкви не меньшую имеет силу, как и Божественное Писание. поелику Виновник того и другого есть один и тот же Святой Дух, то все равно – от Писания ли научаться, или от Вселенской Церкви. Человеку, который говорит сам от себя, можно погрешать, обманывать и обманываться; но Вселенская Церковь, так как она никогда не говорила и не говорит от себя, но от Духа Божия (Которого она непрестанно имеет и будет иметь своим Учителем до века), никак не может погрешать, ни обманывать, ни обманываться; но, подобно Божественному Писанию, непогрешительно и имеет всегдашнюю важность». Таким образом, для Церкви «богодухновенность» является синонимом «безошибочности, не способности погрешать, обманывать и обманываться, обладанию всегдашней важности» по причине того, что Виновником Писания является Святой Дух.

Теперь возникает вопрос: в каком смысле Дух является Виновником или Автором Писания? И тут существует расхождение во мнениях модернистов и святых Отцов. Если мы обратимся к самым истокам богословия, то увидим уже там разработанное учение о богодухновенности. Вот как, например, излагает его Афинагор: «Неразумно отказаться от веры Духу Божию, Который двигал устами пророков, как инструментами и обратившись к мнениям человеческим… Вам… небезызвестны писания Моисея или Исаии и Иеремии и прочих пророков, которые в исступлении ума своего движимые Духом Божиим, возвещали то, что им было внушаемо, ибо Дух употреблял их также, как музыкант надувает флейту». Подобным образом объясняет действия Духа на пророков и св. мч. Иустин Философ: «(Пророки) ничему не учили нас по своему собственному вымыслу, притом не разногласили между собю и не старались опровергать мнения друг друга, но без всяких споров и разногласий приняли от Бога ведение и передали его нам. Ибо невозможно людям знать столь высокие и божественные истины ни по естеству, ни чрез деятельность человеческого ума, но только посредством дара, который свыше сходил только на святых мужей. Им не нужно было ни словесное искусство, н умение спорить и состязаться, но только нужно было им представлять себя чистыми для действия Святого Духа, чтобы Он, как бы спустившийся с небес смычек, пользуясь праведными мужами как цитрой или лирой, открывал нам посредством них ведение о небесном и божественном. Поэтому-то они с такой верностью самим себе, с такми согласием друг с другом, как бы одним языком учат нас о Боге, о сотворении мира, о создании человека и о бессмертии души человеческой, о будущем после сей жизни суде и обо всем, что необходимо знать, и учение их неизменно и взаимно согласно; и притом это божественное учение они передавали нам, живя в различных местах и в различные времена».

Внимательно вчитавшись в эти слова, мы видим что для ранних Отцов Церкви источником Писания является Сам Дух Святой, который использует природные способности человека для того, чтобы адекватно передать Свое слово (подобно тому, как музыкант исполняет мелодии в зависимости от инструмента). Тут не должно думать, будто Бог насилует Свое творение и заставляет его делать то, чего оно не хочет. Как исполнитель вовсе не сражается и не ломает свой инструмент, а дает ему адекватно действовать, так и вмешательство Господа раскрывает естественные способности человека, которые иначе не были бы реализованы. Однако содержание Откровения не порождено умом пророков. Они не формировали его ни из мифов, ни из литературных источников, а только передавали то, что было открыто им свыше. По словам прп. Силуана Афонского, совершенные «от себя ничего не говорят… Они говорят лишь то, что дает им Дух». Подробно процесс вдохновения Святым Духом описывают два Великих – Макарий и Василий. Первый пишет: «Дух, Которого прияла она (душа) в себя, воспевает новую песнь Богу с тимпаном, то есть телом, и с гуслями, то есть душой на ее словесных струнах – тончайших помыслах, бряцалом Божией благодати и воссылает хвалы Оживотворителю Христу. Ибо как дыхание, проходя чрез свирель, издает глас, так Дух Святой, в чистом сердце святых и духоносных человеков воспевает и молится Богу». Не знающие по опыту действия Духа думают, будто таким образом уменьшается свобода человека и обвиняют православных в отрицании достоинства человеческого творчества, но причастные к тайнам знают, что, лишь будучи охваченным Духом, человек может стать поистине человеком. Часто утверждается, что представление о пророчестве как действии Духа, использовавшего пророка, как музыкант использует инструмент, было свойственно только первым векам. Однако литургическое предание Церкви до сих пор придерживается именно этой точки зрения. Так, например, в службе пророков мы поем: «Ум же и мысль очищь досточудне Исаие, Духа благоугоден орган. Действы сего и дохновеньми ударяем присно» (9 мая, Стихира на Господи воззвах). «Орган божественный явися, ударяем рукою Утешителивою, небесные гласы вещая» (1 мая, 7-ая песнь канона). «Тя Духодвижимаго познавше органа, и цевницу богодухновенну, призываем заступника» (1 декабря, 7-ая песнь канона). «Уста богодвижимая явился еси Духа, яже от Него теде показуемая проповедуя» (3 декабря Стихира на Господи воззвах).

Свт. Василий, отвергая мысли модернистов, так описывает состояние пророчества: «Каким образом пророчествовали чистые ии просветленные души? Соделавшись как бы зерцалом Божия действия, они показывали в себе ясное, неслитное, не потемненное плотскими страстями изображение. Ибо Дух Святой пребывает во всех, но собственную силу Свою обнаруживает в тех, которые чисты от страстей, а не в тех, у кого владычественное души омрачено плотскими нечистотами…

Когда душа, посвятив себя всякому подвигу добродетели, сильною любовию к Богу, постоянно сохраняет в себе напечатленное в ней памятование о Боге, и таким образом соделавает Бога как бы живущим в себ, тогда, от сильного стремления и неизреченной любви к Богу, став богодухновенной, соделывается она достойной пророческого дара; потому что Бог дает божественную силу и отверзает душевные очи для уразумения видений, какие сообщить Ему угодно…

Некоторые говорят что они пророчествовали в исступлении, так что человеческий ум затмеваем был Духом. Но противно обетованию Божию наития – богодухновенного делать изумленным (вышедшим из ума – прим. авт.), так чтобы он, когда исполняется божественных наставлений, выходил из свойственного ему разума, и когда приност пользу другим, сам не получал никакой пользы из собственных своих слов. И вообще, сообразно ли сколько нибудь с разумом, чтоб Дух премудрости делал человека подобным лишенному ума, и Дух ведения уничтожал в нем разумность? Но свет не производит слепоты, а напротив того возбуждает данную от природы силу зрения. И Дух не производит в душах омрачения; а напротив того возбуждает ум, очищенный от греховных скверн, к созерцанию мысленного… Если же на том основании, что ужаснулся Исаак, когда пришел сын его (Быт. 27, 23), и что Давид сказал во исступлении своем (Пс. 115, 2), вымышляют во святых затмение ума: то пусть знают, что исступлением называется и удивление».

Таково исконое учение Церкви о богодухновенности. Оно не отвергает ни Силы Бога, ни способностей и свободы человека. Писание есть действительно Слово Божие, Слово Чистое. И закон Господа – истина. Мы научены этому не человеком и не через человека, но Откровением Иисуса Христа (Гал 1, 1). В Писании нет ни одного слова, которое было бы не открыто Богом. Библия – это не сборник мифов Ближнего Востока и миссионерского их пересказа. В Писании нет ни одного стиха, о котором можно сказать: «Вот, это человеческое!». Как прекрасно говорит свт. Кирилл Иерусалимский, «как у человека, который прежде был во тьме, а потом внезапно увидел внезапно солнце, просвещается телесный взор, и чего он не видел он, видит он ясно: так и у сподобившагося приять Святого Духа просвещается душа, и усматривает он, чего не знал, и что выше человека. Тело его на земле, а душа созерцает небеса… Человек малый видит и начало мира, и конец миру, и все среднее продолжение времен; узнает преемство царей, которого не изучал; потому что в нем пребывает истинный Просветитель. Человек заключен внутри стен, но сила ведения его простирается далеко, и видит он совершаемое другими». Но при этом способности человека не исчезают, а расцветают, как прорезывается голос флейты в руках гениального исполнителя. Дух сперва очищает человека, исцеляет его страсти, делает из него чистое зеркало, а уже затем отражает в нем Свое священное сияние, которое тот принимает всем своим разумом и передает неискаженно другим. По словам свт. Иоанна Златоуста, «Дух Святый, как благопопечительный и благодетельный, приемлющим Его оставлет сознание и открывает уму их смысл своих вещаний… Как дело кузнеца – сделать кирку, дело строителя – построить дом, дело корабельщика – соорудить корабль, так и дело пророка – составить пророчество».

Мы не должны думать, что Бог вкладывает в уста человека непосредственный текст Откровения. Хотя и каждое слово в Писании богооткровенно, но открывается не простая буква, а сверхнебесная реальность, которая при помощи Духа непогрешимо переводится очищенным человеческим разумом в слова. Здесь пророком используется данная каждому человеку словесная способность. «К легчайшему уразумению пророческого возбуждения, – пишет свт. Василий Великий, – могут служить нам представления, бывающие во сне. Как в сновидениях, вследствие того, что владычественное нашей души отпечатлевает в себе образы, бываем мы зрителями городов и стран, отличающихся величием и красотой, или сверхъестественных животных, нередко же удерживаем в памяти некоторые слова, поразившие слух; между тем как при составлении в нас стольких необыкновенных видений и слышаний, в действительности ничего мы не видим и не слышим телесным чувством: так и ум божественных и блаженных мужей, отпечатлевая в себе образы, иногда в бодрственном состояни, а иногда во сне, исполняется божественных словес и видений, между тем не приражаются к нему, посредством очей, образы видимых предметов, и не принимает он ушами сотрясений воздуха, производимых звучащими орудиями. Ибо не чем-либо совне подлежащем зрению были престол высокий и превознесенный и Сидящий на нем, Которого видел Исаия (Ис. 6, 1). Также не человекообразен был от чресл в верх подобный илектру и от чресл до низу огневидный, описываемый у Иезекииля (Иез. 8, 2). Но ум пророков созерцал сии предметы высшей силою, тогда как Дух в гажданиях показывал им Божие естество».

Иногда Сам Бог, снисходя к человеческой немощи, говорит людям. Но происходит это не так, что Бог произносит некоторые слова, а так, что Он образует их в нашем сознании. Как пишет свт. Григорий Нисский, «как нельзя назвать глухонемым разговаривающего с глухонемым посредством видимых знаков, так нельзя приписывать Богу человеческого слова на том основании, что Он употреблял его по домостроительству». Здесь мы видим святоотеческий ответ на возражение скептиков, которые, указывая на различие стиля пророков и апостолов, говорили, будто это свидетельствует о человеческом происхождении этих текстов.

Святоотеческий взгляд на богодухновенность не устраивает модернистов, которые, принимая этот взгляд, будут вынуждены отказаться от своей заветной цели – подчинения Церкви духу времени. И поэтому они выдвинули новое понимание богодухновенности Священного Писания, которое они считают единственно соответствующим Халкидонскому догмату. Вот как выражает его один из главных идеологов ереси, А. Карташев: «Нельзя ссылаться на второй стих 44 псалма – „язык мой трость книжника скорописца“ в доказательство „диктата с неба“ и автоматичности библейских писателей, ибо это сказано в поэзии. Это условный метафорический язык, как и у нынешних поэтов, образно описывающих психологию творческих моментов в виде восприятия голоса мух и богов. Эта самохарактеристика поэтов интересна нам тем, что она указывает на то место и на ту роль в естественном творчестве, какие может занять действие Духа Божия у писателя священной книги, ничуть не урезая и не подавляя его нормальной психики. Все человеческое в нем функционирует полностью и лишь обогащается невесомым, духовно преображающим додатком. Мысль о диктате с неба нелепа уже потому, что слишком часто в библейском тексте бросаются немощные, дефектные черты человеческой литературы. Например, не менее трети Библии написано стихами, часто плохими стихами на наш взгляд, с вычурной игрой в акростихи. Многие авторы брали в основу своих книг легендарные полуфантастические истории (Есфирь, Иудифь, добавления к Даниилу, поучительные романы, повесть об Ахикаре в книге Товит). По меньшей мере неумно все эти человеческие свойства и материи возводить к внушениям Духа Святого… Личные особенности в образе понимания и представления вещей у писателей и редакторов священных книг и составляют то чисто человеческое начало, с его ограниченностью и возможностью всяческих внешних недостатков и ошибок (не касающихся существа догматов), которое органически входит в состав священного Писания как слова „богочеловеческого“, как откровения Божия, воплощенного в естестве человеческого литературного творчества и посему достойно и праведно измеряемого и изучаемого нами по законам и методам историко-филологической науки». Аналогичные богохульства содержится и у прот. Александра Меня, прот. Алексея Князева, свящ. Георгия Кочеткова, но все они только повторяют идеи данного нечестивца.

Однако надо разобрать все тезисы данного лжеучителя. Первое, что мы можем заметить, это то, что сами адепты лжеучения заведомо говорят о том, чего не знают. Им никогда не открывался Дух Святой, и потому все их слова – это лишь плоды их фантазии, не имеющие никакой объективной ценности. Не думаю, что Богоявление – настолько обыденное явление, чтобы выдумка непросвещенного человека могла дать какую-нибудь полезную для понимания информацию. Никакая наука и начитанность не способны помочь в этом. Поэтому устверждение, что слова псалмопевца – это метафора, являются ни на чем не основанной выдумкой. Вопреки мнению А. Карташева, свт. Иоанн Златоуст говорит: «Так изрекаемое им не было чем-нибудь человеческим, но он начинал возвещать небесное и духовное, не от собственного изобретения, а от божественного действия, то он и выражает это словом: отрыгну. Мы отрыгиваем не тогда, когда хотим, а слова произносим, когда хотим, и произносим их и удерживаем; при отрыгании же не так. Поэтому, желая показать, что изрекаемое им происходит не от человеческого усилия, но от божественного вдохновения, которое возбуждало его, он и назвал пророчество отрыгновением. Как отрыжка зависит от качества кушания, таки в духовном учении: что вкусил пророк, то и отрыгнул».

Если мы перейдем к тому сопоставленнию литературного творчества и богодухновенности, которое выдвигает Карташев, то сможем согласиться, что некоторое сходство есть. Но суть его вовсе не в том, что поэты просто называют плод своего подсознания действием богов. Дело в том, что музы и боги, вдохновляющие поэтов, это не просто метафоры, а реальные духовные сущности, падшие ангелы, которые вдохновляют поддавшихся им людей. Именно так считал свт. Григорий Палама (Триада 1, 1), и, что удивительно, сами поэты подтверждают это. Так, А. Блок написал на полях Добротолюбия напротив описания действия духа уныния: «Без этого духа невозможна поэзия». Да и Платон говорил, что человек, не подпавший одержимости, не сможет стать искусным поэтом. Недаром ведь о достигших такого мастерства людях говорят, что они гениальны, т.е. одержимы гением. Это слово изначально означает духа – покровителя рода. И в том, и в другом случае духовный мир вмешивается в обыденность, но так как вмешательство осуществляют разные духи, то и результат действия их отличен. Да и само вмешательство происходит по-разному. Дух Святой просвещает разум и открывает неведомые тайны, а демон вводит человека в исступление и лишает его разума, превращая в автомат. Недаром для Отцов Церкви было общим местом противопоставление языческих поэтов богодухновенным пророкам (Иустин Философ, Татиан, Тертуллиан, Феофил, Афанасий Великий, Григорий Богослов, Кириллл Александрийский, Иоанн Златоуст, Григорий Палама). Более того, состояние тех, через кого они действует, принципиально отличается. Недаром Отцы так много писали о безнравственности античных философов и поэтов как о доказательстве порочности их учений, а проповедь пророков подкрепляется их прекрасной, чистейшей жизнью. Для действия Духа необходимо чистое сердце, а это было бы совершенно излишним, если бы речь шла просто о передаче через человека некоей информации, дополняющей его заблуждения. Дело в том, что согласно прп. Максиму Исповеднику, сама способность заблуждаться вовсе не соприродна человеку, а есть один из плодов грехопадения. И именно поэтому Утешитель входит только в очищенное сердце, чтобы передать неповрежденной всю полноту истины. Таким образом, мы видим, что неверным оказывается представление, что «человеческое – значит ошибочное».

Еще более возмутительным является утверждение, что действие Духа – это «невесомый додаток» к полнокровной человеческой, заблуждающейся литературе. Если мы обратимся к Отцам, которым небезызвестны были действия Духа, то увидим, что они подчеркивали именно полное отсутствие человеческого элемента в Писании. Например, свт. Иоанн Златоуст так говорит о Евангелии: «Будем внимать не рыбарю, не сыну Зеведеову, но Тому, Кто ведает глубины Божии, то есть, Духу, движущему эту лиру. Он ничего человеческого не будет говорить нам, но все, что ни скажет, будет из глубины Духа, из тех тайн, которых даже и ангелы не знали прежде, нежели они совершились. И ангелы вместе с нами чрез глас Иоаннов чрез нас научились тому, что мы познали». Подобным образом говорит и свт. Григорий Богослов: «В наших Писаниях тело и само светло (имеется в виду буквальный смысл. – прим. авт.), и облекает собой боговидную душу; эта двойная одежда – багряница, просвечивающая нежною сребровидностью. Но у нас нет ничего нет срамного, что закрывало бы собою Бога. Стыжусь с помощь Божеству употреблять баснь». А модернисты считают басней и легендой само слово Божие! Где возможно большее богохульство? И в новое время того же учения придерживались святые Отцы. Св. прав. Иоанн Кронштадтский (а он не понаслышке знал силу Бога, свидетелями тому – чудеса, совершенные им) пишет так: «Когда усомнишься в истине какого-нибудь лица или события, описываемого в священном Писании, тогда вспомни, что все священное Писание богодухновенно есть (2 Тим. 3, 16), как говорит апостол, значит, истинно и в нем нет вымышленных лиц, басней и сказок, хотя есть притчи, а не собственное сказание, где всякий видит, что идет речь приточная. Все слово Божие есть единая истина, целостная нераздельная, и если ты признаешь за ложь одно какое-нибудь сказание, изречение, слово, ты погрешишь против истины всего священного Писания, а первоначальная истина есть Сам Бог. Аз есмь истина (Ин. 14, 6), говорит Господь; слово Твое истина есть (Ин. 17, 17), говорит Иисус Христос Богу Отцу. – Итак, все священное Писание почитай истиною: как о чем говорится, так то и было, или бывает».

Вопреки мнению прот. Князева, мы учим в согласии с Символом веры, как и всегда учили, что Автором Библии является Бог. Да и Катехизис, знания которого катастрофически не хватает модернистам, прямо говорит так:

«Вопрос: Что называется Священным Писанием?

Ответ: Книги, написанные Духом Божиим через освященных от Бога людей, называемых, пророками и апостолами…

Вопрос: Для чего сказано в Символе, что Дух Святый глаголал через пророков?

Ответ: Сие сказано в обличение некоторых лжеучителей, которые говорили, что книги Ветхого Завета писаны не Духом Святым».

Еще более глупым является утверждение, будто, если стилистика некоторых книг Библии не нравится модернистам, они объявляются имеющими человеческие искажения. Подобный аргумент выдвигал, как мы помним, только Мухаммед, когда доказывал богодухновенность Корана его литературной красотой. Ставить свой вкус на место непогрешимого критерия Писания – это не просто воинствующее сумасшествие, но и настолько неприкрытая гордыня, что просто страшно становится. Жаль, что г-н Карташев воспитывался не в русском обществе и не знал народных поговорок. Иначе, может быть, в его голову могла случайно заползти мысль, что «на вкус и цвет товарища нет!». Да, и блаж. Иероним считал некоторых пророков писавшими плохим языком, но он в этом каялся и старался себя побороть и отбросить последствия своего языческого образования. Но ставить Духа Святого в зависимость от моих литературных пристрастий – это значит быть просто атеистом. Ведь недаром апостол Павел сознательно подчеркивал, что «слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении Духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (1 Кор. 2, 4-5).

Некоторые авторы утверждают: «Свидетельство Писания может быть исключительно религиозным, то есть относиться только к области, познание которой возможно только в порядке откровения свыше… Оно совсем не призвано к свидетельству об истинах научных». Они же отмечают ошибки в Писании. Но мы помним, что свт. Кирилл Иерусалимский считал действием Духа и сферу функционирования науки: «Человек малый видит и начало мира, и конец миру, и все среднее продолжение времен; узнает преемство царей, которого не изучал; потому что в нем пребывает истинный Просветитель». Очевидно, что выделенные слова относятся к сфере изучения истории. Но для Отцов и она есть место Божие. А так называемые ошибки Писания меняются от века к веку, и то, что считалось ошибкой вчера, становится несомненной истиной сегодня. И в этом подлинное величие Библии. Она устояла несмотря на огонь бунтующего разума. Действительно, мы можем считать все Писание богодухновенным и безошибочным. Об этом нас учит история. Если уже три с половиной тысячи лет диавол не смог уничтожить Откровения, то не сможет он сделать этого и сегодня. Поэтому верные христиане должны доверять Богу, а не науке, и вера не подведет их.

И, наконец, выслушаем сердцем призыв прп. Иоанна Дамаскина: «Будем стучать в прекрасный рай Писаний, благоуханный, сладчайший, прекраснейший, звучащий вокруг наших ушей всевозможными напевами умных богоносных птиц, касающийся нашего сердца и утешающий его в скорби, успокаивающий в гневе и преисполняющий вечной радостью; помещающий наш ум на сияющие золотом и пресветлые рамена божественного голубя, и на блистательнейших его крыльях поднимающий вверх к единородному Сыну и наследнику Насадителя умопостигаемого виноградника, и чрез Него приводящий к Отцу светов! Но будем стучать не нерадиво, а напротив того – ревностно и терпеливо; да не устанем стучать! Ибо тогда нам откроют. Если прочитаем однажды и дважды и не распознаем того, что читаем, не будем унывать, но проявим упорство, будем беседовать, будем вопрошать! Ибо, как говорит Писание, „вопроси отца твоего, и возвестит тебе; старцы твоя, и рекут тебе“ (Втор. 32, 7). Ибо не у всех знание. Почерпнем из этого райского источника неиссякаемые и чистейшие воды, текушие в жизнь вечную! Да найдем в этом усладу, насладимся ненасытимо! Ибо благодать в Писаниях неисчерпаема».

Глава пятая. Писал ли Моисей Закон, или несколько слов о библейской критике

«По-моему, это как раз и доказывает истину христианства, все эти нападки, отрицательная критика, злобное анализирование священных библейских и церковных фактов… Как человек с глазами, страдающими дальтонизмом, путает цвета, так и страдающий душевной слепотой (страстями) – сектант, антирелигиозник, безбожник. И как первый смешивает красное с зеленым (представьте себе такого машиниста или у нас наверху рулевого!), так и последний все путает и находит в каждой строчке Библии и Евангелия противоречия. И как про первого мы говорили „больной“ и не смущаемся, так и про последних надо сказать. Пожалеть, и все» .

Одним из главных препятствий для принятия истинной веры со стороны дикого племени научников является признание так называемой «высокой библейской критики», выдаваемой за последнее слово науки. Согласно представлениям, принятым в среде богоборцев-ученых, считается доказанным, что почти все библейские книги написаны не теми авторами, которыми они подписаны. Например, книгу прор. Исайи на самом деле писало два или три автора, Евангелия написаны или в II, или в III веке. Почти все послания апостола Павла ему, якобы, не принадлежат. Не принадлежат будто бы Давиду его псалмы. Книга пророка Даниила написана в 165 г. до Р. Х. Однако началом всей кампании, направленной против Священного Писания, стала попытка доказать, что Пятикнижие написано не Пророком и Боговидцем Моисеем, а создано группой авторов (от двух до пяти, иногда даже насчитывают до тридцати) спустя полтысячелетия после той даты, которая зафиксирована в Библии.

Система аргументации этого мнения постороена на предвзятости, презумпции виновности и принципе двойного стандарта. Как точно заметил еп. Варнава (Беляев), «никто в непонятных и непривычных с первого раза вещах не ищет бессмыслицы, а наоборот, старается доискаться, какой смысл вложил в свои слова автор. Но когда речь касается Библии, забываются все правила и все приличия. Все свое невежество, непонимание, неумение разобраться в данных современной библейским авторам эпохи каждый сваливает на последних». Действительно, для доказательства того, что данная библейская книга написана не этим автором, обычно утверждается, что он не мог написать так, ибо не мог знать будущего, и потому писал только после совершения события (так обосновывается, например, неподлинность 40-66 главы прор. Исайи, книги прор. Даниила). А это является простым провозглашением ни на чем не обоснованных догм материализма. Ведь если есть сверхвременной Бог, то, конечно, возможны и пророчества, и вмешательства Его в историю. А доказательств Его несуществования пока еще никем не получено. Так что перед нами разворачивается обычная псевдонаучная демагогия, прикрывающая ложную философию.

В качестве другого доказательства неподлинности и неоднородности священного текста приводятся стилистические различия, и утверждается, будто в древности не существовало понятия авторства в традиционном смысле этого слова. Точное, хотя и шаржевое воспроизведение методики библейской критики дал Г. Честертон, показав, как объясняют «ученые» чудо в Кане Галилейской (Ин. 2): «Такие авторитеты, – говорил профессор, – убедительно доказали, что т.н. превращение воды в вино совершенно несовместимо с психологией распорядетелей пира, вообще – с иудейско-арамейским мышлением тех времен, не говоря уже о том, что оно ни в малой мере не вяжется с образом данного учителя этики. Доктор Хашер считает весь эпизод позднейшей интерполяцией, тогда как другие авторитеты – такие, как Минис – предполагают, что в воду подлили безалкагольный напиток. Совершенно ясно, что, применив этот принцип к т.н. чудесному улову, мы должны предположить вместе с Джилпом, что в озеро были выпущены искусственные рыбы (см. преп. И. Уайз „Христианское вегетарианство как мировая религия“), или, вместе с доктором Хашером, назвать эпизод интерполяцией. Самые смелые специалисты, в том числе профессор Поук, считают, что сцену эту следует сопоставить с фразой: „Я сделаю вас ловцами человеков“. Фраза несомненно иносказательна, ибо даже в новых инерполяциях нет указаний на то, чтобы в сетях апостолов оказывались люди».

