Тайны Римского двора [Э. Брифо] (fb2) читать онлайн

Тайны Римского двора

Печатается по изданию Брифо.

ТАЙНЫ РИМСКОГО ДВОРА

Исторический роман XIX столетия.

СПб., 1875

ГЛАВА I СОБОР

1. Перед собором

— Монсеньор, каковы новости из Квиринала?

— Прекрасные, моя дорогая.

— Значит, его святейшеству лучше?

— Напротив, святой отец в крайней опасности.

И собеседники быстро обменялись взглядами, полными тайной радости.

Тот, кого называли монсеньор, опустился в кресло и придвинул ноги к огню, пылавшему в большом французском камине. Это было в первых числах ноября 1830 года. Помолчав минуту, монсеньор продолжал:

— В какой церкви были вы в день всех святых, графиня?

— В церкви Иисуса.

— У иезуитов?

— Да, их великолепие прельщает меня, их религия кажется мне менее строгой, они не пугают, а, напротив, привлекают меня. Подобно толпе, я иезуитских святых предпочитаю всем прочим. Думаю, что, если бы это было возможно, иезуиты возвратили бы мне...

— То, чего вы лишились и что вы называете вашими бывшими добродетелями. Искренне ли вы о них сожалеете, графиня?

— Может быть.

— La funzione (церковная служба) была великолепна?

— Восхитительна! Никогда я не видала никого прекраснее молодого священника, который совершал службу; все женщины были от него в восторге.

Монсеньор улыбнулся.

Снова наступило минутное молчание. Графиня внешне совершенно равнодушно возобновила разговор.

— Итак, вы говорите, что в Квиринале...

— Большое беспокойство. Последние события во Франции сильно подорвали здоровье папы. Три месяца назад болезнь вдруг усилилась; вы помните все предположения, которые тогда делались. Я узнал всю правду от камердинера, но это касается политики, и я не знаю...

— Всё равно говорите, она более не пугает, а забавляет меня. Я слушаю вас.

— Новое французское правительство задумало расположить к себе духовенство — начали заискивать перед парижским архиепископом; прелат держался настороже и холодно встретил официальные ласки, он дал понять, что твёрдо решил не соглашаться на требуемые общественные службы без формального разрешения верховного первосвященника, но предложил, однако, послать в Рим ходатая.

— Я его помню, встретила во французском посольстве. Приём, оказанный ему всем духовенством, удивил меня, но мне сообщили по секрету, что он привёз к папе письмо от французской королевы.

— Кроме того, у него было поручение и от архиепископа. Святой отец, ознакомившись с содержанием обеих депеш, задал посланнику несколько вопросов. С колебанием, свидетельствующим о его опасениях, он спрашивал, не следует ли предполагать, что новый порядок вещей слишком склонен к демократии. Посланник возражал, что не таковы намерения французского двора. Сначала это, казалось, успокоило папу, но вскоре, стараясь придать голосу как можно более твёрдости, он ответил: «Я признаю французского короля только после того, как ознакомлюсь с мнениями прочих государей».

Посланник преклонился, но в нескольких словах дал понять, что подобное упорство может привести к разъединению церквей галликанской и римской; на что папа с гневом возразил: «Ведь сказано же в Писании, что будут расколы и ереси».

Дипломат, убеждённый, что ему не победить упрямства папы, обратился к влиятельным лицам, окружавшим святого отца.

Графиня сделала поощрительный знак.

— Папу, — продолжал монсеньор, — провели так ловко, что он согласился признать короля французов.

С этого времени святой отец впал в мрачную меланхолию, нравственное огорчение увеличивается физическими страданиями. Его святейшество чувствует в суставах оцепенение, при котором всякое движение болезненно и почти невозможно. Это положение усугубляется с каждым днём; вчера состояние его так ухудшилось, что на выздоровление не остаётся никакой надежды.

— Итак, — воскликнула почти радостно графиня, — мы должны приготовиться к избранию нового папы!

На это восклицание монсеньор отвечал лишь глубокомысленным молчанием. Этот разговор происходил в обширной гостиной, расположенной в нижнем этаже Навонского дворца.

Пора нам познакомиться с обоими собеседниками. Донна Олимпия была одной из самых знаменитых женщин Рима, несмотря на своё неопределённое общественное положение. Она родилась в Кремоне, но долго жила в Венеции и сохраняла тамошние обычаи, наречие и скрытность. Вдова графа Фацио-ди-Серраваля, она владела в Ломбардии, близ Мантуи, богатым поместьем, в котором возделывался рис. В преклонных летах она предпочла Рим всякому другому месту и выбрала Святой город для своего жительства, потому что он особенно нравился ей своими жаркими и постоянными интригами. Страсть к интригам пережила в ней две другие, бывшие у неё в молодости и в зрелом возрасте страсти: к любовным приключениям и к ханжеству. Надменная красота черт и величественная стройность давали ей ещё некоторые права на поклонников, но не этим достоинствам была она обязана тем влиянием, которое имела на римское общество. Никто не думал справляться о летах графини Серраваль — она скорее казалась не молодой, чем старой; впрочем, когда она хотела кого-нибудь подчинить себе, нападение её бывало столь внезапным, что отнимало у всякого время и возможность рассмотреть её наружность. Обворожительность её речи была быстра и непреодолима и поддерживалась всегда проницательным взглядом и оживлёнными и выразительными жестами. Когда донна Олимпия поселилась в Риме, она обратила на себя всеобщее внимание той пышностью, которою окружала своё ханжество: она посещала церковь с неутомимым усердием, выказывалась благодеяниями и милосердием, и набожность её приобрела скоро известность в высших слоях общества, о ней заговорили в Ватикане и других папских резиденциях. В это время донна Олимпия перешла ту границу, которая отделяет молодость от остальной жизни, — по прибытии в столицу ей было тридцать лет, и без малого двадцать лет прожила она в Риме.

Благодаря своей добродетельной репутации прекрасная графиня была причислена к знаменитейшим богомолкам и жила в дружбе с духовными сановниками.

Притворным смирением она достигла удовлетворения как тайных порывов своего честолюбия, так и своей непомерной алчности.

Не злоупотребляя своим положением, графиня ловко сумела пользоваться им с благоразумной умеренностью.

Приняв тайное участие в нескольких тёмных интригах, она сумела выказать столько хитрости, что впоследствии самые честолюбивые замыслы стали искать её союза и советов. Тогда алчность её перешла всякие границы, она явно стала торговать тем влиянием, которым располагала, и, обладая важными тайнами, умела одним взглядом наводить ужас на тех, кто становился ей поперёк дороги.

Донна Олимпия была не столько честолюбива, сколько скупа; власть для неё была не целью, а только средством к обогащению.

Она смело возглавила легион римских женщин, стоявших на пути ко всем проискам и милостям и принимавших участие во всех политических интригах. Дворец её сделался центром их действий, тут же происходила торговля священными предметами и постыдный торг духовными должностями.

Добрая слава донны Олимпии значительно пострадала от подобного поведения; не стесняясь в средствах для достижения целей, она выказала, что далеко не строго придерживается своих прежних честных правил, и свет, всё ещё боявшийся графини, лишил, однако, её своего прежнего уважения.

В то время, когда происходят описываемые события, донна Олимпия, находясь выше прославленных куртизанок, стояла, однако, гораздо ниже тех женщин, с которыми сблизило её происхождение и имя мужа.

...Графиня Серраваль была той особой, с которой беседовал в Навонском дворце монсеньор Памфилио, один из самых коварных прелатов римского духовенства.

Памфилио происходил из дворянского рода, но с самых юных лет вступил в ряды церковной бюрократии; он выделился не качествами и способностями, но необычайной вкрадчивостью своего характера, своим удивительным коварством и своею раболепной преданностью. Воспитанный иезуитами, он с ранних пор постиг премудрости своих учителей. Памфилио, нося титул монсеньора, не имел никакого священнического сана, он был лишь одним из близких к Церкви людей и всегда носил полусветский, полудуховный костюм; обязанный духовенству своим воспитанием, он был ему близок и по своим вкусам и наклонностям.

Титул монсеньора соединялся с некоторыми должностями, которые он занимал, и Памфилио охотно сохранял его, потому что этот титул льстил его самолюбию.

Получив от родителей, которых он потерял ещё в детстве, значительное состояние, монсеньор Памфилио почти удвоил его в продолжение своей служебной деятельности.

Во всё время своей духовной, политической и гражданской карьеры он умел искусно лавировать между двух огней. В первые годы XIX столетия, когда во время папства Пия VI и Пия VII Рим был так строго наказан низложением и пленением пап, Памфилио нашёл себе убежище в дипломатии, стараясь ловко услужить и нашим, и вашим. Тогда он был страстно предан французам, овладевшим Римом, и давал им тысячи доказательств своей верности и преданности. Его назначали на все переговоры, которые велись с Францией для восстановления в ней истинного католицизма, и он сумел приобрести благосклонное внимание как папы, так и Наполеона.

Когда обстоятельства переменились и Пий VII возвратился в Рим, Памфилио, успевший заслужить доверие этого первосвященника, был некоторым образом виновником тех мер, которые доставили всему свету зрелище папы, объявляющего свою погрешимость.

Он был поверенным тех двух кардиналов, которые продиктовали папе отречение от Конкордата, о котором последний в своём письме от 24 марта 1813 года говорит Наполеону, что это дух тьмы — сатана подсказал ему эти пункты. Памфилио затем явился тайным агентом преследований, начавшихся в Риме с возвращением папы, против тех его подданных, которые перешли на сторону французов и которые благодаря усердию доносчика были теперь частью казнены, а частью сосланы.

Ему же приписывали и редакцию буллы, которая в следующем году, в самый восьмой день праздника Игнатия Лойолы, восстановляла орден иезуитов. Выражения этого знаменитого воззвания вполне достойны внимания истории:

«Весь католический мир единогласно взывает о восстановлении иезуитов. Слава католической веры обязывает нас внять мольбам всех народов, преобразовав это священное воинство. Велик был бы наш грех перед Богом, если бы при той громадной опасности, в которой находится ныне вся христианская церковь, мы пренебрегли помощью, даруемой нам благим Провидением Христа...»

А далее идут слова уже совсем в другом тоне:

«Убеждённые столь могущественными причинами, мы поставили заведомо, ради повсеместности нашего апостольского могущества и на вечные времена, что все льготы, привилегии и права, дарованные иезуитам Российской Империи^[1] и Королевства Обеих Сицилий, будут отныне простираться и на всех иезуитов в Нашей Церковной области, а равно и во всех прочих государствах». Эта булла была послана из Ватикана в Тюильри как дар, приятный Реставрации. Получив известие о возвращении Наполеона, Пий VII бежал в Геную, куда за ним последовал и Памфилио.

При Льве XII он является подстрекателем папы к той грозной булле против философов, которая стала посмешищем всего католического мира; в это время в римском совете всё, казалось, приняло смехотворный характер: был объявлен юбилей, покрывший наши улицы процессиями — неуместными воспоминаниями мрачной, невежественной и варварской эпохи.

Почти в это же самое, столь странно ретроградное время была отправлена из Квиринальского дворца в павильон Флоры к герцогу Ангулемскому шпага — громадный меч, весь усыпанный бриллиантами, а к герцогине, его супруге, серебряный молоток, которым папа открыл Святые ворота, la Porta Santa — открывающиеся лишь в юбилейные дни, медали, камеи и раки с мощами.

Эти символические дары должны были служить царствующему дому поощрением к ненависти и преследованию развивавшихся в то время учреждений нашей политической свободы.

Таким образом, Памфилио был поочерёдно действующим лицом в самых странных и противоречащих друг другу происшествиях. С давних пор он был в милости у Льва XII и дважды сопровождал его в Париж, в первый раз, когда тот, ещё будучи кардиналом Ганнибалом дель Генга, рассыпался в лести перед императором, и во второй, когда этот же прелат возвратился в Париж как чрезвычайный нунций папы к Людовику XVIII и поздравлял его с тем, что «господь Саваоф» привёл его на трон предков, чтобы положить конец скорби и несчастиям Святой Невесты Христа — католической церкви, которая не переставала стонать под гнетом несчастий, причинённых узурпатором. Устояв на развалинах трёх папств, этот человек был живым олицетворением трёх злосчастных царствований. Молва и двусмысленные толки, ходившие впоследствии часто о нём в обществе, напоминали ему все те отвратительные происки и интриги, в которых он когда-то принимал самое деятельное участие.

Одной из самых забавных выдумок этого монсеньора, прославившегося в Риме своей расточительностью, была мысль внушить Льву XII, что он приобретёт славу ревностного папы, ограничив насколько возможно роскошь римской общественной жизни и её развлечений. Одежда, убранство домов, балы и театры первые подверглись опале.

Женские туалеты также не были пощажены. Под страхом отлучения было запрещено портнихам, белошвейкам и модисткам шить слишком открытые платья.

Зато правда, что римский разврат никогда ещё не достигал таких страшных размеров, как под влиянием подобных притеснений; но гнев женщин на Памфилио был долго неумолим, и прощение впоследствии стоило ему дорогой цены.

Монсеньор хорошо знал, какую сильную и единодушную ненависть питало к нему всё римское население, но досаду свою он скрывал под личиной добродушия, подобно тому как донна Олимпия скрывала свои страсти под видом тихой и ясной весёлости. Оттого-то они, никогда не сговариваясь, действовали всегда заодно и не скрывали друг от друга своих тайных замыслов.

Донна Олимпия с радостью видела приближение выборов с обычной их борьбой, в которой представлялся широкий простор для её продажности и корыстолюбия: в приближающемся соборе она предвидела золотую жатву.

Памфилио посреди многочисленных сделок со своей совестью оставался верен только одному чувству, которым была непоколебимая преданность иезуитам и их выгодам; пожалуй, только ещё одно чувство могло сравниться с этим по своей силе и искренности — глубокая непреходящая ненависть к французам, врагам того ордена, которому он был предан не на живот, а на смерть.

Монсеньор намекнул графине, что собор для избрания нового папы будет, вероятно, в первых числах декабря, и в это предположение, основанное на квиринальских слухах, он гораздо более верил, чем в непогрешимость папы, земное назначение которого прерывалось смертью.

Когда слух о том, что жизнь папы в опасности, распространился между членами святейшей коллегии, нужно было видеть те многочисленные и внезапные превращения, которые совершились между монсеньорами. Все стали набожны, усердны к молитве, чисты и милосердны; самые развратные казались самыми непорочными; некоторые, известные своим грубым высокомерием и дерзкой надменностью, чтобы привлечь к себе толпу, становились любезны, благосклонны и кротки. С приближением собора всё римское духовенство начинало походить на собрание святых. Донна Олимпия очень метко называла это состояние lа portiera del pontificato — преддверием первосвященства.

Многие играли другую комедию — одни, обладая действительными познаниями, старались скрыть их, чтобы не возбуждать против себя остальных членов коллегии, которая была слишком большим врагом просвещения, чтобы очень любить науку; другие, напротив, хвастались учёностью, которой не обладали, наслаждаясь похвалами невежд, пытающихся этим показать, будто бы тоже что-нибудь знают.

Тогда говорили: Nеlla corte di Roma, quell о mostra di sapper tutto sa niente, chi finge di saper nulla sa il tutto — кто думает, что знает всё, — ничего не знает; кто притворяется, что ничего не знает, — знает всё.

Затем наступал длинный ряд притворств и мошеннических проделок, которыми старались привлечь на свою сторону выгоды голосования; каждый выставлял на всеобщее обозрение несуществующие немощи, одни казались согбенными от старости, другие жаловались на страдания, которых вовсе не ощущали; все подражали нищим, старающимся разжалобить прохожих зрелищем притворных страданий.

А между тем происки и партии образовались во всех слоях римского населения. Партии не пренебрегали даже самым незначительным влиянием низшего сословия и привлекали его к себе, пытаясь вырвать друг у друга папский престол.

Казалось, что в этом торжественном случае к донне Олимпии вернулось всё усердие, сила и жар её молодых лет.

Она желала папу, который, повинуясь традициям трёх предыдущих царствований, продолжал бы восстановление иезуитского ордена и унижение французского либерализма. Усилия её не касались политики и религии, она стремилась лишь к тому, чтобы устранить всё, что было противно её личным выгодам. Она не упускала ничего, что могло бы служить успеху. Отдавшись вся таинственному выбору, который занимал её мысли, она старалась открыть широкую дорогу своему избраннику.

С коварством, ей одной свойственным, она изучала планы каждого кардинала, а о том, к которому стремились все её мысли, отзывалась почти без всякой похвалы, но зато она знала, что следовало говорить о нём тем, благосклонностью кого хотела овладеть. Каждый день был занят у неё многочисленными визитами, и повсюду она приобретала множество союзников. Среди этих хлопот застал её однажды громкий звон главного колокола в Капитолии, возвещавший Риму о кончине верховного первосвященника. 30 ноября 1830 года Пий VII испустил дух в Квиринальском дворце; после того как внутренности по обычаю были вынуты из тела и, заключённые в урну, перенесены в церковь святых Викентия и Анастасия, бренные останки были выставлены в Паулинской часовне того же дворца.

Тотчас после того, как верховный глава отдал Богу душу, кардинал-камерлинг, управляющий Церковной областью и заведующий юстицией, отправился в Ватикан и Квиринал и вступил в обладание ими от имени апостольской палаты. В знак траура он был одет в платье лилового цвета; секретари палаты сопровождали его, все в чёрном, никому из прочих кардиналов не дозволялось присутствовать при этой церемонии.

Камерлинг составил подробную опись всех вещей, находящихся в обоих дворцах, и затем разослал караулы ко всем городским заставам, в замок святого Ангела и на все городские почты.

После этого он выехал в парадном экипаже, предшествуемый начальником папской гвардии, отряд швейцарцев, обыкновенно сопровождающий папу, составлял его конвой.

Колокольный звон с высот Капитолия возвещал Риму не только смерть папы, но также и то, что для охранения общественного спокойствия были уже приняты все надлежащие меры.

При входе во внутренние покои папы кардинал-камерлинг трижды громко произнёс его имя, не то, которое было им принято в первосвященстве, а то, которым он был крещён, Франциск! Франциск! Франциск! Войдя затем в кабинет Его Святейшества, он разбил церковную печать и рыбачий перстень, для того чтобы во время междуцарствия нельзя было утверждать грамот.

В рыбачьем перстне, который папа носит обыкновенно на безымянном пальце левой руки, оправлен камень с изображением святого Петра, держащего в руках закинутую в воду удочку.

На церковной печати вырезаны образа святых апостолов Петра и Павла с крестом и бюст папы. Эту печать папе подносит сенат; стоит она около двухсот экю.

Потом, в присутствии канцлера и важнейших чиновников государственной канцелярии, камерлинг убрал изображение покойного папы с печати, которой скреплялись буллы, самая же печать, так же как и собственный клейнод папы с девизом, заимствованным из Священного писания, были сохранены.

Так как местом погребения пап должна быть непременно церковь Святого Петра, то сюда всегда и переносят останки тех, которые умерли в Монтекавале, Квиринале или в других дворцах. Эта церемония совершается всегда с мрачным великолепием.

Из Квиринала процессия двинулась вечером при свете факелов. Тело, облачённое в красную мантию с епитрахилью на груди, лежало на открытой колеснице, напоказ всему народу, собравшемуся вокруг, чтобы на него взглянуть. Около самого тела толпа прелатов, монсеньоров, священников и монахов ехала верхом на лошадях, покрытых чёрными попонами. Отряды лёгкой кавалерии и кирасир сопровождали процессию, всё шествие замыкалось артиллерией.

Тело папы три дня было выставлено в церкви Святого Петра. Громадный катафалк, поставленный в часовне Святых Таинств, возвышался за решёткой и издалека был виден народу; тело располагалось таким образом, что ноги, обутые в папские туфли, были просунуты сквозь решётку, для того чтобы народ мог к ним прикладываться. Куланус, оставивший нам записки о двух соборах, бывших после Александра VIII и Иннокентия XII, рассказывает, что он, проникнув вслед за герцогом и герцогиней Невер через потайную дверь в часовню, где стояло тело Иннокентия XII, не нашёл там ни духовенства, ни служб. Вокруг катафалка стояло двенадцать деревянных подсвечников, выкрашенных чёрной краской, и единственным сторожем был ребёнок с опахалом, которым он обмахивал мух с лица покойника, а рукояткой бил через решётку тех, кто, не довольствуясь позволением целовать туфли, простирал свою набожность до того, что пытался их похитить.

Похороны Пия VIII продолжались шесть дней. В течение этого времени кардиналы имели несколько конгрегаций, то есть совещаний относительно военных и гражданских чинов области. Тут же был избран председатель собора и назначены доктора, хирурги и другие лица, которые должны состоять при кардиналах во время выборов.

Святейшая коллегия давала в то же время аудиенции послам всех государств; тут происходили взаимные уверения в дружбе и предложения содействия к охранению свободы собора.

Послы при входе в приёмную залу трижды коленопреклонялись, как будто бы в присутствии папы, и поднимались лишь по приглашению кардинала-декана, который и отвечал им от имени всей коллегии. Охранители римского народа, обязанность которых заключается в защите римских гражданских льгот, прав и привилегий, послы земель, находящихся в зависимости от святейшего престола, явились в свою очередь заверить кардиналов в своём им повиновении. Места охранителей занимаются обыкновенно креатурами сенаторов, и они стоят почти рядом с ними на иерархической лестнице.

Пустые почётные должности, на которых жалованье получают без всякого дела!!!

Надгробная речь покойному папе была произнесена в последний день похорон, и этим завершились погребальные церемонии.

Приближалось время открытия собора.

Пока в Ватикане совершались все эти формальности, римское население не оставалось праздным и равнодушным.

Донна Олимпия во главе всех влиятельных женщин высказывала необыкновенную деятельность.

Памфилио тоже принимал участие во всех интригах и особенно старался захватить в пользу иезуитской партии ревнителей голоса присутствующих кардиналов. С давних пор он был связан с графиней Серраваль какими-то таинственными узами. Презрение и ненависть, которые они питали друг к другу, отступали перед необходимостью и неизбежностью их союза, и, не имея возможности разойтись, они оставались тесно связанными.

Чтобы хорошо понять план и уловки донны Олимпии, не следует забывать, что в Риме женщины пользовались всегда громадным влиянием.

Могущество прелестниц и фавориток в этом католическом государстве было всегда сильнее, нежели при любом из самых развращённых дворов Европы. Во все времена мы видим пап и кардиналов под башмаком у женщин, дерзко злоупотреблявших своим постыдным влиянием. Женщины в Риме предпочитали властвовать над городом, наполненным священниками, нежели над целым государством, населённым светскими людьми.

Донна Олимпия гордилась своим именем. Оно напоминало ей о славе другой донны Олимпии, которая во время папства Иннокентия X в продолжение одиннадцати лет нераздельно правила областью святейшего престола.

В честь этой женщины была выбита медаль с её изображением на лицевой стороне; на обороте медали был представлен папа в женской причёске с прялкой и веретеном в руках. Эта же женщина говорила папе, избранному по её милости:

— Отдайте мне ваши два ключа.

— Нет, не оба, один только.

— Я требую оба, вы ведь способны отдать мне ключ от ада, а от рая, пожалуй, оставите себе.

Женщины, которых донна Олимпия завербовала под знамёна своих интриг, выказывали столько жару и усердия, что их в Риме звали le donne prelati (женщины-прелаты), а их увенчанные митрами рабы носили презрительное название prelat-donne (прелаты-женщины).

Они интриговали со всеми партиями.

Испанцам они восхваляли преданность их кандидата этому народу; французам его симпатии к их стране; всем говорилось что-нибудь подобное, с ревнителями же они вели тайные переговоры.

Донна Олимпия и её агенты твердили повсюду, что Рим может процветать только при buon papa per le donne — папе, добром к женщинам, и cioe inchinato ad amare il sangue donesco — наклонности которого были бы мягки и женственны.

В то время как высшее римское общество было так занято, другими слоями овладел полный разлад мнений, дававший чувствительные толчки всеобщему направлению. На улицах, в общественных местах, в церквах, повсюду только и было речи, что о выборах, в трактирах за Тибром одинаково возводили и низлагали пап, как и в лучших отелях на Испанской площади, наполненных множеством иностранцев, приехавших в Рим специально к этому случаю.

Тут перебывало уж больше пап, чем было кардиналов. Разговорам о предстоящем торге голосами не было конца: простонародье откровенно говорило: «Луковица на рынке дороже кардинальского голоса на соборе, все эти господа кардиналы теперь смирнее ягнёнка».

Одна часть города была уверена, что выбор падёт непременно на такого-то; в другой за этим же предполагалось меньше всего шансов; одних превозносили, других унижали; то пробегал слух, что испанцы взяли верх, то вдруг торжествовали французы; сколько тут являлось пап от Испании и от Франции, о которых и не думал народ, и сколько их создавал в своём воображении народ без всякого ведома Испании и Франции!

Это положение дел благоприятствовало замыслам донны Олимпии, она подстерегала всякий договор, всякую сделку; она не щадила золота своим шпионам, удвоила свою бдительность и на каждом важном пункте имела преданных людей.

Успех то улыбался ей, то вдруг покидал её, и она видела себя одинокой, всеми оставленной.

Паскен, видя, что она, увлёкшись честолюбивыми замыслами, забыла даже свою прежнюю набожность, разделил её имя на две части и назвал её Olim-pia — некогда благочестивая.

Между тем наступило время явки на собор. Донна Олимпия, расставаясь со своим кардиналом-протеже, сказала ему:

— Я хочу вас увидеть только папой.

— Если вы не будете папессой, — отвечал ей тот, — я не хлопочу сделаться папой.

Невозможно описать во всех подробностях те уловки, к которым стали все прибегать с приближением собора.

Каждый старался нравиться и обманывать, на каждом шагу были расставлены сети и западни.

Самые искусные соискатели папства задолго стараются устранить от себя все такие должности, которые могут им повредить и каковы, например, дипломатические миссии.

Часто кардиналы лишь потому, что принадлежат к известной нации или роду, или по некоторым подозрениям и недоверию к ним, должны бывают отложить навсегда всякое попечение о пастве.

Самым лучшим условием для достижения папства бывают видимые немощи, обещающие лишь краткое пребывание на первосвященническом престоле.

2. Во время собора

Теперь проникнем на собор: это всё равно что пройти в Рим через потайную дверь. Для римского духовенства собор есть лучший случай выказать свою хитрость и коварство, в которых они изощряются более пятнадцати веков перед лицом всего мира.

Канонические правила дозволяют кардиналам выбрать место собора; но об этом рассуждают лишь для формы.

Обыкновенно выбирался Ватиканский дворец, как место по своей обширности всего более доступное для народа, стечение которого бывает всегда очень значительно.

Три последних собора, на которых были избраны Лев XII, Пий VIII и Григорий XVI, происходили в Квиринале. Избрание же Пия VII было произведено совершенно неожиданно; его совершили по приказанию генерала Бонапарта тридцать пять кардиналов, собранных в Венеции.

Происхождение соборов для избрания пап относится к 1268 году. После смерти Климента IV кардиналы собрались в Витербе, но, прожив там два года и никого не выбрав, хотели уже разойтись, когда Святой Веневитий посоветовал жителям запереть членов святейшей коллегии. Отсюда-то и ведёт своё начало собор, который впоследствии буллой Григория X был объявлен обязательным.

На другой день после погребения была отслужена торжественная обедня Святого Духа, была произнесена латинская речь и кардиналы процессией прошли в капеллу, воспевая Veni Creator. Были прочтены все буллы, касающиеся избрания, и кардинал-декан обратился к своим сотоварищам с убеждением точно исполнить все эти предписания.

Собор происходит в обширной галерее, в которой устраивают два ряда келий, разделённых проходным коридором; кельи отделяются одна от другой тонкими дощатыми перегородками; каждый кардинал скромно обивает свою келью зелёной или лиловой саржей и прибивает свой герб снаружи на дверь.

Согласно смыслу апостольских правил, все кельи должны быть совершенно одинаковы и расположены на одном этаже и даже по одному направлению; поэтому-то несколько зал таким образом и приготовляются. Каждая келья состоит из покоя для кардинала и небольшой комнатки для конклавистов — кардинальских прислужников. В них нет печей, и они нагреваются из соседних комнат, которые остаются незанятыми.

Зимой все окна замуровывают и оставляют лишь маленькие просветы, так что царит повсюду глубокий мрак. Летом окна отворяют на двор и в сад. Вся келья бывает величиной от трёх до четырёх квадратных метров. В келье при кардинале состоят секретарь и камер-юнкер. Кардиналы-князья имеют по три прислужника. Места конклависта добиваются всегда очень многие, потому что с ним связано множество выгод. Апостольская палата выдаёт каждому из них известную сумму во время собора и такую же после собора; новый папа жертвует на них десять тысяч римских экю.

