Комментарии на Священное Писание (Сборник) [Иларий Пиктавийский] (fb2) читать онлайн

КНИГИ ВЕТХОГО ЗАВЕТА

БЫТИЕ^[1]

Быт. 2: 7. И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.

Адам самым именем своим проображает Рождество Господа. Ибо на языке еврейском Адам – это то же, что по-гречески ge pyrra, а по-латыни «земля пламенная»^[2], Писание же часто именует плоть человеческую землею. Каковая плоть, чрез Духа во Господе от Девы рожденная и в новый, чуждый ей образ перемененная, была соделана сообразною славе духовной (Флп. 3:31), по слову Апостола: «Второй человек – от неба и Адам небесный» (1 Кор. 15: 47), – так как перстный Адам есть образ Адама грядущего (Рим. 5:54). Поэтому и мы, заручившись поддержкою столь великого мужа, без опасения понимаем имя Адама в смысле некоего предуготовления будущего.

Быт. 2: 23-24. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть.

Здесь я не встречаю никаких затруднений, ибо Апостол, припомнив это пророчество, говорит: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5:52)^[3].

Однако мы читаем, что из Адама изъята была только кость; отчего же тогда сказано: «плоть от плоти моей»? Но ведь это могло быть сказано и применительно к настоящему положению дел, ибо, поскольку кость, взятая от ребер его, Тем Богом, для Которого все возможно, облечена была плотию в женское тело и поскольку кость, из плоти исторгнутая и сызнова в плоть облаченная, соделалась телом, то она есть как кость от кости, так и плоть от плоти.

Господь же в Евангелиях, когда иудеи искушали Его о том, дозволительно ли разводиться с женою, указует, что сие было сказано более о Нем Самом, нежели об Адаме, говоря: «Не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их и сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью?» (Мф. 19:9). Ведь это следует сразу же за словами плоть от плоти моей. Стало быть, пророчество следует из того, что свершалось в Адаме. Ибо когда Господь, сотворивший мужчину и женщину, таковое изрек, – что сие кость от кости его и плоть от плоти его, – то этим через Адама Он Сам возвестил о том, что во всей полноте осуществилось во Адаме, но, не умаляя подлинности свершившегося, явил в нем и прообраз того, что свершалось в другом^[4].

Ведь коль скоро Слово сделалось плотию (См. Ин. 1: 14), а Церковь есть часть тела Христова, поятая от ребер Его (Еф. 5:50), и она через воду рождена, через кровь же оживлена (См. Ин. 19: 34), и опять, коль скоро плоть, в каковой рождено было предвечное Слово, то есть Сын Божий, через таинство пребывает и в нас, то здесь Он с непреложностию изъяснил, что в Адаме и Еве заключается образ Его Самого и Церкви, указуя, что после Его смертного сна последняя освящается приобщением тела Его^[5].

То же самое говорится и у Апостола: «Ибо не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем спасется через рождение чад, если те пребудут в вере» (Ср. 1 Тим. 2: 14). Итак, Церковь составлена от мытарей, грешников и язычников; и поскольку не согрешает лишь ее Второй, Небесный Адам, то сама эта грешница спасена будет через порождение чад, пребывающих в вере. Впрочем, это не следует понимать в том смысле, что будто бы женщина не была искуплена Господом от греха или что крещение для нее излишне, если будет она оправдана в основном ради заслуг своего потомства. Ибо даже и самое рождение чад не было бы для нее защитою, так как она может быть спасена, только если рожденные ею будут тверды в вере. И не знаю, справедливо ли было бы, если бы кто-то объявлялся виновным ради чужих грехов или невинным ради чужих заслуг.

Но, уверенно «соображая духовное с духовным» (1 Кор. 2: 13), мы поймем, что Апостол здесь говорит прежде всего о том, что великую тайну, свершившуюся во Адаме и Еве, он относит уже ко Христу и Церкви. И нам так и подобает расценивать это, как сказанное в смысле духовном, хотя его слова в одинаковой мере должны быть отнесены к непосредственному предмету его поучения и к назиданию тех, кого он наставлял.

В самом деле, проповедуя в первом из посланий к Коринфянам сугубое милосердие Божие в отношении тех неверующих, кому предстоит освятиться через брак с верующими (1 Кор. 7: 12-15), он, вместе с тем, учил, что такое же освящение должно дароваться и через рождение верующих чад, так что, подобно тому, как союз с верующим супругом бывал благодетелен для неверующего, точно так же и рождение верующих чад могло помогать неверующим.

Кроме того, в Адамовом сне и в Евином облечении плотию нам подобает усматривать и таинственное предвозвещение сокровенной тайны Христа и Церкви, ибо здесь содержится обетование и образ воскресения плоти. В самом деле, при сотворении женщины берется уже не земля, и не персть обретает определенные очертания, и не от дыхания Божиего бездушное вещество обращается в душу живую (Быт. 2:2), но плоть нарастает на кости, и ей придается телесное совершенство, а за совершенством телесным приспевает и животворная сила духа.

Именно о таком порядке воскресения поведал Бог через пророка Иезекииля (Иез. 37:70), научая нас видеть в том, чему предстояло свершиться, могущество Своей силы. Ибо тут все собирается воедино: и плоть берется, и дух приспевает^[6], и ничто из творений Его не пропадает втуне у Бога, у Которого для создания этого тела имелось то, чего прежде не было^[7].

Сия же тайна, по слову Апостола, сокрыта от веков в Боге (См. Кол. 1: 26; Еф. 3: 9): «чтоб и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе» (Еф. 3:3), «Который властен, – как сказано у того же Апостола, – уничиженное тело наше преобразить так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Флп. 3:31).

Итак, восставший ото сна Своих Страстей Небесный Адам признаёт, с воскресением Церкви, Свою кость и Свою плоть, уже не из земли сотворенную и не от духновения оживленную, но нарастающую на кости и, через приспевание духа, из тела претворенную в тело. Ибо сущие во Христе воскреснут вослед Христу (Ср. 1 Фес. 4: 16), в Котором уже осуществилось воскресение всеобщей плоти, так как Он Сам рождается во плоти нашей с силою Бога, в каковой прежде века Он был рожден от Отца. А коль скоро иудей и эллин, скиф и варвар, раб и свободный, мужчина и женщина, все они едины суть во Христе (Ср. Кол. 3: 11), и коль скоро нами признано, что плоть от плоти и что Церковь есть тело Христово, и тайна, сущая во Адаме и Еве, возвещает о Христе и Церкви, то, стало быть, во Адаме и Еве в начале времен уже свершилось то, что при скончании времен через Христа предуготовляется для Церкви^[8].

Быт. 22: 12. Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня.

Не следует сомневаться, что Божие знание скорее раскрывается в подходящий момент, нежели подвержено изменениям, поскольку по отношению к тому, что Бог знает, скорее следует говорить о подходящем моменте для его раскрытия, нежели о его приобретении, – как мы узнаем из тех слов, что были сказаны Аврааму: «не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Господа Бога твоего и не пожалел сына твоего, возлюбленного твоего, для Меня». Таким образом, теперь Бог это знает. Однако знать что-то теперь есть признак предшествующего неведения. Но Богу несвойственно, чтобы прежде Он находился в неведении относительно верности Ему Авраама, о котором сказано: «Аврам поверил Богу, и было вменено ему это в праведность» (Быт. 15:5; Гал. 3: 6). То, что Бог теперь это узнал, указывает на момент, когда Авраам получил свидетельство, а не когда Бог будто бы начал знать. Авраам своей готовностью принести в жертву сына во всесожжение показал, какова его любовь к Богу; и Бог ведал об этом тогда, когда говорил с ним. И поскольку немыслимо, будто Бог не знал этого прежде, поэтому следует понимать, что Он уже тогда об этом знал, когда говорил. Из множества примеров о Божием знании, которые содержатся в Ветхом Завете, мы взяли лишь один, чтобы было понятно, что Бог не знает не по причине неведения, но из-за подходящего момента.

Быт. 32: 26. И сказал [ему]: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня.

О, святой и благословенный патриарх Иаков, будь же ныне со мной верой твоего духа против ядовитого шипения неверия и, превосходя в борьбе с человеком^[9], моли его, как более сильный, благословить тебя! Что же это такое, чего ты просишь у слабого, чего ожидаешь от немощного? Ты еще сильнее сжимаешь в своих объятиях того, благословения которого просишь. Деятельность твоего разума расходится с действиями твоего тела, ведь ты ведешь себя иначе, чем думаешь. В своей борьбе ты держишь в объятиях немощного человека, но он для тебя – истинный Бог, не по названию, а по природе. Ведь не благословениями усыновления требуешь ты благословить тебя, о патриарх, но истинными благословениями. Ты борешься с человеком, но видишь Бога лицом к лицу. И видишь Его не своими телесными очами, но воспринимаешь зрением своей веры. Он – немощный человек ради тебя, но душа твоя благодаря видению Бога спасена. В борьбе ты – Иаков, но после того, как вера твоя испросила благословение, ты – Израиль. Человек покоряется тебе по плоти ради таинства страдания во плоти. Ты знаешь, что Бог немощен во плоти для таинства благословения в Духе. И вид Его не препятствует тому, чтобы сохранилась вера; и немощь Его не останавливает, чтобы требовать благословения. И не человек делает то, чтобы Богом был Тот, Кто является человеком. И Тот, Кто есть Бог, есть Бог истинный, поскольку не может не быть истинным Богом Тот, Кто есть Бог и Кто благословляет тебя, изменив твое имя.

ИСХОД^[10]

Исх. 3: 14. Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам.

Это и многое другое подобное вставлялось в те книги, которые, согласно еврейской религии, были написаны Моисеем и пророками. В них при том, что Сам Бог Создатель свидетельствовал о Себе, содержалось следующее: «Я есмь Сущий», и далее: «Так скажи Сынам Израиля: Сущий послал Меня к вам». Я очень удивился такому полному определению Бога, которое говорит о непостижимости Его Божественной природы словами, пригодными для человеческого восприятия. Ведь имеется в виду, что Богу больше всего присуще бытие, ибо то, что есть, не принадлежит ни концу, ни началу. И то, что в силу неповрежденного блаженства является бесконечным, не могло и никогда не сможет не быть, ибо все Божественное не подвластно уничтожению или началу. И поскольку Божественная вечность ни в чем не нуждается сама по себе, то Он справедливо показывает только то, что служит провозглашению Его неповрежденной вечности.

Исх. 15: 23-25. Пришли в Мерру – и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька, почему и наречено тому [месту] имя: Мерра. И возроптал народ на Моисея, говоря: что нам пить? [Моисей] возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою. Там Бог дал народу устав и закон и там испытывал его.

В пустыне же народ томится жаждою, вода горька, поднимается ропот на вождя, является древо, и после того, как оно опущено в воду, та делается сладкою, и в сем усматривается и оправдание, и осуждение, и испытание (Исх. 15:52-26). А оттуда они приходят к двенадцати источникам вод и к семидесяти финиковым деревьям и подле вод располагаются станом (Исх. 15:57).

Хотя подстрекательства строптивых совращают умы и хотя заблуждение неверных запирает их разумение засовом непослушания, но все же не могли они не признать истинность столь великого чуда. Ибо какую принудительную силу заключает в себе кусок дерева или какое содетельное начало содержит в себе безжизненная древесина^[11], чтобы могла она устранить горечь, чтобы могла она возбудить сладость, чтобы могла она естество придавать или отнимать, когда то, от чего они отказывались с отвращением, не оказалось сладким на вкус? И хотя в происходившем тогда присутствовало содетельное начало Божественной силы, переменяющей естество с одного на другое, однако надо думать, что и дерево тут сослужило свою службу, так что изменения свойств воды не случилось бы без его содействия^[12].

Но поскольку для Бога было возможно все, то тайну деяния Своего, до поры сберегаемую, приуготовляет Он в настоящем. В самом деле, у народа, обретавшегося в пустыне, вода была непригодною к употреблению, однако мы видим, что и сами народы зачастую выступают под именем вод, когда говорится: «Видели Тебя воды, и убоялись» (Пс. 76:67), и опять: «Восплещите руками, все воды»^[13]. А стало быть, либо сами воды, горькие по природе своей, либо же весь народ, обретающийся в пустыне и пока не имеющий достигнуть обетованной земли, горький из-за роптания своего, каковое происходит от непокорства, через таинство древа делается сладким. И он не только удаляется того, каким был, но даже и к лучшему, превышающему насущную потребность переменяется. Ведь и та не только горькою быть перестала, но и сладость приобрела. А значит, и в сей, теперешней, воде производит свое действие древо, и в народах, подразумеваемых под именем воды, оно оказывается полезно своею таинственною силою^[14].

У того же Моисея показано, что на этом древе подвешена жизнь всех людей, когда он говорит: «Увидите жизнь вашу висящею пред взором очей ваших и ночью, и днем, и будете трепетать, и не будете уверены в жизни вашей» (Втор. 28:86)^[15]. И оно у Иеремии подкладывается в пищу: «Они составляют замыслы против меня, говоря: положим ядовитое дерево в пищу его» (Иер. 11:19)^[16]. Из этой материи был жезл, кудесников посрамляющий (Исх. 7:70-13), Фараона устрашающий (Исх. 6:6 и сл.), Египет казнями изнуряющий (Исх. 7:79 и cл.), пучину разверзающий, море разливающий (Исх. 14:41-29), источник исторгающий (Чис. 20:01), горечь отнимающий и сладость внушающий^[17]; ибо таинством оного умягчаются сердца неверных и от горечи грехов и нечестия обращаются ко сладости веры^[18]. И дабы все в этом таинстве в сокровенных своих последствиях согласовывалось с тем, что происходило тогда, Писание прибавляет: «Там Бог положил народу оправдание и осуждение и там испытывал его». Хотя и употребляется слово там, однако это обозначение события, а не места. Ведь мы не видим, чтобы в том месте что-либо постановлялось к оправданию, осуждению или испытанию.

И напротив, в таинстве древа, на котором был подвешен Господь^[19] и на котором Он пригвоздил вместе с Собою все, что было враждебно человеческому спасению^[20], есть и оправдание, поскольку праведный – от веры^[21], и осуждение, поскольку «неверующий уже осужден» (Ин. 3:38), и испытание, поскольку через «соблазн креста» (Гал. 5:51) приходит спасение, ибо крест для погибающих есть юродство, а для верующих во спасение – сила Божия (См. 1 Кор. 1: 18).

Итак, коль скоро позор креста есть испытание веры и коль скоро неверие есть причина осуждения, а вера есть награда оправдания, то по справедливости в таинстве древа, переменяющего воду от горечи к сладости, содержатся и оправдание, и осуждение, и испытание.

ПЕРВАЯ КНИГА ЦАРСТВ^[22]

1 Цар. 13: 13-14. И сказал Самуил Саулу: худо поступил ты, что не исполнил повеления Господа Бога твоего, которое дано было тебе, ибо ныне упрочил бы Господь царствование твое над Израилем навсегда; но теперь не устоять царствованию твоему; Господь найдет Себе мужа по сердцу Своему, и повелит ему Господь быть вождем народа Своего, так как ты не исполнил того, что было повелено тебе Господом.

Евангельское учение было известно святому и благословенному Давиду, пророку. И хотя он жил под законом жизнью плотской, он исполнял, насколько в нём было, апостольские требования, оправдывая свидетельство, данное о нём Богом в словах: «Нашёл Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессева» (Деян. 13:32). Он и врагов своих не преследует войной, и силой оружия не противостоит промышляющим против него, но по образу действий Господа, имя Которого и кротость Которого он прообразовал, он, когда его предают, молится, когда ему угрожают, поёт псалмы, сталкиваясь с ненавистью, радуется. Вот потому он оказался мужем по сердцу Бога.

ПСАЛТИРЬ^[23]

Пс. 1: 1. Псалом Давиду, Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе:

Укрепление в теле

Такого мужа пророк называет блаженным, который себя, в том теле, которое Господь приял, то есть в котором Он родился как Человек, укрепляет стремлением к правде и превзошел всех совершенством добродетели.

Отвергающие Бога

По общему признанию, нечестивые – это те, кто отвращается от поиска познания Бога; кто нечестивым своим разумением мнит, будто нет никакого Создателя мира; кто рассказывает басни о том, будто мир устроен в нынешнем своем порядке и красоте по мановению случая; кто для того, чтобы не оставить за своим Создателем право вершить суд над жизнью, проведенной в праведности или в грехе, предпочитает думать, будто люди появляются на свет и уходят обратно по природной неизбежности. В силу этого всякое их мнение неустойчиво, неясно и смутно; оно бродит одними и теми же путями по одной и той же почве, не обретая себе места отдыха, поскольку они не приходят ни к одному твердому решению. Они не отваживаются учить рассуждению о Создателе мира, чтобы рассмотреть вопросы о том, каков смысл мира, когда он возник и до каких простирается он пределов, и предназначен ли мир для человека или человек для мира, и почему происходит смерть, насколько она сильна и какова она. Их мнение постоянно кружится около упомянутого нечестивого положения и ни на чем не может успокоиться. <…>

Бывает и другая разновидность собрания нечестивых, а именно собрание отпавших в ересь. <…> Их речь всегда поворачивается таким образом, чтобы замкнуть себя в порочный круг. Не умея ни на чем сосредоточиться и не имея ни в чем опоры, они мечутся бесконечно в своем невнятном мнении по кругу туда и обратно. Их нечестие в том, что Бога они представляют не в согласии с тем, что Он Сам о Себе открыл, но по собственному произволу; их не заботит, что не меньшим нечестием является измышление Бога, чем Его отрицание. Если спросить, какой высший смысл надежды и веры содержится в подобном их воззрении, они смутятся и придут в волнение, замкнутся в себе и станут ходить вокруг да около, стараясь избегнуть обсуждения смысла того, о чем их спрашивают. Поэтому Блажен муж, который не ходил на собрание нечестивых – подобное описанным; иными словами, кто даже намерения не имеет отправиться на подобное собрание, потому что грешно даже и размышлять о том, что является нечестивым.

Грехи природы

Много есть тех, которые через исповедание Бога избавились от нечестия, однако не освободились они от греха: пребывая в Церкви, они не держатся учения Церкви. Таковы жадные, пьяницы, беспокойные, дерзкие, гордецы, притворщики, лжецы, воры; и к этим грехам толкает нас природа наша. Однако полезно для нас как сойти с того пути, по которому несемся, так и не останавливаться на нем, но, решившись однажды, уйти оттуда шагом немедленным. И посему блажен муж, который па пути грешных не стоял, в то время как природа толкает его на этот путь, а вера от него отвращает.

Болезнь власть предержащих

Многих, даже из числа людей богобоязненных, совращает стремление к мирским почестям, и желают они, оставаясь в подчинении законам Церкви, управлять по законам внешним. Но хотя в исполняемые ими обязанности привносят они религиозный настрой, показывая свое добросердечие и смирение, тем не менее неизбежно подхватывают некую заразу от того дела, которым заняты. То, что они держатся общественных установлений, не приобщает их к святости в соответствии с церковным законом, даже если бы захотели. И могут сколь угодно придерживаться религиозных убеждений, однако поскольку сохраняют за собой место, то против воли принуждаются то к бесчестию, то к нанесению вреда, то к наказанию. И необходимость понуждает их быть причастными самой же этой необходимости, как если бы впитывали в себя болезнь. Потому пророк и назвал это седалищем чумы, что даже религиозная направленность воли подвергается заражению этой болезнью.

Пс. 1: 2. но в законе Господни воля его, и в законе его поучится день и нощь.

Добрая воля

Многих в рамках закона держит страх, и немного тех, кто соблюдает закон по доброй воле: ибо страху свойственно не дерзать пренебрегать тем, чего боишься, а истинной вере свойственно желать соблюдать заповеди. И посему блажен тот, кого в рамках закона Божьего держит не страх, но добрая воля.

Праведные дела

Итак, размышление о законе состоит не только в чтении слов, но и в праведности дел: ведь мы читаем Писания не только как книги, но то, что содержится в Писаниях, мы обдумываем делами своими, и да исполняются день и ночь дела закона, по слову апостола: «Едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию» (1 Кор. 10: 31).

Пс. 1: 3. И будет яко древо насажденое при исходищих вод, еже плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет: и вся, елика аще творит, успеет.

Древо мудрости

В главе 2 книги Бытия, в стихах 9 и 10, где законодатель описывает насажденный Богом рай, он… также представил и дерево жизни посреди рая,, и дерево познания добра и зла; наконец, упомянул реку для орошения рая, которая потом разделялась на четыре реки. <…> А что такое это дерево жизни, учил пророк Соломон в Книге Притч. «Она мудрость – древо жизни для тех, которые держатся ее, и для тех, кто на нее опирается, как на Господа» Стало быть, это дерево живет, и оно не только живое, по и разумное, причем настолько разумное, что приносит плод; и поистине, плодоносит не как попало или не к месту, но во время свое. И посажено это дерево при истоках вод: подразумевается, во владениях Царства Божия, то есть в раю, и оттуда исходящий поток разделяется на четыре истока. <…> Итак, это дерево произращено там, куда Господь, Который есть Премудрость, ведет разбойника, исповедавшего Его Господом, по слову: «истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк 23: 43). <…> Стало быть, блаженный человек должен быть подобен этому дереву. Когда, переместившись в рай подобно тому разбойнику, он сам будет высажен возле истоков вод, то будет и это новое растение блаженствовать, искоренению не предназна– чаясь. Это нашло выражение в Евангелии Господа, в том, как Он отозвался о другом растении: «всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится» (Мф 15: 13). Несомненно, это дерево принесет свои плоды.

Плоды бессмертия

Какие же плоды будут там раздаваться? Разумеется, те, о которых говорит апостол: «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Флп. 3:31). Итак, Он даст нам те плоды Свои, которые свершает в том человеке, которого принимает к Себе и которого, уничтожив его смертность, приял в Свою бессмертную природу.

Пс. 1: 4. Не так – нечестивые, [не так]: но они – как прах, возметаемый ветром [с лица земли].

Игрушки ветра

Нет у нечестивых надежды на это блаженное подобие, но вид их – блуждающий, истрепанный, смятенный, разбросанный и беспокойный; чтобы, потеряв эту устойчивость телесную, они в наказание носились, как пыль, игрушка ветра; не обращенные в ничто – не в этом суть их наказания, по, измельченные в нечто пустое, легкое и сухое, носятся с почти смешной подвижностью.

Эту кару и в другом месте упоминает тот же пророк, когда говорит: «И истню я яко прах пред лицемъ ветра, яко брение путий поглажду я» (Пс. 17:73).

Пс. 130: 1. Песнь степеней. Господи, не вознесеся сердце мое, ниже вознесостеся очи мои: ниже ходих в великих, ниже в дивных паче мене.

Господи, не вознесеся сердце мое, ниже вознесостеся очи мои…

Этот краткий псалом, требующий скорее аналитического, нежели проповедческого рассмотрения, дает нам урок смирения и кротости. Поскольку у нас есть большое количество других мест^[24], говорящих о смирении, то нет нужды повторять сейчас то же самое. Конечно, мы должны помнить, как велик недостаток нашей веры, стоящей в смирении, когда мы слышим пророка говорящим о нём как о равнозначном совершению превосходнейших дел: «Господи, не вознесеся сердце мое». Ибо утесненное сердце – замечательнейшая жертва в глазах Божиих (ср. Пс. 50: 19). Поэтому, сердце не должнó возноситься преуспеванием, но, по страху Божию, смиренно держаться в пределах кротости.

ниже вознесостеся очи мои…

Точное значение греческого перевода^[25] выражает иной смысл: οὐδὲ ἐμετεωρίσθησαν οἱ ὀφθαλμοί μου, т. е. «не возносились» от одного объекта ради взгляда на другой. Покамест, глаза должны «возноситься» в соответствии со словами пророка: «Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите, кто сотворил их?» (Ис. 40:06). И Господь говорит в Евангелии: «Возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве» (Ин. 4:45). Далее, глаза были возведены, однако, не переместили взгляд на что-либо иное, но пребыли неподвижно на том, к чему возводились.

Пс. 130: 2. Аще не смиреномудрствовах, но вознесох душу мою, яко отдоеное на матерь свою, тако воздаси на душу мою.

Аще не смиреномудрствовах, но вознесох душу мою…

Какая несообразность на долю пророка! Он не возносит своего сердца: он возносит свою «душу». Он не ходит среди вещей «великих» и «дивных», которые выше его; однако, мысли его не ничтожны. В разуме он возвышен, в сердце же – сокрушен. Он скромен в своих поступках, но не убог в мышлении. Ибо мысль его достигает небес, душа вознесена горе́. Но сердце его, – из которого, согласно Евангелию, «ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф. 15:59), – смиренно, преклонено долу благим игом послушания. Нам следует держаться срединного курса между застенчивой скромностью и превозношением, чтобы мы могли быть смиренными в сердце, но вознесенными в душé и мышлении.

Пс. 130: 3. Да уповает израиль на Господа отныне и до века.

Да уповает израиль на Господа отныне и до века.

Он не ставит временно́го предела нашей надежде: ожидание нашей веры он предлагает продлить до бесконечности. Мы – к упованию от века и до века, завоевывая упование будущей жизни через упование жизни нынешней, которую мы имеем во Христе Иисусе Господе нашем, благословенном от века и до века. Аминь.

КНИГА ПРИТЧЕЙ СОЛОМОНОВЫХ^[26]

Притч. 3: 18. Она – древо жизни для тех, которые приобретают ее, – и блаженны, которые сохраняют ее!

В Книге Бытия, где законодатель говорил о рае, который насадил Бог, он показал, что всякое выращенное дерево было приятно на вид и хорошо для пищи; описал он и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла. Орошался же рай рекою, разделявшейся затем на четыре главнейших реки. А о том, чем было это дерево жизни, учит нас пророк Соломон, говоря об увещании к мудрости так: «Она – древо жизни для тех, которые приобретают ее, – и… сохраняют ее!» Это древо – живое, и не просто живое, но жизнью разумной – притом разумной настолько, что оно приносит плод и приносит его не беспорядочно и некстати, но строго в свое время. И посажено дерево это у протекающих вод, – разумеется в пределах царства Божьего, – то есть в раю, и там, откуда вытекает река, разделяясь на четыре главнейших реки.

Притч. 8: 4. к вам, люди, взываю я, и к сынам человеческим голос мой!

Сперва умоляя всех, премудрость призывает и простецов тонкость уяснить, и неученых приложить сердце, чтобы усердный и внимательный читатель уразумел достоинство упорядоченных и разрозненных слов. Следовательно, она учит заниматься всем, понимать, оценивать все и достигать всего, сообразуясь с ее правилами и установлениями.

Притч. 8: 5. Научитесь, неразумные, благоразумию, и глупые – разуму.

Сперва умоляя всех, премудрость призывает и простецов тонкость уяснить, и неученых приложить сердце, чтобы усердный и внимательный читатель уразумел достоинство упорядоченных и разрозненных слов. Следовательно, она учит заниматься всем, понимать, оценивать все и достигать всего, сообразуясь с ее правилами и установлениями.

Притч. 8: 6. Слушайте, потому что я буду говорить важное, и изречение уст моих – правда;

Сперва умоляя всех, премудрость призывает и простецов тонкость уяснить, и неученых приложить сердце, чтобы усердный и внимательный читатель уразумел достоинство упорядоченных и разрозненных слов. Следовательно, она учит заниматься всем, понимать, оценивать все и достигать всего, сообразуясь с ее правилами и установлениями.

Притч. 8: 7. ибо истину произнесет язык мой, и нечестие – мерзость для уст моих;

Сперва умоляя всех, премудрость призывает и простецов тонкость уяснить, и неученых приложить сердце, чтобы усердный и внимательный читатель уразумел достоинство упорядоченных и разрозненных слов. Следовательно, она учит заниматься всем, понимать, оценивать все и достигать всего, сообразуясь с ее правилами и установлениями.

Притч. 8: 22. Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони;

Искажая смысл и значение изречения, они ариане – прим. ред. силятся подтвердить этим, что Бог Сын скорее сотворен, нежели рожден, потому что сказано: «Господь соделал меня началом путей Своих для дел Своих» (Притч. 8:82; LXX.). Так что, по ним, Он существует в соответствии с общей природой творений, хотя является более высоким родом твари, в которой не слава Божественного рождения, но достоинство твари, имеющей силу.

Притч. 8: 25. Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов,

Тот, кто имел бытие до времени, был рожден, но не только до земли, но и до гор, и до холмов. И потому Премудрость имеет в виду Себя в этом месте, говоря более, чем то, что слышится.

КНИГА ПРОРОКА ОСИИ^[27]

Ос. 13: 4. Но Я – Господь Бог твой от земли Египетской, – и ты не должен знать другого бога, кроме Меня, и нет спасителя, кроме Меня.

Господом Христом все сотворено, и потому надлежащее имя Ему – Творец. Не убывает в Нем ни природа, ни имя действия Его. Свидетель нам – Мелхиседек, в этих словах именующий Бога Творцом небес и земли: «благословен Авраам от Бога Всевышнего, Который сотворил небеса и землю» (Быт. 14:49). Свидетель и Осия пророк, у которого говорится: Я – Господь Бог твой, сотворивший небо и землю, чьи руки создали все воинство небе. Свидетель и Петр, который пишет так: «да предадут Ему, как верному Создателю, души свои» (1 Пет. 4: 19). Как назовем мы Мастера, все это сотворившего? Какое имя найдем для Бога нашего? Он наш Творец, Он Творец всего воинства небесного.

КНИГА ПРОРОКА МАЛАХИИ^[28]

Мал. 3: 6. Ибо Я – Господь, Я не изменяюсь; посему вы, сыны Иакова, не уничтожились.

Не имеет нужды в том, что из Него и чрез Него происходит и в Нем пребывает, Тот, Кто Сам есть Источник и Творец всего и все в Себе содержит: Объемлющий – во внутреннем, Творец – в созданиях. Он не нуждается в том, что принадлежит Ему. Нет ничего прежде Него; нет ничего не из Него; нет ничего вне Его. Итак, какой еще полноты может недоставать Ему, когда Он от века и доныне – Бог, Который есть все и во всем? Или откуда возьмет Тот, вне Которого ничего нет? Это невозможно: ведь Он всегда остается Собою. И Тот, Кто всегда остается Собою и вне Кого ничего нет, каким добавлением может быть дополнен или каким дополнением изменен? Он, Который говорит: «Я есмь, Я не изменяюсь» (Мал. 3:3), – ибо не остается ни места для изменения, ни причины для развития, и нет ничего прежде вечности, и нет ничего, что могло бы прибавиться к Богу, ибо нет ничего кроме Бога?

Итак, не прибавлением Сына станет Бог всем и во всем. И не будет Он дополнен какою-либо причиною – Тот, из Которого, и чрез Которого, и в Котором существует всякая причина. Всегда пребывает Он и остается Богом; и не нуждается ни в каком дополнении Тот, чрез Которого все и Кто всегда остается Собою.

КНИГИ НОВОГО ЗАВЕТА

ОТ МАТФЕЯ СВЯТОЕ БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ^[29]

Мф. 1: 1. Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова.

