Творения [Кирилл Иерусалимский] (pdf) читать онлайн

ТВОРЕНІЯ

ИЖЕ ВО СВПТЫІЪ ОТЦА НАШЕГО

АРІІМНСБОПА ШРУСАЛЙІСКАГО.

МООЕВА.
ВЪ ТИПОГРАФІИ в. готьй.
1855.

2ХЕ*ХДТЛТЬ ХХ03В0ЛЖВТСЯ
съ тѣиъ, чтобы, по отпечатаніп, до выпуска пзъ тппограФІи, представдено было въ Цеызурный Комитетъ узаконенное чнсло экэеипларогь.
Генваря 15 дня, 1855 года.
Московская Духоваая Академія.
Цевзоръ, Академіи Бакка іавръ,
Соборныб Іеромонахъ Д орф ирін.

СЛОВА ОГЛАСИТЕЛЬНЫЯ.

О ід іііге с І Ьу

СоодІ< 1

от»
Моего пріиметъ , и возвѣститъ вамъ. Вся, елика
имать Отецъ, ЛІоя суть: сего ради рѣхъ, ялю от*
Моего пріиметъ, и возвѣститъ вамъ (12—15.). Тенерь прочелъ я тебъ пзречеиія Самого Едипороднаго, чтобы не внималъ ты словамъ человъческпмъ.
12,) Общеніе сего Святаго Духа даровалъ Госиодь Апостоламъ. Ибо написано: и сіе рекъ, дуну,

307
м глагола имв, пріимите Духь Свят».
же отпустите грѣхи, отпустптся, и им» же Ъержите,
держатся (Іоан. 20, 22. 23.). Это вторнчное дуновеніе; потому что первоначальное не было уже двйственно, по прпчннѣ пропзвольныхъ грвховъ. И
симъ исполнплось Ппсаніе: взыде Вдыхаяй в» лице
Твое и отьемляй тебя отъ оскорбленіп (Наум. 2,
1.) Откуда же взыде? Изъ ада: пбо такъ повьствуетъ Евангеліе, что дуну тогда по воскресеніп. —
Но хотя даетъ теперь благодать, однакоже обыцаетъ еще болвс ущедрить, п говоритъ ученикамъ:
«готовъ Я дать п теперь, но не вмъщаетъ еще сосудъ. Посему пріпчите нока благодать, сколько можете вмъстпть, — но ожпданте и большой благодати: вы же сѣдите во градѣ Іерусалимспиь, Ьопдеже облепетеся силою свыиіе (Лук. 24, 49.). Теперь
пріпмнте отчасти, а тогда будете носить на себв все
совершенно. Ибо пріемлющій часто удержнваетъ
только часть даннаго. а облекающійся объемлется
отвсюду рпзого. Ие бойтесь , говоритъ , оружій и
стрѣлъ діавольскпхъ; ибо будете иоспть на себв
свлу Духа Святаго ». Помнпте же сказанное недавно,
что раздъляется не Духъ, но благодать, подаваемая
Духомъ.
13.) Итакъ, Іисусъ вознесся на небо п исполнилъ
обвтованіе; іібо сказалъ ученпкамъ: А з ъ умолю Отца, и иного Утѣшителя дасіп» вамъ (Іоан. 14, 16.).
Во Іерусалпмв пребывали оіш, ожпдая сошествія
Свлтаго Духа, и егда скопчавашася дніе Пятьдесятницьі (Дъяп. 2, 1.), здвсь въ этомъ градѣ Іерусалимъ — наше это преимущество, говоримъ о благахъ, не у другвхъ открывшихся , но у насъ дарѳ20*

308
ванныхъ; итакъ, въ Пятьдесятницу бяху сгьдяще (2.),
и снпсшелъ съ небесъ Утѣшитель и Освятитель
Церкви , правитель душъ , кормчій обурсваемыхъ у
просвѣтитель заблуждшихъ, подвнгоположникъ подвпзающихся, п раздаятель вѣнцовь побѣдившимъ.
14 ) Сніісшелъ же для того, чтобы облечь. силою
и крестить Апостоловъ. Ибо Господь говоритъ: вы
же имате креститися Духомъ Свлтымъ , не по
миозѣхъ сихъ дпѣхъ (Дъян. 1, 5.). Не частная это
благодать, но всесовершенная спла; ибо какъ погружающійся п крестящійся въ водахъ отвсюду
окружается водами , такъ и Духомъ крещены опи
былп всецѣло. Но вода омываетъ внѣшность, а Духъ,
ничего не пгключая, все крещаетъ до внутренностп
самой души. И чему дивпшься? Возмн примѣръ чувственный , который самъ въ себѣ малъ и не важенъ, но полезенъ для людей простыхъ. Если
огонь, входя внутрь грубаго желѣза, цѣлый составъ
его дѣлаетъ огнемъ , и холодное раскаляется, черное начинаетъ свѣтиться; и еслп огонь, будучи веществомъ , и проникая въ вещество желѣза , дѣйствуетъ такъ безпрепятственно: то чему днвишься,
если Духъ Святый входитъ во внутренность самой
души?
15.) Но чтобы не осталось непознаннымъ величіе
таковой нпсходящей благодатп, возшумѣла она какъ
небесная труба. Ибо бысть внезапу съ псбесе иіумъ,
яко посиму дыхаиію бурну (Дѣян. 2, 2 .), означавшему пришествіе человѣкамъ дарованія, силою брать
царствіе Божіе (Матѳ. 11, 12.). И очи віідѣли
огненные языки, и уши слышали шумъ. И исполни
весь домъ, идѣже бяху сѣдяще (2.). Сей домъ со~

309
дѣлался вмѣстилищемъ духовной воды; ученики сидѣли внутрь его, — и весь домъ былъ наполненъ.
Ноэтому всецѣло крестились они , ио обѣтованію,
душёю и тъломъ облеклись въ Божественное и спасительиое одѣяніе. Н явишася имъ раздгълепи языцы , яко огпепии , сгьде оюе на едииомъ коемждо
ихъ. И исполиишася вси Духа Свята (Двян. 2 ,
34.). Пріяли въ себя огнь, не огнь попаляющій, но
огнь спаснтельный, истрсбляющій терніе гръховъ,но
просвьтляющій душу. Огнь сей пріидетъ теперь и
на васъ, попалпть п истребпть тернія грьховъ вашихъ, драгоцънное же достояніе души вашей снова
просвътитъ и даруетъ вамъ благодать; потому что
н тогда даровалъ ее Апостоламъ. А въ видв огнен-*
ныхъ языковъ сѣде на пихъ, чтобы сими огненнымц
языками возложены былп на главу ихъ новые ду«
ховные ввнцы. Преждс пламенный мечь преграждалъ входы во врата райскіе, спасительныхмн же
огиенными языкамн возстановлена благодать.
16.) И иачаіиа глаголати ипыми языки, пкоже
Духъ даяше имъ провѣщавати (Двян. 2, 4.).
Петръ и Андрей Галилеяне говорятъ по-перспдскц
и по-мидійскіі; Іоаннъ и прочіе Апостолы іізьясняются на всякомъ языкь съ пріішедшими отъ язычннковъ: ибо не нынь только началп къ намъ отвсюду собираться во множествь чужеземцы, но собирались и тогда. Какой же найдется подобный учнтель, который бы научилъ вдругъ не учивщпхся ?
Столько лътъ, при ііоѵющіі грамматпки и другихъ
наукъ, нужно на то, чтобы обучиться хоропю говорить только по-елліінскп, п не всъ говорятъ одинаково, но риторъ успьетъ, можетъ быть, сказать

310
хорошо, а грапдоатикъ не скажетъ иногда и хорошо, и кто узналъ грамматику, тотъ не знаетъ еще
любомудрія. Но Духъ Святый научаетъ міюгимъ
вмѣстѣ языкамъ, какпхъ вовсе не знали наученные
Имъ. Подлпнио это — велпкая мудрость! Это — Божественная сила! Какое сравненіе между долговременнымъ ихъ невѣдѣніемъ и между этою всеобъемлющею, многостороннею , иеобычайною , внезапною
силою, говорить на всъхъ языкахъ!
17.) Смѣшеніе пропзошло во множествъ слушающпхъ, второе смъшеніе вмьсто перваго, ко вреду
послужившаго въ Вавилонѣ! Ибо при томъ смъшеніи
языковъ было раздѣленіе пронзволеній; потому чтомысли былп богопротпвны; а здьсь возстановленіе и единеніе въ мысляхъ; потому что взыскуемое было благочестно; что было причиною отпаденія, то стало иричиною п возвращенія. Посему п дпвплнсь, говорл: како мы слыипшь глаголющихь ихъ (Дѣян. 2 ,6 .)? Н и мало не удпвительно, есЛи незнаетесего. Ибо и Нпкодпмъ не зналъ прпшествія Духа, и ему сказано было:
Д ухъ, идтъже хощепгг, дыигепгъ, и гласъ Его слышиши, ио не вѣси откуду приходитъ и камо
идетъ (Іоан. 3, 8.). Если даже, когда и гласъ его
слышу, не знаю, откуда прпходитъ; то могу лп когда
объяснить, что такое Онъ въ Своей ѵпостаси?
18.) Иніи же ругающеся, глаголаху, пко виномъ
исполнени суть (Дѣян. 2, 13.). Хотя правду сказали онн, но сказали въ поруганіе. Ибо дѣйствительно новое это было вино, благодать Новаго ЗавЪта; но сіе новое вино было лзъ духовнаго винограда, который многократно уже плодоносилъ въ
Пророкахъ, и прозябъ въ Новомъ Завъть. Как ь въ

311

чувствеиномъ виноградная лоза пребываетъ всегда
одною п тою же , но по времеламъ првносвтъ новые плоды; такъ одинъ и тотъ же Духъ, пребывая
тъмъ, что Онъ есть, и многократно дъйствовавъ въ
Пророкахъ, явилъ нынъ нъчто новое и чудное. Благодать простиралась и на Отцевъ; но здъсь она въ
препзбыткъ; тамъ пріобщались Святаго Духа, а
здъсь всесовершенно крещеиы Имъ.
19.) Но Петръ, который пріялъ въ себя Духа
Святаго , и зналъ , Кого пріялъ , говоритъ: «мужи
пзраильскіе, вы, которые читаете Іоиля, но не знаете
написаннаго! Не якоже вы непщуетпе, сіи піяни
с)ть (15.). Точно они піяни, но не какъ вы предполагаете, а какъ нанисано: упіются отъ тука дому Твоего, и потоками сладости Твоея напоиили
я (Псал. 35, 9.). Упоены они трезвеннымъ упоеніемъ, которое умерщвляетъ гръхъ, и жнвотворитъ
сердце, упоеніемъ противнымъ упоенію тълесному.
Ибо то производитъ забвеніе и знаемаго, а сіе даруетъ въдъніе и незнаемаго. Упоены они, пспивъ
вина отъ духовной виноградной Лозы, которая говоритъ: Азъ есмь лоза, вы же рождіе (Іоан. 15, 5.).
Если же не върите МнЪ; тоизъ самаго времени уразумъйте, чтЬ говорювамъ. Еспгь бо часъ третійдне
(Дъян. 2, 15.). Ибо Тотъ, Кто, по словамъ Марка,
въ третій часъ распятъ, и теперь въ третійже часъ
ниспослалъ благодать, и ие инакова благодать Распятаго и благодать Ниспославшаго; во, тогда Распятый и обътовавшій, исиолнилъ теперь т о , что
обътовалъ. А если угодно вамъ имѣть свидѣтельство;
то слушайте, Ііетръ говоритъ: ко сіе есть реченное
ІІророкомъ
:м
ъ
е и будетъ въ послпднія дн
л
Іои