Всякий прочитавший хотя бы несколько страниц Бауэра, Бультмана, Вельхаузена или Гарнака убедится, что именно такие бредовые построения выдаются за открытия современной науки. Библейская критика почти за три века своего существования не дала ни одной гипотезы, которую бы подтвердила археология. Более того, не существует даже единой связанной теории происхождения Ветхого Завета вообще и Пятикнижия в частности. Одновременно десятки ученых выдвигают сотни взаимоисключающих гипотез, которые их восторженные ученики выдают за истину в последней инстанции и которые опровергаются через несколько дней после их выхода в печать. Все они основаны на голой фантазии их авторов, и при чтении этих трудов становится жалко исключительно той бумаги, которая на них пошла. Однако самое интересное происходит после опровержения тех или иных безбожных теорий происхождения Писания. Несмотря на то, что изначальные посылки, лежащие в основе теории, опровергается, выводы из ошибочных взглядов продолжают выдвигаться как неоспоримые доводы науки. Поэтому все читатели таких сочинений (если им не жалко своего времени на исследование такой глупости) должны следовать совету крупного современного библеиста доктора Ристо Сантаны: «Исследователь должен распространить свое критическое отношение также и на критические исследования».

Действительно, сам пафос критиков Библии является ярчайшим доказательством ее подлинности. Ведь диавол, явно действующий через них, знает, на что нападать. Такого яростного напора нет ни на Коран, ни на Веды или Трипитаки, хотя сторонников у религий, имеющих эти книги в качестве священных текстов, не меньше, чем христиан. Лучшее свидетельство – свидетельство врага. Надо заметить, что касается это не только Библии, но и патрологии, где ученые яростно стараются ниспровергнуть св. Отцов.

Основные возражения против подлинности Пятикнижия мы разберем ниже, а сейчас хотелось бы коснуться опасной тенденции, наблюдаемой в современном православном богословии. Ряд авторов, таких как прот. Александр Мень, А. Карташев, Г. Федотов, прот. Алексей Князев, прот. Николай Соколов и другие, были солидарны с утверждением безбожных теологов, будто книги прор. Моисея написаны вовсе не им, а несколькими (чаще пятью) авторами, начиная с X по V вв. до Р. Х. Подобные умозаключения уже проникли в систему духовного образования и считаются чем-то само собой разумеющимся. Прот. А. Мень пишет, что «вопрос об авторстве св. книг есть исключительно научно-исторический вопрос, который не имеет прямого отношения к вероучительной стороне Писания. От его решения в ту или иную сторону в плане догматическом и нравственном ничего не может измениться. Но зато, более точно установив историю написания той или иной книги, мы легче можем увидеть ее место в историческом контексте эпохи. А это, в свою очередь, окажет неоценимую услугу для экзегезы Писания». Собственно научных аргументов, отличающихся от посылок богоборцев, у данных авторов нет. Никаких святоотеческих аргументов в подтверждение своей позиции также не приводится (за их полным отсутствием). Таким образом, перед нами явное проникновение в церковную ограду богохульных учений, претендующих при этом на то, что они помогут Церкви лучше понимать то Откровение, которое Она хранит. И при этом еще считается, что догматике и нравственности христиан ничего не грозит! Посмотрим, так ли это.

Коснемся сначала догматического сознания Церкви. Мы верим не Бога философов и ученых, а в Бога Авраама, Исаака и Иакова, в Бога Отца Господа Иисуса Христа, Который не есть некая непознаваемая внеисторическая монада, а Господь истории. Мы верим не слепо, но опираясь на свидетельства Откровения. И как таковые свидетельские показания могут подлежать (и подлежат) проверке. Поэтому, кстати, Православное христианство и является истинным (исходя из современных представлений о возможности опровержения как обязательном условии верной верификации), потому что дает возможность проверки. Ниже мы увидим, что Пятикнижие с блеском выдерживает это испытание. Однако сам подход рассматриваемых «православных богословов» показывает, что они не верят в Бога Откровения. Ведь если библейский текст утверждает, что автором Пятикнижия был Моисей, то возможны только две альтернативы: или это правда (а тогда ложью оказывается вся библейская критика), или ложь (а тогда этот текст вовсе не Откровение Истинного Бога, Который не может лгать). Tertium non datur. Все другие попытки совместить два подхода показывают просто отсутствие у их авторов элементарного логического мышления.

Более того, от признания авторства Моисея зависит и вера в Божественность Господа Иисуса Христа. Ведь если Иисус есть Всеведущий Сын Бога Живого, существенная Истина, то Он не может заблуждаться и выдавать за истину ложь. А Он Сам говорил, что Моисей дал иудеям Закон (Ин. 7, 19), что само Его служение подтверждается свидетельством Моисея (Ин. 5, 46), что Моисей показал веру в воскресение при купине (Лк. 20, 37). Вообще в Евангелиях Пятикнижие неоднократно приписывается Моисею (Мф. 8, 4; 19, 7-8; 22 24; 23, 2; Мк. 7, 10; 12, 19; Лк. 2, 22; 16, 29, 31; 24, 27; Ин. 1, 17, 45; 5, 45-46; 6, 32; 7, 22-23; 8, 5; 9, 28-29). Итак, или Господь Иисус ошибался, и тогда Он не Бог, а величайший обманщик (только тогда непонятно, как же Он все-таки воскрес из мертвых?), или Он был прав, и тогда книги Бытия, Исход, Левит, Числа и Второзаконие написаны не коллегией Ягвистов, Элогистов и других редакторов, а св. прор. Моисеем.

В то же верили и Пророки, и св. Апостолы (Деян. 13, 33; 15, 5; 28, 23; 1 Кор. 9, 9; 2 Кор. 3, 15. Евр. 10, 28 и т.д.), и все святые Отцы. Особенно ярко их голос слышен при чтении правил св. Апостолов, утвержденных Вселенскими Соборами, в которых утверждается канон Ветхого Завета. Так, 85-ое правило св. Апостолов гласит: «Моисеевых книг пять: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие». Подобным же образом писал и св. Кирилл Иерусалимский: «Книги закона суть первые пять книг Моисеевых: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие». Как пишет свт. Филарет Московский в Катехизисе, ставшем после одобрения его Святейшим Синодом символической книгой Русской Православной Церкви: «Какие книги законоположительные? Пять книг, написанных Моисеем: Бытия, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Сам Иисус Христос дает сим книгам общее название Закона Моисеева». Подобной же верой обладает и ныне Кафолическая Церковь, возглашающая анафему всем тем, кто не верит в то, что Писание есть Откровение Святого Духа, данное святым Пророкам и Апостолам (см. чин Недели Православия).

Кроме того, у нас есть ярчайшие доказательства того, что именно Моисей написал Закон. Сам Бог послал именно его истолковать слова книги Левит для св. Антония. Вот как об этом сообщают «Достопамятные сказания»: «Некоторые братья пришли к Авве Антонию и предложили ему слова из книги Левит. Старец отошел в пустыню, а за ним тайно последовал Авва Аммон, знавший его обыкновение. Старец отошел на далекое расстояние, стал на молитву и громким голосом воззвал: Боже, пошли Моисея, и он изъяснит мне эти слова! И пришел к нему голос, говоривший с ним. Авва Аммон сказывал о себе, что он, хотя слышал голос, говоривший с Антонием, но силы слов не понял».

Более того, Церковь давно уже оценила как ересь учение о том, что книги Моисея написаны не им. Как пишет прп. Иоанн Дамаскин, еретики «учат, что книги Пятикнижия – не Моисеевы писания», так что те люди, которые утверждают такое, не могут быть православными, если же они священнослужители, они должны быть лишены сана.

Теперь пора проанализировать собственно аргументацию тех, кто верит, будто Моисей не писал Пятикнижия. Для начала, руководствуясь юридической нормой «презумпция невиновности», выслушаем показания самого автора Торы (Пятикнижия). Если непредвзято подойти к представленному нам документу, то мы увидим, что написан он, на взгляд простого читателя, одним автором. Во всех пяти книгах прослеживается один сюжет. Незаметно резкое изменение, или слом, языка, стиля или подхода к передаче материала. Как показали результаты раскопок в Рас Шамре, Египте и Междуречье, автор был осведомлен о жизни плодородного Полумесяца середины II тысячалетия до Р. Х. в таких подробностях, которые вряд ли возможно было бы узнать спустя несколько веков. Автор прекрасно знаком с бытом Египта и его культурой. Он точно описывает обычаи этого народа (дом Потифара, обряд возведения в должность, наличие священника в Оне (Гелиополисе), способ производства кирпича, земельные отношения). Имена египтян, приведенные в тексте, точно соответствуют египетским. В первых двух книгах Пятикнижия содержится большеполовины египетских слов из всего объема Библии. Автор прекрасно знает погодные и географические условия, флора и фауна соответствуют Египту и Синайской пустыне и не имеют прямых соответствий палестинским (хотя автор и имеет информацию о Палестине, видимо, от предков и разведчиков, – ее много в книге Бытия и во Второзаконии, но она практически отсутствует в Исходе, Левите и большей части Чисел). Язык Пятикнижия изобилует архаизмами, исчезающими в более позднее время.

Более того, автор описывает порядок написания Торы. Первоначальный блок текста (книга Бытия и книга Исход до египетских казней включительно) описывает события до времени битвы с Амаликом (Исх. 17, 14), рассказ о дальнейших событиях и слова Господа на Синайской горе написаны сразу после заключения Завета (Исх. 24, 4), далее Бог повелевает Моисею записать Десять Заповедей (Исх. 34, 28), затем описать все путешествие по станам в пустыни (Числ. 33, 2), – таким образом был записан весь блок повествования, начиная от Синая и до разделения земель Заиорданья (Исх. 24, 4 – Числ. 33, 2). Дальше Моисей записал слова Второзакония и отдал его левитам (Числ 35, 1 – Втор. 31, 9). После этого была прибавлена песнь Моисея (Втор. 32, 44) и записаны «в книгу все слова Закона сего до конца» (Втор. 31, 24). Окончание Второзакония (благословения Моисея перед смертью и само описание его смерти) было записано в книгу Торы или самим Моисеем (который знал будущее как пророк), или, по его поручению, Иисусом Навином. Зачем понадобился столь сложный механизм записи для предполагаемой группы фальсификаторов? Более того, текст Торы содержит внутренние ссылки на существование книги Закона (Втор. 28, 58, 61; 29, 20, 27), что, учитывая, что предполагаемые изначальные авторы (Ягвист и Элогист) не советовались друг с другом, делает написание цельной книги крайне сложной задачей.

Кроме того, автор претендует на то, что он Пророк, предсказывая судьбу еврейского народа во время Иудейской войны 70 г. по Р. Х. (Втор. 28), и его слова подтверждаются спустя полтора тысячелетия после его смерти (если верить дате самого текста). Здесь никак нельзя говорить о пророчестве post factum, т.к. у нас существуют копии этих предсказаний, написанные за 200-300 лет до этих событий. Вероятность их случайного исполнения равна пяти, помноженного на десять в минус пятьдеят девятой степени, что фактически равно нулю. Стал бы вечный Бог открываться группе фальсификаторов?

Итак, исходя из непредвзятого чтения Пятикнижия, мы приходим к выводу, что ее автором был еврей, получивший хорошее египетское образование, живший в Египте и на Синайском полуострове в середине II тысячелетия до Р. Х. и обладавший пророческим даром, – то есть Моисей.

Это утверждение подтверждается не только фактологически (доказательству этого посвященна вся предлагаемая вниманию читателя книга), но и позднейшими свидетельствами как Библейских (Иис. Нав. 8, 31-32; 23, 6; 3 Цар. 2, 3; 4 Цар. 14, 6; 23, 25; 2 Пар. 17, 9; 25, 4; Езд. 3, 2; Неем. 8, 1; 13, 1; Дан. 9, 13; Мф. 8, 4; 19, 7-8; 22 24; 23, 2; Мк. 7, 10; 12, 19; Лк. 2, 22; 16, 29, 31; 24, 27; Ин. 1, 17, 45; 5, 45-46; 6, 32; 7, 22-23; 8, 5; 9, 28-29; Деян. 13, 33; 15, 5; 28, 23; 1 Кор. 9, 9; 2 Кор. 3, 15. Евр. 10, 28), так и внебиблейских авторов (Иосиф Флавий, Филон, Евполь, кумраниты, авторы апокрифов, Талмуд, Манефон, ранние Отцы Церкви).

По библейским свидетельствам, Тору как цельную книгу, написанную Моисеем, знали Иисус Навин, Давид, Соломон, Иодай, Амасия, Иосия, Ездра, Неемия, пророки Исайя (5, 24), Осия (8, 12), Амос (2, 4), Иеремия (9, 12-13), Иезекииль (22, 26), Даниил, Малахия (4, 4), то есть не было времени, когда фальсификаторы могли бы поработать, тем более что текст Закона был общеизвестен. Последний факт не только ясно вытекает из вышеприведенных (и многих других) мест Библии, но он подтверждается археологическим материалом. Например, в «Жалобе жнеца» (VII в. до Р. Х.) есть ссылка на норму Исх. 22, 25, что является доказательством того, что нормы Торы в то время были не декларациями, а действующими юридическими законами. Также подтверждают регламентацию ритуальной жизни законами Торы находки гранатовых яблок из слоновой кости (сер. VIII в. до Р. Х.) с надписью «принадлежащее дому Иахве, священное, священники» (ср. Исх. 28, 34) и двух найденных в Иерусалиме серебрянных пластин VII до Р. Х., содержащих благословение Бога, «сохраняющего завет и милость любящим Его и соблюдающим Его предписания» (ср. Исх. 20, 6; 34, 6-7). Об этом же говорят находки золотых пластин VI в. до Р. Х. с текстом благословения из книги Чисел (6, 24-26).

Как будет еще сказано, сообщения Торы подтверждаются и археологически. Например, найден каменный жертвенник на горе Гевал, устроить который повелел перед смертью Иисус Навин (Втор. 27, 1-8; Иис. Нав. 8, 30-35), причем он точно соответствовал описанию Второзакония. Но самое удивитльное заключается в том, что сторонники библейской критики были возмущены и заявили, что нельзя объяснять находку XIII века до Р. Х., исходя из текста, написанного в VII веке. Таким образом, для критиков важнее их теории, чем реальность.

Теперь надлежит дать слово и другой стороне. На чем основываются утверждения, что у Пятикнижия несколько авторов? Подробно анализировать множество существующих на этот счет гипотез нет ни малейшей возможности. Состояние библейский критики на настоящей момент можно найти в работе И. Р. Тантлевского («Введение в Пятикнижие». М. 2000), где дается описание истории развития критики, начиная с Порфирия, Цельса и Юлиана Отступника. Единственное, что можно заметить при чтении истории развития этого заблуждения, – так это уникальную живучесть идеи, которая многократно опровергалась, но при этом остается в сознании многих непререкаемой истиной. Почти ни один из аргументов, выдвигавшихся против авторства Моисея, не устоял, но сама теория живет своей собственной жизнью, вдохновляемая адским дыханием.

Главными аргументами против традиционной точки зрения являются следующие:

1. В Торе употребляются два имени Бога – Ягве и Элохим, что говорит о том, что перед нами два источника.

2. В Пятикнижии имеют место повторяющиеся сюжеты: две истории Творения, повторяющаяся история Потопа и история Иосифа, – что также говорит о нескольких авторах.

3. Во времена Моисея не существовало письменности, и потому он не мог написать то, что ему приписывается.

4. Еврейская религия не могла во времена Моисея быть столь чистым единобожием, которое могло возникнуть только во времена царей.

5. В тексте встречаются арамеизмы, которые могли войти в текст только начиная со времени Вавилонского плена, и анахронизмы, невозможные для Моисея (Исх. 13, 17; Быт. 14, 14; Втор. 34, 1; Быт. 40, 15).

6. Моисей не мог говорить о себе в третьем лице, говорить о своих добродетелях (Числ. 12, 3) и писать о своей смерти (Втор. 34).

7. До времени царя Иосии никто не знал о законе Второзакония о централизации культа (народ приносил жертвы на высотах), и само отрытие книги Закона (4 Цар. 22, 8-13) было временем написания Второзакония.

Наиболее известная в России точка зрения (встречающая, однако, все больше возражений на Западе) дает следующую датировку. Со времен Моисея идет ряд устных преданий (таких как Декалог), которые фиксируются Ягвистом (из Иудеи) ок. 850 г. до Р. Х., затем Элохистом (из Северного царства) ок. 750 г. до Р. Х., при Езекии два текста (или сейчас начинают больше говорить о преданиях) соединили в один, при Иосии (622 г. до Р. Х.) было опубликовано Второзаконие, накануне плена был составлен ряд законов книги Левит, во времена плена над текстом продолжают работать редакторы, и окончательный вид Тора приобретает благодаря Ездре (444 г. до Р. Х.). Вот какую картинку рисуют нам лжебогословы, для того чтобы лишить нас веры в Слово Божие.

Но давайте разберем все эти аргументы по порядку. Для начала заметим, что, изучая один и тот же текст, все исследователи делают самые разные выводы. Для одних Ягвист писал позже Элохиста, потому что Ягве более позднее имя Бога, чем Элохим (Эль), на самом же деле мы встречаем упоминание имени Ягве в документах Угарита и Эблы. Другие говорят, что Элохист зависит от Ягвиста, и потому он младше и т.д. Тору разорвали на мельчайшие клочки, которые не имеют сами по себе никакого смысла, и горе-исследователи не могут разобраться в том море преданий, влияний, интерполяций, которые они же сами и выдумали. Они пишут о разнице в стиле и жанре, причем не могут договоритья о том, где находится образчик того или другого стиля или жанра из-за отсутствия критериев для проверки их утверждений. Один из западных ученых пишет: «Непонятно, как современные западные критики решаются выносить суждение о различиях в стиле и словарном запасе Библии, не располагая никакими еврейскими письменными документами той же эпохи. Они отвергают предложение или просто формулируют их по-другому (везде, где текст противоречит их типичным „западным“ идеям о связи текста и его стиле). Они утверждают, что улучшают текст Библии, заменяя в нем редкие и малоупотребительные слова масоретского текста (т.е. слова, которых они не понимают или не ожидают встретить) другими».

Критики анализируют древний текст по критериям, о которых их автор и не помышлял, и удивляются, почему они не работают. Думаю, если бы мы применили их методику, например, к роману Томаса Мана «Иосиф и его братья», то нашли бы у него не менее десятка авторов и редакторов. Действия библейских критиков сравнимы с попытками микробиолога исследовать при помощи микроскопа звездное небо или с желанием оценить мастерство Бетховена, анализируя химический состав патритуры.

Более того, все эти работы основаны на факте молчания источников, подтверждающих любую их версию (за исключением авторства Моисея). Нет ни малейшего следа ни Ягвиста, ни Элохиста, ни Девтерономиста, ни любого другого предполагаемого праисточника ни в археологическом материале, ни в ссылках древних авторов. Ничего хотя бы чуть-чуть подтверждающего их теорию! Напротив, все древнейшие сохранившиеся тексты Торы уже существуют в нынешнем виде и не имеют никаких следов их предполагаемых источников.

В этих работах отсутствует комплексный подход, основанный на выявлении гармонии и непротиворечивости текста. Вопреки юридическому принципу презумпции невиновности, критики заведомо уверены в том, что данное произведение внутренне противоречиво и подложно, и они строят свои работы, исходя из этой посылки, на основе которой можно доказать все что угодно.

Теперь время рассмотреть по пунктам все обвинения против Моисея.

1. Различие в употреблении имен, конечно, никоим образом не может служить доказательством существования разных авторов. Ведь если мы посмотрим на Коран, то в нем найдем столь же различное употребление имен Бога, что, однако же, не свидетельствует о его написании не одним Мухаммедом, а несколькими авторами. Более того, проанализировав, например, «Пять слов о богословии» свт. Григория Богослова, мы будем вынуждены (при таком подходе) признать, что там было несколько десятков авторов. На это первейшее возражение против авторства Моисея хорошо ответил еще в начале XIX века свт. Филарет Московский: «Может быть, в намерение повествователя было внушить через сие (первое употребление имени Иегова – прим. авт.) особенно то, что Бог, Творец мира и человека, есть Тот самый, Который открылся Израилю как Осуществователь благодатных обетований (Исх. 3, 15). Некоторые новейшие исследователи священных книг замечают здесь совсем другое. Приметив, что до сего места книги Бытия постоянно употребляемо было в ней имя Элохим, а отселе до конца 3 главы употребляется Иегова Элохим, они заключают из сего, что сия часть книги писана совсем другим писателем. Но а) в сей самой части употребляется и одно Элохим (3, 5), который же из мнимых двух писателей написал сии стихи? б) Даже в одном стихе написано сперва Иегова Элохим, а потом Элохим (3, 1). Итак, неужели и один сей стих написан двумя писателями? в) В 4 главе многократно употребляется одно Иегова: неужели нужен для сего третий писатель? г) Глава 5 начинается надписанием совершенно подобным настоящему (2, 4), кроме того, что там надписано Элохим: сколько же еще надо выдумать разных писателей для разъяснения сей разницы в словах? Впрочем, д) ученые защитники сей смелой догадки сами довольно обеспечивают нас состязаться с ними, когда один (Эйгорн) сей части книги Бытия в сравнении с предыдущей приписывает преимущественную древность, по ее слогу, необработанному и неученому, а другой (Гейнрихс) находит здесь более обработанности в слове и более признаков учености».

Действительно, надо заметить, что, кроме внутренней противоречивости позиций критиков, их построения никак не подтверждаются ни текстом (в Ягвистских текстах стоит слово Элохим Быт. 3, 1-5; 33, 5, 11, у Элохиста – Ягве, см. Быт. 21, 33; 22, 11, 14; 28, 17-22), ни, главное, использованием слов Бог и Господь в Септуагинте, которая многими экзегетами считается более точной.

2. Повторяющиеся сюжеты, существующие в Пятикнижии, или взаимно дополняют друг друга (две истории Творения, история Потопа, история Иосифа), или просто выдумка критиков (например, троекратное подтверждение обещания Бога Аврааму (Быт. 17, 17; 18, 12; 21, 6) относится к трем разным событиям, а не к одному, это касается и многих других примеров). Все, скорее, свидетельствует о единстве плана и авторства Торы, чем об обратном.

3. Следующее утверждение, выдвинутое одним из первых против подлинности Торы, и вовсе не выдерживает никакой критики. Вопреки мнению первых «ниспровергателей» Пятикнижия, во времена Моисея письменность не только существовала, но насчитывала уже более чем тысячелетнюю историю. В Египте найдены тексты времен Древнего Царства и даже додинастической эпохи. В Месопотамии клинопись известна со времен Шумера и Аккада. Раскопки Эблы показали, что еще во второй половине III тыс. до Р. Х. письменность была общераспространенным явлением в Сирии (более того, в этих текстах есть упоминания об Евере, Фарре, Аврааме, Нахоре и других патриархах). В том самом месте, где, по преданию, было написано Пятикнижие – на Синайском полуострове, – найдены памятники древнейшего алфавита («протосинайский алфавит»), который был предназначен для записи семитского языка того же времени, что и время Исхода (алфавит датируется первой половиной II тыс. до Р. Х.). Возможно, что изобретателем алфавитного письма является сам Моисей, который был обучен всей премудрости египетской, как об этом говорит древний еврейский историк Евполем (II в. до Р. Х.). От него взяли свой алфавит финикийцы, а от них, в свою очередь, греки, к алфавиту которых восходят все европейские алфавиты.

4. Четвертое возражение против авторства является просто материалистическим утверждением, основанным на уже опровергнутой Тайлоровской теории возникновения религии, на котором построил свою теорию Велльхаузен. Критику этого учения нам приходилось приводить выше, здесь же стоит заметить, что серьезные ученые на Западе давно не принимают в расчет этой идеологии, опровергнутой и антрополагами, и историками. Следы единобожия находят с самых древних времен (например, они есть в табличках Эблы), и вера в существование Единого Творца Вселенной никак не связана с социальной средой или способом хозяйствования. Все подобные версии никоим образом не подтверждаются фактами, являясь примером чистой пропаганды. Вообще, попытка построить схему эволюции религии, не располагая при этом никакими данными, ее подтверждающими, и при этом отвергать все факты, ее отрицающии, – это не самый научный подход.

5. Пятое возражение против подлинности Торы более серьезно. Действительно, в тексте можно найти арамеизмы, но неизвестно, когда они проникли в еврейский язык, ведь сами патриархи жили в Сирии. Более того, часто оказывается, что в результате раскопок мнимые «арамеизмы» оказываются чисто еврейскими словами, так что этот аргумент не имеет силы. Анахронизмы, якобы невозможные для Моисея, на самом деле такими не являются: «земля филистимская» (Исх. 13, 17) вполне могла быть во времена Исхода; Дан при описании битвы царей (Быт. 14, 14; Втор. 34, 1), скорее всего, не город Дан, возникший во времена Судей (Суд. 18, 29), а один из истоков Иордана, который мог носить это название задолго до времен Моисея, тем более что место с этим именем упоминается в текстах Мари и Египта XVIII в. до Р. Х. ; «земля Евреев» (Быт. 40, 15) – вполне точное описание Палестины и потому, что она обещана была евреям, и потому, что здесь подразумевается не вся территория этой страны, «а часть ее, в которой обитали патриархи. Они пребывали наиболее около Хеврона, и кочевали около Сихема». Таким образом, у нас нет неоспоримых свидетельств того, что книги Моисея написаны после его смерти.