То, что Матфей представил в списке царской родословной Христа, Лука показал в Его священническом происхождении^[30]: каждый из них, один в первом, а другой во втором перечислении, обозначил принадлежность Господа соответственно к царскому и священническому колену. И порядок родства устанавливается верно, поскольку связь между этими двумя коленами, начавшаяся с брака Давида, подтверждается продолжением родословной от Салафииля к Зоровавелю. Итак, в то время как Матфей рассматривает происхождение Господа по отцовской линии начиная от Иуды, Лука говорит о том, что Он происходит через Нафана из рода Левия; и каждый по-своему показывает славу Господа нашего Иисуса Христа, Который есть вечный Царь и Священник; славу, проявившуюся также в Его происхождении по плоти из этих двух родов. Неважно, что рассматривается происхождение Иосифа, а не Марии, ибо это одно и то же колено, объединенное родственными связями. И Матфей, и Лука свидетельствуют об этом, когда перечисляют отцов скорее по их принадлежности к одному народу, чем к роду, поскольку колено, беря свое начало от одного человека, продолжает существование в семье, связанной единым порядком наследования и единым происхождением. Ведь Христос должен быть показан как Сын Давидов и Авраамов, поэтому Евангелие так и начинается: «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова»; и не имеет значения, какое кто место занимает или в каком порядке перечисляется в родословной, поскольку понятно, что святое семейство происходит из одного корня. Итак, если Иосиф и Мария принадлежат к одному колену, то, когда евангелист показывает, что Иосиф происходит из рода Авраама, мы научаемся, что Мария также принадлежит к этому роду. Этот порядок соблюдается в законе: если глава семьи умирает, не оставив сыновей, то самый старший из его братьев в этом роде должен взять себе его жену и возвратить рожденных сыновей в семью умершего; таким образом сохранится порядок наследования по первородству, поскольку они будут считаться отцами тех, кто родится после них, будь то по имени или по роду.

Мф. 2: 19. По смерти же Ирода, – се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте

После смерти Ирода Иосиф получает от ангела повеление возвратиться с Младенцем и Его Матерью в Иудею. Возвращаясь, он услышал, что царствует Архелай, сын Ирода, и испугался идти туда. Однако ангел велел ему направиться в Галилею, и он поселился в ее пределах в городе Назарете. Иосиф изображает собой апостолов, которым Христос доверил проповедь Евангелия. Как Иосифу после смерти Ирода было приказано возвратиться в Иудею, так и апостолам было заповедано проповедовать иудеям, то есть окончательно погибшему народу, после того как он осудил на страдания Господа. Ведь апостолы были посланы к «овцам погибшим дома Израилева» (Ср. Мф. 15: 24), но испугались господства унаследованного иудеями неверия и отступили. Получив в видении повеление, то есть узрев дар Святого Духа, они обратились к язычникам и им принесли Христа, Который был послан к иудеям, но провозгласил жизнь и спасение язычникам.

Мф. 3: 4. Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед.

Одежда, вытканная из верблюжьего волоса, обозначает странствующее одеяние пророческой проповеди Иоанна, когда проповедующий Христа одевается в шкуры нечистых животных, от которых мы ничем не отличаемся. И все, что прежде было в нас бесполезным или ничтожным, освящается одеждой пророка.

Мф. 3: 7-9. Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? сотворите же достойный плод покаяния и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.

Он призывает их сотворить достойный плод покаяния, чтобы они не похвалялись, что отец у них Авраам, потому что Бог может из камней воздвигнуть детей Аврааму. Ведь требуется не родство по плоти, но наследование веры. Таким образом, достоинство происхождения заключается в уподоблении делам предков, и слава рода сохраняется благодаря подражанию вере. Дьявол неверен, а Авраам верен; ибо первый вероломством погубил человека, а второй оправдался своей верой. Итак, нравы и жизнь каждого человека приобретаются благодаря кровному родству, так что те, кто верны, являются по вере потомками Авраама, а кто неверны, из-за неверности обращаются в детей дьявола.

Мф. 3: 10. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.

Секира, лежащая при корнях деревьев, указывает на преимущественное право власти Христа. Посечение и сожжение бесплодных деревьев обозначает истребление пагубного вероломства, которому уготован судный огонь.

Мф. 3: 11. Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;

Дело закона уже стало бесполезным для спасения, и Иоанн выступал провозвестником покаяния для желавших креститься; ведь делом пророков было взывать от грехов, а делом Христа – спасать верующих. Поэтому Иоанн говорил, что он крестит в покаяние, но Тот, Кто идет за ним, сильнее его, и он недостоин понести Его обувь. Господь оставляет славу проповеди Евангелия апостолам, делом которых будет идти и возвещать мир Божий. Таким образом, Иоанн указывает на время нашего спасения и суда Господнего, говоря: «Он будет судить вас Духом Святым и огнем».

Мф. 3: 12. лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым.

Крещеным в Святом Духе предстоит пройти через огонь суда, ибо лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым.

Лопата необходима для того, чтобы отделять плодоносящих от бесплодных. Пшеница, то есть совершенные плоды верующих, которые будут собраны в житницы, указывает на то, что суд находится во власти Господа. А солома означает ничтожество бесполезных и бесплодных людей, которым предстоит сгореть в судном огне.

Мф. 3: 13. Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него^[31].

В Иисусе Христе был явлен совершенный человек, и потому воспринятое Им тело, повинуясь Духу, исполнило все таинство нашего спасения. И вот Он, рожденный от Девы, состоявший под законом и ставший через Слово плотью, пришел к Иоанну. Однако Сам Он не нуждался в омовении, ибо о Нем сказано: «Он не сделал никакого греха» (1 Пет. 2: 22), а там, где нет греха, не имеет смысла и его отпущение. Но даже несмотря на то, что Он воспринял тело и имя от нашего творения, Он не нуждался в омовении, но, напротив, Им должно было освятиться очищение в водах нашего крещения.

Мф. 3: 17. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.

Затем был голос с неба: «Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя» (Пс. 2:2). На то, что Христос был Сыном Божиим, указывают голос и видение; и слуху, и взору неверного и не послушавшего пророков народа посылается свидетельство об их Господе. Вместе с тем из того, что все это соединилось во Христе,мы узнаем, что после водного омовения от небесных врат на нас снисходит Святой Дух и мы получаем помазание небесной славы и через усыновление Божиим гласом становимся Его сынами, поскольку истина прообразовала этими событиями образ совершившегося над нами таинства.

Мф. 4: 1-4. Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих.

Пребывание Господа в пустыне, Его сорокадневный пост, голод после поста, искушение сатаны и ответы Господа преисполнены действиями великого и небесного замысла. Ибо то, что Он был ведом в пустыню, означает свободу Святого Духа предавать Своего человека дьяволу и позволить ему искушать и уловлять его, чего искуситель не смог бы сделать, если бы ему не было дано это свыше. Следовательно, у дьявола от страха было подозрение, а не твердое знание об Искушаемом. Его беспокоила сорокадневная продолжительность поста: он знал, что столько же дней изливались воды бездны при потопе, длилось исследование обетованной земли (Чис. 13:35), Бог давал закон Моисею (Исх. 24:48), и столько же лет народ пребывал в пустыне и вел образ жизни, подобный ангельскому (Исх. 16:65). Таким образом, дьявол безрассудно искушал Того, Кого, несмотря на опасение что Он более чем человек, считал человеком. Он соблазнил Адама и, обманув его, привел к смерти. И было весьма справедливо, чтобы за свое коварство и преступление он был побежден тем же Человеком, смертью и бедствиями Которого похвалялся, и, возненавидев благодеяния, сотворенные Богом человеку, не смог узнать прежде искушения в человеке Бога. Итак, Господь подвергается искушению сразу же после крещения, показывая тем самым, что после нашего освящения искушения дьявола особенно усиливаются, ибо ему наиболее желанна победа над святыми.

Христос жаждал не пищи человеческой, но спасения человека, ибо Он взалкал по прошествии, а не в течение сорока дней. Моисей и Илия также не алкали в течение стольких же дней поста (Исх. 34:48). Таким образом, когда Господь взалкал, это не было следствием долгого воздержания, Его силы не были истощены сорокадневным постом и Он не истощил Свою человеческую природу. Поэтому дьявол был побежден не Богом, но плотью, которую он не дерзнул бы искушать, если бы не знал о слабости, появляющейся у человека из-за голода.

Мф. 4: 5-9. Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего. Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне.

Дьявол стремился искушением низвести Господа из горних пределов в преисподнюю и Его, поставленного на вершине храма, то есть превосходящего закон и пророков, держать у себя в подчинении. Ведь дьявол знал, что ангельские силы были готовы прийти на помощь Сыну Божьему, чтобы не преткнул о камень ногу (Пс. 90:02) Свою Тот, Кто наступит на аспида и василиска и попирать будет льва и змия (Пс. 90:01-13). Однако дьявол умолчал о том, что было сказано про него самого, но, упоминая о горнем, хотел каким-либо образом подчинить себе Искушаемого и присвоить себе Его славу, если бы Господь величия присягнул ему на верность.

Мф. 4: 10. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи.

Вот уже третье ухищрение дьявола пришло в действие – искушение властью. Итак, поставив Господа на высокой горе, он предложил Ему все царства земли, если только Он ему поклонится. Однако двойной ответ Господа развеял все надежды дьявола. Дьявол соблазнил Адама пищей, от райской славы увел к месту греха, то есть в область, где находилось запретное древо, и обольстил жаждой обладания божественным именем, посулив, что он будет подобен богам. Таким образом, дьявол ополчается против Господа всей властью мира и предлагает своему Создателю обладание всей вселенной, чтобы, сохраняя порядок древнего обмана, теперь искусить жаждой власти Того, Кого он не соблазнил пищей и не сдвинул с места. Однако Господь Своим ответом перевел речь к достойному Его разговору о высшем, ибо сказал: «Отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи». Это был подобающий ответ на безрассудство дьявола, когда он услышал имя «сатана», обличающее его преступления, и узнал в человеке своего Господа Бога, Которому подобает поклонение. Действием этого ответа Господь преподал нам великолепный пример того, чтобы мы, презрев славу земной власти и отбросив жажду обладания мирскими благами, помнили, что следует поклоняться одному только Богу и Господу, особенно когда почитание дьявола стало обычным делом всякого века. Итак, после этого бегства дьявола Христу служили ангелы, показывая, что после того, как дьявол побежден и обезглавлен нами, нам будут помогать и служить ангелы и небесные силы.

Мф. 5: 3. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Господь учит тому, что следует отвергнуть славу человеческого честолюбия, и приводит в пример слова: «Господу Богу Твоему поклоняйся, и Ему одному служи» (Мф. 4:40). Когда Он предвозвестил через пророков, что изберет смиренный народ, боящийся Его слов, Он положил начало совершенного блаженства в духе смирения. Таким образом, Он определил, что живущие в смирении – это те люди, которые помнят, что обладают Царством Небесным. Ни у кого нет ничего, что было бы его собственным, но всем по дару одного Отца даны одинаковые возможности и условия для прихода в жизнь, а также средства пользоваться ими.

Мф. 5: 13. Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.

Соль земли, как я думаю, ничего особенного не значит; тогда почему Христос назвал апостолов солью земли? Следует раскрыть смысл этих слов, на который укажет и служение апостолов, и сама природа соли. Соль одновременно состоит из элементов воды и огня, и, таким образом, из двух она делается одним. Таким образом, соль, предназначенная для потребления роду человеческому, сообщает нетление мясу, на которое ее посыпают; к тому же она весьма способствует приданию вкуса всякой пище. Апостолы же суть проповедники небесного и как бы сеятели вечного, и они бросают семена бессмертия в тела всех тех, в кого было посеяно слово, поскольку, как свидетельствовал выше Иоанн, они стали совершенны благодаря крещению водою и огнем. Поэтому справедливо были названы солью земли те, кто сохранил свои тела для вечности, осоленные силой учения Христа.

Мф. 5: 14. Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.

Христос называет городом плоть, которую Он воспринял, ибо как в городе живет много разных жителей, так и в Нем благодаря природе воспринятого тела содержится некое соединение всего человеческого рода. Таким образом, через соединение в Себе нашего рода Он стал городом, а мы соучастием в Его плоти – населением города. Следовательно, Христос уже не может быть скрыт, потому что становится виден всем, пребывающий на высоте высот у Бога и созерцаемый и постигаемый в Своих дивных делах. Светильник, скрытый под сосудом, не светит. Какая же польза использовать светильник, который спрятан? Поистине справедливо Господь сравнил сосуд с синагогой, которая, удерживая приобретенные плоды только внутри себя, сохраняла установленную меру соблюдения правил. Однако теперь, после прихода Господа, она стала совершенно бесплодной <…>, поэтому светильник Христов уже не следует прятать под сосудом, а синагогу скрывать под покрывалом. Ибо повешенный на крестном древе Господь подает вечный свет всем членам Церкви.

Мф. 5: 19. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.

После Своего славного пришествия Христос приступил к упразднению дела закона, но не для того, чтобы разрушить, но чтобы, окончательно исполнив, превзойти его. Поэтому Он предвозвестил апостолам, что они не войдут на небеса, если их праведность не превзойдет праведность фарисеев. Итак, Христос, явив все, что предписано в законе, оставляет его позади, но не уничтожая, а исполняя.

Мф. 5: 21-22. Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной.

Кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону;

Рака – это бранное слово, обозначающее ничтожность. Всякий, кто подобным поношением оскорбит человека, исполненного Святым Духом, подлежит суду святых и должен будет искупить оскорбление Святого Духа наказанием по решению святых судей.

А кто скажет «безумный», подлежит геенне огненной.

Опасность великого наказания грозит за оскорбление и название безумным того, кого Бог назвал солью земли, и за очернение и обвинение в глупости того, кто осоляет. Такой человек станет пищей вечного огня. Таким образом, какие бы действия ни осуждал закон, евангельская вера порицает уже за одну готовность произнести оскорбительные слова.

Мф. 5: 29-30. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.

Чем безгрешнее становится человек, тем совершеннее его вера. Ибо мы призваны избавляться не только от наших собственных пороков, но и от возникающих извне. Ведь мы терпим осуждение не по причине того, что согрешают члены тела; и левый глаз повинен не меньше правого. Действительно, бесполезно осуждать ногу, лишенную похоти, когда нет причин для ее наказания.

Но поскольку мы состоим из разных членов, однако все имеем одно тело, нам повелевается отбрасывать или, скорее, даже исторгать из себя привязанность к наиболее дорогим нам людям, если мы обнаруживаем в них что-то такое, что не позволяет нам общаться с ними, чтобы не стать соучастниками их грехов. Поэтому лучше лишиться даже самых полезных и необходимых членов, наподобие глаза или ног, чем из-за порочной привязанности дойти до общения с геенной. Итак, и отсечение членов может быть полезным, если возможно исторгнуть привязанности сердца.

Мф. 5: 33-37. Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.

Закон наложил наказание за клятвопреступление, чтобы благоговение перед таинством клятвы сдерживало попытки нарушить его и, в то же время, чтобы грубый и кичливый народ имел частое напоминание о своем Боге благодаря клятве. Но вера упразднила обычай клятвы, установив так, чтобы дела нашей жизни совершались в истине, и, уничтожив действие лжи, она предписала нам говорить и слушать в простоте (чтобы было то, что было, и не было того, чего не было, поскольку то, что между «есть» и «нет», открывает место для лжи, и «что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5:57). Следовательно, живущим в простоте веры не нужен обычай клятвы, ибо для них всегда есть то, что есть, и нет того, чего нет, благодаря чему всякое их слово и дело совершается в истине.

Мф. 5: 38-41. Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.

Господь хочет, чтобы надежда нашей веры, устремленная в вечность, испытывалась такими вещами, что сама способность переносить обиду свидетельствовала бы о нас на будущем суде. Закон страхом держал неверный Израиль в страхе и смирял их желание совершить несправедливость сознанием того, что в ответ они получат то же самое. Вера же не терпит сильного огорчения из-за нанесенной обиды и не допускает мщения <…>, поскольку на суде Божием тех, кто претерпел обиду, ждет великое утешение, а тех, кто нанес ее, – суровое наказание. Итак, Евангелие предписывает нам не только воздерживаться от совершения несправедливости, но требует также, чтобы мы избавились от тайного желания мстить за нее. Ибо нам повелевается, получив удар в одну щеку, подставить другую и чтобы, неся бремя тысячу шагов, мы продолжали нести его две тысячи шагов, чтобы увеличением обиды они увеличили возмездие, поскольку Господь для приумножения Своей славы подставил Свои щеки для ударов и спину для бичевания.

Мф. 5: 48. Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.

Господь доказал, что все совершенствуется добротой. Закон требовал любить ближнего, но позволял ненавидеть врага. Вера же предписывает любить врагов и действием любви ко всем сокрушает дерзкие устремления человеческого ума. Она не только сдерживает от отмщения гнев, но смягчает его, претворяя в любовь к обидчику, поскольку только язычникам свойственно любить любящих их и заботиться о заботящихся. Итак, вера призывает нас не только стать наследниками Божиими, но и подражать Христу, поскольку Своим пришествием, в таинствах крещения и Духа, Он посылает дождь и солнце, как на добрых, так и на злых. Таким образом Христос утвердил нас для совершенной жизни этим согласием доброты ко всем, потому что нам следует подражать совершенному Отцу на небесах.

Мф. 6: 1. Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного.

Христос устраняет всякую заботу о насущных вещах и повелевает тем, кто воодушевлен надеждой на будущее, не стремиться к человеческому одобрению, выставляя напоказ свои добродетели, или к похвале за обыкновение прилюдно молиться, но в сознании веры хранить плод добрых дел. Ибо стремящийся к человеческой похвале получит только то вознаграждение, которое ожидает получить у людей, а надеющийся снискать одобрение Бога стяжает от Него награду за долгое терпение.

Мф. 6: 6. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

Христос повелевает молиться в комнате при закрытых дверях. Но вместе с тем Он учит произносить молитву на всяком месте, ведь молитва святых совершалась и в тюрьмах, и в огне, возносилась из морских глубин и из чрева чудовища. Поэтому Господь призывает нас войти не в укромное место дома, но в горницу нашего сердца и молиться в тайном уединении нашего ума: не многословно, но по совести, ибо всякое дело превосходит слова говорящих.

Мф. 9: 2. И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои.

Расслабленный представляет собой весь языческий мир, нуждающийся в исцелении, и следует рассмотреть то, какими словами было совершено это исцеление. Господь не сказал расслабленному: «Стань здоровым» или «Встань и ходи», но произнес: «Дерзай, чадо! Прощаются тебе грехи твои!» В одном потомке Адама отпускаются грехи всем людям. Итак, показано, что он исцеляется служащими ангелами и называется сыном, поскольку есть первое творение Божие, ему отпускаются грехи души и милостиво прощается первородный грех. Мы не согласны с тем, что расслабленный согрешил в чем-либо; и действительно, в другом месте Господь сказал, что слепота от рождения не была следствием личного или потомственного греха.

Мф. 9: 6. Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой.

Затем, чтобы они могли понять, что Он, находясь в теле, есть Тот, Кто и душам отпускает грехи, и тела воскрешает, говорит: «Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, тогда говорит расслабленному: встань и возьми постель твою». Достаточно было сказать: «Встань!», но, поскольку всякое совершенное Им дело требовало разъяснения, Господь прибавил: «Возьми постель твою и иди в дом твой». Сначала Он даровал отпущение грехов, затем явил силу воскресения; сначала словами о взятии постели показал, что будет упразднена слабость и болезнь тела, затем словами о возвращении в свой дом указал верующим путь для возвращения в рай, откуда всеобщий праотец Адам ушел запятнанный грехом.

Мф. 9: 7. И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой.

За этим делом должно было последовать удивление, а не страх, но даже теперь остается некоторая степень тайны. К истине настоящего добавлялось представление о будущем. Поэтому народ боялся силы слов и дел Господа. Ибо великий страх вызывает мысль о смерти с не отпущенными Христом грехами, поскольку возврат в вечные селения невозможен, если человеку не были милостиво прощены грехи. «Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам».

Все завершается должным образом, и после того, как страх отчаяния прекращается, Богу воздается честь за то, что Он дал людям такую власть. Но такая слава подобала только Христу, и воздавать почести следовало только Тому, Кто обладает общей с Отцом сущностью. Весь народ пришел в удивление не от того, что Господь смог совершить это (ибо можно ли поверить, что Бог чего-то не может?), но причина, воздаваемой Богу хвалы заключается во власти и пути, данных людям через Его Слово: власти отпущения грехов, воскрешения мертвых и возвращения на небо.

Мф. 9: 8. Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам.

За этим делом должно было последовать удивление, а не страх, но даже теперь остается некоторая степень тайны. К истине настоящего добавлялось представление о будущем. Поэтому народ боялся силы слов и дел Господа. Ибо великий страх вызывает мысль о смерти с не отпущенными Христом грехами, поскольку возврат в вечные селения невозможен, если человеку не были милостиво прощены грехи. «Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам».

Все завершается должным образом, и после того, как страх отчаяния прекращается, Богу воздается честь за то, что Он дал людям такую власть. Но такая слава подобала только Христу, и воздавать почести следовало только Тому, Кто обладает общей с Отцом сущностью. Весь народ пришел в удивление не от того, что Господь смог совершить это (ибо можно ли поверить, что Бог чего-то не может?), но причина, воздаваемой Богу хвалы заключается во власти и пути, данных людям через Его Слово: власти отпущения грехов, воскрешения мертвых и возвращения на небо.

Мф. 9: 10-13. И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его. Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию.

Иудеев снедала зависть от того, что Господь общается с мытарями и грешниками. Господь же привел им слова закона, скрытые от них покровом неверия, и сказал, что Он оказывает помощь больным и дает лечение нуждающимся, а считающим себя здоровыми нет никакой нужды в исцелении. Но для того, чтобы они поняли, что никто из них не является здоровым, Христос призывает их научиться тому, что значит «милости хочу, а не жертвы» (Ос. 6:6), то есть тому, что закон не способен с помощью жертвоприношений подать необходимую помощь и что всеобщее спасение – в милосердии и прощении. «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию». Господь пришел ко всем, почему же Он говорит, что пришел не к праведникам? Неужели были такие, которые не нуждались в Его пришествии? По причине закона никто не праведен. Таким образом, Господь показывает тщетность похвальбы праведностью, потому что было необходимо милосердие, чтобы спасти тех, кто находился под законом. Ведь если бы в законе была праведность, то не было бы нужды в помиловании через благодать.

Мф. 9: 14-17. Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся? И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься. И никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани, ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое.

Однако Христос ответил им духовным образом, а ученикам Иоанна открыл, что Он – Жених. Иоанн предвещал, что во Христе заключено все упование жизни, но его ученики не могли быть приняты Господом, пока он проповедовал. Ведь до Иоанна было время закона и пророков, и до тех пор, пока не закончится действие закона, никто из них не мог присоединиться к евангельской вере. Слова Христа о том, что Его ученикам нет необходимости поститься, потому что с ними пребывает Жених, свидетельствуют о радости от присутствия Жениха и таинстве святой пищи, в которой ни у кого не будет недостатка, пока Христос с ним, то есть пока он имеет Христа перед своим мысленным взором. А когда Он будет отнят у них, тогда, по слову Христа, они будут поститься, поскольку все те, кто не поверит в воскресение Христово, не будут вкушать хлеб жизни. Ведь таинство небесного хлеба заключается в вере в воскресение Христово, и каждый, кто окажется без Христа, будет жаждать хлеба жизни.

Мф. 9: 18-22. Когда Он говорил им сие, подошел к Нему некоторый начальник и, кланяясь Ему, говорил: дочь моя теперь умирает; но приди, возложи на нее руку Твою, и она будет жива. И встав, Иисус пошел за ним, и ученики Его. И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его, ибо она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею. Иисус же, обратившись и увидев ее, сказал: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя. Женщина с того часа стала здорова.

Мольбы начальника, вера кровоточивой женщины, собрание народа в доме, крики двух слепцов и исцеление глухонемого бесноватого связаны по смыслу со всем вышесказанным и между собой. «Начальник» обозначает закон, который ходатайствует перед Господом за народ. Закон питал народ для Христа во время ожидания Его предсказанного пришествия, и он возвращает жизнь умершей девице. Ибо не сказано, что кто-то из начальников был верующим. Поэтому личность этого молящегося начальника справедливо служит образом закона, которому Господь обещал помочь и незамедлительно исполнил это.

Но прежде вместе с апостолами исцеляется толпа грешников. И хотя надлежало, чтобы сначала продолжалось избрание, предопределенное законом, предыдущее исцеление совершалось на глазах кровоточивой женщины над мытарями и грешниками. Поэтому она твердо верила, что, бросившись навстречу проходящему Господу и дотронувшись до Его одежды, она исцелится от кровотечения. И хотя она была одета в запятнанную одежду и осквернена пятнами внутреннего недуга, с верой поспешила дотронуться до края одежды Господа. Оказавшись среди апостолов, она, очевидно, коснулась дара Святого Духа, исшедшего от тела Христа, и тотчас же исцелилась. Господь похвалил ее за веру и решительность, поскольку то, что было уготовано Израилю, обрел языческий народ.

Мф. 9: 27. Когда Иисус шел оттуда, за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, сын Давидов! Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи! Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их; и Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал.

Итак, едва Господь отошел от этого места, за ним последовали двое слепцов. Но каким образом слепые могли узнать, что Господь проходит мимо, а также Его имя? Более того, они называли Его «Сыном Давидовым» и просили исцелить их. В рассказе о двух слепцах раскрывается смысл всего предыдущего прообразования. Указывается на то, что дочь начальника была из этих людей, то есть была дочерью фарисеев и учеников Иоанна, которые перед этим сообща искушали Господа. Итак, им, пребывающим в неведении, закон открыл, у Кого они просили исцеления, указал на то, что их Спаситель телесно происходит из рода Давидова, и пролил свет в их души, ослепленные ветхим грехом, ибо без наставления они не признавали в Нем Христа. Господь показал им, что не вера должна быть следствием исцеления, но исцеление следствием веры (ведь слепые стали зрячими, потому что имели веру, а не тогда поверили, когда обрели зрение. Из этого ясно, что они верой заслужили исполнение их просьбы, а не обрели веру вследствие исполнения их просьбы). Если они поверят, Он обещает им зрение, но повелевает верующим хранить молчание, поскольку проповедь есть дело апостолов.

Мф. 9: 32-33. Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого. И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле.

Совершенное затем чудо исцеления глухонемого бесноватого показало, что языческий народ нуждался во всецелом исцелении. Ибо, окруженный со всех сторон всяческими бедствиями, он был подвергнут всевозможным болезням тела. И здесь был соблюден определенный порядок событий. Сначала изгоняется бес, а затем вступают в силу остальные способности тела: ведь после того, как познание Бога упразднило безумие всех суеверий, последовало обретение зрения, слуха и речи спасения. Удивление, вызванное чудом, выразилось в таком признании толпы: «Никогда не бывало такого явления в Израиле», – чтобы тот, кому закон ничем не мог помочь, спасся силой Слова и чтобы немой и глухой человек прославлял Господа. После того, как спасение было даровано язычникам, все города и селения просветились силой пришествия Христова и избавились от всякой древней немощи и слабости.

Мф. 9: 36. Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.

Никакой мучитель не истязал тогда народ, и он не был рассеян или взволнован каким-либо происшествием; почему же тогда Господь сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны? Господь сжалился над народом, истощенным под бременем закона и угнетаемым нападками нечистого духа, потому что до сих пор у них не было никакого пастыря, который вернул бы им попечение Святого Духа. Однако изобильнейший плод этого дара уже созрел, но он еще не был никем пожат. Ведь его изобилия хватает на все множество причастных ему. Ибо сколько бы людей ни стяжало его, он всегда изобильно и щедро изливается на всех. И поскольку полезно, чтобы было много тех, через кого подается дар Духа, Христос повелевает Своим ученикам просить Господина жатвы, чтобы Он отправил больше делателей для жатвы, то есть чтобы Бог предоставил множество жнецов для принятия того, что уготовал дар Святого Духа, ибо этот дар ниспосылается нам Богом только по молитве и усердной просьбе.

Мф. 10: 5-7. Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное;

Господь увещает апостолов, чтобы они воздерживались ходить по путям язычников, но это не значит, что Он не посылает их для спасения язычников, но то, что им следует избегать дел и образа жизни непросвещенных язычников. Апостолам также запрещено входить в самарянские города. Но разве Сам Он не проявил заботы о самарянке? Здесь апостолам повелевается не посещать собрания еретиков^[32], потому что искажения веры ничем не отличаются от языческого неведения. Затем, Господь посылает их «к погибшим овцам дома Израилева». Но ведь они неистовствовали против Него змеиными языками и волчьими клыками! Тем не менее наследники закона должны были обладать первоочередным правом услышать евангельскую проповедь, и чем меньше оправданий оставалось у Израиля в его преступлении, тем большее усердие следовало проявлять в его увещании.

Мф. 10: 8. больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте.

К апостолам переходит вся сила власти Господа, и человек, созданный в Адаме по образу и подобию Божиему, приобретает теперь совершенный образ и подобие во Христе и наделяется силами ничуть не меньшими, чем у его Господа; и кто прежде был земным, теперь стал небесным. Они будут проповедовать, что приблизилось Царство Небесное, то есть образ и подобие Божие теперь даруются вместе с истиной, так что все святые, которые названы небесными жителями, будут теперь царствовать с Господом. Они будут заботиться о недугующих, воскрешать умерших, исцелять прокаженных, изгонять демонов; и благодаря причастию силе Господа они искоренят все беды, которые принесло в тело Адама подстрекательство сатаны. И, наконец, Христос повелевает им давать даром то, что они получили даром, чтобы, согласно пророчеству книги Бытия (См. Быт. 1: 26-27)^[33], они достигли подобия Божия. Итак, следует даром раздавать тот дар, который получен даром.

Мф. 10: 9-10. Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания.

Христос не позволяет апостолам иметь в поясах золото, серебро или медь, брать суму на дорогу, две одежды, обувь, посох в руки, ибо трудящийся достоин награды. Само по себе сокровище, как я думаю, не является чем-то дурным, что же обозначает запрещение носить в поясе золото, серебро и медь? Пояс – это снаряжение для служения, и опоясываются для того, чтобы успешно совершать дело. Поэтому Господь призывает нас к тому, чтобы в нашем служении не было ничего корыстного, и обладание золотом, серебром и медью не сделалось необходимым для дела нашего апостольства. Ни сумы в дорогу. Это означает, что мы должны оставить заботу о мирском имуществе, потому что всякое земное сокровище погибнет, а наше сердце будет там, где окажется наше сокровище (См. Мф. 6: 21). Ни двух туник. Нам достаточно того, что мы однажды уже облеклись во Христа, и нам не следует затем из-за испорченности нашего ума облекаться в другую одежду – ересей или закона. Ни обуви. Неужели слабые человеческие ноги способны постоянно быть босыми?

Но Христос призывает нас встать босыми ногами на святой земле, свободной от колючек и шипов греха, как об этом сказано Моисею (См. Исх. 3: 4), чтобы для нашего путешествия мы не имели другой обуви, кроме той, которую получили от Христа. Ни посоха в руки – то есть права на обладание внешней властью. Нам не следует недостойно носить посох из корня Иессеева (ибо всякий другой посох будет не от Христа), но, наставленные всей вышеприведенной речью, мы должны совершать путь в этом веке с благодатью, дорожными деньгами, с одеждой, обувью, властью. Поступая согласно этим указаниям, мы окажемся достойными нашей награды, то есть благодаря соблюдению этих указаний мы получим в награду надежду на Царство небесное.