312
глаголетъ Господь, излію отъ Духа Моего (16,
17.). Слоиомъ: излію далъ разумѣть обильное даяніе. Не в$ мѣру бо Богъ даетъ Д уха, Отецъ любитъ
Сына, н вся даде въ руцѣ Его (Іоан. 3, 31. 35.).
Далъ жО Ему власть даровать, кому хоіцетъ, и благодать Всесвятаго Духа. Излію отъ Духа Моего на
всяку плоть, и прорекутъ сынове ваиіи, и дѵц^ри
ваши, и далѣе: на рабы Моя и на рабыни Моя во
дни оны излію отъ Духа Моего, и прорекутъ (Двян.
2 , 17. 18.). Духъ Святый нё имѣетъ лицепріятія;
потому что ищетъ не достоинствъ, но душевнаго
благоговѣнія; и богатые да не надмеваются, и бѣдные да не уничижаются; да уготовптъ только себя
каждый къ принятію небесной благодати.
20.) Многое сказано у насъ сегодня, и, можетъ
быть, утомленъ уже слухъ; но гораздо болыие того, что остается еще сказать. И двйствительно,
чтобы преподать ученіе о Святомъ Духѣ, потребно
было бы новое третіе, и не одно еще, огласительное слово. Но извините меня въ томъ и другомъ.
Поелику наступаетъ святый праздникъ Пасхи, то
продлилось у насъ слово сегодня, и не дозволило
представить тѣ свидѣтельства изъ Новаго Завѣта,
какія бы надлежало. Ибо о томъ, какъ благодать
Святаго Духа дѣйствовала въ Петрѣ и во всѣхъ
Апостолахъ, многое остается у насъ въ книгѣ Апостольскихъ Дѣяній; многое остается также въ соборныхъ и въ четырнадцати Павловыхъ посланіяхъ.
Изъ всего этого попытаемся теперь, какъ бы съ
великаго луга, собрать немного цвѣтовъ, ради единаго напоминанія.
21.) Силою Святаго Духа, по изволенію Отца и

313
Сына, ставъ Петръ со единонадесяти, и воздвигнувъ
гласъ свой (Дѣян. 2, 14.), по сказанному: возвыси
кріъпостію гласъ твой , благовѣствуй Іерусалиму
(Иса. 40, 9 ), духовньдои сѣтями словесъ уловилъ
дуіиъ яко три тысящи (Дѣян. 2, 41.). Такъ велика была благодать, дѣйствовавшая во всѣхъ вмъстѣ
Апостолахъ , что изъ самыхъ распявшихъ Хрпста
Іудеевъ весьма многіе увьровали и крестились во
имя Христово. И бяху терпяще во ученіи Апостолъ
и въ молитвахъ (42.). Силою тогоже опять Святаго Духа Петръ и Іоаннъ, восходя во святилище на
молитву въ часъ девятый , и нменемъ Іисусовымъ,
во исполненіе сказаннаго: тогда скочитъ хромый
яко елень (Иса. 35, 6 .), исцѣливъ у красныхъ вратъ
сорокъ лѣтъ отъ чрева матере своея бывшаго хромымъ (Дѣян. 3, 1. 2 .), духовною мрежею ученія
уловили вдругъ пять тысячъ увѣровавшихъ; а остававшихся въ заблужденіи князей народныхъ и архіереевъ обличили, и сдѣлали сіе не собственною
своею мудростію; потому что были люди некнижные и неученые, но дѣйствіемъ Духа. Ибо написано:
тогда Петръ исполнився Духа Свята , рече къ
нимъ (Дѣян. 4, 8 .). И столь великая благодать
Святаго Духа чрезъ дванадесять Апостоловъ дѣйствовала въ увѣровавшихъ , что 6ѣ у нихъ сердце
и дуиіа едина (32.), а имѣніе ихъ послужило на
общую пользу ; потому что владѣльцы съ благоговѣніемъ приносили цѣну своихъ имуществъ, и не
бяше нищь ни единъ въ иихъ (34 ). Ананія же и
СапФііра, рѣшпвщіеся солгати Д уху Святому (Дѣян.
5, 3.), потерпѣли достойнос наказаніе.
22.) Руками же Апостольскими быша знаменія

314

и чудеса вг людехв многа (12.). И столь обпльная
духовная благодать излилась ва Апостоловъ, что
при всей свой кротости были они страшны. Оть
прочихь же никтоже смѣяше прилѣплятися имь,
но величаху ихь людіе, прилагахуся же вѣрующіи
Господеви , миожество мужей же и жеиь (13,
14.). А стогны былп наполнены недужнымп на постеляхь и на
одрѣхь,Эа грядущу Пет
сѣнь его осѣнить нѣкоего оть нихь. Схождашеся
же и множество оть окрестныхь градовь во святый сей Іерусалимь приносяще недужныя н
ждущін оть духь иечистыхь, иже исцѣлевахуся
вси (15, 16.) этою силою Святаго Духа.
23.) Дванадесять Апостоловъ за то, что проповѣдуютъ Христа, ввергаются архіереямп въ темницу; ночыо Ангелъ чудесно освобождаетъ нхъ оттуда, п приведенные изъ храма на судплпще къ архіереямъ, дг.лаютъ пмъ строгое облнченіе, когда говорятъ пмъ о Христъ, и прнсовокупляютъ къ сему,
что и Духа Свнтаго даде Богь повииующимся Ему
(32.). И хотя Апостоловъ быотъ; пдутъ оші
щеся (41.), не престаютъ учаще и благовѣствующе
Іисуса Христа (42.).
24.) Но благодать Святаго Духа дъйствовала не
въ двВнадцатн только Апостолахъ, а п въ первородныхъ чадахъ сей нъкогда безплодной Церквп, — разумъю же седмь діаконовъ. Ибо, по иаппсанному,
избраны былп онп какъ исполнеиные Духа Свята
и премудрости (Дъян. 6, 3.). Изъ нихъ начатокъ
мученпковъ п соотвътствующій іімени своему СтеФанъ, мужъ исполнь вѣры и Духа Святаго, творяше знаменія и чудеса велія вь людехь (8.), и также

315
поборалъ состязующихся. Ибо ке можаху противу
отати премудростн и Д уху, имже глаголаиіе
(10.). Даже, оклеветанный, прыведенный въ судплище, сіялъ онъ лучамн ангельскаго свъта. Ибо
воззрѣвшс на-нь вси сѣдящіи вь сонмищи, видѣша
лице его яко лице Апгела (15.). Когдаже въразумпой защитптельнон ръчи своей облпчнлъ жестоковыйныхь и необрѣзанныхь сердцемь иушесы Іудеевъ,
прнсно Д уху Святому протпвящихся: тогдаузрѣлъ
небеса отверста, увидѣлъ Сына человѣча, стояща
одеспую Бога (Дъян. 7 ,2 6 .) , и увпдълъ не своею,
сіілою, а какъ говоритъ Божествевіюе Писаніе: сьій
исполпь Духа Свята, воззрѣвь на небо видѣ славу
Божію и
,Іи
су стояща одесную Бога (55.).
25.) Сею силою Святаго Духа п Фплиппъ нъкогда въ самарійскомъ градъ именсмъ Хрпстовымъ
изгонялъ нечнстыхъ духовъ, вопіявшихъ гласомь
веліимь (Дъян. 8, 7.), псцълялъ разслабленныхъ и
хромыхъ, п прнвелъ ко Хрпсту великое множество
увъровавшпхъ, которымъ Петръ и Іоаннъ, прпшедши
къ нпмъ, молптвою п возложеніемъ рукъ преподали
общеніе Святаго Духа. И только Сгмонъ волхвъ
справедлнво оказался чуждымъ сего общенія. Фплнппъ, вызваиный однажды на путь Ангеломъ Госнодпймъ радп благоговъйнаго мурнна Евиуха, іі ясно
услышавъ повелт.ніе Самого Духа: приступи и прилѣпися колесницѣ сей (2 9 .),научаетъ сего мурпна,
крестптъ его, и посылаетъ въ Еѳіопію Хрлстова
пропояъднпка, по напнсанному: Еѳктія предваритв
руку свою кь Богу (Пс. 67, 32.), а самъ восхнщенный Ангеломъ благовъствуегъ въ слъдующихъ на
пути городахъ.

316
26.) Симъ Святьіхмъ Духомъ исполненъ былъ и
Павелъ, по призваніи его Господомъ нашимъ Іисуеомъ
Христомъ. Свидѣтелемъ сказаннаго нами да предстанетъ благоговъйный Ананія, который въ Дамаскѣ
сказалъ: Господь Іисусъ, явлейптсп иа пути, имже
шелъ есщ посла мл, яко да прозриши, и исполішшися Духа Свята (Дъян. 9, і7 .). И Духъ немедленно воздѣйствовалъ въ Павлѣ, слѣпоту очей его
замѣнилъ прозрѣніемъ , а душѣ даровалъ печать
благодати, содѣлалъ его сосудомъ избраннымъ, имя
явившагося ему Господа понести предъ царми и
сыпми израилевыми (15.), и бывшаго иѣкогда гонителемъ сотворилъ проповѣдникомъ и рабомъ благпмъ, который отъ Іерусалима даже до Иллирика
исполнилъ благовѣствованіе (Рнм. 15, 19.), огласилъ
ученіемъ царственный Римъ, до Испаніи простеръ
ревность проповѣданія, совершкілъ тысячи подвиговъ, творкілъ чудеса и зыаменія. Но о немъ достаточно сего.
27.) Сплою сего Святаго Духа и первоверховный
Апостолъ , имѣющій ключи небеснаго царства ,
Петръ, въ Лиддѣ, или нынѣшнемъ Діосполѣ, именемъ Христовымъ нсцѣлнлъ разслабленнаго Энея,
а въ Іоппіи воздвигъ изъ мертвыхъ добродѣтельную
Тавиѳу. Когда же на горницѣ, бывъ въ ужасѣ,
увидѣлъ небо отверсто (Дѣян. 10, 11.); тогда
подобнымъ плащанпцѣ сходящимъ сосудомъ, полнымъ всякаго впда и рода жпвотныхъ, ясно наученъ,
ни одного человѣка, хотл бы то былъ Еллинъ, не
называть сквернымъ или нечистыѵіъ. И когда искали
его посланные Корниліемъ, явственно услышавъ отъ
Самого Святаго Духа: се мужіе ищутъ тебе. Яо