6. Моисей не мог говорить о себе в третьем лице, говорить о своих добродетелях (Числ. 12, 3) и писать о своей смерти (Втор. 34), – говорят критики, но и это возражение построено на недоразумении. Дело в том, что сквозь всю Библию красной нитью проходит утверждение, что «Я есмь» может сказать только Сущий, и перед Его Лицом все остальные подобны тени. Наше «я» лишь слабый отблеск Сияющего Яхве. Неудивительно поэтому, что Моисей пишет о себе в третьем лице. Ведь во всех его книгах действующим Лицом является Бог, а Моисей – не более чем Его свидетель. Более того, обращаясь к древним текстам, мы видим, что подобный прием свойствен древней литературе. «Так, например, в своих „Записках о галльской войне“ и „Записках о гражданской войне“ Гай Юлий Цезарь (100-44 до Р. Х.) неизменно говорит о себе в третьем лице, что подчеркивает объективность и искренность изложения. Ранее тот же прием использовал и греческий историк, философ и дидактик Ксенофонт Афинский (430/425-после 335 г. до Р. Х.) в своем самом знаменитом произведении „Анабасис“ (в семи книгах). По мнению Плутарха (ок. 46-после 119 гг. по Р. Х.), Ксенофонт поступил так, в частности, потому что славу в качестве действующего лица описываемых событий ставил выше нежели славу в качестве автора данного сочинения, а также дабы внушить полное доверие к своему повествованию».

О своих добродетелях Моисей мог говорить и сам, ибо он знал, что смирение и скромность не есть просто самобичевание, а созерцание своего объективного состояния, и потому он мог передать потомкам, что, по слову Божию, он был кротчайший из людей (Числ. 12, 3). Также он мог заранее описать свою смерть, ибо многим святым Бог заранее открывал время и обстоятельства их кончины. И если мы признаем существование Бога Всеведущего, то никаких проблем с тем, что Моисей мог заранее описать свою смерть, не существует. Есть также мнение, что описание смерти великого пророка дописал его преемник – Иисус Навин.

7. Утверждение, что до времени царя Иосии никто не знал о законе Второзакония о централизации культа (народ приносил жертвы на высотах) и что само отрытие книги Закона (4 Цар. 22, 8-13) было временем написания Второзакония, ни на чем не основано. Вся 3-яя и 4-ая книги Царств пронизаны возмущением тем фактом, что народ и цари приносили жертвы на высотах (3 Цар. 15, 14; 22, 43; 4 Цар. 12, 3; 15, 35; 16, 4), что было бы невозможно, если бы это считалось нормой. Да, конечно, явление Бога или Его Откровение было достаточным основанием для того, чтобы норма закона была приостановлена, но из этих фактов (таких как жертвоприношение Гедеона или Илии) никак не следует, что отсутствовала сама норма. Более того, у нас есть прямые свидетельства, что нормы Второзакония действовали задолго до Иосии. Царь Амасия не казнил детей убийц, исполняя норму этой книги Закона Моисеева (4 Цар. 14, 6 ср. Втор. 24, 16). Сам факт открытия книги Закона Моисеева после при реставрации Храма (речь идет об оригинальном тексте) не должен вызывать сомнения в его подлинности. Подобные случаи происходят и сейчас. Так, в 1975 г. рабочие обнаружили во время работ в монастыре св. Екатерины на Синае тайник, в котором находилось около 3000 древних манускриптов, включая ряд недостающих листов Синайского кодекса (IV в.). Таким образом, аргументация противников подлинности Пятикнижия не выдерживает критики и должна быть отброшена. Надо сказать, что она не заслуживала внимания с самого начала, ибо не была основана на каких-то археологических или исторических открытиях. По верному слову прот. Сергия Антиминсова, «все эти „научные результаты“ были добыты за письменным столом, с текстом Библии в руках. Каждый „ученый“ считал себя вправе толковать священный текст, как ему вздумается. Что же, если отвергнут авторитет Церкви, иного и быть не должно: у каждого появляется своя „вера“, приводящая к полному неверию».

Глава шестая. Библейский канон.

После того, как мы сказали о библейской критике и об авторстве Пятикнижия, настало время выяснить вопрос, что является каноничным, а что нет для православных христиан. К сожалению, этот вопрос в православном богословии еще не разработан. Его регламентируют лишь несколько строк в Катехизисе и ряд священных правил. Отсутствие четких критериев создает широкое поле для спекуляций, для возникновения различных теорий, противоречащих православному литургическому богословию.

Итак, перейдем к рассмотрению вопроса о том, какие книги Ветхого Завета является каноническими, а какие нет. Для начала необходимо указать источники, которыми руководствуется Церковь при отборе священных текстов. Это ряд святых канонов. А именно – 85-ое правило св. Апостолов, 60-ое правило Лаодикийского Собора, 33-ее правило Карфагенского Собора, 39-ое праздничное послание свт. Афанасия Великого, стихи свт. Григория Богослова и свт. Амфилохия Иконийского. Кроме этого, канон Писания излагает весьма авторитетные для православных тексты – «Огласительные беседы» свт. Кирилла Иерусалимского, «Точное изложение православной веры» прп. Иоанна Дамаскина, «Пространный катехизис» свт. Филарета Московского и «Декрет Дамаса», т.е. постановление Римского Собора 382 года.

Для начала составим список книг, признаваемых каноническими всеми авторитетами. Это пять книг, написанных св. боговидцем Моисеем:

1. Бытие.

2. Исход.

3. Левит.

4. Числа.

5. Второзаконие.

Далее следуют исторические книги.

6. Книга Иисуса Навина.

7. Судей.

8. Руфь (последние две книги традиционно приписываются св. прор. Самуилу).

9. Четыре книги Царств (первые две приписываются Самуилу, 3 и 4 написаны пророками, а приведены в единообразный вид прор. Иеремией).

10. Две книги Паралепоменон (основаны на летописях пророков, последняя их редакция принадлежит св. Ездре).

11. 1 книга Ездры.

12. Книга Неемии (в канонах часто называется 2 книгой Ездры).

Далее следуют книги учительные:

13. Иов (древнейшая книга Библии, написанная еще св. Иовом, но отредактированная св. Соломоном).

14. Псалтирь св. царя Давида.

15. Притчи Соломона.

16. Екклесиаст Соломона.

17. Песнь песней Соломона.

Далее завершают Ветхозаветный Канон пророческие книги:

18. Книга прор. Исаии.

19. Иеремии.

20. Иезекииля.

21. Даниила.

22. Осии.

23. Иоиля.

24. Амоса.

25. Авдия.

26. Ионы.

27. Михея.

28. Наума.

29. Аввакума.

30. Софонии.

31. Аггея.

32. Захарии.

33. Малахии.

Авторитет этих священных книг признан всеми каноническими текстами. Они являются, по словам свт. Афанасия, «источниками истины. Никто к сим да не прилагает, ниже да отъемлет от них что». В этих священных книгах нет ни одного чужого слова, это тот текст, который приняла Церковь (а Она приняла перевод LXX-ти), богодухновенный и непогрешимый.

Кроме этого, свт. Афанасий признает каноническими следующие книги:

1. Плач Иеремии.

2. Книгу прор. Варуха.

3. Послание Иеремии.

Следующие тексты он считает предназначенными для чтения оглашенным:

1. Премудрость Соломона.

2. Премудрость Сирахова.

3. Есфирь.

4. Иудифь.

5. Товия.

Свт. Амфилохий Иконийский считает канонической книгой Есфирь.

Карфагенский Собор относит к числу канонических: Премудрость Соломона, Товия, Есфирь, Иудифь (а Иппонский Собор (393 г.), чьи постановления легли в основу этого правила, относит к каноническим еще Премудрость Сираха и Маккавейские книги).

Лаодикийский Собор считает каноническими: Есфирь, Варух, Плач Иеремии, Послание Иеремии. А 85-ое правило св. Апостолов называет чтимыми и святыми наравне с каноническими: книгой Есфирь, Тремя книгами Маккавеев, – а юным велит читать Премудрость Сираха.

Римский Собор 382 года, возглавляемый св. папой Дамасом, в котором участвовал и свт. Амвросий Медиоланский, считает, кроме общепринятых, книгами Священного Писания: Плач Иеремии, Премудрость Соломона, Премудрость Сираха, Товит, Есфирь, Иудифь, Две книги Маккавейские.

Прп. Иоанн Дамаскин также считает книгу Есфирь канонической. А относительно Премудрости Соломона и Премудрости Сираха он говорит, что «хотя они отменны и прекрасны, но не находятся в числе (канонических) и не лежали в Ковчеге».

Свт. Кирилл Иерусалимский включает в канон Есфирь, Варуха, Плач и Послание Иеремии. Он также подчеркивает, что перевод LXX является богодухновенным.

Св. Филарет митр. Московский в своем Катехизисе относит к каноническим книгу Есфири.

Ясский Собор 1640 года признал одинаково богодухновенными и канонические, и «неканонические» книги Ветхого Завета.

Таким образом, мы имеем пред глазами следующую картину. Большая часть авторитетных определений признает входящими в канон, помимо общепринятого списка, еще следующие книги: Есфирь, Варух, Плач и Послание Иеремии. Мы видим, что для большинства свв. Отцов канон синагоги не является чем-то определяющим. Ведь к моменту составления определений еврейских подлинников некоторых из них уже не существовало, но, тем не менее, это не помешало признать их авторитет. Ни один из текстов, определяющих достоинство этих книг, ничем не отделяет их от общепризнанных. Так, Отцы Карфагенского Собора прямо называют их «каноническими», св. Апостолы именуют их «чтимыми и святыми», Лаодикийские Отцы именуют их книгами Ветхого Завета, а св. Афанасий именует три из них «божественными» и «богодухновенными». Таким образом, из 11 книг, обычно именуемых «неканоническими», три признаются большинством правил такими же, как все остальные книги Писания.

Если мы рассмотрим эти правила, то к числу тех книг, которые можно условно назвать «неканоническими», относятся: Премудрость Иисуса сына Сирахова и близкие к ней по авторитету Премудрость Соломона, Иудифь и Товит, Две Маккавейские книги, хотя их значение больше, чем у Премудрости Сираха. Третья книга Маккавеев упоминается только в одном правиле, в котором она обладает каноническим статусом. Данные священные тексты являются прекрасными и отличными. Но они, по словам прп. Иоанна, не были в Ковчеге, и потому они предназначены для вступающих в Церковь. Надо заметить, что 2 и 3 книги Ездры не упомянуты ни в одном правиле, и поэтому они не обладают священным авторитетом.

По преданию, формирование библейского канона происходило следующим образом. Пророк получал Откровение от Господа и представлял Его народу Божию. Затем написанную книгу, после того как полнота ветхозаветной Церкви признавала ее подлинной, возлагали перед Господом. Выше уже рассказывалось, как это происходило во время Моисея. Так же происходило и позже. Так, преемник Моисея Иисус Навин, «вписал слова сии в книгу закона Божия» (Иис. Нав. 24, 26). Прор. Самуил изложил «права царства, и написал в книгу, и положил пред Господом» (1 Цар. 10, 25). Окончательно формирование канона связано с деятельностью «Великой Синагоги», в которую входил и пророк Даниил. Посему те тексты, которые были созданы после этой даты во время так называемого «молчания пророков» (этот термин означает период, последовавший после прор. Малахии до Иоанна Крестителя), имели для Отцов меньший статус, чем те, которые были написаны раньше. Поэтому, например, книга пророка Варуха и Послание Иеремии практически всеми признавались каноническими, а Премудрость Сираха имела спорный статус, несмотря на наличие еврейского подлинника (сейчас он снова обнаружен среди кумранских свитков).

Книга Иудифи, скорее всего, написана была уже после завершения эры пророков, а книга Товита, скорее всего, хотя и написана ок. 612 г. до Р. Х., из-за разрыва между потомками десяти колен и иудеями долго не могла войти в употребление (ее еврейский текст существует, но в гораздо худшем состоянии, чем греческий).

Спор об авторитете книги Есфири отражает распри относительно ее достоинства в еврейской среде. Тот текст, который приняла синагога, не содержит имени Божия, и поэтому он вызывал сомнения в своей богодухновенности. Греческий же текст, включающий в себя ряд молитв и религиозное осмысление событий, не имеет причин для таких сомнений.

Наиболее спорной из так называемых «второканонических» книг является «Премудрость Соломона». По количеству отрывков, введенных в состав православного богослужения, эта книга стоит на одном из первых мест. Большинство святых Отцов признавали ее священной (св. Киприан Карфагенский, св. Дионисий Ареопагит, свмч. Климент Римский и др.) и принадлежащей царю Соломону. Но при этом не сохранилось ее еврейского текста, и ряд правил считают ее предназначенной для вступающих в Церковь. Серьезных аргументов в пользу ее позднего происхождения ныне не существует. Те идеи, которые раньше считались принадлежащими эпикурейцам и стоикам, оказались свойственными и древнему миру. Например, вавилонская беседа раба с господином и египетский «Разговор разочарованного со своей душой» вполне точно воспроизводит мировоззрение оппонентов Соломона. Археологически подтверждено ритуальное людоедство хананеев (см. результаты раскопок древнего Гезера). Таким образом, эта книга и сейчас может быть подлинным творением премудрого царя, хотя ее место в каноне остается неопределенным.

Надо заметить, что церковные правила не знают никаких так называемых «неканонических частей» канонических текстов. Поэтому Песнь трех отроков, история Сусанны, дракона и Бела в книге прор. Даниила, молитва Манасии, царя Иудейского в 2-ой книге Паралепоменон всеми святыми Отцами считались столь же каноничными, как и остальной текст. Для христианской Церкви с самого начала определяющим был не еврейский масоретский извод Писания (который, как показали кумранские находки, вовсе не является древнейшим), а перевод Семидесяти и тот еврейский оригинал, который за ним стоял. Именно его чаще всего цитируют новозаветные авторы, на нем опирается вся святоотеческая экзегетика, он принят в литургичекую жизнь Церкви, и, что интересно, именно этот текст воспроизводят древнейшие манускрипты из пещер Мертвого моря. Как пишет Барри Сеттерфилд: «Существуют 170 манускриптов из 11 кумранских пещер и фрагменты из Массады – все датированны ранее, чем 70 г. н.э. Вторая группа объединяет манускрипты из пещер пустыни Вади Мурраббаат, Нахал Сеелим. Они были спрятаны там вскоре после 100 г. н.э. Эти две группы содержат два различных типа текстов. Датированный ранее 70 г. н.э. содержат текст, совпадающий с цитатами Христа, апостолов и Отцов Ранней Церкви. Датированные позднее 100 г. н.э. содержат текст, идентичный переведенному в нашем Ветхом Завете (идет речь о западных переводах с масоретской редакции – с.Д.). Археолог проф. С. Х. Хори в „Ministry“ за ноябрь 1987 г. с. 5 говорит: „кумранские и Masada манускрипты предположительно представляют типы текстов древнееврейского Писания, распространенные в дни Иисуса и апостолов“. Водоразделом между двумя текстами стал Ямнийский Совет, проведенный ок. 100 г. н.э. На это существует множество ссылок в Талмуде».

Таким образом, для нас не может считаться обязательным следование авторитету еврейского канона, сформированного после отпадения Ветхого Израиля от Бога, тем более что в ряде случаев разночтения Септуагинты подтверждаются археологическими находками. Так, например, утверждение книги Иисуса Навина о захоронении вместе с телом самого Иисуса каменных ножей, сохранившееся в Септуагинте, подтвердилось обнаружением могилы с каменными ножами в том самом месте, о котором говорит Писание. Подобным образом сообщение 3-ей книги Царств о женитьбе Иероваама на принцессе Ано, дочери Телькенины, жены фараона (3 Цар. 12, 24), подтверждается обнаружением кувшина из Канопа (он находится в музее Метрополитен Нью-Йорка) с именем этой принцессы, которая называется дочерью Тутмоса III.

Но, самое важное, что авторитет перевода Семидесяти, а значит, и канона Писания, в нем содержимого, всегда признавался Церковью вдохновенным Богом. Свмч. Ириней Лионский говорит, что, благодаря этому переводу, «Бог был прославлен и писания признаны по истине божественными… и язычники поняли, что писания были переведены по вдохновению Божию». Более того, этот авторитетнейший автор, учившийся у свмч. Поликарпа, и духовный «внук» ап. Иоанна, утверждает, что принятие перевода Семидесяти есть апостольское Предание. «Апостолы, будучи древнее всех сих еретиков, согласны с упомянутым переводом, и перевод согласен с преданием апостолов. Ибо Петр, и Иоанн, и Матфей, и Павел, и прочие апостолы, равно и их последователи, возвестили все пророческие изречения так, как их содержит перевод старцев. Один и Тот же Дух Божий, Который чрез пророков возвещал, каково имело быть пришествие Господа, а посредством старцев хорошо истолковал то, что хорошо было сказано пророками». Вряд ли мы можем после этого считать, что важнее голос отступнической синагоги и нечестивых протестантов, чем голос Апостолов и Святого Духа.

Глава седьмая. Казни египетские

Когда Моисей вернулся в Египет, то еврейский народ признал его как посланника Божия. Тогда он вместе с братом своим Аароном пошел к фараону и потребовал, чтобы тот отпустил евреев для праздника Сущему в пустыню, иначе Он наведет на Египет казни. Но тот ответил:

– Не знаю я Господа и не отпущу народ.

И повелел фараон усилить работы для народа, потому что сказал:

– Праздны вы, праздны, поэтому и хотите служить Богу.

Тогда Бог сказал Моисею, что настало время явить могущество Свое над Египтом. Моисей и Аарон вновь пришли к фараону, и бросил Аарон жезл свой перед ним. И стал жезл змеем, то же сделали и чародеи египетские. Но жезл Аарона пожрал жезлы египтян. Символом фараона была кобра, и то, что она была пожрана чудестным образом преображенным жезлом Аарона, говорило о ничтожности власти царя перед Богом. Но у фараона ожесточилось сердце, и он не захотел послушать Бога.

Тогда наступило время казней. Утром Моисей вышел навстречу к фараону, когда тот шел к Нилу, и ударил по воде. И вода тотчас превратилась в кровь, так что все живое в ней умерло. Подобным образом египетские чародеи навели чары на воды. Фараон не захотел вразумиться этим чудом, хотя Бог показал, что именно Он властелин вод. А Нил не бог, как думали египтяне.

Через неделю после первого чуда Господь наслал на Египет вторую казнь. Внезапно, по призыву Моисея, земля наполнилась жабами, которые были и в пище, и в постелях у египтян. Фараон попросил о пощаде, все жабы умерли, но он не отпустил евреев.

Тогда, по слову Моисея, Аарон ударил жезлом в земную пыль. Тотчас множество мошек напало на египтян и на скот. Маги пытались и здесь подражать пророку, но у них ничего не вышло. Они сказали фараону:

– Это перст Божий.

Но фараон, как и предсказывал Бог, ожесточился и не отпустил народ.

На следующее утро Моисей встретил фараона у воды и предсказал новую казнь – нашествие песьих мух (крупных оводов). Так и произошло. На следующий день налетело множество мух, из пустыни пришли дикие звери, а область Гесем, где жили евреи, оказалась невредимой. Фараон предложил им принести жертву Богу в Египте, но Моисей отказался. Фараон сначала согласился отпустить народ, но, когда, по молитве пророка, мухи улетели, он отказался исполнить свое обещание.

Тогда Господь навел мор на скот египтян, а у евреев не умерло ничего. Но и на этот раз фараон отказался послушаться Творца, хотя Он ясно показал, что никакие животные (ни быки, ни овцы) не могут быть богами.

Настало время шестой казни. Моисей и Аарон взяли пригорошни пепла и бросили их к небу пред глазами фараона. И тотчас поднялась пыль над Египтом, и на всех египтянах и на скоте появилось воспаление с нарывами. Маги уже не могли стоять перед Моисеем, ибо все они были покрыты нарывами. Но и это наказание не вразумило фараона. Так велика была его гордыня.

Наутро Моисей передал фараону слово Бога:

– Я пошлю язвы в сердце твое и твоих рабов, чтобы вы узнали, что нет подобного Мне по всей земле. Я мог бы истребить тебя и твой народ с лица земли. Но Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе Мою силу. И чтобы имя Мое было прославлено по всей земле. Завтра утром Я пошлю град на Египет, какого не было от начала времен.

Те, кто поверил Моисею, собрали свои стада и рабов в домах, а те, кто не обратился к Господу, оставили все на полях. И вот, по слову Господа, Моисей поднял жезл к небу, и на Египет упал град, смешанный с огнем. Страшные молнии били по земле, и огонь разливался, сжигая все, причем град не мешал ему. Все, кто был в полях, погиб, сгорела трава, и были сломаны деревья. Фараон испугася, но когда град, по велению Моисея, прекратился, то он вновь ослушался Бога. Царь предложил, чтобы пустыню ушли только мужчины, а дети остались заложниками в Египте (и сейчас часто говорят, что нельзя детям навязывать веру, вырастут – сами решат).

Тогда Бог послал на страну саранчу, прилетевшую с восточным ветром. Она покрыла всю землю и сожрала все оставшееся после града. Фараон спешно вызвал пророка и умолял спасти его от этой смерти. Тогда Моисей помолился Богу, и западный ветер унес саранчу и бросил ее в Красное море. А царь вновь нарушил свое обещание.

Тогда наступила девятая казнь. Моисей простер руки к небу, и на Египет пришла осязаемая тьма, вышедшая из адских бездн. Три дня египтяне не видели друг друга, а у евреев был свет. Тогда фараон призвал Моисея и сказал:

– Идите, совершите служение Богу, только оставьте здесь свое имущество.

Но пророк ответил, что они возьмут все, чтобы принести жертву Богу. Фараон разгневался и не отпустил их. Он сказал Моисею и Аарону:

– Больше не являйтесь перед мое лицо, иначе вы умрете.

Как ты сказал, так и будет, – ответил Моисей. – Твоего лица мы больше не увидим.

Глава восьмая. Исход. Пасха Господня

Господь сказал Моисею, что наведет последнюю, десятую, кару на Египет, и фараон отпустит народ. Он повелел евреям принести в жертву искупления агнца, чтобы спастись от величайшей кары. Агнец должен был быть совершенным, из овец или коз в расчете на семейство. Он должен был быть однолетним, мужского пола. Выбрать агнца надо было на десятый день первого месяца весны, а заколоть – вечером четырнадцатого дня. Его кровью нужно было помазать косяки дверей, а мясо запечь в огне. За ночь надо было съесть его с пресным хлебом и горькими травами. Его нужно было съесть целиком, с головой, ногами и внутренностями, а что не съедено – сжечь огнем. Нельзя было оставлять от него до утра и ломать костей. При этом вкушающие жертву должны были быть одеты, препоясаны и с посохами в руках. Это Пасха Господня.

Так израильтяне и сделали. Они заклали агнца, иссопом (особой благовонной травой) помазали косяки и вкусили от жертвы. Наступила страшная ночь 14 дня первого месяца. Израильтяне собрались в домах и вкушали священную жертву. Никто до наступления утра не имел права выйти на улицу.

В полночь Господь прошел по Египту, и перед Его лицом шел ангел-губитель. Он прохошел мимо всех домов, где увидел знак крови на косяках. Все же другие дома ангел наполнил смертью. Он убил всех первенцев: от сына фараона до сидящего в тюрьме. Поэтому и назван этот величайший праздник Пасхой (от еврейского «песах» – «проходить мимо»), ибо никто из евреев не погиб, и даже пес не пошевелил языком. А в домах египтян поднялся страшный крик и плач, ибо не было дома, где не было мертвеца.

Тотчас фараон призвал к себе Моисея с закрытым от траура лицом и велел евреям уходить из Египта. И вышли евреи и множество других людей, присоединившихся к ним, из страны рабства. Это произошло в ту же ночь, в какую Авраам за 430 лет до этого вышел из Харрана.

Избавление евреев от смерти было образом нашей великой Пасхи – освобождения от уз духовного фараона – Сатаны.