Мф. 10: 11-12. В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете; а входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему;

Эти слова подвигают разум к серьезному размышлению. Ведь если апостолы не будут пользоваться гостеприимством, пока не узнают достойного, то каким образом после этого обнаружится недостойный? И каким образом он сможет слушать их слова и не принять их? Либо не следует опасаться этого, если речь идет о человеке праведном; либо, если он оказался недостойным, не следует оставаться под его кровом.

Какая будет польза спрашивать и искать достойного, если по отношению к недостойному хозяину предписывается и почтение, и наказание? Господь предписывает им не входить в дома и не пользоваться гостеприимством тех, кто или отвергает Христа или не знает; в каждом городе выяснять, кто из его жителей достоин того, чтобы поселиться у него, то есть обитают ли здесь Христос и Церковь; а также не переходить в другое место, если им встретится достойный дом и праведный хозяин.

Многие из иудеев имели такую привязанность к закону, что, хотя и могли уверовать в Христа через удивление Его делам, однако продолжали пребывать в делах закона. Другие из любопытства хотели узнать о свободе, которая есть во Христе, и лишь делали вид, что перешли от закона к Евангельской истине; многие же впадали в ересь из-за извращенного понимания. И поскольку все люди такого рода, обманывая и обольщая слушателей, лгали, что они обладают кафолической истиной, Христос повелевает, чтобы апостолы искали достойного, у которого им следует остановиться. И если они, прельстившись ложными словами, по неведению могут попасть к такому хозяину, то следует с осторожностью и вниманием выбирать дом, который назван достойным, то есть Церковь, которая называется кафолической. Христос повелевает каждый дом приветствовать миром, но так, чтобы «мир» был скорее сказан, чем дан. Ибо Он наставляет их следующим образом: «Приветствуйте его, говоря: мир дому сему». Следовательно, приветствие мира произносится словами и должно быть выражено проповедью деятельной любви. Далее, Иисус указывает на то, что собственно мир, являющийся средоточием сострадания, не должен приходить на дом, который недостоин; ибо если дом окажется недостойным, то таинство небесного мира следует удерживать в своем сознании.

Мф. 10: 21-22. Предаст же брат брата на смерть, и отец – сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их; и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется.

Это слово Господа полностью относится к иудеям и еретикам: «Предаст же брат брата на смерть, и отец – сына, и восстанут дети на родителей», то есть члены одной семьи станут врагами, потому что Господь говорит, что те люди, которые некогда назывались родителями и родственниками, теперь разделены лютой ненавистью, а также что христиан предадут земным судьям и царям, которые будут пытаться либо заставить нас молчать, либо стать их сообщниками. Мы же должны быть свидетелями этим людям и язычникам, и благодаря этому свидетельству гонители будут лишены оправдания тем, что будто бы не знали о Боге, а язычникам откроется путь веры в Христа через свидетельство непоколебимых исповедников, мучимых жестокими истязателями.

Мф. 10: 23. Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий.

Господь призывает апостолов бежать из одного города в другой, потому что проповедь о Нем сначала перейдет из Иудеи в Грецию, затем благодаря разнообразным страданиям апостолов распространится среди греческих городов и наконец будет проповедана всем язычникам. Но чтобы показать, что язычники поверят проповеди апостолов и остальной Израиль уверует только тогда, когда произойдет Его второе пришествие, Он сказал: Не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий. Это значит, что после того, как будет исполнено дело спасения язычников, Израиль будет утвержден в Церкви для того, чтобы дополнить число святых во время Его Пришествия во славе.

Мф. 10: 24-25. Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?

Знание о предстоящих событиях очень полезно для стяжания терпения, особенно если желание претерпевать подкрепляется примером. Наш Господь, Который есть вечный свет, вождь верующих и источник бессмертия, заранее подал Своим ученикам утешение в их будущих страданиях, чтобы кто-нибудь из учеников не считал себя больше Учителя или раб – выше Господина. Ведь если из-за ненависти они дали бесовское прозвище главе семейства, то насколько больше всякого рода несправедливостей и оскорблений они причинят его домашним, которые ближе к месту славы, если мы будем равны Господу и претерпим такие же страдания.

Мф. 10: 26. Итак не бойтесь их, ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано.

Итак не бойтесь их Все покажет судный день.

Этими словами Господь указал на судный день, который откроет тайные помышления наших желаний и обнаружит и выявит то, что мы сейчас считаем скрытым. Поэтому Господь говорит о том, что не следует бояться ни угроз, ни злых умыслов, ни власти преследующих вас, потому что судный день покажет, что все это было тщетным и бесполезным.

Мф. 10: 27. Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях.

Мы не видим в Евангелии, чтобы Господь имел обыкновение проповедовать ночами и передавать учение в темноте. Но поскольку любая Его проповедь для плотских людей – это тьма и всякое Его слово для неверующих – ночь, Он велит, чтобы сказанное в темноте проповедовалось при свете и что сообщается на ухо, то возвещалось на кровлях, то есть с высоты и громким голосом.

Мф. 10: 29. Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего;

Это место связано по смыслу с вышесказанным. Ведь умножатся несчастья тех, кто будет предавать нас, преследовать, вынуждать к бегству, ненавидеть нас за имя Господне, – тех, кто имеет власть только над телами, а не над душами. Итак, они и есть те, кто продает двух малых птиц за ассарий. И то, что продано греху, Христос искупил от клятвы закона (См. Рим. 7: 14; Гал. 3: 13). Стало быть, продается тело и душа, и продаются они греху, потому что Христос искупил нас от греха и есть Искупитель души и тела. Итак, те, кто продает двух малых птиц за один ассарий, продают себя малому греху; они были рождены летать и возноситься на духовных крыльях на небо, но, плененные ценностями земных удовольствий и соблазненные блеском мира сего, поступая так, продают себя подобными поступками.

Мф. 10: 34-36. Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку – домашние его.

Когда силой Слова мы обновляемся в водах крещения, тогда отделяемся от первородных грехов и его родоначальников, и истребляющий меч Божий сокрушает в нас привязанности к отцу и матери. И когда мы совлеклись ветхого человека со всеми его грехами и неверием, обновив Духом душу и тело, нам следует возненавидеть обычай древнего и врожденного греха.

Мф. 10: 38-39. и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее.

Затем Господь продолжает тот же путь наставлений и понимания. Ибо, после того как Он приказал оставить все, что так дорого в мире, прибавил: «Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф. 10:08), поскольку те, кто Христовы, распяли тело вместе с пороками и вожделениями. И не достоин Христа тот, кто, не принимая своего креста, вместе с которым мы страдаем, умираем, погребаемся, воскресаем, следует за Господом в этом таинстве веры, чтобы жить в обновлении Духа. «Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою через Меня сбережет ее» (См. Мф. 10: 39; Мк. 8: 35; Ин. 12: 25). Именно силою слова и отделением старых пороков Он принесет душе пользу в смерти и ущерб вспасении. Итак, нужно принять смерть в новой жизни и крестом Господа сразить пороки, и вопреки преследователям презрением настоящего следует сохранить свободу славного исповедания.

Мф. 10: 40-41. Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня; кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника.

«Кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка» (Мф. 10:01). Кто принимает пророка, принимает обитающего в пророке и становится достойным награды пророка, принимая пророка во имя пророка. Также равная награда воздается за принятие праведника, и таковой становится праведником в награду за праведность. Таким образом, праведность достигается верой и исполнение долга доставляет награду, поскольку Бог дарует множество возможностей для достижения вечности, когда, принимая праведника и пророка, сам принимающий пользуется уважением и принимает почести праведника и пророка.

Мф. 10: 42. И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей.

Господь учил, что не напрасен труд благой совести, и надежда на веру не утрачивается от преступления чужого неверия. Ибо Он провидел, что будут многие весьма прославленные именем апостольства, но негодные всем трудом своей жизни, и что они долгое время будут заблуждаться и долго лгать, однако послушание, которое было возложено на них религиозной верой, не отнимет награду за их труд и надежду. И хотя бы они были самыми малыми, то есть последними из всех грешников, – малейшее есть то, меньше чего ничего нет, – Он считает, что не напрасны даже самые ничтожные их труды, которые Он обозначает названием холодной воды. Ибо честь воздается не грехам человека, а имени ученика. Так, проступки заблуждающегося, но послушного, не вредят его честности, когда он стремится к награде верой в Дающего, а не лживостью принимающего.

Мф. 11: 2-3. Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?

Более полное понимание представляется в том, что произошло с Иоанном, и в действии его поступка чувствуется явленная в нем благодать. Поэтому сам пророк пророчествовал также самим родом своего состояния, ибо в нем был выражен образ закона (См. Мф. 3: 3; Ис. 40: 3). Закон возвестил Христа, предсказал отпущение грехов и обещал Царство Небесное, и Иоанн исполнил все это дело закона. Итак, с приближением конца закона^[34], который, стесненный грехами людей и связанный пороками народа, удерживался в оковах и тюрьме, чтобы невозможно было постичь Христа, закон посылает других для постижения Евангелий, чтобы неверие видело верность сказанного в делах и то, что связано внутри закона ложью грехов, было освобождено постижением евангельской свободы. Поэтому подобным примером Иоанн печется не о своем неведении, но о неведении учеников; ибо он сам предсказал пришествие Христа ради искупления грехов. Но чтобы они знали, что он предсказал именно Его пришествие, а не кого-то другого, он послал своих учеников смотреть на Его дела, чтобы последние придали вес его словам и чтобы Христос ожидался только как Тот, о Ком свидетельствуют дела.

Мф. 11: 4-6. И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне.

И когда Господь проявил себя чудесными делами, а именно прозрением слепых, хождением хромых, исцелением прокаженных, слухом глухих, голосом немых, оживлением мертвых, благовествованием бедных, Он говорит: «Блажен, кто не соблазнится о Мне». Неужели в поступках Христа было нечто, что соблазняло Иоанна? Вовсе нет. Ведь Он медлил с распространением Своего учения и дел. Но следует обратить внимание на силу и уместность предшествующих слов о том, что бедные благовествуют: то есть те, кто потеряет душу, кто возьмет свой крест и последует за Господом, кто будет нищ духом, царство которым уготовано на небесах. Стало быть, поскольку в Господе соединились все эти страдания и Его будущий крест для многих соблазн, то Он сказал, что блаженны те, вере которых не будет искушением крест, смерть и погребение.

Мф. 11: 12. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его,

Однако народ не верит Иоанну, дела Христа не почитаются, будущий крест был соблазном. Пророчество уже прекращается, закон уже исполняется, всякая проповедь уже сдерживается, дух Илии уже предпосылается в голосе Иоанна. Одни проповедуют Христа, и другие признают, от одних Он рождается, и другие Его любят. Свои Его отвергают, чужие принимают, близкие преследуют, обнимают враги. К наследству устремляются усыновленные, семья отвергает. Сыновья отказываются от завещания, рабы признают. Итак, Царство Небесное силой берется, и прилагающие силы похищают его, потому что слава Израиля, заслуженная отцами, возвещенная пророками, представленная Христом, захватывается и похищается верой язычников.

Мф. 11: 19. …И оправдана премудрость чадами ее.

И оправдана премудрость чадами ее, а именно теми, кто, применяя силу к Царству Небесному, похищает его оправданием веры, исповедуя, что дело премудрости праведно, поскольку она передала свой дар от строптивых и неверующих верующим и покорным. Впрочем, нетрудно в этом месте заметить силу сказанного, и слова: «и оправдана премудрость» Он сказал главным образом о Себе. Ибо Он Сам Премудрость не из-за действий, но от природы. Ибо всякая вещь имеет возможность, всякое остальное дело есть результат возможности, и не одно и то же дело силы и сила, как действующее отличается от результата действия.

Мф. 11: 27. Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.

И чтобы ничего не считалось в Нем меньше, чем в Боге, Он говорит, что все предано Ему Отцом, и Его знает только Отец, и Отца знает только Он или тот, кому Он пожелает открыть, и Он откроет тому, кто будет молиться о том, чтобы Он захотел открыть. Этим открытием Он учит, что во взаимном познании того и другого одна и та же сущность, поскольку тот, кто познает Сына познает также и Отца в Сыне, так как Ему все предано Отцом, <…> и что в Сыне, знает только Отец, и одному Сыну известно, что Отцово. Так в этой тайне взаимного познания становится понятно, что в Сыне не было ничего, что было неизвестно в Отце.

Мф. 12: 1-5. В то время проходил Иисус в субботу засеянными полями; ученики же Его взалкали и начали срывать колосья и есть. Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу. Он же сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам? Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны?

Сначала следует отметить, что эта речь началась так: «В то время проходил Иисус в субботу засеянными полями», то есть в то время, когда Он воссылал благодарение Богу Отцу за спасение народа, – чтобы один смысл был и в предыдущем, и в последующем. Поэтому давайте посмотрим остальное. Поле – это мир, суббота – отдых, посев – преуспеяние жатвы у тех, кто уверует. Следовательно, отправившись в поле в субботу, во время отдыха по закону, Господь пришел в этот мир, осматривая это засеянное поле, то есть посев рода человеческого. И так как голод – это страстное желание человеческого спасения, ученики спешат дергать и срывать колосья, а именно насыщаться спасением святых. Ибо человеку не подходит питаться колосьями и неполезно есть сорванные злаки, но этот образ показывает веру в будущее событие, и заключенная в нем сила слов раскрывает таинство и голода, и насыщения.

Мф. 12: 6. Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма;

Господь также напоминает им о другом пророчестве, чтобы они узнали, что в Нем совершается все, что прежде было сказано в законе. Священники в храме нарушают субботу без вины, то есть Он указывает, что Он Сам Храм, в Котором, в то время как народ закона проводил время в неверии, спасение через апостольское учение дается язычникам. Ибо Он Сам больше субботы, и евангельская вера совершается во Христе без вины нарушения закона.

Мф. 12: 7. если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных,

И чтобы показать, что всякое совершение дел содержит этот образ будущего события, Он прибавил: «Если бы вы знали, что значит: „милости хочу, а не жертвы“, то никогда не осудили бы невиновных». Дело нашего спасения не в жертве, но в милости, и с прекращением закона мы спасаемся благодатью Божией. Если бы они поняли ее дар, они никогда не осудили бы невиновных, то есть апостолов, которых собирались ложно, по злобе, обвинить в нарушении закона, поскольку с прекращением древних жертвоприношений через них для всех явилось новое милосердие, и не считали бы, что Господина субботы может сдержать предписание соблюдать ее.

Мф. 12: 10-13. И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы? Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак, можно в субботы делать добро. Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул, и стала она здорова, как другая.

Такое исцеление справедливо приписывается Господу. Ибо, вернувшись с засеянного поля, откуда апостолы уже получили плоды насыщения, Он пришел в синагогу, собираясь даже там подготовить работников для своей жатвы, многие из которых впоследствии были вместе с апостолами^[35]. Итак, они исцеляются в увечном, поскольку были неспособны подать спасение, и рука перестала действовать, и часть тела, которая что-то делала и в чем-то участвовала, высохла. Итак, Господь приказал ему протянуть руку, и она восстановилась у него, став, как другая. Всякое исцеление заключатся в слове, и рука становится, как другая, то есть становится подобной служению апостолов в деле спасения. И Он учит, что фарисеи не должны негодовать на апостолов из-за дела человеческого спасения, поскольку у них самих для исполнения того же служения может быть восстановлена рука, если они веруют.

Мф. 12: 15-16. И последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех и запретил им объявлять о Нем,

Господь приказал молчать тем, кого исцеляет. Но неужели Он приказывал молчать об исцелении? Вовсе нет. Ибо здоровье, кому бы оно ни было возвращено, само по себе свидетель. Но, приказывая хранить тайну, Он избегает самовосхваления и тем не менее позволяет узнать Себя в том, когда требует молчать о Себе, так как соблюдение молчания происходит из того, о чем следует молчать.

Мф. 12: 17-21. да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его; трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы; и на имя Его будут уповать народы.

Даже через это желание молчать о Себе исполняется сказанное Исаией, о пророчестве которого мы теперь напоминаем: Христос возлюблен Богом, и в Нем благоусмотрение Отчей воли, и Дух Божий на Нем, Он возвещает суд язычникам, и трость надломленная не переломлена, и лен курящийся не погас, то есть бренные и измученные тела язычников не сокрушены, но скорее сохранены для спасения, и маленький огонь, как в курящемся льне, не погас, слабый Израиль не был лишен духа древней благодати, поскольку есть возможность достичь полноты света во время раскаяния. Но это предписывается среди установлений определенного времени – доколе не доставит суду победы, то есть уничтожив силу смерти, Он возвратится в Своей славе, будет судить, и язычники верой будут уповать на Его имя.

Мф. 12: 22. Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть.

Следует своевременное исцеление бесноватого слепого и немого. Ибо неслучайно, когда Он сказал, что весь народ целиком исцелен, теперь Ему сверх того является одержимый бесом слепой и немой, чтобы без всякого затруднения последовал тот же порядок понимания. Фарисеи обвиняли апостолов в том, что они срывают колосья, то есть раньше времени собирают людей сего мира; что милосердие проповедовалось выше жертвы, что человек с сухой рукой исцеляется в синагоге. И это не только нисколько не способствует обращению Израиля, но фарисеи даже вознамериваются убить Его. Итак, после этого следовало, чтобы в образе одного этого человека произошло спасение язычников, чтобы тот, кто был вместилищем демона, слепым и немым, приготовился воспринять Бога, и узрел Бога во Христе, и восславил дела Христовы исповеданием Бога. Народ был поражен этим деянием, но ненависть фарисеев усиливается. Ибо, поскольку эти столь великие деяния Его превосходили человеческую немощь, они постыдно отвергают исповедание еще большим преступлением неверия: они не могли считать эти дела человеческими, но не желали признать их Божиими и говорили, что вся эта власть Его над бесами от вельзевула, бесовского князя.

Мф. 12: 23-25. И дивился весь народ и говорил: не это ли Христос, Сын Давидов? Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского. Но Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит.

Закон – от Бога, и обещание царства Израиля – от закона, и рождение Христа и Его пришествие – от закона. Если царство закона разделится в себе, то непременно опустеет. И всякая власть разрушается разделением, и сила царства, разделенная в себе, утрачивается, и так Израиль потерял царство по закону, поскольку народ закона сопротивлялся исполнению закона во Христе. Но и город и дом, разделившийся сам в себе, не устоит. Дом и город понимаются так же, как и царство. Но под городом здесь подразумевается Иерусалим, прославленный владычеством язычников. Теперь, после того как он вознегодовал яростью народа на своего Господа и изгнал Его апостолов с народом верующих, он более не устоит из-за разделения уходящих, и таким образом предвещается падение этого города, которое и последовало вскоре из-за этого разделения.

Мф. 12: 31-32. Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем.

Господь строго осуждает слова фарисеев и развращенность тех, кто думает так же, как они. Он обещает отпущение всех грехов и отказывает в прощении хулы на Святого Духа. Ведь хотя все остальное, что было сказано и сделано, отпускается щедрым прощением, нет милосердия тому, кто во Христе отрицает Бога. И любому греху без прощения Он дает благоволение повторного увещания; и вообще грехи всякого рода могут быть отпущены, а хулы на Духа Святого – нет. Ибо что может быть настолько непростительным, как отрицать, что Христос – от Бога, и отнимать у Него пребывающую в Нем сущность Отчего Духа, когда Он совершает всякое дело в Духе Божием, и Сам есть Царство Небесное, и в Нем Бог примиряет с Собою мир? Следовательно, каким бы ни было оскорбление Христа, это все будет оскорблением Бога, так как во Христе – Бог и Христос – в Боге.

Мф. 12: 33. Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду.

Слово Господа осуществляется в настоящем и проявляется в будущем. Ибо в настоящем Он изобличает иудеев, которые, поняв, что дела Христовы превышают силы человека, тем не менее не хотели признать, что они от Бога. А относительно будущего Он ясно показал все извращения веры, а именно тех, кто, лишая Господа достоинства и общей с Отцом сущности, впал в различные ереси, не совершая ничего ни среди язычников, живущих под прощением за незнание, ни находясь в познании истины. Деревом Он обозначает Себя, облеченного телом, поскольку через внутреннюю плодовитость Его силы исходит плодородие на все плоды. Следовательно, или хорошим должно быть признано дерево с хорошими плодами, или плохим следует считать дерево с плохими плодами, поскольку дерево будет свидетельствовать о себе по своим плодам, а не так, как по природе деревьев плохое дерево может считаться хорошим или быть хорошим по ветвям, хоть и плохое. Через этот наглядный образ нам показывается, что Христа нужно или оставить как никчемного, или сохранить как доброго из-за пользы добрых плодов.

Мф. 12: 34. Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста.

Господь учил, что все это извращенное мнение исходит из природного порока. Из доброго сокровища нельзя вынести ничего плохого, и Богу следует отдать отчет за всякое праздное, то есть негодное и бесполезное, слово, так как за слова нашего исповедания мы должны быть или осуждены, или оправданы, чтобы получить такое благоволение будущего суда, какую речь о Господе небесной славы будем держать.

Мф. 12: 43-45. Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом.

Следовательно, закон, который позже был дан, своим вмешательством, наподобие некоей стоящей на страже силы, изгнал и извлек нечистого духа, сидящего в груди этого народа. Выйдя оттуда, он обошел оставленных и томимых жаждой язычников, покидая прежний дом, чтобы в них найти покой и безмятежное обитание до судного дня. Но Божией милостью, вновь оказанной язычникам, после того как забил живой источник крещения и для них не оказалось никакого места обитания, когда даже в них этот нечистый дух не находил покоя, он, подумав, счел лучшим вернуться в тот дом, откуда вышел. И этот дом, очищенный законом, украшенный провозвестиями пророков и приготовленный пришествием Христа, оказался пуст, откуда ушла стража закона, так как всякий закон был до Иоанна. Он не принял для обитания Христа, лишился жильца и был оставлен стражами, хотя и был вычищен и украшен заботой предшественников для грядущего жителя. Итак, он берет с собой семь злейших духов, потому что столько было даровано милостей Христом, которые многообразная премудрость Божия поместила в Нем в семиобразной славе (Ис. 11:1-3), чтобы владение неправедности было таким же, каким было будущее владение благодати Божией. так, последнее состояние этого человека хуже предыдущего, так как нечистый дух вышел из него в страхе перед законом, а ныне возвращается в него с отмщением из-за того, что он отверг благодать.

Мф. 13: 2. И собралось к Нему множество народа, так что Он вошел в лодку и сел; а весь народ стоял на берегу.

В словах о том, что Господь сидел в лодке и народ стоял на берегу, содержится скрытый смысл. Ибо Он собирался говорить притчами и подразумевает под этими словами находящихся вне Церкви и не имеющих никакого понятия о Божественном слове. Ибо лодка изображает Церковь, в которой помещено и проповедано слово жизни, а те, кто вне ее и остаются, подобно песку, пусты и бесполезны, не могут понять его.

Мф. 13: 10-12. И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет;

Вера постигает таинства царства. Она приносит пользу тем, в ком пребудет, и преисполнится ростом своего преуспеяния; но у тех, в ком ее не будет, отнимется даже то, что они имеют. Таким образом, Он возвещает потерю закона из-за недостатка веры, не имея которой, иудеи утратили также и закон, который имели. И потому евангельская вера имеет совершенный дар, потому что воспринятая обогащает новыми плодами, а отвергнутая отнимает и прежние богатства.

Мф. 13: 16-17. Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат, ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что́ вы слышите, и не слышали.

Он учит о блаженном времени апостолов, глазам и ушам которых удалось видеть и слышать спасение Божие и для которых пророки и праведники, желающие увидеть и услышать исполнение назначенных времен и этого чаяния, сохранили эту радость.

Мф. 13: 31-32. Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его.

Господь сравнил Себя с горчичным зерном, самым горьким и самым маленьким из всех семян, свойство и сила которого увеличиваются мучениями и тяготами. Итак, это зерно, посеянное в поле, то есть схваченное народом и преданное смерти, словно погребенное в поле при некоем посеве, вырастает выше всех злаков и превосходит всю славу пророков.

Израилю, будто больному, была дана проповедь пророков, подобно зерну. Но уже в ветвях дерева, поднявшегося вверх из земли, живут птицы небесные. Под ними мы понимаем апостолов, вытянувшихся силой Христа и затеняющих мир этими ветвями, на которые прилетают язычники в надежде на жизнь и, гонимые вихрем ветров, то есть духом и дыханием дьявола, отдыхают, словно на ветвях дерева.

Мф. 13: 33. Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё.

Я напомню, что многие считали, будто три части муки следует отнести не только к таинству веры, то есть к единству Отца, Сына и Святого Духа, но и к призванию трех народов от Сима, Хама и Иафета (Cм.: Быт. 9: 18-19). Но не знаю, позволяет ли смысл так думать, поскольку хотя призвание всех язычников одинаково, однако Христос в них не скрыт, но явлен им, и в таком множестве неверующих не все заквашено, в Отце же и Сыне и Святом Духе все едино во Христе без необходимости в извне примешанной закваски.

Закваска муки – это то, что придает силу множеству своего рода. Господь сравнил Себя с этой закваской, взяв которую, женщина, а именно синагога, скрыла осуждением смерти, утверждая, что закон и пророки нарушены Евангелиями. Но, засыпав это тремя частями муки, то есть равными частями закона, пророков, Евангелий, Он делает все одним, чтобы установленное законом и возвещенное пророками само исполнилось с помощью Евангелий. И все это совершается Духом Божиим и Его силой и мыслью, и не будет ничего иного, заквашенного кем-то другим и отличного от равных частей муки.

Мф. 13: 44. Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает всё, что имеет, и покупает поле то.

Через сравнение с сокровищем в поле Господь показывает скрытые в Нем богатства нашей надежды, поскольку Бог обретен в человеке и ради Его стоимости следует продать все блага мира, чтобы мы одеждой, едой и питьем нуждающихся приобрели вечные богатства небесного сокровища. Но следует заметить, что сокровище было найдено и скрыто, хотя нашедший мог втайне и, вместо того, чтобы скрыть, унести его и, унеся, не имел бы нужды покупать его. Здесь следует объяснить как предмет, так и смысл сказанного. Потому было скрыто сокровище, что и поле следовало купить. Ибо под сокровищем в поле, как мы сказали, понимается Христос во плоти, Которого можно найти даром. Ибо проповедь Евангелий не ограничена, но возможность пользоваться и владеть этим сокровищем не может быть бесплатной, поскольку небесными богатствами не владеют без утраты мирского.

Мф. 13: 45-46. Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал всё, что имел, и купил ее.

И в притче о жемчужине такой же смысл. Но здесь речь идет о купце, уже давно находящемся в законе, который долгим и продолжительным трудом узнал о жемчужине и оставил то, чего достиг под бременем закона. Ибо он долго торговал и однажды нашел жемчужину, какую желал, цену которой, одного этого желанного камня, следует сравнить со стоимостью остального труда.

Мф. 13: 47-50. Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов.

Вполне справедливо Господь сравнил Свою проповедь с сетью. Ибо, приходя в мир без ущерба для мира, она собирает живущих в мире наподобие сети, которая, проникая в море, приводится в такое волнение в пучине, что, проходя через все тело этой стихии, извлекает заключенных в ее круговороте и выводит нас из мира на свет истинного солнца, выбирая честных, отбрасывая плохих и показывая испытание будущего суда.

Мф. 13: 51. И спросил их Иисус: поняли ли вы всё это? Они говорят Ему: так, Господи!

Господь говорит не народу, а ученикам и понимающим притчи дает достойное свидетельство. Он сравнивает их с Собою под именем хозяина, потому что они достигли понимания Его учения о сокровище нового и старого, и разумения того, кого Он называет из-за знания книжниками, потому что они поняли, что Он выносит нового и старого, то есть в Евангелиях и в законе, а также что и то, и другое относится к одному сокровищу одного и того же хозяина.

Мф. 13: 52. Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое.

Господь говорит не народу, а ученикам и понимающим притчи дает достойное свидетельство. Он сравнивает их с Собою под именем хозяина, потому что они достигли понимания Его учения о сокровище нового и старого, и разумения того, кого Он называет из-за знания книжниками, потому что они поняли, что Он выносит нового и старого, то есть в Евангелиях и в законе, а также что п то, и другое относится к одному сокровищу одного и того же хозяина.

Мф. 13: 54-58. И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы? не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? и сестры Его не все ли между нами? откуда же у Него всё это? И соблазнялись о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем. И не совершил там многих чудес по неверию их.

Свои не почитают Господа. Хотя и премудрость учения, и сила деяния вызывали удивление, однако их неверие не обрело истинного суждения. Ибо они не верят, что это Бог действует в человеке, более того, они называют Его отца, мать и братьев и попрекают ремеслом отца. Но очевидно, что Он Сын Творца, Выплавляющего железо огнем, Остужающего всю силу мира судом и Образующего материю ради человеческой пользы во всяком деле, а именно Ваяющего из бесформенного материала наших тел части для различных служений и для всякого дела вечной жизни. Итак, все соблазнялись о них и среди столь великих чудес, которые Он совершал, смущались созерцанием Его тела. Господь ответил им, что пророк лишен чести в своем отечестве, потому что в Иудее Он был презираем вплоть до крестного приговора. И поскольку силу Божию имеют только верующие, из-за их неверия Он всех их лишил действий божественной силы.

Мф. 14: 1-5. В то время Ирод четвертовластник услышал молву об Иисусе и сказал служащим при нем: это Иоанн Креститель; он воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им. Ибо Ирод, взяв Иоанна, связал его и посадил в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, потому что Иоанн говорил ему: не должно тебе иметь ее. И хотел убить его, но боялся народа, потому что его почитали за пророка. Мы часто указывали на то, что чтение Евангелия требует особого усердия, потому что в рассказах о событиях нужно достигать глубинного понимания. Действительно, повествование о событиях имеет свой порядок, однако за внешним порядком сообщаемого лежит предустановленный смысл, как в случае с Иродом и Иоанном…

Иоанн, как мы часто отмечали, исходил из формы закона, ибо закон предвещал Христа, так что Иоанн исходил из закона, возвещая Христа от закона. Ирод же – предводитель народа, и, будучи предводителем народа, он берет на себя имя народа и заботы его. Иоанн, соответственно, увещевал Ирода не брать в жены жену собственного брата. Итак, было и есть два народа: народ обрезания и народ язычников. Закон же запрещал Израилю связывать себя делами язычников и неверностью. Неверие ассоциируется с язычниками как будто согласно узам супружеской любви. За истинность такого сурового увещевания Иоанн оказался заточенным в темницу подобно закону.

Мф. 14: 6. Во время же празднования дня рождения Ирода дочь Иродиады плясала перед собранием и угодила Ироду,

Во время празднования дня рождения, то есть посреди телесных услад, дочь Иродиады плясала. Каждым соблазнительным движением она распространяла вокруг себя чувственное удовольствие, словно неверие, возросшее на всяких радостях Израиля. И народ предался ему. Грехами и мирскими удовольствиями израильтяне продали дары вечной жизни. И вот девочка просит свою мать, то есть ту, которая и сама ловка на неверность, принести ей голову Иоанна, то есть саму славу закона, ибо закон силой заповедей Божьих показывал кровосмешение Израиля.

Мф. 14: 7-10. посему он с клятвою обещал ей дать, чего она ни попросит. Она же, по наущению матери своей, сказала: дай мне здесь на блюде голову Иоанна Крестителя. И опечалился царь, но, ради клятвы и возлежащих с ним, повелел дать ей, и послал отсечь Иоанну голову в темнице.