317
воставъ спиди, и иди съ нимщ ничто же разсуждая; зане Азъ послахъ ихъ (19.). Для очевиднаго
же указанія, что и вѣрующіе изъ лзычниковъ содѣлываются причастниками благодати Святаго Духа,
Писаніе говоритъ о Корниліи и о бывшихъ съ нимъ,
что, когда Петръ пришелъ въ Кесарію и сталъ
учить о Христѣ, еще глаголющу Петру глаголы сія,
нападе Духъ Свлтый на вся слыиіащія слово ( 4 4 .\
Почему и пришедшіе съ Петромъ отъ обрѣзанія въ
удивленіи и ужасѣ говорили: яко и на языки даръ
Святаго Духа изліяся (45.).
28.) Поелпку же проповѣдь о Христѣ начала
оказывать дѣйствіе и въ Ангіохіи, самомъ знаменитѣйшемъ городѣ Снріи; то споспѣшникомъ въ добромъ дѣлѣ посланъ былъ отсюда до Антіохіи Варнава,
мужъ благъ и исполнь Духа Свята и вгъры (Дѣян.
11, 24.). А онъ, видя многую жатву вѣрующнхъ во
Христа, привелъ съ собою въ Антіохію изъ Тарса
сподвпжника Павла. И поелику велкіко стало число
собираемыхъ и поучаемыхъ пми въ Церкви; то бысть
нарещи прежде въ Аптіохіи ученыки христіаны
(26.). И думаю, что Святый Духъ возложилъ на
вѣрующихъ сіе, предвозвѣщенное Господомъ, имя
новое (Ис. 65, 15.). А послѣ того, какъ излилась
отъ Бога въ Антіохіи обильнѣйшая духовная благодать, явилнсь тамъ Пророки и учители; въ числѣ
ихъ былъ и Агавъ. Служащимъ же имъ Господеви
и постящимся, рече Духъ Святый: отдѣлите ми
Варнаву ы Павла иа дгъло, иа неже призвахъ ихъ
(Дѣян. 13, 2.). И по возложеніи на нихъ рукъ,
послани быша отъ Духа Свята (4).Очевидно же,
что Духъ, который глаголетъ и посылаетъ, какъ

318
сказали мы , и живъ, и самостоятелеиъ , и дьйственъ.
29.) Сей Духъ Святый, въ согласіп съ Отцемъ п
Сыномъ , постаиовнлъ новый завѣтъ для Церкви
вселенской, освободилъ насъ отъ неудобоносимыхъ
бременъ закона, разумѣю постановленія о скверцомъ
и нечистомъ, о снѣдяхъ, о субботахъ и новомѣсячіяхъ, о обрѣзанін, о крѳпленіп и жертвахъ, что
бывъ дано на время, имѣло сгъпь грлдуищхь благъ
(Евр. 10, 1.); по наступленіи же самой дѣйствптельности справедливо сокращено. Ибо, по случаю
вопроса въ Антіохін, должио ли обрѣзываться и
соблюдать обычай Моѵсеевъ, посланы былп Павелъ
ѵі Варнава; и Апостолы, находившіеся здѣсь въ Іерусалимѣ, піісьменнымъ посланіемъ освободилп цѣлую
вселенную отъ всего подзаконнаго и прообразовательнаго. Впрочемъ не себѣ прпсвопли онп полномочіе въ такомъ дѣлѣ, но пнсьменно нсповѣдали въ
своемъ посланіи: изволися бо Свптому Д уху и памъ,
ничтооісе множае возлоэюити вамъ тяготы, развіь
нуждныхъ сихъ: огребатися отъ идоложертвепныхь
н крове и удавленины и блуда (Дѣян. 15, 28. 29.).
А написавъ это, ясно показалп, что сіе хотя написано
Апостолами — людьми, однакоже есть вселенское
постановленіе Святаго Духа, которое, пріявъ Варнава и Павелъ, утверднли въ цѣлой вселенной.
30.) Поелику же до сего простерлось слово: то у
любвп вашей, лучше же сказать, у Духа, обптающаго въ Ііавлѣ, испрашпваю извпненія, если, по
моей нехмощп и по вашему, слушатели, утомленію,
не могъ я пзложить всего. Пбо изображу ли когда,
какъ должно, чудныя дѣянія Павловы, по дѣйствію

319
Святаго Духа, совершенныя Павломъ, во имя Христово, въ Кпіірѣ надъ волхвомъ Елимомъ, въ Листрѣ,
прп исцѣленіи хромаго, и въ Кпликіи, въ Фригіи,
въ Галатікі, въ Мпсікі, въ Македоніп? Илп—совершен^
ное въ Фплиппахъ, разумъю же проповѣдь, пзгнаніе
нменемъ Христовымъ пытливаго духа, и ночыо, по
землетрясеніи, темничному стражу совсѣмъ его домомъ дарованное въ крещеаіи спасеніе? Илп—дѣла
Павловы въ Ѳессалонлкѣ, п проповѣдь среди Аѳпнъ
въ Ареопагѣ? Мли поученія въ Коринеѣ и во всей
Ахаін?Или какъ должнымъ образомъ опишу, что
Павломъ совершено въ ЁФесѣ, по дѣйствію Святаго
Духа, Котораго жпвшіе тамъ, не знавъ прежде7
познали по ученію Павлову; а когда на нпхъ возложены былн руки Павломъ, и сошелъ СвятыйДухъ,
глаголаху пзыки и пророчествоваху (Дѣян. 19,
6.)? Такъ велнка была духовнал благодать въ Павлѣ,
что не только исцѣлялпсь его прпкосновеніемъ, но
даже наноснмыя отъ пота тгъла его главотяжп
и убрусцы (12.) врачевали недуги п пзгонялп лукавыхъ духовъ. А наконецъ и сопіворшіи чародгъяніп
собравше книги сожигпху предъ всгьмн (19.).
31.) Прехожу молчаніемъ, что было въ Троадѣ съ
Евтихомъ, какъ онъ преклопся отъ спа, паде отъ
трекровнигса долу, иоднятъ мертвымъ и спасенъ
Павломъ (Дѣян. 20, 9.). Прехожу молчаніемъ и то
пророчество пресвптерамъ еФесскимъ, призваннымъ
въ Мплитъ,въ которомъ ясно сказалъ Павелъ: Духь
Святый по вся грады свпдѣтелъствуетъ, глаголя,
яко узы мепе и скорби ждутъ (23.); при чемъ говоря: по вся грады, выразилъ тѣмъ, что творимыя
имъ въ каждомъ городѣ чудеса совершались дѣй-

320
ствіемъ Святаго Духа, по мановенію Божію, во имя
глаголющаго въ Павлѣ Христа. Побуждаемый силою
сего Святаго Духа, тотъ же Павелъ спѣшилъ въ
сей святый градъ Іерусалимъ. Хотя Агавъ Духомъ
пророчествовалъ о всемъ, что будетъ съ нимъ; однакоже онъ проповѣдавалъ, съ уповаиіемъ бесѣдуя о
Христъ. Приведенный же въ Кесарію, въ судебныхъ
засѣданіяхъ, то предъ Филиксомъ, то предъ игемономъ Фистомъ, и предъ ідаремъ Агрипиою, Павелъ
имѣлъ столько благодати Святаго Духа, все препобѣждающей мудростію, что самъ ідарь іудейскій
Агриппа сказалъ наконецъ: вмалѣ мя препираеши
христпіанина быти (Дѣян. 26, 28.). Сей Святый
Духъ даровалъ Павлу и на островѣ Милитѣ, что
угрызенный змѣею не потерпѣлъ онъ вреда, и совершилъ различныя исцѣленія недужныхъ. Сей Духъ
Святый даже и до царственнаго Рима путеводилъ
сего Христова проповѣдннка, бывшаго нѣкогда гонителемъ, — и тамъ онъ многихъ Іудеевъ убѣдил^
увѣровать во Христа; а прекословящнмъ ясно сказалъ: добрѣ Духъ Святый глагола Исаіемъ Пророкомъ ко опщемъ иашимъ и проч. (Дѣян. 28, 25.).
32.) А что исполнены были Духа Святаго и Павелъ, и всѣ подобные ему Апостолы, а послѣ нііхъ
вѣрующіе въ Отца и Сына и Святаго Духа единосущнаго, о семъ, слушай, Павелъ ясно пишетъ въ
посланіяхъ своихъ: и слово мое ы проповѣдь моя
не въ препрѣтелъныхъ человѣческія премудрости
словесѣхъ, но въ явленіи Духа и силы (1 Кор. 2,
4.); и еще: ыже ы запечатлѣ насъ (1 Кор. 2 22.);
въ сіе истое Богъ даде намъ обрученіе Ду ха( Ь, Ь. ) \
и еще: Воздвигій Христа изъ мертвыхъ, оживо-

321
творптъ и мертвештя тѣлеса ваиіа, жив)щпмь
Д угом ь Его въ сигъ (Рим. 8, 4.): и также къ Тимоѳею ипшетъ: доброе завіъщпніе соблюдп Духомъ
Святымъ , дапнымъ намъ (2 Тим. 1, 14.).
33.) А что Духъ СиятыГі и гамостоятелсгіъ, и
жківъ, и г.іаголетъ, и предрекаетт*, о ссмъ и наязіі
многократно говорсно было прежде сего, п Гіавелъ
ясно пшиетъ къ Тнмоѳею: Д ухъ же явствеппгь глигѵлегпъ, пко въ послгъдпяя времепа отступятъ игьцыи
отъ віъры (1 Т т і. 4 , I.). Сіе и видимъ въ расколахъ, не только до насъ бывшихъ, но и въ наше
вречя полвившихся; такь какъ заблужденіе еретпковъ
разнообразно и многовпдно. II еще онъ же говоритъ:
яэісе въ пНіьхъ родѣхъ ие сказасн сыномъ человѣческпмъ , якоже нынѣ открыся Святымъ Его Апостоломъ и Пророкомъ Духомъ^ и проч. (Евр. 3, 5.); и
ещс: тѣмэісе якоже глаголетъ Д ухъ Святый (Евр.
3, 7.); и еще: свидѣтельствустъ эюе намъ и Д ухъ
Свптый (Евр. 10, 15.). А также ноборпикамъ правды взываетъ опъ, говоря: и шлемъ спасенія вос~
пріимите, и мечь духовный , иже есть глиголъ Божій:
всякою молитвою и моленіемъ (Еф. 6, 17 18.); и
еще: не упивайтеся вииомъ , въ иемъ эюе есть блудъ:
ио иаче исполняйтеся д^хомъ: глаголюще себѣ во
псалмѣхъ и пѣніихь и птьсиехь духовпыхъ (Е ф. 5 ,
18. 19.); и еще: блаеодать Господа Іисуса , и любы
Бога , и общепіе Святаго Д ) х а сО вСѣми вами (2
Кор. 13, 13.).
34.) Всѣмъ же симъ и еще большимъ числомъ
мъстъ, иами оііущенпыхъ, доказывается для разуіѵіѣіощихъ самосюятельная, освящающая и дънственная снла Святаго Духа. Ибо не достанетъ мнѣ вреТ.
ХХУ.
21