Кроме того, они пользуются некоторыми преимуществами и в будущей духовной карьере.

Должность это чисто лакейская, что, однако, не мешает молодым прелатам добиваться и занимать её, — так недалеко в Риме честолюбие от низости. Все эти прислужники носят платье одинакового цвета.

Ризничий и его послушник, духовник-иезуит, ключарь коллегии, четыре церемониймейстера, два доктора, аптекарь, два цирюльника, два их помощника, каменщик, плотник и двенадцать fachini (чернорабочих) составляют службу собора. Лакеи одеты в лиловый цвет.

Когда кардиналы явились на собор, тем, кто чувствует себя не в силах остаться до конца выборов, предлагают удалиться; затем все двери запирают и повсюду, у всех выходов, ставятся часовые, даже все окрестности от замка Святого Ангела, с одной стороны, и на всё протяжение Лонгарской улицы, с другой, оберегаются патрулями. В верхнем и нижнем этажах того дворца, где заседает собор, располагаются смотритель, гоффурьер и многочисленный отряд войска.

Сообщение с послами и министрами иностранных держав происходит лишь с разрешения и в присутствии властей. Камерлинг в продолжение всего собора живёт в папском дворце, ездит по Риму со швейцарской гвардией, чеканит монету со своим гербом и управляет консисторией.

Когда кардинал заболевает, он может выйти из собора, но уже не имеет права возвратиться.

По концам замурованных коридоров находятся высокие рамы с решётками; отсюда-то и ведутся разрешённые переговоры; говорят громким голосом и непременно по-итальянски.

Перед тем как окончательно замкнуть собор, разрешается ещё один день для посещения и переговоров с кардиналами, после чего все, не участвующие на соборе, изгоняются, каков бы ни был их чин и звание.

Свидания происходят согласно предписанным правилам. В этих разговорах молодые кардиналы обыкновенно жалуются на скуку и расспрашивают о городских слухах, о праздниках, обществе, скачках, садах, об охоте и всех удовольствиях, которые им, к сожалению, пришлось покинуть. Часто старики, выведенные из терпения этой болтовнёй, ропщут и журят своих молодых сотоварищей, пустые разговоры которых им надоедают и нарушают их глубокие думы, а ещё чаще их интриги.

Кельи распределяются между кардиналами по жребию, часто два кардинала противоположных партий живут по соседству на соборе, тогда начинается нескончаемый ряд предосторожностей, чтобы не быть услышанным в соседней келье. Притворяются больными, чтобы повидаться друг с другом, пока другие кардиналы в капелле, и тогда, сидя на постели, говорят шёпотом. Чаще всего подобные свидания происходят ночью.

Соборы эти, часто затягивающиеся на столь долгое время, кончались бы гораздо скорее, если бы на них точно придерживались правил, выработанных Лионским поместным собором. Одно из этих правил, например, предписывает запирать кардиналов в тёмные, неудобные и душные чуланы и позволяет на обед в первый день только два блюда, на третий день одно, а на восьмой только кусок хлеба и стакан вина.

Это правило никогда не выполнялось. Один обед кардиналов на соборе — это уже само по себе целое происшествие.

Апостольская палата принимает на себя все расходы по собору; она оплачивает устройство келий, вознаграждения и жалованье прислуге и чиновникам, она же покрывает расходы на стол кардиналов. Однако многие, имеющие при себе служащих, предпочитают получать обед из собственных домов.

В Риме повсюду примешивается процессия, даже обед кардиналов приносится на собор чуть ли не с торжеством. Вот порядок шествия.

Впереди два гайдука несут деревянную булаву, выкрашенную лиловой или, если кардинал был посвящён последним папой, зелёной краской.

Камердинер со столовым серебром; камер-юнкеры по двое в ряд с обнажёнными головами.

Метрдотель с салфеткой на плече. Мундшенки и мундкохи.

Два гайдука с огромным котлом на коромысле, в котором находятся кушанье и посуда. За ними следуют лакеи с вином и фруктами в корзинах.

У дверей Ватикана эта процессия называет имя своего кардинала, и ей отворяют.

Все кушанья пересматриваются; имеют право разрезать дичь, пироги и рыбу и вообще птицу, в которую можно было бы запрятать какую-нибудь записку.

Стаканы и бутылки должны быть прозрачны, в вазах необходимо видеть дно.

Но несмотря на эти предосторожности, именно при помощи пищи и происходят сношения; достигли даже такого совершенства, что придают кушаньям иероглифическое — таинственное значение; особенно изощряются в этом на десерте и его лакомых видоизменениях; фрукты имеют свой язык и, как говорят в Риме, срываются прямо с древа познания добра и зла. Однажды благодаря записке, переданной в трюфеле, произошло избрание, сбившее с толку все расчёты противной партии и разрушившее все её планы.

Эту штуку, говорят, выкинул французский посланник.

Теперь очевидно, что эта якобы вполне таинственная обстановка собора не что иное, как торжественная мистификация.

Кажущийся строгий надзор, о котором всегда столько кричат, существует лишь внешне. Золото — ключ, отворяющий все двери. Если тайны собора узнают не всегда, то это лишь благодаря личным расчётам, а никак не официальной бдительности.

Право избрания пап, присваиваемое себе римским духовенством, есть истинное хищничество, особенно после того как папы так расширили свою духовную и светскую власть. Само собою разумеется, что первобытная Церковь имела полное право избирать себе пастырей, но они не должны были забывать смирения, коему научил их Христос словами «Царство Моё не от мира сего». Право на это избрание потому часто и оспаривалось; но соборы утвердили его; папы собирают соборы, соборы назначают пап, да наконец ведь легче же было собрать собор, чем подыскивать действительные на это основания.

Прежде в избрании, кроме духовенства, участвовал и римский народ. Но часто народные симпатии не совпадали с честолюбием прелатов, и под предлогом устранения волнений и беспорядков избрание было поручено одному духовенству, которое скоро предоставило это право кардинальской коллегии и подчинило избрание римским интригам. И все эти суетные расчёты были поставлены соборами под божественный покров.

Существует четыре вида выборов. Поклонение, Компромисс, Баллотировка и Соединение голосов.

Поклонение происходит в том случае, когда кардинал, подавая свой голос, подходит к тому, кого избирает главой церкви, торжественно объявляет его папой, и примеру его тотчас же следуют две трети остальных кардиналов; для поверки этих выборов производится обыкновенно баллотировка, но почти не бывает случая, чтобы подобный выбор был когда-нибудь применяем. Компромисс есть полномочие, даваемое нерешительными избирателями нескольким членам собора на избрание папы. Баллотировка есть голосование запечатанными записками. Соединение голосов употребляется лишь в крайности. Когда видят невозможность собрать две трети голосов в пользу одного лица, то собирают и соглашают мнения путём переговоров; строжайше запрещается соединение голосов в пользу лиц, которые были отвергнуты баллотировкой. Два раза в день: в шесть часов утра и два часа пополудни младший церемониймейстер обходит всё помещение собора, созывая кардиналов ad capellam Domini — в храм Господень.

Выборные записки кладутся в определённом порядке в чашу, поставленную на алтаре в Сикстинской капелле Ватикана или Квиринала, которые обе одинаковой величины; эти записки, приготовляемые заранее кардинальскими прислужниками, заключают в себе имя избираемого, имя подавшего за него голос и девиз, подтверждающий личность избирателя, они запечатаны специально для этого придуманной печатью без кардинальского герба. Голоса больных кардиналов приносятся из их келий слугами и кладутся в закрытый ящик с отверстием наверху. Поверщики и ревизоры, избираемые по жребию, вынимают голоса с бдительностью, доходящей до мелочности, так они боятся обмана и подлога. До начала этих различных церемоний кардиналы приносят присягу в том, что будут выбирать достойнейшего, и всё это сопровождается священным песнопением. Каждый кардинал подаёт свою записку на золотом дискосе.

Во время чтения этих записок кардиналы отмечают число голосов, поданных в их пользу и в пользу их противников. Если кто-нибудь из кардиналов получил две трети голосов, проверяют баллотировку, сличая тождество девизов; добавочные голоса подвергают тоже тщательному пересмотру.

Если ни одно имя не получило двух третей голосов, записки сжигают, и выборы возобновляются. Поэтому-то любопытная толпа так и следит за трубой капеллы, дым из неё каждый раз доказывает, что баллотировка должна начаться снова. Эта церемония выбора сопровождается множеством мелочных обрядов, к которым примешивается и присяга. Во время выборов кардиналы служат в капелле обедни на шести алтарях; билетики, сложенные в осьмушку, заключают в себе множество странных сопоставлений, которые одинаково трудно как понять, так и объяснить. Жак Эймон, автор «Картины римского двора», подробно описал эти выборные записки, которые он называет «коварными билетами, употребляемыми кардиналами на соборе». Записывая свои голоса, кардиналы употребляют тысячи ребяческих, мелочных предосторожностей, чтобы скрыть свой выбор и изменить свой почерк, и, чтоб нельзя было прочесть сквозь бумагу, они разрисовывают наружную сторону записки арабесками и каракулями. Старые дети!

История старинных соборов переполнена не только интригами, хитростью и вероломством, но преступлениями и ужасными жестокостями. Железо и яд пускаются в ход на каждых выборах; всякий раз при наступлении зловещего времени, когда святой престол оставался незанятым и когда столкновение самолюбия кардиналов наводило ужас на троны и нации, Рим и христианство наполнялись пагубными раздорами, ненавистью и кровопролитием.

Приближаясь к более современной эпохе, мы находим более внешнего спокойствия, но идеи переменились менее, нежели ход вещей; старинные пороки соборов ещё не исторгнуты с корнем. Коварство, лицемерие, интриги, хитрость и продажность продолжают существовать; встречается бесчисленное множество партий, разнообразие которых, кажется, увеличивается при каждом соборе. Так, в 1689 и 1691 гг. действовало шесть главных партий, из которых одна распадалась на две части; вождями главных партий были Франция и Австрия, бывшая представительницей Германской империи и Испании. Из 63 кардиналов только трое не принадлежали ни к какой партии.

В конце XVIII столетия, при выборе Пия VI, встречаются уже только две партии, поглотившие все остальные: партия коронованных лиц и партия вечных ревнителей — прелатов, продавшихся иезуитам, ревность которых была лишь маской лицемерия. Казалось, собор затянулся бы до бесконечности, если бы испанский министр Флорида-Бланка не догадался привлечь на свою сторону любовниц кардиналов, противных партии корон, и заставить прелестнейшие уста Рима изречь волю Святого Духа; золото Франции и Испании расточалось этим королевам собора, а они в свою очередь обещали повлиять на своих поклонников в пользу того кандидата, которого им укажут. Французский кардинал Бернис, которого называли вторым римским папой, узнав, что происходило, заставил римских куртизанок поддержать избрание кардинала Жан-Анж Браски, которого он считал преданным Франции, и по избрании тот принял имя Пия VI. Но Бернис забыл, однако, то, что этот кардинал был одним из самых рьяных ревнителей и приверженцев иезуитов, которые, разумеется, не позаботились напомнить об этом послу наихристианнейшего короля. Наконец, последний собор, действиякоторого мы здесь описываем, состоял только из двух партий: включительной и исключительной. Первая старалась набрать как можно больше голосов, для того чтобы беспрепятственно руководить выборами, другая стремилась составить такое значительное меньшинство, которое могло бы устранить всякие ей не нравившиеся выборы. Борьба этих двух партий, в которой действуют ревнители, представляет собою лишь подкуп голосов и продажность совести. Короны, то есть Франция, Австрия и Испания, имеют veto над выбором большинства, но каждое государство может пользоваться этим правом только однажды.

Бывали соборы, например при выборе Пия VI, где борьба доходила до скандала и самоуправства; в то время была написана сатира, в которой действующими лицами были избиратели; она носила название «Собор».

Тут Паскен говорит:

— Я учусь боксировать.

— Зачем? — спрашивает Марфорио.

— Потому что хочу быть папой, а это достигается кулачной расправой.

Римское население всегда нетерпеливо ожидает окончания выборов; для самолюбия великих мира сего, которые ждут всяких благ от нового царствования, томительно ожидание; для горожан — это смутное время, исполненное тревоги; полиция, следя лишь за политическими делами, не наблюдает за Римом, опустошаемым убийцами и разбойниками, и большая часть римского народа живёт в это время милостыней или воровством. Бывали случаи, когда соборы вынуждены были принимать крайние меры для предохранения себя от ярости толпы.

Один историк рассказывает, что при наступлении выборов 1491 года в Риме было до пятидесяти тысяч проституток. Улицы и перекрёстки наполнились ворами и убийцами, разбойники грабили дороги, так что кардиналы, прежде нежели съехаться на собор, должны были для ограждения своих роскошных жилищ от грабежа поместить в них солдат, а около дворцов расставить пушки. Как только собор был открыт, все улицы в кварталах, ближайших к Ватикану, были заняты кавалерией и пехотой и все выходы были заложены громадными брёвнами.

Теперь факты изменились, но страсти остались те же, в такой степени ещё испорчены нравы, обычаи и привычки народа, который в продолжение стольких столетий учился только злу у своих наставников.

Однажды пришлось остановить выборы, потому что число убийств, открыто совершавшихся на улицах Рима, возросло до ужасающей цифры: 182 в столь короткое время. Впрочем, грабёж составляет как бы часть церемониала при выборах.

Кардинал Оттобони, один из кандидатов на папство, для ускорения своего избрания вздумал заставить кардинальских прислужников, лакеев и чернорабочих ограбить его келью, но был, однако, настолько предусмотрителен, что припрятал заранее самые драгоценные вещи. Это было как бы предзнаменованием его успеха. Подобные случаи грабежа повторялись при восьми избраниях. По смерти одного папы лакеи Ватикана и родственники усопшего крадут всё его движимое имущество, так что камерлингу приходится обыкновенно внести в опись только жалкие остатки.

Когда доложили донне Олимпии, что собираются грабить келью её кардинала, она отказалась спасти что-либо и воскликнула:

— Чтобы видеть его папой, я готова пожертвовать даже собой.

Собор вовсе не имеет того достоинства, которым стараются окружить его; всякое искушение имеет к нему доступ, для достижения цели употребляются самые подлые, самые низкие средства; существует даже особый язык, имеющий специальные выражения для всех их интриг и проделок.

Это род французского арго, воровского жаргона.

Самые серьёзные историки и самые поверхностные хроникёры, все сходятся на том мнении, что нет в мире места, где бы тайны, притворство, плутовство и подлог царствовали с большим искусством, чем на соборе.

И Рим осмеливается скрывать весь этот мрак, всю эту ложь под личиной света и истины, называя её наитием Святого Духа. Для римских граждан эта неподвижность пагубна. Чем долее продолжается собор, тем яростнее становятся происки, тем сильнее интриги, старающиеся по крайней мере помешать другим, если сами не могут достигнуть цели. Рим с ужасом видел, что со дня смерти Пия VIII прошло уже шестьдесят четыре дня, и всякий спрашивал с беспокойством, когда же придёт конец этому тяжёлому и неопределённому положению.

Во время собора прелаты, религиозные общины, кающиеся и монахи молятся, служат обедни, совершают крестные ходы, моля Бога о даровании им папы, который был бы достойным преемником апостола!

Эти мольбы редко бывали услышаны.

Накануне 2 февраля 1831 года в Риме разнёсся слух, что кардиналы сошлись наконец в выборе папы, назначение которого произойдёт завтра, и все называли кардинала Мора Капеллари, родившегося в Болонье и рукоположенного Львом XII в 1825 году; ему было шестьдесят шесть лет.

Так же как и в день похорон, народ толпился перед Квиринальским дворцом, заречное население по обыкновению было там особенно многочисленно; все повторяли имя нового папы; но когда его объявили с балкона Квиринала, то его приняли без всяких изъявлений радости: в этом выборе, как и в выборе Пия VI, Пия VII, Пия VIII и Льва XII, была видна рука ревнителей, этих орудий иезуитского ордена — бича всего католического мира. Рим видел, что над ним снова будет тяготеть их иго, и отчаялся добиться каких-либо общественных или политических улучшений.

Множество всевозможных курьеров было разослано во все стороны, так же как и после смерти Пия VIII; волнение в городе, множество экипажей и всё монсеньорство, спешившее во дворец, посольства и толпа духовных лиц, собравшихся со всех концов города, возвещали, что скоро приступят к обряду поклонения. Только донна Олимпия и Памфилио радовались; монсеньор, которому грозили общественным мнением, отвечал: «Сегодня мы деньгами создали религию, завтра религией создадим деньги». Но будущее готовило им обоим горькие разочарования.

3. После собора

Когда после выбора папы он объявил имя, которое желал принять, его провели за алтарь; там церемониймейстеры стали его одевать. Его облекли в белую шёлковую сутану, в полотняный стихарь и в коротенькую мантию из красного атласа; на голову ему одели шапочку из такой же материи; ноги его обули в красные бархатные туфли с блестящим золотым крестом. Кардиналы один за другим прикладывались к его ногам и рукам; святой отец давал им лобзание мира в правую щёку. Потом запели гимн: «Се грядёт первосвященник, Богу приятный и правильно избранный»; церемониймейстер произнёс: «С радостью представляю вам преосвященного папу, принявшего имя Григория». Это первое поклонение сопровождалось хорами певчих и музыкой.

В это время с крепости Святого Петра раздался сигнальный выстрел, на который ответила вся артиллерия замка Святого Ангела. Во всём городе раздался колокольный звон, загремели литавры, трубы и барабаны. Капитан швейцарской гвардии немедленно отправился в квартал, где находился дворец избранного кардинала, для того чтобы предохранить его от грабежа.

Началось второе поклонение. Святого отца, одетого в ризы и митру, снесли на алтарь капеллы, и к нему на поклонение явились все церемониймейстеры. Наконец, папа в папской одежде, восседая под красным балдахином перед главным алтарём Святого Петра, принял поклонение народа.

Это было третье поклонение. После всех этих обрядов церемониймейстеры разоблачили его святейшество; двенадцать гайдуков в малиновых мантиях посадили папу на папские носилки и понесли его на своих плечах. Кресло папы, стоящее на носилках, заметно возвышается над толпой, папу обмахивают большими опахалами из павлиньих перьев и несут с процессией к избранному им жилищу. Вечером бывает иллюминация; полиция заставляет зажигать огни на улицах и площадях для выражения всеобщей радости.

Через восемь дней после поклонения произошло коронование. Весь папский двор и все представители области присутствовали на этой церемонии. Здесь участвовали кардиналы-anspessades, швейцарская гвардия, лёгкая кавалерия и их капитаны. Под портиком Святого Петра, близ Porta-Sancta, возвышался под балдахином трон, папа воссел на него и, сопровождаемый принцами Церкви, был отнесён в собор. Ему подали тиару — венец римского государя. Она состоит из трёх корон, блистающих драгоценными каменьями, на верху её находится изображение земного шара с золотым крестом над ним — в знак всемирного могущества. Перед папой поставили крест закона с тремя поперечниками, символами его тройной власти. Церемониймейстер принёс в чаше изображение дворцов и замков из пакли, которые он поджёг, и, когда они обратились в пепел, он, указывая на него, произнёс:

— Sancte pater, sic transit gloria mundi (Святой отец, так проходит слава мира сего).

Этот урок ещё никем не был понят. Доказывали, что это тройное поклонение, следов которого не находится ни в жизни Христа, ни апостолов, и столь противное их правилам смирения лишено всякого идолопоклонства. Мы могли бы подумать, что историки видели в этом пышную формальность, если бы факты не противоречили их уверениям.

В Риме после избрания папы первая мысль всех избирателей — приготовиться к выбору его наследника. При выходе из собора можно ясно различить всех, кто мог надеяться на папство и кто давно уже отложил об этом всякое мечтание. Эти последние, уже не интригуя для себя, переодеваются, проникают всюду, подсматривают, подслушивают толки в различных классах римского общества, желая лишь узнать общественное мнение о новом папе. Первые, наоборот, сами стремясь к папству, тоже маскируются, но только нравственно; они прикрываются притворной набожностью, ложными добродетелями, желая этим способствовать своему будущему избранию.

И, действительно, папские летописи^[2] всех времён свидетельствуют нам, что происки, заговоры, интриги, пронырство и увёртки всегда были в Риме вернейшими средствами достигнуть почётных должностей Церкви и взобраться на папский престол.

ГЛАВА II ЖИДОВСКИЙ КВАРТАЛ

В один прекрасный мартовский вечер простая тростниковая таратайка в одну лошадь миновала Понтемоль и по Фламинской дороге въехала в Рим через Тополёвые ворота. Этот жалкий экипаж медленно подвигался вперёд; старый кучер с длинной бородой делал всевозможные усилия, чтоб подгонять лошадь, давно выбившуюся из сил от старости и усталости; и люди, и животное, казалось, изнемогали от долгого и утомительного путешествия; однако сквозь щели таратайки можно было подсмотреть пару живых блестящих глаз, с жадностью пожиравших все предметы, встречающиеся по дороге. Экипаж, достигнув улицы Корсо, исчез в лабиринте соседних переулков и направился на Тартарускую площадь.

Наступала ночь; после непродолжительных сумерек настала глубокая темнота. С площади таратайка покатилась между рыбным рынком и Марцельским театром, по узким и грязным переулкам и остановилась перед посредственным домом, фасад которого было почти невозможно разглядеть из-за темноты. Старик и молодая девушка вышли из экипажа, который медленно отъехал, после того как седоки обменялись несколькими словами с возницей. Старик сделал несколько тихих, но частых ударов в дверь, положение которой скорее угадал, чем увидел. Дрожащий голос изнутри произнёс несколько слов на языке со странным носовым и гортанным акцентом, старик ответил на том же наречии, и дверь отворилась, затем она была тщательно заперта, и всё вокруг стало тихо и темно, но лишь только они сделали несколько шагов вперёд, как вдруг их ослепил яркий свет и они очутились на пороге обширной комнаты.

Приём хозяев казался холоден; пришельцы поняли, что их появление не вызвало радости.

«Брат, — сказал старик с северным итальянским выговором, — я знал, что сегодня день Господень, и сделал все усилия, чтобы поспеть сюда до наступления ша́баша, но наша лошадь так устала, что не могла бежать скорее. Мы исполнили с дочерью все обряды, предписанные законом, и молили Бога снизойти к необходимости, заставившей нас путешествовать в часы, посвящённые Ему одному». Этого объяснения было совершенно достаточно, чтобы рассеять все тучи. «Брат, — прибавил старик, — продолжай чтение Священного писания и кончай молитвы, предписанные законом, только лишь после полного исполнения обрядов седьмого дня мы можем переговорить».

Горница, в которой происходил этот разговор, была гораздо больше и выше, чем можно было бы это предположить, судя по наружному виду дома. Стены были скромно обиты простой кедровой отделкой без всяких украшений и резьбы; несколько старинных прочных стульев и широкий длинный стол, покрытые богатым персидским ковром, составляли всю меблировку. С потолка над столом свисала тяжёлая серебряная лампа в несколько рожков, яркий свет которой доказывал, что она содержалась в отменном порядке; это была вещь чудной работы. На столе под лампой, вся облитая её светом, лежала большая раскрытая книга в богатом чёрном кожаном переплёте, покрытом золотым тиснением, с блестящими застёжками. Когда приезжие заняли места около стола, то всех оказалось пятеро: двое старцев, женщина также преклонного возраста, молодой человек и молодая девушка. Прерванное чтение возобновилось; все слушали с благоговением; час спустя ему положил конец ужин. Это была Библия, которую глава семейства читал в еврейском подлиннике.

Ужин, несмотря на свою умеренность, был сервирован в соседней комнате очень роскошно. Золотые и серебряные вазы и всякая посуда покрывали стол и буфет, и лампа ещё великолепнее первой освещала все эти богатства.

За ужином наступила тихая весёлость после долгого принуждённого молчания, но всё взаимно, казалось, старались воздерживаться от серьёзных разговоров и деловых или денежных вопросов.

Этот дом, наполненный дорогими вещами, но без вкуса и гармонии, так как они были собраны из различных мест и в разное время, принадлежал еврею Бен-Саулу с женой и единственным сыном Еммануилом; они принимали у себя Бен-Иакова и его дочь Ноемию, которые по настоянию их римских братьев покинули Мантую, чтобы переселиться в Рим. Эти библейские имена евреи сохраняют только между собой; в их же сношениях с христианами они носят обыкновенно другие, заимствованные по большей части от названий городов.

Когда наступило время разойтись всем на отдых, Бен-Саул встал и, предложив всем наполнить хрустальные кубки, из которых они пили, воскликнул с глубоким чувством:

— За наших братьев, которые в эту минуту, рассеянные по всему земному шару, так же, как и мы, возносят свои сердца и мысли к Богу Израиля! Да снизойдёт Его милосердие на всех Его детей.

Эти слова были произнесены с сильным, глубоким волнением. В дрожащем голосе и увядших чертах старика виднелась искренняя скорбь.

После этого прощального обряда все разошлись по своим комнатам. Ноемию провела в её комнату Сарра, жена Бен-Саула, который сам пошёл указать брату приготовленную для него спальню.

На следующий день всё время от восхода до захода солнца прошло в молитвах и чтении Священного писания, и только вечером к исходу субботы начались первые переговоры стариков. Еммануил и Ноемия с первой минуты встречи с любопытством глядели друг на друга, зная, что они уже наречены своими родителями. Ноемия холодно перенесла это свидание — она осталась равнодушна к спокойному и правильному, хотя и очень красивому лицу Еммануила.

Но тот сразу был восхищен молодой девушкой, которая своей внешностью представляла чистый, энергичный, правильный тип прекрасной еврейской женщины со всею его восточной красотой. В ней была простая и благородная грация Ливанской девы. В глазах Еммануила вспыхнул огонь страсти, но Ноемия, покраснев сперва от этого жгучего взгляда, держала себя перед ним с такой непорочной чистотой, что он должен был сразу понять — пора любви для неё ещё не наступила.

Поужинав, Бен-Саул и Бен-Иаков удалились в уединённую комнату. Хозяин дома, казалось, принял все предосторожности, чтобы их разговор не был подслушан или прерван.

Не говоря ни слова, взглянули они друг на друга с глубоким волнением, и слёзы блеснули в их глазах.

О судьбе, предстоящей их детям, они сказали лишь несколько слов, согласившись не принуждать их против воли, они призвали Бога в свидетели своего решения. Но долго беседовали они о несчастьях, претерпеваемых народом Божьим в области того государя, который считал себя представителем доныне ими ещё ожидаемого Мессии.

Каждое слово их надрывало сердце.

— Между тем как повсюду, — говорил Бен-Саул, — евреи пользуются полными гражданскими правами благодаря успехам просвещения и цивилизации, в Риме они до сих пор живут в уничижении, отвергнутые всеми, так же как в варварские времена средних веков; для них одних время не сделало ничего, для них одних прогресс не подвинулся ни на шаг.

Мало было подвергнуть их постоянному унижению и посрамлению, похожему на вечные муки! Нет, против них беспрестанно возобновлялись преследования; они были постоянной целью вымогательств и лихоимств, личность их была предметом поругания дворянства, духовенства и богачей, их состояние пожиралось хищничеством, являвшимся во всевозможных видах.

Когда они взывали к защите закона, они терялись в безвыходном лабиринте статей и запутывались в дебрях законодательства, неточность и двусмысленность которого не позволяли сделать ни одного верного, безопасного шага. Впрочем, для них справедливости и законов в судах как бы и не существовало.

Имущество и честь их семейств подвергались постоянным нападениям со стороны развратного дворянства и духовенства. Счастье ещё было, если религиозный фанатизм не отрывал детей от семейного очага.

Им не было охраны и убежища от этих нападений, у знати они получали защиту лишь ценой всего того, что хотели спасти; от народа они видели только обиды, воровство, оскорбления и убийства.

Положение, ужас которого возрастал с каждым днём, казалось, должно было ухудшиться ещё более, — столько было против евреев несправедливой ненависти. Их обвиняли во всём том, что сделали неприятного Риму французы, на том основании, что евреи во Франции более, нежели где-либо, пользовались терпимостью и равенством.

С той поры как во всём мире вопрос о социальной свободе еврейской нации стал разрабатываться и достигать своих целей, в Риме, наоборот, стало над ними ещё сильнее тяготеть общественное презрение. Нужны ли другие доказательства, кроме самого места, где они теперь находились — этого отвратительного жидовского квартала!..

Бен-Саул на минуту остановился, рыдания душили его.

— Увы, — воскликнул он с отчаянием в голосе, — не о себе я горюю — я уж в гроб гляжу, а детей наших мне жалко, какова-то будет их участь под властью этой преследующей нас породы людей.

Бен-Иаков со страданием смотрел на излияние этого горя, он сам рыдал; успокоившись, он не старался утешить своего собрата, но сделал всё, чтобы поддержать его, совершенно упавшего духом.