Перед этим Ирод не скрывал, что желал убить Иоанна, но медлил, боясь народа, потому что люди принимали Иоанна за пророка. Но теперь, когда его просили убить Иоанна, почему вдруг опечалился Ирод, который формально связан клятвой? Его прежнее желание не увязывается с его теперешним нежеланием, досада, испытываемая им теперь, противоположна тому, что он чувствовал прежде. Действительно, в предыдущих делах был некий порядок, а теперь видны его последствия. Славу закона затмило сладострастие, порожденное неверием. Но люди, зная добро, идущее от закона, закрывают глаза в условиях сладострастия не без опасений того, что это им на погибель. Они знают, что не следует отступать от славы заповедей; совершать грех их побуждают клятва, страх перед правителями, притягательная сила удовольствий и дурной пример.

Мф. 14: 11-13. И принесли голову его на блюде и дали девице, а она отнесла матери своей. Ученики же его, придя, взяли тело его и погребли его; и пошли, возвестили Иисусу. И, услышав, Иисус удалился оттуда на лодке в пустынное место один; а народ, услышав о том, пошел за Ним из городов пешком.

И вот среди увеселений распутных людей вносят на блюде голову Иоанна – так удовольствия плоти и мирская расточительность доходят до точки, когда девочка подносит матери голову пророка. Вот так постыдный Израиль променивает славу закона на удовольствия и безверие Иродианского семейства, некогда бывшего языческим. Теперь, когда прошло время закона, когда закон погребен вместе с Иоанном, ученики его возвещают Господу то, что произошло; они оставляют закон и приходят к Евангелию.

Мф. 14: 14-16. И, выйдя, Иисус увидел множество людей и сжалился над ними, и исцелил больных их. Когда же настал вечер, приступили к Нему ученики Его и сказали: место здесь пустынное и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи. Но Иисус сказал им: не нужно им идти, вы дайте им есть. Когда же ученики посоветовали Ему послать толпы людей в соседние селения, чтобы купить еду, Он сказал: не нужно им идти, показав этим, что у людей, которых Он исцелил пищей учения – учения, которое не продается, – нет нужды возвращаться в Иудею и покупать еду. Тогда Он повелел апостолам дать им есть.

Разве не знал Иисус, что дать им нечего? Разве не знал Тот, Кто мог читать их мысли, что ученики располагают небольшим количеством пищи? Здесь мы должны объяснить это через образы. Еще не было дано апостолам принимать и раздавать хлеб небесный в трапезу жизни вечной. Но их ответ предполагает духовное истолкование. Итак, они ответили, что у них только пять хлебов и две рыбы, что означает, что до сих пор они зависели от пяти хлебов – то есть пяти книг закона, и вскармливались двумя рыбами – то есть проповедью пророков и Иоанна. Ибо в делах закона была жизнь, как исходит она и от хлеба, а проповедь Иоанна и пророков силою воды^[36] восстановила надежду человеческой жизни. Апостолы и предложили все это сначала, ибо так они это тогда понимали. Здесь показывается, как от них начинается проповедь Евангелия, как малое в начале возрастет до громадной силы.

Мф. 14: 19. И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу.

Взяв хлеб и рыбу, Господь воззрел на небо, затем благословил и преломил их, воздавая хвалу Отцу, ибо после времен закона и пророков Ему Самому предстояло вскоре стать евангельской пищей. Затем людям велено было возлечь на траву, но не разлечься на ней: поддерживаемый законом, каждый словно бы имел плоды дел своих подстилкой себе, подобно траве на земле.

Мф. 14: 20. И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных;

Хлебы были переданы апостолам, потому что через них предстояло преподать дары Божьей благодати. Народ же получает пять хлебов и две рыбы, и насыщается ими; а оставшихся кусков, после того как все наелись досыта, хватило на двенадцать полных коробов. Словом Божиим, исходящим от закона и пророков, было насыщено множество людей; обилие же Божественной силы, предназначенное для язычников от этой вечной трапезы, предано двенадцати апостолам.

Мф. 14: 21. а евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей.

Здесь обнаруживается то же количество вкушающих, какое затем будет указано в отношении поверивших: как следует из Книги Деяний, среди бессчетного народа Израиля уверовало пять тысяч человек (Деян. 4:4). Люди насыщались, когда брали разломанные на куски хлебы и рыбу; но и осталось достаточно – так, чтобы подойти и к числу верующих, и к числу апостолов, которым предстояло исполниться небесной благодати. Количество соответствует числу, а число количеству. В своих пределах такое исчисление имело собственный смысл и направлялось Божественной силой.

Мф. 14: 22. И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ.

Смысл этих событий нужно видеть в сравнении явлений временных с грядущим откровением. Пребывание вечером в одиночестве показывает Его будущее одиночество во время страдания, когда все в страхе разбегутся.

Затем Он велит ученикам войти в лодку и отправиться на другую сторону, в то время как Сам распускает народ, а когда люди расходятся, Он поднимается на гору. Это прообраз Его пребывания в море и внутри Церкви: Он повелевает нести Его по миру, покуда Он в великолепном сиянии не возвратится ко всем оставшимся в доме Израиля, чтобы принести им спасение и прощение грехов.

Отпуская людей, Господь символически позволяет войти им в Царство Небесное. Затем Он воздает благодарения Богу Отцу, и это – прообраз обретения Им Своего места в славе и величии.

Мф. 14: 25-27. В четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус, идя по морю. И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали. Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь.

Между тем учеников терзает ветер и шторм: так терзают их неустройства мира, противостояние нечистому духу. Но в четвертую стражу приходит Господь, и в четвертый раз Он вернется к заблудшей и потерпевшей кораблекрушение Церкви. В четвертую стражу ночи открывается полнота Его заботы. Первая стража была временем закона, вторая – пророков, третья – Его воплощения, а четвертая – время Его возвращения в сиянии славы. Но тогда Он найдет Церковь обессиленной, захваченной духом антихриста и страстями века сего. Придет же Он к безутешным и страдающим. А поскольку, как и следует ожидать от антихриста, они будут подвергаться всевозможным искушениям, то даже в приход Господа их будут устрашать лжевидения и наползающие на глаза лжеобразы. Но благой Господь тут же скажет: «Это Я», – и рассеет страх. Он рассеет страх неминуемого кораблекрушения их верой в Его приход.

Мф. 14: 28-31. Петр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде. Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу, но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился?

То обстоятельство, что из всех находящихся в лодке только Петр заговаривает и просит Господа повелеть ему подойти по воде, показывает его силу воли во время страдания. Когда он один идет за Господом по Его следам, презирая бурления мира, как и бурленье моря, Петр обладает силой, способной презирать и саму смерть. Однако робость выдает его слабость перед лицом грядущего страдания. Ведь, хотя он вышел из лодки, он стал тонуть. Через хрупкость плоти и страх перед смертью он дошел до отречения. Но Петр начинает кричать и молить Господа о спасении. Этот крик – стон покаяния. Хотя Господь еще не принял страдания, Петр возвращается к вере и в нужное время получает прощение за свое отречение.

Мф. 14: 32-33. И, когда вошли они в лодку, ветер утих. Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий.

Как только Он вошел в лодку, ветер стих и море успокоилось: после возвращения сияния вечности в Церкви наступает мир и покой. А поскольку тогда Его приход будет явным, то все в восхищении воскликнут: «Истинно, Ты – Сын Божий».

Тогда все люди с абсолютной уверенностью и открыто заявят, что Сын Божий восстановил мир в Церкви, уже не смирением тела, а славой небесной.

Мф. 14: 34-36. И, переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую. Жители того места, узнав Его, послали во всю окрестность ту и принесли к Нему всех больных, и просили Его, чтобы только прикоснуться к краю одежды Его; и которые прикасались, исцелялись.

Многое произошло после того, как собрание в пять тысяч человек было накормлено досыта, и это приглушило наше стремление должным образом дать отчет о них. Но понимание наше остается тем же самым. Время закона закончилось, и пять тысяч человек из Израиля приведены в Церковь. И вот уже верующие бегут от закона, спасенные верой, чтобы отдать Господу остающихся среди них слабых и больных, и эти отданные Господу люди желают коснуться края одежды Его, чтобы верой исцелиться. Как от края целой одежды, от Господа нашего Иисуса Христа излилась полная сила Святого Духа; она дана была апостолам, которые словно бы вышли из того же тела, и она несла исцеление всем, кто желал прикоснуться к одежде.

Мф. 15: 22. И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется.

Чтобы понять внутренний мотив Хананеянки и объяснить произошедшее, следует задуматься о силе ее слов. Есть твердая уверенность, что в Израиле существовала и теперь существует община прозелитов, которые перешли от язычества к делам закона. Они оставили прежний образ жизни и связалисебя религией чуждого и довлеющего закона, словно своей. Хананеи населяли земли теперешней Иудеи. То поглощенные войной, то рассеянные по соседним территориям, то уведенные в рабство как побежденный народ, – они носили с собой свое имя, но не имели родины. Народ этот перемешался с иудеями, но происходил из язычников. А поскольку часть людей в толпах верующих была прозелитами, то очень вероятно, что эта женщина Хананеянка оставила свое место, предпочтя быть в положении прозелита, – то есть перешла от язычников в соседний народ. Она просила за свою дочь – образ всех языческих народов. И поскольку она знала Господа из закона, то и обратилась к Нему как к сыну Давидову, ибо в законе Царь вечного Царства Небесного именуется: «отрасль от корня Иессеева» (Ис. 11:1) и сын Давидов. Женщина, исповедовавшая Христа и Господом, и сыном Давидовым, не нуждалась в исцелении. Она просит помощи для дочери своей, то есть для всех язычников, охваченных нечистыми духами.

Мф. 15: 23-27. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их.

Господь терпеливо хранит молчание, оставляя Израилю привилегию спасения. А милосердные ученики обращаются с мольбой, и Он, зная тайну воли Своего Отца, отвечает, что послан к погибшим овцам дома Израилева. Так становится абсолютно ясно, что дочь женщины Хананеянки воплощает образ Церкви, когда женщина настойчиво просит о том, что предназначалось другим. Не то чтобы спасение не предполагалось для язычников, но Господь пришел к Своим и среди Своих, ожидая начатков веры от этого народа, Он пустил корни; прочие же должны были спастись через проповедь апостолов. Поэтому Он сказал: «нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам» (Мф. 15:56). Язычники окрещены здесь именем псов, а женщина Хананеянка обретает спасение через веру ее. Нечто таинственное внутри нее заставляет ее говорить о крошках, падающих со стола и поедаемых псами. Уничижительное значение псов смягчается употреблением уменьшительно-ласкательной формы^[37].

Мф. 15: 30-31. И приступило к Нему множество народа, имея с собою хромых, слепых, немых, увечных и иных многих, и повергли их к ногам Иисусовым; и Он исцелил их; так что народ дивился, видя немых говорящими, увечных здоровыми, хромых ходящими и слепых видящими; и прославлял Бога Израилева.

Тогда, чтобы мы поняли молчание Господа как необходимость выдержать время, а не как некую проблему в связи с ее желанием, Он добавил: «о, женщина! велика вера твоя» (Мф. 15:58), – и теперь она уверена, что спасена. Так и в сообществе язычников люди, которые своевременно уверуют, подобно этой девочке, тут же освобождены будут от всякой власти нечистых духов. А вера в дела последует за этим. Итак, что же следует сразу за тем, как дочь женщины Хананеянки выступает прообразом язычников? Множество народа приносит к Господу страдающих самыми разными недугами. Пребывающие в неверии и больные люди по наставлению верующих падают перед Господом и исцеляются: все способности души и тела восстанавливаются для того, чтобы слышать, созерцать, воздавать хвалу и следовать за Господом.

Мф. 15: 32-33. Иисус же, призвав учеников Своих, сказал им: жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть; отпустить же их неевшими не хочу, чтобы не ослабели в дороге. И говорят Ему ученики Его: откуда нам взять в пустыне столько хлебов, чтобы накормить столько народа?

Все это было ответом на события, произошедшие ранее. Нам же нужно исследовать соответствующую причину такой ситуации, особенно относительно отношений между иудеями и язычниками: тогда мы увидим, что обетованному прежде иудеям предстояло быть воспринятым язычниками.

В словах Господа есть определенный порядок, который сохраняется и в восприятии благодати. Принимающие крещение раньше объявляют, что верят в Сына Божьего, Его страдание и воскресение, – и клятва эта становится исповедальным знаком. Таким образом, некая истина о самих вещах проступает через сами слова клятвы. Пребывающие все время в посте в воспоминание страданий Господних соединяются с Господом союзом сострадания. Тем самым и знаком своей клятвы, и пребыванием в посте люди проводят все время в страданиях вместе с Господом. В чем таинство?

Господь испытывает жалость к следующим за Ним и надеющимся на Него верующим, когда говорит, что они с Ним уже три дня. И чтобы они не ослабели в их жизни в этом мире, в мире их повседневности, Он желает насытить их и укрепить их хлебом Своим. Только так они смогут пройти их труднейший путь, ведь ученики жаловались, что негде в пустыне взять хлеб. Да, прежде уже они получили урок, что для Бога нет ничего невозможного. Однако значение некоторых событий превосходит меру нашего понимания. В самом деле, насколько велико было благоволение апостолам, когда они трудились во спасение Израиля, явствует из посланий благословенного Павла. Итак, в такой же ситуации, но теперь при собрании язычников, совершается и умножение хлебов, и молчание поста.

Мф. 15: 34-39. Говорит им Иисус: сколько у вас хлебов? Они же сказали: семь, и немного рыбок. Тогда велел народу возлечь на землю. И, взяв семь хлебов и рыбы, воздал благодарение, преломил и дал ученикам Своим, а ученики народу. И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин полных, а евших было четыре тысячи человек, кроме женщин и детей. И, отпустив народ, Он вошел в лодку и прибыл в пределы Магдалинские.

Они принесли семь хлебов. Язычники не имели спасения от закона и пророков, но живы были благодатью Духа, семикратный свет Которого, как сказано у Исайи, есть дар (Ис. 30:06). Итак, Дух через веру есть спасение язычникам.

Они возлегли на землю, потому что не зависели от дел закона или плоти, а призваны были в их состоянии к дару Духа в Его семикратном свете. Неопределенное количество рыбок обозначает разнообразие и распределение даров и благодати, которыми насыщается вера язычников. А наполнение семи корзин указывает на изобилие и преизбыток семикратного света Духа: что Он подает, то изобилует. Дар, когда мы им насыщены, становится и богаче, и полнее. То обстоятельство, что здесь собирается четыре тысячи человек, предполагает бесконечное множество людей со всех четырех концов света. Имея в виду будущее, любое количество людей насыщается во всех тысячах мест, где тысячи верующих спешат принять дар пищи небесной. Итак, людей, когда они сыты, отпускают. А поскольку Господь пребывает с нами во все дни нашей жизни, то множество верующих из язычников всходит на борт корабля – Церкви.

Мф. 16: 4. Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка. И, оставив их, отошел.

Но Он сошел с неба и дал им земное знамение, чтобы их удержать в осознании телесного смирения; потому и говорит, что это – знамение Ионы. Господь сравнивает Себя по внешнему проявлению с тем, кого Он прежде отправил в Ниневию для проповеди покаяния в исполнение будущего Страдания. И вот страшной бурей Иона был сброшен с корабля и поглощен китом, а по прошествии трех дней живым был исторгнут наружу – чудовище не смогло удержать его внутри себя. Он не превратился в пищу, но противоестественным для природы человека способом он целым и невредимым вышел на открытый воздух. Он явился прообразом Господа. Так Господь показал, что это знамение Его силы было Божественно установленным и возвещало прощение грехов через покаяние. Ибо Ему предстояло вскоре быть изгнанным из Иерусалима шквалом нечистых духов и властью Понтия Пилата.

Мф. 16: 6. Иисус сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской.

Господь повелевает апостолам держаться в стороне от закваски фарисейской и саддукейской – это предостережение им не вступать в споры иудеев. Дела закона теперь должны рассматриваться в свете веры. Предостережение им означает, что они, в чье время и в чей век Истина явилась во плоти, ни о чем не должны судить иначе, как в надежде на сходство с истиной, которая открылась. Они не должны позволять учению фарисеев, не знающих Христа, подрывать силу действия евангельской истины.

Мф. 16: 13-17. Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты – Христос, Сын Бога живого. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах;

Когда они назвали Ему различные мнения людей относительно Его, Он спросил, за кого они сами принимают Его. Петр ответил: Ты – Христос, Сын Бога Живаго. Но Петр вник в природу вопроса. Ведь Господь сказал: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Разумеется, человеческое тело Его указывало на то, что Он – Сын Человеческий. Но, добавив: а вы за кого почитаете Меня? – Иисус указал, что им следует понимать нечто другое, нежели видимое, ибо Он был Сыном Человеческим. Какого суждения тем самым Он ожидал в отношении Себя? Он спрашивал о том, что является тайной, в которую верой должны проникнуть те, кто верит.

Мф. 16: 18. и Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;

«Итак, это единое неподвижное основание, единая блаженная скала веры, исповеданная устами Петра: „Ты – Христос, Сын Бога Живаго“, которая настолько твердо содержит в себе свидетельства истины, насколько колеблются превратные вопросы еретиков и коварство неверных»^[38].

«На этой скале исповедания стоит основание Церкви»^[39][40].

Мф. 16: 28. Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем.

Господь учит, что и дела, и слова, и речь, и поступки в равной степени создают веру нашей надежды. Ведь может казаться, что Он тяжелое бремя возложил на человеческую немощь: когда люди только начали ощущать смысл жизни, претворяя его, они должны отказаться от ее радости, ласкающей плоть. Ради них самих Он учит их отвергнуть себя – то есть не желать быть тем, чем они однажды начали быть. Все это тесно связано и сопровождается соблазном расслабляющей радости и может вести к тому, что надежда поколеблется и перестанет быть крепкой. Потому и необходимо было верным и ясным примером научить их необходимости потерять нынешнее ради обретений в будущем. Все это может казаться противоречащим силе и восприятию суждения о настоящем. После того как Иисус предупредил о несении креста, потере души и вечной жизни в обмен на отрешение от мира, Он обратился к Своим ученикам и сказал, что некоторые не вкусят смерти, покуда не увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем. И больше того, Иисус Сам вкусил смерть и показал верующим жертву вкушенной смерти. Так дело следует за словом.

Мф. 17: 24. Когда же пришли они в Капернаум, то подошли к Петру собиратели дидрахм и сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы?

Господу предлагают заплатить дидрахму. Так закон повелевал всему Израилю платить для служащих в Храме в искупление души и тела. Но закон, как мы знаем, есть тень будущего. Ведь не стоимости монеты желал Бог, чтобы столь малой ценой за грехи обрести искупление души и тела. Жертвование дидрахмы установлено было чтобы мы удостоверенными, исповедующими и облеченными в имя Христово предлагали себя Христу, Который есть истинный Храм Божий. Плата дидрахмы и была установлена во свидетельство Сына Божьего.

Мф. 17: 25-26. Он говорит: да. И когда вошел он в дом, то Иисус, предупредив его, сказал: как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних? Петр говорит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему: итак, сыны свободны;

Неужели не ясно, что сыны царей не платят подати, а наследники царства свободны от рабства? Однако слова Его имеют глубокий смысл. От людей требовалась дидрахма. Теперь же закон смещается в сторону той веры, которой предстояло открыться через Христа. Итак, по обычаю закона та же дидрахма требовалась от Христа как от обычного человека. Но чтобы показать, что Он не был под законом, и чтобы продемонстрировать славу Его Отцовского достоинства в Себе, Он в качестве примера земных привилегий привел тот факт, что царские сыны не платят пошлины и подати. Он – Искупитель души и тела для нас. Ничего нельзя было требовать от Него в искупление, поскольку царский сын обязан был отличаться от остальных. Он тем самым ставит под сомнение закон о подати, имея целью покончить с ним, – Он, Кто Сам свободен от обязательств закона.

Мф. 18: 1-4. В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном? Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном; и кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает;

Господь учит, что мы не можем войти в Царство Небесное, пока не вернемся в состояние детей, то есть мы должны пороки души и тела привести к простодушию детей. А детьми Он назвал всех верующих, которые слышат и приходят к вере. Дети следуют за своим отцом, любят свою мать, не знают, как желать зла ближнему, не заботятся о богатстве, не гордятся, не питают ненависти, не лгут, сказанному верят, а то, что слышат, принимают за правду. И если все это войдет в нашу привычку и станет нашей волей во всех состояниях, то для нас открыт будет путь на небеса. Итак, нам следует возвратиться к простодушию детей, ибо в нем мы окружим себя красотой Господнего смирения.

Мф. 18: 6. а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской.

Вещи здесь сравниваются не просто так: такой соблазнитель должен быть потоплен в глубине морской и с жерновом и с ослиной поклажей – и так будет лучше ему. Но по общему признанию всегда полезно то, что благоприятствует. Так в чем же польза быть утопленным с мельничным жерновом на шее? Ведь смерть, столь тяжкая, подведет ближе к наказанию, так что не знаю, каким образом будет полезно испрашивать то, что из всех злосчастий самое ужасное! Итак, возникает вопрос, как же это следует понимать? Работа жернова – работа слепоты, ибо животные на мельнице, когда их гоняют по кругу, ходят с закрытыми глазами. Далее, мы часто встречаемся с тем, что ослами называют язычников, – язычники не знают, что они делают, и в таком незнании все дела их жизни подобны труду слепых. А вот иудеям путь знания открыт законом. Они, когда соблазняли апостолов Христа, по праву заслуживали того, чтобы быть потопленными в глубине морской с мельничным жерновом на шее.

Мф. 18: 21. Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз.

Когда Петр спросил Его, должен ли он прощать брату своему, согрешающему против него, до семи раз, Господь ответил: не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз. Всеми способами Он учит нас быть подобными Ему в смирении и доброте. Ослабляя и разрушая порывы наших буйных страстей, Он укрепляет нас примером собственной мягкости, прощая нам в вере все наши грехи. Свойственные нам пороки не достойны прощения, потому прощение исходит только от Него. Он прощает даже те грехи, которые остаются в нас после исповеди. Отмщение, которое надлежало Каину, было семикратным, но грех тот был содеян против человека, против его брата Авеля, которого он убил. Но за Ламеха назначено другое отмщение: в семьдесят раз всемерою, и такое отмщение, как мы считаем, установлено для несущих ответственность за страдания Господа. (Ламех хвалился тем, что убил отрока, так что в нем именно гордость требует исправления. Подобную гордость Иларий Пиктавийский приписывал и убийцам Спасителя (ср.: Быт. 4: 18-24). Но Господь через веру людей дарует прощение за это преступление, а даром крещения Он жалует милость спасения Своим завистникам и гонителям. Насколько же больше нужно нам, как Он показывает, возвращать это прощение без меры и количества. Мы не должны думать, сколько раз прощаем, но должны останавливать свой гнев к согрешающим против нас всякий раз, как такому гневу есть место. Частота, с которой мы должны прощать, показывает, что для нас вообще нет времени для гнева, потому что Бог прощает все наши грехи полностью Своим даром, а не нашими заслугами. И не можем мы ссылаться на это количество прощений то есть до седмижды семидесяти раз, потому что благодатью Евангелия Бог даровал нам прощение вне всякой меры.

Мф. 19: 13-14. Тогда приведены были к Нему дети, чтобы Он возложил на них руки и помолился; ученики же возбраняли им. Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное.

Итак, дети были приведены, но им и препятствовали. Дети – прообраз язычников, которым спасение даровано через веру и проповедь. Но поскольку целью было сначала спасти Израиль, то поначалу ученики и препятствовали детям приближаться к Нему. Действия апостолов объясняются не их собственными намерениями, а, скорее, тем, что они прообразуют будущую проповедь язычникам. Господь говорит, что детям нельзя мешать, ибо таковых есть Царство Небесное; язычникам же предстояло через возложение рук обрести благодать и дар Святого Духа, когда прекратится действие закона.

Мф. 19: 16-19. И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благой! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди. Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя.

Этого юношу, неопытного в законе и обеспокоенного своим спасением, Иисус отсылает к закону, чтобы он в самом законе, которым и хвалится, понял, что еще не сделал ничего праведного. Ведь Господь ответил ему словами закона. Однако юноша, как хвастливый и несведущий народ, образом которого он выступает, полагается на закон, хотя в действительности его вовсе не исполняет. Им было заповедано не убивать, но они убивали пророков. Им запрещалось прелюбодействовать, но они развращали веру, изменяли закону и чтили других богов. Им повелевалось не красть, но они хищением отменили заповеди закона, прежде чем Христос восстановил свободу исповедания веры. Они знали, что нельзя лжесвидетельствовать, но отрицали, что Христос воскрес из мертвых. От них требовалось почитать отца и мать, но они отреклись от семьи Бога Отца и своей матери Церкви. Им вменялось любить ближнего своего, как самого себя, но они преследовали Христа, принявшего плоть всех нас и ставшего ближним каждому из нас в силу принятой плоти. Они преследовали Его до самой казни на кресте. Итак, юноше дается повеление осознать все эти пороки и, оставив их, вернуться к закону.

Мф. 19: 20-22. Юноша говорит Ему: всё это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение.

И вот юноша, услышав ответ, отошел с печалью, потому что он весьма полагался на богатства. В нем виден образ: когда обозначается, что он является юношей (а выше он и сам говорит, что все заповеди, содержащиеся в законе, сохранил от юности своей), то подразумевается, что, и выйдя из нее, он остался прежним.

Мф. 19: 27-30. Тогда Петр, отвечая, сказал Ему: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою; что же будет нам? Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. И всякий, кто оставит до́мы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или зе́мли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную. Многие же будут первые последними, и последние первыми.

Они последовали Ему в омовении крещением, освящении верой, принятии наследства и воскресении из мертвых. Это то обновление, которому последовали апостолы и которого не мог дать закон; оно соединило их над двенадцатью престолами, где они судят двенадцать колен Израиля, во славу двенадцати патриархов. Прочим же, кто следует за Ним, презрев век свой, Он обетовал изобилие стократного урожая. Этот стократный урожай подобен небесной радости, наполняющей при обретении сотой овцы (см.: Лк. 15: 3-7). Этот стократный урожай – тот, что принесет плодородие самой лучшей земли. Эта честь уготована была Церкви уже в имени Сарры (см.: Быт. 17: 16). Эта честь заслужена будет утратой закона и евангельской верой. А потому и говорит Он, что последние становятся первыми, ибо первые становятся последними (см.: Быт. Мф. 19: 30).

Мф. 20: 20-21. Тогда приступила к Нему мать сыновей Зеведеевых с сыновьями своими, кланяясь и чего-то прося у Него. Он сказал ей: чего ты хочешь? Она говорит Ему: скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоем.

Буквальный смысл сводится к тому, что мать просила Господа за двух своих сыновей. Духовный смысл в том, что этим обозначены два призвания от Израиля: одно – ученики Иоанновы, другое – апостолы. Ведь, как мы читаем выше (см.: Мф. 14: 12.), после страдания и смерти Иоанна ученики его пришли к Господу. Тем самым и просьба здесь за тех и других, поскольку и те, и другие уверовали в Евангелие Христа^[41].

Мф. 21: 1-3. И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников, сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне; и если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлет их.

Ученики посланы в селение освободить ослицу привязанную и молодого осла с нею и привести их к Нему. И если кто-то будет спрашивать, зачем они это делают, им надлежит отвечать, что ослица с осленком надобны Господу, и без промедления. Из прошлых проповедей^[42], мы помним, что двое сыновей Зеведея символизируют двукратное призвание Израиля. Теперь же уместно истолковать двух учеников, посланных освободить ослицу и осленка, как последующее двукратное призвание язычников. Прежде другого это относится к самаритянам, оставившим закон после их рассеяния, – они жили в условиях зависимости и рабства. Но это же относится и к воинственным и свирепым язычникам. Итак, двое учеников посланы освободить тех, кто связан и скован узами заблуждений и невежества. И посланы они из Иерусалима, поскольку все призвания происходили в этом городе. Впрочем, по пути в Иерусалим вопрошала Господа мать сынов Зеведея, поскольку именно через два призвания, относящихся к закону, – апостолов и Иоанна – совершается спасение Израиля. Сходным образом первыми плодами язычников становятся Самария, уверовавшая через Филиппа (Деян. 8:8-12), и Корнелий, которого ко Христу привел Петр (Деян. 10:0-48). Повеление же ученикам отвечать, если кто станет спрашивать, что ослица и осленок надобны Господу и должны быть отпущены без промедления, означает, что два проповедника веры по Евангелию должны предать себя Господу в качестве Его народа. Тем самым исполнилось и пророчество о входе Господа в Иерусалим на ослице с осленком.

Мф. 21: 9. И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников, сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне; и если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлет их.

То ли это множество народа, которое с одобрением кричать будет: «да будет распят» (Мф. 27:72)? Как же милость Его превратилась в их ненависть? Даже сами слова их указывали на силу искупления. «Осанна» на еврейском языке означает «искупление дома Давидова». Потому они призывают Сына Давидова, что в Нем признавали наследие царства вечного. Затем исповедуют благословенность в имени Господнем. Но вскоре их крики «да будет распят» превратятся в богохульство. А сейчас они делают то, что прообразует события будущего. Множество народа совершает все это в смятении чувств, хотя то, что вскоре последует, будет происходить иначе. Пусть и не желая того, они участвовали в совершении дел небесных. В этом смысле весь город пришел в движение.

Мф. 21: 28-31. А как вам кажется? У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: сын! пойди сегодня работай в винограднике моем. Но он сказал в ответ: не хочу; а после, раскаявшись, пошел. И подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: иду, государь, и не пошел. Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие,

Первый сын представляет народ, зависимый от фарисеев. Будучи призванными Богом через пророчество Иоанна подчиниться Его заповедям, они остались надменными, непокорными и непослушными к Его предупреждениям^[43]. Они имели веру в закон, отвергли раскаяние в грехах, вместо этого хвалясь знатностью происхождения от Авраама. Позже они пришли к вере через чудеса, совершенные апостолами после Воскресения Господа, и, вернувшись волевым актом веры к делам Евангельским, раскаялись и осознали вину их прежнего высокомерия.

Второй сын представляет мытарей и грешников, которые затем вернулись к прежней греховной жизни. Иоанн учил их ожидать спасения от Христа, принять крещение и уверовать в Него. Когда Господь в притче говорит, что второй сын не пошел вопреки обещанию, то он показывает, что этот народ поверил Иоанну. Но поскольку они не были способны принять учение евангельское через апостолов до страданий Господа (ибо тогда должны были исполниться таинства человеческого спасения), то они и не пошли. Он ведь не говорит, что они отказались идти, но просто не пошли. Это обстоятельство не делает их виновными в неверии, потому что сделать так им было трудно. Потому не в том дело, что второй сын не захотел тотчас же сделать то, что от него требовалось, а в том, что он не мог этого сделать. Так что здесь показана необходимость промедления, а не воля непослушания.

Мф. 23: 13. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете.

«Горе» – это вопль печали. Потому Он говорит, что они затворяют для людей Царство Небесное, что скрывают в законе утешение истиной, которая во Христе. Они под видимостью своего учения теряют из виду Его приход во плоти, о котором предсказывали пророки. Сами они не становятся на путь вечности во Христе, но и не позволяют делать это другим.