По слову Григория Богослова пасхальный Ангец Христос – это «великая Жертва – очищение не малой части вселенной, и не на малое время, но целого мира и вечное. Для сего берется агнец (Исх. 12, 5) по незлобию и как одеяние древней наготы; ибо такова Жертва, за нас принесенная, которая есть и именуется одеждою нетления. Совершенно, не только по Божеству, в сравнении с Которым ничего нет совершеннее, но и по воспринятому естеству, которое помазано Божеством, стало тем же с Помазавшим и, осмелюсь сказать, купно-Богом. Мужского пола, потому что приносится за Адама, лучше же сказать, потому что крепче крепкого, первого падшего под грех, особенно же потому, что не имеет в Себе ничего женского, несвойственного мужу, а напротив того, по великой власти, силою расторгает девственные и матерние узы, и рождается от пророчицы мужского пола, как благовествует Исаия (Ис. 8, 3). Единолетно, как солнце правды (Мал. 4, 2), или оттуда выходящее, или описываемое видимым и к Себе возвра-щающееся, и как благословенный венец благости (Пс. 64, 12), повсюду Сам Себе равный и подобный, а сверх сего и как то, чем оживотворяется круг добродетелей, неприметно между собою сливающихся и растворяющихся по закону взаимности и порядка. Непорочно и нескверно, потому что врачует от позора и от недостатков и скверн, произведенных повреждением; ибо хотя воспринял на Себя ваши грехи и понес болезни, но Сам не подвергся ничему, требующему уврачевания. Упоминается первый месяц, или лучше сказать, начало месяцев (Исх. 12, 2), или потому что он был таким у Евреев издавна, или потому чтосделался таким впоследствии, с сего именно времени, и от таинства принял наименование первого. В десятый месяца – это самое полное из чисел, первая из единиц совершенная единица, и родительница совершенства. Соблюдается до пятого дня; может быть потому, что жертва моя есть очистительная для чувств, от которых мое падение и в которых брань, так как они приемлют в себе жало греха. Избирается же не от овец только, но и из худшей природы, из стоящих по левую руку, от козлов; потому что закалается не за праведных только, но и за грешных, и за последних, может быть, тем паче, что имеем нужду в большем человеколюбии. Ни мало же неудивительно, что особенно требуется агнец для каждого дома, а если нет, то по бедности чрез складчину по домом отечеств. Ибо всего лучше, чтобы каждый сам собою достаточен был к приобретению совершенства, и зовущему Богу приносил жертву живую, святую, всегда и во всем освящаемую. Если же нет; то должен употребить к сему содейственниками сродных ему по добродетели и подобонравных. Это значит, в случае нужды, приобщать к жертве соседей. Потом священная ночь, противоборница этой ночи – настоящей слитной жизни, ночь, в которую истребляется первородная тьма, все приходит во свет, в порядок и в свой вид, прежнее безобразие приемлет благообразность. Потом бежим от Египта, мрачного гонителя – греха, бежим от Фараона, невидимого мучителя и от немилосердных приставников, переселяясь в горний мир; освобождаемся от грязи и делания кирпичей, от служения сей тленной и поползновенной плоти, всего чаще ни чем не управляемой кроме бренных помыслов. Потом закалается агнец, и честною кровию печатлеются дела и ум, или сила и деятельность – эти косяки наших дверей, разумею движения мысли и мнения, прекрасно отверзаемые и заключаемые умозрением; потому что и для понятий есть некоторая мера. Потом последняя и тягчайшая казнь гонителям, подлинно достойная ночи: Египет плачет над первенцами собственных помыслов и дел. Везде у Египтян рыдание и вопль; а от нас отступит тогда их губитель, чтя помазание и страшась его. Потом отъятие закваски в продолжение семи дней (число самое таинственное и состоящее в близком отношении к сему миру), отъятие давнего и застаревшего повреждения (а не хлебной и жизненной закваски), чтобы не иметь при себе в пути египетского теста и остатков фарисейского и безбожного учения. Египтяне будут плакать; а нами да вкусится агнец к вечеру; потому что при конце веков страдание Христово. И Христос, разрушая греховную тьму, вечером приобщает учеников таинству. Не вареный, но печеный (8, 9), чтобы у нас в слове не было ничего необдуманного и водянистого и удобно-распускающегося, но чтобы оно было твердо и плотно, искушено огнем очистительным, свободно от всего грубого и излишнего; чтобы добрыми углями, воспламеняющими и очищающими нашу мысленную способность, помог нам Пришедший огня воврещи на землю (Лк. 12, 49), которым потребляются худые навыки, и Поспешающий возжечь его. А что в слове плотяного и питательного, пусть будет снедено и потреблено с внутренностями и сокровенностями ума, и подвергнуто духовному переварению – все до головы и до ног, то есть до первых умозрений о Божестве и до последних рассуждений о воплощении. Но ничего не вынесем, ничего не оставим до утра (10); потому что многие из наших таинств не должны быть разглашаемы посторонним, потому что по прошествии сей ночи нет очищения, потому что не похвально до другого времени откладывать тем, которые приняли слово. А кости и несъедобное, то есть для нас неудоборазумеваемое, да не сокрушатся (10), чрез худое разделение и разумение (повременно говорить о том, что кости Иисуса не сокрушены и в историческом смысле, хотя распинатели и желали ускорить смерть по причине субботы), и да не будут выброшены и расхищены, чтобы святое не дать псам – злым терзателям слова. И не повергнуть свиньям того, что в слове светло как жемчуг, но да сожжется это огнем, которым попаляются и всесожжения – все испытующим и ведущим Духом.

Не должно оставить без внимания и образ вкушения, потому что Закон не умолчал и сего, но и об этом сокрыл умозрение в букве. Потребим жертву с тщанием, съедая опресноки с горьким зелием (8), препоясав чресла, и надев сапози, и подобно старцам опершись на жезлы (11). Со тщанием, чтобы не сделать того, что заповедь запрещает Лоту, не будем озираться, ниже постоим во сем пределе, в горе спасемся, да не купно яты будем содомским и необычайным огнем (Быт. 19, 17), и да не отвердеем в соляной столп от возвращения к худшему, что производится медлением. С горьким зелием; потому что жизнь по Богу горька и трудна, особливо для начинающих, и она презирает удовольствия. Ибо хотя новое иго благо, и бремя легко, как слышишь (Мф. 11, 30), но оно таково по причине надежды и воздаяния, которое несравненно щедрее, нежели чего заслуживало бы здешнее злострадание. Ты поясом и целомудрием укроти в себе похотливость и это ржание, как говорит Божественное Писание (Иер. 5, 8), порицая гнусность страсти, чтобы тебе чистому вкусить Пасху, умертвив уды которые на земле (Кол. 3, 5)» (Слово 45).

Глава девятая. Переход через Чермное море

Итак, глубокой ночью на 14 день первого месяца евреи и примкнувшие к ним египтяне, обратившиеся к Творцу, покинули Египет. Это произошло в тот же день, в который Авраам ушел из Харрана 430 лет назад. Бегство было настолько внезапным, что даже квашни не успели вскиснуть. Уходя, евреи, по слову Господа, обобрали египтян. Так они взяли заработанное за годы рабства. Здесь Церковь видит указание на то, что христиане должны пользоваться как своим, так и всем тем, что хорошего было создано языческой культурой, ибо все благое от Бога. Помня повеление Иосифа, израильтяне взяли как святыню его кости.

Господь Сам прокладывал дорогу Израилю. Он шел перед ними днем в виде облачного, а ночью – огненного столпа. Так продолжалось все время станствования по пустыне. Он не повел их короткой дорогой в Палестину, чтобы народ не испугался войны, но повел их к Красному морю. Когда фараон узнал об этом, то решил, что евреи заблудились, и его жестокое сердце в последний раз взбунтовалось против Бога. Он сказал:

– Зачем мы отпустили евреев, чтобы они не работали нам?

Тотчас он собрал все колесницы египетские и бросился в погоню за израильтянами. Армия настигла народ Божий на берегу моря, когда деваться им было некуда. Израильтяне страшно испугались и закричали Моисею:

– Неужели не хватало гробов в Египте, что ты вывел нас умереть в пустыне?

Но Моисей сказал им, молясь в сердце:

– Не бойтесь, стойте и увидите спасение Господне, ибо так египтян вы не увидите больше никогда.

В ответ на безмолвную мольбу пророка Бог сказал ему:

– Что ты кричишь ко Мне? Скажи израильтянам, чтобы шли. А ты ударь жезлом по воде и вода разделится. А Я покажу Свою славу на фараоне и на всем войске его.

Столп огненный стал между египтянами и евреями и не давал им сближаться всю ночь. Причем он освящал ночь для вторых, и был тьмой для первых. А Моисей протянул руку на море, и ураган разогнал море. Воды стали, как стеклянные стены, справа и слева, а евреи прошли скозь море посуху. Увидев это, фараон приказал начать атаку, и колесницы Египта помчались за народом Бога. Тогда облачный столп наклонился к ним, и Бог связал оси колесниц. Египтян обуяла паника. Они решили бежать, но было уже поздно. Господь сказал Моисею:

– Ударь своим жезлом по воде в противоположную сторону, и море соединится.

Он так и сделал. И воды рухнули на мятежников. Ни один из египтян не спасся. Папирус Ипувера и надпись Эль-Ариши подтверждает это повествование Библии. Там сказано, что последний фараон Среднего царства Египта Тиу-Том погиб в водовороте, погнавшись за взбунтовавшимися рабами. А после этого вся страна была завоевана азиатами-гиксосами.

Наутро израильяне увидели своих врагов мертвыми на берегу. Так они увидели великую мощь Господа. Тогда они воспели Ему благодарственную песнь (она до сих пор поется утром в церквях). И сестра Моисея вместе с женщинами под звуки тимпанов танцевала и пела гимны спасения:

– Пойте Господу: ибо высоко превознесся Он. Коня и всадника его бросил в море.

Это великое чудо Божие предуказывало на наше спасение в Крещении. За нами также гнался великий враг – сатана. Но Христос (Его образ нес на себе Моисей) разорвал для нас воды. Дух Святой, явившийся тогда в облачном столпе, провел нас сквозь них, а вся сила нашего противника погибла в Священных Водах. Получив этот несказанный дар, и мы должны всю жизнь проводить в славословии Спасителю.

После того, как фараон погиб в Чермном море, народ Божий двинулся вдоль побережья Суэцкого залива на юг. И как повествует нам Второзаконие, Господь «шел перед вами (евреями) путем – искать вам места, где остановиться вам ночью, в огне, чтобы указывать вам дорогу, по которой идти, а днем в облаке» (Втор. 1, 33). Предание добавляет, что облако, подобно шатру покрывало стан Израиля все время странствования.

Скептики считают это чудо или просто мифом, или рассказом об факеле, предназначенным для охраны от хищников и ориентации каравана, которые на Востоке передвигаются летом из-за жары в ночное время. Однако, вопреки этому мнению, уже упоминавшийся египетский свидетель казней, Ипувер, пишет: «Смотрите: огонь поднялся высоко. Пламя его исходит от врагов страны. Свершились дела, которые никогда не могли свершиться. Царь захвачен бедными людьми. Погребенный соколом (т.е. царь), лежит он на (простых) носилках. То, что скрывала пирамида, то стало пустым (т.е. гробница царя)». Перед нами то же явление, которое описано и в Библии. Необычная гибель фараона, сражавшегося с бедными людьми, от которых поднималось пламя, очевидным образом подтверждает Писание.

Огненный Столп – не выдумка и не факел, а явление славы Бога, знак Его Присутствия. Подобные чудеса происходили и позже. Облачный Столп стоял над скинией. Он же освятил Храм Соломонов. В виде светоносного облака явился Дух Святой на Фаворе. Этот же знак Божьего Присутствия сопровождал Вознесение Спасителя.

Следующая после перехода через море стоянка находилась в Мерре (что означает «горечь»). Там прор. Моисей усладил горькую воду, вложив в нее дерево, указанное ему Богом, как прообраз животворящего Креста, услаждающего горечь нашей жизни. Место Мерры показывают в районе «Уюн Муса» в 32 км от Суэца. Впрочем, существует мнение, что это, скорее всего, место перехода, а Мерра – это источник «Айн-Хавара» в 60 км от северного края Красного моря. Этот источник горячий и солено-сернистый.

Следующая стоянка – это Елим, где било 12 источников и росло 70 пальм. Сейчас Елим – это город Тор, столица египетской провинции Южный Синай. Доступным является сейчас лишь один из источников с солоноватой водой, превращенный недавно в санаторий. Пальм же сейчас в Елиме больше тысячи.

Следующие стоянки также легко определяются. Пустыня Син – равнина Эль-Каа. Там впервые выпала манна небесная, а наутро народ был накормлен перепелами.

Манна – это, конечно, не результат деятельности тли, паразитирующей на тамариске, как утверждают скептики. На самом деле, свойства манны не похожи на свойства смолы тамариска, которую выдают за «хлеб ангельский». Первой евреи питались сорок лет, а вторая годится только для гарнира; первая выпадала необычным образом (в пятницу в расчете на два дня, а субботу ее не было) и необычным образом гнила, если ее оставляли наутро в будни, и не портилась в субботу. Чудом было многовековое хранение манны в сосуде для зерна (гоморе) в течение столетий (Исх. 16, 32). Сосуд стоял в Скинии, а затем в Храме, и священники периодически показывали его народу, свидетельствуя о заботе Бога к верным Ему. Чудом было то, что, сколько бы ни собирали его евреи, у всех оказывалось поровну (Исх. 16, 18). Ничего похожего не происходит с тамарисковой смолой. Она вообще может не портиться месяцами, если ее не съедят муравьи. И, наконец, ее никак не могло хватить на два-три миллиона израильтян. За год на всем Синайском полуострове вырабатывается не более нескольких центнеров этого продукта, так что всякое отождествление этих продуктов должно быть оставлено.

Не надо думать, будто вся история про эту чудесную пищу, которая была прообразом Божественной Евхаристии (Ин. 6), являются сказками. Иосиф Флавий говорил, что манна подобно снегу покрывала землю. А еврейские предания сообщают, что манна выпадала из облаков (ср. Пс. 77, 23-24) в таком количестве, что ей питались не только люди, но и все животные (иначе совершенно необъяснимо то, как могли животные выживать в пустыне в течение сорока лет).

Можно было бы считать эти рассказы плодом разгоряченной фантазии, если бы не многочисленные повествования о том, что после страшной катастрофы на мир падала необычная медовая пища, сохранившаяся в памяти у многих народов земли. Так, греки и римляне помнят об амброзии – пище богов. Подобные рассказы содержат и тексты Ригведы, и египетская Книга Мертвых. Более того, существуют не только фольклорные рассказы, но и исторические сообщения об этой необычной пище. «Небеса проливали масло, воды струились с медом», – сообщает текст из Угарита, а египтяне рассказывают, что в течение некоторого времени Нил тек, наполовину смешавшись с медом.

Точно так же миграции перепелов, хотя они обычно и происходят весной (15 числа второго месяца, то есть в конце апреля – начале мая), совпадая с этим событием (Исх. 16), связаны с прямым вмешательтвом Бога, который привел птиц для пропитания Израиля. По древним арабским источникам, страшная волна, опустошившая побережие Красного моря, и катастрофическое землятресение, разрушившее все побережье и центральную Аравию, привело к стихийным миграциям и людей (амаликитян, бежавших из разрушенной Мекки), и животных, вместе с которыми спешно улетали и перепела.

По словам Господа (Ин. 6), манна – этот небесный хлеб – был прообразом святой Евхаристии, сохраняющей нас в пустыне этой жизни. Манна была сотворена Богом, а Причастие соединяет нас с вечным Творцом. Вкушавшие манну умерли, а те, кто вкушает Плоть Господню, будет жить вечно.

Следующий стан был в Рефедиме, где Моисей извел воду из камня (Исх. 17, 1-7). Место, в котором произошло это чудо, находится на окраине деревни Санта-Катерина. Там расположен гранитный камень с двенадцатью отверстиями, явно источавшими воду. Как известно, сколько ни бей по гранитной скале, из нее никогда не пойдет вода. И поэтому перед нами очевидное свидетельство чуда Господня.

Сам прор. Моисей, обращаясь к очевидцам чуда, говорит, что Господь «источил для тебя источник воды из скалы гранитной» (Втор. 8, 15). А это не может произойти никаким естественным образом. Псалмы также сообщают, что вода шла рекой (Пс. 104, 41), так что образовалось озеро (Пс. 113, 8), что также невозможно для небольшого родника из просочившихся в известняке вод. Да и никакого обычного родника не хватило бы для того, чтобы напоить два-три миллиона человек и огромные стада.

Апостол Павел пишет, что этот камень, изведший воду, был знаком Христа, изведшего из себя через удар деревянного жезла (прообраз Креста) воду Святого Духа. «Все пили одно и то же духовное питие; ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос» (1 Кор. 10, 4). Из этого выражения следует, что апостол разделял еврейское предание, что камень не только один раз извел воду, но следовал за станом во время странствования по пустыне (не он ли теперь находится недалеко от Синая?). А утверждение, что камень «был Христос», а не «был прообразом Христа», связано с тем, что над скалой стоял Сам Господь Бог, Который и стал Христом, воплотившись.

В Рефидиме на израилтьян напали амаликитяне. Они убили всех ослабевших и отставших на пути. Моисей приказал Осие Навину объявить сражение. Для того чтобы он победил, Моисей переименовал его в Иисуса, предсказывая этим имя великого Победителя дьявола.

Сам пророк поднялся на гору и молился, воздев руки. И когда от усталости руки его опускались, побеждали амаликяне, а когда руки поднимались к Богу, побеждали евреи. Увидев это, Аарон и Ор посадили Моисея на камень и держали его руки. И победа досталась народу Божию. Само это событие прообразовывало распятие Христа Спасителя, воздевшего руки на Кресте и сокрушившего врага людей.

На этом месте поставили жертвенник Богу, названный Ягве Нисси – «Господь – знамя мое».

И написано Моисеем: «Рука на престоле Господа: брань у Господа против Амалика из рода в род». Таково свидетельство вечного сражение между Богом и духовным Амаликом – дьяволом, – которое завершится в тот день, когда Бог соберет перед Собой все поколения, – в День Суда.

Глава Десятая. Синайское Богоявление

На третий месяц после Исхода народ Израильский подошел к горе Синай и там стал станом. Бог предупредил Моисея, что спустя три дня Он Сам явится народу и заключит с ним Завет. Люди должны были освятить себя, чтобы не погибнуть от лица Божия. К священной горе нельзя будет подходить, пока слава Божия не покинет вершины. Всякий, кто коснется, должен быть убит камнем или стрелой. Так Господь запрещает касаться тайн Божественной жизни не пожелавшим очистить свой ум от греха.

Через три дня (а это был пятидесятый день после Пасхи) Бог сошел на гору Синай в огне. Густые тучи окружили гору, дым поднимлася от горы. Огонь поднимался до небес, и гора сильно тряслась. Молнии били в разные стороны. Ангелы, окружавшие Творца, трубили, и звук труб становился все сильнее и сильнее. Моисей говорил, а Бог отвечал ему голосом. Народ в ужасе зашатался и в страхе отсупил назад. Тогда Бог произнес десять заповедей:

«Первая Заповедь – Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.

Вторая Заповедь – Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

Третья Заповедь – Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

Четвертая Заповедь – Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.

Пятая Заповедь – Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

Шестая Заповедь – Не убивай.

Седьмая Заповедь – Не прелюбодействуй.

Восьмая Заповедь – Не кради.

Девятая Заповедь – Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

Десятая Заповедь – Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего».

После этого Бог запретил кланяться идолам и установил несколько других законов поведения. Он обещал, что если народ сохранит свой Завет с Богом, то перед ним пойдет Ангел Бога, который введет их в обещанную Землю.

Когда Моисей возвестил народу все слова Божии, то весь народ обещал слушаться слов Господа. Моисей записал все повеления Бога и поставил жертвенник под горой. Там первородные юноши принесли жертву Богу, и Моисей окропил кровью жертвенник, а половиной крови окропил книгу Завета (Библию) и народ, сказав: «Это кровь Завета, который Господь заключил с вами о всех словах этих».

Так был торжественно заключен Ветхий Завет между Богом и людьми, запечатанный кровью жертвы. Эта кровь прообразовала искупительную кровь Христа.

После дарования Закона Бог повелел Моисею, Аарону и семидесяти старейшинами взойти на гору Синай, чтобы издали поклониться Богу. Там они видели место Бога, подобное обработанному сапфиру, – это образ души, избавившейся от страстей. И они ели и пили перед лицом Бога, символизируя Таинство Причастия.

Глава одиннадцаиая. Значение Закона

Зачем был нужен Закон? По словам апостола Павла, он дан для того, чтобы люди могли продиагностировать себя. Они думали, что хороши, ибо им нравился тот образ жизни, которого они придерживались. Но Творец дает Закон, который показывает, что их «праведность» – плод самообмана. На самом деле они далеко отошли от воли Бога.

Закон стал детоводителем ко Христу. Он не допускал людям губить себя грехом и предотвращал их саморазрушение. Свобода людей была скована, ибо они были еще детьми, неспособными свободно служить Творцу. Все заповеди Моисея не давали людям скатываться в болото осатанения. А жертвы животных говорили им, что должна быть пролита невинная кровь Спасителя, способная очистить их от греха. Лишь тогда истинная свобода войдет в человека, и закон Бога Святым Духом будет написан в сердце каждого уверовавшего, который будет, как сын, исполнять волю Отца Небесного. Тогда отпадет нужда и во внешнем исполнении Закона Моисеева. Однако внутреннее содержание его сохранится навсегда. Так и произошло после смерти Иисуса Христа, Чья Жертва заменила все жертвы Закона, а заповеди раскрыли смысл Писания.

Глава двенадцатая. Золотой телец

После заключения Ветхого Завета, по велению Бога, Моисей вместе с Иисусом Навином взошел на гору, чтобы дать ему каменные скрижали с Законом. И облако славы Божией покрыло гору, и был вид славы Его на вершине подобен огню поядающему. Моисей вступил в середину облака и был сорок дней на горе – там, где Бог.

Народом остались управлять Аарон и Ор. Когда евреи увидели, что Моисей долго не спускается с горы, то собрались к Аарону и потребовали, что он сделал им бога, который шел бы перед ними, потому что с Моисеем неизвестно, что произошло. Ор пытался удержать народ, но его убили. Тогда Аарон велел женам их вынуть свои серьги и украшения, рассчитывая, что они пожалеют их. Но те с радостью отдали свои украшения для изготовления идола. Тогда Аарон сделал им золотого тельца и сказал: «Вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из Египта. Завтра праздник Господу».

Наутро евреи принесли жертвы идолу, сели есть и пить, стали развратничать. Бог сказал Моисею: «Спускайся вниз, ибо твой народ развратился, сделав золотого тельца. Скоро они развратились! Этот народ с жесткой шеей. Итак, оставь Меня, чтобы разгорелся Мой гнев, и Я истреблю их и произведу великий народ от тебя».

Но Моисей стал умолять Господа, чтобы Он пощадил отступников ради Своего имени и ради Завета, обещанного Аврааму, Исааку и Иакову. Тогда Господь сжалился над народом, умилостивленный ходатайством Моисея. Пророк стал спускаться с горы, и в руках у него были две каменных скрижали с записанными заповедями. Они были сотворены руками Бога. На пути к нему присоединился Иисус Навин. Подходя к стану, они услышали крики и песни. «Это шум войны», – воскликнул воинственный Иисус. «Нет, я слышу песни и пляски», – отвечал Моисей. Когда они подходили к стану, то увидели тельца и пляски. Моисей воспламенился гневом и разбил скрижали, ибо народ разорвал союз с Создателем. Он взял тельца, сжег в огне, стер его в пыль, рассыпал по воде и дал пить ее евреям. И стал Моисей в воротах стана: «Кто Господень – ко мне!». Но к нему подошли только потомки Левия. Тогда Моисей велел казнить упорных идолопоклонников. И пало от их рук три тысячи человек. На другой день Моисей взошел на гору, чтобы умилостивить Бога. Он просил Творца: «О, Господи! Прости им грех их. А если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую меня Ты вписал». «Того, кто соглашил предо Мной, того изглажу из книги Моей. Иди и веди народ в землю, текущую молоком и медом. А Я пошлю Ангела Моего и в день посещения Я посещу их. Сам Я не пойду с вами, чтобы не погубить вас, потому что вы народ с жесткой шеей».

Услышав приговор, народ зарыдал и снял с себя украшения в знак покаяния. Моисей поставил себе шатер вне стана, и, кто искал Господа, выходил к нему. Этим он прообразовывал Распятаго вне города Иисуса Христа, через Которого мы имеем доступ к Отцу. Когда Моисей входил в шатер, то спускался столп облачный и становился перед входом в шатер, и Бог говорил с Моисеем лицом к Лицу, как кто-то говорит со своим другом. Народ, видя это, кланялся со своего места каждый.

Глава тринадцатая. Строительство Скинии

Когда Моисей был на горе, то Бог показал ему Небесный Первообраз Храма – образ возглавляемой Христом Вселенной. Он объяснил пророку значение его и повелел построить на земле копию. Когда Моисей вторично сошел с горы, то, по велению Господа, он назначил Веселила и других строителями передвижного Храма – Скинии. Под руководством Святого Духа всем Израилем был построен Храм-шатер.

В Храме было три части: двора, в который входили все израильтяне, Святое, где служили священники, и Святое Святых, куда раз в год входил первосвященник. Во дворе стоял медный жертвенник, на котором сжигались принесенные Богу жертвы. Он образовал собой Крест Христов. Также там стояло медное море для священных омовений, символизировавшее Крещение. В Святом горел семисвечник, образовавший дары Святого Духа, стоял кадильный жертвенник, указывающий на молитвы святых. Также там стоял стол с двенадцатью хлебами предложения, положенными в память о коленах Израиля и предсказывающими двенадцать Апостолов.

Святое Святых отделялось от Святого завесой, на которой были вышиты херувимы. Эта завеса указывает на ангельскую стражу, стоящую на охране мира и созерцающую Бога. В самом таинственном месте Скинии стоял Ковчег Завета, особый ящик, в котором лежали две каменных доски – Скрижали, – на которых рукой Бога были написаны Десять Заповедей. Над крышкой ковчега, осеняемой иконами херувимов, иногда возникал голос Бога, открывавшего Свою Волю. Эта крышка называлась очистилищем, ибо раз в год первосвященник кропил ее кровью, чтобы очистить грехи людей. Эта крышка – образ Христа Искупителя, очистившего наши грехи. Ковчег Завета – символ Богородицы, украшенной Святым Духом, внутри Которой Бог Слово стал человеком.

Когда Моисей освятил Скинию, то облако Славы Божией вошло в Скинию, так что никто не мог войти в нее для служения. Облако Божее позже поднялось и стояло над Скинией днем, а ночью светилось огнем. Эта Слава невидимо до сих пор почивает в наших храмах.