— Зачем, — говорил он ему, — не глядеть на положение евреев в Римском государстве как на необходимую, долгую и упорную борьбу? Зачем не стараться вернуть от христиан хитростью то, что они отнимают от нас силой. Зачем не обратить их пороки и недостатки, которые возбуждают против нас их ненасытную алчность, к нашей же выгоде и пользе. Эти страсти, которых буйство нас так мучит, не предают ли они нам наших врагов, повергаемых в нужду их бешеной расточительностью. Наши жёны и дочери, которых они стремятся обольстить, наши сыны, которых они хотят отлучить от нашей веры, всё это ставит их в нашу полную зависимость, ослеплённых неистовством своих собственных порывов. Недалеко, может быть, уже то время, когда эти презираемые, униженные и преследуемые римским духовенством евреи увидят своих гордых притеснителей просящими поддержки у тех, кого они теперь отталкивают и ненавидят!

— Брат, — ласково продолжал он, — предоставим малодушным плакать и стенать; постараемся поддержать своё положение, захватим в свои руки все предприятия. Всё, что Рим отталкивает, все эти железные дороги, которым он не даёт простора в своих границах, все изобретения и открытия, этот прогресс, от которого он так упорно отворачивается, — всем овладеем. Одолжив вовремя кого и когда нужно, мы станем хозяевами тех, чьих рабами будем казаться. Останемся только верны вере отцов, не колебавшихся и в более суровые времена.

— А, однако, поговаривают о новых мерах против нас, об увеличении налогов и ещё большем унижении.

— Бен-Саул, — важно возразил старик, — я повиновался призыву наших римских братьев; я всё покинул, чтобы прибыть к вам, я привёз и доверил вам моё самое дорогое сокровище — мою дочь, моё единственное дитя. Вы знаете, какими полномочиями я облечён; предоставьте мне действовать, и когда я повидаюсь с нашими итальянскими и германскими братьями, то, возвратившись из Франкфурта, где будет раввинский конгресс, может быть, успею утешить и успокоить вас.

Бен-Саул слушал недоверчиво и, расставаясь с Бен-Иаковом, не старался скрыть своих горьких мыслей.

Мантуанские евреи, считая себя прямыми потомками тех еврейских пленников, которые были приведены в Италию из Иерусалима солдатами Тита и Веспасиана, покоривших Иудею, приписывают себе первенство между своими единоверцами. В Мантуе Бен-Иаков был одним из самых влиятельных евреев благодаря своему состоянию, образованию и набожности.

Дом Бен-Саула находился в жидовском квартале — месте гнусном и проклятом для каждого католика, но в этом-то опоганенном месте и мог лучше всего родиться тот сильный союз германских и итальянских евреев, о котором мечтал Бен-Иаков и который дал бы евреям такое могущество, перед которым преклонилось бы католическое упорство, до сих пор стесняющее нравственную свободу евреев в Папской области.

Жидовский квартал, расположенный по соседству с самыми болотистыми местами, на илистой почве, наполненный испарениями рыбных рядов, находясь в одной из самых нездоровых местностей Рима, однако, совершенно избавлен от зловредного влияния arria cattiva, этих смертоносных испарений, которые свирепствуют в городе с июня до первых осенних дождей. Само Провидение, кажется, сжалившись над лишениями, которым и без того подвергаются евреи под гнетом папского правительства, избавило их от этого тяжёлого испытания.

Теснота квартала и решётка вокруг, ворота которой на ночь запираются, придают ему вид мрачной тюрьмы; четыре тысячи пятьсот евреев живут в этом отгороженном для них пространстве, среди ужасающей обстановки.

Кажущаяся нищета существует, однако, лишь внешне; под рубищами, развалинами и сором скрываются здесь сокровища и богатства, деньги и драгоценности. Из жидовского квартала идёт вся эта пышная мебель, украшающая те дворцы, которые без всякого убранства отдаются разорившейся аристократией внаём иностранцам.

Воскресенье в жидовском квартале самый торговый и выгодный день; евреи с умыслом стараются хлопотать и шуметь как можно больше для того только, чтобы нарушить как-нибудь день отдыха христиан. Длинные вереницы женщин, по большей части торговки старым платьем, в этот день чинят его и, не стесняясь, подсмеиваются над теми, кому они продадут своё тряпьё.

Ноемия, выйдя в первый раз из дома Бен-Саула на другой день шабаша, была поражена этим зрелищем, о котором не имела ни малейшего понятия в Мантуе. Удивлению её не было границ, она не могла оторваться от этого столь разнообразного и оживлённого вида, но скоро заметила, что она сама была предметом всеобщего внимания, и красивые девушки, типичными чертами которых она любовалась, сами не отрывали от неё взоров. Она им улыбалась, когда вдруг на углу улицы заметила человека, старавшегося скрыть своё лице в складках плаща и, как ей показалось, посматривавшего на неё со зловещим вниманием. В ужасе она поспешно бросилась домой.

Но вместе с нею вошёл в дом Бен-Саула и незнакомец, ставший причиной её испуга, и вручил хозяину письмо, запечатанное простой печатью без букв и герба.

Письмо было без подписи и заключало приказание еврею явиться в указанное время на известное место. После минутного раздумья Бен-Саул решительно воскликнул:

— Я пойду!

ГЛАВА III В САДУ ПИНЧИО

Праздничная толпа двигалась по Риму в направлении с востока на запад. По этому пути, ведущему из древнего города в современный, из тихого и пустынного — в город шумный и оживлённый, особенно бросается в глаза смесь дворцов и лачуг, которая господствует в Риме. Вид тёмных лавчонок и плохих магазинов, вид действительной нищеты наряду с мнимым великолепием сам собою невольно рождает вопрос: где же славное величие Рима? И жалка становится вся пошлость и мелочность этого падшего города.

Рим уж не столица католического мира; это большой провинциальный город.

Толпа стекалась, однако, со всех сторон на главную улицу, и народная волна направлялась к саду Пинчио, находящемуся на западной окраине города.

Отсюда зрелище становилось величественнее, и здесь представало то великолепие, следы которого мы раньше напрасно искали. Народ длинной спиралью взбирался на крутизны сада Пинчио, и с этого места Рим являлся взорам на всём своём протяжении, в полном величии своих монументов и зданий; это был отблеск его прошедшей славы.

Казалось, всё способствовало красоте пышной панорамы: заходящее солнце обливало её великолепным розовым светом, само окружённое золотым венцом; прозрачные, разноцветные тучки плыли по горизонту и ещё более украшали его. Внизу и вверху кишмя кишел народ в праздничных одеждах, и виднелись блестящие экипажи римской и иностранной аристократии.

Когда ночь опустилась над городом и его зданиями, сад Пинчио засверкал разноцветными огнями, подобно морскому маяку. К свету роскошнейшей иллюминации присоединился фейерверк, и скоро ракеты и шутихи заблистали на тёмном фоне неба; со всех террас падали световые каскады; огненный дождь брызгал у подножия холма, который, казалось, сам весь пылал.

В эту октябрьскую ночь Рим праздновал возвращение папы из его продолжительного путешествия по владениям святого престола.

Римское население осталось верно своим древним вкусам: прежняя страсть к цирку ныне воскресала в великолепии праздников, зрелищ, всевозможных развлечений и религиозных торжеств. В чаду этих удовольствий Рим забывает все; он не думает о своих муках и страданиях, признаки которых напоминают ему его унижение и падение.

Во время господства французов в Риме, бывшем тогда главным городом Тибрского департамента, не было места для общественных празднеств или, лучше сказать, их местом был самый центр города; но для населения не было тенистого места, где бы оно могло в свободные часы защититься от палящих лучей южного солнца.

Французская администрация выбрала великолепную местность Пинчио, и тут разбили сад, парящий над всем городом, с высот которого можно окинуть всю долину Тибра и хребты гор Лациума, Сабинии и Этрурии. Две тысячи рабочих в течение трёх лет, от 1811 до 1814 года, занимались украшением этого сада, им было заплачено несколько миллионов. При папах народ бездельничал, французы поняли, что только трудом его можно было оторвать от воровства и нищенства.

Сад Пинчио пользуется особенным расположением римлян, в стремящейся туда толпе можно различить все классы общества папского города. Аристократия, тип смешанный и почти сгладившийся, живёт на левом берегу Тибра. На правом берегу — транстеверинцы подтверждают вполне своё римское происхождение: суровые и энергические черты показывают сильную и пылкую натуру, широкий лоб, закруглённые брови, большие и выразительные глаза, прямой или горбатый нос придают лицу транстеверинца мужественное выражение. Заречные женщины отличаются смуглым румянцем, блистающим, но томным взглядом, благородными и правильными чертами и восхитительнейшим бюстом.

Это признаки туземной расы; отсюда, из-за реки, художники берут себе натурщиков, отсюда же выходят все чернорабочие — fachini, мясники, лодочники, носильщики и, надо сознаться, разбойники.

Рядом с этими двумя господствующими народами прозябает еврейская нация, угнетаемая гордостью одних и грубостью других, и лишь одна красота еврейских женщин восстаёт против этого унижения.

Множество иностранцев, особенно англичан с их многочисленными семействами, придают Риму вид обширной гостиницы, открытой для всех наций, и в этой инородной толпе почти растворяются сами римляне.

В Пинчио каждый класс имеет свои нравы и свои забавы.

Аристократия, дворянство и духовенство то надменно позировали, то выказывали притворную скромность, бросая исподтишка косые взгляды на женщин, кокетство, туалет и оживлённость которых так выставлялись напоказ. Всё, что только было в Риме блестящего, славного или знаменитого, всё было в саду Пинчио.

Молодые монсеньоры и римские франты вели себя так шумно, что офицерство держало себя в сравнении с ними очень степенно. Транстеверинцы предавались своим забавам совершенно свободно, — после фейерверка они отправились по большей части в окрестности Понтемоля, на Монте́-Тестачио; при свете факелов туда прибывали живописные группы в самых пёстрых и разнообразных костюмах. Сюда приходит римская гризетка, в своих самых богатых и ярких нарядах, с цветами на голове, напоминающая прекрасных, стройных греческих девушек, часто вместо цветов они убирают голову гирляндами из ореховых листьев, нежный бледный цвет которых представляет красивый контраст с их чёрными, как вороново крыло, волосами, подколотыми золотыми и серебряными шпильками. Грациозные, гибкие и стройные, они обожают танцы, которые большей частью сами выдумывают. Римские танцы почти всегда зависят от минутного расположения танцора: то почти замирают в самом медленном темпе, то вдруг порываются в бешеной и страстной пляске. В эти весёлые дни вино льётся рекой, и пьяная толпа возвращается в Рим при свете факелов, распевая песни по улицам, которых и не оставляет почти всю ночь. Эти народные праздники особенно привлекательны своей милой оригинальностью.

Не таков разгул аристократии. Несколько молодых вельмож, отобедав в ресторане на Испанской площади, ворвались в сад Пинчио; трудно себе представить смятение и испуг, который они производили; их опьянение носило грубый, скотский характер: сквернословие, бесстыдные песни, отвратительные оскорбления и страшные угрозы следовали одно за другим, ярость их изливалась на каждого встречного, всё, что им противилось, они били и топтали; все бежали перед этим вихрем, перед этим живым ураганом.

Между этими бешеными один высокий молодой человек с очень красивым лицом особенно отличался своими неистовствами. Во главе прочих, единогласно избравших его своим вождём, он первый подавал пример всевозможных безобразий, которым предавался сам с невероятной дерзостью. Он был пьян почти до беспамятства, — смятое и испачканное платье, вся его фигура, причёска и блуждающий взгляд носили следы отвратительной оргии; хриплый и прерывистый голос едва слышался за постоянным иканьем, багровые губы отвисли, и по ним текли слюна и пена; это было омерзительнейшее зрелище.

Он был в сильнейшем опьянении, когда к нему подошёл человек, ударил по плечу и обратил его внимание на группу испуганных людей: молодую девушку среди двух старцев, смущённых более её самой, и около них женщина и юноша — слабая и беспомощная защита.

Что произошло между пьяным молодым аристократом и тем, кто к нему подошёл?

Мы этого не знаем, но молодая девушка узнала в последнем незнакомца, который следил за нею в Еврейском квартале и вручил Бен-Саулу анонимное письмо.

Она вскрикнула от ужаса.

При этом крике опьянение молодого вельможи, казалось, вдруг рассеялось, он посмотрел на Ноемию (так как это была она) неподвижными свирепыми глазами, страшно бледный, как будто испытывая какой-то внутренний перелом, и вдруг воскликнул: «Как она хороша!»

И со страшным рёвом он бросился на Ноемию, опрокинув стариков, пытавшихся остановить этот бешеный порыв; он схватил за руку дрожащую Ноемию, а человек, указавший на неё, готов был помочь похитить бедную жертву, когда из толпы выскочил молодой человек, оттолкнул негодяев и поддержал девушку, которую никто не думал спасать. Все свидетели этого смелого поступка, минуту назад замершие при виде опасности, грозившей Ноемии, теперь пустили в дело свои кулаки, обратили в бегство нападавших и наперебой хлопотали около несчастной семьи.

Скоро стало известно, что вельможа, позволивший себе такое недостойное насилие, был Стефан д’Арлотти, племянник прелата монсеньора Памфилио. Что же касается Ноемии, то она, очнувшись, встретилась взглядом со своим спасителем, и он пробудил в девушке то нежное чувство, которое напрасно старался возбудить в ней Еммануил.

ГЛАВА IV НЕПОТИЗМ^[3]

Историки, в различные эпохи писавшие о папстве, расходясь во многих пунктах, все соглашались в том, что последствия непотизма крайне пагубны. Двумя главными причинами падения святого престола они считают светскую власть и личное тщеславие пап, столь обильные всякими беспорядками, самым пагубным последствием которых был непотизм.

Они приписывают распространение непотизма при римском дворе Сиксту IV, избранному в 1741 году. «Тогда, — говорит один из них, — было столько же пап, — сколько папских племянников».

«До этого папы, — говорит другой историк, — у прелатов было невероятное число племянников, двоюродных внуков, свойственников и родных, nipoti, pronipoti, cognati et parent!; но когда глава семейства достигал папства, родные бежали, свойственники прятались, внуки удалялись, а племянники держались на приличном расстоянии, каждый отрицал своё родство с папой, потому что в то время у пап было семейство без родных, «sangue senza sangue, carne senza carne et parent! senza parent! — кровь без крови, тело без тела и родня без родных».

«Впоследствии Рим был наводнён мириадами порочных и безнравственных личностей, жаждавших золота и власти и стремящихся к церковным должностям для того только, чтобы согласно принципу, присвоенному духовенством, обогатиться и удовлетворить своему личному честолюбию. Тщеславие и роскошь следовали за ними, а папы потворствовали злу, давая митры, пурпур и кардинальские одежды с такими длинными и широкими шлейфами, что ими можно было бы одеть целую толпу бедных клерков, служащих церкви и питавшихся подаянием мирян», — вот как наивно выражается их негодование.

Рассказывают, что Сикст IV, привыкший к монастырской простоте и мало обращавший внимания на драгоценности, по внушению своих племянников приказал продать церковные бриллианты для уплаты важнейших долгов. Бриллианты были проданы; деньги, вырученные от продажи, отданы племянникам папы, — а долги остались неуплаченными.

Александр VI Борджиа, которого называют гнусным скрягой и сластолюбцем, наполнил, благодаря своим оргиям, Рим незаконнорождёнными, а Испанию проститутками: Eh! eglihavevariempito Roma di bastard! et la Spagna dip... ne. В сочинениях, относящихся к этой гнусной эпохе, отличавшейся безнравственностью, мы встречаем даже целый ряд слов для выражения различных степеней непотизма:

Il nipotismo, il f igliolismo, il bastardismo, il cognatismo.

Григорий XIV говорил своему племяннику: «Nipote, fate la vostra borsa prima che io morа». — Племянничек, сколачивай денежку, пока я жив.

Следуя этому совету, гласит история, племянник брал четыре пятых всего себе, великодушно оставляя остальное церкви.

Племянник Льва XI возразил дяде, справившемуся как-то о ходе дел в государстве: «Чего вы вмешиваетесь? Кушайте, пейте и будьте довольны тем, что вам хорошо служат».

Во время папы Урбана VIII фамилия Барбарини пустила в ход поддельный непотизм il nipotismo posticcio, с помощью которого, как утверждает Паскен, папы никогда не будут иметь недостатка в племянниках.

Подлинный свидетель фактов рассказывает, что Александр VII посылал своим племянникам мулов, как бы навьюченных восковыми свечами, груз на самом деле состоял из золотых свечей, только покрытых слоем воска, что подтверждалось их весом. В другой раз на дне сундуков с материями и сосудами найдены были четыре мешка дублонов.

Скандал непотизма возрос до такой степени, что этого папу заставили поклясться на кресте, что никого из своих он не будет принимать в Риме.

Но, говорит история того времени, отцы иезуиты, духовники папы, бывшие отличными casuist i et filosofi, сумели найти уловку, благоприятную тайным желаниям папы.

Они объявили, что папа действительно не может принимать своей родни, не нарушая присяги, но он вполне может видеться с нею вне Рима. Властелин Рима, папа создал для своего племянника титул кардинала-падроне во вред народу и церкви; в то время в Ватикане, говорят хроники того времени, только и слышалось:

— Позовите кардинала-падроне.

— Где кардинал-падроне! — Обратитесь к кардиналу-падроне. — Подите к кардиналу-падроне. — Мы пришли с кардиналом-падроне. — Мы поговорим с кардиналом-падроне.

Однажды, когда какой-то бедный офицер просил у папы милости и его отослали к кардиналу-падроне, он сказал папе: «Но, святой отец, я полагал, что единственный господин здесь (il solo padrone) ваше святейшество».

В царствование Иннокентия X процветал когнатизм (свойство); этот папа дал такую власть своей невестке, что, по словам народа, эта женщина казалась папой, a Sa net о, padre, не был ни папой, ни мужчиной. Для неё-то он и придумал золотую розу, благословляемую обыкновенно в Вербное воскресенье. Григорий XVI поднёс эту розу королеве бельгийцев, но многие из прежних глав церкви дарили её своим невесткам в виде благодарности за их заботы о папских удовольствиях.

В Риме племянников долго звали папским хвостом. Монсеньор Памфилио размышлял об этих знаменитых примерах непотизма, быстро шагая по своей спальне, устроенной точь-в-точь как у казначея Св. Капеллы, которого описал Буало в своей поэме Lutrin. К нетерпению, которое он испытывал, присоединялось сильное беспокойство, и как он ни пробовал усесться, он не мог просидеть на месте ни минуты спокойно. Благочестивый монсеньор был достаточно тучен; его дородность, широкое улыбающееся лицо и маленький рост совсем не шли к его волнению. Судя по резким движениям, вырывавшимся у него, казалось, он ждал кого-то, и это ожидание сердило его. Он на ходу произносил бессвязные слова, как бы желая освободиться от какой-то неотвязно преследующей его мысли; от гнева кровь бросалась ему в лицо, и казалось, что он сейчас задохнётся, до того оно у него покраснело и опухло; очевидно, это положение не могло долго продолжаться без опасности для его здоровья. Наконец за дверью послышались шаги, она быстро отворилась, и в комнату вошёл молодой человек в костюме наездника, с хлыстом в руке.

Это был Стефан д’Арлотти, злосчастный герой происшествия в саду Пинчио.

— Наконец-то! — воскликнул Памфилио, но, взглянув на красивое лицо молодого человека, забыл все строгие слова, которыми хотел его встретить, и заговорил ласковым, отеческим тоном.

— Послушай, Стефан, — сказал он, — меня чрезвычайно огорчает то, что я узнал о твоём поведении, разрушающем планы твоей матери, моей сестры, и мои собственные, определённые нами на твою будущность; во имя матери, которую ты так любил, я хочу поговорить с тобою сегодня...

Монсеньор, желая казаться тронутым, принял тон такой забавной чувствительности, что Стефан не мог удержаться от насмешливой улыбки, которая несколько поразила Памфилио, и он возобновил свою речь, уже совсем в другом тоне; его голос принял такой твёрдый и уверенный оттенок, что Стефан смутился в свою очередь.

— Племянник, — сказал дядя, — я хочу откровенно поговорить с тобой.

При этих словах Стефан недоверчиво улыбнулся, но монсеньор, как бы не замечая этого, продолжал:

— Ты приводишь меня в отчаяние; человек, так высоко поставленный, как я, и не могущий составить карьеры своему племяннику, обесчещен; в духовенстве племянники нечто более детей; это один из древнейших принципов папства, принятых духовенством. Обещая матери твоей позаботиться о тебе, я требовал твоего пострижения.

— Я...

— Я знаю, что ты хочешь возразить: у тебя нет призвания! В другом месте я принял бы эту отговорку, но в Риме она не имеет смысла. В Риме только духовенство может достигнуть почестей, богатства, важных должностей и наконец власти — нелепо от них отстраняться. Высокие должности всегда пугали меня, но для тебя, Стефан, я мечтал о важнейших из них. Ради спокойствия и благосостояния моего я всегда держался на втором плане, но тебя, Стефан, я желал бы выдвинуть вперёд.

Он умолк, как бы советуясь сам с собою, и затем продолжал тоном, похожим на убеждение:

— Хотя святой отец и расположен ко мне, но я далеко не получил того, на что мог бы надеяться в вознаграждение за моё содействие при избрании его в папы... Состояние моё значительно уменьшилось по причинам, которые ты узнаешь позднее...

В это время тяжёлые занавесы алькова зашелестели, будто там был кто-то спрятан. Монсеньор один заметил это и возвысил голос.

— Эти причины я не могу назвать тебе теперь; пользуйся, Стефан, для составления себе состояния, кредитом, который я ещё могу предложить тебе или который могу получить у других...

Последовало новое движение занавесей, и на этот раз Памфилио заговорил тихо и с осторожностью:

— Торопись, племянник, время дорого, я многое могу для тебя сделать теперь, и если Господь пошлёт мне ещё несколько лет жизни, ты достигнешь высших церковных должностей...

— Вчера, — спокойно отвечал Стефан, — я бы принял эти предложения, сегодня я уже не могу располагать собою.

Занавесы алькова зашевелились сильнее прежнего.

— Да ты с ума сошёл, мой бедный Стефан! — воскликнул монсеньор. — В чём дело? Какая-нибудь интрижка? Ну, мы тебе её спустим. Ведь не в монастырь же ты поступаешь. Только, милый племянник, нужно избегать огласки. Зло состоит в гласности, только скандалы составляют преступление, а тайный грех не считается грехом. Мы тебя всему обучим. Иезуиты, наши учителя, написали на эту тему много чудесных вещей. И наконец, не думаешь ли ты, что мы не сумеем успокоить совесть? С нами, как и с небом, возможны сделки».

— Нет, это невозможно, существует непреодолимое препятствие.

— Я никогда не знал препятствий.

— Женщина, которую я люблю...

— Ну?

— Жидовка. Что ж, предложите ли вы мне теперь постричься?

За альковом послышался стук опрокинутого стула и шум шагов.

Монсеньор казался убитым, но, собравшись с духом, произнёс повелительно:

— Подумай, ты выбираешь между нищетой и роскошью; если не покоришься моей воле — остаёшься без гроша, покоришься — быстросоставишь карьеру. Пугает тебя семинария? Ты в неё не поступишь; тебе двадцать два года, в двадцать пять ты будешь священником и получишь звание uditor di rota, а там моё влияние откроет тебе дорогу ко всем почестям. Ах, Стефан, ты не знаешь, какую блестящую судьбу я тебе готовил!

— Не искушайте меня, дядя, я не поддамся.

— Но эта женщина, эта моавитянка, этот демон, очаровавший тебя, любит ли она?

— Не знаю, я с ней никогда не говорил.

— Но если она любит другого?

— Я буду уважать её любовь и сохраню мою.

— Но кто она?

— Я видел её вчера в первый раз в жизни в саду Пинчио, и мне сказали, что она принадлежит к одному из семейств жидовского квартала.

— Позор!..

Губы Памфилио судорожно передёрнулись, и по его лицу, побледневшему от гнева, мелькнул зловещий огонь.

Стефан остался непоколебим перед этим выражением ненависти, перед этой безмолвной угрозой мести.

Он вышел.

Монсеньор Памфилио раздвинул занавески алькова, донна Олимпия, прятавшаяся за ними, появилась в комнате и, скрестив руки, остановилась перед монсеньором; она была похожа на гиену.

— Что вы намерены делать? — спросила она голосом, глухим от гнева.

Памфилио не отвечал.

— Её надо убить, эту жидовку! — воскликнула донна Олимпия, вне себя от ярости. — Нет, смерть — это слишком слабое наказание... ей нужно подставить западню, навлечь на неё тяжкое обвинение в святотатстве, бросить её в тюрьмы инквизиции; в замке Святого Ангела есть ещё глубокие темницы, в Апеннинах существуют неприступные пропасти!

— Но что дадут нам эти жестокости? Возвратят ли они нам потерянную милость?

Донна Олимпия говорила сама с собой:

— Ирония судьбы! Каэтанино, преданная мне, переезжает в Квиринальский дворец в помещение, смежное с покоями папы. Её муж, которого я превратила из кардинальского цирюльника в камерария папы, обещал мне сделать всё для молодого человека, которого я ему представлю... Я могла вернуть потерянное богатство... И видеть, что каприз юноши всё разрушает... Да разве у вас только один племянник, монсеньор Памфилио?

— Один, графиня... Но если б вы захотели меня послушать в известном случае....

Графиня не слушала Памфилио.

— Стефан, — говорила она, — завтра же представленный папе, мог всё нам вернуть... а теперь — никого!

— Графиня, у нас был бы некто, если б...

— Перестаньте, монсеньор... О проклятые жиды!

— Замолчите, донна Олимпия, вспомните, что предстоит вам завтра, а мне пора отправляться к государственному казначею.

Когда Памфилио вышел, донна Олимпия позвонила; вошла хорошенькая камеристка, и графиня отдала ей приказания. Не прошло и четверти часа, как молодая женщина, вся в чёрном, скрываясь под длинной вуалью, садилась в карету у подъезда дворца монсеньора Памфилио; лакей захлопнул дверцы и крикнул кучеру:

— В коллегию иезуитов!

ГЛАВА V УТРО РИМСКОГО ДЕНДИ

Оставив дядю, Стефан, чрезвычайно взволнованный, бродил по Риму, сам не зная, чего ищет; все его любимые удовольствия и развлечения казались ему теперь пошлыми и бесцветными. Но, однако, это не была скука, напротив, ум и воображение его были чрезвычайно возбуждены, кровь кипела, голова горела, как в огне, а сердце билось так сильно, что, казалось, хотело вырваться из груди. Его красивая английская лошадь, предмет восхищения всего Корсо, которой он ещё вчера так гордился, любовница, которую он обожал накануне, и игра, за которой он проводил целые ночи, не нравились ему более. Мысль о бесконечных кутежах, в которых прежде он так охотно участвовал, теперь раздражала его; воспоминание о том, что произошло в саду Пинчио, назойливо стояло у него в голове и унижало его, гордившегося прежде тем, что перешёл все границы оргии. Он перебывал во всех ресторанах: в греческом ресторане разговор казался ему слишком скучен; ресторан дворца Рюсполи был для него слишком шумным; театр марионеток и шутки Полишинеля и Кассандрино, которые, бывало, он так любил, теперь утомляли его. Шум на улицах был для него невыносим, чтоб избежать его, он вошёл в церковь, но не мог молиться; и, кроме нескольких головок мадонн, которые ласкали его мечты, он не заметил ни одного из чудных произведений искусства, наполнявших храм.

При наступлении вечера, когда в городе зажглись огни, Стефан попробовал опомниться. Он обе́гал все театры, побывал в двадцати ложах и в двадцати гостиных; знакомые, видя его таким расстроенным, не могли понять причин его волнения, а он не мог себе объяснить удивления, выражавшегося на всех лицах; он скрылся от общества, которое, по его мнению, всё было глупо и зло. И снова начал он с ожесточением рыскать по улицам и, обегав лучшие части Рима, остановился лишь у ворот жидовского квартала, которые в это время запирались; раздражённый Стефан торопливо вернулся домой и лёг, не сказав ни слова прислуге, встревоженной мрачным видом молодого барина, обыкновенно возвращавшегося весёлым и добродушным.

Стефан провёл бессонную ночь; единственная мысль, не дававшая ему покоя, мысль о Ноемии, мешала ему спать; поутру, чуть рассвело, раздался его нетерпеливый звонок, по которому прислуга сейчас же поняла, что вчерашнее дурное расположение духа ещё не миновало.