Мф. 23: 16-17. Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен. Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото?

Иисус порицает почитание человеческих правил и презрение к традиции пророков – в этом безумцы искали почестей, отвергая то, что истинно заслуживало почтения. Ибо закон дал Он Сам, и закон содержал не саму праведность, а только способствовал ей. Украшения алтаря и храма вовсе не были первичным объектом поклонения, они только указывали образ будущего истинного почитания. Золото, серебро, бронза, медь, жемчуг, хрусталь – каждый из этих материалов имеет собственное значение в соответствии со своей природой. Потому Иисус упрекает их в том, что они поклоняются золоту храма и дарам жертвенника, в то время как больший почет надлежит храму и жертвеннику, ибо и золото храма, и жертвенные дары служат лишь образом будущего. С приходом Христа бессмысленной становится вера в закон, потому что не в законе Христос, а во Христе освящается закон, на котором Он воздвиг Свое седалище или трон. Тот, кто ищет религиозности, должен принять ее от Того, Кто на троне этом восседает. Поэтому безумны и слепы люди, почитающие освященное и пропускающие мимо себя саму святость.

Мф. 23: 23-24. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!

Он порицал сокрытые помыслы их и темные устремления воли, потому что десятину от мяты и укропа, как предписывал закон, они соблюдали – чтобы люди думали, что они и закон исполняют. А сострадание, справедливость, веру и всякое благодеяние они забыли, между тем как все это – настоящая обязанность человека. <…> Богу же смешна их тяга к оцеживанию комара и легкомысленность в проглатывании верблюда, словно бы грехи избегающих были меньше грехов поглощающих.

Мф. 23: 29-32. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков; таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших.

Форма суда совершенна. Чувство и понимание справедливости даны каждому из нас природой, так чтобы чем больше справедливость познавалась, тем меньше было бы нужды избавляться от несправедливости. Народ закона убил всех пророков. Ненависть этого народа происходила от суровости, с какой пророки во весь голос порицали кражи, убийства, прелюбодейства и святотатства людей. И более того, пророки объявили иудеев недостойными Царства Небесного и учили, что язычники станут наследниками завета Божьего, – за это народ своих пророков подверг самым разным издевательствам. Однако потомки отрешились от деяний своих отцов, став почитать книги пророков, украшать их памятники, восстанавливать их гробницы, свидетельствуя через такое внимание о том, что они не повинны в преступлениях своих отцов.

Мф. 24: 1-2. И выйдя, Иисус шел от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. Иисус же сказал им: видите ли всё это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; всё будет разрушено.

Величественная красота устройства храма была показана Христу сразу же после того, как Он предрек опустошение Иерусалима, словно для того, чтобы тронуть Его. Однако Он сказал, что все должно быть разрушено, что не останется там камня на камне, поскольку уже освящался вечный храм как место обитания Святого Духа. Этот вечный храм – человек, который становится достойным обитания Божьего через познание Сына, исповедание Отца и послушание заповедям.

Мф. 24: 15-18. Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет, – тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои.

Кровля – вершина дома, достойное завершение цельного жилища. Ведь нельзя даже сказать, что дом существует, если у него нет кровли. И тот, кто утвержден на кровле своего дома – то есть в совершенстве своего тела, обновленного возрождением, возвышенного Духом и доведенного до совершенства принятием Божественного дара, не должен позволить себе внутри соблазниться телесной страстью и опуститься до греховного желания низменных вещей мира сего или упасть с вершины кровли.

«И кто на поле, то да не обращается назад взять одежды свои». Это значит, что человек, занятый исполнением заповедей, не должен возвращаться к своим прежним заботам и даже желать одежды для тела своего, дабы не оказаться вновь носящим ветхие одежды греха, в которые когда-то он был облачен.

Мф. 24: 19. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни!

Не следует полагать, что Господь обращал наше внимание на тяготы беременных женщин, когда говорил: «Горе же беременным и питающим сосцами в те дни!» Нет, этим Он показывал отягощенность душ, наполненных грехами, отягощенность, которая мешает им избежать бури гнева, уготованной для них, будь они на кровле или в поле. Страдания по самой природе сопровождают беременность, и никто в этом мире не появляется на свет без того, чтобы все тело не содрогалось. Так и души, если окажутся в таком положении, будут и далее пребывать и в тягости, и в страдании.

«И питающим сосцами в те дни!» Вскармливаемый молоком младенец не менее кормящей не способен бежать. Однако если нет различия в возрасте и положении кормящих и вскармливаемых, то как же понимать: «и питающим сосцами в те дни!» Это предупреждение должно показать непрочность душ, которые учились познавать Бога, словно их питали сосцами. В действительности они лишь слабо предвкушали познание Бога и лишены той силы, которая исходит от совершенной пищи. Итак, сказанное Господом «горе!» относится к душам, которые слишком отягощены, так что не могут уйти от антихриста, или слишком слабы, так что не могут лицом предстать перед ним, потому что они не избегали греха и потому что они не вскармливались истинным хлебом.

Итак, мы призваны молиться о том, чтобы бегство наше не пришлось на зиму или субботу. Иными словами, мы не должны быть застигнуты в холоде собственных грехов и в отсутствии добрых дел. Тяжелая, невыносимая скорбь ляжет на всех, покуда дни эти не сократятся ради избранных Бога.

Мф. 24: 32-33. От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях.

Сходство со смоковницей приводится здесь для различения знамений времен. Когда ветви ее становятся мягкими и начинают покрываться листвой, мы узнаем, что приближается лето. Но и эта смоковница, и это лето весьма отличны от тех, что встречаются в природе. В природе существует значительный промежуток между приходом лета и появлением зелени на ветвях дерева, которые становятся мягкими ранней весной. Потому нужно понимать, что сказано все это не о дереве.

Выше мы уже рассуждали об особом значении этого дерева. Этими листьями, как мы читаем, Адам прикрывал свою постыдную совесть, то есть связал себя законом, словно бы оделся во грех. Тем самым ветви смоковницы воплощают антихриста, который есть сын дьявола, соучастник греха и заступник закона. Когда они становятся мягкими и начинают зеленеть, тогда близко лето, которое здесь обозначает день суда. Зеленеющее дерево относится тогда к подъему грешников – такому времени, которое отмечено будет расцветом преступников и злодеев, безудержностью богохульства. Все это признак того, что лето, то есть жар вечного пламени, уже близко.

Мф. 24: 36. О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один;

Христос избавил нас от необходимости тревожиться о том, когда настанет конец времен, сказав, что никому не известен тот день – ни ангелам, ни даже Ему Самому. О неизмеримая милость Божественной доброты! Разве Бог Отец отказал Сыну знать тот день, когда Сын говорит: «Все предано Мне Отцем Моим» (Мф. 11:17)? Значит, не все предано, если есть такое, чего Он не знает. Но поскольку Сын все, что принял от Отца, передал нам, и Слово Божье не содержит в Себе большей уверенности относительно будущего в сравнении с уже произошедшим, то значит, Богом установлено, чтобы время конца оставалось неопределенным. Так Он дал нам обилие времени для покаяния, удерживая нас в беспокойстве от страха перед неопределенностью и избегая для этого выражения воли Своей относительно того дня кому бы то ни было. Как и во времена потопа, сей великий день настанет вдруг – среди обычного течения жизни, среди наших забот и страданий.

Мф. 24: 40-41. тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется.

Христос показывает, что наступит суд, ибо будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется; двое на ложе: один берется, а другой оставляется. Этим Он учит, что разделение верующих и неверующих состоит в том, что один принимается, а другой отвергается. Когда гнев Божий разгорится, святые, как пророк говорит, укроются в хранилищах Божиих, а неверные останутся незащищенными перед огнем небесным. Двое на поле тем самым воплощают верующих и неверующих, и всех их застанет день Господень среди мира, среди обычных жизненных забот. И они будут разделены: одни берутся, а другие оставляются. То же касается мелющих в жерновах, воплощающих дела закона. Только часть иудеев, подобно Илии, уверовала через апостолов в то, что оправдание должно быть от веры. Одни взяты будут по причине веры, производящей дела добра, а другие будут оставлены по бесплодным делам закона: напрасно мелющие в жерновах никогда не обретут пищи небесной. Двое на ложе возвещают упокоение Господа после страдания, которое одинаково исповедуют и приверженцы кафоли-ческой веры, и еретики. Но когда истина кафолической веры проповедует единство Отца и Сына, которое мы называем их Божественностью, лжеучение еретиков разрушает это единство самыми разными выпадами – потому один из лежащих на ложе возьмется, а другой будет оставлен. Принимая одного и отвергая другого, суд Божий явит заслугу тех и других.

Мф. 24: 42-43. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет. Но это вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего.

Дабы научить нас тому, что незнание времени Его возвращения, которое молчание Его скрыло от всех, нам не бесполезно, Христос повелевает нам исполнять Его заповеди. Нам надлежит непрестанно молиться о том, чтобы не пропустить приход вора, ибо вор – дьявол, ищущий вонзиться в дома наших тел копьями его умыслов и соблазнов, желая уничтожить нас, пока мы спим и не знаем забот.

Итак, Он призывает нас быть готовыми, потому что неведение того дня должно заставить нас быть бдительными, подобно тому как бдительно мы ожидаем вора.

Мф. 24: 45-47. Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу во время? Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его.

Хотя Христос всех призвал к неустанному бодрствованию, Он повелел вождям народа, епископам, проявлять особое внимание к ожиданию Его пришествия. Епископ представлен в этой притче верным и благоразумным рабом, поставленным над всем имением. Он всем наделен и способен заботиться о вверенном ему народе, но ему нужно быть внимательным к наставлениям и послушным заповедям. Говоря истину и мудро пользуясь учением, он утвердит слабых, исцелит надломленных, обратит грешников и вскормит домашних своих словом жизни – их вечной пищей. И если обнаружится, что он надлежаще исполняет дела свои, он получит славу от Господа как верный слуга и мудрый распорядитель. Тогда он будет поставлен над всем имением, то есть займет место в самой славе Божией, ибо выше этого нет ничего.

Мф. 25: 1. Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху.

Вся эта речь – о великом дне Господнем, когда все сокрытое от человеческого разума откроется через понимание нами Божественного суда. Тогда истинная вера в пришествие Господа увенчается праведной наградой за несомненность надежды. Ибо в пяти мудрых и пяти неразумных девах (Мф. 25:5) утверждается полное разделение между верующими и неверными. Примером тому был Моисей, принявший десять заповедей записанными на двух скрижалях (Исх. 32:25). И так необходимо было, чтобы все это было записано на каждой: две колонки, составляя один завет, воплощали разделение между добром и злом, между обозначением правого и левого.

Мф. 25: 2-4. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли ссобою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих.

Мудрые девы – те, которые, не теряя времени, были готовы к приходу Господа. Неразумные девы были ленивы и невнимательны. Они заботились только о текущих делах, не помня, что Бог говорил, и не уповали на надежду Воскресения.

Мф. 25: 5-7. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои.

Жених и невеста представляют собой Господа нашего, Бога во плоти. И как Дух для плоти, так для Духа плоть является невестой. Когда же вострубит труба громогласно, тогда выйдет она навстречу Жениху: ведь они уже были одно, когда смирение плоти обратилось славой Духа.

Промедление жениха – это время для раскаяния. Сон ожидающих – это покой для верующих и во время раскаяния – временная смерть для всех. Крик раздается в полночь, когда никто не понимает, что происходит. Глас трубы возвещает приход Господа и поднимает всех, чтобы вышли навстречу жениху. Поправка светильников – это возвращение душ в свои тела, а их свечение – сознание доброго дела, содержащегося в сосудах наших тел.

Мф. 25: 8-10. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились;

Поскольку неразумные не могли выйти навстречу жениху, ибо светильники их угасали, то они и просили мудрых поделиться с ними маслом. Они ответили, что не могут дать масла, потому что его им может не хватить, и предложили им пойти к продающим и купить (См. Мф. 25: 8-9). Эти неразумные не были частью входящих на брачный пир – они опоздали и не были достойны. Своей возможностью они не воспользовались.

Мф. 26: 6-7. Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного, приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову.

Женщина эта – прообраз язычников, которые воздали славу Богу в страдании Христа. Она помазала голову Его («…а Христу глава – Бог» 1 Кор. 11: 3). Миро символизирует плод добрых дел. А за заботу о теле женскому роду особая благодарность. И вот, всю заботу о теле Его и все чувства к Его драгоценной душе Он перевел во славу и хвалу Божью. А ученики, озабоченные спасением Израиля, как часто бывало, опечалились: можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим. Только миро, которое принесла эта женщина, было не для продажи.

Мф. 26: 8-11. Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим. Но Иисус, уразумев сие, сказал им: что смущаете женщину? она доброе дело сделала для Меня: ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете;

Господь сказал им, что у них будет достаточно времени, чтобы заботиться о нищих. И более, только по Его велению может быть даровано спасение язычникам, которые погреблись вместе с Ним в излитом этой женщиной мире, ибо возрождение возможно только для тех, кто умерли с Ним в крещении.

Мф. 26: 31-37. Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада; по воскресении же Моем предварю вас в Галилее. Петр сказал Ему в ответ: если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь. Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. Говорит Ему Петр: хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все ученики. Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там. И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать.

Когда мы читаем, что Господь тосковал, мы должны исследовать все сказанное, чтобы выяснить, почему Он тосковал. Раньше Он предупреждал, что они все соблазнятся о Нем. Петр, по своей самоуверенности, отвечал, что, если даже все соблазнятся, он не соблазнится (См. Мф. 26: 33), – это тот, о ком Господь сказал, что отречется от Него трижды (См. Мф. 26: 34). Но Петр, как и другие ученики, обещают, что не отрекутся от Него, хотя бы им надлежало с Ним умереть (См. Мф. 26: 35). Тогда Он перешел в другое место и повелел ученикам Своим посидеть, пока Он будет молиться (См. Мф. 26: 36). Взяв с Собой Петра, Иакова и Иоанна, Он опечалился. Но до того как Он привел их с Собой, Он не чувствовал скорби; только вместе с ними у Него появилась скорбь. Итак, печаль Его происходила не от Него Самого, но от тех, кого Он взял с Собой. Надо понимать, что Сын Человеческий привел с Собой не кого-нибудь, а тех же самых учеников, которым показал, что войдет в Царство Свое, в тот раз, когда в присутствии Моисея и Илии на горе Он окружен был сиянием Своей вечной славы. А причина, по которой Он брал их с Собой тогда и теперь, была та же самая.

Мф. 26: 38-39. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною. И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты.

Он велит бодрствовать с Ним и молиться, дабы не впасть в искушение, ибо дух бодр, плоть же немощна. Однако, обещавшие не соблазниться в вере, соблазнились через немощь плоти. Не о Себе Он печалится и не о Себе молится, но о тех, кого наставляет бодрствовать и молиться, чтобы им не выпала чаша страдания: Он молится, чтобы она миновала Его и, значит, чтобы она не осталась с ними.

Мф. 26: 40-46. И приходит к ученикам и находит их спящими, и говорит Петру: та́к ли не могли вы один час бодрствовать со Мною? бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя. И, придя, находит их опять спящими, ибо у них глаза отяжелели. И, оставив их, отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово. Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы всё еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников; встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня.

То обстоятельство, что Иисус по возвращении, найдя их спящими, в первый раз их упрекает, во второй раз молчит, а в третий велит отдыхать^[44], объясняется так: во-первых, после Воскресения Он упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили (См. Мк. 16: 14); во-вторых, когда ниспослан был Святой Дух, Он пришел и нашел их спящими, ибо глаза их были слишком тяжелы для того, чтобы различить свободу Евангелия, – они некоторое время связаны были любовью к закону и вера их еще спала; и в-третьих, с возвращением Его в сиянии Он восстановил в них спокойствие и мир.

Мф. 26: 47-49. И, когда еще говорил Он, вот Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его. И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви́! И поцеловал Его.

Во всем этом проявляются разные грани страдания Христа. Смысл поцелуя Иуды был в том, чтобы мы научились любить всех врагов и тех, о ком знаем, что они будут неистовствовать против нас. Ведь Господь не отвергает его поцелуй.

Мф. 26: 50. Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел? Тогда подошли и возложили руки на Иисуса, и взяли Его.

Когда Он говорит Иуде: «делай, что ты должен сделать» (Ин. 13:37), Он этими словами подтверждает факт предательства. Ибо Тот, Кто имел власть призвать двенадцать легионов ангелов (См. Мф. 26: 53) против Своих предателей, насколько легче мог противостоять и замыслам и действиям одного человека. Потому Он и Пилату говорит: «ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше» (Ин. 19:91). Он и дает эту власть, говоря: «делай, что ты должен сделать», то есть поскольку преступление в желании уравновешивается тем, что остается навсегда, то Иуда теперь на деле осуществляет то, что уже сделал в желании своем.

Мф. 26: 51. И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо.

Итак, апостол отсекает рабу первосвященника ухо; значит, ученик Христов отсекает непослушное ухо человеку, представляющему священство: то, что прежде не было способно слышать истину, теперь устраняется.

Мф. 27: 11. Иисус же стал пред правителем. И спросил Его правитель: Ты Царь Иудейский? Иисус сказал ему: ты говоришь.

На вопрос Пилата, Он ли Царь Иудейский, Иисус ответил: «ты говоришь». Насколько этот ответ отличен от ответа первосвященнику! Когда тот спросил Его, Он ли Христос, Он ответил: «ты сказал» (Мф. 26:64). Этот ответ дается как относящийся к прошедшему, ибо весь закон предсказывал приход Христа.

Мф. 27: 20-23. Но первосвященники и старейшины возбудили народ просить Варавву, а Иисуса погубить. Тогда правитель спросил их: кого из двух хотите, чтобы я отпустил вам? Они сказали: Варавву. Пилат говорит им: что же я сделаю Иисусу, называемому Христом? Говорят ему все: да будет распят. Правитель сказал: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее кричали: да будет распят.

Когда Пилат предложил отпустить Иисуса, следуя обычаю, по которому народ получал привилегию даровать свободу одному узнику в честь праздника, народ, склоненный первосвященниками, выбрал вместо Него Варавву. Тайна их будущего неверия заключена уже в самом имени Вараввы, которое означает «сын отца». Они и предпочли такого «сына отца» Христу. По наущению своих вождей они выбрали антихриста, человека греха и сына дьявола (См. 2 Фес. 2: 3). Они выбрали предназначенного к осуждению, но не Начальника жизни.

Мф. 27: 28-31. и, раздев Его, надели на Него багряницу; и, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский! и плевали на Него и, взяв трость, били Его по голове. И когда насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, и одели Его в одежды Его, и повели Его на распятие.

После бичевания на Господа надевают багряницу, возлагают на голову терновый венец, в правую руку дают трость. Становясь перед Ним на колени, они насмехаются над Ним. Взяв на Себя все немощи плоти нашей, Он покрывается багряной кровью всех мучеников, которым уготовано царствовать с Ним, Он одевается в пурпур великих почестей пророков и патриархов. Он увенчивается терном, то есть прежними грехами исполненных раскаяния язычников, так чтобы слава рождалась из вещей вредных и бесполезных, которые от Его прикосновения преображаются. Терновые шипы – жала грехов, из которых сплетается венец победы для Христа. Трость же символизирует пустоту и немощь всех язычников, которые от Его прикосновения начинают укрепляться. Его бьют и по голове. Как я думаю, не слишком много вреда Его голове принесли удары трости; типичное объяснение этому таково, что плотская немощь язычников, которую прежде удерживал в Своей руке Христос, теперь утешается в Боге Отце, ибо Он – глава (См. 1 Кор. 11: 3). И среди всего этого, когда над Христом насмехаются, Он вызывает восхищение.

Мф. 27: 35. Распявшие же Его делили одежды его, бросая жребий;

То, что они делили одежды Его по жребию, а не разрывали их, означает постоянную нетленность тела Христа. И вот, с древа свисает спасение и жизнь всего живого, слева и справа пригвождены воры, указывая всему роду человеческому, что он призван к таинству страданий Господа.

Мф. 27: 46. а около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?

Ночь после дня указывает на разделение времен. Так исполняется триада дней и ночей, и сокрытое таинство промысла Божьего вызывает удивление всего творения. Вопль к Богу есть голос тела, от которого исходит Слово Божье, свидетельствующий об отделении. Он удивляется тому, почему оказался оставленным, когда вопрошает: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» А оставлен Он был для того, чтобы человечность Его прошла смерть. Надо внимательно осмыслить то, что Он испустил дух, возопив громким голосом, после того как Ему дали пить уксус из губки на трости (См. Мф. 27: 48, 50). Вино – это и слава бессмертия, и сила его, но оно скисает либо по небрежности, либо из-за некачественности сосуда. И вот, поскольку вино это прокисло в Адаме, то Он Сам принял его от народов и пил. А то, что Ему предложено было пить из губки на трости, означает, что Он принял от тел язычников их грехи, разрушившие вечность, и перенес наши грехи на Себя, соединив их со Своим бессмертием.

Мф. 27: 51-52. И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли

И тут же раздралась завеса в храме, ибо народ раскололся на части. И слава завесы вместе с защитой ее ангела-хранителя исчезла^[45].

И земля потряслась: она не могла удержать этого Мертвеца. И камни расселись: потому что Слово Божье и сила Его вечной благости заполнили все, проникнув в самую твердь. И гробы отверзлись: потому что врата смерти оказались отворены. И многие тела усопших святых воскресли: Он рассеял тень смерти и осветил мрак ада, разрушив жало самой смерти воскресением святых, которые незамедлительно узрели Его. Сотник и стражники, бывшие свидетелями того, как смешался весь естественный порядок вещей, исповедали Его Сыном Божиим.

Мф. 27: 57-60. Когда же настал вечер, пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф, который также учился у Иисуса; он, придя к Пилату, просил тела Иисусова. Тогда Пилат приказал отдать тело; и, взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился.

Иосиф Аримафейский, уговоривший Пилата отдать тело Иисуса, завернул его в плащаницу, поместил в новый гроб, высеченный в скале, и привалил большой камень к двери гроба. И хотя, вероятно, таковым был порядок событий, и хотя необходимо было произвести погребение Того, Кому предстояло воскреснуть из мертвых, все эти события, однако, упоминаются в отдельности, потому что каждое из них имеет собственное значение. Иосиф назван учеником Господа, так как он являлся образом апостолов, пусть даже и не значился среди двенадцати. Это он обвил тело Господа чистой плащаницей; это то же самое полотно, на котором к Петру сходят с неба всякие виды животных^[46]. Не слишком трудно будет понять из этого, что Церковь погребается вместе с Христом под видом плащаницы (См. Рим. 6: 4; Кол. 2: 12). Так же, как на полотне, в исповедании Церкви собирается все разнообразие живых существ – и чистых, и нечистых. Итак, тело Господа через учение апостолов помещается на покой в пустом гробе, заново высеченном в скале. Иными словами, их учение ввело Христа в огрубевшее сердце язычников, бывшее нетронутым, пустым и не проницаемым для страха Божьего. А поскольку Он один в состоянии проникнуть в наши сердца, то к двери гроба привален был камень: как никто до Него не был явлен как автор Божественного познания, так никто не будет и после Него.

Мф. 28: 9. Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему.

То, что сначала женщины видят Господа, что Он приветствует их, что они поклоняются Ему и что Он повелевает им принести благую весть апостолам, переворачивает устоявшийся от начала мира порядок. Род, через который смерть вошла в мир, теперь становится первым, которому дается принять славу, видение, плод и весть воскресения. Стражи, все видевшие, отвергли славу воскресения тем, что вступили в заговор, чтобы солгать, будто тело Христа украли (См. Мф. 28: 12-13). Свое замалчивание воскресения они продали за почести и удовольствия сего мира, ибо почести его выражаются в деньгах.

ОТ МАРКА СВЯТОЕ БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ^[47]

Мк. 10: 17-18. Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог.

Юноша, ставший невежественным от соблюдения закона, не знающий, что во Христе закон исполнился (Ср. Рим. 10: 4; Гал. 3: 13), считающий, будто он оправдан делами (Ср. Рим. 4: 5; Гал. 2: 16), не понимающий, что Он пришел к заблудшим овцам дома Израилева (Ср. Мф. 10: 6; Мф. 15: 24) и что невозможно законом спасти верующих, кроме как посредством их оправдания (Ср. Деян. 13: 39; Рим. 3: 20; Гал. 2: 16), – он, подобно учителю закона, спрашивает Господина закона, Единородного Бога. По этой причине Господь, которого спросили, как если бы Он был одним из учителей закона, отверг столь поддельное понимание веры и ответил: «Что ты называешь Меня благим?» (Ср. Лк. 18: 19) И чтобы показать, как следует понимать Его благость и как говорить о ней, Он добавил: «Никто не благ, как только один Бог» (Ср. Лк. 18: 19), не отвергая тем самым такого определения, если бы оно было адресовано Ему как Богу.

Не может быть Бога от Бога, если по рождению Своему Он не имеет той же природы, что и Бог. Но и неизменное единство живой Божественной природы не разделяется при рождении живой природы Сына (Ср. Ин. 1: 1-15; Гал. 4: 4). Еретики, которые прикрываются спасительным исповеданием веры евангельской, пытаются исказить истину (Ср:. 2 Пет. 2: 1-3). Излагая по-своему слова, сказанные по иному поводу и с иными намерениями, они крадут у Сына Его природное единство с Отцом^[48].

Полное понимание ответа достигается знанием причин, которые породили вопрос; ответ же находится в связи с тем, что было спрошено… Иисус возразил на то, чтобы Его называли «благим учителем», скорее, для того, чтобы оспорить веру спрашивающего, нежели Свое учительство и благость.

Мк. 10: 21. Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест.

Чтобы показать Себя, Бога и Благость, Он совершает дела благостные, открывая сокровища небесные (Ср. Мф. 19: 21; Лк. 18: 22) и служа проводником к ним. Так опровергает Он то, что люди видят в Нем только лишь человека, но и являет одновременно, что не чужды Ему свойства Бога. Исповедуя, что один только Бог благ, Он Сам говорит и поступает так, как свойственно одной только силе, благости и природе Бога.

Мк. 11: 12. На другой день, когда они вышли из Вифании, Он взалкал;

Кто не знает таинств Его плача (Ср. Ин. 11: 35.), жажды (Ср. Ин. 19: 28.) и голода (Ср. Мф. 4: 2; Лк. 4: 2), пусть знает: Плачущий воскрешает мертвых, не смерть Лазаря оплакивая, но возвещая радость; Жаждущий (Ср. Ин. 19: 28.) изливает из Себя потоки воды живой, (Ср. Ин. 4: 10.) и не томится жаждой Тот, Кто всесилен напоить жаждущих; Алчущий проклинает дерево, не давшее плодов своих голодному, и по Его велению оно из зеленеющего становится сухим (Ср. Мк. 11: 14.), – как же может Он голодать?! Таинство плача, жажды и голода состоит в том, что Слово стало плотью (Ин.: 1: 14). Став человеком, Он принял страдания, но не столько для того, чтобы пострадать несправедливо. Плача, Он плакал не о Себе; испытывая жажду, не отталкивал жаждущих; голодая, Он не брал пищи у других. И не для того было показано, что Господь жаждал, алкал или плакал, чтобы мы просто увидели, как Он пьет, ест и печалится. Свойства тела, воспринятые Им, показывают истинность самого тела, так что свойства его полностью соответствуют нашей природе.

Мк. 12: 29-30. Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, – вот первая заповедь!

Когда утверждается, что Бог един, а потому Сын Бога не есть Бог есть пример священной истины, попранной богохульством… Он же, однако, Сам свидетельствует о Себе как о Боге, через Которого проповедуется единый Бог.

Мк. 12: 32-33. Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душою, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв.

Ответ книжника, по всей видимости, совпадает со словами Господа, ибо он исповедует любовь к Богу единому, принимает любовь к ближнему, как самому себе, ставит любовь к Богу и любовь к ближнему выше всех всесожжений и жертв.

Мк. 12: 34-37. Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия. После того никто уже не смел спрашивать Его. Продолжая учить в храме, Иисус говорил: как говорят книжники, что Христос есть Сын Давидов? Ибо сам Давид сказал Духом Святым: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Итак, сам Давид называет Его Господом: как же Он Сын ему? И множество народа слушало Его с услаждением.

Следовательно, недалеко этот книжник от Царствия Божия, поскольку исповедует единого Бога, Которого следует возлюбить прежде всего. Тем не менее самим высказыванием своим он выдает, что таинства закона не понимает и Иисуса Христа, Сына Божьего, несмотря на то что исповедует единого Бога, не знает… Книжник воспринимает Его как рожденного по плоти от Марии, которая восходит к Давиду (Ср. Пс. 109:1; Мф. 22:41-46; Лк. 20:41-44.).

Мк. 13: 12-13. Предаст же брат брата на смерть, и отец – детей; и восстанут дети на родителей и умертвят их. И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется.

Господь ободряет нас, чтобы мы ожидали наступления конца с надлежащей верой и терпением: «Претерпевший же до конца спасется» (Ср. Мф. 10: 22; Мф.: 24: 13; Лк.: 21: 19). Не блаженная пустота нас ожидает, но существует плод веры, и награда за веру не отменяется, конец же есть окончательное обретение обещанного блаженства. Блаженны те, кто устоит, поставив себе целью обретение совершенного счастья: ожидание веры таких людей целиком осуществится. Так что конец означает для нас пребывание неизменными в том состоянии, к которому теперь уже в нас все устремлено (Ср. 2 Фес. 1: 5-7).

Мк. 13: 32. О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец.

Неведение дня и часа ставится иногда в упрек Единородному Богу: как может Бог, рожденный от Бога, не обладать совершенством природы, свойственной Богу, будучи ограничен незнанием? Значит ли это, что существует некая иная внешняя сила, которая превосходит Его и которая возвышается над немощью Его знания? К такому превратному пониманию толкает нас безумство еретиков, полагающих подобное понимание оправданным, поскольку и сам Бог это сказал^[49], и мы бы действовали против веры, если бы Его Собственное высказывание о Себе начали оспаривать разными своими мнениями. Однако, прежде чем будут исследованы смысл и причина сказанного, стоит обратиться к здравому смыслу: возможно ли поверить в то, что чего-то не знает Творец всего – того, что есть, и того, что будет? Разве не Он Сам причина всего? Разве не в Нем все, что есть и что будет? Разве может располагаться что-либо за пределами Его знания, через которое и в котором все совершается? От Господа Христа не сокрыты не только те из людских помыслов, которые ныне у них существуют, но и те, которые будут разбужены в них будущими их желаниями… Когда Господь говорит, что не знает чего-то, Он утверждает незнание, но только не по причине отсутствия знания, а потому, что либо не пришло еще время об этом сказать, либо это не в планах Господних… Так что знает Бог, и это не замена незнания, но полнота времени: Он ждет, пока узнает. И если мы не в силах понять, как именно Он не знает, как ждет, пока узнает, то следует нам принять Его незнание того, что Он знает, как и знание того, чего Он не знает, в качестве Божьего промышления в слове и деле.

Мк. 14: 33-34. И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать. И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте.

Как же понимают люди, что означает «опечалиться смертельно»? (Ср. Мф. 26: 38). Это не может быть понято как печаль из-за смерти: ибо где печаль из-за смерти, там смерть – причина печали. Печаль же смертельная указывает на то, что смерть служит окончанием печали, а не ее причиной.