322
мени на изложеніе, если вознамѣрюсь приводить
остальныя свидѣтельства о Святомъ Духѣ изъ четырпадцати Павловыхъ посланій, въ которыхъ такое
многостороннее, полное и благочестное ученіе преподалъ намъ Павелъ. Да будетъ же дѣломъ силы
Самого Святаго Духа, намъ даровать проіценіе въ
томъ, что опущено намп по малочисленности дней; а
въ васъ — слушателей, вложить совершеннѣйшее
вѣдѣніе опущеннаго, когда рачительные пзъ васъ
дознаютъ сіе съ помощію частаго чтенія Божественныхъ Писаній, и пзъ сихъ настоящихъ огласптельныхъ словъ и изъ произнесенныхъ нами прежде,
пріобрьтши твердую вѣру во едпнаго Бога Отца
Вседержителя, и во едпнаго Господа нашего Іисуса
Христа, Сына Его Единородпаго, и въ Духа Святаго
Утѣшптеля. Слсво же п именованіе сіе: Духъ въ
Божественныхъ Ппсаніяхъ употребляется вообіце;
ибо говорптся объ Отцѣ: Духъ есть Богь, какъ
написано въ Евангеліи отъ Іоанна (Іоан. 4 , 24.); п
о Сынѣ: Духъ лица наіиего Христосъ Господь
(Плачь Іер. 4 , 20.), какъ говоритъ Пророкъ Іеремія; и о Духѣ Святомъ, какъ сказано: Утгьшитель же Духъ Святый (Іоан. 14, 24.). Но благочестно должно соблюдать въ умѣ порядокъ ученія
вѣры и отвергать заблужденіе Савелліево. Возвратимся теперь словомъ къ тому, что нужнѣе, и что
полезнѣе длл васъ.
35.) Смотркі, не приходи къ крещающичь, какъ
Симонъ, лицемѣрно, между тѣмъ какъ сердце твое
не шцетъ истины. Наше дѣло—засвидѣтельствовать,
а твое—быть осторожнымъ. Если стоишь въ вѣрѣ,—
ты блаженъ. А если впалъ въ невѣріе,—съ сего же

323
дня отринь невъріе, и удостовѣрься. Во время крещенія, когда приходишь къ епископамъ, или къ
пресвитерамъ, или къ діаконамъ (благодать повсюду,
и въ селахъ, и въ городахъ, и нъ простыхъ и въ
ученыхъ, и въ рабахъ п въ свободныхъ; потому
что благодать Божія не отъ людей, но Божіе чрезъ
людей даяніе.), приходи къ крещающему, но приходи, не обращая вниманія на лице видимаго тобою
человѣка, напротивъ того содержи въ памяти сего
Святаго Духа, о Которомъ теперь слово. Ибо Онъ
готовъ запечатлвть душу твою, п даетъ печать,
которой трепещутъ демоны, печать небесную и Божественную, какъ п написано: въ Немъ же и вгьровавиіе зпаменастеся Духомъ обгътоваиія Святымъ
(Еф . 1, 13.).
36.) Но Онъ испытываетъ душу, не пометаетъ
бисеръ предъ свппіями (Мѳ. 7, 6.). Если лицемѣришь;
то люди крестятъ тебя теперь, а Духъ не будетъ
крестпть. А еслп прпшелъ ты по вѣрѣ; то люди
служатъ въ видпмомъ, а Духъ Святый даетъ невпдимое. На велпкое прпходишь испытаніе, чтобы въ
этотъ едпный часъ быть вчиненнымъ въ славное
вопнство. Если погубишь часъ сей; то зло неисправпмо. Если же сподобишься благодати: просвѣтйтея
душа твоя; пріимешь силу, какой не пмѣлъ; пріп«
мешь оружія, страшныя для дечоновъ. И если не
бросишь оружія, но сохранишь на душѣ печать; то
демонъ не пристуіштъ ; потому что боится; и
конечно о Дусѣ Божіи изгоняютсл бѣсы (Матѳ.
12 , 2 8 .).
37.) Если увѣруешь; не только нріймешь отпущеніе
грьховъ, но будешь дѣлать, что выіпе человѣка. 11о

21*
□,д,і,гегі Ьу < ^ . 0 0 § [ е

уткт.

324
я жедалъ бы тебѣ быть достоГшымъ и пророческаго
дарованія. Ибо пріемлешь сітыъко благодатн, сколько
ты ваіѣщаешь, а не сколько я сказьшаю. Можио
лнѣ сКазать мало, а тебѣ пріять больше; потому
что вѣра—обширная купля. Утѣшитель всегда пребудетъ твоичъ храшпелечъ, какъ о своемъ воинѣ
попечется о тебѣ, наблюдая вхожденія твои и исхожденія твои и злоумышляющііхъ. II дастъ тебь
всякія даянія дарованій, если не оскорбишь Его грѣхами; мбо наішсано: ѵі не оскорбллйте Д уха Свптаго Бож ія , Имже знаменастеся вь день избав ленія (Е ф . 4, 30.). ІІосепу, что значитъ, вѳзлюбленные , соблюсти благодать ? Будьте готозы къ
прииятію благодати, и, нришівь, ие отметайтеся,
38.) Самъ же Богъ всячсскихъ, глаголавшій Ду^
хомъ Святымъ чрезъ Пророковъ, нисиославшій Его
здѣсь на Апостоловъ въ день Пятьдесятницы, Самъ
да ииспослетъ Его нынѣ н йа васъ, Имъ да соблюдетъ и насъ, оказывая общее благодѣяніе всѣмъ
намъ, да всегда принослмъ плоды Святаго Духа:
л ю б ы , радость , мирь , долготершъніе , благость ,
милосердіе , вѣру , кротость , воздержаніе (Гіы. 5,
22. 23.), о Хрнстѣ Іисусѣ Господѣ нашемъ. Имъ ы
съ Нпмъ, а вкупѣ и со Святымъ Духомъ, слава
Отцу н нынѣ и всегда и во вѣки вѣковъ! Амішь.

т

18 ОГЛАСИТЕЛЫЮЕ СЛОВО
КЪ ПРОСВЫЦІІЕЧЬШЪ,
говорснное безь ирпготовлекія вь 1еруса.шми, наслова. и во е д а н у ,
святую, соборпую

Церковь,
у с иьпь

іл еъ

в ос к ре с е н і е п л о т и , и въ

вѣчпую.

Чтеніе імъ Іезекіпля: и бысть па мшъ
руыа Господня , и изведе мя вь Д)Сіъ
Господии , и постави мя средгь полл,
се же бяиіе полио костей человгьпескихъ н лроч. (Іезек. 37, 1.).
1.) ІІадеждз восіфесеиін—корень всякаго добраго
дѣла; потому что чаяніе мздовоздаянія укрыіляетъ
душу къ благому дьланію. Всякій дьлагель гѳтоцъ
цгреносіать труды , еслн предвндитъ иаграду за
труды: а у трудащихгя безмездно вмѣстѣ съ тѣломъ
цадаетъ въ сплахь и душа. Воішъ, ожіідающій ндградъ, ѵотовь идчц на войну; ио нішто изъ воннствующихъ у цард иеразсудцтельнаго, не вознаграждающаго за труды, не будетъ готовъ умереть за
него. Такъ ц всякая душа, вѣруя ?ъ воскресеніе,
сираведливо оберегаетъ себя ; негѣрующая же въ
воскі>есеніе нредаетъ себя иа гибель. Вѣрушщій, что
тъло ожцдаетъ воскресенія, бережеіъ ризу сію, и
не оскверняетъ оя блудомъ ; а невѣрующій въ воекресеніе, иредается блуду, во зло унотребляя тѣло

326
свое, какъ бы чуждое. Посечу въра въ воскресеніе
мертвыхъ есть великое извѣщеніе и ученіе святой
соборной Церкви; оно велико іі весьіиа необходимо;
многими пререкается, но удостовъряетъ въ немъ
цстина. Оспориваютъ его Еллкіны, не вѣрятъ ему
Самаряне, искажаютъ его еретики. Возраженія многообразны, но пстнпа едпнообразна.
2.) Еллины, а вчьстѣ и Самаряне, говорятънамъ
сльдующее : «скончавшійся человькъ изгибъ и сгнилъ,
совершенно разложился въ червей, и червн умерли.
Такая гнилость и гибель постигли его тъло, поэтому какъ же оно. востанетъ? Потерпьвшихъ крушеніе въ морѣ пожрали рыбы,и самп онь пожраны.
У боровшихся со звърями, медвъди п львы и самыя
кости сокрушнли и истребили. Плоти мертвецевъ,
новерженныхъ на землъ, съъли вороны п коршуны,
н разлетълись по всему міру. Откуда же соберется
тѣло? Птицы, съѣвшія плоть, моглп умереть, иная
въ Индіц, иная въ Персіи, иная въ Готѳіи. Другіе
сгорѣли въ огнѣ и самын пепелъ ихъ развѣянъ
дождемъ или вѣтромъ; откуда же соберется тѣло?»
3.) Для тебя, человѣка подлинно весьма малаго
ц немощнаго, далека Индія отъ Готѳіи и Исианія отъ
Персіи; а для Бога, содержащаго всю землю горстію (Ис. 40, 12.), все близко. Поэтому не обвиняй
Бога въ безсилін, по своей немощи, но обращай паче
вниманіе на Его могущество. ГІритомъ солнце, будучи малымъ дѣломъ Божіимъ, однимъ прираженіемъ
лучей согрѣваетъ весь міръ; и воздухъ, сотворентый Богомъ, объемлетъ собою все въ мірѣ: ужели
же Богъ, Создагель п солнца п воздуха, далеко
отстоигъ отъ міра? Нредположи, что смѣшаныраз-

327
личныя сѣмена пзъ плодовъ (тебѣ немощноіяу вѣрою
слабые представляю и примѣры), и что различныя
сѣмена эти заключаются въ одной у тебя горсти;
трудно, или легко, будетъ и тебѣ человѣку различить, что у тебя въ горсти, и сѣмена каждаго изъ
плодовъ отдѣлпть по его свойству и отложпть къ
своему роду? Ужели же ты въ состояніи различить,
что у тебя въ рукъ, а Богъ не возможетъ различить
и возстановить объемлемое дланію Его? Вникнп въ
сказанное; не нечестпво ли отрицать сіе?
4.) Обратп вниманіе на самый законъ правды, п
войди въ самого себя. Имѣешь ты у себя различныхъ
служителей и одни хороши, а другіе дурны; хорошихъ
ты уважаешь, а дурныхъ бьешь. И если ты судья;
то добрыхъ хвалишь, а беззаконныхъ наказываешь.
Ужели же у тебя, человѣка смертнаго, соблюдается справедливость; а у Бога, безпреемственнаго
веъхъ Царя, нѣтъ праведнаго коздаянія? Отрицать
сіе нечестиво. Ибо разсмотри, что скажу тебѣ: много
убійцъ ненаказанными умерли на ложѣ; гдѣ же
правда Божія? Нерѣдко убійцѣ, совершившему пятьдесятъ убійствъ, однажды отсѣкаютъ голову ; гдѣ же
будетъ онъ паказанъ за сорокъ девять убійствъ?
Если нѣтъ суда и воздаянія не въ этомъ мірѣ; то
обвиняешь Бога въ несправедливости. Но не дивись
тому, что судъ отлагается на долго. Всякій подвизающійся увънчивается, плн посрамляется, по окончаніи подвига; и нодвигоположникъ нпкогда не ув б н чиваетъ еще іюдвизающихся, но ожидаетъ, когда
кончатъ дѣло всѣ подвижникп, чтобы, разсудківъ
послѣ эгого, назначить награды и вѣнцы. Такъ ц
Богъ, ноелику продолжается еще подвигъ въэтомъ