Вошедший лакей приподнял занавеси на окнах спальни и подал ему на серебряном, резной работы блюде газеты и письма. Стефан бросил их в ноги кровати, даже не распечатав, хотя записочки были грациозно и кокетливо сложены и издавали такой тонкий аромат, что так и хотелось узнать, соответствует ли их содержание внешнему виду.

Римские денди подражают парижским львам в нравах, манерах и образе жизни, но жилище их совсем не походит на модные квартиры истых фэшенеблей: спальня, где находился теперь Стефан, составляла почти одна всё его помещение. В своём отеле он занимал только одну эту комнату, а остальные отдавал прислуге. Она была очень высока и обширна, стены были выложены сиенским мрамором самого нежного цвета, четыре огромные мраморные с тёмно-пунцовыми жилками колонны на бронзовых пьедесталах поддерживали потолок, покрытый цветами, птицами и этрусскими лепными барельефами; мозаиковый пол с изображением падения Фаэтона; мрачное большое распятие, подарок монсеньора Памфилио; страстная вакханка, весёлая статуя Кановы; старинная кровать без занавесок и несколько стульев, формой напоминающих кафедры, составляли единственную меблировку этой комнаты, а на высоких окнах висели длинные тяжёлые пунцовые занавеси.

Стефан быстро проглотил чашку горячего шоколада, затем, скинув белый шерстяной халат, заботливо принялся за свой туалет, и тогда только лакей узнал в нём своего прежнего господина.

Он уже собирался выйти, когда слуга с прежними церемониями подал ему какую-то медаль. Взглянув на неё, Стефан приказал немедленно впустить человека, принёсшего эту вещь; он снял перчатки, сел и не велел принимать никого более.

Вошедший человек выглядел очень грозно; завёрнутый в широкий плащ, он производил впечатление мрачное и зловещее, а когда сбросил с себя этот плащ, то оказался одетым в костюм, который хотя и должен был принадлежать тибрскому лодочнику, но сильно смахивал на разбойничий наряд из окрестностей Рима. Лицо и фигура этого господина вполне соответствовали его внешнему виду.

— Ну, Карло! — сказал ему Стефан, — отличились мы с тобой вчера, нечего сказать!

— Чёрт возьми! Извините меня, ваша светлость, но если б я знал сегодняшнее расположение духа вашего превосходительства, то отложил бы мой рассказ до завтра. Отправляясь в жидовский квартал по поручению, о котором не стоит говорить вашему превосходительству, я случайно увидал эту молодую особу и сейчас же подумал о вашей светлости...

Стефан сделал нетерпеливый жест.

— Простите, ваше превосходительство, я думал... но довольно! Возвращаясь из Понтемолля, я шёл через Пинчио; первое, что бросилось мне в глаза, была эта молодая девушка, затем вы, и мне показалось совершенно естественным соединить вас с нею. Это не удалось. Уж не обидел ли вас кто-нибудь по этому поводу. Вы знаете, монсеньор, что я жду ваших приказаний.

И он вытащил из-за пояса рукоятку длинного ножа.

— Не в том дело, — остановил его Стефан, — но ты получишь десять секинов, если до завтра разузнаешь, кто она такая: её имя, лета и фамилию. Прощай, убирайся!

Карло вышел, не оборачиваясь и не смея поклониться тому, кто его так грубо выпроводил.

Стефан не без брезгливости пользовался услугами Карло; этот человек слыл в Риме за сабинского разбойника, который, выдав папской полиции своих товарищей, получал пенсию от правительства.

Подобные пенсионеры не редкость в Риме; они живут спокойно, им платят аккуратно, и разве только сила привычки заставит их вернуться к старым грехам. Карло был мастер на всевозможные пакости. Он родился в городке Монтерози, недалеко от Рима, окрестности которого переполнены разбойниками, и были основания думать, что они появляются вовсе не издалека. Как и все ему подобные, он открыто предлагал свои услуги каждому сластолюбцу и интригану, не разбирая ни возраста, ни сословия. В свободное время Карло занимался шпионством, подмётными письмами, засадами, убийствами, вендеттой (итальянская месть) и мелким разбоем. В нём соединялся старинный брави с современным разбойником; он напоминал негодяев, которые в те времена, когда улицы Рима ещё не освещались, кричали доверчивому прохожему: Volta il lume^[4], затем убивали его сзади ударом cotellata — длинного ножа.

Отделавшись от неприятного гостя, Стефан снова погрузился в свои мечты.

Племянник монсеньора Памфилио был стройным молодым человеком приятной наружности. В нём таились задатки всех лучших качеств, отражавшихся в его внешности, но воспитание совершенно развратило его.

Детство Стефан провёл возле матери, ветреной женщины, которая с ранних пор ознакомила его с беспорядочной жизнью; двенадцати лет он поступил в Иезуитскую коллегию в Витербе. В Риме этот город называют городом красавиц. Иезуиты чрезвычайно ловкие воспитатели; Стефан, несмотря на свою родню и связи с духовенством, казался им гораздо более предназначенным свету, нежели церкви, они мало занимались его образованием, но зато развили все дурные наклонности и даже пороки, потакая его лености и вкусам; это делалось для того, чтоб впоследствии он был предан своим учителям, всегда заботившимся лишь о том, чтобы доставить ему побольше удовольствий и развлечений. Относительно религиозных принципов со Стефаном случилось то же, что и с Вольтером, превратившимся из ученика иезуитов в отъявленного атеиста. Во Франции иезуиты создали XVIII век, философия которого осудила их на изгнание.

По выходе из коллегии Стефан поселился во дворце дяди, а после смерти матери переехал в один из многочисленных палаццо, принадлежавших монсеньору в Риме. Поощряемый примером роскошной жизни Памфилио, Стефан в каких-нибудь два года прокутил огромное состояние, доставшееся ему в наследство. Сначала прелат не особенно сердился на эту расточительность, так как общественное мнение приписывало её его щедрости. Племянник составил себе блестящую репутацию, льстившую самолюбию дяди, которому приятно было слышать, как его называли образцом роскоши и ставили во главе римских фэшенеблей.

Понятно, что при таких условиях Стефан имел большой успех у женщин, искавших любовных приключений; каждая из них старалась завлечь молодого человека, бывшего в моде; он сделался героем будуаров. Он совершенно предался лёгким победам, достававшимся ему без труда, но среди увлечений и порывов чувственности он не нашёл любви, и часто случалось ему бросать предмет мимолётной фантазии для сладострастных куртизанок, развлекавших его в его пресыщении.

Монсеньор надеялся, что один из таких моментов утомления и скуки пригодится ему для приведения своих планов в исполнение. Правда, Стефан не держал слишком многочисленной прислуги, но он тратил так много на удовлетворение своих капризов и пороков, что Памфилио весьма справедливо рассуждал, что пора его племяннику обратиться в лоно Церкви за средствами для поддержания своей расточительности.

Позднее мы расскажем, каким образом монсеньор Памфилио вошёл в сношения с лицами, близкими святому отцу, d’aderenza papalina, как говорят в Риме, и почему мог он надеяться на сильную протекцию их не для себя, а для своего племянника, с матерью которого папа был прежде знаком.

Не желая того, Стефан разрушил все эти планы; случилось это потому, что думал он только о трёх вещах: о своей любви, о своём страхе, что молодая еврейка не полюбит его, и об опасности, которой она подвергнется, если Памфилио узнает, кто разрушил его самые заветные мечты.

ГЛАВА VI ГОСУДАРСТВЕННЫЙ КАЗНАЧЕЙ

Под влиянием этих размышлений племянник монсеньора решил непременно повидаться с дядей, но, прибыв во дворец Памфилио, был остановлен швейцаром, отказавшимся впустить его. Впрочем, запрещение не касалось его лично: приказано было никого не принимать. В то время как Стефан объяснялся с привратником, во двор палаццо въехали одна за другой три кареты, на первой блестел герб прелата, вторая, без ливрейной прислуги и без всяких украшений, была тёмного цвета, из неё вышел человек в длинной чёрной сутане, а из третьей, как показалось Стефану, вышла женщина.

Всё последнее время весь город был в волнении. В Квиринале, у высших сановников Церкви, в гостиных всё о чём-то шептались и расспрашивали друг друга, разговоры в публичных местах и в народе отражали такое же беспокойство. Однако ход вещей ничуть не изменился, не было никаких внешних признаков, могущих возбудить тревогу, но общественное предчувствие не обманывалось: у народа существует замечательный дар прозорливости. Но прежде нежели продолжать рассказ, нам необходимо пояснить причины недовольства римского населения; впрочем, факты эти так тесно связаны с задачами нашего произведения, что мы, не удаляясь от целей рассказа, можем занести на наши страницы одну из самых таинственных глав римской летописи XIX столетия. Несколько лет тому назад молодой аббат из скромного капеллана вдруг превратился в государственного казначея с титулом монсеньора. Его способности и его заслуги оправдывали это быстрое возвышение: никогда ещё подати не собирались быстрее и интересы казны не были лучше соблюдаемы. Святой отец, чтобы вознаградить такую преданность и привязать к себе такого ловкого человека, сделал его кардиналом. Но тут встретилось затруднение: правила римского двора считали несовместными обязанности государственного казначея с кардинальским саном. Впрочем, в Риме с законами поступают так же, как и с совестью: их обходят. Новый кардинал принял титул главного управляющего государственной казной и наследовал, таким образом, бывшему монсеньору-казначею. В Папской области министерство финансов не подлежит никакому контролю: казначей не подаёт официальных отчётов. Когда касса пустеет, он заботится лишь о том, чтобы её наполнить; прелат, которому доверена эта обязанность, может быть сменён не иначе, как назначением в кардинальскую коллегию, то есть в самые недра безнаказанности, так как эти духовные сановники соглашаются повиноваться только тем законам, которые они сами издают. Понятно, что такое удобное место всех прельщает и составляет цель весьма многих стремлений.

Римское правление имеет в себе пагубный зародыш: эгоизм; вручённое старикам без будущего, оно принадлежит папам — не думающим о последствиях и берущим от настоящего всё, что можно взять, не обращая внимания на силы государства, которое после них остаётся обедневшим и измученным. Когда весь христианский мир платил подати Риму, когда все государства, короли и народы с их имуществом находились под папским владычеством, когда торговля индульгенциями пополняла государственную казну, Рим мог удовлетворять расточительности пап, которые ради обладания землёй продавали небо. Золото всего Старого Света, а позднее и всего мира стекалось в Рим. Эта постыдная и святотатственная торговля отлучила от святого престола половину Европы, и вскоре излишество злоупотреблений привело в окончательный упадок римское могущество и его непомерную роскошь.

От вступления на престол Пия VI в 1775 году и в последующее время положение это становится с каждым годом всё хуже и ужаснее. При этом папе чиновники получали самое маленькое жалованье, но зато щедро вознаграждали себя — высшие церковными доходами, низшие взятками.

В это время ещё выплачивались долги Сикста V, заложившего общественные доходы, чтобы нанять армию для усмирения непокорных вассалов. Расходы превышали доходы; Пий VI создал долговые обязательства и, подписывая их, шутя говорил: «У меня миллионы в моей чернильнице». Когда настали тяжёлые времена, Папская область была не в силах бороться, а папа, лишённый тиары и власти, умер в изгнании.

Пий VII для покрытия расходов государства пробовал ввести поземельный налог — la dativa reale, который падал без различия на все сословия. Духовенство деятельно восстало против этой меры, поддерживая ту мысль, что земля Церкви не может быть облагаема налогом. Никогда не могли добиться от кардинала Североли, чтобы он платил эту подать за земли, подвластные его Витербскому архиепископству, он упорно отказывался от этого до самой смерти. Много нужно было времени, чтобы победить все эти сопротивления. Французское управление ввело больший порядок в дела римской казны, так что после смерти Пия VII за уплатой всех расходов святейшего престола остался свободным миллион экю, что составляет немного более четырёх миллионов франков.

Лев XII старался сократить налоги до минимума, но следствием этого было то, что пришлось забросить и допустить почти до полного падения торговлю и мануфактуры и окончательно отказаться от устройства дорог в Апеннинах. В результате оказалось, что после его смерти нужно было сделать заём, чтобы покрыть расходы по собору.

Папа Пий VIII, этот прототип пап всех времён, ничего не изменил в этой системе. Паскен выразил всю историю его правления в следующем четверостишии:

Царствование Григория XVI ознаменовалось рядом разорений. В 1831 году, тотчас после воцарения нового папы, вспыхнуло восстание в Романье; издержки на вооружение войска, порученные неопытному лицу, щедрая плата швейцарским полкам и выговоренное себе инсургентами освобождение от налогов окружили самыми невыгодными условиями начало царствования. Разорительные займы угрожали и в настоящем, и в будущем, а государство было в таком бедственном состоянии, что пришлось продать все церковные оброки и большую часть поместий апостольской палаты. Следствием этого было то, что доходы святейшего престола уменьшились на целый миллион римских экю.

Другие обстоятельства: постой австрийских войск, увеличение военного бюджета и набор швейцарских полков довершили крайность этого столь бедственного положения. Что сталось, среди этой нищеты, с пышным блеском папского Рима?

Чтобы смягчить общественное неудовольствие, говорили, что все расходы на содержание папского двора, со включением всего, что тратится на папу и кардиналов, не превышают 391 550 римских экю (2 094 797 франков). Само собою разумеется, не было сказано в этих отчётах ни слова о том, что все члены святейшей коллегии обладают значительными поместьями и арендами. Что же касается святого отца, то понятно, что из всех доходов папской канцелярии и секретариата указов он имел львиную долю. К тому же он совершенно своевольно распоряжался раздачей аренд и наград. Мы подробно поговорим об этом ниже.

Вот в каких стеснённых обстоятельствах находилось государство, когда, к удивлению двора, духовенства и народа, кардинал-казначей подал в отставку. Казалось, что удаление человека, умевшего так искусно выбраться из всех затруднений, было ещё одним несчастьем посреди всех бед. Все были огорчены, но скоро римская ветреность и легкомыслие взяли своё, и всё пошло по-старому.

Отставки в Риме случаются вообще крайне редко, а добровольное оставление всеми столь желаемого места, каково место государственного казначея, было просто сказочным происшествием; поэтому оно так занимало умы, и каждый старался отгадать причину этого необыкновенного факта.

Все терялись в догадках. Святой отец выказывал ему живейшую привязанность и называл его необходимым; ещё раньше, вопреки придворным правилам, он возвёл его в кардинальский сан. Как же мог он с ним расстаться?

Вот самое забавное, но вместе с тем и самое вероятное из всех предположений, которыми старались объяснить сию непонятную отставку.

Одна влиятельная французская дама, власть которой затмила могущество донны Олимпии, имела на берегу Тибра любимую дачу. Рядом с нею кардинал-казначей построил такие царские палаты, что все соседние жилища в сравнении с ними походили на лачужки. Дама пожаловалась на кардинала папе. Его святейшество полюбопытствовал узнать, каким образом при том жалованье, которое получал казначей, он мог воздвигнуть такой дворец. Министр, чувствуя себя очень крепко на своём месте, отвечал довольно сухо и имел неосновательность не принять никаких предосторожностей; на несколько следующих вопросов последовали такие же неопределённые, высокомерные и раздражённые ответы; наконец, по обыкновению, он пригрозил подать в отставку. Его поймали на слове. Тотчас же враги кардинала подняли обвинение против его состояния и богатых сбережений, сделанных им во время службы; со всех сторон кричали о дефиците.

Вспомнили, что когда казначей был сделан кардиналом, то этот скромный капеллан вдруг выказал ослепительную роскошь. Отправляясь в свою епархию, он, говорят, заказал в Риме карету, стоившую 14 тысяч экю (то есть 75 тысяч франков), всю покрытую золотыми барельефами аллегорического содержания. Была даже ещё тогда в насмешку пущена по рукам полная программа всей этой церемонии; там в описании кареты нового преосвященства говорилось, что в ней эмблема правосудия была изображена на подножке кучера, а осторожность спокойно спала за спиной кареты. Уверяли даже, что когда кардинал входил в церковь, оркестр, будто бы совершенно невзначай, заиграл модную в то время в Риме симфонию из Сороки-воровки.

Нет ничего темнее финансового управления в Риме; надо всем господствует произвол. Суммы сохраняются или тратятся без всякого контроля; всякий знает, что наблюдение, порученное прелатам и кардиналам, существует лишь для формы.

Подати распределены совершенно неравномерно; есть провинции в Апеннинах, которые двадцать лет платят в казну по 100 тысяч франков сверх сметы на устройство путей сообщения, и до сих пор в них существуют лишь почти непроходимые тропинки. Беспорядок возбуждает неудовольствия, которые вызывают необходимость их усмирения, и уже четырёх тысяч швейцарских солдат не хватает больше для подавления волнений, попытки к которым наполняют заключёнными форт Сан-Лео и другие государственные тюрьмы.

Папы не имеют наследников и не заботятся о династических интересах, хлопоча лишь о том, чтобы хорошенько пожить. Им дела нет до тех воспоминаний, которые они по себе оставят в народе.

При подобном направлении кардинал-казначей и действовал согласно со своими целями; он, что называется, выжал все соки, а после себя оставил разорённое поле; ничтожнейшее ремесло тряпичников и то было отдано на откуп, и эта монополия тоже оплачивалась небольшой суммой. В Риме можно было откупить деньгами у казны весь поземельный налог.

Часто правительство расплачивалось за эту неопытность.

В 1841 году известный в Риме аферист предложил казначею 300 тысяч франков единовременно и 25 тысяч франков ежегодно за право монопольной торговли порохом. Контракт, представлявший очевидные выгоды государству, был подписан, и была назначена на порох такса: по три франка за килограмм. Скоро запасы арсеналов истощились и их нужно было возобновить; тогда пришлось платить по новому тарифу — по три франка за то, что прежде стоило всего восемьдесят сантимов. Монополист был слишком влиятелен, чтоб им можно было пренебречь, и пришлось войти с ним в полюбовную сделку. Следствием этого промаха было то, что правительство потеряло 250 тысяч франков и 25 тысяч франков ежегодных, взамен единовременных 300 тысяч франков. В других государствах лица, управляющие своим состоянием подобно тому, как папы управляют наследием Святого Петра, объявляются расточительными и берутся под опеку. Дело дошло до такого положения, что все средства Церковной области были проданы заранее и заложены откупщикам на будущие 1846, 1847 и 1848 годы.

У казначея было единственным правилом: сорвать с провинций как можно больше и как можно быстрее и позволять им лишь то, в чём отказать не было возможности.

После разлития рек По и Рено, разорившего Ролейскую, Болонскую и Феррарскую провинции, этот сановник предпринял туда путешествие будто бы для оказания помощи несчастным жителям. Чтобы увериться в энтузиазме народа, он сам составил программы и церемониалы празднеств, которыми его должны были приветствовать, и всё было исполнено в точности: официальные приветствия, триумфальные ворота, адреса, депутации, иллюминации, музыка; всё было исполнено по приказаниям его преосвященства.

При своём отъезде он отовсюду увозил просьбы, а народу оставлял обещания.

В Болонье, потерпевшей более всего, он в продолжение четырёх дней давал аудиенции; чтобы попасть к нему в кабинет, нужно было пройти четыре зала, наполненные блестящими офицерами; у каждой двери на часах стоял швейцарский солдат.

Этот военный блеск, карты, бумаги, депеши, разбросанные повсюду, напоминали кабинет человека, решающего судьбы Европы. Но вместо того тут встречали человека, состарившегося прежде времени, усталого и рассеянного, который отвечал безразлично на все самые спешные просьбы.

«Мне нет времени заниматься здесь вашим делом, я просмотрю его в Риме».

Мы показали лживость и ошибки этой администрации, так часто попадавшейся в свои собственные сети; теперь мы укажем на её добросовестность.

Казначей, по заветному обычаю, смотрел на государственные долги как на свои собственные и нисколько не думал о их уплате, всех, имевших документы на казначейство, он прогонял как мошенников.

С кредиторами области он продолжал тактику, которую заимствовал от папы Сикста IV. Всем просившим у него денег он отвечал: «Слишком поздно, я уплатил другие долги, денег больше не осталось».

И не платил никому.

Граф Б. из Перуджии много лет имел подобный документ.

Это был контракт обмена поместий между ним и государством в одно из предыдущих царствований.

Правительство вступило во владение, но, заметив, что выгода не на его стороне, откладывало со дня на день исполнение условий.

Со вступлением Григория XVI кредитор, ничего не добившийся при Льве XII и Пии VIII, снова стал хлопотать; его держали на обещаниях. Наконец, добрая слава о новом казначее, ходившая в административных кружках, ободрила его, и он обратился снова к святому отцу. Имея на руках громадное семейство, он был почти повержен в нищету.

Папа, поражённый очевидностью его дела, приказал казначею удовлетворить его. Каждое утро граф являлся к кардиналу, прося аудиенции, но всё напрасно.

Наконец он подкараулил его у подъезда его дворца, когда тот выезжал на какую-то церемонию. Министр, окружённый целой свитой, может быть, и не узнал графа, который, бедно одетый, приближался с умоляющим видом.

«Подать этому человеку секин», — сказал казначей, обращаясь к слуге, и прошёл мимо.

Негодование вывело графа Б. из себя, — он наговорил казначею много горькой правды. Минуту спустя он сидел в замке Святого Ангела. Тогда заговорило общественное мнение; Паскен метал свои сатиры, но сколько ни говорили и ни шумели, дело было кончено.

Один болонский вельможа, одолживший папскую казну значительными суммами во время предыдущего царствования, утомлённый её медлительностью, соглашался на значительную скидку, лишь бы получить что-нибудь. По совету и при помощи одного высокопоставленного друга, он предложил уступить казначею сто тысяч франков.

«Я предпочитаю ничего не платить», — отвечал кардинал после минутного размышления. Болонский кредитор выхлопотал тогда аудиенцию у папы. Святой отец призвал своего министра финансов и с неудовольствием сказал:

— Заплатите этому честному человеку.

— Святой отец, касса пуста.

— Вы видите, — отвечал папа с сожалением, — это не наша вина, у нас нет денег.

Одна романская фамилия, не получая долго уплаты по государственным обязательствам, решилась обратиться к суду. Адвокат истцов явился в канцелярию казначейства за получением документов, которые были туда ещё прежде представлены в доказательство справедливости иска. Каково было его удивление, когда он не нашёл там бумаг, подтверждавших права его клиентов. Он заподозрил агентов казны и даже имел смелость публично обвинить государственного казначея в похищении. Меньше удивлялись самому факту, чем смелости обвинителя. Но этот дорого заплатил за свою дерзость. Бумаги не нашлись, и дело прекратилось, так как не было другого адвоката, решившегося бы подвергнуться опасности, которую испытал первый.

Несмотря на всё это, нужно было искать средств, чтобы выпутаться из беды; но в римских владениях процветает ростовщичество. Анкона берёт не меньше десяти процентов; землевладельцы занимают на семь процентов под первую закладную. Каждый день требовательность кредиторов возрастает. Народ это знает. Эта язва смертельна; непослушание провинций, честолюбивые замыслы Австрии и французский либерализм менее страшны Риму, чем эта возрастающая алчность. Неужели эти служители Бога не понимают, что непредусмотрительность может погубить даже и такие троны, которые стоят на предвечных основах.

Шло дело о заключении нового займа. Все знали, каким влиянием пользовался Бен-Саул на римских и вообще итальянских евреев, и потому делали все усилия, чтобы чем-либо ввести его в обман.

Генерал одного влиятельного ордена, прелат, назначенный казначеем, коварство Памфилио и ласкательство донны Олимпии соединились вместе для достижения этой цели.

Угрозы и обещания, преследования и обнадёживания, предложение громадных выгод, прав, льгот и гражданских и политических уступок в будущем, — всё разбилось о невозмутимую, немую холодность Бен-Саула. Напрасно прельщали его орденами Христа и Святого Григория, которыми незадолго перед этим католический Рим в награду за заём украсил грудь одного еврейского банкира.

Видя этих высокопоставленных господ, так перед ним унижающихся, Бен-Саул понял слова Бен-Иакова, благодаря советам которого он так упорствовал, и остался твёрд в своих отказах.

По ярости, зловещие лучи которой отразились на лицах тех, которых он отталкивал, Бен-Саул понял, что с этой минуты у него и его собратьев родились неумолимые враги.

ГЛАВА VII НОЕМИЯ

Злоба монсеньора Памфилио на жидов имела давнишние и глубокие основания, и ненависть, которую он чувствовал к этому отродью, и без новых причин была давно неумолима. Непонятной игрой рока он во всей своей карьере всегда наталкивался на евреев, которые всюду являлись помехой его усилиям и замыслам. И всякий раз, как он пытался их раздавить, у него подвёртывалась нога.

Восемь дней спустя после попытки совершить заём, прелат с горьким сожалением думал, что его честолюбие не могло снова захватить утраченное влияние только лишь из-за еврейской девушки, которая стояла между ним и его племянником. Евреи ускорили разорение Стефана своей ростовщической услужливостью, а когда столь недостойным образом ими приобретённые деньги могли всё исправить, то эти проклятые существа отвечали лишь отказом и молчанием.

Монсеньор вернулся домой, расстроенный мрачными размышлениями, не говоря ни слова и с явными признаками неудовольствия.

При виде его челядь, наполнявшая его дворец, приняла скорбный вид и с беспокойством переглядывалась. Прелат, не обращая ни малейшего внимания на это смущение, громко приказал камерарию оставить его одного и запер за собою двери.

Когда госпожа Тереза, старая приживалка, пользовавшаяся исключительным правом прислуживать у стола монсеньора и собственноручно подавать ему его любимые кушанья и вина, поставила перед ним обед, за приготовлением которого лично следила с самой нежной заботливостью, то с огорчением увидала, что её дорогой барин отказывался от всего, что она ему подавала. Уже по тому равнодушию, с которым он принял все приготовления к столу, Тереза предвидела подобный исход, но всё же надеялась, что заманчивость меню, вид, аромат и отменнейшие качества блюд победят это временное отсутствие аппетита, — она знала слабости того, кого угощала. Всё было напрасно: суп с вермишелью, посыпанной лёгким слоем пармезана, аппетитно зажаренные перепела на розмариновом масле, замороженный компот — все эти лакомые блюда были отвергнуты, и когда Тереза хотела налить монсеньору стаканчик Иерусалимского бальзама, который он ежедневно выпивал перед обедом, Памфилио выказал невыразимое отвращение и грубо приказал ей удалиться, убрав всё съестное, запах которого его раздражал.

Эти мелкие происшествия его частной жизни приняли большую важность, когда печальное происшествие за столом стало общеизвестно, ведь синьора Тереза объявила всему дому: «Вероятно, монсеньор очень огорчён, если даже не дотронулся до обеда, который я имела удовольствие составить из его любимейших блюд».

Между тем, пока прелат вместо обеда, от которого отказался, переваривает свою ярость, мы перенесёмся в другое место. Около жилища Бен-Саула в жидовском квартале существовал узкий мрачный сад, куда воздух и свет проникали лишь после тысячи препятствий. В этом месте всё было мрачно, бесцветно и чахло. Редкая зелень казалась хилой и тщедушной. Правда и то, что никто не заботился об этом уединённом пространстве, скрытом со всех сторон между высокими стенами домов.

В Италии, и особенно в Риме, евреи держат запертыми свои жилища, не отворяют наружных окон и вообще боятся нескромных взглядов; это у них ещё восточное обыкновение. Ноемия выбрала это уединённое место не только для того, чтобы избежать тягостного, докучливого общества, но также чтобы успокоиться и немного собраться с мыслями, которые несколько дней у неё находились в полном беспорядке.

Дочь Бен-Иакова принадлежала, можно сказать, к библейскому роду, так сильно она была привязана к предписаниям Моисеева закона; Ноемия никогда не видала матери, которая умерла, подарив ей жизнь. Воспитанная отцом, она получила строгое, серьёзное и исключительно религиозное воспитание, её детство и первые годы молодости протекли в старинной простоте, она не знала нравов настоящего времени и ничего не загадывала о будущем. Слепое повиновение воле отца и буквальное исполнение всех предписаний священного закона — таковы были принципы, которые внушил своей дочери Бен-Иаков. Отец Ноемии был непреклонный человек. Дитя его старости, она всегда видела его с торжественной важностью на лице, которая доводила её уважение к нему до страха. Молодая девушка жила в одиночестве и почти не выходила из родительского дома; однако, когда возраст её перестал быть детским, она иногда посещала некоторых родственников, но, не зная светских обычаев, всегда держалась скромно в стороне. В ней сердце и разум, чувства и мысли были так же немы, как её уста, которые она почти не открывала.

Бен-Иаков был склонен к патриархальности; для него всё общество и права и обязанности каждого человека состояли в благах и заботах о домашнем очаге. Всецело преданный делам великой израильской семьи, Бен-Иаков часто забывал заботиться о своей собственной. Держась крепко буквы закона, он никогда не шёл дальше и полагал, что сделал совершенно достаточно для дочери, внушив ей науку божественной премудрости. Потеря нежно им любимой супруги и почти всех детей набросила на чувства Бен-Иакова облако, которое уже много лет не рассеивалось. .