Мк. 14: 35-36. И, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей; и говорил: Авва Отче! всё возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты.

Не подвластен законам природы Тот, от Кого вся природа берет закон. Нет никакого несовершенства и никакой изменчивости в Том, Кто выше любой силы. Как говорит Господь: «Отче! Все возможно Тебе», – и то, что не вмещает разум человека, Бог способен сотворить.

Он молился о том, чтобы чаша, если возможно, была пронесена мимо, и, хотя нет ничего невозможного для Бога (как и Сам Иисус говорит: «Отче! Все возможно Тебе»), для человека невозможно не испытывать страха страдания, да и вера познается через испытание (1 Пет. 1: 7). И потому как человек Он желает, чтобы чаша миновала Его. Как Бог от Бога Он соединяется в одной воле с Отцом.

Тот, кто уничижает себя, не является уничиженным по природе. И тот, кто подчиняется, поступает по воле своей в том, что, принижая себя, подчиняется. Так Бог Единородный уничижает Себя и подчиняется Отцу вплоть до крестной смерти. Каким же образом, когда все Ему покорено (Ср. 1 Кор. 15: 27-28.), Он Сам подчиняется Отцу? Не иначе как подчинение есть не новое послушание, а проявление во времени таинства Его вечного смирения (Ср. Флп. 2: 6-8.). Нет у этой покорности иного значения, кроме проявления таинства.

Мк. 14: 37-39. Возвращается и находит их спящими, и говорит Петру: Симон! ты спишь? не мог ты бодрствовать один час? Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. И, опять отойдя, молился, сказав то же слово.

По-прежнему ли не ясна причина печали и молитвы о миновании чаши? Ведь Он велит бодрствовать с Ним и молиться, дабы не впасть в искушение, ибо «дух бодр, плоть же немощна» (Мк. 14:48; Мф. 26: 41.). Однако обещавшие не соблазниться в вере, соблазнились через немощь плоти. Не о Себе Он печалится и не о Себе молится, но о тех, кого наставляет бодрствовать и молиться, чтобы им не выпала чаша страдания: Он молится, чтобы она миновала Его и, значит, чтобы она не осталась с ними.

Мк. 14: 60-61. Тогда первосвященник стал посреди и спросил Иисуса: что́ Ты ничего не отвечаешь? что́ они против Тебя свидетельствуют? Но Он молчал и не отвечал ничего. Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного?

Кто Христос, познавай по тем, кто отвергает Его, чтобы самим неизбежным признанием их твое невежество было оспорено. Дело в том, что, когда иудеи не знали Христа во плоти, они, тем не менее, знали, что Христос – Сын Божий, и лжесвидетельствовали всякую ложь против Него. Так священнослужитель спрашивает Его: «Ты ли Христос, Сын Благословенного?» (Ср. Мф. 26: 63) Отвергая таинство, они, однако, не отвергают естества. Ведь не спрашивают, существует ли Христос Сын Божий, но есть ли Иисус тот самый Христос? Они ошибаются в отношении человека, но не Сына Божия, и их сомнение не в том, Божий ли Сын Христос. Спрашивая, является ли Иисус Христом, они не отрицают, что Христос – Сын Божий.

ОТ ИОАННА СВЯТОЕ БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ^[50]

Ин. 1: 1. В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

Ибо я не слышу слов: «Христос рожден от Марии», если не услышу также: «В начале было Слово, и Слово было Бог».

Ищите и поймете, что заслуживало удивления: воскрешение мертвых или то, что несведущий постиг Его учение? Он говорит: «В начале было Слово». Что это значит: в начале было? Течет время, проходят века, сменяются эпохи. Отметь то, что ты сам хочешь считать началом, не ограничивай его временем: ибо оно там, где ощущается. Взгляни на мир, пойми, что о нем написано: «В начале сотворил Бог небо и землю». Итак, в начале пребывает то, что сотворено, и веком ограничивается то, что появилось в начале. А мой необразованный, неученый рыбарь, свободен от времени, отрешен от веков. Он победил всякое начало: ибо было то, что есть, и никаким временем не заключено оно, чтобы начаться, то, что было в начале до того, как начало быть.

Итак, Он был и есть, ибо от Него есть Тот, Кто всегда есть… Потому что для Него быть Отцом и чтобы Его Сын был всегда – это свойство бытия, и то, что в Нем, называется вечностью, поэтому также то, что Ему свойственно, свойственно навеки…

Далее невозможно сомневаться, что никто, кто был, не рождается. Ибо не было причины рождаться Тому, Кто Сам Собою пребывает вечно. Но Единородный Бог… свидетельствует, что Отец дает начало.

Но ты скажешь: «Слово – это звук голоса, обозначение дел и выражение мыслей… Речь по природе имеет свойство быть, следуя за тем, что было, и она есть только тогда, когда слышится. И каким образом нечто было в начале, при том, что ни до, ни после не было времени? И я не знаю, может ли она быть в самом времени: ибо речь говорящих не существует, пока не говорят, и когда уже сказали – не существует, и даже если говорят, когда заканчивают, того, с чего начали, уже не существует»… Ведь хотя первое речение ты, невнимательный слушатель, пропустил: «В начале было Слово», – что о следующем спрашиваешь: «и Слово было у Бога»? Разве ты не слышал: «В Боге»? Или обмануло деревенщину то, что есть разница между «быть в» и «быть у»? Ибо то, что было в начале, не в другом пребывает, но вместе с другим возвещается… Смотри же, каково положение Слова и Его имя. Ибо апостол говорит: «и Богом было Слово». Звук голоса прекращается и точно так же – выражение мысли. Но это Слово не звук, а нечто существенное; природа, а не речь; Бог, а не пустота^[51].

Итак, Бог Сущий есть не что иное как Бог. Ибо когда я слышу: и Богом было Слово, – я слышу не только то, что сказано: «Слово-Бог», но я понимаю, что показано: то, что есть Бог, было, потому что ранее к Моисею и соименным богам имя приложено через называние, здесь же это является обозначением сущности, когда говорится: Богом было. Ибо «быть» – это не случайный признак, но сущностная истина, пребывающая причина и свойство естественного рода.

Ин. 1: 2. Оно было в начале у Бога.

Но я трепещу от сказанного, и непривычная речь меня волнует.

Я слышу: И Богом было Слово, в то время как пророки возвестили о том, что Бог – един.

Но чтобы мой трепет не длился долее, разъясни таковое таинство, о мой рыбарь!

И ты сводишь к единому все – без поругания, без уничтожения, без времени.

Он говорит: Оно было в начале у Бога.

Поскольку Оно было в начале, Его не удерживает время.

Поскольку Оно было Богом, Оно не сводится к голосу.

Поскольку Оно у Бога, Оно нисколько не повреждается и не исчезает: ибо одно не уничтожается в другом, и возвещается, что Оно – у единого нерожденного Бога, От Которого – Сам единый Единородный Бог.

Сверх этого что Богу свойственно всегда быть нет ничего другого, способствующего пониманию Бога, помимо вечности, – но только с тем, что Бог всегда есть, всегда приходится сталкиваться. Что это и через Моисея было ознаменовано Богом, нам и по обычному разумению нельзя понять никак иначе, и Евангелия свидетельствуют о том, что это свойственно единородному Богу: что в начале было Слово, и что Оно было у Бога, и что был свет истинный, и что Единородный Бог пребывает в лоне Отчем, и что Иисус Христос над всем есть Бог. Стало быть, Он был и есть, ибо от Него есть Тот, Кто является вечно Сущим. А быть от Него, то есть быть от Отца, есть рождение. Быть же всегда от Того, Кто всегда есть, – есть вечное рождение, но рождение не от Себя, а от Вечного. От Вечного же не рождается ничего, кроме Вечного. Если же рожденное не вечно, то и отец, который дает начало, рождая, не вечен.

Ин. 1: 3. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.

Прирожден Тот, Кто не сотворен, и Сам Он рожден Нерожденным. Все через Него было сотворено – без исключения, и нет ничего, что осталось бы вне. Но пока мы не дерзаем говорить еще, или пока мы намереваемся сказать, смотри: «И без Него ничто не было сотворено». Ты назвал Творца, исповедав Сопутствующего. Ведь поскольку ничто без Него, я понимаю, что Он не один: ибо есть Один, через Кого, и Другой, «без Кого», и оба Они различаются как обозначение Того, Кто участвует и Того, Кто действует. Но у беспокоившегося о Творце, Который один прирожден, чтобы не было исключения из того, что ты назвал «всем», ты развеял страх словами: «И без Него не было сотворено ничто»^[52].

Ин. 1: 4. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.

Стало быть, поскольку все через Него, приди-ка и расскажи, что не без Него начало быть^[53]. То, что начало быть в Нем, есть жизнь. Поэтому не без Него то, что начало быть в Нем. Ибо то, что в Нем начало быть, также начало быть через Него. Ибо все сотворено через Него и в Нем. В Нем же сотворено, поскольку рождался Творец Бог. Но из этого также следует, что без Него ничто не начало быть, из того, что начало быть в Нем, ибо рождающийся Бог был жизнью, и Тот, Кто был жизнью, стал жизнью не после того, как был рожден: ибо в Нем нет такого разделения, чтобы одно было рождено, а другое Он восприял после того, как родился. Не разделены временем рождение и совершенство.

Но ничего без Него не начало быть из того, что в Нем начало быть: ибо жизнь есть в Том, в Ком они начали быть, и Бог, который рожден от Бога, стал Богом не после того, как был рожден, но уже, рождаясь, был Богом. Ибо, рождаясь, от Живущего Живой, от Истинного – Истинный, от Совершенного – Совершенный, Он рожден не без соизволения на Свое рождение, Свое рождение Он, надо понимать, почувствовал не позже, а уже тогда, когда рождался как Бог от Бога; понимал, что Он Бог.

Ин. 1: 14. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.

Сохраняется достоинство Божества: в том, что Слово стало плотью, пока Слово было плотью, Оно не потеряло из-за плоти свойства быть Словом, и не было перенесено в плоть, так, чтобы перестать быть Словом; но Слово стало плотию скорее, чтобы плоть начала быть тем, чем было Слово… Но Бог, не ведая изменения, став плотью, ничего не утратил из благ Своей сущности.

Ин. 1: 18. Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.

Доверие естеству, казалось, недостаточно изъясняется именем, если не добавить, знаменуя исключительность, достоинство безотносительно к свойству. Ибо помимо того, что он назвал Его Сыном, он назвал Его также и Единородным, исключив тем самым подозрение в усыновлении, поскольку естество Единородного свидетельствовало об истинности имени.

Впрочем, по природе Божией Бог един; однако же так, что и Сын является Богом, ибо в Нем природа не отличается: и поскольку Бог – от Бога, не может не быть Богом каждый из Тех, чья сущность не различается по роду.

А число имени в именовании отвергается, потому что в качестве природы нет разности. Стало быть, поскольку анафема да будет тот, кто говорит, что это – Боги, и анафема да будет тот, кто отрицает, что Сын – Бог, – непреложно выясняется единство имени Одного и Другого: в исповедании нерожденного Бога-Отца и Единородного Бога-Сына нет никакого различия сущности, поскольку и Тот, и Другой – Бог, но Бог единый, – так надо верить и проповедовать. И с большой осторожностью и благоразумием вера епископов охраняет неразличение природы рожденной и порождающей, утверждая его единым именем.

Ин. 2: 9. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, – а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, – тогда распорядитель зовет жениха

В день брака в Галилее вино было претворено из воды. Но разве из этого следует объяснение наше или понимание, каким образом была изменена природа, так что исчезла простота воды и появился вкус вина? Это было не смешение, но сотворение, и сотворение не того, что началось само по себе, но претворение одного существующего в другое. То, что было слабее, не побеждается излитием более сильного, но уничтожается то, что было, и начинается то, чего не было. Жених печален, семейство в смятении, торжество брачного пира и опасности. Просят Иисуса. Он не восстает и не настаивает, но деяние это – деяние Его спокойствия. Воду наливают в сосуды, вино черпают чашами. Ощущения тех, кто наливал, не соответствуют ощущениям тех, кто черпает. Те, кто наливал, считают, что черпают воду, те, кто черпают, думают, что налито вино. Время, разделяющее эти два действия не позволяет, чтобы природа жидкости возникла и исчезла. Понимать случившееся отказываются и зрение, И ощущение, но в том, что совершилось, чувствуется сила Божия.

Ин. 2: 18-19. На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать? Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его.

И то время как говоря о Своей способности принять душу и восставить храм, Он Сам поучает о том, что имеет силу воскресить Самого Себя, тем не менее все это Он относит к власти Отчего повеления, и точно так же надо понимать апостола, который проповедует, что Христос – Божия Сила и Божия Премудрость (1 Кор. 1: 24): то есть Он все величие Своего деяния отнес к славе Отчей потому, что все, что совершает Христос, совершает Божия Сила и Божия Премудрость… Наконец, ныне действием Божиим Христос восставлен из мертвых, ибо Сам Он по природе, не отличающейся от природы Нога, действовал в деянии Бога-Отца. И вера в воскресение – это вера в Того Бога, Который Христа восставил из мертвых^[54].

Ин. 3: 8. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.

Обладая верой в мое возрождение, я не постигаю ее, и тем, чего не знаю, уже обладаю. Без понимания со своей стороны я возрождаюсь действием Возрождающего. Ибо нет никакой меры Духу – вещать, когда Он хочет, что хочет, где хочет. И если причина Его прихода и ухода, даже в Его присутствии, не будет познана, неужели я поставлю Его природу в ряд творений и ограничу ее верой собственного происхождения?

Ин. 3: 13. Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.

Что Он сошел с небес, этому причина – рождение, воспринятое от Духа Святого. Ибо не Мария дала начало телу, хотя Она и исполнила все, что свойственно Ее полу, для взращивания плода и родов. То, что Он Сын Человеческий, этому причина – рождение плоти, зачатой в Деве. А что Он на небесах – это способность естества вечно пребывающего, которое, зачатое и утвержденное само собой во плоти, силою своей безмерности не вместилось всецело в ограниченное пространство тела. Дух по достоинству и силе слова Божия пребывал в образе раба, но как Господь не был в стороне от всего, что внутри и вне круга небесного и земного. Поэтому Он и с небес сошел, и Сыном Человеческим стал, и Он же оставался на небесах: ибо Слово, став плотью, не потеряло своего свойства оставаться Словом. Ибо Он, будучи Словом, пребывал и на небесах; и, будучи плотью, был и Сыном Человеческим; когда Слово стало плотью, Оно было и с неба, и Сын Человеческий, и на небе: ибо и достоинство Слова, не вмещаемое в телесные пределы, конечно, присутствовало там, откуда сошло, и плоть не иначе получила начало, как от Слова, и Слово стало плотью, и, будучи плотью, не перестало, однако, быть и Словом.

Согласно доводам телесным, сходить и пребывать – не одно и то же: в одном из них – изменение в нисхождении, в другом – неизменность в пребывании. Кричит младенец – но Бог пребывает на небе, растет мальчик – но полнота Божия остается неизменной. И уже когда Он восходит туда, где был ранее, и нисходит, пребывая – как ограничиться человеческим пониманием? Ибо Господь говорит: «Что, если вы увидите Сына Человеческого, восходящего туда». Где Он был ранее? Восходит Сын Человеческий туда, где был ранее, и кто это может постичь? Нисходит с неба СынЧеловеческий, Сущий на небе, и какой разум это выдержит? Слово стало плотью; какие слова это выразят? Слово становится плотью, то есть Бог – человеком, и Тот, Кто Человек, – на небесах, и Тот, Кто Ног, с небес. Восходит, нисходя, но нисходит, не нисходя. Он есть Тот, Кто Он был, но Тем, Кто Он есть, Он не был. Мы мечемся в поисках причин, и разум наш ослабевает. Мы видим смысл, но причин не понимаем. Но Христа Иисуса мы будем знать, понимая и так, а думая, что знаем больше, не будем знать.

Ин. 3: 16. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

Бог, любя мир, представил свидетельство Своей любви к нему, отдав Сына Своего Единородного. Если дело в доверии любви, то поставить творение над творениями; отдать за мир то, что от мира, и тому, что создано из ничего, дать в качестве лекарства того, кто возник из ничего, – это не внушает доверия и не кажется большой заслугой, как трата ничтожная и презренная. Драгоценно же то, что свидетельствует о любви и, будучи огромным, оценивается огромной ценой. Бог, любя мир, отдал за него Сына не приемного, но Своего, но Единородного. Здесь полное обладание, здесь рождение, здесь истина. Это не творение, не усыновление, не ложь. Отсюда – доверие любви и милости; ради спасения мира Он отдал Сына, Своего, Единородного.

Ин. 3: 18. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.

Тот, кто верует, говорит Он, не судится. Ибо зачем судить верующего? Суд вершится над вещами, вызывающими сомнение, а если нет сомнения, не требуется судебное расследование. Из этого не следует, что необходимо судить неверных, потому что нет сомнения в том, что они неверные. Но, упразднив суд над верующими и не верующими, Господь добавляет причину для суда и называет тех, кого необходимо судить. Ибо существуют некоторые среди благочестивых и неблагочестивых, которые посредине, но не принадлежат ни тем, ни к другим, потому что в них есть и то, и другое… И многих в Церкви держит страх Божий, но их же побуждают к мирским удовольствиям соблазны. Они молятся, потому что боятся; грешат, потому что хотят… Над ними и будет суд, потому что они действуют как неверные и не должны быть причисляемы к верным.

Ин. 4: 14. а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.

Тот, кто не знает таинства Его плача, жажды и алкания, да узнает, что Жаждущий изведет из себя реки воды живой… Но когда Он принимает питие и пищу, Он уступает не своей потребности телесной, но нашей привычке.

Ин. 4: 24. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.

Итак, женщина, памятуя об отеческих преданиях, считала, что Богу надо поклоняться либо как в Самарии – на горе, либо как в Иерусалиме – в храме… И то и другое предположение возвышенностью холма или полой внутренностью выстроенного дома ограничивало Бога, в Котором – все, и вне Которого – ничего, что способно Его воспринимать. Поэтому, так как Бог невидим, не воспринимаем чувствами и неизмерим, Господь говорит, что пришло время, когда не на горе и не в храме надо будет поклоняться Богу: что Бог есть Дух, а Дух неописуем и неудержим, Он по свойству Своей природы есть везде, и нет места, где бы Его не было, во всем Он изобилует всем, поэтому истинные поклонники – это те, кто будет поклоняться в Духе и истине. А из тех, кто будет поклоняться в Духе Духу Богу, один – по долгу, другой – по чести: ибо различно поклонение, каким нужно поклоняться каждому. Ведь не уничтожает Он и дар Святого Духа, поскольку сказано: «Бог Дух». И так природа дара и почести означена, когда Он учит в Духе поклоняться Богу и показывает свободу и знание поклоняющихся, и беспредельность поклонения, когда в Духе поклоняются Богу-Духу.

Ин. 5: 17. Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю.

На обвинение в осквернении субботы Он ответил: «Отец мой доныне делает, и Я делаю», – чтобы было понятно, что Он подчиняется власти примера; однако знаменуя тем самым, что то, что Он делает, надо понимать как дело Отца, ибо в Нем, делающем, Тот делает. И вновь против ненависти за то, что Он именем Отчим приравнял Себя к Богу, добавил это: «Аминь, аминь говорю вам: ибо не может Сын делать от Себя ничего, но только если увидит, что это делает Отец» (Ин. 5:59).

Итак, их гнев возгорелся вплоть до стремления убить Его – за дела, содеянные в субботу. Но давайте также посмотрим, что ответил Господь. «Отец Мой и сейчас делает, и Я делаю…» Ибо это Он говорит для того, чтобы постигли в Нем могущество природы Отчей, и эта природа, воспользовавшаяся в субботнем деле Его могуществом. Ибо когда в Нем, действующем, действует Отец, необходимо, чтобы и Он действовал в действии Отца… Чтобы верили, что никакое иное дело, которое Он делает, было лишь Отчим, а не Его, поскольку оттого, что Отец доныне делает, сама эта беседа была в то же время делом Отчим… То, что делает Отец, делает и Сын, показывает исключительное единение.

Ин. 5: 22. Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну,

И что Ему дан весь суд, показывают и природа, и рождение: ибо и иметь все может только одна, не имеющая отличий, природа, но даже и рождение не может иметь что-либо, если это не дано. Дан же Ему весь суд, потому что Он оживотворяет тех, кого хочет. Но нельзя усмотреть, что у Отца суд отнят, раз Он не судит, ибо суд Сына – от суда Отчего. Ибо Им дан Сыну весь суд.

Ин. 5: 23. дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.

Никогда, кроме как если природное уравнивается в почитании, равное почитание не разделяет достойных почитания. Но когда равенства почитания требует таинство рождения, тогда Сын так же достоин почитания, как и Отец. И когда не ищут почитания Христа – Того, Кто есть Единый Бог, а Его невозможно почитать иначе как Единого Бога, почитание Его, Христа, одно и одинаковое, и это почитание Бога: ибо не прославляющий Сына не прославляет и Отца, так и не ищущий почитания единого Бога, не ищет и почитания Христа. Итак, неотделимо от почитания Бога почитание Христа.

Ин. 5: 26. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.

Он свидетельствовал, что все Его живое – от Живущего. А что от живого рождено живое, в этом продолжение рождения, без новизны с точки зрения природы. Ибо не ново то, что от живого рождается живым, потому что не из ничего появилась жизнь для рождения, и жизнь, которая восприняла рождение, непременно происходит от жизни через единство природы и таинство совершенного и неизреченного рождения, чтобы и в живущем жила жизнь, и в себе имела живущего.

Ин. 5: 36. Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня.

Единородный Бог по свидетельству не только имени, но также и добродетели, учит, что Он есть Сын. Ибо Его дела, которые Он творит, свидетельствуют, что Он послан Отцом. Спрашиваю: «О чем свидетельствуют дела?». О том, что Он послан. Итак, и Сыновнее послушание, и Отчая власть видятся в Посланном, поскольку дела, которые Он делает, не могут быть делами никого другого, кроме Того, Кто послан от Отца… Разверни евангельский свиток и вспомни обо всех Его делах… Если никакого другого Отчего свидетельства о Сыне в книгах нет, кроме того, что это Его Сын, это свидетельство истинно, поскольку сами дела, которые Он делает, подтверждают истинность этого свидетельства.

Стало быть, свободны от вины не знающие Отчего свидетельства, о Котором они не слышали и Которого не видели, и Слово Его в них не пребывает? Но нет, они не заслуживают извинения за незнание свидетельства, ибо свидетельство Отца о Нем является свидетельством от Его дел. Итак, дела свидетельствуют о Нем, что Он послан от Отца. Но это свидетельство дел – от Отца. И поскольку дело Сына есть свидетельство Отчее, надо понимать, что то естество действовало во Христе, через которое свидетелем выступает и Отец.

И так Христос, совершающий дело, и в Его деле свидетельствующий Отец показывают, что вследствие рождения Сына Они – единой природы, поскольку само действование Христово означает свидетельство Божие о Христе.

Ин. 5: 43. Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете.

Здесь ясно говорится об антихристе, хвалящемся ложью об имени Отчем. И когда его будут почитать и от него почести получат, воспримут дух лжи, а почитания Того, Кто есть единый Бог, не взыщут^[55].

Ин. 5: 46-47. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?

Моисей обличит тебя явно, обличит тебя всем свитком закона, который он рукой посредника воспринял, принесенный ангелами. И смотри, не истинный ли Бог – Тот, Кто дал закон, потому что тот, кто дал, – в любом случае посредник. Или неужто не навстречу Богу привел Моисей народ на гору? Или неужто не Бог сошел на гору? Или, может быть, ложно это, и по наименованию природы Он, скорее, – неродной Сын? Для тебя Он потому не Бог, что Он говорил, чтобы ты слышал и жил по немощи человеческой?

Ин. 6: 11. Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, раздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел.

Итак, взяв хлебы и рыб, Господь воззрел на небо, благословил их и преломил, воздавая благодарение Отцу зато, что после времен закона и пророков Он претворен в евангельскую пищу. И после этого Он приказал народу возлечь на траву, ибо, уже лежа не на земле, но опираясь на закон, как траву земли, каждый подстилал себе плоды Его труда. Также хлебы даются апостолам, потому что через них должны были быть розданы дары Божественной благодати. Наконец, народ питается и насыщается пятью хлебами и двумя рыбами, и остатки хлебов и рыб, когда все возлежавшие насытились, до краев наполняют двенадцать коробов – т. е. изверженным словом Божиим и учением пророков насыщается множество, а, когда исполнено служение народам в преподании им вечной пищи, изобилие Божественной добродетели исполняет полноту двенадцати апостолов. И число вкушавших оказывается тем же, каким будет число уверовавших. Ведь как говорится в Книге Деяний, от бесчисленного народа Израильского уверовали пять тысяч мужей (Деян. 4:4). Ибо восхищение делами соответствует мере того, что за ними кроется. Хлебы, преломленные вместе с рыбами, и народ насыщенный дают такой остаток, какой соответствует числу уверовавшего народа и апостолов, исполненных Божественной благодатью: чтобы и мера числу, и число мере соответствовало.

Ин. 6: 27. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог.

Природа печатей такова, что они отображают вид предмета, вдав-ленного в них, и в точности передают его образ, и когда восприни-мают все, что в них вдавливается, представляют полное отображение того, что вдавлено. Однако этот пример не подходит для Божественного рождения, потому что в печатях есть и вещество, и разность двух веществ, и вдавливание, через которое более мягкая природа запечатлевает образ более твердой… То, что запечатлел Бог, должно нести в себе не что иное, как образ Бога запечатлевающего… Ибо то, что было в образе Божием, через запечатлевающего Себя Бога оставалось Богом. Но поскольку Сын должен был восприять образ раба, и Он должен был быть послушным даже до смерти, Он не присвоил Себе право быть Богом, а умалил Себя для восприятия образа раба. Умалил же Себя от образа Божия, то есть от того, что был равен Богу; однако не через хищение считал Себя равным Богу, хотя пребывал во образе Божием, равный Богу, Бог, запечатленный Богом (Флп. 2:2-11).

Ин. 6: 28-29. Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии? Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал.

Излагая таинство Своего воплощения и Своего Божества, Он также преподал учение о нашей надежде: чтобы мы совершали священнодействие пищи не тленной, но пребывающей вовек; чтобы мы помнили, что эта пища вечности дается нам Сыном Человеческим; чтобы мы знали, что Сын Человеческий отмечен Богом Отцом; чтобы мы ведали, что это дело Божие – веровать в Того, Кого Он послал.

И Кто Он, Кого послал Отец? Не Тот ли, Кого отметил Бог? И Кто Он, Кого отметил Бог? Сын Человеческий, подающий пищу вечной жизни.

Ин. 6: 38. ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца.

Он делает не то, чего не хочет, но мы называет Свое послушание в действии воли Отца, желая Сам исполнить волю Отца. Но это была воля осуществления воли.

Ин. 6: 44. Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день.

И поскольку иначе, как через Него, нельзя прийти к Отцу, к Нему нельзя прийти, если Отец не приведет.

Ин. 6: 55. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие.

Если истинно, что Слово стало плотью, и истинно, что мы приемлем Слово-Плоть в пище Господней, разве не следует думать, что естественным образом пребывает в нас Тот, Кто, родившись человеком, воспринял природу нашей плоти, уже неотделимую от Себя, и природу Своей плоти примешал к природе вечности в таинс тве приобщения нас Своей плоти? Так все мы становимся едины, потому что и во Христе Отец, и Христос – в нас…

Стало быть, если истинно то, что Христос восприял плоть нашего тела, и истинно то, что Тот Человек, Который был рожден от Марии, – это Христос, истинно и то, что мы в таинстве восприемлем плоть Его тела, и через это будем едины, ибо Отец в Нем и Он в нас, каким образом достигается единство воли, когда свойство, естественное через таинство, есть таинство совершенного единения?

Ибо то, что мы говорим о природной истинности Христа в нас, если мы не узнали это от Него, то наши слова будут ложны и нелепы. Ибо Сам Он говорит: «Плоть Моя истинно есть пища и Кровь Моя истинно есть питие. Кто будет есть Мою Плоть и пить Мою Кровь, во Мне пребывает, и Я в нем» (Ин. 6:65-66). Сомнению об истинности Плоти и Крови нет места. Ибо ныне и по исповеданию Самого Господа, и по вере нашей истинно есть Плоть и истинно есть Кровь. И это, – что вкушают и пьют, – творит то, что мы во Христе и Христос в нас. Разве это не истина? Несомненно, лишь тот скажет, что в этом нет истины, кто отрицает, что Христос – истинный Бог. Пребывает, стало быть, Он в нас через Плоть и мы пребываем в Нем, когда то, чем являемся мы, пребывает в Боге^[56].

Ин. 6: 57. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною.

Но неужели, чтобы изображения были истинны, можно уравнять бездушное с одушевленным и нарисованное или вырезанное, или отлитое – с природным?

Сын же есть образ Отца не как такое изображение, ибо Он есть живой образ живого и, будучи от Него рожден, не имеет различия в природе, и, ни в чем от него не отличаясь, поскольку не отличается, обладает могуществом Его природы. А то, что Он есть изображение, говорится потому, что рождение означает, что Бог есть Отец Единородного Бога, а Он есть образ и изображение невидимого Бога. И потому Он не теряет единого подобия природы, потому что не лишен достоинства этой природы.

Итак, Он живет через Отца, и как Он живет через Отца, так и мы будем жить через Его плоть. Ибо всякое сравнение проводится с целью дать образ понимания, чтобы мы представляли то, что происходит, по предложенному образцу. Стало быть, причина нашей жизни в том, что мы имеем Христа, пребывающего в нас, плотских, и мы будем жить через Него с тем же основанием, что и Он живет через Отца. Стало быть, если мы живем через Него, живя природно, по плоти, то есть приняв природу нашей плоти, почему Он не природно, по Духу, имеет в Себе Отца, если Сам живет через Отца? А через Отца живет Он, поскольку рождение не привнесло в Него чуждую и противоположную природу; ибо то, что в Сыне есть и от Него есть, но, однако, не отличается от Него некоей привходящей разностью природы; поскольку Сын имеет в Себе Отца через рождение по достоинству природы^[57].

Ин. 6: 64. Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его.

Ведь и человеческие помышления, возбужденные не только этим дви-жением, но также и предчувствием будущей воли, Господь Христос хорошо знает… Итак, можно ли считать, что свойство Его природы, знающее помышления о вещах несуществующих и ведающее будущие волнения все еще пребывающих в покое душ, – не знает о том, что в Нем Самом? И, могущественный в чужом, Он немощен в Своем?

Ин. 7: 28. Тогда Иисус возгласил в храме, уча и говоря: и знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете.

Отца никто не знает, и отсюда частые признания этого Сыном. Потому Он говорит, что Отца знает Он один, что Он от Отца.

Но я спрашиваю: «На что указывает то, что Он от Отца: на то, что Он – плод творения или же Он по естеству рожден?». Если плод творения, то и все остальное, что сотворено, от Бога. И как тогда Отца не познало все остальное, если Сын, будучи от Него, Его знает? Если покажется, что Он скорее сотворен, чем рожден, в том, что Он от Бога, при том, что все остальное от Бога, почему Он не пребывает в неведении об Отце вместе с остальными, кто от Него?