Глава четырнадцатая. Ветхозаветное Священство

В Скинии Бог установил особых служителей – священников, которых Он выбрал из потомков Аарона, брата Моисея. Они должны были служить Господу, приносить Ему жертвы, воскурять фимиам и объяснять Закон Божий народу. Возглавлял их первосвященник в особых облачениях, символизирующих весь мир. Священники совершали рядовые службы, а помогали им левиты – потомки Левия, одного из родоначальников еврейского народа. На служение их возвел Моисей, принесший жертву и помазавший Аарона и его детей на служение освященным благовонным маслом – миром. Восемь дней после посвящения они не должны были выходить из святилища. Первосвященник прообразовывал собой Христа Искупителя, вошедшего в Небесное Святилище собственной Кровью, чтобы избавить от греха весь мир.

На восьмой день Аарон принес жертву Богу и благословил народ именем Господа. И Слава Божия явилась народу. Огонь вышел от Господа и сжег на жертвеннике принесенные жертвы, и весь народ в благоговейном ужасе упал на лицо свое и поклонился.

Но Бог показал себя не только как источник благословения, но и как силу, карающую за грех. Надав и Авиуд вошли в скинию, положив в кадильницы не огонь, сошедший с небес, а чуждый огонь, чего не разрешал Бог. Тотчас вышел огонь от Господа и сжег их, оставив нетронутыми их одежды. Так Бог показал, что запрещает вносить в тайны Божии чуждый огонь своих измышлений и нечистой жизни.

Глава пятнадцатая. Соглядатаи в Святой Земле

Евреи остановились в пустыне Фаран, в оазисе Кадес-Варни. И Моисей послал соглядатаев, призванных осмотреть Ханаан.

Разведчики отправились из Кадеса вскоре после праздника Пятидесятницы (28 числа месяца Сивана – июня), а вернулись в 8 день месяца Ав (Август). В течение этих сорока дней они совершили длительное путешествие до Рехова. Этот город упоминается в письмах Тель-Амарны. Расположен он между о. Мером и рекой Литани, откуда дорога уходит в город-государство Хамат. Развалины его находятся около Гунина.

Разведчики осмотрели всю Святую Землю и в долине Есхол срезали виноградную ветвь, которую несли на шесте два человека. Они также взяли гранатов и смокв и вернулись в стан. Долина Есхол находится совсем рядом с Хевроном. Виноград, растущий в этой долине, отличается до сих пор особыми размерами. И сейчас ягоды его – величиной со сливу, а гроздь весит до 5 килограммов. Вино из него отличается особым ароматом. Случай, подобный приведенному в книге Чисел, произошел в 1819 г., когда в Елбеке (Сирия) выросла лоза весом в 19 фунтов, которую несли четверо рабочих на шесте, чередуясь по двое. По толкованию прп. Ефрема Сирина, «грозд, который несли двое на жерди, и который висел на ветви, где он и вырос, изображает то, что Пророки и Апостолы как бы пронесли на себе Еммануила. В другом смыле представляет нам сие образ креста, а несшие грозд представляют образ двух разбойников». И действительно, эта гроздь была залогом будущего овладения Землей Обетованной, и Тело Христово, эта истинная виноградная Лоза (Ин. 15, 1), для причастников является залогом вступления в вечное Царство. Но это и суровое напоминание нам, христианам. Ведь, как почти все евреи, кроме детей, погибли в пустыне и не вошли в Ханаан, так и мы, если не станем кротостью подобны детям, так же рискуем остаться навсегда в страшной пустыне греха.

Разведчики, вернувшись к Моисею и всему народу, принесли плоды земли и сказали: «В этой земле подлинно течет молоко и мед, и вот плоды ее; но народ, живущий на земле той, силен, и города укрепленные, весьма большие, и гигантов мы видели там. Мы были в глазах наших пред ними, как саранча, такими же были мы и в глазах их. Амалик живет на южной части земли, и она пожирает тех, кто живет на ней».

Действительно, археологи обнаружили множество укрепленных городов с «циклопической кладкой», стоявших чуть ли не на каждом холме. Примером этого являются раскопанные стены Иерихона. Интересно, что, согласно археологическим данным, «в конце Средней Бронзы (XVI в. до Р. Х.) города находились на пике своего развития и могут быть описаны как самые большие укрепления за всю историю Палестины». Слова разведчиков, что земля пожирает тех, кто живет на ней, связана, во-первых, с тем, что буквально за несколько месяцев до того амаликитяне и их союзники оккупировали Палестину и следы войны были еще перед глазами, а во вторых, они описывают тот факт, что катаклизмы тех времен сопровождались гибелью многих людей. Об этом свидетельствуют и археологические раскопки, показывающие разрушения той эпохи, вызванные землетрясениями.

Сведения о гигантах, живших в Земле Обетованной, встречаются и в текстах Угарита. Возможно, что под ними подразумевались те самые неандертальцы, останки которых обнаружены и в Ханаане. Еще большим поводом для страха были для евреев магические способности исполинов. Одним из последних исполинов, с которыми позже приходилось сражаться израильтянам, был Голиаф. Он, кроме свой физической силы (а вес его вооружения был более 60 кг: 6000 сиклей меди – броня и 600 сиклей железа – копье (1 Цар. 17, 5-7)) и роста в 3 с лишним метра, действовал силой языческих богов, т.е. демонов (151 псалом). Другой исполин, Лахмий, имел древко копья как навой у ткача (1 Пар. 20, 5). Навой – это толстое бревно, на котором крепится ткань.

Но все эти естественные соображения должны были уступить место доверию Слову Господа. Именно об этом говорил народу один из разведчиков – Халев. Он вместе с Иисусом Навином сообщал, что Господь даст эту землю, если евреи будут верны Ему. Тогда все общество решило побить их вместе с Моисеем камнями и вернуться в Египет.

Неверию евреев нет оправдания. Ведь они не только видели чудеса Господа в Египте и Красном море, но имели перед глазами постоянное чудо Божиего Присутствия – манна, огненный столп, облако, покрывающее стан, камень, источающий воду, который шествовал за станом. И тем более преступным является их страх пред теми богами, которые показали свое бессилие перед лицом Бога истинного.

Тогда Слава Господа явилась народу, и Бог сказал Моисею: «Сколько будут раздражать Меня этот народ? Я уничтожу его язвой и истреблю его, а от тебя произведу новый народ, сильнее этого». Но Моисей упросил Господа пощадить народ ради Самого Себя. И Творец простил их ради молитв Пророка. Но тот, кто взбунтовался против Него, умрет в пустыне. В Землю Обетованную войдут только Халев и Иисус, которые повиновались Ему.

И тотчас наказание Бога обрушилось на нечестивцев. Огонь сжег тех разведчиков, которые смутили дух народа. И Господь, опираясь на собственные слова бунтовщиков, изрек им Свой приговор: «Живу Я, говорит Господь: как говорили вы вслух Мне, так и сделаю вам; в пустыне сей падут тела ваши, и все вы исчисленные, сколько вас числом, от двадцати лет и выше, которые роптали на Меня, не войдете в землю, на которой Я, подъемля руку Мою, клялся поселить вас, кроме Халева, сына Иефонниина, и Иисуса, сына Навина; детей ваших, о которых вы говорили, что они достанутся в добычу врагам, Я введу туда, и они узнают землю, которую вы презрели. А ваши трупы падут в пустыне сей; а сыны ваши будут кочевать в пустыне сорок лет, и будут нести наказание за блудодейство ваше, доколе не погибнут все тела ваши в пустыне; по числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали, что значит быть оставленным Мною» (Чис. 14, 28).

Но народ вновь решил противиться Богу. Теперь, ссылаясь на предыдущее повеление Господа, они решили штурмовать с юга Землю Обетованною и, конечно, были разгромлены. Амаликитяне вместе с хананеями, с которыми они, несмотря на разницу в происхождении, вступили в союз, разгромили евреев и гнали их до спуска с горы, до места, позднее названного Хорма. А Моисей с ковчегом оставался в стане, не желая участвовать в богопротивной авантюре. Здесь урок для нас. Мы часто желаем для оправдания своих дел, противных совести, заручиться поддержкой того или другого авторитета. Но, как и в случае с евреями, Бог не окажет помощи тем, кто противится Его воле, хотя бы мы и пытались заключить сделку с совестью.

Убедившись на собственном скорбном примере в том, что они ничего не могут без помощи Господа, евреи вынуждены были вернуться в пустыню и поселиться в оазисе Кадес Варни. Сейчас это место расположено на границе между Египтом и Израилем. Там они провели тридцать восемь лет.

Глава шестнадцатая. Восстание Корея, Дафана и Авирона

Ко времени пребывания евреев в Кадесе относится одно из самых больших восстаний против Моисея, которым руководили Корей, Дафан и Авирон. Главным лозунгом их было требование всеобщего священства. Они говорили: «Полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! Почему же вы ставите себя выше народа Господня?» (Числ. 16, 3) И, как ни удивительно, лозунги мятежников с тех пор упорно продолжают поднимать и протестанты, и раскольники, и исламисты, которые отвергают богоустановленную иерархию под предлогом того, что «для Бога все равны». Недаром почти все революционеры и тираны пытаются обосновать свою правоту голосом народа, как будто народ в целом не может согрешить и воля его безошибочна. Абсурдность этой идеи очевидна. Ведь сколько ни складывай минусов, в сумме никогда не получится плюс. Сколько ни собирай вместе заблуждающихся, из их совместных усилий не получится истины. Для того чтобы узнать истину, необходимо не следование воле большинства, а послушание Откровению неизменного Бога.

И вот, в ответ на требование мятежников Господь показал Свою славу и силу. Главари восстания заживо сошли в ад, и там до сих пор пребывают, находясь в вековечной тоске. Ад Ветхого Завета – это «обиталище тьмы и смертной тени; он скорее место безумной тоски, чем заслуженного наказания, мрачный шеол, место безысходного развоплощения, едва тронутое тусклым скользящим лучом не взошедшего пока Солнца, лучом надежд и упований, пока не исполненных. Так проявлялась онтологическая немощь души, терявшей в смертном разлучении способность быть энтелехией своего тела – бессилие падшей, уязвленной природы».

Там «страна тьмы и сени смертной, страна мрака, каков мрак тени смертной, где нет устройства, где темно, как самая тьма» (Иов. 10, 21-22). И в этом мрачном месте ведут свое безрадостное существование неисчезающие души мертвых, сознающие себя и помнящее свое прошлое. Как печально говорил Иов, «если бы я и ожидать стал, то преисподняя дом мой; во тьме постелю я постель мою» (Иов. 17, 13). Цари земель восседают там на призрачных престолах, древние чудовища – допотопные исполины – в страшной полудреме созерцают свои преступления, главы народов, лежа на ложах, окружены своими потомками. Под головами тиранов и воинов лежат мечи, обагренные кровью убитых. Все они лежат в гробах и мечи положили себе под головы, напоминая себе о ярости, которой они наводили ужас на землю. Они дают место новоприбывшим в самых глубинах преисподней. А в самой глубине этой страшной долины, в грязи, вони и среди копошащихся червей, обитают самые лютые грешники. Души проклятых несут там позор свой, и злые духи издеваются над ними (Ис. 14; Иез. 32). Перед нами раскрывается страшная панорама ада, в который сошли Корей, Дафан и Авирон. Интересно, что и в язычестве содержатся очень похожие описания загробной участи.

250 других старейшин погибли от небесного огня. Из медных кадильниц, освятившихся их смертью, был сделан жертвенник всеожжения, в знак того, что никто не может приступать к нему, не будучи призван Создателем. И вплоть до времени перемен завета этот знак избранничества Израиля был перед лицем всех колен начала в Скинии, а затем в храме Соломона.

Новым подтверждением посланничества Аарона было чудо расцветшего жезла, прообразовавшего девственное рождение Христа Спасителя. По повелению Бога, все колена положили на ночь по жезлу своих старейшин, а на утро жезл, подписанный именем Аарона, пустил листья, расцвел и принес плод миндаля. И все время до разрушения Иерусалима жезл Аарона являлся свидетельством богоизбранности древнего священства, ибо лежал перед Ковчегом Завета.

Это чудо прообразовало и девственное рождение Господа, и тайну Креста. Как сухая палка силой Божьей показала избыток жизни, так и утроба Приснодевы силой Святого Духа породила Вечного Первосвященника, с одной строны. С другой стороны, палка бесплодна, как бесплодны были сердца язычников. Но сила крестной смерти Христа породила вечную жизнь в душах обратившихся идолопоклонников.

Глава семнадцатая. Странствование по пустыне: Следы в истории

«О, если бы вы ныне послушали гласа Его: „Не ожесточите сердца вашего, как в Мериве, как в день искушения в пустыне, где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дело Мое. Сорок лет Я был раздражаем родом сим, и сказал: это народ, заблуждающийся сердцем; они не познали путей Моих; и потому Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой“» (Пс. 94, 7-11).

Читая сочинения безбожных ученых, приходится слышать, будто вся история странствования по пустыни – или легенда, или очень сильно мифологизированные воспоминания о далеком прошлом. Ведь считается, что книги, повествующие об этих событиях (Исход, Левит, Числа, Второзакония) написаны не раньше IX века до Р. Х., а некоторые датируются даже V-IV вв. до Р. Х. Мы уже показали абсурдность самих принципов библейской критики, которая и дала такие бессмысленные даты. Однако находятся даже богословы (например, прот. А. Мень), готовые признать такие антихристианские выводы лжеученых, и поэтому они считают повествование о странствовании по пустыне пронизанным легендами. В данной главе мы рассмотрим археологические и исторические подтверждения внешней канвы странствования. В следующей главе мы постараемся привести подтверждение древности законов Торы.

Для начала приведем список станов путешествия, который написал по велению Господа Моисей:

«Вот станы сынов Израилевых, которые вышли из земли Египетской по ополчениям своим, под начальством Моисея и Аарона. Моисей, по повелению Господню, описал путешествие их по станам их, и вот станы путешествия их: из Раамсеса отправились они в первый месяц, в пятнадцатый день первого месяца; на другой день Пасхи вышли сыны Израилевы под рукою высокою в глазах всего Египта; между тем Египтяне хоронили всех первенцев, которых поразил у них Господь, и над богами их Господь совершил суд. Так отправились сыны Израилевы из Раамсеса и расположились станом в Сокхофе. И отправились из Сокхофа и расположились станом в Ефаме, что на краю пустыни. И отправились из Ефама и обратились к Пи-Гахирофу, что пред Ваал-Цефоном, и расположились станом пред Мигдолом. Отправившись от Гахирофа, прошли среди моря в пустыню, и шли три дня пути пустынею Ефам, и расположились станом в Мерре. И отправились из Мерры и пришли в Елим; в Елиме же [было] двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев, и расположились там станом. И отправились из Елима и расположились станом у Чермного моря. И отправились от Чермного моря и расположились станом в пустыне Син. И отправились из пустыни Син и расположились станом в Дофке. И отправились из Дофки и расположились станом в Алуше. И отправились из Алуша и расположились станом вРефидиме, и не было там воды, чтобы пить народу. И отправились из Рефидима и расположились станом в пустыне Синайской. И отправились из пустыни Синайской и расположились станом в Киброт-Гаттааве. И отправились из Киброт-Гаттаавы и расположились станом в Асирофе. И отправились из Асирофа и расположились станом в Рифме. И отправились из Рифмы и расположились станом в Римнон – Фареце. И отправились из Римнон-Фареца и расположились станом в Ливне. И отправились из Ливны и расположились станом в Риссе. И отправились из Риссы и расположились станом в Кегелафе. И отправились из Кегелафы и расположились станом на горе Шафер. И отправились от горы Шафер и расположились станом в Хараде. И отправились из Харады и расположились станом в Макелофе. И отправились из Макелофа и расположились станом в Тахафе. И отправились из Тахафа и расположились станом в Тарахе. И отправились из Тараха и расположились станом в Мифке. И отправились из Мифки и расположились станом в Хашмоне. И отправились из Хашмоны и расположились станом в Мосерофе. И отправились из Мосерофа и расположились станом в Бене-Яакане. И отправились из Бене-Яакана и расположились станом в Хор – Агидгаде. И отправились из Хор-Агидгада и расположились станом в Иотвафе. И отправились от Иотвафы и расположились станом в Авроне. И отправились из Аврона и расположились станом в Ецион– Гавере. И отправились из Ецион-Гавера и расположились станом в пустыне Син. Отправившись из пустыни Син, расположились станом в пустыне Фаран,] она же Кадес. И отправились из Кадеса и расположились станом на горе Ор, у пределов земли Едомской. И взошел Аарон священник на гору Ор по повелению Господню и умер там в сороковой год по исшествии сынов Израилевых из земли Египетской, в пятый месяц, в первый день месяца; Аарон был ста двадцати трех лет, когда умер на горе Ор. Ханаанский царь Арада, который жил к югу земли Ханаанской, услышал тогда, что идут сыны Израилевы. И отправились они от горы Ор и расположились станом в Салмоне. И отправились из Салмона и расположились станом в Пуноне. И отправились из Пунона и расположились станом в Овофе. И отправились из Овофа и расположились станом в Ийм-Авариме, на пределах Моава. И отправились из Ийма и расположились станом в Дивон-Гаде. И отправились из Дивон-Гада и расположились станом в Алмон – Дивлафаиме. И отправились из Алмон-Дивлафаима и расположились станом на горах Аваримских пред Нево. И отправились от гор Аваримских и расположились станом на равнинах Моавитских у Иордана, против Иерихона; они расположились станом у Иордана от Беф-Иешимофа до Аве – Ситтима на равнинах Моавитских». (Числ. 34, 1-48).

Следующий стан Израиля находился в Дофке. Об этом месте было ничего неизвестно в течение долгого времени, кроме названия (в переводе означает «скотопромышленник», но здесь находят некоторое отношение этого слова к плавильным работам). В 1904 году Флиндерс Петри обнаружил в месте, называемом Серабит-эль-Хадема, остатки этого стана. «На террасе, выступающем из каменного фасада, возвышался храм. Лики богинь огромными коровьими очами глядели с квадратных столпов ворот. Прямо из-под земли, казалось, вырастала масса колонн, среди которых одна была очень высокой. На желтом песке вокруг множества каменных жертвенников сохранились следы останков сожженых жертвенных животных. Темные пещеры зияли на поверхности отвесных скал, а высоко над ущельем вздымался сплошной массив Синайских гор». На скале было написано имя Раамсеса II. Рядом находились копи, где, начиная со времен Аменемхета III (Среднее Царство), добывали бирюзу.

Но самое интересное, что были найдены надписи, сделанные на древнейшем из существующих алфавитов, – «протосинайское письмо». Таким образом, подтвердилось сообщение книги Исход о том, что Моисей по велению Бога вписал Его слова в книгу (Исх. 17, 14). Как мы помним, по свидетельству многих древних авторов, именно прор. Моисей был изобретателем алфавитного письма, которое усвоили сначала евреи, а у них заимствовали финикийцы. Надписи, найденные на Синае, подтверждают то, о чем говорил прор. Амос, – что многие из евреев были во время странствования по пустыне идолопоклонниками (Ам. 5, 25-26). Там сохранилась надпись: «посвященный для Балаат».

Следующей стоянкой была Алуша, где найдено много петроглифов, изображающих верблюдов, всадников на лошадях и многое другое. Косьма Индикоплевс считал их свидельством странствования израильтян.

В Рефедиме произошла страшная битва между амаликитянами и евреями. Кто такие амаликитяне? При ответе на этот вопрос часто говорят, что это было маленькое бедуинское племя, и потому это был не бой, а простая стычка между маленькими кланами. Однако библейский текст говорит о другом. Израиль насчитывал около шестисот тысяч войнов (Числ. 2, 32). Для того чтобы преследовать его, фараон «взял колесницу свою, и народ свой взял свою с собою. И взял шестьсот колесниц отборных и все колесницы Египетские, и начальников над всеми ими» (Исх. 14, 6-7). Вряд ли столько войск нужно было для победы над племенем, чье «общее число людей… не превышало 6 тысяч». А, как уже говорилось выше, факт погони фараона и его гибели подтверждается египетскими источниками.

Надо сказать, что не существует серьезных доказательств столь заниженной оценки. Обычно утверждается, что если сейчас на Синае живет около шести тысяч, то во времена Моисея эта страна не могла прокормить больше людей, значит, их там не было. Конечно, если бы Писание говорило, что пропитание евреи получали при помощи охоты и собирательства, то мы могли бы учитывать этот довод. Но ведь в Библии и сказано, что именно необычным образом, чудом, кормился народ Божий в пустыне. Второзаконие особенно подчеркивает сверхъестественный характер времен странствования: «И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его, или нет; Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною, которой не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким [словом], исходящим из уст Господа, живет человек; одежда твоя не ветшала на тебе, и нога твоя не пухла, вот уже сорок лет. И знай в сердце твоем, что Господь, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего… смотри, чтобы не надмилось сердце твое и не забыл ты Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; Который провел тебя по пустыне великой и страшной, где змеи, василиски, скорпионы и места сухие, на которых нет воды; Который источил для тебя [источник] воды из скалы гранитной, питал тебя в пустыне манною, которой [не знал ты и] не знали отцы твои, дабы смирить тебя и испытать тебя, чтобы впоследствии сделать тебе добро, и чтобы ты не сказал в сердце твоем: „моя сила и крепость руки моей приобрели мне богатство сие“» (Втор. 8, 2-4, 14-17).

Десятки лет у евреев не портилась обувь и одежда! Конечно, это противоречит 2 закону термодинамики, и такое не было бы возможно, если бы не прямое вмешательство Творца. Более того, св. прор. Давид говорит, что «не было в коленах их болящего» (Пс. 104, 38). Представьте себе три миллиона человек, которые в течение сорока лет не заболевают (кроме прямых кар Господних). Очевидно, что странствование в пустыне было как бы учебным классом для народа Божия. Не даром прор. Осия называет это время «преддверием надежды» (Ос. 2, 15)!

Но вернемся к проблеме численности евреев. Другие утверждают, что в книге Чисел приводятся данные времен переписи св. царя Давида, перенесенные на времена Исхода. На самом деле, по книге Параллепоменон, у израильтян было 1100000 боеспособных мужчин, а в Иудее 470000 (1 Пар. 21, 6), а во 2-ой книге Царств (24, 9) приводятся следующие цифры: 800000 боеспособных израильтян и 500000 иудеев. Получается, что спустя полтысячелетия численность еврейского народа выросла в 2,5-3 раза. Учитывая годы войн, эти данные переписи, скорее, подтверждают подлинность данных книги Чисел.

Надо сказать, что численность еврейского народа на момент Исхода, хотя и является результатом благоволения Господня (Писание говорит: «Сыны Израилевы расплодились и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та» (Исх. 1, 7)), не противоречит и науке. Интересно, что, согласно математическим расчетам Т. Уайтлоу, при допущении, что у потомков пятидесяти одного внука Иакова было в среднем по четыре отпрыска мужского пола, то через семь поколений (по 40 лет каждое), общее число мужчин-потомков было бы более 835000 человек.

Но если доказано, что израильтян было так много, то кто же такие были амаликитяне, которые могли в течение дня противостоять огромному войску и, если бы не молитва Моисея и прообраз животворящего Креста, начертанный руками пророка, разгромить его? Очевидно, это была могучая сила. Согласно раввинистическим преданиям, Иисусу Навину противостояли 400000 воинов-амаликитян.

Писание впервые упоминает землю амаликитян при рассказе о битве царей при Аврааме, которые «поразили всю страну Амаликитян» (Быт. 14, 7). Но здесь, скорее всего, речь идет о той территории, где они сформировались позднее как народ. Книга Бытия связывает возникновение этого этноса с именем Елифаза, сына Исава, которому наложница Фамна родила Амалика (Быт. 36, 12). По еврейскому преданию, Исав завещал свою ненависть к Иакову именно Амалику, и вот при первой же возможности амаликитяне воспользовались подходящим случаем.

Жили амаликитяне изначально в Едоме (юг Иордании и север Саудовской Аравии), но затем, согласно арабским источникам, они стали править в Мекке. Арабы жаловались, что они были жестокими насильниками и кощунственно пользовались привилегиями святого места для своих беззаконий. И за это Бог наслал на них муравьев, которые вынудили их покинуть Мекку. «После этого Бог наслал засуху и голод и показал им облачное небо на горизонте. Они шли без отдыха в сторону этих туч, которые казались им близкими, но не могли дойти до них; их преследовала засуха, которая все время шла за ними по пятам. Бог привел в родную землю и там наслал на них наводнение. Сава на юге Аравии, Мекка и тысячи миль прибрежной Тихамы превратились в обломке… Мекка была разрушена за одну ночь, наполненную ужасным грохотом. Земля превратилась в пустыню». Во время этой катастрофы погибли иоктаны, потомки Иоктана (Быт. 10, 25), и джорхомиты, потомки его сына Иераха (Быт. 10, 26). В ужасе амаликитяне устремились в Африку, где они желали укрыться в богатом Египте, и вот они столкнулись с израильтянами. С помощью Господа последние одержали победу. Но амаликитяне побили ослабевших и уставших (Втор. 25, 18), и Господь поклялся, что брань у Него с Амаликом из рода в род (Исх. 17, 16). И действильно, в течение многих веков Израилю приходилось вести страшные битвы с Амаликом, который стал сильнейшим народом мира (Числ. 24, 20). Амаликитяне, под именем гиксосов, захватили Египет (в египетских памятниках гиксосы называются народом аму) и Сирию (Числ. 13, 29). Их власть простиралась на Крит и доходила до Северного Ирака. (Более подробно тождество гиксосов и амаликитян доказывается в книге И. Великовского «Эдип и Эхнатон»).