328
здірѣ, шжа асік>мащестауетъ отчастіі правсдцьдоъ,
совершевцо ;ке воздцстъ нчь награды въ послѣдстніи.
5.) Еедп, но словамъ твоиліъ, иъть воскрссеція
щертвыхъ; за что осуисдаешь рцскоиателеГі гробовъ?
Если тѣло погибло, и нѣгъ цадежды на воскресеніе;
»іа что терпцтъ наказаніе раскопатель гробовь? Видщць ѵЩ, дотд н отршщеціь ты устачи, цо сознаніс
цоскресенід пребываетъ въ тебг» нецоколсбидычъ.
6 ) ІІосьченное дерепо вповь нроцвътетъ; ужелц
же человькъ іюсьченный не процвыетъ? Посѣянное
п сжатое остаетсл на гумнѣ, д человькъ, пожатый
т инвѣ >ііра сего, пе останется на гуѵшѣ? Вѣтвц
цпиоградной лозы ц другпхъ деревъ, совершеішо
отсѣченныя и пересажеішыя, оживаютъ н ирішосятъ
илоды; а человькъ, для котораго все это создано,
павъ въ землю, не возстанетъ? По еравненію трудовъ, чго важнѣе, ьновь лн сдѣлать кумиръ, котораго не было, нли разбшый отлить снова по прежнему болвану? Ужсли же Ііогъ, сотворившій насъ
изъ небыіія, не можетъ снова воздвигнуть, когда
пмѣемъ уже бытіе, и сокрущплись? Гы не вѣршць
напнсанноч}^ о воскресеніи, какъ язычникъ? Разсмотри же это въ сачой нриродв вещей, и разсуди
ио вндимочу до сего дия. Ншсница или другой родъ
сѣаденъ, прц случаѣ иосѣвается, аерно, уцавъ въ
зенлю, умираетъ, сгниваетъ, и двлается уже иегоднычъ въ ішщу. Ыо согнившее востаетъ зелеыѣющіімъ; упавшее малымъ востаетъ ирекраснымъ. ГІшеннца же сотворена для насъ; іібо для кащего уіштреблонія, а ие длд самнхъ себя проиаошли и шценица и другія сѣіѵіена. Ужели же для насъ сотво-

329
реішое по смерти оживаетъ, а мы, д^ія которыхъ
все ото сотворено, умерщц не востанемг»?
7.) Теперь, какъ ыідимъ, эимнее время ; деревья
стоятъ, какъ мертвыя. Ибо гдѣ листья иа смоковноцѣ ? гдѣ грозды у вшюграда ? ІІо это, мертвое
зпмой, весною зазеленѣетъ, и когда прцдетъ время,
какъ бы самой іѵзсртвенпости возвращено будетъ
рживотвореніе. Богъ, зиая твое невьріе, въ этомъ
видимомъ соворшаетъ ежегодное воскреееиіе, чтобы, вшрая на неодушевлеиное, увьрился ты о
существахъ одущевленныхъ, разумныхъ. Притомъ
иерьдко мухи и пчелы, задохшись въ водь, по
Ц]>емеиц оживаютъ ; и есть иороды крысъ, которыя, зимою бывая безъ движенія, лѣточъ снова
воетаютъ. Поелику понятія твои шізкп; то такіе
же представляю тебь и примъры. II Т о іъ , Кто
сѵіцествамъ иеразумнымъ и презрыінымъ сверхъестествеино даетъ жизнь, ужели не даруетъ оной
цамъ, ради которыхъ сотворилъ и тЬ суіцества ?
8.) По Елліщы треб}іотъ еще явнаго воскрееенія
мертвыхъ, и говорятъ: «если и оживаютъ сіи существа, то оші вс согнивали совершениои. Еллины
хотятъ ясно видьть такое животпос, которое бы
совершенпо сгнило, и воскрссло. Богъ зналъ иевьріе, человьческоѳ, и иосему создалъ птшду, иазываемую Фениксомъ. Оиа, какъ пишетъ Климентъ
и какъ иовьствуютъ многіе, будучи единственною
въ своемъ родь и черезъ каждыд пять сотъ лѣтъ
нрндетая въ сграну егишетскую , указуетъ аоскрѳдеиіе, санериіающееся не въ мѣстахь иустьшныхъ,
гдѣ. тайна ос.тавалась бы меизвьстною, ы.о вь ©ткрытомъ городѣ, чтобы то , чему це нѣрятъ, сдѣ-

330
лалось ослзательнымъ. Ибо , сдѣлавъ изъ ладана,
смирны іі другихъ благовонныхъ веществъ себь
гнѣздо, и, но исполненіи опредѣленныхъ лѣтъ, вошедши въ него, Фениксь явно умкіраетъ н согниваетъ. Ііотомъ изъ согнившен илоти умершаго Феникса раждается нькій червь , а оный возрасшіі
преобразуется въ птицу. (Не почитай сего невѣроятнымъ; пбо впдишь, что и порожденіа пчелъ
образуются изъ черзей, видалъ также, что нзъ наиолненныхъ влагою яицъ происходятъ у птицъ
иерья, кости и жнлы). Потомъ сказанный выше Фениксъ, оперившись и ставъ совершеннымь Фениксомъ, какимъ былъ ирежде, возноситсл въ воздухъ
такимъ же, какнмъ умеръ , показавъ людямъ самымъ яснымъ образомъ видимое воскресеніе мертвыхъ. Хотя сей Феннксъ чудная птица, однакоже
птица неразумная; и никогда не воспѣвалъ онъ
Богу. Летаетъ по воздуху, но не знаетъ, кто единородный Божій Сынъ. Ужели же, — неразумному
животному, не знающему Творца , даровано изъ
мертвыхъ воскресеніе ; а намъ , славословящимъ
Бога и соблюдающнмъ повелѣнія Его, не дано воскресеніе ?
9 .) Но иоелику знаменіе воскресенія, представляемое Фениксомъ, отдалено отъ насъ и рѣдко, а
все еще не вѣрятъ Еллины; то вотъ еще доказательство тебѣ изъ видимаго ежедневно. За сто или
за двъсти лътъ гдь были всь мы, которые и говоримъ и слушаемъ ? Развь не знаешь иерваго начатія тѣлеснаго нашего состава? Не знаешь развъ,
что раждаемся изъ чего-то слабаго, неимыощаго
образа, одновиднаго ? И изъ сего-то одновиднаго,

331
слабаго образуетсл живой человькъ ; слабое, ставъ
іілотію, измѣцяется въ крѣпость жплъ, въ ясность
очей, въ обоияніе носа, въ слухъ ушей, въ рьчистый лзыкъ, въ біющееся сердце, въ дѣятельность
рукъ, въ быстродвижность Н О Г Ъ , II во всякій видъ
членовъ. И это слабое дѣлается кораблестроителемъ, здателемъ домовъ, зодчимъ, художникомъ во
всякомъ искусствѣ, воиномъ, княземъ, законодателемъ, царемъ. Ужели же Богъ, сотворпвъ насъ
изъ веществъ несовершенныхъ, не можетъ возставить, когда падемъ ? Ужели образовавшій т ѣ л о пзъ
кеществъ самыхъ малоцѣниыхъ не можетъ снова
возставить умершее тѣло ? Ужели ириведшій въ
бытіе и не сущее не возставптъ существующаго,
ію падшаго ?
10.) Но вотъ явное доказательство воскресенія
мсртвыхъ, которое каждый мѣсяцъ бываетъ засвидѣтельствовано небомъ и свѣтилами. Тѣло луиы,
дошедшее до совершеннаго ущерба , такъ что нималой части его не бываетъ видимо, снова восполняется и возстановляется въ прежній свой видъ.
А для полноты доказательства луна, по истеченіи
ііз в ѣ с т н ы х ъ
лѣтъ, затмившись и явно превратившись въ кровь , снова воспріемлетъ свѣтовидное
тѣло свое, потому что устроилъ сіе Богъ , чтобы
ты, человѣкъ, состоящій изъ крови, не оставался
невѣрующимъ воскресенію мертвыхъ, но что видишь въ лунѣ, вѣрилъ тому и о себѣ. Сими доводами пользуйся противъ Еллиновъ. Ибо съ непріемлющими Писаній сражайся оружіемъ, заимствованнымъ не изъ Писанія , а только изъ умозаключеній и примѣровъ ; иотому чго неизвѣстно

332
?шъ, кто Моѵсей, кто Исаія* что такое Еваиге.йя,
кто Павелъ.
11.) Перейдечъ иаконецт» къ Самарянамъ, которые, прннішаа только законъ, Пророковъ пе приішмаютъ. Іімъ покажется нестоющимъ внцманія
настоящее чтеніе изъ Іезекіиля ; потому что, какь
сказалъ я, не прпнішаютъ онп Пророковъ. Поэтому чьліъ же убьдішъ и Самарянъ? Обратимся къ
напнсанному въ Законѣ. ІІтакъ Богъ говоритъ Моѵсею: Азъ Богъ Лвраамовь , Исааковь и Іаковль (Исх.
3, 6 .), —и конечно Богъ нмыощихъ бытіе н сачостоятельность. Ибо ссли Авраамъ, Псаакъ и Іаковъ
окончилц бытіе, то значптъ, что Онъ—Ізогъ не существующихъ. А говорилъ ли когда ідарь , что
онъ—царь воиновъ, которыхъ у иего нѣтъ? Указыкалъ ли кто когда на богагство, которымъ не обладаетъ ? Поэтому Авраамъ, Исаакъ и Іаковъ должны
существовать, чтобы Богъ былъ Богомъ существующихъ. Нбо це сказалъ: былъ нхъ Богомъ, но Азъ
есмь Богъ. А что есть и судъ, о сеѵгь говоритъ
Авраамъ Господу: суЪніі всей зем ли , не сотвориши
ли суда (Быт. 18, 25.) ?
12.) Ііо на сіе возражаютъ еіце неразумнме Самаряие, и говорятъ: «есть возможность суіцестврвать
душямъ Авраама, Нсаака н Іакова, но тѣламъ воскреснуть невозможно». ІІо неужели возможно жезлу праведнаго Моѵсея стать зміемъ, а тъламъ праведныхъ ожить іі воскреснуть иевозможно ? 1 о ,
хотя сверхъеетественво, но сдѣлалось ; а это, хотя
сообразно съ естествомъ, но не возстановнтся ? И
жезлъ Аароиовъ, срьзанный, омертвьвшій безъ вопи
водъ (Іов. 14, 9.) прозябъ, находясь подъ кровлею,