И если Ему, поскольку Он от Отца, свойственно знать Отца, почему не будет свойственно это другому, кто от Отца?

Значит, Он, как истинный Сын – от естества Божия, и потому один Он познал Бога, что один Он – от Отца. Итак, свойство познания у тебя от свойства рождения. И поскольку Он – от Отца, в Нем проявляется не свойство творения, то есть рождения от Бога через свойство творения, но истина, через которую Он один познал Отца, в то время как остальные, кто от Него, Его не знают.

Ин. 7: 29. Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня.

Неужели всякий человек, пусть и рожденный во плоти, согласно обще-му пониманию, не от Бога? И как Он может отрицать, что они не знают ни Его, ни откуда Он, если это «откуда Он» не относить к Творцу Его природы, Который потому неизвестен, что Его не признают Сыном Божиим?.. Не от Себя Тот, Кто пришел, но Кто послал Его – истинен, Тот, Кого нечестивые не знают. Итак, уже Тот, Кто послал, есть Тот, о Ком не знают, что Он послал. И Тот, Кто от Того, Кто послал, есть Тот, Кто послан. И «от Него» есть «откуда» – и этого они не знают. И потому не знают, Кто Он Сам, поскольку не знают, от Кого Он. Не познал Христа тот, кто не знает, откуда Христос. И Сына не исповедует тот, кто отрицает, что Он был рожден. И не понимает, [что Он был | рожден, тот, кто думает, что [Он| из ничего. «Из ничего» до такой степени не существует, что нечестивые не знают, откуда Он^[58].

Однако, чтобы случайно через слова «от Него» не вкралась ересь относительно времени Его пришествия, Он тут же добавляет: «Ибо и Я от Него, и Он Меня послал». Он сохранил чин евангельского таинства, признав, что Он рожден и послан, чтобы было известно, в соответствии с предыдущим высказыванием, и Кто Он, и откуда Он.

Ибо не то же самое «Я от Него» и «Он Сам Меня послал», – как не то же самое «Ни Меня не знаете» и «Ни откуда Я, не знаете».

Ин. 8: 42. Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня.

Сын Божий осудил не присвоение благоговейного имени теми, кто, исповедуя Его Сыном Божиим, говорил, что Его Отец – Бог, но Он порицал заносчивое присвоение иудеями Бога как Отца, поскольку они Его, Сына, не любили: «Если бы Бог был Отец ваш, вы любили бы Меня: ибо Я от Бога изошел» (Ин. 8:82)… Как бы то ни было, нельзя сказать, что «от Бога изойти» и «прийти» – одно и то же, так как и то, и другое Он упоминает: «ибо Я от Бога изошел и пришел» (Ин. 8:82). И показывая, что значит «от Бога изошел» и что значит «пришел», тут же добавляет: «Ибо Я не от Себя пришел, но Он Меня послал» (Ин. 8:82). Он учил, что не Он Сам Себе начало, говоря: «Ибо не от Себя пришел», – и вновь свидетельствовал, что Он изошел от Бога и Им послан. Но, утверждая, что должен быть любим теми, кто говорит, что Бог – их Отец, ибо Он от Него изошел, Он учит, что причина любви зависит от рождения. Ибо «изошел» относится к имени бестелесного рождения, потому что они, чтобы исповедовать своим Отцом Бога, должны были явить любовь ко Христу, Который от Бога рожден. Потому что, когда Он говорит: «Кто Меня ненавидит, и Отца Моего ненавидит», – говоря «Моего», Он исключает общность имени через обозначение притяжательности. Неблагоговеен к Богу Отцу, кто не любит Сына: ибо причина любви к Сыну не иная, как «быть от Бога». Стало быть, Сын – от Бога не пришествием, но рождением^[59], и поэтому вся любовь ко Отцу проявляется, если веруют, что Сын от Него.

Ин. 9: 35-38. Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия? Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою. Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему.

Почему Господь спрашивает его, уже здорового и изгнанного из синагоги: «Ты веруешь в Сына Божия?» Чтобы тот не думал, что для него потеря – лишиться синагоги, ибо ему исповедание веры возвращает бессмертие. А тот, все еще в сомнении, говорит: «Кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?» А Он, не желая, чтобы длилось неведение того, кто после исцеления очей был одарен пониманием такой веры, сказал так: «Ты и видел Его, и Тот, Кто с тобой говорит, – это Он». Неужели от него, как от остальных, кто просил о здравии, Господь требует исповедания веры для того, чтобы тот удостоился исцеления? Никоим образом. Но только потому, что он ответил: «Верую, Господи», – ибо вера в ответе должна была принести исцеление не слепоты, но жизни.

Ин. 10: 30. Я и Отец – одно.

Итак, поскольку еретики не могут этого отрицать, потому что это сказано и понято так свободно, однако по безумной лживости своего нечестия они разрушают то, что считают нужным отрицать. Ибо то, что «Я и Отец – одно», они пытаются отнести к единодушию мысли, чтобы в Них Отце и Сыне было единство воли, но не природы, то есть чтобы Они были едины не через то, чем Они являются, но через то, что эти еретики^[60] хотят… Они пользовались примером нашего единения с Богом, словно мы объединяемся только послушанием Сыну и через Сына Отцу и благочестивой волею, и нам не даруется никакое свойство в таинстве приобщения природных Плоти и Крови…

Они суть Одно не через таинство разделения, но через рождение естества, поскольку ничего не умаляет Бог в Нем, порождая Его из Себя. Они суть Одно, поскольку то, что из руки Его не похищается, не похищается из руки Отца… пребывая в Нем, Отец говорит; когда в Нем, действующем, Отец действует, когда Сам Он во Отце и в Нем Отец (См. Ин. 14: 7-12). Это не творение, но рождение; действует не воля, но власть; говорит не единодушие, но природа.

Поскольку не одно и то же «быть сотворенным» и «родиться», и «желать того же самого» не есть «мочь то же самое», а «быть согласными» не то же самое, что «пребывать». Ибо ере тики имеют обыкновение выдумывать это, чтобы, поскольку мы не принимаем одного лишь согласия в качестве единства, подтвердить, что они не согласны с нами. Но пусть они услышат, что мы не отрицаем единодушия. Одно суть Отец и Сын по природе, чести, достоинству; и та же самая природа не может быть различной.

Ин. 10: 33. Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом.

Он иудей говорит: «Поскольку Ты человек»; ты арианин говоришь: «Поскольку Ты творение». Но оба вы говорите: «Ты творишь Себя Богом». Это общая хула ваших нечестивых уст на Него. Ибо ты отрицаешь, что Бог – от порождения Божия, отрицаешь, что Сын – от рождения Истины, отрицаешь исповедание, что «Я и Отец – одно», ибо природа в Них одна и та же. Ты говоришь о новой сущности, чуждой и внешней по отношению к Богу, так что Он – или Бог другого рода, или совсем не Бог, ибо не от Бога по рождению Он появился… ведь ты говоришь: «Ты не Сын по рождению, Ты не Бог от Истины. Ты – творение, лучшее из всех…».

Ин. 10: 36. Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?

Во-первых, Иисус обличает эти нелепые упреки, почему Его обвиняют в том, что Он, будучи человеком, называет Себя Богом. Ведь в то время, как закон усвоил это наименование святым людям, и нерушимое слово Божие подтвердило это признание в данном имени, каким образом оказался бы богохульником Тог, Кого освятил Отец и Кого Он послал в этот мир, если Он исповедовал, что Он – Сын Божий, при том что нерушимое слово Божие одобрило название богов для поименованных Законом? Стало быть, это уже не вина – то, что Он, будучи человеком, называет Себя Богом, если закон назвал богами тех, кто был людьми. И если употребление этого наименования определенными людьми не является неблагочестивым, то тем более – тем человеком, которого освятил Отец, ибо весь этот ответ – о человеке, потому что Сын Божий есть также Сын Человеческий, и очевидно, что Он, говоря, что Он – Сын Божий, говорит это не самонадеянно: Он предводительствует остальными, кто смогут, не нарушая благоговения, назвать себя богами потому, что каждый из них освящен во имя Сына; о чем говорит блаженный Павел, передавая нам знание об этом освящении (См. Рим. 1: 2-4)…

Итак, умолкает обвинение в богохульстве, что Он, будучи человеком, называет Себя Богом: ибо это имя слово Божие усвоило многим, и Тот, Кто освящен и послан Отцом, провозгласил не что иное, как то, что Он Сын Божий.

Ин. 10: 38. а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем.

Какое место занимает это усыновление, какое – дарование имени, как не для того, чтобы Он стал Сыном Божиим по природе, в то время как верить в то, что Он – Сын Божий, следует от дел природы Отчей? Не уравнивается и не уподобляется Богу творение, и не наделяется оно могуществом чуждой природы. Одно рождение Сына благочестиво считать равным по подобию… Дела Отца творит Сын, и потому Он требует, чтобы Его считали Сыном Божиим. Это не надменный предрассудок, потому что Он требует, чтобы о Нем думали в соответствии с тем, что Он творит. И при этом Он свидетельствует, что творит не Свои дела, но дела Отца, чтобы величие дел не затмило природные свойства.

И так как в таинстве восприятия тела и рожденного от Марии человека не видели Сына Божия, вера усваивается нам от дел…

Он не хочет, чтобы Его считали Сыном Божиим иначе, как от дел Отчих, которые Он творит. Если Он творит дела, а по смирению телесному недостоин веры и признания, то Он требует веры от дел. И почему таинство рождения человека мешает постижению Божественного рождения, в то время как Божественная природа творит всякое свое дело при помощи воспринятого человечества? Итак, если человеку по делам Его нет веры, что Он Сын Божий, пусть верят от дел, что они – дела Сына Божия, ибо отрицать, что они Божии, невозможно. Ибо все имеет в Себе Сын Божий при рождении, что свойственно Богу. И потому дело Сына – дело Отца, что рождение не покидает той природы, от которой проистекает, и имеет эту природу в Себе – ту, от которой произошло.

Ин. 11: 42. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня.

Собираясь воскресить Лазаря, Он обращается с молитвой к Отцу. Но у Него нет нужды молиться. <…> «Но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня». Итак, Он молился для нас, чтобы мы знали, что Он есть Сын. И хотя в молитве не было выгоды для Него, в ней была польза для нашей веры. В помощи у Него нужды не было, а вот у нас есть нужда в наставлении.

Ин. 12: 30. Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа.

Мы действительно помним о том, что порой посылаем был нам голос с небес, чтобы властью слова Отца в нас утверждалось таинство Сына. Впрочем, Бог по природе Своей не нуждается в различных составляющих, необходимых для осуществления человеческих функций: движения языка, надлежащей согласованности губ, ритмичности дыхания и вибраций воздушной струи. Бог прост: понимать Его надо нашей верой, исповедовать – набожностью; чувствами же не искать Его надо, а чтить, потому что природа обусловленная и слабая не способна постичь гадательностью своего воображения таинство бесконечной и всемогущей природы.

Ин. 13: 31-32. Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем. Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его.

В словах: «Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем», мы сначала имеем славу Сына Человеческого, а затем славу Бога в Сыне Человеческом. Итак, сначала обозначена слава плоти, которая идет от ассоциации с Божественной природой. Потом следует переход к более полной славе, которая рождается в добавление к славе плоти. <…> Уже прежде Сын царствовал в славе, идущей из славы Божественной. Ныне же Сам Сын войдет в славу Божественную… оставив промысел, согласно которому Он стал Человеком, чтобы всем Своим существом преобразиться в вечную Божественность. И время, когда этому случиться, не скрыто. <…>

Когда Иуда восстал, чтобы предать Его, Он назвал уже присутствующей ту славу, которую обретет после страдания Своим Воскресением, но отнес к будущему ту славу, которой Бог прославит Его в Себе. Слава Божья зрима в Нем через власть Воскресения. Сам же Он после принятого уничижения навечно пребудет в славе Божией, то есть в Боге, вся во всем.

Ин. 15: 1-2. Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода.

Иисус встает и спешит совершить таинство Своего Страдания. И вот Он раскрывает таинство Воплощения. Через Его Воплощение мы пребываем в Нем, словно ветви виноградной лозы. И покуда Он не стал виноградной лозой, мы не были в состоянии принести добрые плоды. Он же призывает нас пребывать в Нем верой в Его Воплощение, так чтобы мы, поскольку Слово стало плотию (Ин. 1:14), могли быть в природе Его плоти, как ветви относятся к виноградной лозе. Он отделяет образ величия Отца от приниженности воспринятой плоти тем, что именует Себя виноградной лозой, которая объединяет все ветви. А Отца называет заботливым виноградарем, отсекающим бесполезные и бесплодные ветви, чтобы их поглотил огонь.

Ин. 15: 23. Ненавидящий Меня ненавидит и Отца Моего.

Говоря: «Моего», Он указывает на то отношение к Отцу, которое с Ним никто больше не разделяет. <…> Итак, Он осуждает того, кто называет Бога своим Отцом и не любит Сына: за непозволительную вольность в обращении с именем Отца, ибо ненавидящий Его, то есть Сына, ненавидит и Отца. Да и не может быть верным Отцу тот, кто не любит Сына, потому что нет другой причины любить Сына, кроме как за Его начало от Отца. От Отца, следовательно, Сын не в силу прихода Его, а по рождению. Потому любая любовь к Отцу возможна только с верой в то, что Сын от Него.

Ин. 15: 26. Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне;

Придет Утешитель, и пошлет Его Сын от Отца, и Он – Дух истины, от Отца исходящий. <…> Он пошлет от Отца Того Духа истины, который от Отца исходит. Потому не может быть Сын получателем Духа, ибо показано, что Он – Его отправитель. Нам же остается решить, верить ли в исхождение со-бытия или бытия рожденного. <…> Если же верить в то, что есть разница в получении от Сына и исхождении от Отца, то, разумеется, получать от Сына и получать от Отца будет обозначать одно и то же. <…> Ведь когда Он говорит, что все, что имеет Отец, имеет и Он, и объявляет, что Духа надо принять от Него, Он учит также и тому, что получаемое от Отца все-таки получается от Него, ибо Он имеет все, что имеет Отец.

Ин. 16: 13. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам.

Согласно апостолу, Господи, Дух Святой совершенно знает Твое сокровенное и проникает в него. Он ходатайствует и за меня, сообщая Тебе то, для чего я не нахожу слов (Ср. Рим. 8: 26-27). Ничто не способно проникнуть в сущность Твою, кроме того, что божественно. И глубины неизмеримого величия Твоего не могут быть измерены никакой силой, которая чужда Тебе. Все, что проникает в Тебя, – уже Твое, и ничто, что способно исследовать недра Твои, не может быть не Твоим. Твой Святой Дух через Сына исходит от Тебя; и если мне не дано уразуметь смысл этого, я, тем не менее, твердо держусь за это умом. Я действительно глуп в понимании духовных вещей. Вот, Твой Единородный говорит: Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа (Ин. 3:3-8). В моем новом рождении я обрел веру, но я все еще не сведущ. Но я все же крепко держусь за то, чего не понимаю. Я рождаюсь заново, я способен возродиться, но я не воспринимаю это сознанием. Дух не знает правил: говорит, когда хочет, что хочет, где хочет. Мы сознаем присутствие Его, когда Он приходит, но причины прихода и ухода Его остаются сокрытыми. Иоанн говорит нам, что все стало через Сына, Который есть Бог Слово, Которое было у Тебя, Отче, в начале (См. Ин. 1: 1-3). А Павел перечисляет сотворенное в Сыне – видимое и невидимое, на небе и на земле (См. Кол. 1: 16). А так как он специально говорит о всем, что сотворено во Христе и через Христа, то о Святом Духе он полагает возможным просто сказать, что Он – Твой Дух.

И вот, соглашаюсь с избранными мужами Твоими, считая, что как не подобает мне выходить за пределы моей умственной ограниченности и возвещать о Твоем Единородном нечто кроме того, что Он, как в том заверяли нас свидетели, рожден Тобой, – так не следует мне и выходить за пределы мыслей и учения тех самых свидетелей и заявлять о Святом Духе нечто кроме того, что Он – Твой Дух. Вместо того чтобы тратить время на бесплодные словесные баталии, я бы предпочел провести его, твердо исповедуя незыблемую веру.

Потому молю Тебя, Отче, дай сохранить мне веру в чистоте и почтении до последнего воздыхания, чтобы голос мой засвидетельствовал, что я всегда придерживался того, что исповедовал в символе веры, когда принял крещение во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Дай поклоняться мне Тебе, Отцу всех нас, и Сыну Твоему вместе с Тобой, дай мне стать достойным принять Твоего Святого Духа, Который исходит от Тебя через Твоего только Сына. Мне достаточно свидетельства в пользу такой веры в словах: «Отче, все, что Я имею, Твое, и все Твое – Мое» (Ин. 17:70), сказанных Иисусом Христом, Господом моим, Который в Тебе, от Тебя, с Тобой – Бог, благословенный во веки веков. Аминь.

Ин. 16: 15. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам.

Господь наш не оставил нас в неведении, от Отца ли Утешитель или от Сына. Итак, Он посылаем Сыном и исходит от Отца – то и другое получает от Сына. Спрашиваю тогда, одно ли и то же получить от Сына и исходить от Отца? Понятно, что получить от Сына должно быть понято как то же самое, что получить от Отца. Ведь когда Он говорит: «Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет», – Он показывает, что все это принимается от Него. Итак, все, что имеет Отец, есть Сыново; но все это принимается от Отца. В этом единстве нет противоречий, как не важно и то, от Кого принимается, поскольку то, что дается Отцом, считается даваемым и Сыном.

Ин. 16: 28. Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу.

Совершенная вера в Сына, исповедующая и любящая то, что Он исшел от Бога, достигает Отца и не нуждается в Его заступничестве. Исповедание того, что Сын рожден был и послан Богом, ведет человека к тому, что он и услышан бывает Богом, и возлюблен Им. Потому повествование о рождении Иисуса и Его приходе должно приниматься строжайшим образом буквально. Он говорит: «Я исшел от Бога» (Ин. 16:67), что подразумевает тот факт, что Его природа точно соответствует той, которая дана Ему по рождению. Ибо кто как не Бог мог исходить от Бога, то есть начать быть, будучи рожденным Им? Далее Он продолжает: «Я исшел от Отца и пришел в мир». Дабы уверить нас в том, что этот приход от Бога означает Его рождение от Отца, Он и говорит, что исшел от Отца в мир, имея в виду Свое воплощение. Когда перед этим Он говорил, что исшел от Бога, Он имел в виду Свою природу. Поскольку сначала Он сообщил о том, что исшел от Бога, а затем о том, что пришел в мир от Отца, то нельзя считать, что исход и приход – то же самое. Прийти от Отца и исходить от Бога означает не одно и то же. Как есть разница между рождением и присутствием, так различаются и эти два слова. Одно дело – исходить от Бога, начать существовать с Ним по рождению. Но совсем другое – прийти от Отца в мир, дабы осуществить таинства нашего спасения.

Ин. 16: 30. Теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя. Посему веруем, что Ты от Бога исшел.

Потому они верят, что Он исшел от Бога, что Он может также творить дела Божьи. Ведь когда Господь сказал: «Я исшел от Бога и Я исшел от Отца и пришел в мир» (Ин. 16:67-28), они вовсе не удивились, ибо часто слышали это. Но ответ их показывает веру и принятие сказанных слов: «Я исшел от Бога». Именно на это указывает их ответ: Посему веруем, что Ты от Бога исшел, поскольку не добавили: «Что Ты от Отца исшел и пришел в мир». Однако они еще ничего не воспринимали в отношении учения о Рождении. Невыразимое и совершенное Рождество Сына они только начинают воспринимать через сказанные слова, потому и утверждают, что Он теперь не говорит притчами. Ведь Бог не рождается от Бога по человеческому обычаю… потому «исшествие от Бога» более говорит, чем рождение. Он – Единый от Единого; Он – не часть, не доля, не уменьшение, не отведение, не протяжение, не преобразование. Он – рождение живой природы от живой природы. Он – Бог, исходящий от Бога, не творение, избранное во имя Божие. Он не начал быть из ничего, но исшел от всегда Сущего. «Исходить» имеет значение рождения, но не начала.

Ин. 17: 1. После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя,

Отче! пришел час, прославь Сына Твоего

Не день, не время, а час, говорит Он, пришел. Час – это часть дня. И что же это за час? Ему предстояло быть оплеванным, бичеванным, распятым… Солнце не заходит, а исчезает, и все другие элементы мира воспринимают Его смерть. Звезды, чтобы не стать соучастниками преступления, не дали света, чтобы всего этого не видеть. И земля содрогалась под тяжестью Господа нашего, висящего на кресте, свидетельствуя о том, что у нее нет власти удерживать внутри себя Того, Кто умирал. Сотник же и те, которые с ним стерегли крест, возвестили: «Воистину Он был Сын Божий» (Мф. 27:74). Творение обретает свободу через эту искупительную жертву, и камни не удерживают свою твердую прочность. А те, кто пригвоздили Его к кресту, исповедуют Его истинным Сыном Божиим.

Прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя

Господь сказал: «Прославь Сына Твоего», свидетельствуя, что Он – Сын не по названию только, но в силу особого свойства, по которому и сказал: «Твоего». Многие из нас – сыны Божии, но не в этом смысле Он – Сын Божий. Он и собственно Сын, и истинно: по происхождению, а не по усыновлению, действительно, а не по названию, по рождению, а не по сотворению. И когда Он был прославлен, исповедание сотника достигло истины. И когда сотник исповедует Его истинным Сыном Божиим, то уже никто из верующих в Него не усомнится в том, чего не могут отрицать Его гонители.

Может быть, свидетельством слабости Сына является то, что Он ожидал прославления от Того, Кто выше, ведь Сам Он сказал: «Отец Мой более Меня» (Ин. 14:48)? Следует остерегаться того, чтобы честь Отца не умалила бы славу Сына. Но ведь к сказанному: «Прославь Сына Твоего», добавлено: «Да и Сын Твой прославит Тебя». Значит, не слаб Сын, если в ответ на прославление Он воздает славой. Итак, просьба прославить и прославление в ответ ничто не отнимает у Отца иничем не ослабляет Сына.

Ин. 17: 2. так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную.

Слава которую надлежало воздать Отцу заключалась в том, что Сын, став плотью, получил от Отца власть над всякою плотью, дабы для жизни вечной восставить бренных, плотских, смертных.

Принятие власти могло бы действительно быть признаком слабости, если бы Он не был способен дать вечность жизни тем, кого принимает. Однако в самом принятии отражается подчиненность природы. Принятие было бы слабостью, если бы Христос не был Богом истинным по рождению и по несотворению. Но если принятие власти означает ни больше, ни меньше чем рождение, в котором Он и получил все, что имеет, то дар этот не умаляет Рождающего, поскольку совершенно и всецело делает Его тем, что и есть Бог. Бог нерожденный дал совершенное Божественное благословенное рождение Богу Единородному. Быть автором рождения – тайна Отца, но для Сына не умаление – стать совершенным образом Своего Родителя в истинном рождении. Дать власть над всякой плотью (а цель этого даяния в том, чтобы жизнь вечная была дана всякой плоти) – свидетельство Отцовства Дающего и Божественности Принимающего. Ибо даяние означает, что Дающий – Отец, а принятие власти дать жизнь вечную означает, что Сын остается Богом. Итак, вся власть Бога Сына естественна и рождена с Ним. И хотя она дана, это не отделяет Его от Родителя, ибо даваемое является свойством своего Обладателя, то есть властью давать жизнь вечную и тленное обращать в нетленное. Отец отдал все, Сын принял все.

Ин. 17: 3-4. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить.

Ариане, утверждая, что лишь один Отец истинен, один праведен, один мудр, один невидим, один благ, один всемогущ, один бессмертен, отрывают Сына от совместного обладания с Отцом такими свойствами. Кто один, говорят они, Тот не имеет соучастника. Но если мы допустим, что эти свойства характеризуют только Отца, но и не Сына тоже, тогда нам придется поверить, что Бог Сын не обладает ни истиной, ни премудростью, что Он телесен и сложен из видимых и вещественных элементов, что Он неприязнен, немощен и не знает бессмертия. Он тогда лишается всех тех свойств, обладателем которых становится лишь Отец.

Ни у кого не вызывает сомнения, что истинность подтверждается своей природой и силой. К примеру скажем, истинная пшеница – то, что растет до зрелости, имеет колос, в котором зерна окружены остями, что должно быть очищено от мякины и размолото в муку, из которой пекут хлеб, используемый в пищу. Она показывает собой и природу хлеба, и его назначение. Спрашиваю, какой же составляющей Божественности недостает Сыну, обладающему и природой, и властью Бога? Ведь и природой Своей, и властью Своей Он способен дать бытие несуществующему, сотворить, что Ему угодно (См. Кол. 1: 16).

Но, может быть, Христос, говоря:Тебя, единого, отрывает Себя от общности и единения с Богом? Так, но после слов: Тебя, единого истинного Бога, разве не добавляет Он тут же: «и посланного Тобою Иисуса Христа»? Призываю к разуму слушателей: что же, должно верить, есть Иисус Христос, если надо верить, что Он – то же, что и Отец: единый истинный Бог? А может, если Отец – единый истинный Бог, то Христу уже не остается места быть Богом? Могло бы быть так, если бы то, что «у нас один Бог Отец», не оставляло места тому, что у нас и «один Господь Иисус Христос» (1 Кор. 8: 6). И как тот факт, что один Бог Отец не препятствует Христу быть одним Господом, так и истинность единого Бога Отца не препятствует тому, что Иисус Христос – истинный Бог. И, дабы удостоиться награды жизни вечной вместе с верой в единого истинного Бога, нужно верить и во Христа. Вера же Церкви, когда исповедует единого истинного Бога Отца, исповедует и Христа. Она не исповедует Христа истинным Богом без Отца единого истинного Бога. Не исповедует она и Отца единым истинным Богом без Христа. Она исповедует Христа истинным Богом, потому что исповедует Отца единым истинным Богом. Так, тот факт, что Бог Отец является единым истинным Богом, утверждает и Христа также истинным Богом. Единородный Бог не претерпел изменения природы в Своем естественном рождении. Так что Тот, Кто в соответствии с природой Своего Божественного происхождения родился Богом от Бога Живаго, в истине этой природы является неотделимым от единого истинного Бога.

В чем же вечность жизни? Сам Он говорит: «Да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа». В чем здесь сомнения и вопросы, в чем расхождения в словах? Жизнь – это знать истинного Бога, но просто знать – не дает жизни вечной. Что же Он добавляет? «И посланного Тобою Иисуса Христа». Должная честь отдается Сыном Отцу, когда Он говорит: «Тебя, единого истинного Бога». А добавляя: «И посланного Тобою Иисуса Христа», Он не отделяет Себя от истинной Божественности. И нет здесь разрыва для вероисповедания, потому что надежда на жизнь покоится в Том и Другом. Не отделим Бог истинный от Того, Чье имя следует в символе веры. Потому когда говорится: «Да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа», то под обозначениями Посылающего и Посланного не указывается ни на какое различие ни в имени, ни во временном отношении^[61], которые могли бы содержать различие в истинной Божественности между Отцом и Сыном. Это говорится для того, чтобы привести веру к исповеданию Их как Родителя и Единородного.

Ин. 17: 5. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира.

Нет, Он не отрешался от Своего, но воспринял наше. Итак, Он молится о том, чтобы природа, которую Он воспринял, достигла славы, которую Он никогда не отвергал^[62]. <…> Сын, ныне воплотившийся, молил о том, чтобы плоть стала для Отца тем же, чем было для Него Слово. Молил о том, чтобы плоть, подвластная времени, обрела сияние вечной славы, чтобы тленность плоти была поглощена, преобразившись в силу Божию и нетленность Духа.

Ин. 17: 11. Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы.

Иоанн, который особенно разрабатывает духовные аспекты Евангелия, сохраняет эту молитву Господа за апостолов, в то время как другие евангелисты о ней умолчали. Господь молился, говоря так: «Отче Святый! соблюди их во имя Твое. <…> Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил». Итак, не за Себя была эта молитва, но за апостолов. И не о Себе Он печалится, потому что просит молиться о том, чтобы не было им искушений (См. Лк. 22: 40-46). <…> А когда молится, делает это за тех, кого сохранил, будучи с ними, и кого ныне вручает Отцу, дабы Он сохранил их. Теперь, когда собирается исполнить таинство смерти, Он просит Отца сберечь их. Присутствие ангела, посланного к Нему (если верно данное объяснение), без сомнения, значимо. Иисус показал Свою уверенность в том, что молитва не осталась без ответа, когда в конце ее Он повелел встать ото сна (См. Лк. 22: 40-46). Действие этой молитвы и та уверенность, с которой Он повелевает проснуться, подмечены евангелистом уже во время Страстей, когда об апостолах, лишь только избежавших рук преследователей, Он говорит: «Да сбудется слово, реченное Им: из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого» (Ин. 18:8). Он и Сам исполняет прошение Своей молитвы – все они в сохранности. Но Он просит, чтобы теперь Отец сохранил во имя Свое тех, кого Он сохранил. И Он сберегает их: вера Петра не тщетна, она устрашается, но за этим немедленно следует раскаяние (Ср. Лк. 22: 55-62).

Ин. 17: 21. да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня.

Поскольку люди не в состоянии ни возвратиться в Бога, ни слиться в одну неразличимую массу, то единство их может происходить из единства воли, когда все совершают угодное Богу, объединяясь друг с другом согласием мыслей. Тем самым не природа делает их едиными, а воля.

Ин. 17: 22. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино.

А теперь я спрошу: есть ли слава то же, что воля? В то время как воля является движением разума, слава представляет собой либо украшение, либо достоинство природы. Итак, славу, воспринятую от Отца, Сын дал всем, кто уверуют в Него, но вовсе не волю, ведь если бы она давалась, вера не могла бы принести награду, потому что вменение воли нам с необходимостью давало бы и веру. Что следует из даяния воспринятой славы, Он показал, говоря: «Да будут едино, как Мы едино. Значит, с той целью дана воспринятая слава, чтобы все были едины». И вот, все едины в славе, потому что это некакая иная слава, как та, что воспринята; и нет какой иной цели, кроме той, чтобы все стали едины. А поскольку все едины через славу, которая дана Сыну, а Сыном дана всем верующим, то я спрашиваю, каким образом Сын может иметь отличную от Отца славу, когда слава Сына всех верующих ведет в единство славы Отца? Может быть, способ выражения человеческой надежды в этом случае несколько неумерен, но он все же не будет противоречить вере. Ведь если даже надеяться на это было бы безрассудно, то не верить в это – грешно, потому что у нас один и тот же Виновник и надежды, и веры.

Ин. 19: 30. Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух.

Единородный Бог имел «власть отдать душу и опять принять ее» (Ин. 10:08). После утоления жажды уксусом, когда Он уже показал, что дело человеческого страдания совершилось, дабы завершить в Себе тайнство смерти, Он, «преклонив главу, предал дух». Если бы нашей смертной природе дана была способность по собственной воле совершить последний выдох и упокоиться в смерти (если бы потрясенная душа могла покидать тело, не разрушая его, если бы дух вырывался и улетал, не будучи как бы надломленным в собственном обиталище через разрушение его членов), то охватил бы и Господа жизни страх смерти. Так было бы, если бы Он не предал дух и не умер по Собственной воле, – смерть не внушала страха, ибо она находилась в Его власти.