По сообщениям египетских источников, гиксосы жгли храмы, города, книги, насиловали женщин и непрерывно грабили всех своих данников. Их любимым занятием было дождаться, пока вырастет и будет убран урожай, потом внезапно вместе с другими народами пустыни прийти и украсть его, не оставив ограбленному ничего, кроме смерти от голода (Суд. 6, 3-6). По сообщению Манефона, их возрастающим стремлением было «истребить египетский народ». При раскопках их поселений археологи поражаются страшным находкам. Они находят груды костей, включая отсеченные руки и ноги. По еврейским преданиям, любимым развлечением амаликитян были пытки узников, которым они ради забавы отрубали разные части тела, они подбрасывали их к небу, глумясь над Создателем. Этот народ был столь чудовищно жесток, что и до сих пор еврейские матери пугают своих детей тем, что «придет амаликитянин – тебя заберет». Борьба народа Господня с потомками Амалика длилась тысячелетия. Цари Саул и Давид разгромили их нечестивое царство и освободили практически весь «Плодородный полумесяц». Но потомок царя амаликитян Агога, Аман, чуть не уничтожил еврейский народ уже во времена персов. Брань же с духовными амаликитянами происходит и сейчас, а конец ее настанет в день Суда, когда Господь бросит ниц всех врагов Своих.

Следующий стан израильтян располагался в Синайской пустыне. Там в пятидесятый день после Пасхи Бог сошел на гору Синай, называемую ныне Джебель Муса. У подножья этой горы был заключен Ветхий Завет и была создана скиния. Там были даны Десять Заповедей и слава Господа явилась Моисею. В предгорьях Синая евреи построили золотого тельца. Его черное подножье до сих пор показывают недалеко от монастыря св. Екатерины. Как уже говорилось выше, рядом с горой находится гранитный камень со следами воды, истекшей из двенадцати трещин. Гора эта до сих пор сохранила на себе следы схождения Господа, когда она горела огнем до небес (Втор. 4, 11). В скалах видны как бы изображения кустов, напоминающие о Неопалимой Купине, растущей у подножья Синая (само называние горы означает «купина Ягве»). Подобные изображения находятся и на маленьких камнях, которые продают местные бедуины. Они называются «богописанными» и, по преданию, обладают чудотворными свойствами. Рассматривая их, так и видишь молнии, бьющие в гору (Исх. 19, 16) и выплавляющие эти изображения. Обоснование аутентичности Закона Моисеева мы напишем в следующей главе, а здесь надо сказать несколько слов о реальности самого события. Священные книги в десятках разных мест ссылаются на Богоявление на Синае как на основание верности завету с Богом (см. напр. Исх. 19; 24; 31; 34; Лев. 7; 25; 26; 27; Числ. 1; 3; 9; 10; 26; 33; Втор. 33; Суд. 5, 5; Неем. 9, 13; Пс. 67, 9, 18; Сир. 45, 5-6; Деян. 7, 30, 38; Гал. 4, 24-25 и др.).

Для того чтобы нам было легче найти подтверждение библейских фактов, необходимо представить себе, как происходило само это чудо. Для этого нужно вспомнить не только повествование книги Исход, но и другие священные тексты. Итак, в третий день третьего месяца (т.е. в конце мая) густое облако, буря и мрак опустились на Синай (Исх. 19, 16-18). Вся гора дымилась, тряслась и полыхала огнем до небес (Втор. 4, 22-23). Все усиливающиеся трубные звуки раздавались из пламени (Исх. 19, 19). Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом (Исх. 19, 19), и именно таким образом были даны Десять Заповедей. Но чудо не ограничилось одной горой. Пророчица Девора пела, что «земля тряслась, и небо капало, и облака проливали воду; горы таяли от лица Господа, даже этот Синай от лица Господа, Бога Израилева» (Суд. 5, 4-5). Потоки лавы стекали по раскаленным скалам, с неба хлестали ливни, воды отхлынули и обнажили основание морей (2 Цар. 22, 16), жгучий ветер и летающие пламенные стрелы сопровождал явление Творца (Авв. 3, 5). Страшные землетрясения охватили весь Ближний Восток (Пс. 67, 9), так что горы прыгали, как овны, и холмы, как агнцы (Пс. 113, 4), а затем вековые горы распались, холмы опали, потоки рассекли землю (Авв. 3, 6). Силу Господа почувствовали не только евреи, но и Ефиопы, и Мадианитяне (Авв. 3, 7). И неудивительно, ведь, по словам 3-ей книги Ездры, «когда Ты вывел из Египта семя его и привел к горе Синайской, тогда приклонил небеса, уставил землю, поколебал вселенную, привел в трепет бездны и весь мир в смятение. И прошла слава Твоя в четырех: в огне, землетрясении, бурном ветре и морозе, чтобы дать закон семени Иакова» (3 Ездр. 3, 17-19). Конечно, такое страшное потрясение не могло пройти незаметно для язычников. Недаром еврейское предание говорит, что все народы слышали закон, но отвергли его, и потому они безответны.

Существует множество небиблейских подтверждений этого величественного Богоявления. Но проблема осложняется тем, что идолополонники часто приписывали именно своим богам дело Бога истинного. И это следует иметь в виду при чтении языческих мифов. Так, тексты Угарита называют Ваала «скачущим на облаках», явно относя именно к нему то, что на самом деле сотворил «Бог Израилев, Который по небесам принесся на помощь тебе, и во славе Своей на облаках» (Втор. 33, 26).

Об этом же событии говорит далее тот же миф Угарита: «Балу открыл щель в облаках и возвысил свой голос. От его голоса затряслись горы и вздрогнули морские берега. А враги Балу попрятались в леса и горные ущелья». Так язычники пытались отнести к своему лжебогу откровение Бога истиного. Подобное делали те же хананеи и в дни Илии, когда Иезавель отнесла к тому же Ваалу казнь, наведенную Господом. Но, тем не менее, сам факт Богоявления на Синае такими сообщениями только подтверждается. Об этом же повествует Гесиод в своей Теогонии, рассказывая о битве Зевса с Тифоном.

«Страшно земля зазвучало, и небо шиирокое сверху,

И Океана теченье, и море, и Тартара подземный.

… И земля застонала.

Жаром сплошным отовсюду и молния с громом, и пламя..

Все вокруг бойцов закипело – и почва, и море, и небо.

С ревом огромные волны от яростной схватки бессмертных

Бились вокруг берегов, и тряслася земля непрерывно…

…Загорелась Земля – великанша

От несказанной жары и, как олово, плавиться стала…

Так-то вот плавиться стала Земля от ужасного жара».

И здесь мы видим описание страшного явления Господа, перевернувшего Землю.

По данным геологии, плато Синайского полуострова покрыто образованиями базальтовой лавы, хотя вулканов в этой регионе нет. «Образования лавы, перемежающиеся потухшими вулканами, простираются от Пальмиры к югу Аравии вплоть до Мекки».

События у горы Синая до сих пор отмечены печатью достоверности. До сих пор в окрестностях горы показывают черное подножье золотого тельца и развалины жертвенника, в честь него сооруженного. А на горе показывают отпечаток тельца. Сам истукан тельца вполне вписывается в повествование Писания. Множество изображений быков найдено и на Синае, и в Палестине, да и одним из главных богов Египта был бык Апис. И именно под видом этого животного евреи пожелали поклоняться Богу (как пытался повернуть дело Аарон) или сделать себе действительно «нового бога» – амулет, наделенный магической силой. Позднее, когда десять колен отпали от Иуды, тогда был вновь возобновлен культ тельца в Самарии, Вефиле, Дане. Археологи в Асоре обнаружили даже истукан тельца, который воспринимался как подножие божества. И доныне в магии золотой телец воспринимается как амулет богатства. Ведь, по еврейским преданиям, само возникновение тельца произошло благодаря магии. Отступники бросили в огонь золотые украшения, и благодаря колдовству из огня вышел истукан.

Традиционная хронология событий у горы Синая выглядит так. В 1 день месяца Сиван (май – июнь), в день Пятидесятницы, произошло Богоявление. В 10 день Сивана Моисей взошел на гору. 15-го Таммуза евреи подняли мятеж против Господа. 16-го Таммуза был убит Ор и отлит телец. 17-го Таммуза Моисей разбил первые скрижали и уничтожил идола. 10-го Тишри (в день очищения Йом Киппур) Моисей вернулся с новыми скрижалями. 15-го Тишри начинается строительство Скинии. 1-го Ниссана второго года после Исхода Скиния была освящена.

Что касается устройства Скинии, то сооружение походных святилищ у кочевых народов фиксируется и в древнеегипетских, и в угаритских, и в финикийских текстах. Подобные храмы существовали у кочевников сиро-палестинского региона и арабов еще в первые века по Р. Х. В Тимне, к северу от Эйлата, обнаружены фрагменты мадинитянского шатра – святилища, поставленного над развалинами египетского храма. Таким образом, не имеют никакого основания вымыслы сторонников библейской критики, будто бы рассказ о сооружении Скинии создан уже после строительства Храма Соломона (этой точки зрения придерживался и о. Мень). Ниже, говоря о самом Законе, мы покажем подробнее абсурдность этого обвинения. Но здесь заметим, что устройство Скинии не сопадало в деталях с Храмом (отсутствие врат, ведущих в Давир, один светильник (менора), а не десять, как в Храме, нет аналогов двух столпов у входа), да и нет необходимости в том, чтобы выдумывать святилищ, которое было вполне обычным для кочевников того времени. Непонятно, как можно было выдумать задним числом Скинию, если она хранилась в Храмовых дворах до самого плена. Тем более что и пророк Иеремия ссылался, как на общеизвестный факт, на то, что святилище ранее находилось в Силоме (Иер. 7, 12), это было бы абсурдом, если бы Скиния была бы литературной фикцией. А подлинность книги пророка Иеремии практически не вызывает ныне сомнений, тем более что найден даже перстень его секретаря прор. Варуха.

Еще более непонятно утверждение, будто, хоть Скиния и была, она выглядела куда скромнее, чем описано в Библии. Непонятно, откуда скептики взяли такую информацию. В Писании написано лишь то, что написано. Их слова – чистая выдумка!

Если коснуться материальной стороны дела, то золота, серебра и других материалов у евреев было вполне достаточно, ибо при исходе из Египта евреи обобрали египтян (Исх. 12, 36). Этот факт подтверждает и папирус Ипувера. Сами евреи были рабочими и вряд ли могли пожаловаться на нехватку умельцев. Да и руководитель строительства Веселеил был вдохновлен Святых Духом. Более того, они располагались рядом с Синайскими рудниками, где могли воспользоваться плавильными печами. Да, если бы действительно евреев было около 6000 человек, тогда постройка Скинии в том виде, как она описана в Торе, была бы для них затруднительной (хотя и небольшие кочевые племена имели переносные святилища). Но как мы уже показали выше, на самом деле их было почти три миллиона.

Более того, можно найти и косвенное подтверждение роскоши Скинии и в том угаритском мифе, где содержится рассказ о Синайском Богоявлении. Сама катастрофа связывается там с построением для Балу «дворца из золота и серебра, жилища из драгоценных камней». Более того, и в мифе, и в Библии построению святилища предшествовал период в семь дней, сопровождавшийся горением огня на священной горе (Исх. 24, 16). Таим образом, перед нами один из первых образцов языческой пропаганды, подтверждающий, тем не менее, библейское повествование.

Перед отправлением в странствование Бог повелел произвести перепись всех мужчин, годных к войне (общеее чило их – 603550), перепись повторили после сорокалетнего странствования (теперь их численность – 601730). Здесь стоит заметить, что терминология, употребляемая в книге Чисел отличается глубокой архаичностью. «Используемое в Числах 1: 3 выражение „исчислять воинство“ точно соответствует аккадскому sabam paqadu, встречающемуся в документах из Мари (XVIII-XVII вв. до Р. Х.)». Это очередной раз показывает подлинность события, описанного в книге Чисел. Об этом же свидетельствует тот факт, что теофорные имена, упоминаемые в этой книге, не содержат имя Яхве, а только такие древние имена, как Эль (Бог), Шаддай (Всемогущий), Цур (Скала, Твердыня). Расположение станов колен Израиля, представленное в 2 главе книге Чисел, не соответсвует расселению их в Ханаане, что опять же подтверждает написание этой книги во время странствования.

«И отправились из пустыни Синайской и расположились станом в Киброт-Гаттааве. И отправились из Киброт-Гаттаавы и расположились станом в Асирофе».

Следующий стан израильтян в Киброт-Гаттаве ознаменовался двумя посещениями Божиими. В Тавере в ответ на ропот загорелся край стана, и он потух лишь по молитвам Моисея (Числ. 11, 1-3). Но ропот не умолк, и народ стал требовать мяса, хуля манну. Господь вновь повторил чудо с перепелами, но в наказание за жадность и неблагодарность. Другим важнейшим событием было дарование Святого Духа семидесяти старейшинам, проообразовавшее излияние Утешителя на полноту народов земли (недаром этот отрывок из книги Чисел читается в день Пятидесятницы).

Само место, где находился стан Израиля, известно. На пути к Акабе проф. Пальмер встретил отстатки древнего стана, окруженного множеством могил. Это те самые «гробы прихоти». На своем пути дальше он обнаружил следы другого большого стана, до сих пор называемого арабами «наблюдательным пунктом Асирофа». Арабы до сих пор вспоминают, что это место связано с караваном паломников, который заблудился и странствовал по пустыне. Речь идет, скорее всего, о евреях. В Асирофе сохранились места отдельных хозяйств с очагами и другими местами для приготовления пищи в точном соответствии с названием этого места «селения». В этом месте Господь наказал проказой сестру Моисея, Мариам, за то, что она вместе с Аароном упрекала своего брата за брак с негритянкой. Так Всемогущий Бог осудил тех, которые пытаются ввести расизм в недра Церкви и утверждают, будто браки должны заключаться лишь в пределах «своего народа».

Следующие станы Израиля определяются гораздо труднее. Нам известны лишь их названия и примерное местоположение в пустыне на восточной части Синайского полуострова, недалеко от Акабы, и на побережье залива. Так, седьмой стан, Харад, находится, возможно, рядом с Джемель Арада. Пустыня Фаран («изобилующая пещерами») сейчас называется Тих. Она представляет собой ряд известковых плоских возвышенностей, поднимающихся от Синайского полуострова к южной Палестине. Название одного из станов – Ливна («белизна») – говорит именно о впечатлении израильтян, увидевших сверкающие на солнце известковые скалы.

Здесь уместно привести перевод названия станов Израиля, показывающих и восприятие странствования евреями, и этапы духовного путешествия человека.

Раамсес – город в честь бога солнца Ра, но на еврейском это же название можно перевести как «нагруженный тревогой (грохотом)».

Сокхоф – «шалаши».

Пи-Гахирофу – «отверстие пещер, луг, с камышом».

Ваал-Цефоном – «хозяин севера».

Мигдол – «башня».

Ефам – «я обрету целостность».

Мерра – «горечь».

Сур – «стена».

Елим – «дубы».

Дофка – «скотопромышленник»

Алуша – «привязанный».

Рефидим – «равнины».

Синай – «покрытый кустарником», или «купина Ягве».

Киброт-Гаттаава – «гробы прихоти».

Асироф – «селения».

Рифма – название происходит или от названия кустарника дрока, которым питались голодающие скитальцы, или от глагола «связывать, запрягать».

Римнон-Фарец – название можно перевести как «разделение возвышенностей».

Ливна – «белизна».

Рисса – от слова «дробить».

Кегелаф – «собрание» и «выговор».

Шафер – «ясность, светлость».

Харад – «трепет, страх».

Макелоф – «собрание народа».

Тахаф – «внизу, исподнее, то, что не изменяется», т.е. низина.

Тарах – «отсрочка, задержка». Название этого стана на еврейском языке совпадает с именем отца Авраама, Фарры.

Мифка – «сладость».

Хашмон – «испускающий лучи, сияющий».

Мосероф – «союз завета».

Бене-Яакан – «сыны возливания».

Хор-Агидгад – «пещера, выводящая счастье».

Иотваф – «благоприятное, нравящееся место».

Аврон – «возделываемые земли»

Ецион-Гавер – «хребет великана».

Син – «глина».

Кадес – «святой».

Ор – «свет».

Салмон – «тенистый, темный».

Пунон – «колеблющийся», возможно происходит от имени идумейского старейшины Пинона (Быт. 36, 41).

Овоф – «восходящий вверх».

Ийм-Аварим – «сторожевая башня Аварима (ущелья, горные кряжи, потоки)».

Дивон-Гад – «опустошительная судьба». Моавитский город, упомянутый в надписи царя Месы. Ныне Тель-Дибан в 6 км. от Арнона.

Алмон– Дивлафаим.

Горы Аваримские

Стан у Иордана от Беф-Иешимофа до Аве-Ситтима на равнинах Моавитских.

Таково значение названия станов Израиля во время странствования евреев по пустыне. Но вернемся к поискам соотвествий библейского повествования и событий странствования.

К времени остановки евреев в пустыне Фаран в оазисе Кадес-Варни относится отправление Моисеем соглядатаев, призванных осмотреть Ханаан (Числ. 13).

«Они пошли и высмотрели землю от пустыни Син даже до Рехова, близ Емафа; и пошли в южную страну, и дошли до Хеврона, где жили Ахиман, Сесай и Фалмай, дети Енаковы: Хеврон же построен был семью годами прежде Цоана, [города] Египетского; и пришли к долине Есхол, [и осмотрели ее], и срезали там виноградную ветвь с одною кистью ягод, и понесли ее на шесте двое; взяли также гранатовых яблок и смокв; место сие назвали долиною Есхол, по причине виноградной кисти, которую срезали там сыны Израилевы» Числ. 22-26).

Осмотрев всю Палестину, разведчики особое внимание уделили югу страны, в подлиннике названную Негебом, ибо оттуда евреи планировали совершить завоевание. В Хевроне археологи еще не раскопали слои, соответствующие времени Исхода. Но сведения о гигантах, живших в Земле Обетованной, встречаются и в текстах Угарита. Возможно, что под ними подразумевались те самые неандертальцы, останки которых обнаружены и в Ханаане.

«И высмотрев землю, возвратились они через сорок дней» (Числ. 13, 26). Это произошло в 8-ой день месяца Ав, который с тех пор является днем поста у евреев.

«И пошли и пришли к Моисею и Аарону и ко всему обществу сынов Израилевых в пустыню Фаран, в Кадес, и принесли им и всему обществу ответ, и показали им плоды земли; и рассказывали ему и говорили: мы ходили в землю, в которую ты посылал нас; в ней подлинно течет молоко и мед, и вот плоды ее; но народ, живущий на земле той, силен, и города укрепленные, весьма большие, и сынов Енаковых мы видели там; Амалик живет на южной части земли, Хеттеи, [Евеи,] Иевусеи и Аморреи живут на горе, Хананеи же живут при море и на берегу Иордана. Но Халев успокаивал народ пред Моисеем, говоря: пойдем и завладеем ею, потому что мы можем одолеть ее. А те, которые ходили с ним, говорили: не можем мы идти против народа сего, ибо он сильнее нас. И распускали худую молву о земле, которую они осматривали, между сынами Израилевыми, говоря: земля, которую проходили мы для осмотра, есть земля, поедающая живущих на ней, и весь народ, который видели мы среди ее, люди великорослые; там видели мы и исполинов, сынов Енаковых, от исполинского рода; и мы были в глазах наших пред ними, как саранча, такими же были мы и в глазах их» (Числ. 14, 27-34).

Слова разведчиков не были преувеличением.

Но, конечно, все эти обстоятельства никак не могут оправдать поведение разведчиков и послушавших их евреев. Наказание не замедлило себя ждать. Бог защитил Моисея, которого желали убить мятежники. И лишь ходатайство того пророка, на которого покушались они только что, избавило евреев от гибели. Огонь сжег тех разведчиков, которые смутили дух народа. И Господь, опираясь на слова бунтовщиков, изрек им Свой приговор:

«И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: доколе злому обществу сему роптать на Меня? ропот сынов Израилевых, которым они ропщут на Меня, Я слышу. Скажи им: живу Я, говорит Господь: как говорили вы вслух Мне, так и сделаю вам; в пустыне сей падут тела ваши, и все вы исчисленные, сколько вас числом, от двадцати лет и выше, которые роптали на Меня, не войдете в землю, на которой Я, подъемля руку Мою, клялся поселить вас, кроме Халева, сына Иефонниина, и Иисуса, сына Навина; детей ваших, о которых вы говорили, что они достанутся в добычу врагам, Я введу туда, и они узнают землю, которую вы презрели, а ваши трупы падут в пустыне сей; а сыны ваши будут кочевать в пустыне сорок лет, и будут нести наказание за блудодейство ваше, доколе не погибнут все тела ваши в пустыне; по числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали, что значит быть оставленным Мною. Я, Господь, говорю, и так и сделаю со всем сим злым обществом, восставшим против Меня: в пустыне сей все они погибнут и перемрут». (Числ. 14, 27-35)

Как сухая палка силой Божией расвела, дала почки, дала цвет и принесла миндаль (Числ. 17, 8), так и утроба Приснодевы силой Святого Духа породила Вечного Первосвященника. Здесь надо сказать несколько слов о том, как недавно было подтверждено библейское повествование о происхождении ветхозаветного священства от Аарона. Ведь библейская критика утверждала, будто все рассказы о Моисее и Аароне были придуманы задним числом. Хотя даже безбожные ученые замечали, что «среди имён священников необычно много имен египетского происхождения: Пинхас, Хофни, Путиэль, Пашхур, Ханамэль», что явно свидетельствует в пользу библейского повествования об Исходе из Египта.

И вот, в конце 1990-тых годов израильские генетики провели анализ ДНК коэнов – потомков Аарона. Приведем отчет об этом открытии:

«Генетическая отметка – это изменение в последовательности нуклеотидов в ДНК, обычно называемое мутацией. Обычно мутации в ДНК, кодирующей синтез белков в организме, приводят к дисфункции и болезни. И поэтому такие мутации не передаются потомству благодаря процессу естественного отбора. Однако если мутация затрагивает так называемые „не кодирующие зоны“ в ДНК, она может сохраняться передаваясь из поколения в поколение.Так как мужская (Y) хромосома почти целиком состоит из таких „не кодирующих зон“, она легко накапливает мутации. Будучи передаваема от отца к сыну без всякого перемешивания с другими генами, у современных мужчин эта хромосома практически не изменилась и осталась такой, как была и у древних предков по мужской линии, за исключением редких мутаций в этой цепи поколений. Комплекс этих нейтральных мутаций, называющийся „haplotype“, может служить в качестве генетической подписи мужской линии наследования. Женские линии наследования тоже могут быть изучены при помощи м-ДНК (митохондриальной ДНК), также передающейся без изменений только от матери.

Доктор Скорецкий заключил контракт с профессором Михаэлем Хаммером из Университета Аризоны, ведущим исследователем в области молекулярной генетики, первым исследовавшим наследование Y хромосом. Профессор Хаммер использовал ДНК-анализ в изучении истории популяций, их возникновения и миграций. Его предыдущие исследования были посвящены изучению источников популяции коренных американский индейцев и развитию популяции японцев.

Исследовалась гипотеза, что коэны имеют гораздо больше общих генетических отметок, чем количество этих отметок, встречающихся среди всего еврейского народа, так как являются потомками одного человека по мужской линии. На первом этапе исследования, согласно отчету, опубликованному в престижном британском научном журнале „Nature“ (2 января 1997), 188 евреев-мужчин согласились предоставить немного клеток своего тела с поверхности щеки, из которых была извлечена ДНК для исследования. Участвовали жители Израиля, Англии и Северной Америки. Их также попросили указать, принадлежат ли они к коэнам, левитам или Израилю, и сообщить, что им известно про генеалогию своей семьи.

Результаты анализа Y-хромосомных отметок коэнов и некоэнов существенно различались. Особая отметка (YAP-) была обнаружена у 98.5% коэнов, в то время как процент некоэнов, у которых эта отметка была найдена, – существенно ниже.

На втором этапе исследования доктор Скорецкий со своими коллегами собрали еще больше образцов ДНК и расширили область поиска отметок Y-хромосом. Укрепляя гипотезу о том, что все коэны являются прямыми потомками по мужской линии от одного общего предка, они обнаружили особую комбинацию из шести хромосомных отметок в 97 из 106 исследованных коэнов. Эту особую комбинацию они назвали как „обязательный хаплотип коэна“ (Cohen Modal Haplotype (CMH)). Эта комбинация маркеров теперь стала стандартной подписью семьи еврейских священников. Шансы того, чтобы подобные результаты оказались игрой случая, меньше чем 1 к 10 тысячам.

Обнаруженный общий набор генетических отметок у ашкеназских и сефардских коэнов по всему миру доказывает, что их общий источник существовал до разделения этих общин в 10-11 веке нашей эры. Оценка числа поколений, прошедших от этого общего предка, которое дало бы наблюдающееся сегодня среди коэнов разнообразие Y-хромосом, дает примерно 106 поколений, что соответствует 3300 годам. Это хорошо соответствует примерной датировке исхода из Египта, времени, когда жил Аарон первосвященник. Профессор Хаммер недавно был в Израиле на конференции по еврейскому геному. Он подтвердил, что обнаруженные им данные доказывают: более 80 процентов евреев, утверждающих свое коэнство, имеют общий набор генетических отметок. То, что менее чем одна треть евреев, не называющих себя коэнами, обладают этим набором отметок, для генетических исследований неудивительно. „Еврейство“ неопределимо генетически. Разнообразные Y-хромосомы могут влиться в набор Y-хромосом еврейского народа при принятии иудаизма (гиюре) мужчиной-неевреем. И только принадлежность известным коленам следует отцовской генетической линии.