333
протрастилъ прозябаіоіцее на поляхъ, лежа въ
сухомъ мѣотъ, иротвелъ въ одну ночь произра('таюодее въ пгвстачъ, орошаемыхъ многіе годы, н
даже далъ плоды. Жезлъ Аароновъ воскресъ какъ
бы пзъ мертвыхъ, а самъ Аароиъ не востанетъ ?
Богъ сотворилъ чудо иадъ древоиъ, чтобы Аарону
соблюстн первосвященство, й сачому Аарону не
даруетъ воскресеиія ? Жеиа сверхъестественно двлается солію, и илоть нревращаетея В7» соль ; а
въ плѳть ие возстановптся плоть ? Столпочъ сбляпымь содклалйсь жена Лотова, а жена Авраамова
не воскреснетъ ? Какою же силою измьнилась рука
Моѵсеева, которал въ одшіъ часъ сдълалась подобною сиъгу, и огіять иришла въ ирежнее состояиіе ? Конечно, совершплось сіе Кожіиѵгь гіовеѵГБніечъ. Ужели же тогда повелвніе было сйлыіо, а
теиерь оио ис сильно ?
13.) Изъ чего же въ сачочъ пачаль сотворенъ
человвкъ, песмысленньйіпіе нзъ всъхъ людей Самаряне ? Обратнтесь къ первой Киигъ Гіисанія, которую и вы иршшмаеге. II созда Богь человѣ ка ,
персть вземъ отъ землы (Быт. 2, 7.). Иерсть прелагастся вт» плоть, а плоть не возставитея пакя въ
плоть ? Можно снросить и васъ: изт* чего составплись небеса, и земля, и морл ? Изь чего солнце ,
луна и звъзды ? Какь птпцы и рыбы нзъ водт» ?
Какъ всъ животныя иЗъ зечлн ? Столько темъ тварей приведены въ быгіе нзъ небытш? Ужели же
»мы человъки, имъющіе вт* себъ образъ Божій, ие
воскреснемі» ? Иодлинно это—поЛнота невърія, и
велико осужденіе иевърующимъ ! Авраамъ говорптъ Господу: судлй всей земли (Быт. 18, 25.), а

334
іізучающіе законъ не въруютъ! Наппсано, что человѣкъ изъ земли, а читающіе сіе не вѣруютъ !
14.) Итакъ сіе для невѣрующихъ, а у насъ вѣвующихъ есть свидѣтельства изъ Пророковъ. Но
поелику иные, и Пророками пользуясь, не вѣрятъ
написанному, потому что и тѣмъ, что наппсано
хорошо, пользуются худо, и выставляютъ намъ на
видъ сказанное: не воскреснутъ нечестивіи на судъ
(Пс. 45.); и: аще бо человѣкъ снидетъ во адъу къ
тому не взьідетъ (Іов. 7, 9 ); и: не мертвіи восхвалятъ Т я , Господи (Пс. 113, 25.); то прилично
будетъ и имъ, коротко и сколько можно теперь,
дать такой отвѣтъ. Если сказано, что нечестивые
не воскреснутъ на судъ ; то означается симъ, что
воскреснутъ не на судъ, а на осужденіе : потому
что Богу нѣтъ нужды въ долгомъ изслѣдованіи; но
тотчасъ по воскресеніи нечеетивыхъ послѣдуетъ п
ихъ наказаніе. И если говоритъ Писаніе: не мерювіи восхвалятъ Т я , Господи ; то значитъ сіе ,
что , поелику срокъ для покаянія и отпущені.і
грѣховъ данъ только въ этой жизни, то въ продолженіе оной и будутъ восхвалять Тебя покаявшіеся и пріявшіе отпущеніс. А умершимъ во грѣхахъ
невозможно уже по смерти восхвалять, какъ облагодѣтельствованнымъ, но будутъ они сѣтовать;иотому что приносящимъ благодареніе свойственно
хвалить, а мучпмымъ —сѣтовать. Посему праведные
восхвалятъ тогда, а умершіе во грѣхахъ не будутъ
уже имѣть времени для исповѣданія.
15.) А что до сказаннаго: аще снидетъ человѣкъ
во адъ, ктому не взыдетъ ; то разсмотри связь
рѣчи. Ибо написано. ктому не взыдетъ, ни воз-

335
вратится в* свой домь (Іов. 7, 10.); потому что
цѣлый міръ преиіелъ, п всякій домъ разрушенъ.
Какъ возвратпться ему въ свой домъ, когда земля
стала уже новая, инал? А возражающимъ надлежало слышать, что говоритъ Іовъ: естъ бо древу надежда: аще посѣчено будетъ , пакн процвѣтетъ,
и лѣтораслъ его не оскудѣетъ. Аще бо состарѣется въ земли коренъ его, на камени же скончается стеблъ его: отъ вони водъі процвѣтетъ,
сотворитъ же жатву, якоже новосажденпое. Мужъ
же умерый отъиде. Падъ же человѣкъ ктому ли
нѣсть (Іов. 14, 7 — 10.)? Іовъ какъ бы стыдитъ,
какъ бы укоряетъ сими словами; потому что читать
должно вопросительно: ктому ли нѣстъі Ужели,
говоритъ, когда дерево падаетъ и вновь возставляется, самъ человѣкъ, ради котораго и дерева
созданы, не будетъ возставленъ ? А чтобы не подумать тебѣ, будто бы я дѣлаю насиліе рѣчи, читай
слѣдующее. Сказавъ вопросительио: падъ же человѣкъ , ктому лп нѣстьі продолжаетъ: аще бо
умретъ человѣкъ, живъ б)детъ; и въ слѣдъ за симъ
присовокупляетъ: потерплю дондеже паки буду
(14.). И въ другомъ еще мѣстѣ говоритъ: Иже
иматъ на земли воскресити кожу мою, терпящую
сія (Іов. 19, 26.). А Пророкъ Исаія говоритъ:
воскреснутъ мертвіи, и возстанутъ иже во гробѣхъ (Ис. 26, 19.). Самымъ же яснымъ образомъ
сказуетъ чтенный нынѣ Пророкъ Іезекіиль: се Азъ
отверзу гробы ваша, и изведу васъ отъ гробовъ
вашихъ (Іез. 37, 12.). И Даніилъ говоритъ: мнози
отъ спящихъ въ земнѣй персти возстаНутъ, сіп

вь жизпъ вѣѵную , а опіи въ стыЪѣніе вѣчпое
(Дан. 12, 1.).
16.
II многія книгп въ ІТиганіп свидѣтельствуіотъ
о воскресспіп мсртвыхъ. ІІбо мйого есть и иныхъ
о семъ изреченій. Теперь какъ бы для оДного нйггомиианія скажечъ кратко о четвсродпевномъ воскресеиіи Лазаря; кратко скажемч* тпкже, по педостатку временп, и о воскрешеиномъ сыііѣ вдовшды. Для
одиого напомпнанія иусть бѵдслъ укаааио теперь й
на дщерь архисинагога ; пусть будетъ сказано н о
томъ, что камепіе распѳдеся , и мпога тѣлеса усопіиихь святыхо возсташа (Матѳ. 27, 32.), пѳслѣ
того, какъ отвсрзоиіися гроощ а паче всего да бу~
детъ упомянуто, что воскресъ изъ мертвыхъ Хрвстосъ. Прешелъ я молчаніемъ Илію и воскрешеняаго цмъ сыпа вдовіщы, такжс Елиссея, двукратпо
воскресившаго й при жпзни и по своей кончпнъ.
Бо время жизни совершилъ оиъ чудо воскресеиія
душею своею. По, чтобы чествуемы былн не дѵши
голько праведішковъ, пссомнѣннымъ же содѣлалось,
что и въ тѣлахъ у правсдипковъ вложеиа сила,—^
мертвецъ, повергнутый иа гробъ Елпссеевъ, коснувпшсь мертваго пророческаго тьла, сталъ живь ;
и мертвое тьло Пророка совершило дтло ириличное д}шъ. Умершее и лежащсе сообщило жизнь
умершему, и сообщпвъ жпзнь, само по прежнему
ос галось мертвымъ* Для чего же ? Для того, чгобы чудо, ссли бы воскресъ Елнсссй, ие было прнписано однон душь, и чтобы явно было , чю гь
тъль святыхъ, когда и иътъ въ немъ души, вложена бываетъ нѣкая сила ради той, многіс годы
обптавшей въ неѵіъ, нраведнои душп, которой слу-

337
жпло оно. И не съ невьріемъ примемъ сіе , не дадимъ мѣста глупой мысли, будто сего не было.
1/1бо если главотяжи и убрусцы, внѣ тѣла бывшія,
прикасаясь къ тѣлачъ недужныхъ, возставляли больныхъ ; то кольми паче самое тъло Пророка могло
воздвигнуть мертваго ?
17.) И многое можно было бы сказать о семъ,
объясняя порознь все чудесное въ сихъ событіяхъ.
Но, по причинъ вашего предшествовавшаго утомлейія, и отъ дродолжительности поста въ пятокъ, и
отъ бдѣнія, да будетъ пока сказано это вкратцъ и
посѣяно въ малой мъръ, чтобы вамъ, какъ самой
доброй землѣ, принявъ сѣмена, принести плодъ въ
большей мѣрѣ. Припомнимъ же, что и Апостолы
воскрешали мертвыхъ: ІІетръ въ Іоппіи Тавиѳу,
Павелъ въ Троадѣ Евтпха , да и всѣ прочіе Апостолы, хотя и не написаны всѣ чудеса, какія совершены каждымъ изъ нпхъ. Приведите себѣ на
память и все сказанное въ первомъ посланіи къ
Коринѳянамъ , что Павелъ написалъ пменно въ
отвѣтъ говорившимъ: како востаиутъ мертвіи?
коимъ же тѣломъ пріидупи (1 Кор. 15, 35.)? А
также и сіе: аще мертвіи не востаютъ; то ни
Христосъ воста (16.); и то еще, что невѣрующихъ назвалъ онъ безумиыми (36.), наконецъ и
все въ этомъ мѣстѣ изложенное ученіе о воскресеніи мертвыхъ, и что написалъ онъ къ Солунянамъ:
не хощемъ же васъ, братіе, не вѣдѣти, о умершихъ, да пе скорбите , пкоже и прочіи не имущіи упованія (1 Сол. 14, 13.), и все за тѣмі» поТ. ХХГ.
22

338
слъдуіощее, особливо же сіе: и мертвіи о Христіь
воскреснутъ первгъе (16.).
18.) Преимущественно же заивтьте, что Павелъ,
едва не перстомъ указуя, говоритъ: подобиетъ бо
тлѣнному сему облещися въ
, и мертвенпому сему облещися въ безсмертіе (1 Кор. 15,
35.). Ибо возстанетъ это тъло, и хотя не останется
оно такимъ же немощнымъ , однакоже возстанетъ
оно самое, и облекшись нетлъніемъ, претворится,
какъ желѣзо, бывъ долгое время въ огнѣ, само
дѣлается огнемъ, или лучше сказать, какъ вѣдаетъ
сіе воскрешающій Госиодь. Посему возстанетъ это
тѣло, но не останется такимъ ж е , а пребудетъ
вѣчвымъ. Не будетъ оно имѣть нужды ни въ подобныхъ снѣдяхъ для поддержанія жизни, ни въ
лѣствицахъ для восхожденія ; потому что содѣлается духовнымъ (44.), чвмъ-то чуднымъ, такимъ, что
и выразить сего, какъ должно, мы не въ состояніи. Тогда праведницьг, сказано, просвѣтятся пко
солнце (Мат. 13, 4 3 .), луна и яко свѣтлостъ
тверди (Дан. 12, 3.). И Богъ, провидя человѣческое невѣріе, далъ самымъ малымъ червямъ, что
ихъ тѣла сіяютъ лѣтомъ свѣтлыми лучами, чтобы
видимое увѣряло въ ожидаемомъ. Ибо , кто даетъ
часть, тотъ можетъ дать и цѣлое. Кто содѣлалъ,
что червь сіяетъ свѣтомъ, тотъ еще паче содѣлаетъ
свѣтлымъ человѣка праведнаго.
19.) Посему мы востанемъ, и тѣла наши будутъ
у в с ѣ х ъ вѣчныя, но не у в с ѣ х ъ подобныя. Напротввъ того, если кто праведенъ, то пріиметъ тѣло
небесное, чтобы можно было ему достойнымъ обра-

