Происхождение Каббалы [Гершом Шолем] (fb2) читать постранично, страница - 248

к Исх. 6:3 особенно важен для понимания его использования ибн Эзры применительно к этому вопросу. Ибн Эзра, по его словам, обнаружил эту истину, сам того не зная.

(обратно)

848

Всё это согласно Маддаэ ха-Иахадут 2:234—237.

(обратно)

849

Нахманид о Лев. 17:11. Сказанное там о происхождении душ животных взято из «Главы об элементах» Псевдо-Аристотеля, которая в действительности была работой еврейского неоплатоника Исаака Израэли; см. текст в A. Altmann, JJS7 (1956): 42.

(обратно)

850

См. Нахманид о Быт. 2:7.

(обратно)

851

См. о Числ. 22:23. О сефиротическом происхождении нешама см., например, Исх. 31:13 и наставление Нахманида об Еккл. 16.

(обратно)

852

См. о Втор. 5:23, 11:22, 21:18, а также Шаар ха-Гемул, fol. 21b.

(обратно)

853

См. о Числ. 22:41 и, прежде всего, Втор. 34:10. Нахманид определяет этот статус девекут в комментарии к Втор. 26:19.

(обратно)

854

Так, прежде всего, в психологическом отрывке галахической работы Нахманида Сефер ха-Маор, на которую уже не без причины ссылается Исаак из Акры, Ms. Munich 17, fol. 142а, чтобы объяснить психологию Нахманида. В своём ответе двоюродному брату, Ионе Жеронди, о творении душ, Нахманид объясняет, что душа родилась в то же время, что и сефи-ротический мир изначальных дней, обращаясь здесь к стиху Иехуды Халеви, которому придаёт мистическое толкование. Это хорошо известное стихотворение, прославляющее эманацию души из Святого Духа, также одобрительно упоминается у Нахманида в других отрывках, см. о Числ. 11:11.

(обратно)

855

Азриэль, Перуш Аггадот, 33.

(обратно)

856

Так, впервые у Шемтов ибн Гаона, Кетер Шем Тов, о Лев. 18:6, и Исаака из Акре, Меират Энайим, Ms. Munich 17, fol. 100а и, прежде всего, 139Ь. [Теперь смотри также М. Idel, «No Kabbalistic Tradition» в I. Twersky (ed.), Rabbi Moses Nahmanides (1983), 53, n. 8. Сейчас, похоже, есть свидетельства, что Нахманид (а не только его последователи после 1300 г.) уже различал между переселением и зачатием.— Ц.В.]

(обратно)

857

Так, впервые у Эзры, Перуш Аггадот, Ms. Vatican 441, fol. 53а, напечатано в Liqqute Shikhah (Ferrara), fol. 14b. Толкование книги Иова на основе учения о метемпсихозе ещё предлагается как буквальный смысл Писания в Jacob Zlotnik, A New Introduction to the Book of Job (на иврите) (Jerusalem, 1938).

(обратно)

858

Азриэль, Перуш Тефил.ют, Ms. Раппа, fol. 84а. В этом смысле переселение душ среди каббалистов Жероны строго отличается от наказания в аду. На вопрос о том. возвращаются ли праведные в новые тела не для наказания, а ради спасения мира, Эзра даёт утвердительный ответ.

(обратно)

859

См. Азриэль, в Маддаэ ха-Иахадут. 2:232 и 237, а также смутные аллюзии в Эмуна у-Биттахон, гл. 4. О Втор. 3:26 Бахья бен Эшер объясняет, что идея иббур представляет собой силу поколений, так сказать, оплодотворённых внутренней силой сефирот.

(обратно)

860

См. в очень старых глоссах Ms. Раппа, de Rossi 68, fol. 16а.

(обратно)

861

Этот стих, на самом деле, должен был показаться каббалистам очень убедительным: «Вот, всё это делает Бог два-три раза с человеком, чтобы отвести душу его от могилы и просветить его светом живых». Этот стих позже стал стандартным каббалистическим доказательством.

(обратно)

862

См. Wikkuah ha-Ramhan, ed. Steinschneider (Berlin, 1860), 8.

(обратно)

863

Cm. Tarbiz 16 (1945): 144.

(обратно)

864

См. важный текст в ibid., 143.

(обратно)

865

Ms. Parma, de Rossi 1221, fol. 186b.

(обратно)

866

См. осторожную, но недвусмысленную формулировку в Маддаэ ха-Иахадут 2:238.

(обратно)

867

Исследование моих студентов и впоследствии коллег Моше Иделя и покойного Эфраима Готтлиба вынуждают счесть крайне маловероятным, чтобы этот текст был составлен до Зогар (эту точку зрения прежде защищал и я). Тщательное изучение манускриптов также показало, что предполагаемая цитата у Авраама Абулафия ошибочна. Похоже, что книга была составлена около 1300 г. Однако, нет возражений, что сочинения школы Жероны действительно впервые продвигали учение о шемиттот, хотя и в более простой форме. [Хотя сложившиеся учения Темуна не могут, таким образом, детально отражать учение Жероны, возможно использовать