Вычисленная высокая вероятность генетического сходства современных коэнов дала уникальную для всех генетических исследований человеческих популяций осведомленность про общего предка по отцовской линии. Наука подтвердила верность традиции семьи сыновей Аарона.

Более широкие генетические исследования современных евреев из общин Ирана, Ирака, Йемена, Северной Африки и европейских ашкеназских общин однозначно указывают на их общее семитское происхождение, подтверждая их ближневосточное происхождение.

Это генетическое исследование опровергло отношение к ашкеназским евреям как к потомкам хазарских племен, накануне 10 века принявших иудаизм. Исследования ДНК племен района севера бывшей большой турецкой империи не обнаружили никакого сходства с ДНК ашкеназских евреев. В журнале „Nature“ (9 июля 1998 г.) исследователи опубликовали неожиданное данные.

ДНК евреев, идентифицировавших себя как левиты, не содержала общего набора отметок коэнов. ДНК распределило всех левитов по трем группам, лишь одна из которых имела набор отметок коэнов, хотя, согласно традиции, они тоже должны были иметь общую подпись предка по мужской линии.

Интересно отметить, что колено Леви исторически было малочисленным. Перепись из Книги Чисел показывает, что Леви было самым малочисленным из всех колен. После вавилонского изгнания левиты не смогли вернуться в Иерусалим в своем большинстве, хотя их и убеждал пророк Эзра. За то, что колено левитов не вернулось, оно было наказано потерей права на десятину. Хотя по статистике число левитов должно было бы превышать число коэнов, сейчас в синагогах нередко можно найти целый миньян и даже с избытком коэнов и ни одного левита. Исследователи сейчас пытаются сконцентрировать свои усилия на изучении генетической истории левитов и выяснении их истории в изгнании.

Используя эту ДНК-метку коэнов, исследователи пытаются обнаружить еврейские хромосомы среди народов мира. Поиск десяти „потерянных колен“, угнанных из земли Израиля ассирийцами, которые тоже являются частью „избранного народа“, не нов. С использованием критерия хромосомной отметки коэнов генетическая археология может открыть исторические связи с еврейским народом.

Многие коэны и не коэны привлекаются к участию в исследовании. Политика исследования закрепляет то, что исследуется не генотип индивидуумов, а генотип большой семьи. Наличие коэнской генетической отметки не доказывает, что человек является коэном. Сейчас еврейский закон никак не относится к этим открытиям. Ни один человек не может быть признан коэном, и не может быть отвергнуто его утверждение, что он Коэн, по факту наличия или отсутствия у него коэнских хромосомных отметок.

Исследование, начавшееся с идеи, пришедшей на утренней службе в синагоге, показало четкую генетическую связь среди всех коэнов как прямых потомков общего предка по мужской линии. Научные выводы подтвердили пророчество Торы, что жизнь Аарона продлится сквозь всю историю человечества».

Но вернемся в пустыню. Подошли к концу 40 лет странствования, и в первый месяц (в марте) умерла Мариам. Одновременно с ее смертью иссяк источник воды, сопровождавший Израиль в пустыне. И тут же евреи подняли очередной мятеж против Бога. По откровению Божию, Моисей с Аароном подошли к гранитной скале и должны были словом извести воду из нее. Но, впав в гнев и маловерие, Моисей дважды ударил жезлом по скале, чего Господь не повелел им делать. Тотчас скала дала воду, но за свое неверие Моисей и Аарон лишились возможности войти в Землю Обетованную. Мы видим здесь, что, чем ближе человек к Богу, тем больше спрос с него и за грехи. То, что для одного было бы простительным, для человека, который говорил с Богом уста к устам, лишило его возможности увидеть исполнение своей мечты. Многим кажется, что если человек свят, то ему все можно, но Писание говорит об обратном. Кому много дано, с того много и взыщется.

Тот источник, который извел Моисей, существует и сейчас. Как пишет Каберн, Моисей «ударил дважды и два новых источника вырвались наружу и текут по настоящее время». Археологических же следов Израиля в Кадесе пока еще не обнаружено.

И вот, после этого чуда народ, по повелению Господа, начинает путешествие к Земле Обетованной так, чтобы вторгнуться в нее со стороны Заиорданья. Едом отказался пропустить Израиль через свою территорию, заложив таким образом корни той вечной вражды между идумеями и израильтянами, о которой так гневно говорили пророки и которая привела в конце концов к уничтожению самой Идумеи.

Уже в пути народу Божию пришлось столкнуться с яростным сопротивлением хананеев. Властитель Негеба, царь Арада, выступил против евреев, рассчитывая на столь же легкую победу, как 38 лет назад. Но Бог в этот раз был со своим народом, и победа была за израильтянами.

Город Арад, взятый евреями, раскопан. В нем найдены остатки мощнейшей крепости, основанной еще во время ранней бронзы хананеями. Мощная стена, увенчанная полукруглыми каменными башнями, расположенными на расстоянии 20-25 м одна от другой, окружала цитадель площадью в 9 га. Внутри она была застроена жилыми домами, состоявшими из одного большого помещения, кухни, кладовой и двора. Уровень пола был ниже уровеня улицы. Найдено святилище месопотамского бога плодородия Димузи с изображением двух человеческих фигур с колосьями зерна вместо головы. Город этот четыре раза разрушался. Одно из этих разуршенийсоответствует времени Исхода. Позднее в Араде находилась резиденция иудейских наместников. От того времени остались, в частности, развалины святилища, точно соотвествующие по своим размерам скинии Моисея, что в очередной раз подтверждает подлинность рассказов Писания.

И вот, недалеко от Петры на горе Ор, ныне называемой Джебель-Харун, умер Аарон, брат Моисея. На вершине этой горы до сих пор показывают могилу этого первого архиерея. Ныне это простое белое здание, но построено оно на развалинах прекрасного христианского храма.

Вскоре после смерти прор. Аарона начался новый бунт израильтян. Они снова стали говорить: «зачем вывели вы (подразумевается Бог и Моисей) нас из Египта, чтоб умереть нам в пустыне? Ибо нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища» (Числ. 21, 5). И тотчас на мятежников обрушилась кара Божия. Множество ядовитых змей, называемых серафами (жгущими), напали на них.

Тогда, по молитве Моисея, Господь послал спасение тем, кто доверился Ему. Он повелел сделать медного змея и поднять его на знамени, так что всякий, укушенный змеей, взглянув на него, оставался в живых. По словам Христа Спасителя, спасал не сам медный змей, а то, что он служил прообразом Распятия. «Как Моисей вознес змею в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3, 14-15). Но как может змей быть образом Христа? – спросит кто-нибудь. Ответ дает свт. Григорий Богослов: «Медный змей, хотя и повешен против угрызающих змиев, однако же не как образ Пострадавшего за нас, но как изображающий противное, и взирающих на него спасает не уверенность, что он жив, но потому, что низложенный (чего и достоин был) сам умервщлен и умерщвляет с собой подчинившиеся ему силы. И какое приличное ему от нас надгробие? „Где твоя, смерть, жало? Где твое, ад, победа (1 Кор. 15, 55)?“ Ты низложен Крестом, умерщвлен Животодавцем, бездыханен, мертв, недвижим, бездействен, и хотя сохраняеш образ змия, но предан позору на высоте!»

Удивительно, но недавно найдено археолгогическое подтверждение данного рассказа Книги Чисел. В Тимне, недалеко от Эйлата, рядом с остатками древнего медного рудника найдено изображение медного змея с золотой головой. Длина его была 5 дюймов (12, 5 см). Рядом были найдены остатки переносного шатра – святилища, чьи размеры совпадали с описанными в книге Исход. Археолог Ротенберг обнаружил не только отверстия для шестов, на которые натягивался тент, но и остатки ткани от навеса. Скорее всего, данное святилище принадлежало мадианитянам, которые заимствовали его, скорее всего, у израильтян.

«И отправились сыны Израилевы и остановились в Овофе; и отправились из Овофа и остановились в Ийе-Авариме, в пустыне, что против Моава, к восходу солнца; оттуда отправились, и остановились на долине Заред; отправившись отсюда, остановились у той части Арнона в пустыне, которая течет вне пределов Аморрея, ибо Арнон граница Моава, между Моавом и Аморреем. Потому и сказано в книге браней Господних: Вагеб в Суфе и потоки Арнона, и верховье потоков, которое склоняется к Шебет-Ару и прилегает к пределам Моава. Отсюда [отправились] к Беэр; это тот колодезь, о котором Господь сказал Моисею: собери народ, и дам им воды. Тогда воспел Израиль песнь сию: наполняйся, колодезь, пойте ему; колодезь, который выкопали князья, вырыли вожди народа с законодателем жезлами своими. Из пустыни [отправились] в Матанну, из Матанны в Нагалиил, из Нагалиила в Вамоф, из Вамофа в Гай, который в земле Моава, на вершине горы Фасги, обращенной лицем к пустыне» (Числ. 21, 10-20).

Итак, мы видим, что после наказания змеями Моисей вновь совершает чудо с водой. Огромное значение, которое придается в Пятикнижие колодцам, не случайно. Ведь живая, ключевая вода в Писании является символом Святого Духа (Ин. 7, 37-39). И не случайно колодец открывается для Израиля после чуда с медным змеем. Ведь после Креста Господня воды Утешителя затопили землю.

После наказания змеями Бог дал исправившимся евреям победу над двумя великими хананейскими царями – Сигоном Аморрейским и Огом Васанским. Сами эти цари были не простыми людьми, а гигантами, одержимыми злыми духами. Длина железного одра царя Ога, например, был 9 локтей (4,95 м), а ширина его – 4 локтя (2,2 м) (Втор. 3, 11). Кстати, базальтовый дольмен, найденный рядом с Амманом, точно совпадает с библейским описанием. Иосиф Флавий добавляет подробности к тексту Писания. По его сообщению, Сигон создал оборонительные рубежи по Арнону. Но, увидев войско евреев, он внезапно почувствовал ужас, и войска в панике бросились прочь, желая спрятаться в городах. Однако они не успели достигнуть их, ибо на них напала лютая жажда, и в результате все амореи были перебиты у водопоя.

Никакие оккультные способности и физические силы не помогли аморреям. Во время битвы с евреями на хананеев напали шершни, они обратились в бегство и были казнены.

Но враги Бога не остановились на просто физическом сопротивлении. Царь Моава, Варак, решил воздействовать на евреев оккультными силами. Он пригласил из Междуречья известного провидца Валаама, сына Веорова, которого просил проклясть Израиль. Странное место в Священной Истории занимает этот человек. С одной стороны, он волхв, гадающий по птицам, а с другой – он слышит повеления Господа, и его духовное око открыто. Так же странно он ведет себя по отношению к послам царя Моава. С одной стороны, он говорит о том, что если Варак будет давать целый дом золота, а Бог запретит, то он не пойдет, но, с другой стороны, он очевидным образом все же желает нарушить ясно выраженную волю Бога. Он выпрашивает себе разрешение пойти к Вараку, и в результате происходит чудо с заговорившей ослицей. И вот, этот удивительный человек приходит на гору Фасга, и Бог вынуждает его благословить Израиль. Но и это явное вмешательство Создателя не приводит к тому, чтобы Валаам стал полностью верным. В битве с мадианитанами Валаам был убит, потому что он посоветовал врагам, как совратить евреев блудом к идолопоклонству.

Удивительно, но в 1967 году голландской археологической экспедицией в Иордании, на городище Тель Дир-Алла, была обнаружена надпись Валаама, сына Веора. Это были куски штукатурки, исписанные чернилами, которые находятся сейчас в Археологическом музее Аммана выполненная черными и красными чернилами надпись оказалась одним из интереснейших для библеистики археологических открытий XX века, поскольку речь в ней шла о библейском персонаже – пророке Валааме, сыне Веора. Облицовка из извести первоначально покрывала каменную стелу и, по-видимому, осыпалась в результате землетрясения. Если правильно предположение ученых, что надпись относится ко второй четверти восьмого века до н.э. (775-750 гг. до н.э.), то это могло быть упоминаемое в Библии землятресение времен царя Озии. Обычай устанавливать стелы с надписями упоминается в Торе (Второзаконие 27:2), где содержится повеление установить подобную стелу на горе Эйваль «И установи себе большие камни, и покрой их известью, и запиши на них все слова этой Торы». Гора Эйваль является следующей остановкой после Тель Дир-Аллы на «дороге солнечного заката» (Второзаконие 11:30), ведущей из Иорданской долины к Средиземному морю. Остатки подобных надписей были обнаружены также на севере Синайского полуострова.

К сожалению, сохранность надписи на поломанных кусках штукатурки очень плохая. Удалось восстановить 12 кусков («комбинаций»), но из них только два достаточно большие, чтобы прочитать сколько-нибудь осмысленный текст. Ширина надписи была около 32 см, длина, если составить вместе первую и вторую комбинацию, не меньше 70 см.

Вслед за обнаружением надписи последовал этап расшифровки. Ученые согласны, что надпись находилась на месте древнего святилища и датируется восьмым веком до нашей эры. По-видимому, она принадлежала мидианитянам, народу, упоминающемуся в библейской книге Чисел. Классификация языка надписи вызывает трудности, поскольку в семитологии принято четко различать арамейские и ханаанские диалекты, данный же текст имеет черты, характерные для обеих этих языковых подгрупп…

Надпись была впервые опубликована голландскими учеными Хофтайзером и Ван-дер-Коойем (J.Hoftijzer & G. van der Kooij) в 1976 году, годом позже вышла публикация французских эпиграфистов Како и Лемара (A.Caquot & A.Lemaire). Расшифровка и интерпретация многих частей надписи остается спорной и допускает разные варианты.

Приводим ниже текст надписи из Тель Дир Аллы в нашем переводе, по имеющимся публикациям. Мы следуем в основном расшифровке и примечаниям по сборнику Ш. Ахитова «Собрание еврейских надписей» (Иерусалим, 1992, на иврите).

Первая комбинация (сочетание обломков облицовки):

«Книга Билама, сына Беора, провидец божий он. И пришли к нему боги ночью,

и узрел он видение, божье пророчество. И сказали они Биламу, сыну Беора: так сделай без промедления. Никто не знает того, что ты слышал.

И встал утром Билам… он постился и заплакал

плачем. И пришел к нему его народ, и сказали ему. Билам бар-Беор, почему постишься ты и плачешь?

И сказал он им: сядьте, поведаю вам, что боги сделают. Идите, смотрите дела богов. Боги объединились и собрались боги на совет. И сказали солнцу: запри, зашей небеса тучами своими. Положи тьму на дневной свет.

А на запор свой поставь печать черного облака. И не снимай печать никогда.

Ибо ласточка оскорбляет орла, и голос коршун подает. Аист – птенцов ястреба и сова -детенышей цапли.

Воробей [обижает] голубя, вместо овец погоняют посох, а зайцы пожирают

волка… пьют вино, и гиены слушают поучения дитенышей лисиц

… над мудрецами насмехаются. Бедная женщина натирается миррой, а жрица… одевает пояс из паутины. Важный уважает, а уважавщий важен.

… глухие слышат издалека.

… глупцы предвидели беду, Шэгэр и Астарта

… орел и поросята… сыновей

… даров пояс…

Вторая комбинация:

Боги…

поедал…

дева, ублажи ласками…

ему отпрыск и жилище, всякий свежий…

[ласками] ублажит бог, отправится в дом вечности, дом…

дом, куда не войдет гость, не войдет жених, дом…

и черви из могилы. Из бедер мужей, от голени…

…совет ли тебе присоветовать, или наставление дать? Ответь…

… покройте одним одеянием, если возненавидите его, захворает…

положу под голову тебе, возляжешь на ложе вечности своей, разделить

… в сердце их. Горюет отпрыск в сердце своем, горе…

там наставники узреют видение для тех, кто сидит пред ними. Возьмет смерть

дитя чрева, и дитя

…дитя… смерть, там как дуновением ветра приготовит сердце. Отпрыск пребывает, обо отправился он

к концу… облил ограду штукатурку…

И попросишь ты царя о коне его, и вопросы…

… предвидение дальнее искал я им…

разумение книги говорил народу своему языком своим. Тебе суд и наказание…

и не иссякал, царю»

Как видно, лучше сохранившийся первый отрывок представляет собой начало книги. Речь идет о пророчестве, полученном Биламом ночью (как и в 22 главе книги Чисел). Боги объединились и задумали разрушить мир, установив вечную тьму. Причиной этого стало нарушение исконных законов как природы (мелкое животное властвует над крупным), так и общества (тот, кто был почитаем ранее, теперь почитает других, и т.д.).

Начиная с десятой строки, расшифровка текста менее очевидна. А. Рофэ полагает, что здесь Валаам обращается к слушающим его («Слушайте поучение!»), к тем, кто не отчаялся и не решил предаться пьянству («пили вино») вследствие наступившей катастрофы («слушайте издали»). Далее, в 11 строке, он расшифровывает: «К мудрецам взята бедная женщина, готовящая мирру, и жрица».

Второй отрывок поддается расшифровке с трудом, в нем нет ни одной полностью сохранившейся строки, а в первой строке невозможно прочитать ни одного целого слова. Поэтому точный смысл ускользает от нас. По мнению А. Рофе, отрывок этот носит в основном эротический характер, так в строке 4: «Дева, ублажи ласками». Он же читает в строке 7 «дом, полезный для странника и жениха это», что, по его мнению, означает публичный дом. В строке 8 другой вариант перевода позволяет говорить об описании мужских половых органов. В десятой строке, по его мнению, содержится совет жениху «оденет её в одну одежду, горе, если возненавидит и прогонит её», который он сопоставляет с «простри одежду» по отношению к невесте в Рут 3:9, Йехезкель 16:8. Выражение в 11 строке «положу [руку] под голову твою, ляжешь на ложе моем» имеет параллели («левая рука его у меня под головой, а правая обнимает меня») в Песне Песней (2:6) и древней ближневосточной литературе, описывающей ритуальные любовные акты. Но, кроме очевидных эротических мотивов, столь же очевидным является тема смерти, которая последует за ритуальной проституцией. Второй отрывок сообщает нам тот совет, который дал Валаам Валаку, царю Моава. Он научил его «ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали» (Апок. 2, 14). По словам Иосифа Флавия, Валаам сказал Валаку, что хотя полностью уничтожить евреев и невозможно, но если благодаря разврату они согласятся принести жертвы богам, то Господь отойдет от них и обрушится на них наказание. Так и произошло. Мадианитяне совратили израильтян на поклонение Ваал-Фегору (т.е. хозяину горы Фегор), в честь которого устраивались ритуальные оргии. И гнев Бога обрушился на народ. От поражения Божия (по словам Флавия, это была чума) погибли 24000 человек. Инициатором мятежа, согласно Иосифу Флавию, был Зимри, сын Салу, который, подобно современным интеллигентам, возмущался узостью религии Моисея и требовал свободы для того, чтобы блудить, с кем хочет, и кланяться тем богам, которые ему угодны. И только казнь его, которая была совершена Финеесом, привела к тому, что поражение евреев прекратилось. Нам стало более понятным повествование книги Чисел после раскопок Угарита. Дело в том, что соблазняли израильтян вовсе не профессиональне проститутки, а жены и дочери мадианитян. Этот разврат входил в ритуал праздника плодородия, который отмечался всеобщим групповым блудом, через который человек вступал в мистические отношения с языческими богами, т.е. демонами.

Находка надписи Валаама подтверждает и библейское повествование о великой катастрофе времен Исхода, когда на Египет обрушилась осязаемая тьма, наведенная в наказание за беззаконие. Видимо, ссылки на казни египетские содержатся и в словах второго отрывка: «Возьмет смерть дитя чрева, и дитя…». Это тем более достоверно, что Валаам прекрасно знал об исходе из Египта: «Бог вывел его из Египта, быстрота единорога у него» (Числ. 24, 8).

После окончания поражения Бог повелел воевать с мадианитянами, и в результате совратители были уничтожены, и вместе с ними, как уже говорилось выше, был убит и Валаам.

Наступил конец странствования евреев по пустыне, и, чтобы показать всем, что Его повеление не может не исполниться, Бог повелевает совершить новую перепись. И вот, оказалось, что «в числе их не было ни одного человека из исчисленных Моисеем и Аароном священником, которые исчисляли сынов Израилевых в пустыне Синайской. Ибо Господь сказал им, что умрут они в пустыне, и не осталось из них никого, кроме Халева, сына Иефоннина и Иисуса, сына Навина» (Числ. 26, 64-65). Интересно, что хотя общее число евреев почти не уменьшилось (было 603550, а стало 601730), но ряд колен резко сократились в численности, а другие, наоборот, выросли. Особенно явно это коснулось колена Симеонова, которое сократилось в численности в два раза (с 59300 до 22200 человек), что явно свидетельствует об исполнении слов Иакова: «Разделю их в Иакове и рассею их в Израиле» (Быт. 49, 7). Так, спустя несколько веков исполнилось древнее пророчество, ибо и Левий, по повелению Господа, не получил жребия среди народа, но стал родоначальником колена священников.

Оставался еще один человек, который также был лишен надежды войти в Землю Обетованную. Этим человеком был сам пророк Моисей. И поэтому Бог дает своему другу великую честь. Как пишет прп. Ефрем, «Бог уничижил Моисея тем, что не ему дал ввести Евреев в обетованную землю; но и возвысил его тем, что Иисуса, которому дает преимущество пред Моисеем, поставляет пред ним как бы служителем. Ибо Моисей, как больший Иисуса, должен был укрепить его». И вот, по повелению Господа, Моисей возлагает на Иисуса руки и делает его через это руководителем Израиля (Чис. 27, 12-23). Этот обряд был прообразованием таинства Священства, когда чрез возложение рук человеку даются силы к управлению народом Божиим. Велики были дары, данные Иисусу, но все же они меньше чем то, что имел Моисей, говоривший с Богом лицом к Лицу, как человек говорит со своим другом (Исх. 33, 11). Иисус не имел дара пророчества и должен был управлять народом при помощи священников, получая откровение через урим и туммим. Такое отличие было дано Богом, чтобы показать то, что совершенство Богобщения в Ветхом Завете недостижимо, пока не придет Тот, Кто будет, подобно Моисею, и Пророком, и Царем, но, в отличие от последнего, введет народ Божий в Вечное Отечество.

После назначения себе преемника пророк Моисей начинает раздел завоеванных за Иорданом земель. Колена Рувима, Гада и половина колена Маннасии получили Васан и Галаад при условии, что их боеспособные мужчины помогут в сражении своим братьям из других колен. Судьба их, поселившихся за Иорданом, оказалась на периферии священной истории. Писание упоминает только три значительных эпизода, связанных с их судьбами. Это подвиги судьи Иеффая, галаадитянина, поддержка, которую оказали жители этих мест царю Давиду во время восстания Авессалома, и войны с потомками Агари, в которых Бог дал помощь им потому, что они уповали на Него (1 Пар. 5, 10, 18-22).

Перед своей смертью Моисей вновь собирает евреев на равнинах Иорданских (на месте, где во времена Иосифа Флавия находился город Авила) и напоминает им Закон Бога Всемогущего. Эта предсмертная проповедь Моисея записана им в книге Второзаконие. По словам прп. Ефрема Сирина, «ленивые могли отговариваться трудностью отыскивать законы, и для прилежных отыскивание оных было бы утомительно; посему, Моисей, собрал их из трех книг в одну, чтобы желающие знать законы без труда извлекали для себя пользу». В своей последней книге пророк поднимается на небывалые высоты пророчества. Если в предыдущих книгах Моисей пророчествовал о прошлом и настоящем, то во Второзаконии он прорицает будущее. В ней и далекие судьбы еврейского народа, и отдельные предсказания о предназначении двенадцати колен, и, самое главное, предвозвещается пришествие Мессии. Высокое значение этой книги показал Сам Господь наш Иисус Христос. Во время сорокадневного искушения Он отвечал диаволу цитатами из этой книги. Недаром князь тьмы так возненавидел этот священную книгу, что атака на Библию началась именно с нее. Одним из первых аргументов, выдвинутых против Писания, стало утверждение, будто та книга, которую нашел первосвященник Хелкия при царе Иосии (4 Цар. 22, 8-13), была только что написанным Второзаконим. Серьезных аргументов в пользу этого не было никогда. Более того, законы Иосафата показывают близость к постановлениям этой книги (2 Пар. 17, 7-9). Царь Амасия не умертвил детей убийц своего отца в строгом соответствии с заповедями Второзакония (2 Пар. 25, 1-4).

Современные исследователи обнаружили, что «композиционно книга Второзакония напоминает договор между сюзереном и вассалом, причем договор, структура которого лучше коррелируется с соотвествующими хеттскими и аккадскими документами XV-XIII вв. до н.э., чем с арамейскими и асирийскими договорами VIII-VII вв. до н.э.. По сути упомянутые договоры представляют собой клятву вассала хранить верность своему сюзерену. Они обычно состоят из трех основных частей: в первой дается обзор исторических событий, предшествовавших договору, предыстория взаимоотношений договаривающихся сторон; во второй – излагаются по пунктам права и обязанности, вытекающие из договора, условия договора – собственно закон; в третьей – перечисляются угрозы и проклятия нарушителю договора и благословения тому, кто его соблюдает. В арамейских и ассирийских документах обычно отстуствует первая часть». Таким образом, даже с точки зрения археологии традиционная атрибуция этой книги Моисею может считаться подтвержденной, т.к. середина II тысячелетия до Р. Х. как раз совпадает со временем жизни пророка.