Ноемии он отдавал все свои чувства, которые оставались у него от его глубокой преданности к братьям-евреям. Впрочем, власть его была кротка, терпелива и нежна. Ноемия любила и уважала отца, но никогда она не чувствовала к нему этих, столь обыкновенных в других детях порывов нежности.

Что касается до образования, то дочь Бен-Иакова никогда не читала ничего, кроме Библии, и, подобно библейскому Жоасу в пьесе Расина «Аталия», могла сказать о святилище: «Этот храм — моя страна; я не знаю другой».

И несмотря на всё, это прекрасное, благородное существо было полно самых лучших задатков; в ней только на первый взгляд существовал этот полный застой мысли; её взгляд, выражение её лица, ирония её улыбки и вся её осанка выдавали в ней могучие способности, которые ждали только благодетельного влияния, для того чтобы расцвести в полной силе.

Вся неделя была занята зловещими приготовлениями. Ноемия несколько раз замечала какие-то таинственные знаки, которыми обменивались между собой старики. Несмотря на их старания скрыть от неё все эти заботы, она скоро заметила тайные огорчения: она случайно была свидетельницей нескольких совещаний и поняла, что её народу угрожали новые преследования. Тревога отца испугала её, зная его твёрдый и непоколебимый характер, она была уверена, что теперь им угрожает действительная и неизбежная опасность.

Смутное, тяжёлое и совершенно безотчётное предчувствие говорило ей, что эти грусть, уныние и несчастья отчасти касались и её. Сцена в саду Пинчио; то, что она знала о своём оскорбителе; письмо, полученное Бен-Саулом в самый день происшествия; отсутствие его, вышедшего расстроенным, и его возвращение с убитым и унылым видом; несколько слов, вырвавшихся у Бен-Иакова и выражавших негодование, — всё это не предвещало ничего хорошего. И если она ещё сомневалась, то окончательно во всём уверилась после того, что наконец произошло.

Накануне отец Ноемии вышел рано утром, но скоро и поспешно вернулся и, быстро обменявшись несколькими словами с Бен-Саулом, занялся какими-то важными приготовлениями. Вечером он поцеловал дочь с нежностью, к которой она вовсе не привыкла, а наутро она узнала, что её отец был на пути к Мантуе, вместе с Еммануилом, которого он уже называл своим сыном.

Эти новости сообщил ей Бен-Саул, так как евреи держатся правила писать вообще как можно реже, особенно когда они в затруднительных обстоятельствах. Объявив Ноемии об отъезде её отца, он поспешил заверить её в своей любви и просил позволения называть её своей дочерью.

Прекрасная еврейка покраснела; но в ту минуту, когда Бен-Саул думал вывести из этого смущения благоприятное заключение, она приняла такой холодный и равнодушный вид, что старик тотчас понял свою ошибку.

Эти имена сына и дочери, которыми как бы обменялись её отец с отцом Еммануила, невольно раздражали девушку, хотя она и не могла объяснить себе почему.

В сознании Ноемии происходила внезапная перемена. Её мысль и воображение молча удивлялись тем открытиям, которые делал её разум. Под влиянием внутреннего пламени статуя вдруг ожила. Привлекательнейшее зрелище представляет это превращение в сильных, но долго сдерживаемых натурах!..

Обдумывая всё, что случилось с ней после их прибытия в Рим, она видела, что мрак немного рассеялся и события приняли новый свет. Воспоминание о нападении, которому она подверглась, и о её великодушном спасителе давало какое-то особенное и совершенно новое направление её мыслям. Под влиянием не знакомых ещё впечатлений она чувствовала, что краска стыдливости зарделась на её лице, и скромность её воспитания боролась в ней с самолюбием женщины. Ноемия едва сознавала то, что испытывала. Сперва она чувствовала себя сильной и, гордо подняв голову, казалось, хотела смело бороться с тем миром, который вдруг окружил её мысли и чувства; но вскоре она изнемогала от страха, неопределённость которого была ещё тяжелее, погруженная в тяжкую тоску, она то пугалась, то пренебрегала опасностью, которую предвидела и сознавала, и тысячу раз спрашивала сама себя: в ком найдёт она поддержку в этой борьбе, когда даже отец покинул её.

Потом, как это обыкновенно и бывает с сильными натурами, она принялась плакать, но скоро, пристыженная своей собственной слабостью, отёрла слёзы и с каким-то почти торжественным спокойствием стала обдумывать своё положение.

Бен-Иаков на этот раз пожертвовал своей привязанностью к семье ради приверженности к религии и народу; боясь поколебаться во внутренней борьбе, которая в нём происходила в эти минуты, он оставил дочь, не простившись с ней, не утешив её прощальным поцелуем. Ноемия так привыкла уважать волю отца, что даже и не думала судить о его поведении в этом случае. Что же касается защиты и покровительства, которые оказывали ей Бен-Саул и его жена, то она отлично понимала, как они были бессильны.

Старик по своим преклонным летам был человек робкий; Сарра слишком привыкла к полному подчинению, чтобы предложить ей поддержку, в которой сама более всех нуждалась. От опасности защитить мог бы её Еммануил, но в ней было столько равнодушия к этому молодому человеку, что она часто даже забывала о его существовании.

Среди этого полного одиночества другая личность представлялась ей: это был тот молодой человек, который спас её от бешеного нападения Стефана. Неизгладимое впечатление осталось в её памяти о его благородстве; она видела своего защитника молодым, прекрасным, смелым и преданным. Признательность её заходила далеко за границы обыкновенной благодарности.

Поступок, совершенный им, внушал ей какое-то непонятное обожание. И с тем замечательным искусством, которое так скоро может постичь только женское сердце, она преувеличивала свою опасность, чтобы этим преувеличить помощь, оказанную ей, и благодарность, которую она чувствовала в своём сердце.

Она думала, что исполняет лишь долг признательности, а сердце уже пело ей песню любви.

За этими мечтами следовали мысли отчаяния. Где был её неизвестный спаситель, имени которого она даже не знала?

Если бы хоть раз увидеть его, будь это в самой многочисленной толпе, она сразу же узнала бы эти черты, глубоко врезавшиеся в её память. Как-то ей пришла в голову безрассудная мысль кинуться на поиски, отыскать его и высказать ему свои муки и томления. Она была совершенно уверена в нём, не сомневалась в его готовности оказать ей необходимуюподдержку, и с невыразимой радостью становилась она под его защиту. Могло ли статься, чтобы с таким прекрасным лицом у него не было доброго сердца!.. Воображение Ноемии разыгрывалось и зажигало огонь страсти во всём её существе, — часто эти мечты переходили почти в бред. Бывают такие избранные натуры, которые находят в самих себе пищу своей страсти, и она развивается в них под влиянием личных волнений и впечатлений.

Случай — этот часто столь догадливый помощник — свёл её с друзьями, на которых она могла положиться с полным доверием.

Чтобы как-нибудь убить время и развлечься, она решила изучить римскую жизнь со всех сторон и познать католическую религию, господство которой, прежде почти повсеместное, теперь с каждым годом падало.

В Мантуе, во дворце герцогов, она видела фрески Монтаня и залу Гигантов, это колоссальное творение Жюля Рамена, и, с тех пор как ей удалось полюбоваться на эти чудные произведения, всё стремилось в ней к искусству. Чтобы привести в исполнение своё намерение, она воспользовалась свободой римских нравов, позволяющих женщинам ходить одним по улицам, и принялась изучать Рим.

Однажды, прогуливаясь по той части Ватикана, которая вправо от большой лестницы к папским покоям прилегает к двору Санто-Дамало, окружённому портиками, когда-то предназначенными образовать фасад дворца, Ноемия остановилась в левом приделе, знаменитом бессмертными творениями Рафаэля.

Восхищение, овладевшее всем её существом пред этими великолепными произведениями, в созерцание которых она вся погрузилась, не давало ей оторвать от них взгляда, когда она услышала позади себя несколько слов, произнесённых почти шёпотом; она обернулась, и её глазам представилась живая, но вполне художественная группа. Это были старик и молодой человек, который писал копию с одной из великолепных картин, расположенных перед ним; его восхищение было близко к обожанию; он восторгался своей моделью, как чем-то небесным. Другой был седой как лунь старик, высоко и благородно державший голову; черты его лица, пощажённые временем, дышали тихой и ясной весёлостью. Вся фигура, казалось, имела какое-то священное, благочестивое выражение. Судя по одежде, он был слугою Церкви.

У молодого человека было открытое, оживлённое лицо; в его причёске, бороде и костюме не было ничего странного или смешного, он был далёк от всякой эксцентричности, но выражение лица ясно говорило о его способностях и любви к искусству; добродушие и мягкость соединялись у него с энергией. Вся физиономия его своей улыбкой и оживлённым взглядом изобличала француза. Работая, он стоял на коленях, как будто на молитве, он наклонил голову на одну сторону и ежеминутно вглядывался в каждый штрих своего карандаша с чувством некоторого самодовольства, но старик немного умерял его пыл постоянными советами и поправками, так что, казалось, руководил карандашом артиста. Вместе они составляли такой очаровательный контраст, что Ноемия, привлечённая им, совершенно этого не замечая, подошла так близко, что, спохватившись, сконфузилась и оказалась в большом затруднении, опасаясь, чтобы поведение её не было истолковано превратно.

При приближении девушки художник повернул голову и, увидев её, издал удивлённый возглас, ослеплённый красотой Ноемии. Потом, закрыв свой альбом и обращаясь снова к произведению Рафаэля Санти, он произнёс:

— Прости меня, учитель! Подобно тебе, я предпочитаю вдохновение природы самому высшему произведению искусства.

После минутного колебания молодые люди, посмотрев друг на друга, вступили в беседу, и старик мог в свою очередь с восторгом созерцать совершенную красоту, освещённую прекрасным и сияющим блеском молодости.

Сначала разговор зашёл об искусстве и его чудных произведениях, в этих словах выливались у каждого внезапными, невольными порывами все качества души, сердечные чувства, достоинства ума и богатство воображения.

Ноемия удивилась обширности и многообразию познаний и верности суждений, которые у артиста соединялись с быстротой мысли и внезапностью вдохновения.

Возвышенность языка, который умел, говоря об искусстве, соединить с ним все высокие и благородные идеи, возбуждали в ней живейшую симпатию, и она тотчас поняла, сколько полезного может вынести её ум из этого взаимного обмена мыслей.

С первого же свидания она почувствовала невольное расположение к молодому французу, одарённому столькими прекрасными качествами, но чувствовала также, что если она и не могла бы отказать ему в дружбе, то никогда не подарила бы ему своей любви.

Когда они расстались, молодая девушка удивилась тому, как легко и непринуждённо возникло столь приятное и интересное знакомство.

На другой день они, не сговариваясь, встретились снова у славных фресок; эти встречи стали повторяться и были всё более и более продолжительными. Не прошло и месяца, как между молодыми людьми уже завязалась тесная дружба.

Это чувство и всё, что Ноемия находила в этом знакомстве, позволили ей на время забыть тяжёлые впечатления, к которым она скоро должна была снова возвратиться по беспощадной воле судьбы.

В обществе французского артиста она, дав волю своей мысли, сбросила с себя то принуждение, которое долго стесняло стройность её движений.

Всё существо молодой девушки, освобождённое от прежних условностей, стало развиваться и духом и телом. Во всей осанке, в жестах и словах Ноемии теперь была бездна врождённой грации, которая развилась в ней без натяжки и принуждения, единственно благодаря счастливому расцвету её богатых способностей.

Скоро без всяких нескромных расспросов новые друзья знали многое, что касалось друг друга.

Ноемия откровенно рассказала всё, что она знала про себя; она узнала, что артист был действительно французом и, получив первую золотую медаль за живопись, жил уже четвёртый год на казённый счёт в Риме для изучения итальянских мастеров. Звали его Жюль Бонвиль.

Старик был священником; его называли dom^[6] Сальви, потому что он хотя и не принадлежал к ордену бенедиктинцев, но долго участвовал в их учёных и полезных работах.

Отец Сальви вполне одобрял этот дружеский союз; он испытывал к Ноемии живейшую привязанность и симпатию, причины которой мы узнаем после, но которых они и сами теперь не подозревали. Прелат долго жил во Франции и свыкся с привычками её народа. Его сношения с пенсионерами французской Академии художеств в Риме поддерживали их, а после того как он был назначен настоятелем церкви Святого Людовика, которая преимущественно принадлежит в Риме французам, эти сношения стали ещё чаще и необходимее. Отец Сальви, будучи вообще добрейшего характера, к живописцам имел особенную слабость. Он был хорошо знаком с искусством всех веков и народов и изучил основательно произведения всех школ и мастеров; опытность его была хорошим руководителем и при изучении, и при работе, и часто многие, зная его любезность и радушную услужливость, искали его совета и помощи. Он особенно подружился с Жюлем Бонвилем, прямой и откровенный характер которого так шёл к его собственному прямодушию. И оба, с тех пор как познакомились с Ноемией, поклялись друг другу защищать прелестную девушку от всякой опасности и покровительствовать ей без её ведома.

Приближалось время отправки в Париж трудов римской Академии. Жюль, вдохновлённый именем и чертами прекрасной еврейки, упросил её позировать для картины Руфь и Неемия, которую он хотел ей посвятить; было решено, что отец Сальви будет присутствовать на всех сеансах.

ГЛАВА VIII ВИЛЛА МЕДИЧИ

Картина Жюля Бонвиля была окончена, и друзья захотели бросить на неё последний взгляд, потому что завтра она отправлялась в Париж. Центром картины была фигура Ноемии; в ней артист сосредоточил всё своё вдохновение и придал ей истинно ангельскую чистоту и грацию. Сохранив всю красоту модели, он оживил её лицо выражением небесной невинности. Отец Сальви обнимал Жюля и обещал ему громадный успех, Ноемия с чувством жала его руку; живописец сравнивал глазами модель и копию и был в одно время и огорчён, и восхищен разницей, которая между ними существовала.

Уже хотели свернуть полотно, когда вдруг спохватились, что позабыли написать к картине эпиграф.

Отец Сальви просил четверть часа на размышление, когда Ноемия вынула бумагу, которая была спрятана у неё на груди, и скромно сказала:

— Я об этом позаботилась.

Она продиктовала Жюлю следующее место из книги «Руфь»: «Орфа в слезах поцеловала свою свекровь и вернулась домой, но Руфь осталась с Неемией. Эта последняя сказала Руфи: “Ты видишь, твоя невестка возвращается к своему народу и богам, ступай, вернись с нею”. Но Руфь возразила: “Куда бы ты ни пошла, я последую за тобой. Твой народ будет моим народом, и твой Бог будет моим Богом...” Они вернулись в Вифлеем ко времени первой жатвы»...

Когда уносили ящик, заключавший в себе картину, можно было подумать, судя по их печали, что уносили гроб с дорогими для них останками. Затем все трое стали припоминать друг другу приятные дни, проведённые за этой работой; это походило на воспоминания семьи о покинувшем её ребёнке.

Только что рассказанная сцена происходила на вилле Медичи близ Пинчио; её построил, по рисункам Ганнибала Липпи, кардинал Риччи в 1540 году; позднее она перешла в руки герцогов Тосканских и получила имя, которое носит до сих пор. В начале нынешнего столетия французское правительство приобрело её посредством обмена, чтобы перевести сюда Академию, которую Франция содержит в Риме начиная с XVII столетия. До сих пор заведение это, основанное Людовиком XIV, помещалось во дворце Манчини, в Корсо.

Это жилище вполне соответствует своему назначению; здание, находящееся в лучшей части города, носит на себе отпечаток порядка и изящества, свойственный архитектуре времён Льва X. Фасад, опирающийся на огромный фундамент, имеет строгий, благородный вид, он принадлежит и флорентийскому, и римскому стилям; флорентийскому в ансамбле — римскому в деталях. Портик с величественными арками, поддерживаемый колоннами, оканчивается крыльцом с двойными перилами, выходящим в сад; эту часть здания приписывают Микеланджело. Верхняя часть стен украшена старинными барельефами. Это всё, что осталось здесь от богатой коллекции Медичи. Венера, Аполлон, Ниобея, бронзовый Меркурий и Точильщик увезены во Флоренцию. Воспоминание о них сохранилось в гипсовых слепках с знаменитейших статуй, собранных в одной галерее и предоставленных в распоряжение воспитанников.

Казалось бы, что здесь существуют все данные на успех, но результаты, начиная с основания Академии и почти до нашего времени, обманывали все надежды: в Риме работы для французского конкурса будто обессилены. Каждый год в государственный бюджет вносится следующая стереотипная фраза: «Правительство заботится о составлении новых правил для французской Академии в Риме, могущих дать более полезное направление трудам воспитанников. Эта новая мера и усердие настоящего директора служат ручательством, что она будет продолжать поддерживать честь Франции в чужом краю».

Содержание Академии в Риме обходится Франции ежегодно в 120 тысяч франков.

В эту Академию посылают воспитанников, получивших первые награды по живописи, скульптуре, архитектуре и музыке; из гравёров туда отправляют одного в два года, из исторических пейзажистов и резчиков медалей по одному ежегодно. Эти воспитанники остаются в Риме пять лет, они имеют казённую квартиру и пищу и получают определённые стипендии на свои личные расходы и на модели. Кроме копий с знаменитых произведений, они обязуются ежегодно доставлять в Париж какую-нибудь собственную работу. Произведения эти выставляются в залах Академии художеств, и о них подаётся в Институт ежегодный отчёт. Основанием этих торжественных отчётов служат упрёки в пренебрежении обязательствами и сожаления о малом успехе учеников.

Французская Академия в Риме находится под управлением одного из членов Академии художеств, ею выбранного, который назначается на шесть лет. Если он умирает до истечения этого срока, то в силу условия 1676 года его временно занимает директор римской Академии Святого Луки.

Между именами директоров, избираемых большей частью из живописцев, в последнее время красуются фамилии Гёрена, д’Ингра и Ораса Верне.

Просматривая списки получивших первые награды за последние двадцать лет, удивляешься, как мало из бывших победителей достигли славы. Некоторые из них приобрели посредственную известность, остальные забыты вовсе.

Жюль не скрыл от Ноемии этих печальных летописей французской Академии в Риме, бывших предметом всеобщего удивления: путешественники, правительство, художники, даже вмешавшаяся и сюда дипломатия, наконец сами воспитанники и директора не могли понять, отчего происходит это зло, на которое ежегодно указывают отчёты Палате и Институту, но против которого не находят средств. Жюль чрезвычайно просто объяснял причины этих неудач.

— Получившие первую награду, — говорил он, — отправляются из Парижа в Рим, переполненные гордостью и тщеславием. Успех, достигнутый в школе, кажется им концом учения; они не понимают, что это только основа для их будущих трудов.

Учителя в свою очередь так же неосмотрительны, как и ученики, и если последние ещё не приобрели опытности, то первые, кажется, уже потеряли её. Вместо того чтобы подчинить римских воспитанников если не строгой, то хотя прочной дисциплине, их вдруг предоставляют неправильной и беспорядочной жизни. Для того чтобы понять всю ложность этого направления, нужно вглядеться в жизнь этих учеников. Почти все они — бедного происхождения, многие последовали своему призванию против воли родителей, предпочитающих выгодное ремесло искусству, так часто неблагодарному.

Далеко от Парижа до Рима, и тяжела дорога художника от первых опытов до славы. Чем выгоднее занятия для учителей, тем более стараются они их продлить. После нескольких лет труда прилежный ученик достигает умения рисовать с растушёвкой с выпуклых предметов, бюстов и т. п. и поступает в мастерскую. Долго бывает он там очистительной жертвой, его держат на посылках, заставляют чистить сапоги, словом, исполнять должность прислуги; среди брани и ударов он теряет даже своё имя: такого ученика зовут хохлатой крысой.

— Как! — воскликнула Ноемия, — неужели с таким высоким назначением, как искусство, сопряжено столько унижений.

— Крайности сходятся, — отвечал Жюль и продолжал: — Наконец, он получает мольберт, краски и палитру. Он гордится этими атрибутами живописи, как юный офицер в первый раз надетыми эполетами; взявшись за кисть, он из ученика превращается в живописца. Одна мысль о том, что он будет рисовать с натуры, с модели, может быть, с женщины, воспламеняет его. Обыкновенно первые опыты молодого художника встречаются с насмешками со стороны товарищей, проклятиями со стороны учителя, предсказывающего ему полный провал в будущем; это правило почти без исключений. Наступает горькое время сомнений, колебаний, разочарований; без советов, уроков, без примера и руководителя он не знает, за что взяться. Современная живопись допускает все школы; школа символическая, готическая, с её ангельскими ликами, часто привлекает к себе молодые сердца, которых прельщает золото и лазурь; другие выбирают германскую школу. Большая же часть, заимствуя понемногу у всех веков, стран и родов живописи, кончает тем, что совершенно теряет всякую индивидуальность. И става Богу ещё, если нужда не заставит художника всю жизнь коптеть над портретами, разрисовывая тушью и красками плоские, обыденные лица; жалкая, ненавистная работа, приводящая мысль и кисть в постоянное соприкосновение с безобразием.

А тирания общественного мнения, его страсть вмешиваться в вашу деятельность и навязывать вам свои взгляды, чуть не под страхом проклятия и изгнания!

Если вы отдадите предпочтение рисунку перед красками, скажут, что картины ваши безжизненны, бездушны, что в них нет движения и что они скверно освещены; предпочтёте ли вы краски, их найдут слишком резкими... Попробуйте согласовать эти два элемента живописи — вы пропали для искусства. И вам суждено век прозябать, биться как рыбе об лёд, если только случай не вытолкнет вас на прямую дорогу.

Прибавьте к нравственным мукам жизнь, исполненную лишений и нищеты, исполненную такого неизбывного горя, что даже весёлость, свойственная беззаботной молодости, не в силах преодолеть его.

И сколько талантов погибло в этой вечной борьбе между воспоминаниями прошедшего, страданиями настоящего и муками будущего!

— Вы преувеличиваете! — ужаснулась Ноемия.

— А что, — возразил Жюль, — если я рассказал вам мою собственную историю, истинные страдания моей юности?!

— О Боже!

— Когда ж после всех этих испытаний настаёт, наконец, пора торжества, и смущённым и растерянным кажется юноша, на долю которого достаются первая награда и золотая медаль, публичные овации, венец от Института, Рим и пять лет почётного, безбедного существования....

Это великое счастье! С каким восторгом оно принимается. Среди этих радостей успеха мысль возносится в высшие сферы и витает в мечтах о славе и богатстве!

В самом имени Рима для художника есть что-то магическое, ставящее нас лицом к лицу со славными преданиями искусства всех веков и народов!

— Ах, — воскликнула Ноемия, воодушевляясь его энтузиазмом, — как я люблю слушать вас, когда вы так говорите! Теперь вы художник! Это уже не то жалкое, загнанное и униженное существо, которое вы сейчас описывали.

Жюль, сам восторженный за минуту перед тем, возразил тоном, исполненным мрачной грусти:

— Не спешите радоваться. Конечно, — прибавил он, — хорош день вступления в Рим через Тополёвые ворота. Сколько высоких, благородных мыслей, сколько вдохновения чувствуешь, вступая на эту площадь с большим тополем посередине, откуда видна вилла Медичи, это царское жилище, приготовленное для нас Францией!

Увы! Какое горькое разочарование следует за этими восторгами! Какая пагубная действительность сменяет блестящие мечты!

Люди опытные знают, как плохо держит Рим обещания, данные его именем.

Несколько дней длится очарование, но мало-помалу вами овладевает какая-то ленивая нега, лишающая тело силы, а дух — воли.

Эту усталость приписывают сначала влиянию изменчивой температуры, северным ветрам, перемежающимся с южными и порождающими чахотку и лихорадку. Погода в стране, где термометр не опускается ниже трёх градусов тепла и часто возвышается до тридцати трёх, способна сломить любую нравственную энергию и физическую силу; чувствуется какая-то сонливая усталость, и тщетно борешься против нравственного оцепенения и бездействия. Недаром на вилле Медичи вошло в поговорку, что француз, приехав в Рим, спит два года без просыпу.

Впрочем, не один только климат производит это бессилие; на всех римских обычаях лежит отпечаток беспечности. Не им ли принадлежит изобретение этого dolce far niente, который они чуть что не ставят себе в добродетель.

Но есть в римском обществе, однако, жилки, в которых кипит жизнь и деятельность.

Всё, что может доставить развлечение, начиная с funzioni в церквах до несравненного театра марионеток burattini, от pulcinella — полишинеля до santissimo bambino — святого младенца, всё составляет наслаждение римлян XIX века. Когда вы приглядитесь к римским нравам, Ноемия, вы не раз в этом убедитесь.

Вас уносит поток, увлекает толпа, а потерянного времени не вернёшь, справедливо говорит латинский поэт; не так ли, отец Сальви?

Говорить ли вам о других искушениях, отвлекающих новобранцев от работы и втягивающих их в беспорядочную жизнь? Вы и эти язвы встретите на своём пути, милая Ноемия, — я не хочу смущать ваши мысли преждевременным рассказом о них. Ещё одно, последнее слово об этом печальном предмете, и я кончил. Много кричат об aria cattiva, этих злых испарениях, зарождающихся в Понтийских болотах и заражающих окрестности и некоторые кварталы Рима. Но о другой ещё более страшной язве ничего не говорят, а между тем если в Риме лёгкие вдыхают вредный, испорченный воздух, то сердце и ум не менее заражаются пороками и развратом. Зато бездействие новых воспитанников бывает очень продолжительно; их лень изощряется в придумывании всевозможных предлогов для своего оправдания, между которыми посещение древностей занимает всегда первое место. Потом, когда настаёт время отчёта, талант, зрение, кисть — всё изменяет, нет ни желания, ни силы воли взяться за дело. Работы остаются неоконченными или исполняются кое-как. Большая часть воспитанников проводит целые дни в ресторанах и время, свободное от удовольствий, посвящает игре и пьянству.

В самой вилле Медичи, внутри Академии, мастерские заброшены, а болтовня и разговоры, игра, сон, одним словом, всё, что не относится к делу, процветает. Да и что за охота исполнять свои обязанности? Между нами нет соревнования, нет награды за прилежание. Это не наша вина — это вина наших наставников.

Одним из важнейших препятствий к успеху является полное отсутствие системы преподавания. Нам читают не нерушимые правила искусства, а капризы и фантазии директора.

Чтобы не искать примеров слишком далеко в прошедшем или слишком близко в настоящем, возьмём трёх последних директоров французской Академии в Риме: Гёрена, творца Дидоны; Ингра, написавшего Святого Симфориана, и Ораса Верне, нашего блестящего батального живописца. При Гёрене нужно было изображать фигуры на лиловом фоне с розовым оттенком, при свете заходящего солнца, с глазами, отуманенными страстными слезами. При Ингре всё должно было быть земляного цвета, правильно, анатомически строго и прямоугольно. Рубенса, с его изображениями роскошных тел и богатыми красками, считали губителем искусства. При Орасе Верне нужно было работать как можно скорее и, не обращая внимания на лица фигур, только одевать их по последней моде или согласно приказанию.

В настоящее время, при нынешнем директоре, назначение которого на эту должность не имеет ни малейшего основания, никто из нас не знает, какого направления держаться, но теперь, как и всегда, тем, которые подчиняются желаниям учителя, даруют все милости, а тем, кто сопротивляется ему, достаются в удел недоброжелательство и несправедливость. Впрочем, наше существование здесь не лишено своего рода удовольствий. Нас любят за нашу весёлость, нас приглашают, ласкают, конечно, не в аристократии и духовенстве, боящихся нашей философии и нашего либерализма, но в среднем сословии. Наша жизнь легка и праздна; избегая в своих приключениях всякую ссору и вендетту, мы можем весело провести дни нашей эмиграции.

Наши песни, наши шутки, наши карикатуры и наши сатирические выходки нравятся, давая пищу римскому злословию; мы мало-помалу заменили — теперь умолкнувших — Марфорио и Паскена, которые прежде были чуть ли не оракулами. Мы забавляем двор, который нас ненавидит, духовенство, которое нас проклинает, и город, который нам аплодирует.

Иногда мы даже восстаём и бунтуем; мы помогли английским джентльменам ввести жокеев на скачках; мы поместили корнет-а-пистон в бальных оркестрах; мы заменили римские танцы французскими. Английская охота на лисиц, с загонщиками и сворами собак, была, к великому удивлению всего папского фэшена, принята под наше покровительство. Нам обязаны введением французской водки в ресторанах. Один из лучших критиков парижской печати, первый, без нашего ведома, ввёл её в греческом ресторане вместо отвратительной асqua vita, которую там подавали. Он простёр постоянство до того, что в продолжение восьми дней носил с собою графин с напитком, которым хотел заменить другой, там подаваемый.