Ин. 20: 26. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам!

Господь низводит Себя до уровня немощи нашего понимания и творит чудо Своей невидимой силы, чтобы устранились сомнения неверующих умов. Изложи, знаток – кто б ты ни был, пути небесные, изложи деяние Его, если можешь! Ученики были в запертом помещении, ибо после Страстей Господних они собирались втайне. Господь является, чтобы укрепить веру Фомы, приняв его условия. Он дает ему осязать Свое тело, касаться руками Своих ран. И Он, действительно, желая быть узнанным как принявший страдания, должен с необходимостью предстать в том теле, которое и приняло раны. Спрашиваю, через какую часть этого запертого помещения вошло тело Господа? Евангелист тщательно зафиксировал это, сказав: «Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них». Проник ли Он через стены, или прочность бревен, преодолев саму их природную непреодолимость? Ведь там Он присутствовал телесно, и никто не думал об обмане. Итак, пусть очи твоего разума последуют за Входящим, пусть взгляд твоего разумения сопровождает Его, когда Он входит в это запертое помещение. Нет отверстий в стенах, двери заперты. Но вот Он стоит посреди – Тот, Кого ничто не способно удержать. Ты критичен в том, что невидимо, я же прошу тебя объяснить то, что видимо. Все остается прочным, как было; нет такого тела, которое способно просочиться через расщелины в дереве и камне. И тело Господа не растворяется, чтобы затем возникнуть из ничего. Так откуда же берется Тот, Кто стоит посреди? Ни чувства, ни слова не объяснят этого, и истинность события остается за гранью человеческого истолкования. И если мы, ты считаешь, говорим ложь о Его Рождестве, то объясни, как рассказ о Его появлении – выдумка. Если мы станем исходить из того, что некоего события не было, потому что мы не способны понять, как оно произошло, то мы превратим рамки нашего разумения в ограничения самого события. Однако явность события доказывает наше заблуждение. Господь стоял посреди учеников, когда двери были заперты; Сын рожден Отцом. Так не отрицай того, что Он стоял там, потому, что немощь ума твоего не способна объяснить, как Он вошел. Перестань не считаться с тем, что от нерожденного и совершенного Бога Отца родился Единородный совершенный Бог Сын, потому лишь, что сила чувств и мыслей человеческой природы не достает для того, чтобы уразуметь это Рождество.

Ин. 20: 31. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.

Если для спасения достаточно верить в Христа, то зачем он добавил: «Сын Божий»? <…> Верить в то, что Иисус Христос есть Сын Божий, – истинное спасение, признак совершенной веры. Ведь нет в нас любви к Богу Отцу, иначе как через веру в Сына.

ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ^[63]

Деян. 1: 4. И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня,

Он им приказывает ожидать обещанного от Отца, о чем было услышано из Его уст. Это, несомненно, даже и теперь (См. Деян. 1: 8) является выражением обещания Его Отца. Через это действие добродетелей обнаруживается Дух. Дар Духа не скрыт там, где слышатся слова мудрости и жизни; или там, где есть знание божественного узнавания, чтобы мы не были незнакомы, подобно скоту, незнающему о Боге, с Творцом нашей жизни; или через веру в Бога, чтобы мы, не веря Евангелию Бога, не оказались вне Евангелия Бога; или через дар врачевства, чтобы мы свидетельствовали о милости Того, Кто это даровал, врачеванием болезней; или через действие добродетелей, чтобы было ясно, что то, что мы делаем, есть добродетель Бога; или через пророчество, чтобы через понимание учения было ясно, что мы научены Богом; или через различие духов, чтобы мы разбирались в том, кто говорит Святым Духом, а кто – злым; или через разные языки, чтобы в знак данного Святого Духа давалось знание языков; или в объяснении языков, чтобы из-за незнания не подвергалась опасности вера слушающих, когда толкователь объясняет смысл сказанного незнающим языка. Во всех этих случаях, распределенных для пользы каждого, есть проявление Святого Духа, ибо, разумеется, дар Духа не скрыт в этих удивительных возможностях, данных каждому человеку.

Деян. 1: 7. Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти,

Итак, Сын знает то, что знает Отец. И не является незнающим Сын, потому что знает один Отец, так как Отец и Сын пребывают в единой природе.

Но то, о чем не знает Сын, в Котором скрыты все сокровища мудрости и знания, есть домостроительство молчания, как свидетельствовал Сам Господь, когда ответил апостолам, спрашивающим о временах: «Не ваше дело знать времена и сроки, которые Отец положил в Своей власти». Отрицается знание, и не только отрицается, но и забота о знании прекращается, так как не их дело знать эти времена. Теперь после воскресения определен¬но о временах спрашивают те, кому раньше было сказано, что даже Сын об этом не знает. Может показаться, что они не совсем поняли, что Сын не знает, так как сами спрашивают Его как знающего. Но, понимая, что таинство незнания – это домостроительство молчания, они спрашивают теперь, считая, что после воскресения наступило время говорить.

И Сын им говорит не о том, что Он не знает, но что не их дело знать, ибо Отец положил это в Своей власти. Итак, если апостолы считают, что тот день, о котором не знает Сын, является домостроительством, а не слабостью, то разве мы будем говорить, что Сын не знает об этом дне, потому что Он не Бог? Бог-Отец в Своей власти определил день не для того, чтобы это стало доступно человеческому знанию; и Сын, будучи спрошенным раньше и сказав, что Он не знает, теперь же не ответил, что Он не знает, но что не их дело знать. Ибо Отец положил времена не в Своем знании, но в Своей власти. Ведь так как день и срок существуют в пределах времен, то не может показаться, что Тот, Кто собирается восстановить царство Израиля, не знает дня и срока его восстановления. Но, наставляя нас в понимании Своего рождества через особые условия власти Отца,

Он не ответил, что не знает, и, показывая, что для них возможность знания не дана, объявил, что это находится в таинстве власти Отца.

ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ АПОСТОЛА ПЕТРА^[64]

2 Пет. 1: 3-4. Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью:

Мало того, зная, что он создан причастником Божьей природы, как говорит в своем втором послании блаженный апостол Петр, будучи ее следствием, пусть человек не измеряет природу Бога законами собственной, но оценивает Божьи откровения в соответствии с величием Божьего откровения в соответствии с величием Божьего свидетельства о Себе.

ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА^[65]

Рим. 2: 28-29. Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога.

Апостол подлинно засвидетельствовал: те, кто ходит по закону Христа – по духу, а не по букве, – те являются Израилем Божиим.

Рим. 6: 11. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем.

Быть мертвым для греха – вот что назначено нашему телу. Живыми же быть для Бога, для Которого естественно жить. Итак, нашему телу подобает умереть, чтобы нам жить для Бога во Христе Иисусе, Который, приняв тело нашего греха, отныне весь живет для Бога. Ибо нашу, воспринятую Им, природу Он приобщил к божественному бессмертию.

ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА^[66]

1 Кор. 1: 20. Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?

Здесь молчат мудрые мира и разумные века сего, ибо они отвергли премудрость Божию.

1 Кор. 12: 4. Дары различны, но Дух один и тот же;

Подобно тому, как возможности человеческого тела остаются нереализованными, когда никакие причины не приводят их в действие, ведет себя и душа. Глаза не выполнят свою работу, если не будет света или яркости дня. Уши не исполнят свою задачу, если не будет слышно голоса или звука. Ноздри не сослужат свою службу, если не обнаружится никакого запаха. Все это не потому, что утрачена способность, но потому, что отсутствует повод. Для реализации способности необходима причина. То же и с душой человека: если душа не вдохнула дара Духа через веру, то, даже имея способность разумения, она не обретет свет знания. Дар же, который во Христе, доступен каждому во всей полноте, а то, что в каждом месте присутствует, дается в той мере, в какой мы стремимся его обрести, и пребывает с нами, покуда мы стремимся быть достойным его. Дар этот с нами до скончания мира, и он – утешение наших ожиданий, действие его – залог нашей будущей надежды. Он – свет разума, он – сияние души. И о том мы должны молить Духа Святого.

1 Кор. 12: 6. и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех.

В этих словах заключено четыре смысла: в разнообразии даров действует тот же самый Дух. В разнообразии служений действует тот же самый Господь. В этом разнообразии действует тот же самый Бог. И в распределении всех этих благ проявляет Себя Дух.

1 Кор. 15: 4. и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию,

Павел напоминает нам, что мы должны исповедовать смерть и воскресение не только в буквальном их значении, но строго в соответствии со свидетельством Писаний, так чтобы наше понимание Его смерти не расходилось с апостолами… Он делает это для того, чтобы мы не оказались беспомощными или сбитыми с толку потоками бесполезных споров, не попали в затруднение из-за коварных хитросплетений необоснованных мнений.

1 Кор. 15: 27. потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все.

Итак, первая ступень таинства заключается в том, что все покоряется Ему, затем Сам Он покоряется Тому, Кто все покорил Ему. Как мы покоряемся славе царствующего Его тела, так Сам Господь в том же таинстве покоряет славу Своего тела Тому, Кто все покоряет Ему. Мы же покоряемся славе тела Его для того, чтобы возыметь славу, в которой Он царствует, ибо телу Его станем подобны.

1 Кор. 15: 47. Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба.

Первый человек был сотворен из земли, Второй явился с неба. Говоря человек, он учит о рождении человека Иисуса от Девы, которая, исполняя свою роль матери, поступала соответственно природе ее пола – она зачала и родила человека. Когда же он утверждает, что второй человек – с неба, то свидетельствует этим, что Его рождение – от Духа Святого, сошедшего на Деву. Действительно, будучи человеком, Он был и с неба. Его рождение – от Девы, Его зачатие – от Духа.

ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА^[67]

2 Кор. 5: 18. Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения,

Поскольку все примиряется в Нем, то ты должен понимать, что Он примиряет с Отцом все, что примирил с Собой…

Сравни с этими словами все таинство евангельской веры! Тот, Кто виден в Том, Кто виден, Тот, Кто действует в Том, Кто действует, Тот, Кто говорит в Том, Кто говорит, есть Тот же Самый, Кто примиряет в Том, в Ком примиряет.

Следовательно, примирение в Нем и через Него, потому что сам Отец, пребывая в Нем в силу единой природы, примирил мир с Собою через Него и в Нем.

ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА^[68]

Еф. 1: 3. Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах,

Поскольку благословенность Бога проявляется в делах духовных и небесных, то и совершенное благословение святых не следует искать среди земного и телесного^[69].

Еф. 1: 15-18. Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых,

Где Иисус Христос, там Бог; где слава, там Отец.

Еф. 1: 19-20. и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах,

В речи апостола относительно силы Божией будущее представлено как уже произошедшее. Ибо то, чему предстоит свершиться, уже существует во Христе, в Котором – вся полнота. Что бы ни было в будущем, в нем более проявится порядок Божиего провидения, нежели нечто новое.

ПОСЛАНИЕ К ФИЛИППИЙЦАМ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА^[70]

Флп. 2: 6-7. Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;

Чтобы принять образ раба, Он истощил Себя послушанием. Истощил Себя из образа Бога^[71], то есть в том, в чем Он был равен Богу.

Флп. 2: 8. смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.

Тот, кто смиряет себя, в природе смирения имеет твердость. Тот, кто принимает послушание, принимает его по своей воле, становясь послушным через смирение.

Флп. 3: 13-15. И Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе. Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет.

Если мы, в силу свойственной человеку склонности заблуждаться, примем что-то за ясный смысл, то мы не должны отказываться от углубления понимания через благодать откровения, чтобы понятое нами когда-то по-своему не заставило стыдиться за перемену мысли. Об этом мудро и сдержанно блаженный апостол Павел написал филиппийцам: «Итак, кто из вас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет».

Флп. 3: 21. Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе всё.

Такое совершенное покорение возможно после покорения вере, о чем свидетельствует апостол, когда говорит: «Который уничиженное тело нагие преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все». Это покорение состоит в переходе из одной природы в другую: в то время как Он прекращает быть в прежней природе, она подчиняется новой; прежняя не перестает существовать, но продвигается в существовании В этом изменении она подчиняется новой природе по мере перехода в новое состояние, которое она приняла.

ПОСЛАНИЕ К КОЛОССЯНАМ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА^[72]

Кол. 1: 15. Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари;

Господь сказал: «Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне» (Ин. 10:07). Этими словами Он учит, что в Нем – творящем дела Отца – созерцается и Отец, дабы воспринимаемая нами в делах сила природы Божией являла нам и саму природу. Поэтому апостол, указывая на то, что эта сила изображает Бога, говорит о Христе: «Который есть образ Бога невидимого… и чтобы посредством Его примирить с Собою все» (Кол. 1:15; Кол. 1: 20).

Кол. 1: 16. ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано;

Не подлежит сомнению, что все существует чрез Сына, ибо, согласно апостолу, все «Им и для Него создано». А если все создано Им, и все – из ничего, и ничто не существует без Его участия (Ср. Ин. 1: 3), то, спрашиваю я, в чем Ему – не имеющему недостатка ни в природе, ни в силе Божией – недостает истинного бытия Бога? Ведь Он употребил силу Своей природы, дабы существовало не бывшее и возникло то, что Ему угодно.

ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА^[73]

2 Тим. 4: 3-4. Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням.

Зная об этих порочных желаниях, апостол Павел, среди многих наставлений, касающихся проповеди и исповедания веры, пишет Тимофею: «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням». Ибо когда из-за наклонности к нечестию те, о которых ведет речь апостол, станут непокорны здравому учению, тогда они наберут себе учителей для осуществления своих прихотей. Разумеется, они будут прилежать таким учениям, которые соответствовали бы их желаниям, и не захотят более быть наставляемыми, но будут умножать наставников в своих похотях, чтобы само это множество отысканных и собранных ими учителей удовлетворяло велениям их бушующих страстей.

ПОСЛАНИЕ К ТИТУ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА^[74]

Тит. 1: 1-2. Павел, раб Божий, Апостол же Иисуса Христа, по вере избранных Божиих и познанию истины, относящейся к благочестию, в надежде вечной жизни, которую обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времен,

Поскольку представление о времени относится к нашей способности познания или предположения, нам, по действию человеческого рассудка, представляется вполне разумным сказать о какой-либо вещи: ее не было, пока она не возникла, – ибо началу всякой вещи предшествует некоторый промежуток времени. Но так как в вещах божественных – я говорю о рождении Божием – все имеет место прежде веков, Он неподвластен времени. Поэтому о Нем нельзя сказать, что Его не было до того, как Он был рожден, и к Нему не относится прежде веков данное Богом обещание вечной жизни, о котором говорит блаженный апостол Павел: «в надежде вечной жизни, которую обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времен». Невозможно сказать, что Его когда-то не было, ибо нельзя помыслить, чтобы имел начало после чего-либо Тот, Кого должно признавать сущим прежде веков.

Тит. 2: 7-8. Во всем показывай в себе образец добрых дел, в учительстве чистоту, степенность, неповрежденность, слово здравое, неукоризненное, чтобы противник был посрамлен, не имея ничего сказать о нас худого.

Этот учитель язычников, ради живущего и говорящего в нем Христа избранный наставником Церкви, знал о будущем возникновении болезни порочного красноречия и о грядущем неистовстве обольстительного и пагубного учения против здравых слов истины. Предвидел он и то, что порча нечестивых измышлений, содержащаяся в этом учении, расползаясь даже до самых оснований души, приведет к великому злу. Потому и сказал: «и слово их, как рак, будет распространяться» (2 Тим. 2: 17), всегда подкрадываясь к здравым умам и заражая их превратным образом мыслей. По этой причине апостол и хотел, чтобы епископ обладал сознательной верой, умением наставлять в истинном учении и знанием доводов, позволяющих отстоять его от нечестивых, лживых и сумасбродных мнений.

ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА^[75]

Евр. 11: 31. Верою Раав блудница, с миром приняв соглядатаев (и проводив их другим путем), не погибла с неверными.

Этот эпизод из Ветхого Завета сопряжен в Духе (в «типологическом» смысле) с великими таинствами грядущих свершений. Блудница приняла двух посланных Иисусом высмотреть всю землю соглядатаев: так посланные Богом для выведывания веры человеков закон и пророчество принимает к себе в дом Церковь, которая была грешницей, а затем признала: «ибо Господь Бог ваш есть Бог на небе вверху и на земле внизу» (Нав. 2:21).

От (времени) двух этих соглядатаев принят был и знак спасения – кошениль^[76] – знак червленого цвета, вмещающий в себя цветовое обозначение царского достоинства, а в телесном представлении также цвет крови, что в обоих смыслах соответствует крестному страданию Христа. Ибо в багряницу – одеяние соответствующего цвета – облачен был Господь и истекла кровь Его из ребер (Ср. Ин. 19: 34). Ту же червленую нить в качестве знака принял и Манассия^[77]. И кровь была знаком спасения для домов общества Израилевых в Египте (См. Исх. 12: 7, 13, 23), и сам Моисей, «произнеся все заповеди по закону перед всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом, и окропил как самую книгу, так и весь народ» (Евр. 9:98-19). Всякий же из членов семьи, кто вне дома найден, того кровь на голове его, то есть такой сам виновником смерти своей становится в назидание и пояснение тем потомкам, кто вне церкви оказались, что явилось причиной их смерти.

Примечания

1

О Троице.

(обратно)

2

Традиция, к которой в данном случае примыкает Иларий, достаточно хорошо засвидетельствована, хотя большинство толкователей переводили имя Адама как «земля» (Филон) или как «человек» (Ориген). Вместе с тем, предлагаемый Иларием латинский перевод греческого оборота как terra flammea не совсем обычен, и скорее всего, должен пониматься как указание на цвет («огненно-красный»), а не на субстанцию этой «земли». Во всяком случае, Иероним, знакомый с этой этимологией, переводит соответствующий оборот как terra rubra («рыжая земля»).

(обратно)

3

Ср. Иларий, In Psal. 138, 29: «И пророческое, и апостольское свидетельство утверждает, что Церковь есть кость Христова. Ибо когда Апостол, изъясняя то, что в Бытии было сказано об Адаме и Еве, говорит: „Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей“, то он, приведя это высказывание, прибавил: „Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви“».

(обратно)

4

Здесь содержится указание на главный принцип типологической экзегезы: обнаружение духовного смысла того или иного события, описываемого в Ветхом завете, не отменяет реальности, подлинности этого события, то есть его буквального (или исторического) смысла.

(обратно)

5

Ср. Тертуллиан, De anima 43: «Ибо если Адам являл образ Христа, то сон Адама был смертию Христа, Которому предстояло уснуть смертным сном, равно как и через рану, причиненную ребрам его, изображалась Церковь, матерь всем живущим». Ср. также Tract. Orig. 15, р. 165: «Ибо кто же не знает, что когда Господь наш … был подвешен на крестном древе, то из раны в ребрах Его истекла не только кровь, но и обильной струею источающаяся вода, являя, что невеста, то есть Церковь, по прообразу первозданных людей, созидается от ребер Его, подобно как Ева была создана из ребра Адама». Впоследствии ту же самую мысль, с присущим ему изяществом, выразил Августин, Contra Faust. 12, 8: «Созидается спящему мужу от ребер супруга, созидается Церковь умирающему Христу от таинства крови, истекшей из ребер Его, умершего».

(обратно)

6

Лат. advolat, букв. – «подлетает». Возможно, это дальний отголосок устойчивой и достаточно ранней традиции, в которой голубь символизирует Духа Святого (см., напр., Тертуллиан, De bapt. 8; ср. Пс.-Киприан, Ad Novat. 2; Ипполит, In Teoph. р. 261 (Aachelis) и др.). Правда, символика голубя-Духа связана с контекстом типологии крещения, а у Илария речь идет о воскресении плоти и вовсе не обязательно – о Духе Святом, однако эти контексты очень близки друг к другу, так как и крещение, и воскресение понимаются как «новое рождение в Духе».

(обратно)

7

Здесь подразумевается материя, сотворенная «из ничего».

(обратно)

8

То есть воскресение плоти.

(обратно)

9

Ср. Быт. 32: 25 (LXX). – Прим. ред.

(обратно)

10

О Троице.

(обратно)

11

Лат. materia, в первоначальном значении – «дерево», «древесина», впоследствии – философский термин, обозначающий «материальный субстрат». В данном случае разделить эти два смысла невозможно, однако существенно, что, в согласии с аристотелевским учением о причинах, Иларий указывает на то, что сама по себе материя не может содержать «содетельного начала» (efficacia), то есть выступать в качестве «содетельной причины» (causa efficiens).

(обратно)

12

Ср. Ориген, In Ex. hom. 7, 1: «Как будто бы Бог не мог сделать сладкою воду и без древа!» Ср. также Августин, Quaest. in Ex. LVII: «Был ли это род дерева, наделенный таким свойством? Или же Бог, Который творил столько чудес, мог сие сотворить посредством какого угодно древа?»

(обратно)

13

Очевидно, контаминация стихов из двух разных Псалмов; ср. Пс. 97: 8: «Да рукоплещут реки» – и Пс. 46: 2: «Восплещите руками, все народы».

(обратно)

14

Ср. Тертуллиан, Adv. Jud. 13: «Что очевиднее таинства сего древа? Поскольку жестокость века сего, потонувшая в бездне заблуждения, древом Христовым, сиречь древом Его страстей, во крещении разрешается, дабы то, что некогда погибло через древо во Адаме, восстановилось через древо Христово». Ср. также Августин, Quaest. in Ex. LVII: «И через древо соделал сладкими воды, проображая славу и благодать Креста».

(обратно)

15

В синодальном переводе: «Жизнь твоя будет висеть пред тобою, и будешь трепетать ночью и днем, и не будешь уверен в жизни твоей» (в переводе Септуагинты: «висеть пред твоими очами»). Иларий приводит эту цитату в редакции, близкой к той, в которой она представлена в «Пасхальной гомилии» Мелитона Сардского: «И вы увидите вашу жизнь висящею пред очами вашими ночью и днем, и не будете уверены в жизни вашей» (10, 13-19) – с добавлением «и будете трепетать».

(обратно)

16

На этот текст, в связи с типологией «древа», ссылается и Тертуллиан, см. Adv. Marc. 3, 19. Киприан в Testimonia 2, 20 приводит его под одним заголовком с цитируемым Иларием выше текстом из Второзакония (хотя последний дается у Киприана в редакции Септуагинты) как пророчество о распятии Христа иудеями.

(обратно)

17

Ср. Ориген, In Ex. hom. 4, 6: «И что жезл, посредством которого все сие совершается, посредством которого Египет повергается и Фараон одолевается, есть Крест Христов, посредством которого сей мир побеждается и посредством которого одерживается верх над князем мира сего со начальствами и силами его».

(обратно)

18

Ср. Тертуллиан, Adv. Jud. 13: «Ибо именно это дерево участвовало тогда в таинстве, в котором Моисей усластил горькую воду, отчего народ, погибавший от жажды в пустыне, ожил, напившись. Так и мы, которые избавлены были от бедствий мира сего, где мы пребывали, погибая от жажды, то есть лишенные Божественного слова, испивая крещальной воды древа Страстей Христовых, через веру в Него ожили». Ср. также Киприан, De zel. et liv. 17: «Всякая горечь, поселившаяся в душе, пусть умягчится Христовой сладостию. От таинства Креста ты приемлешь и пищу, и питие. Дерево, каковое близ Мерры помогло усластить вкус в прообразе (in imagine), пусть тебе поможет обрести смягчающую душу кротость в действительности (in veritate)». Ср. также Ириней, Contra haer. IV, 10, 2; Tract. Orig. 15, р. 164; Лактанций, Inst. 4, 18; Августин, Contra Faust. 12, 30. 2-91.

(обратно)

19

Ср. Втор. 21: 23; Гал. 3: 13: «Ибо написано: „проклят всяк, висящий на древе“».

(обратно)

20

Ср. Кол. 2: 14: «и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту…».

(обратно)

21

См. Рим. 1: 17: «В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: „праведный верою жив будет“».

(обратно)

22

Трактат на Псалмы.

(обратно)

23

Трактат на Псалмы.

(обратно)

24

Священного Писания.

(обратно)

25

Септуагинты.

(обратно)

26

Источники: Гомилии на Псалмы; О Троице.

(обратно)

27

О Троице.

(обратно)

28

О Троице.

(обратно)

29

Комментарий на Евангелие от Матфея.

(обратно)

30

Расхождение в генеалогиях у Матфея и Луки представляло проблему для древних экзегетов. Иларий Пиктавийский объясняет это расхождение, выводя Иисуса, на основании Луки, из колена Левия, которое не имело своей территории и потому перемешалось с другими коленами. Таким образом, становится очевидным и царское происхождение (от Иуды), и священническое (от Левия).

(обратно)

31

Крещение Иисуса Иоанном вызывало трудности у древних экзегетов: зачем Иисусу, не знающему греха и значительно превосходящему Иоанна, подчиняться такой практике покаяния? В данном фрагменте из Илария и последующих предлагается серия интерпретаций, по-разному пытающихся разрешить названную трудность.

(обратно)

32

Упоминаемые в Евангелии самаритяне символизируют еретиков.

(обратно)

33

Согласно одной из интерпретаций, широко распространенной в древности и представленной здесь у Илария, подобие Богу указывает на более высокий уровень совершенства, нежели образ. Человек сотворен по образу Бога, чтобы cовершенствоваться, покуда человек в соответствии с его заслугами достигнет ступени, когда он станет подобен Богу. Однако другие толкователи, включая Августина, не признают различия между образом и подобием Богу.

(обратно)

34

То есть образно Иоанна, который был заключен в темницу. – Прим. пер.

(обратно)

35

Как свойственно Илларию, он связывает смежные фрагменты Евангелия: исцеление человека, имеющего сухую руку, иллюстрирует предыдущий эпизод – сбор колосьев в субботу.

(обратно)

36

Водою крещения.

(обратно)

37

В Синод. переводе дважды Мф. 15: 26 и Мф. 15: 28 употреблено слово «псы». В латинском тексте в первом случае стоит canibus – буквально: «собакам», а во втором – catelli, что означает «собачки».

(обратно)

38

См. О Троице, Книга 2, гл 23

(обратно)

39

См. О Троице, Книга 6, гл 26

(обратно)

40

Данное толкование парафраз священника Антония Одайского из его работы «Святоотеческое толкование Евангелия от Матфея 16: 18».

Преподобный Илларий Пиктавийский (†367), именуемый «Афанасием Запада» благодаря своей активной деятельности в защиту Православия от арианства в Галлии, считает камнем, на котором построена Церковь (super hanc igitur confessionis petram Ecclesiae aedificatio est) О Троице, книга VI, 36-37, PL 10, col.186., твердое исповедование из уст блаженного Симона Бар-Ионы. Неподвижное основание (immobile fundamentum) есть исповедованный камень блаженной веры Петра (una haec felix fidei petra Petri ore confessa) О Троице, книга II, 23, PL 10, col.66..

(обратно)

41

Почему здесь Иларий интерпретирует двух сыновей по аналогии с двумя группами учеников Крестителя и Господа, остается тайной, но этот пример демонстрирует тенденцию в патристической экзегезе искать какую-нибудь, пусть и слабую, аналогию всякий раз, как в священных текстах появляются какие-либо числа.

(обратно)

42

Иларий имеет в виду интерпретацию предыдущих перикоп.

(обратно)

43

Интерпретация притчи о двух сыновьях в связи с призванием иудеев и язычников вызывала трудности.

(обратно)

44

В латинском тексте стих 26: 45 не содержит вопроса, а действительно является императивом: dormite iam et reguiescite; отсюда и смысл комментария Илария. – Прим. пер.

(обратно)

45

Возможно, это ссылка на Иез. 10: 1-22, где херувимы возносят славу Господню.

(обратно)

46

Полотно, на котором всякие виды животных являются Петру в видении (Деян. 10:01-12), символизирует, согласно Иларию, Церковь, вбирающую в себя людей разных рас и условий. По аналогии плащаница, которой обвит Иисус, также является символом Церкви.

(обратно)

47

О Троице.

(обратно)

48

В книге о Троице Иларий полемизирует с савеллианами и арианами, которые толковали это и другие схожие места в Евангелиях в качестве свидетельства о неравенстве Сына Отцу. Подробнее см., например, у: Е. P. Meyering, Hilary of Poiters on the Trinity (Leiden, 1982).

(обратно)

49

Имеются в виду слова Иисуса: «Никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец».

(обратно)

50

Источники: О Троице. О Соборах. Гомилии на Псалмы. Комментарий на Евангелие от Матфея.

(обратно)

51

См. Тертуллиан, Против Праксея 7.

(обратно)

52

См. комментарий на Ин. 1: 4, где этот довод получает развитие.

(обратно)

53

См. его же комментарий на Ин. 1: 36

(обратно)

54

См. также: Новациан, О Троице 21

(обратно)

55

Ириней Лионский, Против ересей.

(обратно)

56

См. также: Амвросий Медиоланский, О таинствах 6.1.1.

(обратно)

57

См. также: Амвросий Медиоланский, О христианской вере 10.135.

(обратно)

58

См. также: Амвросий, О христианской вере 5.10.120-22.

(обратно)

59

«Рождение» здесь означает предвечное рождение, как это обычно для Илария.

(обратно)

60

Еретики, согласно Иларию Пиктавийскому, цитируют Деян. 4: 32; 1 Кор. 3: 8.

(обратно)

61

Лат. significationis aut dilationis diversitate.

(обратно)

62

Ср. Новациан, О Троице 13.16, где данный фрагмент используется как еще одно доказательство Божественности Христа.

(обратно)

63

О Троице.

(обратно)

64

О Троице.

(обратно)

65

О Троице.

(обратно)

66

О Троице.

(обратно)

67

О Троице.

(обратно)

68

О Троице.

(обратно)

69

Размышление на Псалом 127. PL 9: 708.

(обратно)

70

О Троице.

(обратно)

71

Лат.: exinanivit autem se ex Dei forma – Прим. ред.

(обратно)

72

О Троице.

(обратно)

73

О Троице.

(обратно)

74

О Троице.

(обратно)

75

О Троице.

(обратно)

76

Лат. in coccino; рус. кошениль – вид красителя красного цвета (кармин), добываемый из насекомых с тем же названием.

(обратно)

77

Возможно, имеется в виду Зара (Быт. 38:80).

(обратно)

Оглавление

КНИГИ ВЕТХОГО ЗАВЕТА

  БЫТИЕ[1]

  ИСХОД[10]

  ПЕРВАЯ КНИГА ЦАРСТВ[22]

  ПСАЛТИРЬ[23]

КНИГА ПРИТЧЕЙ СОЛОМОНОВЫХ[26]

КНИГА ПРОРОКА ОСИИ[27]

КНИГА ПРОРОКА МАЛАХИИ[28]

КНИГИ НОВОГО ЗАВЕТА

  ОТ МАТФЕЯ СВЯТОЕ БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ[29]

  ОТ МАРКА СВЯТОЕ БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ[47]

  ОТ ИОАННА СВЯТОЕ БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ[50]

  ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ[63]

  ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ АПОСТОЛА ПЕТРА[64]

  ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА[65]

  ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА[66]

  ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА[67]

  ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА[68]

  ПОСЛАНИЕ К ФИЛИППИЙЦАМ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА[70]

  ПОСЛАНИЕ К КОЛОССЯНАМ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА[72]

  ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА[73]

  ПОСЛАНИЕ К ТИТУ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА[74]

  ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА[75]

*** Примечания ***