Изрекши свои последние пророчества, Моисей, по слову Господа, поднимается на гору Нево и видит ту землю, куда войти он не может. Окинув взором образ вечной родины, Моисей, раб Господень, умер, по слову Господа. «И погребен в долине, в земле моавитской, против Веф-Фегора, и никто не знает место погребения его даже до сего дня» (Втор. 34, 4-5). По преданию, отраженному в послании ап. Иуды, диавол спорил с архангелом Михаилом, покровителем еврейского народа, о теле Моисея, желая выдать его израильтянам с тем, чтобы они сделали их него идола. Но Архистратиг сказал: «Да запретит тебе Господь» (Иуд. 9).

Но на этом не завершились судьбы величайшего из Ветхозаветных пророков. Он все же попал в Палестину. Произошло это во дни Христа Спасителя, когда Он воззвал его из шеола и удостоил увидеть славу Божию не сзади, а лицом к лицу. На Фаворе Моисей явился во славе и беседовал с Господом о конце Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме (Лк. 9, 30-31). Так Бог исполнил молитву, которой пророк умолял Его, дать ему увидеть Лик Создателя и войти в Землю Обетованную.

Новым подтверждением посланничества Аарона было чудо расцветшего жезла, прообразовавшего девственное рождение Христа Спасителя. По повелению Бога, все колена положили на ночь по жезлу своих старейшин, а на утро жезл, подписанный именем Аарона, пустил листья, расцвел и принес плод миндаля. Все время до разрушения Иерусалима жезл Аарона являлся свидетельством богоизбранности древнего священства, ибо лежал перед Ковчегом Завета.

Это чудо прообразовало и девственное рождение Господа, и тайну Креста. Как сухая палка силой Божьей показала избыток жизни, так и утроба Приснодевы силой Святого Духа породила Вечного Первосвященника – с одной стороны. С другой стороны, палка бесплодна, как бесплодны были сердца язычников. Но сила крестной смерти Христа породила вечную жизнь в душах обратившихся идолопоклонников.

Глава восемнадцатая. Провидец Валаам

После наказания змеями Моисей по повелению Бога вновь совершает чудо изведения вод. Тогда воспел Израиль песнь: «Наполняйся, колодезь, пойте ему; колодезь, который выкопали князья, вырыли вожди народа с законодателем жезлами своими».

Когда Валаам выехал на ослице из своей земли, Ангел Господень являлся и несколько раз становился на дороге, и после нескольких попыток объехать невидимое человеку, но видимое животному существо ослица легла. Когда Валаам стал бить ее, по воле Бога, ослица человеческим голосом сказала об Ангеле. Тут и провидец увидел Небесного Вестника, который повелел ему говорить только слова Бога и не пытаться волхвовать против народа Божия.

Этот удивительный человек приходит на гору Фасга, и Бог вынуждает его благословить Израиль. Валак, царь Моавитский, в ярости лишает его награды.

Дух Божий устами Валаама предсказывает пришествие Христа: «Вижу Его, но ныне еще нет, зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова, и восстает жезл от Израиля».

На основании этого пророчества ученики Валаама спустя полтора тысячелетия пришли поклониться новорожденному Богомладенцу. И пророчество это читается накануне Рождества.

В них упоминаются и египетские чудеса, и есть намек на разратный совет Валаама.

Глава девятнадцатая. Мятеж у горы Фегор

Уходя, Валаам посоветовал царю Моава совратить Израильтян блудом и через это лишить их Божественной защиты. Так и произошло. Евреи стали блудить с моавитянками и участвовать с ними в поклонении Ваал-Фегору. Это был ритуальный разврат, через который человек вступал в общение с бесами. Гнев Божий тотчас обрушился на отступников – начался мор.

По повелению Бога, Моисей приказал казнить всех идолопоклонников. И вот, в тот момент, когда верные Творцу люди плакали, что они прогневали Бога, один из начальников колена Симеона нагло привел к себе блудницу. Тогда внук Аарона, Финеес, схватив копье, пронзил их обоих копьем как развратителей, и моровая язва тотчас прекратилась. И Бог сказал: «Финеес отвратил ярость Мою от сынов Израиля, возревновав обо Мне среди них, и Я не истребил их, и Я даю ему и его потомству завет мира, так что они будут всегда священниками за то, что он показал ревность Божию и заступил Израиль». И действительно, Финеес и его потомки стали первосвященниками в доме Божьем.

От моровой язвы погибло 23000 человек, и 1000-были казнены. По повелению Господа, Моисей приказал истребить совратителей. Среди них погиб и Валаам, которому были даны откровения Божьи, но он обратился на пути зла. Апостол Павел, ссылаясь на это повествование, предупреждает: «Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали и в один день погибло двадцать три тысячи… Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1 Кор. 10, 9, 11).

Память праведного Финееса совершается 12/25 марта.

Глава двадцатая. Смерть Боговидца Моисея

Когда евреи подошли к границам Святой Земли, Бог сказал Моисею, что ему пришло время умереть в наказание за то, что они с Аароном не исполнили в точности повеления Господа у вод Меривы (Числ. 20 7-13). И вот, подойдя к Иордану, Моисей повторил все заповеди, данные Господом у горы Синая, дабы дети умерших в странствии по пустыне помнили все чудеса Бога и исполняли законы Его. Эта последняя речь боговидца, которую он записал, называется книгой Второзакония.

В этой книге содержится одно из важнейших пророчеств о Христе Спасителе. Моисей говорит: «Сказал мне Господь: Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу» (Втор. 18, 17-19) Господь Иисус Христос, родившийся из среды евреев, стал воистину Пророком, подобным Моисею. Как Моисея преследовали при рождении, так и Христа хотел убить Ирод; как Моисей вывел народ из рабства египетского, так и Христос освободил всех людей от рабства дьяволу; как Моисей заключил Ветхий Завет между Богом и людьми, так и Христос заключил Новый Завет между Отцом Своим и Церковью в Своей Крови. Моисей дал Закон рабства, Господь дал Закон свободы. Лицо Моисея сияло, когда он сходил с горы, Иисус Христос сиял, преобразившись на Фаворе. Поэтому и апостолы прямо относили это пророчество к Господу Иисусу Христу (Деян. 3, 20-24). Это важно помнить, учитывая, что мусульмане ложно относят это пророчество к Мухаммеду.

Окончив свои пророчества, Моисей произнес благословения на тех, кто исполняет Закон, и проклятия на тех, кто разорвет Завет с Творцом. Эти благословения и проклятия оказались пророчествами, точно исполняющимися над еврейским народом и до сего дня (см. Втор. 28 –30). Произнеся эти предсказания, Моисей, по повелению Бога, поставил себе преемником Иисуса Навина, которому еще до этого через возложение рук дал дар Святого Духа (Числ. 27, 15-23), и, наконец, он провозгласил обличительную речь против отступников, которая должна звучать как предупреждение во все века (Втор. 32). Она поется и в наших церквах каждый вторник Великого Поста и на основании ее написаны вторые песни канона.

Изрекши свои последние пророчества, Моисей благословил каждое колено Израиля, предсказывая участь каждого из них (Втор. 33), и, по слову Господа, поднялся на гору Нево, чтобы там увидеть ту землю, куда войти он не может. Окинув взором образ вечной родины, Моисей, раб Господень, умер в возрасте 120 лет, по слову Господа. «И погребен в долине, в земле моавитской, против Веф-Фегора, и никто не знает место погребения его даже до сего дня» (Втор. 34, 4-5). Произошло это 1-го адара (февраль-март).

Память пророка Моисея совершается 4/17 сентября.

Тропарь пророка. Глас 2.

На высоту добродетелей восшел еси, пророче Моисее; сего ради сподобился еси видети славу Божию. Скрижали благодатныя Закона прият, и начертаний благодать в себе нося, и пророков был еси честная похвала, и благочестия великое таинство.

Кондак. Глас 2.

Лик пророческий с Моисеем и Аароном днесь веселится, яко конец пророчествия их на нас исполнися: днесь сияет Крест, имже нас спасл еси. Тех молитвами Христе Боже помилуй нас.

Глава двадцать первая. Разведчики в Иерихоне

Когда Моисей отошел к отцам своим, Бог повелел Иисусу Навину начать завоевание Святой Земли и сказал:

– Не отступлю от тебя и не оставлю тебя. Будь тверд и мужественен. Только будь очень тверд, и тщательно храни и исполняй весь Закон, данный Моисею, не уклоняйся от него ни направо, ни налево. Поучайся в нем день и ночь и точно исполняй то, что написано. Тогда никто не устоит перед тобою. Не бойся ничего, ибо с тобой Господь Бог.

По повелению Иисуса, весь народ стал готовиться переходить Иордан. Но сначала были посланы два разведчика, чтоб узнать настроение в ближайшем городе, который надо было завоевать, – в Иерихоне.

Они вошли в Иерихон и остановились в доме блудницы Раав. Тогда царь города узнал, то Раав спрятала разведчиков, прикрыв их снопами льна. А когда посланники царя ушли, то хозяйка сказала:

– Я знаю, что Бог отдал вам всю землю. Все жители этой страны боятся этого народа, потому что слышали о великих чудесах Бога в Египте. Поэтому я прошу вас спасти меня с моей семьей.

Разведчики обещали сохранить им жизнь, если те повесят в окне красную веревку и не выдадут их хананеям. Также они потребовали, чтобы все, кто хочет спастись, должны быть собраны в ее доме. Кто выйдет – погибнет. Раав пообещала им сделать все это. Дом ее был пристроен к стене (такие дома обнаружены при раскопках развалин Иерихона). Она спустила разведчиков по веревке, они сообщили обо всем Иисусу Навину, а Раав тотчас вывесила красную веревку на своем окне.

Раав-блудница – это символ церкви из язычников, отступивших от Творца и кланявшихся бесам. Они отреклись от верности своим ложным богам ради Бога Истинного. Избавлением их стала пролитая Кровь Христа, символизированная красной веревкой. Единственный дом Раав, где в Иерихоне можно было спастись, обозначал Единственную Церковь, вне Которой нельзя избавиться от вечной гибели.

Глава двадцать вторая. Штурм Иерихона

Получив сообщение разведчиков, Иисус Навин приказал начать наступление. Но перед Израилем разливалось весеннее половодье Иордана. По повелению Бога, народ подошел к реке и священники, несущие Ковчег Завета, вступили в бурлящие воды. И произошло чудо. Тотчас вода остановилась выше по течению Иордана, и народ перешел через реку посуху. По повелению Иисуса, двенадцать камней вынесли со дна, а на это место положили другие двенадцать камней как свидетельство о совершившемся чуде. И как только ноги священников вышли из русла, вода сразу устремилась вниз. Это знамение показало то, что Бог не оставил Израиль после смерти Моисея, и прообразовывало Крещение, через которое люди, руководимые Иисусом Христом, восходят на небо. Не случайно, что и Крещение Господа произошло именно на этом месте. 12 камней, взятых из реки, символизировали 12 апостолов, на которых построен Новый Израиль – Церковь Божия. Произошло это событие 10-го дня первого месяца (авива – марта).

Затем Иисус Навин обрезал всех евреев, которые родились в пустыне, и снял с них посрамление рабства. Так и Крещение с наших сердец срезает наросты греха и смерти. После этого впервые на Святой Земле был отпразднован праздник Пасхи. Евреи вкусили плоды Ханаана, и в этот день перестала падать манна. Так и святое Причастие провожает нас до самого Царства Божия. А за пределами мира мы будем без покровов соединяться с Господом.

Когда войска подошли к Иерихону, Иисус Навин увидел Архистратига Михаила, который сказал, что он пришел ему на помощь.

Город заперся от страха перед евреями, и те, по повелению Творца, шесть дней обходили вокруг него, трубя в трубы, как знак евангельской проповеди, которая будет звучать до самого разрушения мирового зла.

В седьмой день Иерихон обошли семь раз при звуках труб, и на седьмой раз народ воскликнул, и стены рухнули. Все жители его были истреблены, по повелению Господа, а все имущество уничтожено, чтобы евреи поняли, что ведут дело Божие. Спаслась только Раав вместе со своей семьей и вошла в народ Божий. Она даже вошла в род Христа как залог обращения язычников. Рухнувшие и обугленные стены Иерихона археологи нашли в XX веке.

Иисус Навин проклял того, кто восстановит этот город, и пообещал, что в наказание он потеряет двух сыновей.

Один из евреев украл имущество из проклятого города, и Бог отвернулся от Израиля. Лишь после казни преступника помощь Господа вернулась к Его народу.

Глава двадцать третья. Битва при Гаваоне и завоевание Святой Земли

Следующим сражением Иисуса Навина было взятие Гая. Для штурма использовалась военная хитрость. Часть евреев побежала от хананеев, и, когда те устремились за отступавшими, тогда сидевшие в засаде захватили город. Все жители были казнены, и город достался израильтянам.

После этого Иисус исполнил волю Господа. На горе Гевал построили жертвенник. И весь народ возгласил проклятия отступникам и благословения тем, кто соблюдает Завет с Богом. В 1970-тых годах археологи нашли тот жертвенник, который создал Иисус Навин.

Все цари Ханаана заключили военный союз, чтобы уничтожить евреев. И лишь жители Гаваона решили при помощи хитрости вступить в союз с Израилем. Вожди народа были обмануты и, не спросив совета Господа, заключили с ними договор. В наказание за обман жители Гаваона стали слугами храма.

Узнав о поступке жителей Гаваона, коалиция хананеев решила их покарать. Тогда, по просьбе союзников, Иисус Навин вместе со всем народом внезапно напал на объединенную армию Ханаана. Это было решающее сражение, в котором решалась вся судьба еврейского народа и самого завета Бога с Авраамом. Хананеев охватила паника, когда войска евреев напали на них. И Сам Бог вмешался в сражение: с небес упали большие камни, убившие большую часть хананеев. Битва была в самом разгаре, но солнце уже заходило. Тогда Иисус воззвал к Господу и воскликнул:

– Стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиной Аиалонской!

И остановилось солнце, и луна стояла почти целый день, пока народ совершал мщение Господне.

Хананеи были разгромлены, а пять царей спрятались в пещере. Там их нашли. Иисус Навин приказал бросить их к ногам победителей и военноначальникам повелел наступить на их шеи.

– Не бойтесь и не ужасайтесь. Так поступит Господь со всеми врагами Своими, – сказал Иисус.

Пять царей были казнены, и их тела были забросаны грудой камней. А Иисус Навин напал на превосходящие силы хананеев около озера Меером и сокрушил их. Он уничтожил боевые колесницы хананеев и сжег столицу Северного Ханаана – Асор. Также победой завершился марш Иисуса по южному Ханаану, где он истребил великанов, обитавших там. Развалины тех городов, которые разгромил Иисус, найдены археологами в XX веке, подтверждая тем самым повествование Писания.

После этого земля была по жребию разделена между коленами, и были выделены города для священников. Часть этих городов стала городами-убежищами, где укрывались невольные убийцы. По велению Господа, священники и левиты должны были жить за счет десятины (десятой части доходов), которую приносили им израильтяне, а взамен те молились Богу, учили народ закону Божию и осуществляли правосудие.

Халев, который вместе с Иисусом был верным Богу разведчиком, получил в наследство тот самый Хеврон, где 45 лет до того он срезал огромную виноградную лозу. По закону Бога, земля не может быть частной собственностью, но дается людям во владение. Поэтому евреями использовался жребий, чтобы показать непосредственное действие Творца.

Так Бог исполнил то, что обещал: отдал евреям Землю Обетованную.

Глава двадцать четвертая. Кончина Иисуса Навина

После окончания священной войны Иисус Навин отпустил в заиорданские владения колена Рувима, Гада и половину Манассии, повелев им сохранять заповеди Господа. Они же, перейдя реку, поставили символический жертвенник в знак того, что они часть единого народа Божия.

Сам военноначальник получил по своей просьбе во владение город. Наконец, почувствовав приближение смерти, Иисус Навин собрал всех израильтян в Сихем, где была Скиния. Там он сказал:

– Так говорит Господь. За рекой жили отцы ваши и служили другим богам, но Я вывел отца вашего Авраама, и привел его в эту землю. Его внук Иаков поселился в Египте. Но оттуда Я вывел вас. И дал вам во владение эту землю, послав перед вами шершней, которые поражали хананеев, и дикие звери нападали на них. И вот вы живете в домах, которые не строили и пьете из колодцев, которые не копали. Итак, бойтесь Господа и служите Ему в чистоте и искренности. Если же вам не угодно служить Ему, то выберите себе других богов, а я с детьми буду служить Ему, ибо Он свят.

Тогда народ сказал:

– Нет, только Сущему мы будем служить. Ведь Он прогнал от нас врагов наших, которые жили на этой земле.

Иисус Навин сказал, что если они готовы служить Господу, то пусть отбросят идолов, потому что Бог не потерпит двоеверия, и возгорится тогда гнев Его. Они подтвердили свое решение. Тогда Иисус заключил Завет с народом, прочитал Пятикнижие и вписал в него все то, что произошло во время завоевания. Он взял огромный камень положил его рядом с дубом около святилища как свидетеля Завета. Если народ нарушит его, то камень будет обличением ему.

И, отпустив народ, Иисус Навин умер в своем городе Фамнаф-Сараи, и положили с ним каменные ножи, которыми он обрезал евреев около Иерихона.

Память св. прав. Иисуса Навина совершается 1 сентября.

Заключение

Наши пути подошли к своему завершению, и мы покидаем святейшие страницы книги Бытия. Мы прошли чрез огонь эволюционизма и воды модернистского псевдобогословия, но нас вел Тот, Кто был четвертым в печи Вавилонской. Мы созерцали славу нетленного мира, вышедшего нетленным из рук Божиих, и ту бездну, в которую его низвергло грехопадение первозданных. Узрели мы и расцвет магической цивилизации отступников, свидетелями возрождения которой мы являемся, и увидели, как милостивое Правосудие очистило вселенную первым крещением потопа. Если угодно будет Всеблагому Искупителю, в будущем мы вернемся к исследованию того, как согласовать точнейшее Откровение, данное Моисею, с текучими достижениями лжеименной научной мудрости, дабы исполнить нам заповедь Спасителя нашего Иисуса Христа: «Поэтому всякий книжник, наученный Царству небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое» (Мф. 13, 52).

Искренне прошу всех, прочитавших мой скромный труд, вознести свои чистые молитвы за автора этих строк – грешного священника Даниила, чтобы Бог дал ему вселиться в тех же райских обителях, в которые направляет свои стопы благочестивый православный читатель. Умоляю вас покрыть своей милостивой любовью все бесчисленные недостатки этого труда, который автор поднял не почему иному, как по рвению своему в защиту Матери нашей Церкви, оскорбляемой новыми гностиками – «христианскими эволюционистами». Их ереси, отвергающие и всемогущество, и всеблагость, и премудрость Создателя во имя следования духу века сего приведут тех, кого соблазняют они, прямо к признанию древнего врага рода человеческого, измыслившего эволюционизм, и к отвержению всего домостроительства Второго Адама, сказавшего: «Мы говорим о том, что видели; а вы свидетельства Нашего не принимаете. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите,как поверите, если буду говорить вам о небесном?» (Ин. 3, 11-12)

И как во II веке, так и в XX, Церковь верно возвещает принятое от апостолов Предание, как передавал его св. Ириней Лионский, «которое проповедует Единого Бога Всемогущего, Творца неба и земли, Создателя человека, наведшего потоп и призвавшего Авраама». И как тогда, так и сейчас, не ведает она богов эволюции, помогающих или мешающих Единому, создавшему мир за шесть дней и творящему все так, как Ему угодно.

День Благовещения Пречистой Деве, в который Создатель обновил искажение Адамово. Год от создания мира 7507.

Литература

1. Свят. Димитрий Ростовский. Синопсис или Летопись. М. 1998.

2. Свят. Филарет митр. Московский. Записки на книгу Бытия. М. 1867.

3. Прот. Стефан Ляшевский. Библия и Наука. М. 1996.

4. Генри Моррис. Библейские основания современной науки. СПб. 1995.

5. Лопухин. Библейская история. М. 1990.

6. Иосиф Флавий. Иудейские Древности. М. 1996.

7. Ранние Отцы Церкви. Брюссель. 1988.

8. Споры вокруг Ноева ковчега. / Радонеж. № 1-2 (67) Январь. 1998.

9. Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т.4. Кн. 1. М. 1994.

10. Генри Геллей. Библейский справочник. СПб. 1996.

11. Д. Щедровицкий. Введение в Ветхий Завет. I. Книга Бытия. М. 1994.

12. Б. Тураев. История Древнего Востока. Л. 1930.

13. Б. Хобринг. Христианский взгляд на происхождение жизни. Киев. 1993.

14. Св. Ириней Лионский. Творения. М. 1996.

15. Блаж. Августин. О граде Божием. Т. III. М. 1994.

16. Прот. Александр Мень. Магизм и единобожие. М. 1991.

17. Зденек Кукал. Великие загадки Земли. М. 1988.

Оглавление

Часть первая. Летопись начала

  Глава первая. Богословское осмысление эволюции

  Глава вторая. Эволюционизм и происхождение смерти

  Глава третья. Сколько длится день творения?

  Глава четвертая. Эволюционизм и природа вещей

Часть вторая. Откровение или эволюция

  Глава первая. Был ли Большой взрыв?

  Глава вторая. Антропный принцип

  Глава третья. Возраст Земли

  Глава четвертая. Появилась ли жизнь случайно?

  Глава пятая. Как возникли роды животных существ?

  Глава шестая. Человек: вид обезьяны или образ Бога?

  Глава седьмая. Некоторые итоги

Часть третья. Творческая седмица

  Глава первая. День первый

  Глава вторая. День второй

  Глава третья. День третий

  Глава четвертая. День четвертый

  Глава пятая. День пятый

  Глава шестая. День шестой

  Глава седьмая. Сотворение человека

  Глава восьмая. Нетленный мир

  Глава девятая. День седьмой. Суббота

  Глава десятая. Рай

  Глава одиннадцатая. Сотворение жены

Часть четвертая. Мир после грехопадения

  Глава первая. Последствия земного первогреха

  Глава вторая. Разделение у Райских врат

  Глава третья. Град земной

  Глава четвертая. Пути Града Небесного

  Глава пятая. Исполины

  Глава шестая. Предпотопная Церковь

Часть пятая. Всемирный Потоп

  Глава первая. Потоп

  Глава вторая. Ковчег

  Глава третья. Конец наводнения

  Глава четвертая. Внебиблейские свидетельства о Всемирном Потопе

  Глава пятая. Геологические свидетельства Всемирного Потопа

  Глава шестая. Был ли Потоп всемирным?

Часть шестая. Церковь от Ноя до Евера

  Глава первая. Библейская хронология. Грех Хама и судьбы рас

  Глава вторая. Изначальное единобожие

Часть седьмая. Вавилонская башня

  Глава первая. Бунт Нимрода

  Глава вторая. Строительство башни

  Глава третья. Смешение языков

  Глава четвертая. Конец Вавилонской башни

  Глава пятая. Таблица народов

  Глава шестая. Распространение потомков Сима

  Глава седьмая. Распространение потомков Иафета

  Глава восьмая. Распространение потомков Хама

  Глава девятая. Несколько слов о Каменном веке

  Глава десятая. Возникновение язычества

  Глава одиннадцатая. Евер. Церковь до Авраама

Часть восьмая. Церковь Патриархов

  Глава первая. Реальность Патриархов

  Глава вторая. Родина Авраама

  Глава третья. Призвание Авраама

  Глава четвертая. Авраам в Египте

  Глава пятая. Мелхиседек

  Глава шестая. Завет с Авраамом

  Глава седьмая. Явление Бога Аврааму в виде трех Странников

  Глава восьмая. Гибель Содома и Гоморры

  Глава девятая. Рождение Исаака

  Глава десятая. Жертвоприношение Исаака

  Глава одиннадцатая. Женитьба Исаака

  Глава двенадцатая. Иаков и Исав

  Глава тринадцатая. Иаков в Харране

  Глава четырнадцатая. Иосиф Пекрасный

  Глава пятнадцатая. История праведного Иова

  Глава шестнадцатая. Переселение евреев в Египет

  Глава семнадцатая. Последние дни Иакова и его благословение

  Глава восемнадцатая. Археологические подтверждения истории Иосифа

Часть девятая. Рождение подзаконной Церкви

  Глава первая. Египетское рабство

  Глава вторая. Рождение Моисея

  Глава третья. Неопалимая Купина

  Глава четвертая. Богодухновенность Священного Писания

  Глава пятая. Писал ли Моисей Закон, или несколько слов о библейской критике

  Глава шестая. Библейский канон.

  Глава седьмая. Казни египетские

  Глава восьмая. Исход. Пасха Господня

  Глава девятая. Переход через Чермное море

  Глава Десятая. Синайское Богоявление

  Глава одиннадцаиая. Значение Закона

  Глава двенадцатая. Золотой телец

  Глава тринадцатая. Строительство Скинии

  Глава четырнадцатая. Ветхозаветное Священство

  Глава пятнадцатая. Соглядатаи в Святой Земле

  Глава шестнадцатая. Восстание Корея, Дафана и Авирона

  Глава семнадцатая. Странствование по пустыне: Следы в истории

  Глава восемнадцатая. Провидец Валаам

  Глава девятнадцатая. Мятеж у горы Фегор

  Глава двадцатая. Смерть Боговидца Моисея

  Глава двадцать первая. Разведчики в Иерихоне

  Глава двадцать вторая. Штурм Иерихона

  Глава двадцать третья. Битва при Гаваоне и завоевание Святой Земли

  Глава двадцать четвертая. Кончина Иисуса Навина

Заключение

Литература