Из всех приключений наших больше всего популярности доставило нам участие в карнавале 18... года. Толпа в масках вышла из виллы Медичи и направилась в Корсо, где всё римское население собралось в экипажах и праздничных нарядах. Маски итальянской комедии Brighell a, Pantalon, Arlequin, Cassandro, il dottore и синьор Policinello уступали нашим titis и debardeurs’aм, Робер-Макеру, почтальону из Лонжюмо, гусарам обоих полов и нашим лореткам.

Толпа смотрела на нас с восхищением.

Жюль так увлёкся в своём рассказе, что вдался в подробности, заставившие Ноемию опустить глаза, и отец Сальви тщетно пытался остановить его, как вдруг художник был прерван посланным от Бен-Саула, который немедленно звал девушку в жидовский квартал.

Жюль и отец Сальви пошли проводить Ноемию до ворот квартала. Показалось ли им, или это было и в действительности, но они заметили, что тайные агенты, находящиеся на улицах, следили за ними на всём пути, как бы передавая друг другу обязанность шпионства и надсмотра.

Ноемия и её друзья не ошиблись: девушка была предметом деятельного наблюдения, и за всеми её поступками внимательно присматривали.

Стефан не отказался от Ноемии; он знал о ней только то, что донёс ему Карло, а именно что она живёт в жидовском квартале. Он хотел знать более, хотел узнать её семейство, чтобы по нему судить о полученном ею образовании. Племянник монсеньора Памфилио не привык встречать непобедимых препятствий: оправившись от первой неудачи и избалованный лёгкими победами над другими женщинами, он надеялся непременно овладеть прекрасной еврейкой, в особенности если будет возможность прельстить её щедростью. Но для этого ему необходимо было в точности знать всё, что касалось девушки.

Однажды утром, после бессонной ночи, он отправился в заречный квартал, в хорошо знакомый ему дом Карло, который находился в конце узкого, извилистого переулка. Низкое одноэтажное жилище состояло из двух комнат с одним окном; одна из них была в уровень с землёю, другая над ней. Внизу стоял глиняный горшок для варки la polenta (суп из каштанов) и кружка с холодной водой; наверху в одном углу комнаты была раскинута сеть, а по стенам висело всякого рода драгоценное оружие; таково было жилище, пустое в настоящую минуту, в дверь которого безуспешно стучался Стефан более часа.

— Проклятый пьяница! — вскричал он, — он спит так крепко, потому что напился вчера Орвьетским вином. Карло! Карло!

Дверь подавалась под ударами, крики были слышны издали, но ответа не было. Дом Карло, построенный на краю города, отстоял от других довольно далеко.

Стефан возвращался, проклиная Карло и ему подобных, как вдруг, проходя мимо скверной маленькой остерии, он услыхал дикие возгласы игроков в murra; эта игра процветает от подошв Альп до Калабры среди всего плебейского населения и сопровождается жестами и криками, похожими на ожесточённый спор. Между шумными голосами Стефану послышался голос Карло; не желая напугать хозяина и кутящих, он осторожно постучал; тихо открылась боковая дверь в залу и быстро захлопнулась. Стефан слышал шёпот и понял, что говорили о нём.

— Это барин, — сообщил один голос.

— Отворите, — отвечал другой, — нам будет работа.

Стефан не сомневался более: последние слова произнёс Карло. Дверь, которую он толкнул, отворилась без сопротивления, но при входе на Стефана пахнуло такими тяжёлыми винными парами, что он невольно попятился. В этой тесной комнате без воздуха и света горела скверная масляная лампа, наполнявшая всё пространство дымом и гарью, захватывавшими дух; запах вина и сивухи вместе с другими испарениями составлял густую заражённую атмосферу, в которой человек двенадцать добрых товарищей, видимо, провели ночь.

Приятели Карло не были лучше его самого: их внешний вид, одежда, разговор, манеры и образ действий обличали в них настоящих разбойников; возле них на столе лежали обнажёнными длинные ножи, готовые вмешаться в разговор и порешить споры; лица и глаза были воспалены, голоса хрипели с перепою; это было пьянство — во всём его отвратительном безобразии.

Стефан хотел уйти, справедливо полагая, что с находящимся в таком состоянии Карло невозможно вести переговоров, как вдруг тот встал, качаясь, подошёл к молодому человеку и, ухватясь за пуговицу его сюртука, чтобы не упасть, заикаясь, произнёс:

— Caro signorinо, вы должны выпить с нами стакан мускатного Монтефиасконского вина, и тогда я весь к вашим услугам.

Стефан не посмел отказаться, к тому же при первом слове Карло хозяин уже принёс стакан и бутылку и, откупорив её, наполнил стакан и подал его Стефану, сказав с гордостью:

— Выпейте это, синьор, это un vino da vescovo — епископское вино.

Молодой человек старался сдерживаться; он выпил и, сделав прощальный жест, сказал Карло:

— До завтра!

Карло очень желал бы немедленно вступить в переговоры, но, когда он собрался с мыслями, Стефан был уже далеко.

Проведя день в пьянстве, игре и плясках под звуки гитары с молодыми транстеверинскими девушками, Карло только под вечер вспомнил, что назавтра ему нужно быть у Стефана, и отправился ночевать домой. Он оставил окно открытым, чтобы первый луч солнца или утренний воздух его разбудили.

Рано утром Карло был у Стефана, который тоже уже встал.

— Третьегодняшний денёк удался, — сказал племянник Памфилио, — вы его весело отпраздновали.

— О да, ваше превосходительство, — отвечал Карло с лицом, сияющим от удовольствия, — денёк вышел добрый, очень добрый.

— Ну так я хочу, чтоб сегодня был такой же....

— Разве, — произнёс Карло, поднося руку к своему поясу, из-за которого у него торчал целый арсенал оружия, — ваше превосходительство....

— Нет! — воскликнул с отвращением Стефан, поняв зверскую мысль предложения.

— Прошу покорно извинения, — сконфуженно пробормотал Карло.

Он взял стул, завернулся в плащ и, усевшись без всякого приглашения, с видом человека, понимающего, что в нём нуждаются, обратился к Стефану напыщенно-фамильярным тоном:

— Я слушаю вас, сударь.

Уже по первому разговору между этими двумя личностями мы могли заключить, как живо и глубоко было отвращение, которое Стефан чувствовал к Карло, поэтому он, как и тогда, постарался закончить как можно скорее. Он ограничился только приказанием наблюдать за всеми поступками еврейской девушки, наводить по возможности о ней самые точные справки, не причинять ей ни малейшего вреда и даже защищать в случае опасности.

Карло почтительно поклонился, поспешно вышел и отправился к дяде Стефана — монсеньору Памфилио, чтобы продать ему, согласно их уговору, тайны его племянника.

Таким образом, за жидовским кварталом и его окрестностями следили три полиции: Стефана и Памфилио, руководимые Карло, и правительственная, которую монсеньор тайно известил о каких-то замыслах евреев.

Первые сведения, добытые этим тройным наблюдением, указывали на частые посещения виллы Медичи Ноемией.

Это было уже достаточным поводом для того, чтобы заподозрить существование заговора между евреями и французами, объединяемыми их общей ненавистью к Риму. Всякое самое невозможное обвинение находит веру в Риме, если оно сумеет навести страх на трусливых членов Церковного совета.

Коварство составляет характерную черту итальянцев, и потому они охотно пускаются в тайные ухищрения. Известно, до какого совершенства дошла Венеция в искусстве шпионства и доносов. Летописи этой республики наполнены загадочными преступлениями. Другие государства Италии по врождённой склонности приняли нравы и таинственность венецианской полиции. Рим первый пошёл по этому тёмному пути, и его мрачные и низкие предания сохраняются в частных мемуарах. Римская полиция даже не ограничилась Святым городом и при помощи вполне преданных и подчинённых ей монашеских орденов сумела проникнуть в самые сокровенные тайны королей и народов. Исповедальни всех католических государей отдавали эхо под сводами Ватикана.

В Риме все лица, мало-мальски принимающие участие в общественных делах, помогают полиции не по обязанности, а просто из усердия, лишь бы быть полезными, что-нибудь заработать в свободное время и, таким образом, с пользой употребить досуг.

Вся Церковь, от самого мелкого прислужника в ризнице до членов святейшей коллегии, завербована в эту систему. Надзор и разоблачения составляют существенную часть обязанностей этих левитов. На флангах этого громадного корпуса стоят отдельными группами религиозные общества, приближённые духовенства и вся армия ханжей. Правительственные чиновники охотно присоединяют свои старания к этой организации. Даже военные и те не отказываются.

Во всех этих происках участвует и другая часть римского населения — это шайки нищих, разбойников и столь многочисленные в Риме куртизанки, — сюда же причисляются прислуга, проводники и толпа бездельников и авантюристов, питающихся обманом, надувательством и нередко просто подачкой иностранцев. Сливки и подонки римского общества занимаются сообща полицейским делом. К счастью ещё, что в этом городе это, как и всё другое, парализуется всеобщей беспечностью и страшным нерадением.

Во время описываемых нами событий вся полиция Папской области не только в Риме, но и во всех церковных владениях была на ногах. Повсюду имелось громадное множество недовольных, которые устраивали тайные сборища и религиозные партии. Мы охотно соглашаемся с тем, что инквизиция почти исчезла в Римском государстве, если она существует, то лишь как пугало для евреев и для философии, которые нисколько его не боятся, но, прежде чем пасть, она заразила своим ядом римскую полицию. Мы понятно далеки от мысли о кровавых преследованиях, которые так часто прежде марали историю пап; но должны сознаться, что, потеряв силы, Рим не забыл своей страшной мстительности и ненависти, и угрозы и злоба продолжают исторгаться из-под его слабости и изнеможения. В руках его одни потухшие громы, но он и обезоруженной десницей продолжает угрожать миру.

Бессильная, дряхлая злоба римского духовенства с ожесточением накидывается на еврейскую нацию, которая отказывается пожертвовать своими сокровищами, чтобы избавиться от их вражды, и под их ударами евреи упорно сидят на своих сундуках. Для Рима это предмет вечного отчаяния.

Движение либеральных умов, постоянно возрастающий упадок набожности в образованном классе, даже дух пытливости и опровержения, проникающий повсюду, менее огорчают Рим, чем это упорное сопротивление евреев и невозможность овладеть их состоянием.

Каждый первосвященник непременно знаменует принятие власти каким-нибудь стеснением в положении жидов. 24 июня 1843 года папа издал против них буллу, которая, казалось, относилась к злейшим временам варварства и фанатизма; этот документ, который мы заимствуем из Истории пап подписан: «Фра Викентий Сальма, генеральный инквизитор».

«Все евреи Анконы и Синигагми не имеют права нанимать в кормилицы католичек и вообще брать в услужение христиан под страхом наказания, согласно папским декретам. Все израильтяне должны в течении трёх месяцев продать всё своё движимое и недвижимое имущество, иначе оно будет продано с аукционного торга. Никто из них не имеет права жить в городе без разрешения правительства, в случае неповиновения они будут отправляемы в их кварталы. Ни один еврей не имеет права ночевать вне своего квартала или оставлять христианина на ночлег в этом отверженном околотке; они не должны вступать в дружбу с верующими, торговать священными украшениями и книгами вообще, под страхом штрафа в сто экю и семилетнего тюремного заключения. Они не должны устраивать церемоний при погребении своих покойников и не могут употреблять при этом факелов, под страхом конфискации.

Все, в точности не исполнившие этот приказ, подлежат наказанию через святейшую инквизицию. Настоящая мера будет сообщена в жидовском квартале и опубликована в синагоге».

Когда, согласно с последним пунктом, эта булла была объявлена в квартале, её встретили жалобные и унылые восклицания. Была минута, когда несчастные евреи даже ожидали, что им опять нашьют на плечо бывшую еврейскую отметку — жёлтый лоскут.

Жалобы и стоны слышались отовсюду. Вот, говорили одни, до чего дошли несправедливые меры, ставящие нас вне всеобщего права; прежде нам воспрещали иметь поземельную собственность, теперь уж никакой!

Какое ещё новое несчастье нас ожидает, чего теперь ждать? — восклицали другие. Недостаточно было запереть нас в этот проклятый жидовский квартал, в который мы не можем войти позже, как четыре часа спустя после солнечного заката, и должны каждый раз подкупать сторожей.

Мало разве Риму, что мы каждый год с нашими медиками и раввинами ходим просить сенат о разрешении нам жить в папском городе, говорили третьи.

Многие даже опасались, что у них отнимут газовое освещение, которое их предки купили, заплатив золотом.

Дома, в которых живут евреи, все принадлежат христианам, но по особого рода долгосрочным контрактам владелец не может ни выгнать жильца, ни набавить цену. Эти условия сохраняются уже много лет. Если дому угрожает разрушение, то хозяин должен его поправить или перестроить, но всё-таки плата остаётся та же, причём весь кагал гарантирует верность платы. Право на квартиры так крепко держится евреями, что они передают его в приданое или по завещанию.

«Увы, — говорили старики, — пока золота наших отцов хватало на все прихоти Рима, он был раем для евреев». — «Теперь Рим только берёт, — отвечали молодые, — и ничего нам не даёт; сравнительно с участью наших собратьев в других государствах, мы здесь как в аду».

Даже те писатели, которые до сих пор превозносят современный Рим и святейший престол, должны бывают сознаться, что положение, в которое евреи поставлены папскими законами, действительно плачевно.

Бен-Саул призвал Ноемию именно для того, чтобы сообщить ей эти горестные известия. Старик хотел покинуть Рим, где он видел столько горя и несчастий для себя и для своих единоплеменников, но Ноемия постаралась укрепить его дух, она напомнила ему тяжкую цепь испытаний, которые Бог посылал на свой народ, и высшую награду, ожидающую Израиля. Долго рассказывала она об Бен-Иакове и его надеждах.

Слова Ноемии утешили старика, и к нему вернулось спокойствие, которого не было в её сердце; она убедилась теперь, что вне дома ей готовились козни и засады.

Чтобы избежать их, она решилась привести в исполнение намерение, мелькнувшее у неё в голове в ту самую минуту, когда она в первый раз увидала отца Сальви.

ГЛАВА IX СВЯЩЕННИК

Если папская булла вызвала такое живое негодование в центре жидовского квартала, то и одновременно весь город также восставал против этой жестокой меры, столь далёкой от правил христианской терпимости, которую себе ставит в закон католическая вера.

Ноемия, даже не понимая хорошо все пагубные последствия, которые влекла за собой эта булла, как-то предчувствовала опасность; она боялась лично за себя, убеждённая, что против неё самой направлены какие-то действия.

Мучимая тревогой, она всю ночь писала письмо к отцу, которое надеялась переслать при содействии Бен-Саула, так как римские евреи никогда не посылают по почте писем, касающихся их семейных дел и тайн.

Она написала также несколько строчек и к Бен-Саулу, чтобы уверить его, что она исчезает лишь на время и возвратится к приезду отца для получения от него приказаний. Немного она унесла с собой: кое-что из белья, несколько недорогих бриллиантов и небольшая сумма денег, оставленных ей отцом, вот и весь её багаж.

Перед тем как покинуть гостеприимный кров Бен-Саула, она с жаром помолилась Богу за своего отца, за тех, кого она покидала, и за самою себя.

На рассвете она покинула дом через маленькое окно на нижнем этаже, которое заранее позаботилась оставить незапертым. У ворот уже ждал сторож, которому она заранее дала золотую монету; Ноемия вышла за решётку квартала, и ей представились ещё пустые улицы Рима, освещённые первыми лучами солнца. Увидев себя такой одинокой, она сперва испугалась, но скоро оправилась и пошла скорым шагом.

Она направилась к Пантеону. Дойдя до угла улиц Скрофа и Говерно, близ так называемой французской церкви Святого Людовика, она постучала в дверь скромного домика и, подождав немного, увидела в окне с толстой решёткой старую служанку, которая спросила, что ей нужно в такой ранний час.

— Я желала бы, — отвечала Ноемия, — поговорить с отцом Сальви.

— С господином аббатом? Клянусь Святою Девой, что я ни за что не разбужу его; бедный человек уж вставал сегодня ночью исповедовать умирающего.

— Я не прошу вас его будить, но, пожалуйста, впустите меня, моя милая, я подожду.

— Но кто же вы такая? Откуда пришли с вашими пожитками, которых, впрочем, кажется, очень немного? Господин аббат никого не ждал.

— Отец Сальви меня знает и будет доволен видеть.

— Вы на вид честная девушка и, если бы я не боялась, что меня будут бранить...

— Он не будет вас бранить, отворите мне.

— Точно? Ну хорошо, я вам верю, нельзя лгать с таким честным лицом, как ваше.

Дверь отворилась, и Ноемия вошла в низенькую комнату вроде приёмной, в которой единственной мебелью была длинная скамейка, покрытая стареньким ковром, а единственным украшением служило несколько старинных гравюр, изображающих разных святых.

— Подождите здесь, — сказала старая служанка, — я подойду посмотреть потихоньку, не встаёт ли господин аббат.

Не прошло четверти часа, как Ноемия услыхала, что аббат спускался по лестнице. Отец Сальви был очень удивлён, увидев молодую девушку; однако, оставив своё изумление, он с участием подошёл к ней и стал расспрашивать, не случилось ли какого несчастья, которое он бы мог исправить или облегчить. Заметив, что Ноемия стеснялась говорить при служанке, он увёл её наверх и пригласил в комнату, убранную очень просто и строго, заполненную книжными шкафами и похожую на кабинет, но маленький аналой показывал, что это молельня. Отец Сальви сел в кресло и как бы приготовился слушать исповедь — он забыл, что Ноемия еврейка.

— Батюшка, — проговорила девушка, — я хотела бы открыть вам моё сердце.

— Говорите, дитя моё, но прежде чем обращаться к священнику, вознесите душу к Богу.

Еврейка прошептала на своём языке несколько стихов из Священного писания; тогда только отец Сальви вышел из своей задумчивости и, казалось, опомнился.

Ноемия пересказала ему буллу, сообщила о собственных опасениях, кознях и засадах, которых она боялась.

— Я оставила жидовский квартал, — прибавила она, — потому что боюсь, чтобы нас там всех не передушили.

— Что за страшная мысль, дитя моё!..

Тогда она созналась ему, что после того, что случилось с ней в саду Пинчио, она не могла избавиться от непонятного страха.

— А что случилось с вами в саду Пинчио? В ваших рассказах мне и Жюлю вы пропустили это обстоятельство.

Ноемия повторила историю бешеного нападения Стефана ивеликодушной защиты незнакомца.

Отец Сальви с жадностью слушал её и, когда она кончила, вдруг воскликнул:

— Как! Так это были вы?..

И он не кончил начатой фразы.

В нём произошла вдруг перемена, которая не ускользнула от внимания Ноемии. Старик стал к ней ещё благосклоннее; в его манерах теперь проглядывала какая-то отеческая нежность, которую она скорее угадала, чем узнала, потому что сама её никогда не видела. Он с участием вошёл в её положение, предложил отдохнуть после бессонной ночи, которую она провела, советовал восстановить силы пищей и с такой отеческой добротой пожурил её за побег из дома Бен-Саула, что тут сквозь порицание так и проглядывала снисходительность.

Он почти с признательностью благодарил, что она обратилась прямо к нему, и обещал не покидать её... В это время на больших французских часах, висевших в комнате, пробило семь раз.

— Я должен вас оставить, дочь моя, — сказал отец Сальви, — в четверть восьмого я служу раннюю обедню в моей церкви... Гиацинта!

В дверях показалась служанка.

— Хорошенько поберегите эту синьорину. Прощайте, моё дитя, я помолюсь за вас Богу.

— Как, за бедную еврейку? — сказала Ноемия.

При этих словах старая Гиацинта отступила в ужасе.

— Да, — ответил отец Сальви, — я помолюсь за вас Богу и надеюсь, что Он дарует мне милость, которую я буду просить, а вы в глубине вашего сердца разделите со мной благодарность к Нему.

Он вышел.

В последних его словах был тайный смысл, которого Ноемия не поняла.

Во время отсутствия священника, продолжавшегося около часа, Ноемию осаждала бесконечными расспросами Гиацинта, чрезвычайно обеспокоенная присутствием дочери Израиля в квартире католического аббата, но её нескромное любопытство было вначале наказано уклончивыми ответами, которые давала молодая девушка, недовольная этим допросом. Гиацинта не узнала ничего, и это только восстанавливало её против молодости и красоты Ноемии, которые прежде, казалось, произвели на неё впечатление.

Вернувшись, отец Сальви сделал Ноемии знак следовать за ним, привёл её снова в свой кабинет-молельню и с достоинством сказал:

— Дитя моё, вы не можете здесь больше оставаться. Если бы я знал прежде ваше намерение, то сумел бы убедить остаться там, где вас поместил отец; но теперь, при опасениях, которые вы чувствуете, следует найти верное убежище.

Я подумал о нём. Я оставлю теперь вас ещё на несколько часов, которые вы должны посвятить размышлениям, милая Ноемия, и если в течение этого времени вы победите страх и развеются гнетущие вас тайные опасения, то я сам провожу вас к Бен-Саулу, в дом, избранный вашим отцом.

Если же, напротив, вы утвердитесь в ваших намерениях, то надеюсь, что убежище, в которое я вас помещу, оградит вас от врагов.

Прощайте, дитя моё, Бог, сотворивший небо и землю, — наш общий Бог, помолимся же ему вместе.

Ноемия, тронутая этими словами, погрузилась в глубокое раздумье, не прерываемое даже Гиацинтом и прерванное только возвращением прелата.

Пора нам, однако, познакомиться с отцом Сальви; взглянем поближе на личность этого священника, вполне достойного своего сана. Отец Сальви родился в Сабинской деревушке Оркаглиа; его родители были бедными хлебопашцами, у которых очень долго не было детей; они дали обет, что если у них родится ребёнок, то они посвятят его Богу; сын должен быть священником, дочь монахиней. Подобные обеты, похожие на обеты королей и королев в волшебных сказках, часто случаются в римских окрестностях. Священники поддерживают жителей этих мест в выгодном для себя невежестве и суеверии; они эксплуатируют их доверчивость, которая увеличивает церковные доходи. Девятины, путешествия к святым местам, говенье — всё это различные отрасли доходов.

Но как бы ни было, а желание супругов исполнилось: у них родился сын с такими способностями, которые оправдывали все надежды, возложенные на него при его появлении на свет. Ему дали имя Гаэтано. С самого юного возраста он был так смышлён и развит, что в один прекрасный день отец, отправляясь в соседнюю деревню, взял его с собой и представил приходскому священнику, которому сам он был хорошо известен.

Тот задал мальчику несколько вопросов, на которые шестилетний ребёнок отвечал так толково, что достойный пастырь без малейшего колебания взял на себя заботы о нём, с тем, однако, условием, чтобы ему совершенно предоставили воспитание ребёнка. Отец Гаэтано, в восторге от дороги, открывавшейся его сыну, соглашался на всё.

На другой день синьора Джулия, сестра священника, смастерила ребёнку сутану, которую он носил довольно ловко. Когда Гаэтано появился в этой одежде в деревне, жители, знавшие виды родителей на него, прозвали его монсеньорчиком.

В первые годы, проведённые у своих воспитателей, ребёнок выучился читать, писать и считать, он занимался всегда один, руководясь советами доброго священника; достаточно было указать ему, где можно было чему научиться, и он тотчас же брался за книгу. Воспитание шло тихо и неутомительно, впрочем, иное было бы и не по силам для престарелого наставника.

Религию Гаэтано изучал постоянно как по Евангелию и Катехизису, так и в разговорах с пастырем, служившим ему живым примером благочестия и милосердия.

Латыни мальчик выучился по Требнику, который он читал потихоньку в то время, когда архиерей отдыхал, затем он принялся за толстую латинскую Библию, и успехи его были поистине изумительны, так усердно работал он, лишь бы потом можно было читать и понимать чудные рассказы из истории народа Божия.

В этот первый период своей жизни Гаэтано пользовался всеми возможными почестями. Он был служкой при обедне; позднее смотрел за церковью, в которой должность ризничего исполняла донна Джулия; потом, надев красный подрясник и стихарь, подавал крест и паникадило; он был гордостью всего причта и наконец открыл школу — великое благодеяние, до него казавшееся совершенно неосуществимым.

Детство Гаэтано протекло мирно и счастливо. Он вырос, окружённый самыми нежными заботами; возмужав физически и развившись нравственно, он составлял счастье своего воспитателя, его сестры и всей деревни, которая его обожала. Все восхищались его прекрасными качествами и манерами, и матери ставили его в пример своим детям.

Многие говорили, что присутствие Гаэтано приносит счастье в их полевых работах; этот ребёнок был всеобщим любимцем. Старик-священник, вполне убеждённый, что образовал Гаэтано, приближавшегося к юношескому возрасту, предсказывал, что он будет одним из светил церкви.

Восемнадцати лет он отправился в Рим сдавать экзамены по богословскому факультету в римской коллегии, которая тогда находилась, да и теперь ещё находится, в руках иезуитов.

Кроме Требника и толстой латинской Библии, Гаэтано прочёл только О подражании Христу, но он читал это чудное произведение под покровом неба, и сама природа открывала ему тайны мироздания и его собственной души. Под этим-то священным влиянием Гаэтано начал со всем пылом юного сердца и с твёрдой верой своё знакомство с окружающим миром. Он чрезвычайно боялся, что профессора найдут его познания недостаточными для занятий высшими науками, которые должны были привести его к священничеству; с величайшей робостью ждал он приближения страшных экзаменов. Подходя к Риму, он молил Бога поддержать и просветить его разум, обещая быть верным и преданным пастырем.

Гаэтано был провозглашён самым сведущим из всех воспитанников, сдававших экзамен в одно время с ним.

Здание римской коллегии значительно и обширно. Гаэтано, привыкший к деревенскому уединению, не без страха увидел себя окружённым тысячею с лишком студентов, подобно ему искавших просвещения. Почти всё преподавание римской коллегии ограничивается богословием; это главная, преобладающая мысль образования, но иезуиты с присущей им ловкостью примешали к этой кафедре классы физики, химии, математики, еврейского и греческого языков.

Римская коллегия имеет право выдавать дипломы доктора богословия и философии, а следовательно, и предшествующие этому степени.

Нет училища, где бы наставники пользовались большим влиянием на нравственный мир учеников, чем иезуитская коллегия в Риме.

Это влияние сохраняется над ними и в те годы, когда юношеством овладевают порывы страстей.

Во время политических волнений в Италии в 1831 году, бывших отголоском Французской революции 1830 года, все университеты, даже сама sapienza вынуждены были приостановить занятия, и одна только римская коллегия продолжала свои лекции — так сильно было влияние иезуитов на молодые умы студентов. В их руках молодёжь была всегда, в зависимости от их желания, то орудием приобретения или уничтожения, то волнения или усмирения.

Молодой Сальви рано понял виды своих наставников и сумел поставить себя вне их влияния. Когда начальство узнало от профессоров о необыкновенных способностях этого ученика, то постаралось ласками привлечь его в свой орден, начав с предложения ему профессорской кафедры. Сальви скоро узнал вероломство ласкавших его и, прежде чем предаться своей врождённой склонности к науке, хотел хорошенько ознакомиться с теми, с которыми ему предстояло разделять свои труды.

Его врождённая прямота, честность, невинность души его, всё, что было в нём чистого, возвышенного и христианского, возмутилось против ужасных принципов, внушаемых учителями этого ордена. Приходящий, как и все воспитанники римской коллегии, он был помещён у одного из членов ордена, и в библиотеке у него нашёл, спрятанными за другими книгами, сочинения иезуитов — целый арсенал обоюдоострого оружия, — объяснявшие как, смотря по обстоятельствам, можно поддерживать и опровергать одни и те же принципы. Он увидел, как оправдывались самые гнусные поступки, если были выгодны или могли принести доход. Он нашёл самые противоположные принципы, одинаково усердно объясняемые и рекомендуемые. Перед ним развернулся длинный ряд условий, уговоров, сделок с совестью и истолкований клятв; он узнал, как можно было шёпотом произнесёнными формулами уничтожая» и разрешать то, что связывалось и подтверждалось во всеуслышание. Учение о том, что цель оправдывает средства, открылось перед ним во всей своей ужасной наготе. Он узнал, посредством каких софизмов порок делается добродетелью; как примиряются светские интересы с интересами религии; как небо сближается с землёй ради успеха различных предприятий и как всё священное может служить земному. Он заметил, что факты, которые он считал нечестивыми, даже святотатственными, могли быть освящены. Посягательство на светскую власть, когда она противится духовному владычеству; короли, падающие под ударами убийц лишь за то, что противились действиям Церкви; торговля святыней; воровство и укрывательство чужого имущества — все эти ужасы объявлялись невинными средствами, заслуживали похвалы, превозносились и даже предписывались во многих случаях. Вот что нашёл он в сочинениях учёнейших представителей этого ордена. Были ещё и другие, не менее мудрые теории, подобные вышеописанным. Мы ещё встретимся с ними впоследствии.

