В целом средненько, я бы даже сказал скучная жвачка. ГГ отпрыск изгнанной мамки-целицельницы, у которого осталось куча влиятельных дедушек бабушек из великих семей. И вот он там и крутится вертится - зарабатывает себе репу среди дворянства. Особого негатива к нему нет. Сюжет логичен, мир проработан, герои выглядят живыми. Но тем не менее скучненько как то. Из 10 я бы поставил 5 баллов и рекомендовал почитать что то более энергичное.
Прочитал первую книгу и часть второй. Скукота, для меня ничего интересно. 90% текста - разбор интриг, написанных по детски. ГГ практически ничему не учится и непонятно, что хочет, так как вовсе не человек, а высший демон, всё что надо достаёт по "щучьему велению". Я лично вообще не понимаю, зачем высшему демону нужны люди и зачем им открывать свои тайны. Живётся ему лучше в нечеловеческом мире. С этой точки зрения весь сюжет - туповат от
подробнее ...
начала до конца, так как ГГ стремится всеми силами, что бы ему прищемили яйца и посадили в клетку. Глупостей в книге тоже выше крыши, так как писать не о чем. Например ГГ продаёт плохенький меч демонов, но который якобы лучше на порядок мечей людей, так как им можно убить демона и тут же не в первый раз покупает меч людей. Спрашивается на хрена ему нужны железки, не могущие убить демонов? Тут же рассказывается, что поисковики собирают демонический метал, так как из него можно изготовить оружие против демонов. Однако почему то самый сильный поисковый отряд вооружён простым железом, который в поединке с полудеманом не может поцарапать противника. В общем автор пишет полную чушь, лишь бы что ли бо писать, не заботясь о смысле написанного. Сплошная лапша и противоречия уже написанному.
волей, и некоторые из них злоупотребили своей свободой и отвергли его. Хотя здесь, пожалуй, есть некоторая" загадка или парадокс — в том, каким образом свобода воли человека может быть совместима с божественной деятельностью, всемогуществом и провидением. Возможно, Бог, все зная от вечности, создал такой возможный мир, населенный такими возможными существами, которые должны свободно соответствовать ему. Иначе говоря, он знает возможные свободные существа в возможных мирах еще до того, как творит мир, на основании своего знания о том, каким образом они будут ему отвечать. И в этом смысле мир оказывается предопределенным.
Д.Н. По-видимому, Вы склонны отождествлять свободу и свободу воли. Однако, как кажется, свобода и свобода воли — не одно и то же. Об этом, к примеру, говорит Максим Исповедник, а в философии Нового времени — Спиноза. В сущности, у свободного человека нет никакого выбора. Перед свободным человеком открывается лишь один-единственный путь. Впрочем, и Лютер, я думаю, выразил ту же мысль, когда сказал: Ich stehe hier und kann nicht anders,— здесь, на этом я стою и иначе не могу. А.П. Почему же это — свобода?
Д.Н. Потому, что является выражением совершенной внутренней достоверности, обнаруживая в действии человека — прежде всего, в нравственном поступке, то, что иначе быть не может. Поэтому свободный человек не может не делать, не поступать так, как он и поступает, вне какого-либо внешнего принуждения или корыстной заинтересованности. Что же касается свободного выбора, то, возможно, единственное предназначение, смысл его — отказ от свободного выбора.
А.П. Таким парадоксальным образом... Вероятно, это — другой смысл свободы. Я полагаю, что Бог создал человека свободным, что выражается в его способности обращаться против своего Творца, поступать недолжным образом. Впрочем, я полагаю, что Бог мог создать человека таким, что, впадая во зло, человек по-прежнему остается свободным в своем выборе. Ведь сам Бог хотя и не способен делать зло, свободен: он мог свободно замыслить, т. е. выбрать, создавать мир или нет, сотворите его таким или другим и т. д. Иначе говоря, Бог пожелал создать мир наилучшим образом, такой мир, который бы содержал свободные существа. Сотворенный мир хорош, но в нем присутствует зло из-за злоупотребления свободной волей, хотя смысл аргумента от свободной воли состоит в том, что Бог мог создать мир, в котором не было бы свободной воли и не было зла. Д.Н. Но у человека и нет выбора перед лицом должного, т. е. абсолютно достоверного.
Тот, кто принимает добровольный отказ, в том числе и от собственного произвола, выражает тем самым совершенное и окончательное торжество добра — именно его свободным предпочтением. Тот же, кто стремится к неподобающему, представляя себя в ситуации выбора, впадает во зло. Здесь, конечно, мы приходим к вопросу о грехе, как недолжном, как нарушении долга.
А.П. Самый смысл греха состоит в том, что Бог, который является первым существом во Вселенной, создал по своему образу человека как свободное существо, отвращающееся от своего Творца и ставящее себя на место Бога. Причина же уклонения от Бога и впадения во грех, очевидно, состоит в том, что, созданный по образу божьему, человек совершает ошибку, принимая себя за первое существо во Вселенной.
Д.Н. Отстаиваемый Вами подход предполагает субстанциальность зла, его самостоятельность и даже бытийность: зло есть. В платонической же традиции, воспринятой православной церковью, зло рассматривается как безбытийное, абсолютно не-сущее, как то, чего в действительности нет. Зло в некотором смысле подобно тени: на самом деле ее нет, она — там, где не случилось быть свету. Свет существует без тени, но тени нет без света.
А.П. Я думаю, это в некотором смысле верно: зло имеет паразитический характер. Добро может быть без и вне зла, но не может быть зла без добра. Поэтому добро не зависит от зла. Но было бы неправильным утверждать, что, поскольку зло — отрицание или лишенность добра, зло не существует. Зло есть в мире, оно действительно существует: мы видим, что человеческие беды неизмеримы, что люди причиняют друг другу страдания и чинят несправедливость. Можно сказать, что зло — не субстанция, но оно реально существует.
Д.Н. Однако о зле нельзя говорить так же, в тех же выражениях, как мы говорим о добре, ведь зло — не-сущее, не-бытие, а добро — сущее, бытие. То же, что не существует. немыслимо. Как в таком случае можно говорить о нем как о мыслимом, пытаться мыслить его? Говоря о зле в тех же терминах, что и о добре, мы невольно лепим из него идола — образ несуществующего. Хотя, конечно, со злом связана некая тайна — тайна явления абсолютного не-бытия или материи: его нет, но оно чрезвычайно действенно в мире и имеет по видимости большую власть.
А.П. Все же я не думаю, чтобы зло было чистым не-бытием, поскольку тогда оно не имело бы последствий в мире. И Бог принял зло настолько всерьез, что отдал своего Сына на смерть.
Д.Н. Но Бог — вне зла. Используя образ Гёте— солнце никогда не
Последние комментарии
17 часов 51 минут назад
18 часов 5 минут назад
19 часов 13 минут назад
1 день 6 часов назад
1 день 6 часов назад
1 день 7 часов назад