339
зомъ привитать съ Ангелами. Еслп же кто грѣшенъ, то пріиметъ тѣло вьчное, осужденное терпѣть наказанія за грѣхи такъ, что вѣчно горя въ
огнъ, оно никогда не истребится. И Богъ справедливо даетъ сіе тѣмъ и другимъ; потому что ничто
ие бываетъ нами сдѣлано безъ тѣла. Устами хулимъ и молимся устами ; тѣломъ блудодѣйствуемъ
и чистоту соблюдаемъ тѣломъ; рукою похищаемъ,
й милостыню подаемъ рукою же ; а подобно п все
прочее. А посему, такъ какъ тъло услуживало намъ
во всемъ, оно и въ будущемъ раздълитъ одну съ
нами участь.
20.) Поэтому, братія, будемъ беречь тЪло, и не
станемъ злоупотреблять имъ, какъ чужимъ ДЛХ
насъ. Не будемъ говорить, иодобно еретикамъ і
«чуждъ для меня этотъ тълесный хитонъ». Напротивъ того, стднемъ беречь тЪло, какъ собственность; иотому что должно намъ дать Гѳсподу отчетъ во всемъ, ялсе съ тѣломъ содпяна (2 Кор.
5, 10.). Не говори : «никто меня не видитъ», не
думай, что нѣтъ свидътеля тому, чтЬ дълается.
Хотя часто н нътъ человъка при этомъ; однако жо
Творецъ, свидѣтель непогръшительный, иребываетъ
на небеси вѣренъ (Пс. 88, 38.), и видитъ дълаемое.
Да и гръховныя скверны остаются въ тълъ. Какъ
послъ глубокой на тълъ раны, хотя и бываетъ она
залъчена, остается еще рубецъ ; такъ и гръхь
язвитъ душу и тъло, и слъды язвъ остаются на
томъ и другомъ, изчезаютъ же только у иріемлющихъ водную баню. Такъ предшествовавшія язвы
души и тъла врачуетъ Богъ крещеніемъ, а отъ

340
будущихъ всъ вообще будемъ у;ке предостерегаться, чтобы , сей тѣлесный хитонъ соблюдшн чистымъ, не погубнть намъ небеснаго спасенія малымъ блуднымъ н сладострастнымъ, илп другимъ
какимъ гръховнымъ, дъломъ,—но наслъдовать въчное Божіе царство, котораго всъхъ васъ да сподобитъ Богъ по благодати Своей!
21.) И сіе пусть будетъ сказано въ доказательство воскресенія мертвыхъ. Изложеніе же вт»ры,
снова повторенное вамъ нами, со всякимъ тщаніемъ
да будетъ и вами произнесено и напечатлвно въ
памятп отъ слова до слова.
22.) А какъ излагаемое исповъданіе вѣры по порядку содержитъ въ себъ слѣдующее: и во едино
крещеніе покаянія во оставленіе грѣховъ: и во едину, святую, соборную Церковь: и въ воскресепіе плоти и въ жизнь вѣчпую; о крещеніи же и покалніп
говорено нами въ прежннхъ огласителыіыхъ словахъ, да и сказанное теиерь о воскресеніи мертвыхъ
говорено было на слова: и въ воскресеніе плоти ;
то да скажется и о прочемъ , и пока о словахъ:
и во едину, святую, соборную Церковь. И хотя о
Церкви можно сказать многое, но мы выразимся въ
немногихъ словахъ.
213.) Церковь называется соборною, потому что
она въ цълой вселенной , отъ предъловъ земли до
предѣловъ ея, и потому что во всеобщности и безъ
всякаго опущенія преподаетъ всъ , долженствующіе
в х о д и т ь въ с о с т а в ъ ч е л о в ѣ ч е с к а г о въдънія, д о г і ч а т ы
о в н д и м о м ъ и н е в и д и м О іМ Ъ , о н е б е с н о м ъ и з е м н о м ъ ;

341
еще потому, что подчііняетъ благочестію весь человѣческій родъ , п начальнпковъ н подначальныхъ,
ученыхъ и неученыхъ, наконецъ потому что , какъ
повсемьстно врачуетъ и изцъляетъ она всякаго
рода гръхи, совершенные душею и тѣломъ; такъ
въ ней же пріобрътаетса все именуемое добродѣтелію, какого бы то ни было рода, — и въ дѣлахъ и
въ словахъ, и во всякомъ духоцномъ дарованіи.
24.) Церковію (а) же называется въ подлпнномъ
значеніи сего слова, потому что всѣхъ собнраетъ и совокупляетъ, какъ говоритъ Господь въ кішгъ Левитъ: и весь сонмъ собери предъ двери скиніи
свидѣнія (Лев. 8 , 3.). Замѣчательно же, что слово:
собери (еххЛгібіабоѵ) въ первый разъ употреблено
въ Писаніи въ семъ настоящемъ случаъ, когда Господь поставляетъ Аарона на первосвященсіво. Иво
Бторозаконіи говоритъ Богъ къ Моѵсею: ссбери ко
Миѣ люди9 и да слыѵиатъ словеса Моя, да научатся боятися Мепе (Втор. 4, 10.). Имя — Церковь
упомішаетъ также, когда говоритъ о скрижаляхъ:
и па пихъ бяху написана вся словеса, яже глагола
Господь па горѣ къ вамъ , изъ среды огня въ депь
собранія (Втор. 9, 10.), яснъе сказать, — въ день,
въ который собрались вы , призвапные Богомъ. II
Псалмопѣвецъ говоритъ: исповѣмся Тебѣ, Гссподи,
въ Церкви мнозѣ, въ людехъ тяжцѣхъ восхвалю
Тя (Псал. 34, 28.).
25.) Какъ воспѣвалъ прежде Псалмопъвецъ: вь

(а) Церкоаь но-греч.

(собраніе).

342
Церкви благословите Бога, Господа оть источникь
Цзраилевыхъ (Псал. 67, 27 ). Но послѣ того, какъ
Іудеи за злоумышленіе противъ Спасителя отринуты отъ благодати, Спаситель создалъ изъ язычниковъ вторую, нашу христіанскую, святую Церковь,
о которой сказалъ Ііетру: и на семъ камени со~
зижду Церковь Мою, и врата адова нв одолгъютъ
ей (Матѳ. 16, 18.). Пророчествуя же о снхъ обѣпхъ
Церквахъ, Давидъ ясно сказалъ , и какъ о первой
отверженной: возпенавидѣхь Церковь лукавнуюищхъ
(Псал. 25, 5.), такъ п о второй созидаемой въ томъ
же псалмѣ говоритъ: Господи, возлюбихъ благолѣпіе дому Твоего (5, 8.); и вскорѣ за сіімъ: въ
церквахъ благословлю Тя Господи (12.). Ибо, какъ
скоро отвержена единая въ Іудеи Церковь, въ цѣлой уже вселенной множатся Церкви Христовы, о
которыхъ говорится въ псалмахъ: воспойте Господеви пѣсиь нову, хваленіе Его въ Церкви преподобпыхъ (Пс. 149, I.). А согласно съ симъ , и Пророкъ сказалъ Іудеямъ: нѣсть воля Моя въ васъ,
глаголетъ Господь Вседержитель (Мал. 1, 10.); п
вскоръ послъ сего; зане отъ востокъ солнца и до
западъ имя Мое прославися въ языцѣхъ (4.). О сей
свягой соборной Церкви пишетъ къ ТимоФею Павелъ; да увѣси, како подобаетъ въ дому жити,
яже есть Церковь Бога жива, столпъ и утверждепіе истины (1 Тим. 3, 15.).
26.) Поелику же именованіе: церковь (собраніе)
употребляется различно; какъ то н о народномъ
множествъ иа Еоесскомъ зрълищъ написано: и сія
рекъ, отпусти ( іххХт^біаѵ ) собраешійса пародъ

343
(Дѣян. 19, 40,); и сборища еретиковъ Маркіонитовъ,
Манихеевъ и другихъ можно въ собственномъ и
подлинномъ смыслѣ назвать всякому церковію лукавнующихъ; то по сему самому исповѣданіе вѣры
осторожно преподаетъ намъ нынѣ: во едину, святую,
соборную Церковь , чтобы ты убѣгалъ скверныхъ
еретическихъ сборищъ , пребывалъ же всегда въ
святой соборной Церкви, въ которой ты и возрожденъ. И когда приходишь въ какой городъ, не просто спрашивай: гдѣ домъ Господень ? Ибо и нечестивые еретики осмѣливаются наэывать домами Господними вертепы свои , и не просто также: гдѣ
Церковь ? но: — гдѣ Церковь соборная ? Ибо это
есть отличительное имя сей святой , общей всѣмъ
намъ матери, которая есть невѣста Госгюда нашего
Іисуса Христа, единороднагб Сына Божія (ибо написано: якоже и Христосъ возлюби Церковь, и Се6е предаде за ню и т. д. Е ф . 5, 25.); имѣетъ же
образъ и подобіе вышняго Іерусалима, иже свободь
есть и мати всѣмъ намъ (Гал. 4, 26.). Она прежде была неплодна, а нынѣ многочадна.
27.) По отверженіи Церкви первой , въ другой
Церкви соборной, какъ говоритъ Павелъ: Богъ положи первѣе Апостоловъ, второе Пророковъ, тре+
тіе учителей, потомъ же силы, таже дарованія
исцѣленій, заступленія, правленія, роди языковъ
(I Кор. 12, 28.) и всякую добродътель всякаго рода, разумѣю же мудрость и разумѣніе, цѣломудріе
и правду, милостыню и чсловѣколюбіе, и неиреоборимое терпѣніе въ гоненіяхъ. Она — оружія правды
десными и шуимщ славою и бвзчеетіемъ (2 Кор.