Сальви ужаснулся этой алчности, этому честолюбию, охватившему весь мир сетями разврата; история, которую он изучил после богословия, усилила в нём ещё более отвращение к хищническому ордену, преступления которого губили оба полушария для удовлетворения своей ненасытной жажды богатства и власти.

Молодые римские священники снедаемы преждевременным честолюбием — все стремятся к папству. Один из них говорил после пострижения: «С тех пор как я стал священником, я чувствую себя иным человеком. Я на всё способен!»

С такими-то чувствами оканчивал свои занятия молодой ученик иезуитов. Немедленно после посвящения он расстался со своими отвратительными наставниками.

Епископ, рукополагавший Сальви и его товарищей, хотел проверить их познания в главных догматах католицизма. Он был поражён светлыми взглядами и правилами Сальви, лёгкая, блестящая речь которого очаровала его. Кардинал, вновь назначенный папским нунцием при французском дворе, просил ещё раньше у этого прелата умного, способного секретаря с хорошим слогом и даром слова, и теперь епископ рекомендовал ему Сальви. Ему предложили в виде испытания изложить один политико-религиозный вопрос устно и письменно, и молодой священник, руководствуясь здравым смыслом своих убеждений, выполнил это поручение точно и красноречиво.

Он отправился вместе с нунцием в Париж, исправляя при его святейшестве должность домашнего секретаря. Сальви в бытность свою у иезуитов приобрёл такую ненависть ко лжи, что дал себе строгий обет всегда, ничего жалея, служить истине.

С такими идеями, несмотря на свои блестящие способности, он не мог быть хорошим дипломатом, и скоро ему пришлось убедиться, что усердия и способности к труду недостаточно для удовлетворения всем требованиям его положения.

Он был поражён теми сделками с честью и совестью, которые ему пришлось бы совершать, чтобы точно исполнять то, что от него требовалось.

Он задыхался в атмосфере хитростей, интриг, лжи и обмана. Тайны шифрованной переписки и симпатических чернил тяготили его прямую душу; эти печати, которые приходилось подрезывать и подклеивать; это постоянное притворство в разговоре и в образе действий, необходимость крайней скрытности и фальши во всём унижали и оскорбляли его честность.

Однажды, при одном важном случае, он решился объясниться с нунцием; дело шло о латинской депеше, смысл которой нужно было исказить в переводе, для того чтобы разоблачить одну интригу при Версальском дворе. Хотели продать министру эту поддельную депешу и потом смутить его настоящей.

Сальви положительно воспротивился искажению текста, порученного ему для перевода.

«Я считал вас способнее, — сказал ему нунций презрительно. — Ваш покровитель, сообщая мне о ваших качествах, забыл упомянуть о вашей неудобной добродетели.

Ступайте, но помните, что если вы проговоритесь, то нет в мире места, где бы вы могли укрыться от наказания».

Выйдя от нунция, Сальви почувствовал себя освобождённым от громадной тяжести.

Он приготовился вернуться в Рим и жить там в бедности и неизвестности, без всякой надежды на будущее и без сношений с людьми, когда однажды, обедая в маленьком ресторане, познакомился со старым священником.

Раз, когда они вместе прогуливались, старик сказал Сальви:

— Сегодня утром мне предложили занятие, которое не подходит ни к моим годам, ни к привычкам и которое, может быть, пришлось бы вам по вкусу и, позвольте прибавить, по вашим способностям. После того, что, как мне известно, произошло между нунцием и вами, вы поступите неосторожно, возвращаясь в Рим. Вы молоды, приобрели уже известность, вы можете быть опасны и...

— Они не посмеют!

— Они на всё способны! Когда вы узнаете их так, как я их знаю... но вы хмуритесь... вы не любите, чтобы их осуждали... хорошо... Теперь поговорим о вас. Мне предлагают ехать в Бургундию, в бенедиктинский монастырь, чтобы принять участие в одной из громадных работ, предпринимаемых этим орденом для общественной пользы. Это — жизнь, исполненная трудов, которая не по силам мне в мои лета и которая, быть может, испугает вас, но зато вы примете участие в обширном полезном предприятии, прямым последствием которого будет распространение новых отраслей знания.

Несколько недель спустя Сальви поселился в монастыре бенедиктинцев и принял самое деятельное участие в их работе.

Он провёл несколько лет в учёных трудах и только по полном окончании предпринятой учёной разработки расстался со своими сотрудниками при обоюдных сожалениях. Его заставили принять довольно значительную сумму как законную плату за его труды, и, таким образом, он составил себе состояние, даже превышавшее скромность его желаний и простоту его вкусов. Это благосостояние не было единственным добрым последствием пребывания его у бенедиктинцев: он вынес оттуда много новых знаний, его нравственный кругозор расширился, и он ещё больше удалился от церкви, созданной ошибками и страстями римского духовенства, но зато ещё сильнее, ещё пламеннее стал исповедовать учение веры, надежды и любви, завещанное нам Христом и его апостолами.

Он был во цвете лет и решился посвятить себя обращению на путь истины некоторых несчастных душ, покинутых римским духовенством на произвол низких, невежественных, продажных людей. С этим намерением отправился он к епископу, рекомендовавшему его нунцию, и на этот раз просил у него скромный приход загнанных жителей окрестностей Рима.

Епископ теперь уже был кардиналом и легко сумел выхлопотать для отца Сальви, несмотря на его прошлую, якобы дурную репутацию, то, чего он так просил и чего никто другой никогда не искал.

Отец Сальви получил небольшой приход при церкви деревни Неттуно, которая, несмотря на своё громкое древнее имя, составляет одну из самых жалких окрестностей столицы священного престола. Отец Сальви поселился там с таким удовольствием, будто получил важное назначение.

В 1831 году Орас Верне, бывший в то время директором французской Академии в Риме, отправил на Парижскую выставку две картины, изображавшие охоту в лесу Неттуно. Этими картинами все любовались, но даже художники находили невероятными странный цвет деревьев и необыкновенно суровое величие местности, приписывая эти эффекты прирождённой оригинальности художника; но в Риме каждый, видевший эти картины, находил их чрезвычайно схожими. Ничто не может дать понятие об этой необыкновенной природе леса Неттуно — он был священным во времена языческой древности.

Деревня была населена дровосеками и рыбаками — бедными людьми, с трудом добывавшими средства на прокорм своих семейств. Отец Сальви, новый руководитель этой несчастной паствы, порученной его милосердию, понял её нужды.

Прежде всего он поправил за свой счёт развалившуюся церковь и придал богослужению исчезнувший было приличный и внушительный вид; затем он подал посильную помощь поселянам. Потом, воспользовавшись первым праздником, призвал всех жителей к обедне и, когда они собрались, прочёл им проповедь.

Слова его дышали трогательным умилением; он утешал несчастных, являясь к ним посланником Божьего милосердия и доказывая этим, что Бог не оставил их; он обещал употребить все средства и все силы для облегчения их участи, не прося взамен ничего, кроме любви к Богу и к ближнему. Простая, проникнутая тёплым чувством речь тронула и смягчила эти до сих пор непокорные сердца; всеобщие рыдания были ответом отцу Сальви, и праздник прошёл в благоговейном настроении, возобновлявшемся всякий раз, когда прихожане собирались в церкви.

Когда первый шаг был сделан, отец Сальви, видевший в благоприятном состоянии духа милость Провидения, деятельно принялся за исправление нравов и улучшение положения тех, отцом которых он себя считал.

Он начал обучать детей, сумел привлечь в церковь родителей, восстановить нравственность, награждая и поддерживая возвращавшихся на путь истины; он посетил поочерёдно все жилища, оставляя везде помощь и слова надежды и утешения; он удовлетворил всем нуждам и облегчил все страдания; одним он давал работу, другим средства поправиться; ко всем он был добр и щедр и своими благодеяниями смирил самых строптивых.

Двух лет было достаточно достойному священнику, чтобы отеческими попечениями своими превратить деревню Неттуно в образец порядка и благосостояния.

Отец Сальви отличался снисходительностью; это была нежная, кроткая душа, в которой любовь к Богу не заглушила человеческих чувств, а, напротив, развила их в облагороженном виде. Он был не только умён, но ещё и ласков и обворожителен; он умел скрывать свои обширные познания, для того чтобы не ослепить тех, кого хотел поучать; ласковый со всеми, любя красоту природы, он черпал свет и разум во вдохновенном учении Творца, руководством его была вечная мудрость Бога. Он находил в Евангелии поэтический отголосок своего божественного призвания — в его ясном воображении сливались слово и дело, и для него милосердие было не только добродетелью, но и наслаждением.

Понятно, что отец Сальви не был врагом сельских удовольствий, он охотно присоединялся к ним, и его присутствие никого не стесняло, напротив, при нём пелось как-то радостнее, но зато веселье не преступало известных границ; он требовал только уважения к религиозным обязанностям и точного исполнения их, но умел согласовать их число и меру с трудами и развлечениями. Он сопровождал своих детей, так называл он жителей Неттуно, в поля и там руководил ими и. помогал своими просвещёнными советами.

Во всём общественном устройстве, принёсшем столько блага, отец Сальви соблюдал строгую умеренность; его собственные доходы и доходы церкви были достаточны как для богослужения, которое он сделал привлекательным и которым гордились поселяне, так и для вспомоществования нуждающимся.

Никогда несчастный не обращался тщетно к милосердию отца Сальви; но только он действовал с разборчивостью и благоразумием: он обращался с состоянием бедняков как с доверенным его чести залогом.

Науки, так любимые отцом Сальви и которыми он так охотно занимался, не вселили в него никакой гордости, его вера была искренна и непоколебима, и он держался всегда в стороне от всяких споров и прений. Его речь была речью наставника к ученикам. Каждое воскресенье и каждый праздник он толковал своим прихожанам Священное писание и выводил из него ясные и простые примеры и советы, приноравливаемые им к их положению и развитию.

Как пастырь, он пользовался этим случаем, чтобы дать всегда несколько поучений от себя относительно работ и нужд минуты, и в это время предлагал всем помолиться за какого-нибудь опасно больного. Его всегда находили у изголовья умирающего, около колыбели ребёнка или около дряхлых стариков. Он всегда умел дать совет, помощь и даже какое-нибудь средство для больного; он умел лечить животных, но больше заботился о предупреждении всех болезней, нежели об их излечении.

Он даже часто исполнял обязанность судьи, и все ему охотно повиновались, потому что он всеми силами всегда старался помирить тяжущихся.

Благодаря его стараниям и заботам Неттуно стала примерным селением.

Нужда исчезла, везде царствовало изобилие и счастье. Слух о процветании деревни и улучшениях в ней, произведённых отцом Сальви, достиг Рима; одни восхваляли его, другие, опасаясь, чтобы его поведение не было им поставлено не только в пример, но и в укор, стали обвинять его в нововведениях; говорили, что он заражён новыми, опасными для церкви идеями и не обращает внимания на её обычаи и каноны.

Особенно укоряли его в том, что он не соблюдал некоторых праздников, предписываемых церковными уставами и освящаемых обычаями. На него также жаловались, что он не терпел в своём приходе никакого постороннего влияния.

Он удалил из Неттуно нищенствующих монахов, которые, по его мнению, только пожирали долю настоящих бедных, проповедников, распространявших ради материальной выгоды самые невежественные и суеверные поучения, и вообще всех странствующих гаеров благочестия, которые из Рима, этого центра лицемерия, расходились во все стороны церковной области.

Клевета работала так усердно, что отец Сальви получил приказание оставить Неттуно и явиться в Рим, чтобы дать отчёт о своём поведении. Он скрыл это неприятное известие от прихожан и скромно исполнил распоряжение. Оправдание его было просто, он указал на то, какою была прежде и какова теперь деревня Неттуно, но желавшие погубить его нашли этот ответ гордым и высокомерным и угрожали ему духовным запрещением. Отец Сальви остался спокоен и решителен; но когда заговорили о том, чтобы лишить его прихода, ему стало так жаль Неттуно и его жителей, что твёрдость его немного поколебалась; однако он скоро успокоился, вспомнив о всеобщем уважении, которым был там окружён.

Это намерение было бы приведено в исполнение, если бы селяне не вмешались энергично в дело; при первом известии из Рима, которое все сознавали для себя пагубным, чуть не поднялось восстание.

Отец Сальви сам успокоил это волнение. Только его убеждения восстановили спокойствие.

— Останьтесь у нас, — кричали обитатели деревушки, — что станется с нами без вас!

Нужно было уступить этим требованиям, но злонамеренные и завистливые враги не удовлетворились; по ярости, с которой некоторые накидывались на истинную добродетель отца Сальви, можно было предположить, будто дело шло о достойном наказания постыдном проступке.

Чего не могли добиться силой, того постарались достичь хитростью.

От порицаний внезапно перешли к похвалам. Поведение отца Сальви повсюду прославлялось, даже стали поговаривать о награде. Этого пастыря, оказавшего столько услуг вере, непременно следует наградить, ему, как столпу и гордости церкви, предлагали повышение в иерархическом порядке. Собратья по вере старались особенно восхвалять те его качества, которые прежде приводили их в смущение, и все наперебой старались выказать притворную кротость жрецов Ваала, как их называет поэт.

Был, однако, тайно послан поверенный из Рима, чтобы убедить отца Сальви во имя мира в Церкви оставить свой приход. Правила канонического послушания вменяли ему в непременную обязанность исполнить это приказание; он удалился, и на другой день место его занял священник иезуитского ордена.

Деревня снова впала в плачевное состояние нищеты, разврата и неверия, из которого ей удалось было выйти благодаря стараниям и усердию отца Сальви.

В то время, когда этот священник жил в Неттуно, с ним случилось происшествие, имевшее впоследствии громадное влияние на всю его жизнь.

Однажды ночью, когда он только что заснул после с пользой проведённого дня, раздался громкий стук в дверь. Думая, что за ним пришли для последнего напутствия умирающему, он поспешно встал и полуодетый, позабыв даже зажечь свечу, отворил дверь. Тотчас же его схватили две сильные руки и кто-то прошептал ему на ухо: «Не бойтесь ничего, мы не хотим вам зла, но не шевелитесь и не говорите ни слова; особенно не нужно света. Если не повинуетесь, мы вас убьём».

И в эту минуту послышался звук взводимых курков.

Напрасно отец Сальви противился бы этим странным приказаниям: у него уже были завязаны глаза и рот, и с двух сторон его крепко держали какие-то люди. Он решил спокойно выжидать.

Около двери, на улице, послышался стук копыт и колёс. Он понял, что там остановился какой-то экипаж, потом ему показалось, что люди, окружавшие его, вышли на улицу, взяли там какой-то предмет, и один из них приказал нести его с осторожностью. Эта вещь была поставлена в прихожую, и затем отец Сальви понял, что все уходят; действительно хлопнули дверцы кареты, и внезапным движением он был освобождён, дверь дома с шумом затворилась, и он услышал, как карета покатилась в направлении неттунского леса.

Отец Сальви разжёг огонь и, не будя своей верной служанки, старухи Ноны, стал искать в сенях вещь, которую там поставили. Наклонившись, он увидел корзинку самой изящной работы, в которой на мягкой подушке, обшитой дорогими кружевами, лежал завёрнутый в богатое, всё вышитое бельё ребёнок, прелестный мальчик, свежий и румяный, которому на вид казалось месяцев шесть. Свет его разбудил, и он улыбался, протягивая ручонки к священнику.

Удивлению прелата не было границ; но он ни на минуту не подумал покинуть это беззащитное создание, которое ему посылал Бог. Поправляя ребёнка на его маленькой постельке, он больно укололся: к подушке булавкой была прикреплена записка.

Несколько строчек следующего содержания предстало его глазам:

«Зная вашу доброту и благочестие, мы решились поручить вам этого ребёнка. Воспитывайте его под именем Паоло, с самых ранних пор пусть он знает, что посвящён на служение Церкви. Что же касается издержек, то под подушкой вы найдёте кошелёк с тысячей экю, это на первоначальное обзаведение; каждый год вы будете получать столько же от банкира Т., который уже получил надлежащие приказания. Когда ребёнку, которому теперь нет и года, исполнится восемнадцать лет, вам будут сообщены новые распоряжения».

Подписи не было; на шее у мальчика висели богатые чётки из стекляруса, золота и янтаря с несколькими образками.

Почерк был, очевидно, изменён, но легко угадывалась женская рука.

Отец Сальви в точности исполнил все эти предписания. Нона приняла ребёнка с радостью и осыпала его тысячами ласк, потом тихонько уложила в люльку и укачала.

На другой день ему нашли кормилицу, и Паоло, подобно самому отцу Сальви, вырос у подножия алтаря. Когда Паоло достиг восемнадцати лет, неизвестный посланный вручил отцу Сальви записку, в которой ему предписывалось отвести молодого человека в церковь Святого Петра в узах и поручить его священнику, имя которого было тут же обозначено.

Это письмо, где благодарили отца Сальви за его попечения и прекрасное воспитание, которое он передал своему приёмному сыну, было написано тем же почерком и с теми же предосторожностями, как и первое.

Отец Сальви сохранил тайну. Нона умерла, не открыв её никому. Сам Паоло ничего не подозревал; новый его руководитель действовал тоже лишь согласно предписаниям, которые получал; но отец Сальви ещё за несколько лет до своей разлуки с Паоло узнал историю его рождения из уст разбойника, когда-то принимавшего участие в ночном приключении и которого он исповедовал, смертельно раненного в схватке на большой дороге из Рима в Чивита-Веккию.

ГЛАВА X РИМСКИЕ ЖЕНЩИНЫ

Несмотря на своё итальянское происхождение, отец Сальви, казалось, совершенно принадлежал к французской колонии, которую основали в Риме искусство и политика; он сделался завсегдатаем во французском посольстве, и хотя по обычаю в приходе Святого Людовика всегда были французские священники, это не помешало его назначению в их число. Правда, он служил безвозмездно и единственное, что давала ему церковь, это была возможность оказывать благодеяния и помощь ближним.

Донна Олимпия, так сильно упавшая духом после неблагоприятного ей поворота фортуны, с помощью искусных происков почти успела восстановить своё исчезнувшее было влияние.

Чтобы удалиться из Рима, она ловко пустила слух, что отправляется в Венецианскую область, для того чтобы вступить во владение значительным наследством.

Это мнимое приращение богатства должно было оправдать её, если бы вдруг понадобилось обнаружить то состояние, которое она приобрела тёмными путями и которое сумела припрятать.

Она слишком хорошо знала свет и особенно римское общество, в котором так долго играла значительную роль, чтобы быть уверенной, что роскошь её новой жизни заставит всех забыть её прежние безобразия.

После годового отсутствия донна Олимпия вернулась в Рим и тотчас же стала показывать себя совсем иной, чем была прежде. Она остереглась ханжества и лицемерия, которые пускала в ход в начале свой деятельности, и старалась выказывать лишь скромное усердие, которое было далеко от прежнего рвения, доставлявшего ей столько интриг и столько удовольствия. Ловкая графиня сумела составить себе положение, одинаково удалённое от всех крайностей, и особенно старалась придать себе тихую, мечтательную серьёзность, в которой умышленно проглядывала склонность к мистицизму и восторженности — странная смесь ложного благочестия с философскими идеями, более близкая к чувству, чем к мысли, и которой апостолом-проповедником был иезуит Молина.

С этим учением, заимствованным от пятнадцатого века, она соединила и позднейшие идеи, взращённые на почве германской. Время, проведённое ею вне Рима, она употребила на то, чтобы приготовиться к этой комедии; она изучила сокровенные учения Зигера, Бема, Варо, Кордана, Сведенборга и всех других вдохновенных мистиков Севера.

План этот, сначала кажущийся столь странным и тёмным, был, однако, построен на глубоком знании характера тех, к которым относились намерения донны Олимпии. Она шла к своей цели по неизвестной подземной дороге, на которой она не могла встретить ни малейшего препятствия. Особенно склонил донну Олимпию к выбору подобной дороги успех многих женщин, которые таким образом достигали когда-то даже царских милостей.

В предыдущем столетии разве княгиня Гемене не достигла того, что убедила весь французский двор, самый просвещённый в Европе, что она сообщалась с духами и жила с ними в самых близких отношениях? Она основала секту иллюминатов; разве Казотт не уверил двор Людовика XV, что он был одарён даром пророчества?

Разве шведский барон Сведенборг не заставил весь свет поверить, что он в продолжение двадцати восьми лет жил жизнью духов и находился в постоянном сообщении с невидимыми силами. Все верили, что ангел носил его по всем существующим морям. После его смерти многие утверждали, что видели его в одно и то же время в Англии, в Швеции и во Франции. У него было громадное состояние, источников которого никто никогда не знал; он предсказал число своей смерти, случившейся в воскресенье, 29 марта 1772 года, в пять часов пополудни.

Многие считали, что все многочисленные пророчества Сведенборга сбылись в точности. Его желали видеть государи, и память о нём осталась навсегда чтима. Число последователей его фантастических верований, говорят, было очень значительно. До восьми тысяч его адептов в северных странах, в Англии и в Соединённых Штатах составили секту Новой Иерусалимской церкви.

Восторженность и странность подобного сочетания прельщали деятельный характер донны Олимпии, она не последовала всем идеям секты, но только поверхностно восприняла её учение и особенно те его аспекты, которые потакали суеверию римского общества и его страсти к сверхъестественному. Она знала, что если она овладеет умами и польстит вкусам и наклонностям, то не будет никакой бессмыслицы, в которой бы ей не удалось уверить всё общество.

В предыдущую пору своей жизни графиня ставила себе идеалом знаменитую донну Олимпию, невестку папы Иннокентия X, владычество которой возмущало весь христианский мир.

На этот раз она выбрала себе образец в более современном вкусе.

Это была известная баронесса Валерия Крюденер, родившаяся в 1765 году, дочь графа Фитингофа, рижского губернатора, и внучка знаменитого фельдмаршала Миниха.

С восхитительной наружностью она соединяла лёгкий, но пытливый ум, и её подвижные черты всегда выражали мысль и чувство; росту она была среднего, глаза у неё были голубые, всегда живые и ясные, проницательный взгляд которых, казалось, старался познать прошедшее и проникнуть в будущее; волосы пепельного цвета рассыпались локонами по плечам; в жестах проглядывало что-то новое, неожиданное, оригинальное. Такова была баронесса Крюденер.

Другая, не менее примечательная личность, могущая тоже служить хорошим образцом для донны Олимпии, была княгиня Ливен.

Княгиня Ливен никогда не была красива, и сама с этим вполне соглашалась; поэтому-то она и могла все свои способности посвятить исключительно интригам и благодаря своему постоянному усердию всю жизнь вращалась в высших политических сферах.

В настоящее время ей за сорок пять лет; вместо пышного дворца она занимает лишь маленькую квартирку на Флорентийской улице, в том самом отеле, в котором прежде жил Талейран; это святилище, богатое самыми вдохновляющими воспоминаниями. Княгиня не принимает у себя дипломатического корпуса, но видится с самыми деятельными представителями всех политических партий.

Дебри политики — лишние княгине Ливен, эта тёмная деятельность долго занимала её в Лондоне; жизнь её скромна; общество, которое она принимает, разнородно и смешано, но оригинально и привлекательно. Единственная роскошь её дома заключается в замечательно красивой горничной. В политике все средства хороши.

Очевидно, что тип m-me Ливен шёл больше к летам и привычкам донны Олимпии, чем тип m-me Крюденер; она вдохновлялась баронессой и подражала княгине.

Она занялась устройством в Риме того, что существует ещё у французов в Париже под названием политического дивана. Не отыскивая официальных полномочий в Ватикане или в Квиринале, она старалась втереться в папское правительство и стать в Риме тем, что французское общество так метко называет государственной женщиной.

Она отказалась от своего прежнего имени и титула графини Серраваль, теперь она скромно назвалась синьорой Нальди, по имени того мифического родственника, от которого она будто бы получила наследство; она не жила больше в своём Навонском дворце, но поселилась на уединённой вилле в окрестностях Капитолия; тут, имея лишь немногочисленную прислугу, она принимала без пышности и жила хотя богато, но далеко не роскошно. При своём превосходном вкусе, она из этой виллы, которую прозвала убежищем, сделала место мирных удовольствий, в которые посвящены были только немногие. Там-то синьора Нальди благодеяниями и щедротами, которые скрывала так, чтобы они были всем известны, составила славу о своём богатстве и благотворительности, благоприятствующую её новым видам.

В одежде она соблюдала строгое достоинство, в своих словах и действиях была постоянно настороже, она редко выезжала, но обладала искусством привлекать к себе всех, кого принять и ослепить ей было необходимо.

Казалось, всё благоприятствовало замыслам синьоры; только одного ей недоставало: она желала иметь при себе молодую и привлекательную особу, красота которой должна была прельщать тех влиятельных лиц, в содействии которых она имела необходимость. Эта особа ни в коем случае не должна была принадлежать к низшему классу или к разряду прислуги, напротив, нужно было, чтобы некоторая изысканность мысли, выражений и манер ещё больше усиливали в ней достоинства прелести и молодости.

Отец Сальви много раз встречал синьору Нальди во французском посольстве. Постоянное уважение, которым он пользовался, обратило на него внимание этой женщины.

Чтобы заслужить расположение престарелого священника, она возлагала на него заботы о раздаче лучшей части своих милостыней, сознавая в душе, что во всём римском духовенстве она не найдёт более прямого сердца и более честных рук, чем сердце и руки отца Сальви.

Этот непорочный человек, ничего не зная о прежней жизни донны Олимпии, был тронут благотворительными наклонностями синьоры Нальди. Ноемия говорила Жюлю и отцу Сальви только о монсеньоре Памфилио, она не могла ничего сказать о донне Олимпии, о её существовании девушка вовсе не знала. И вот доброте этой-то женщины, которую отец Сальви считал вполне достойной уважения, он поручил Ноемию.

Иногда он удивлялся восторженности, которую высказывала в своих речах синьора Нальди, но в его глазах это были только причуды ума, которые вполне искупались достоинствами её сердца.

Когда отец Сальви рассказал синьоре Нальди всё, что он знал о жизни Ноемии, донна Олимпия тотчас же узнала молодую еврейку, когда-то расстроившую все её планы.

Её первое впечатление при виде девушки, которую случай отдавал в её руки, была свирепая радость кровожадного зверя, схватившего наконец добычу, которую он долго преследовал и не мог настигнуть; и действительно, несмотря на все засады, которые ставила ей ненависть синьоры, девушка до сих пор оставалась цела и невредима, оберегаемая от всего невидимой рукой.

Ноемия не ошибалась, боясь для себя, кроме всего, что угрожало народу, ещё других, особых опасностей. Постоянное и докучливое наблюдение, предметом которого она стала, было полно ужаса и злых умыслов.

Однако она всегда избегала опасности, даже не познакомившись с ней; чьё-то деятельное заступничество следовало за каждым её шагом и делало бессильными все козни, направленные против неё; но как велика была бы радость молодой девушки, если бы ей открылся этот покровитель. Может быть, она узнала бы того, кого уже угадало её сердце и в котором жила к нему уже сильная привязанность.

Часто во взорах отца Сальви она замечала какую-то таинственную, будто бы невольную нежность, он говорил ей об опасностях, которые казались воображаемыми, а когда она пробовала проникнуть в тёмный смысл его намёков, то получала лишь уклончивые ответы.

Придя немного в себя от сильного потрясения, которое произвёл на неё вид Ноемии, синьора Нальди с восхищением оценила её красоту. Внезапная мысль мелькнула у неё, и, вместо того чтобы принести Ноемию в жертву своего злопамятства, она решила заставить её служить своим замыслам; никто не казался более способным для подобного назначения.

Одно только немного смущало её предначертания. Если бы монсеньор Памфилио или его племянник Стефан узнали Ноемию, то все бы её приготовления пошли прахом; но подобное препятствие не могло остановить такую женщину, как синьора; она смело пошла навстречу обстоятельству, которое так её устрашало.

Фальшивым извещением она дала знать Памфилио, что еврейка, которой увлёкся Стефан, покинула Рим и отправилась к своему отцу в Мантую. В то же время она сообщала монсеньору, что если он хочет видеть самое красивое лицо в свете, то должен немедленно приехать к ней, где уже несколько часов находилась её кузина Анастасия, о которой она ему так часто говорила и которую её родители, недавно умершие, воспитывали на одном из островов архипелага. Монсеньор что-то не припоминал этой кузины, но, движимый живым любопытством, поспешно явился и тем успешнее поддался этой хитрости, что никогда не видел Ноемии.