341
6, 7 .), прежде во время гоненій ц скорбей святыхъ
мучениковъ украшала преиспещренными и многоцвѣтными вѣнцами терпѣнія, а нынѣ, во времена мира,
по благодати Божіей, пріемлетъ должную честь отъ
царей, отъ начальствующихъ и отъ людей всякаго
чина и рода. И цари отдѣльныхъ народовъ имѣютъ
предѣлы власти, одна святая соборная Церковь имѣетъ неограничиваемую предѣлами силу въ цѣлой
вселенной; потому что, по написанному, Богъ поло*
жилъ предѣлы ея миръ (Пс. 147, 3.). Если бы я
вознамѣрился сказать о ней все; то потребовалось
бы болѣе часовъ на бесѣдованіе о семъ.
28.) Въ сей святой, соборной Церкви и поучаясь
и проводя добрую жизнь, пріобрѣтемъ царство небесное, и наслѣдуемъ жизнь вѣчную, ради которой
и подъемлемъ весь трудъ, чтобы сподобиться ея
отъ Господа. Ибо не маловажиая у насъ цѣль, но
взыскуется нами жизнь вѣчная. ІІочему н въ исповѣданіи вѣры, послѣ словъ: и въ воскресеніе плоти
т. е. въ воскресеніе мертвыхъ, о которомъ уже бесѣдовали, ооучаемся вѣровать: ивъжизнъ вѣчную,
для которой и подвизаемся мы, христіане.
29.) Жизнь въ подлинномъ и истинномъ смыслѣ
есть Отецъ, Который чрезъ Сына во Святомъ Духѣ всѣмъ источаетъ небесные дары. Но по человѣколюбію Его и намъ человѣкамъ неложно возвѣщаются обѣтованія вѣчной жизни. Инедолжно сомнѣваться въ возможностн сего ; потому что вѣровать
надлежитъ, взирая не на немощь наіпу , і і о на Его
могущество. У Бога вся возможна (Матѳ. 19, 26.).
А что возможно и сіе, что ожпдаемъ мы жизіш

345
вѣчной, о семъ говоритъ Даніилъ: и отъ праведпыхъ многихъ, аки звѣзды во вѣки, и еще (Дан.
12, 3.). Говоритъ же и Павелъ: и тако всегда съ
Господемъ будемъ (1 Сол. 4, 17.). А сіе — всегда
быть съ Господомъ, означаетъ жизнь вѣчную. Но
лснѣе всего говоритъ Спаситель въ Евангеліи: и
идутъ сіи въ муку вѣчную, праведницы жв въ животъ вѣчный (Матѳ. 25, 46.).
30.) Много есть доказательствъ вѣчной жизни;
намъ же, вожделѣвающимъ пріобрѣсти сію вѣчную
жизнь, Божественныя Писанія предлагаютъ и способы къ ея пріобрѣтенію. И о нихъ-то, по продолжительности слова, предложимъ теперь немногія
свидѣтельства, изыскивать прочія предоставляя рачительнымъ. Иногда сказуется, что вѣчная жизнь
пріобрѣтается вѣрою: вѣруяй въ Сына, имать животъ вѣчный, и такъ далѣе (Іоан. 3, 36.); и еще
самъ Господь говоритъ: аминь, аминь глаголю вамъ,
яко слушаяй словесе Моего, и вѣруяй Пославшему
Д/я, иматъ животъ вѣчный, и проч. (Іоан. 5 , 24.).
Пногда, — что пріобрѣтается Евангельскою проповѣдію. Ибо говоритъ Господь: и жняй мзду пріемлетъ, и собираетъ плодъ въ животъ вѣчный (Іоан.
4, 36.). Иногда же, — что пріобрѣтается мученичествомъ и исповѣданіемъ вѣры во Христа. Ибо сказано: и ненавидяй душу свою въ мірѣ семъ, въ
животъ вѣчный сохранипи ю (Іоан. 12, 25.). И
еще, — что пріобрѣтается предпочтенісмъ Христа
іімѣнію и сродникамъ: и всякъ, иэке оставитъ брат ію , или ссстры, и проч., животъ вѣчный иаслѣдитъ (Матѳ. 19, 29.); — и соблюденісмъ заповѣдей;

346
нв прелюбы сотвориши, ке убіешн (18.), и все прочее, какъ отвътствовалъ Господь приступюшему н
сказавшему: Учителю благіи, чтб сотлорю, да
имамв животв вгъчный (16.)? И еще говорится,
что въчная жизнь пріобрвтается удаленіемъ отъ
дълъ худыхъ, ■ наконецъ служеніемъ Богу. Ибо
говоритъ Павелъ: нынѣ же свободшеся
грѣха,
порабощшеся же Богови, иматв плодь вашь во
святыню : кончину же жизнь вѣчную ( Римл.
6, 22.).
31.) И много еще есть способовъ къ пріобрътенііо вѣчной жизни, не упомянутыхъ нами по множеству. Ибо человьколюбецъ Господь , не одну , и
нс двъ только, но много отверзъ иамъ дверей для
вшествія въ жизнь въчную , чтобы , сколько зависитъ сіе отъ Него, всьмъ невозбранно было можно
насладиться ею. Сіе пока кратко сказано нами и о
ігьчной жизни, которая составляетъ предметъ послъдняго и окончательнаго ученія въ исповѣданіи
въры. И о если бы , по благодати Божіей , вкусить
оной всѣмъ намъ, какъ учащимъ, такъ и слушающимъ!
32.) Накоиецъ, возлюбленные братія, слово ученія призываетъ всѣхъ васъ — уготовить душу къ
првнятію небесныхъ даровъ. 0 преданной вамъ во
исповѣданіе, святой и апостольской вѣрѣ, въ сіи
протекшіе дни четыредесятницы , по благодати Божіей, сказали мы, сколько можно было, огласительныхъ словъ. Не утверждаю, что сіе одно и обяэаны мы были сказать; потому что многое нами опущено, и можетъ быть гораздо выше понимаемое

347
бодѣе совершеннылш учителями. Но какъ наступаетъ уже день Святой Пасхи , въ который любовь
наша просвѣтится о Хрнстѣ банею пакнбытія; то ,
если угодно будетъ Богу , еще будете научены тому, что прилично знать вамъ, а именно, съ какнмъ
благочестіемъ и съ какою чинностію надлежитъ
вступать призваннымъ ; для чего еовершается каждое изъ святыхъ таинственныхъ дьйствій крещенія;
съ какимъ благоговѣніемъ и съ какою чннностію
надлежитъ отъ крещенія приступить къ святому
Божію жертвеннику , и насладиться совершаемыхъ
тамъ духовныхъ, небесныхъ таинъ, чтобы, по просвѣщеніи дущи вашей словомъ ученія, подробно
энать вамъ велшчіе подаваемыхъ вамъ отъ Бога дарованій.
33.) Послѣ же святаго и спасительнаго дня Пасхи, н именно съ понедѣльника въ послѣдунпціе дни
седьмицы ежедневно по окончаніи службы Божіей,
приходя иа сіе святое мѣсто, если благоизволитъ
Богъ, будете слушать иныя огласительныя слова;
и въ нихъ снова обьяснены вамъ будутъ причины
каждаго совершаемаго дѣйствія, и представлены доказательства на сіе изъ Ветхаго и Новаго Завѣта. Сказано же будетъ сперва о томъ, чтб совершается предъ
самымъ крещеніемъ; а послѣ сего о томъ, какъ Господь очистилъ васъ отъ грѣховъ банею водною в»
глаголѣ (Еф. 5, 2 6 .), какъ священнодѣйственно содѣлались вы общниками въ имени Христовомъ, и
какъ дана вамъ печать общенія Святаго Духа. И о
совершаемыхъ на жертвенникѣ тайнахъ Иоваго Завѣта, пріявшнхъ начало здѣсь, услышите, что пре-

348
даютъ о нихъ Божественныя Писанія , какая ихъ
сила, и какъ надобно приступать къ нниъ, когда и
какъ принимать ихъ. А на конецъ всего, если соблаговолитъ Богъ, сказано будетъ , какъ въ послѣдукощее время должно вамъ и въ словахъ , н въ
дълахъ, вести себя достойно благодати, чтобы всѣ
вы могли насладиться вѣчною жизнію.
34.) Прочее, братпіе, радуйтеся всегда о Господѣ: и паки реку, радуйтеся (Фил. 3, I. 4, 4.),
заие приблизилось избавленіе ваиіе (Лук. 21, 28.),
и спасенія вашего ожидаетъ небесное ангельское
воинство. Слышится уже и гласъ вопіющаго въ пуѵтыни: уготовайте путь Господень (Матѳ. 3, 3.).
И Пророкъ взываетъ: жаждущіе идите на воду
(Иса. 55, 1.); и въ слѣдъ за симъ: послушайте
Мене, и снѣсте благая, и насладится во благихъ
душа ваша (2.). И вскорѣ услышите чтеніе, въ которомъ изрекается благая вѣсть:свѣтися, свѣтися новый Іерусалиме, пріиде бо твой свѣтъ (Иса.
60, 1.). О семъ Іерусалимѣ Пророкъ сказалъ: и по
сихъ наречешися градъ правды, мати градовомъ
вѣрный Сіонъ (1, 26.); потому что отъ Сіона исшелъ
законъ, и слово Господне изъ Іерусалима (2, 3.);
отсюда одождило оно цѣлую вселенную. Сему Іерусалиму Пророкъ говоритъ о васъ: возведи окрестъ
очи твощ и виждь собраная чада твоя (60, 4.).
И онъ отвѣтствуетъ, говоря: кіи суть , иже яко
облацы летятъ , и яко голуби со птенцы ко миѣ
(8.)? — Они — облацы, потому что духовны, — голуби, потому что простосердечны. И еще: кто слыіиа сицевая, и кто сидѣ сице? Аще родила земля

349
05 болѣзнью во едннъ день , и родися языкъ весъ
купно? Яко поболѣ и роди Сіонъ дѣти своя (66,
8.). Все нсполнится неизглаголанной радости, потому что Господь сказалъ: се Азъ творю веселіе
Іерусалиму, и людемъ Моимъ радость (65, 18.).
35.) Но и теперь желалось бы сказать и о васъ:
радуйтеся небеса, и веселися земле, и далъе: яко
помилова Богъ люди Своя, и смиренныя людей Своихъ утѣили (Иса. 49, 13.). Будетъ же сіе, по человѣколюбію Бога, Который говоритъ вамъ: се отъяхъ яко облакъ беззаконія твоя , и яко примракъ
грѣхи твоя (29, 22.). Но и вы, о которыхъ написано: работающимъ Мнѣ наречется имя новое, еже
благословится на земли (65, 15. 16.), сподобившись имени вѣрныхъ, скажите съ веселіемъ: благословенъ Богъ и Отецъ Господа наѵиего Іисуса Христа, благословивый насъ всяцѣмъ благословеніемъ
духовпымъ въ небесныхъ о Христѣ (Еф. 1, 3.), о
ІІемъ же имамьг избавленіе кровію Его, оставлепіе
прегрѣіиеній, по богатству благодати Его, юже
преумпожилъ есть въ васъ (7, 8.) и т д. II еще:
Богъ же9 богатъ сый въ милости, за премногую
любовь Свою, е/о же возлюби насъ, сущихь насъ
мертвыхъ прегрѣшеньми , сооживи Христомъ и
проч. (2, 4. 5.). А также, подобно сему, восхвалимъ
Господа благъ, говоря: егда же благодать и человѣколюбіе явися Спаса нашего и Бога не отъ дѣль
праведныхъ, ихже сотворихомъ мы, но по Своей
Его мияости, спасе пасъ банею пакибытія и обповлепія Духа Святаго, Егоже излія на насъ обильио, Іисусъ Христомъ Спасителемъ наишмъ, да

350
оправдиѳшеел благодатію Его, наслгъдныцы будем»
пО упооанію лсаани влчныл (Тит. 3> 4 —7 .). Самъ
же
Бог»и Отецъ Господа нашего Інсуса
,
Олгец» славн. даст» вам» Дуіса премудросты и кровенія, ві поднаніе Его: просвтценна очеса сердца (Еф . 1, 17. 18.), и всегда будетъ охранять васъ
въ добрыхъ дълахъ, словахъ и иомышленіяхъ. —
Ему слава, честь и держава Господомъ нашимъ
Іисусомъ Хрнстомъ, со Святымъ Духомъ, иынѣ н
всегда и во всѣ нескончаемые кгѣкв вѣковъ! Аминь.

СЛОВА ТАІІНОВОДСТВЕННЫЯ
КЪ НОЮПРОСВЫЦБННЫМЪ.

О ід іііге с І Ьу

СоодІ< 1