Он нашёл, что она очаровательно грациозна, стройна и мила, и, преследуемый своей постоянной мыслью о Стефане, воскликнул:

— Ах, если бы мой племянник сделал подобный выбор!

При этом восклицании молодая еврейка почувствовала какую-то неловкость и краска бросилась ей в лицо; потом на неё напал внезапный ужас и она побледнела.

Памфилио не заметил этого смущения, потому что в эту минуту был занят объяснением синьоре того, что его племянник только что отправился в Равенну, облечённый без своего ведома важным поручением.

Дело было в том, чтобы известить кардинала — равеннского легата, что он заменяется другим — присланным из Рима.

— Эта замаскированная ссылка, — прибавил тонко монсеньор, подмигивая с истинно итальянским коварством, — говорят, произошла вследствие какой-то квиринальской интриги; кардинал, которого высылают из Равенны, будто бы...

— Да, да, я знаю, — перебила его синьора, — приключение с этой молодой кормилицей из Тиволи, которая, говорят, редкостной красоты и живёт в семействе камерария его святейшества, этот анекдот рассказывают во всех гостиных; в последний раз у маркизы дю Торе говорили, что прелести кормилицыпривлекли взоры святого отца...

При этих словах Памфилио с испугом вскочил, но продолжал подсмеиваться исподтишка, как будто подтверждая всё, что сказала синьора, и делая даже вид, что сам знает ещё большие подробности.

Теперь у синьоры была только одна мысль — внушить Ноемии к себе нежную привязанность и преданность; её саму привлекало к молодой девушке какое-то хорошее чувство, и она старалась непременно достичь взаимности в этой наклонности. В еврейке бросались в глаза две характерные черты — с одной стороны, чистота и невинность и прямое сердце; с другой, скрытые зародыши сильных страстей, живое воображение и недостаточно образованный разум, чтобы не поддаться льстивым убеждениям. Мы говорили, что Ноемия почерпнула в Священном писании те нравственные правила, которые строгость еврейского семейного быта скорее стеснила, чем развила. Библия, столь обильная чудесами и столь великолепная своими рассказами, то озарённая светом божественного всемогущества, то исполненная ужасами страшных возмездий, вознесла мысли Ноемии в высшие, неземные миры. То, чего другие ждали от времени, она ждала от какого-то сверхъестественного случая; она верила, что Бог, не покинувший своего народа, всегда мог сделать несколько таких дел, которыми он когда-то удивлял весь мир.

С тайной радостью видела синьора Нальди, как соответствовала всем её планам эта душа, открытая для всяких идеальных впечатлений.

Она часто вела с Ноемией длинные беседы; её убежище было для этого особенно удобно; здесь в тиши, в глубоком уединении Олимпия вспоминала свои прежние искушения, чтобы очаровать сердце и воображение, одарённое именно такими счастливыми наклонностями, которые были ей необходимы. В этих переговорах она дала понять часть своих мыслей и планов. Сперва Ноемия не сообразила хорошо, что от неё требовалось; потом ей показалось, что она открыла засаду, и почувствовала недоверие, которое уничтожало силу очарования; при виде своего бессилия синьора на минуту пришла в прежнее исступление, но размышление и особенно расчёт скоро отвратили её от всякого насилия, и она терпеливо продолжала искушать молодую девушку.

Трудно, чтобы старая развращённость в борьбе с сердечной неопытностью юности не узнала бы скоро самых уязвимых сторон того сердца, которое хочет себе подчинить. Первая борьба показала синьоре слабости Ноемии.

Сперва она узнала, что в сомнениях молодой девушки не было достаточно энергии для бегства или разрыва, и, значит, был к ним тайный повод; этот повод она скоро поняла: Ноемия любила; женщина не может ошибиться в тех признаках любви, которые всегда бывают слишком очевидны.

Кроме того, молодая еврейка страстно жаждала видеть и познать свет. Жажда эта казалась ей только любопытством, но синьора поняла, что это было страстное, пылкое стремление к существу, которое было целью всех её желаний и которому она была готова пожертвовать всей своей жизнью.

С помощью этих открытий синьора стала пользоваться над Ноемией таким влиянием, которое ничто не могло уничтожить.

Она заставила еврейку принять для виду греческое происхождение и внушила ей роль, которую она должна была разыгрывать. Извещённая обо всём отцом Сальви, она убедила Ноемию, что тот, чей образ жил в её сердце, не мог долго остаться ей неизвестным, и когда увидит её окружённою почестями, то непременно падёт к её ногам.

Ноемия не выдержала этого двойного нападения на любовь и тщеславие и уступила, покорная и убеждённая.

Тогда-то торжествующая синьора начала приводить в исполнение свои далеко идущие планы, которые должны были сделать её всемогущей при римском дворе.

В этой смелой борьбе она искала себе помощи между женщинами, вполне убеждённая, что против подобных искушений не устоят никакие крепости, и у неё станет бывать самое влиятельное, избранное римское общество.

Она не ошиблась в расчёте.

В Риме во всех классах общества женщины пользуются каким-то необъяснимым влиянием; они нравятся не умственными качествами и не сердечной привлекательностью. Кокетство, то есть искусство нравиться и прельщать, им совершенно не знакомо. У них над рассудком всегда преобладает инстинкт; они погрязли в чувственности, овладевшей всем их существом и оставляющей мало места душевным движениям, которыми поэтому они себя не утомляют.

Любовь, воспеваемая итальянской поэзией с таким жаром, столь возвышенная мыслью и содержанием сонета, в нравах римских женщин представляется чем-то непомерно материальным.

С самого детства воспитание, которое они получают, приготовляет их гораздо больше к физическим наслаждениям, чем к духовной жизни; правда, впрочем, что их комплекция бывает часто почвой, на которой, будто бы в вечную весну золотого века, воспетого поэтами, растут цветы без всякого ухода.

Молодые римлянки, даже из высших классов, не получают того образования, которое имеют французские девицы и английские young ladys. Изучение изящных искусств, которое часто обходится так дорого родителям и не приносит ни малейшей пользы в действительной жизни, совсем не принято в римских семействах.

В Риме ребёнок растёт и развивается как растение; одни живут во дворцах, другие родятся и вырастают среди трудовой обстановки, и все идут покорно по стезе, предначертанной им судьбою.

Во всём их существовании проглядывает какой-то фатализм, который поддерживается леностью и нерадением — этими стихиями итальянской породы.

Впрочем, детство римских женщин слишком коротко, чтобы быть посвящённым тем работам, которые возлагаются на девушек в наших краях.

В возрасте, в котором у нас девушки сидят ещё на школьной скамье, в Риме они уже свободны, и их быстрое развитие уже возвещает в них женщину.

Монтескье считал этот ранний расцвет молодости главной причиной рабства женщины на Востоке, говоря, что это преждевременное развитие организма в ущерб умственным способностям влечёт лишь к безрассудному удовлетворению сжигающих их страстей.

Подобным-то причинам и следует приписать распущенность нравов, быструю испорченность, излишества и нахальное бесстыдство большинства римских женщин всех слоёв общества — от простолюдинки до аристократки.

Здесь нигде не встретишь в отношениях обоих полов того целомудрия и скромности, необходимость которых признается в большинстве европейских государств. В Риме чуть только девушка переступит возраст детства — в ней проявляется женщина со всеми её страстями и увлечениями, которым она отдаётся, как цветок порыву ветра или солнечному лучу.

Для этих юных сердец любовь и страсть не только радости, но и просто развлечения.

Красота имеет на их чувства сильнейшее влияние. В Риме любовь есть поклонение материи, редко иные предпочтения решают выбор; нравственные качества хороши лишь при наличии физических. Храбрость и отвага пленяют римлянок, потому что для разума они то же, что для тела сила и крепость.

Губительное влияние этого развращённого направления почти совершенно притупило все благородные стремления, следы которых, однако, ещё встречаются и в этом нравственном упадке.

Дюжая поселянка римской компаньи, вместо того чтобы выйти замуж за мирного земледельца, отдаётся разбойнику, красивый и молодцеватый вид которого прельщает её. Счастливая своим выбором, она восклицает: «Это храбрец, с ним у меня будут и деньги, и богатый наряд!»

Эти наклонности имеют отголосок и в высших слоях общества, где самые ловкие и щедрые предпочитаются всем прочим.

Но когда наступают чёрные дни, когда голубчик попадётся и его упрячут в тюрьму, бедная простолюдинка выказывает такое самоотвержение, что оно с избытком может искупить её бесчестье и недостойную любовь; она остаётся ему предана и верна, между тем как светская барыня или куртизанка бессовестно бросают своего любовника, чуть только он попадёт в немилость судьбы.

Эти резкие противоположности встречаются во всём обществе, и мало римских женщин, которые бы не испытали этих перемен счастья и грубых переходов от добра ко злу.

Но ведь есть же сознание своих обязанностей к семье, которое бы лучше всего должно было сдерживать все страсти, — большая часть римлянок не имеет о нём ни малейшего понятия. Материнская любовь, столь свойственная всем женщинам, чужда матерям, проводящим всю жизнь в роскоши, удовольствиях и развлечениях; в этом отношении один простой народ сохранил отчасти свою первобытную добродетель. И в Риме можно ещё встретить этих идеальных матерей, которых любил изображать Рафаэль своей бессмертной кистью; они прекрасны и счастливы той нежной любовью, которую питают к своим детям, но все они принадлежат к плебейской толпе. В семьях даже среднего сословия дети обыкновенно брошены на руки наёмных людей.

Невольно возмущаешься подобными фактами и часто трудно бывает удержаться от вполне справедливого негодования. Римские четы, говорят путешественники, больше похожи на животные пары, чем на вечные союзы одушевлённых существ.

Другие идут дальше. «У нас, — восклицают они, — матери рождают детей, в Риме, кажется, и это совершается иначе».

В этом городе, где процветает непотизм, матери не обращают на своих детей ни малейшего внимания.

Для двух третей римского населения брак не что иное, как сделка, совершаемая исключительно по расчёту, которую скоро разрывают пороки и разврат.

Тут наталкиваешься на одну из самых чудовищных несообразностей римского общества: для него брак не только гражданский союз, но он возвышен Церковью до святости-таинства, — и между тем нигде не отвергаются с большей смелостью его обязанности, как в Риме.

Безграничная распущенность римского духовенства, которое даже не заботится о том, чтобы скрыть свою беспорядочную жизнь, повсюду сеет грязь и разврат; угодничество женщинам везде в моде и в чести и всегда проявляется с возмутительным нахальством. Безбрачие священников в городе, наполненном духовными, было во все времена бичом римских нравов и постоянным предметом порицания и негодования во всём католическом мире. Этому-то фальшивому и опасному положению следует приписать всю массу беспорядков, которые причиняли столько вреда и столько суровых нападок на современное положение Церкви.

В этом отношении нравы папского города остались до сих пор таковыми же, какими были и прежде; кажется, что эти бесстыдства утвердились уже вековою давностью, но только понапрасну те, которые продолжают их придерживаться, жалуются на презрение, которым их награждает весь мир.

Прелюбодеяние, поддерживаемое римским духовенством, есть один из самых страшных бичей папской общины.

Зато ничто и не может сравниться с дерзостью этого порока, он всюду является, высоко подняв голову, он везде горд и смел, он наводняет улицы, гулянья, театры, гостиные и все общественные места, и его отвратительные похождения часто выбирают себе местом церковь.

Казалось, что посреди этих многочисленных и частых заблуждений Рим мог бы по крайней мере избавиться от других скверн. Но не тут-то было. Несмотря на то что священный характер и общественное значение брака попираются в папском городе на каждом шагу, в нём находится ещё и большее, нежели где-либо, число проституток.

В Риме проституция пользуется неслыханными льготами и привилегиями. Она встречается на каждом шагу, подстерегает иностранца при его приезде и ведёт его к разврату. Римские сводни пользуются всемирной известностью.

Если прибавить ко всем этим неутешительным сведениям вторжение духовенства в семейные дела при помощи исповеди и его злоупотребление слабостью и доверием женщин, для того чтобы проникнуть в тайны домашнего очага, овладеть наследством или внести раздор в семейство, ради каких-нибудь преступных намерений, то тогда поймёшь, что испорченность, располагающая такими многочисленными средствами, может на всё решиться и ничего не бояться.

Таинственность этих бесчестных проделок, которых убежищем и покровом бывает исповедальня, служит лучшим ручательством в их безнаказанности.

И эта зачумлённая атмосфера кажется римскому обществу совершенно естественной, до такой степени безопасно обладание всеми этими постыдными льготами и преимуществами.

В Риме светская и уважаемая женщина не стыдится велеть лакею отвечать тем, кто будет её спрашивать:

La signora è innamorata.

Слова, которые невозможно перевести мало-мальски приличным выражением ни на один европейский язык и которые доказывают всю распущенность нравов, завещанную современному папскому городу сластолюбивым античным Римом.

Этому-то обществу, погрязшему в бешеных страстях, синьора Нальди предложила новое учение, которое своим таинственным могуществом могло послужить благодетельной ширмой и втайне обещало своим последователям восторги, упоения и неистощимые богатства.

Предприятие это — было ли совершенно безобидно? Или представляло некоторые опасности?

На это ответить может лишь дальнейший ход событий.

ГЛАВА XI СВЕТ И ЦЕРКОВЬ

Скоро во всех гостиных Рима только и было разговоров, что о новой секте; духовенство ударило тревогу: священники объявили, что они ничего не понимали в восторженных речах их кающихся.

Временами казалось, что в самом центре католичества возник раскол. Было много очень серьёзных мнений о том, чтобы поднять против рождающейся ереси все давно заброшенные орудия инквизиции; но более благоразумные и осторожные советовали проявить терпение и умеренность или, другими словами, хитрость, скрытность и коварство.

Монсеньор Памфилио был призван в Квиринал; его просили немедленно съездить к синьоре Нальди, проповедь которой угрожала Церкви. Несмотря на то что слух об этом опасном учении был повсеместен, казалось, одно только высшее общество было посвящено во все его тайны, но если бы оно проникло в народ, то нельзя было даже определить предела его распространению.

Виновница этого нравственного возмущения — синьора сама не предвидела ничего подобного; она испугалась содеянного и отступила перед его ужасающим успехом.

Когда слова её открыли толпе чувственных женщин весь исступлённый восторг этого тайного учения, это сверхъестественное состояние, при котором предчувствие представлялось для восторженных умов приказом свыше, то безумию, неистовству и сумасбродству не стало границ и излишествам не было меры; самые безрассудные поступки в глазах сектантов казались божественным наитием.

В другое время Рим смотрел бы, не смущаясь, на эти религиозные неистовства; в других странах, и именно во Франции, уже случались подобные бурные увлечения благочестием; исступлённые фанатики, бесноватые и даже чудеса на могилах никогда не возбуждали гнева и преследования со стороны духовенства, потому что оно, умея всем искусно пользоваться, извлекало из этих порывов хорошие выгоды. Теперь духовенство было встревожено лишь потому, что не подозревало о чувственной стороне учения и потому не знало, из чего ему будет всего удобнее извлекать пользу для себя.

Материальное направление идей наряду со страстными, чувственными увлечениями секты не могли испугать тех, которые были настолько искусны, что всегда обращались прежде к чувственности, нежели к подлинному чувству; римская религия сумела согласовать эту распущенность мысли с тем раболепным подобострастием, в котором она держит истинный разум.

Однако же со всех сторон поднялось такое страшное и полное злобы и угроз гонение на секту, что необходимо было уступить требованиям, настоятельность которых была ужасна и неумолима.

Против этой необузданной бури, разразившейся от сильных мира сего, что могли сделать две слабые женщины, окружённые завистью и клеветой. Ноемия и её наставница прекратили свои поучения и сходки, но в преданных, верных сердцах учение осталось непоколебленным.

Мы часто видели удивление иностранцев тем странным союзом, который как бы сплачивает в одно обширное целое всех римлянок. Нигде в свете это женское сотрудничество, обыкновенно таинственное и инстинктивное, не было так сильно, так могущественно и так обширно, как в Риме.

Вследствие того-то от этих мистических попыток и осталось глубокое впечатление, которое развилось и усилилось благодаря беспечности римского населения и сходству наклонностей света и Церкви.

В Риме между этими двумя столь различными вещами существует поразительное единство.

Мы дали место этому эпизоду из истории римского общества, потому что он представляет одну из самых странных, бросающихся в глаза и характерных черт нравов Папской области; впоследствии мы встретим подобное и в политике, увидим, как независимость родится из рабства и как из нравственного унижения воспрянет свобода мысли.

Предзнаменования этого ещё темны и скрыты, но они существуют, как огонь на вулкане, извержение которого уже близко; цивилизации и прогрессу надлежит выяснить все пагубные последствия чрезмерной стеснительности, и эта часть задачи нам особенно дорога.

Как ни было мимолётно влияние этих необыкновенных идей на римские верования, мы не можем, однако, упустить из виду этот факт, столь важный для настоящего и, может быть, столь обильный последствиями в будущем.

Синьора Нальди, принуждённая официальным порядком отказаться от странной пропаганды, при помощи которой она думала возвратить своё влияние и положение, не упала, однако, духом при этой новой неудаче, она собрала все остатки своего разбившегося могущества и, вполне надеясь на эти остатки, начала борьбу с новой энергией. Чтобы скрыть свои намерения, она выдумала новые средства, которыми до сих пор ещё не пользовалась, и вернулась снова к суетности римских нравов и развлечений, оставив будто бы всякую серьёзную деятельность.

Извещённая наивными излияниями откровенности отца Сальви, некоторыми признаниями, которые она успела вырвать у Памфилио, синьора Нальди знала всё, что касалось Ноемии; ей даже была известна тайна её сердца, которой она никому никогда не доверяла. Она знала, что целью римской политики было принудить жидов преследованиями или обещаниями, которых бы, понятно, никогда не сдержали, к тому, чтобы они ссудили папскую казну суммой, столь необходимой в настоящее время святейшему престолу. Ей было также небезызвестно, что еврейские банкиры соглашались на эту ссуду лишь под условием пожалования всех тех общественных льгот, которых они долго и справедливо добивались.

Личная ненависть, которую чувствовал Памфилио к еврейке, причиной чего было увлечение его племянника, несколько неточных справок, по которым она считалась дочерью самого богатого еврея, частые посещения ею французской Академии, дружба с отцом Сальви, бывшим на дурном счету благодаря своему истинному благочестию, и доносы Карло возбудили против Ноемии ревность монсеньора и усердие римской полиции. Было уже решено захватить её в качестве заложницы или погубить её репутацию громким скандалом. Эта насильственная мера против девушки её нации не считалась бы даже особенно необыкновенной, и никто бы не стал хлопотать о её исправлении.

План уже должен был быть приведён в исполнение, но исчезновение Ноемии из жидовского квартала смешало все карты.

Прекрасная гречанка, которую синьора Нальди ввела в римское общество, имела громадный успех. Иногда, окружённая адептами секты, она брала лиру и пела на еврейском языке священные песни. Её слова были как-то особенно звучны и сильны и полны такой чистой, возвышенной гармонии, что души слушателей невольно возносились к небу. Если при этом случалось, что с появлением этих сильных ощущений и под мистическим обаянием синьоры Ноемия впадала в экстаз, тогда жаркая речь её звучала просто и возвышенно, подобно пророчеству; она возвещала величие Бога и унижение тех, которые ослушались Его воли; это восторженное состояние проявлялось всегда слезами и рыданиями, в которых её сердце находило отраду и счастье, от неё бежавшие.

Впечатлительная натура и крайняя чувствительность молодой девушки поддавались с увлечением этим порывам; она, казалось, сама вкушала чувственное наслаждение, которое и выражалось в истерическом припадке.

Наука даёт вполне естественные объяснения этим всем кажущимся феноменам; но невежество видит в них что-то чудесное и порабощается этими странными силами, источник которых ищет вне человеческого мира.

Ноемия обладала этой обворожительной силой в необыкновенной степени, её красота и томная грация ещё больше увеличивали силу обаяния.

Эти опыты религиозного исступления далеко не новы, они существуют почти со времени сотворения мира: к ним прибегало язычество для своих сивилл и оракулов, и римская церковь не всегда пренебрегала этими живыми уловками.

Известность гречанки Анастасии была так велика во всём городе, что привлекала к синьоре всё избранное общество.

Адская выдумка, на которую могла пуститься только донна Олимпия, решила судьбу Ноемии. Та, которой неосторожная честность отца Сальви поручила это сокровище, не хотела уже более с ним расстаться, она желала обладать этой драгоценностью одна и ждать, чтобы представилась возможность выказать её во всём блеске и великолепии.

Ноемия, обращённая в католицизм, потеряла бы всю прелесть её врождённой оригинальности, необходимо было, чтобы она осталась еврейкой.

Но не такова была воля тех, которые имели на неё тайные виды, хорошо известные её вероломной попечительнице; последняя, с обычной ловкостью, решилась, по-видимому, как бы потворствовать идее обращения, вести себя согласно с этой задачей.

Она испросила позволение самой направлять мысли Ноемии к католичеству и достигла того, что преследования и козни были прекращены, и она держала еврейку как бы на поруках.

Достигнув этих условий, синьора употребила все силы, чтобы показать Ноемии всё в настоящем свете, вполне убеждённая, что по прямоте своих чувств девушка вследствие этого не только не обратится, но и почувствует непобедимое отвращение к Риму и его вероучению.

Она сначала хотела показать ей суетные, шумные удовольствия света; время было благоприятное, так как наступил карнавал. Она отправилась с ней в Корсо.

Синьора Нальди, одетая в строгий, но богатый венецианский костюм, сама присутствовала при туалете Ноемии, для которого приготовила восхитительный греческий наряд, великолепный и роскошный. Платье отлично шло прелестной еврейке и увеличивало ещё больше привлекательность её красоты. Кокетливо надетая греческая феска, длинные локоны, вырезной камзол, обрисовывающий все её формы, элегантный тюник, нога отменно пропорциональная, обрамленная кружевами, выбор материй, гармония и контраст цветов, восточное изобилие бриллиантов, золота и блесток... всё пленяло и очаровывало взор.

Приехав в Корсо, синьора Нальди велела кучеру объехать сначала всю цепь и затем остановиться перед дворцом, который она ему указала.

Препятствие остановило скоро экипажи, наполненные масками: проходил конвой, ведущий приговорённого к смерти на место казни. По странному обычаю, причину которого трудно объяснить, карнавал в Риме обыкновенно открывается или смертной казнью, или публичной экзекуцией приговорённого к клейму и плети, или, наконец, отправкой партии каторжников на галеры. Не в назидание ли это народу, чтобы предостеречь его от излишеств в эти дни кутежей и своеволия.

Вся длинная улица дель-Корсо покрыта скамейками и амфитеатрами, места около ресторана Рюсполи стоят сумасшедших денег; на балконах, увешанных коврами, везде сидят множество масок; все экипажи убраны самым парадным образом; в блестящих многочисленных кавалькадах участвуют под масками молодые кардиналы и монсеньоры.

По всей улице толкается самая разнокалиберная толпа в нарядах, забавность которых превосходит всякое описание. Пёстрые и живописные костюмы римской кампаньи отличались особенным разнообразием и богатством. Тяжёлые полишинели разгуливали, побрякивая погремушками, которыми обыкновенно увешивают мулов. Между тем хорошенькие расторопные девушки, вооружённые иголками с нитками, нашивали маскам знаки, по которым их можно было бы легче распознать вечером во время бала.

Дождь конфетти, покрывающий всё это веселье облаком гипса, летел отовсюду посреди шума, гама, острот, шуток и всеобщей толкотни.

В этом смятении Ноемия, объезжая в карете синьоры Нальди Корсо, приметила всадника, одетого в богатый арабский костюм, который не отставал от дверцы экипажа; в ту минуту, когда она вышла на балкон дворца, с которого должна была любоваться зрелищем, взгляд её снова упал на эту маску, которая, казалось, не спускала с неё глаз.

Ноемия получала маленькие подарки цветами и конфетами, которыми обыкновенно обмениваются между собой женщины, как вдруг громадный букет на длинных складных щипчиках поднялся до балкона и попал прямо ей в руки; прежде чем сложиться, щипчики выхватили из рук Ноемии цветок, который она держала раньше, и девушка могла видеть, с каким жаром схватил всадник этот цветок, покрыл его поцелуями и спрятал в складках своего широкого арабского бурнуса. Вероятно, она это заметила, потому что вдруг лицо её покрылось ярким румянцем.

В букете, вручённом Ноемии, под розой была спрятана записка. Девушка достала её потихоньку и, как только представилась возможность, развернула и прочла с нетерпеливым любопытством. В ней было лишь несколько строчек, но они произвели на девушку живейшее впечатление. На лице её выразились страдание и досада, хотя можно было заметить и луч надежды.

Её предупреждали о новых опасностях; советовали не доверяться людям, на первый взгляд наиболее всего к ней расположенным, потому что в их руках она была лишь средством к достижению могущества; порок и разврат окружали её своими западнями и, может быть, тот, кто заботится о ней с сада Пинчио, будет иметь возможность спасти её от угрожающих ей опасностей.

Впрочем, записка была без подписи; все те же туманные, неопределённые выражения, ничего точного — неизвестность более жестокая, нежели страдания. Одно слово разъясняло несколько тьму: воспоминание о саде Пинчио было так сладко сердцу Ноемии. Она поспешно вернулась на балкон и стала искать глазами арабского всадника, лицо которого скрывала маска, но которого она надеялась узнать по статной грациозной фигуре.

Он исчез в толпе.

Двадцать третий час карнавала пробил на римских колокольнях, и две ракеты, пущенные с Венецианской площади, на которые последовал подобный же салют с площади народа, возвестили, что сейчас должна начаться скачка и пора прекратить проезд экипажей по Корсо. Офицер в сопровождении нескольких драгунов выехал из губернаторского дворца и приказал остановить подъезжающие кареты, а тем, что наполняли Корсо, повернуть в соседние кварталы. Вдоль всей улицы была поставлена двойная шпалера солдат.

При этих распоряжениях, возвещавших наступление скачки, балконы, окна и эстрады покрылись многочисленной разноцветной толпой, сияющей роскошью и блеском, вид которой представлял восхитительное зрелище.

Лошади, украшенные цветами и перьями, покрытые длинными кожаными ремешками, обшитыми бляхами, звучное бряцанье которых поощрял бег, и с привешенными на концах свинцовыми пулями, бившими коней по бокам, стояли в ряд за протянутой перед ними верёвкой. Около скакунов суетились конюхи в живописной одежде, словами и ласками стараясь сдержать их горячность.

Нетерпение животных, и без того очень сильное, ещё больше увеличивалось от поощрительных возгласов окружающей толпы.

При новом сигнале они кинулись к цели, которой был Венецианский дворец, где на балконе восседал римский губернатор, судья борьбы.

Ноемия внимательно следила за этим зрелищем, к которому уже пристрастилась, нетерпеливо ожидая, кому достанутся призы, состоящие из флагов и кусков материи, ещё накануне привезённых в Венецианский дворец, когда услышала рядом с собой разговор между молодым аббатом и старым офицером.

— Это евреи, — говорил последний, — доставляют эти восемь призов; это подать, которая на них возложена.

— Они её платят, — отвечал аббат, — чтобы откупиться от обязанности бегать самим. Прежде для развлечения зрителей этих бегунов обвешивали камнями, чтоб сделать их потяжелее, а иногда завязывали по горло в мешок.

— Я предпочитаю варварийских коней! — воскликнул офицер.

— Ну нет, — возражал аббат, — евреи были забавнее, особенно если сюда присоединялись, как говорят, несколько хорошеньких девушек жидовского квартала.

Ноемия не могла удержаться от восклицания при этих отвратительных словах.

Аббат почувствовал чью-то сильную руку, которая больно сжала его плечо, и грозный голос прошептал ему на ухо: «Молчать! смирно!»

Повинуясь этому приказанию, тон которого не допускал никаких возражений, аббат оставался нем и неподвижен...

Эти скачки — одно из любимейших зрелищ римского народа; они давно уже вошли в обычай; в них участвуют всевозможные породы лошадей, из которых всегда наилучшая варварийская (barberi). Достигнув цели, лошади, даже не утомлённые, берутся в поводья конюхами, и в эту-то минуту, которая называется la ripresa de’baberi, народ приветствует восклицаниями победителей. Чтобы остановить этих коней на всём скаку, достаточно бывает протянуть перед ними полотняный занавес, и их пыл и стремительность мгновенно укрощаются.

Лошадей для подобных бегов без всадника дрессируют на свободе, среди обширных полей и лугов, где на них никогда никто не садится. Вследствие недостаточности ухода и забот, эти породы быстро вырождаются. Прежде римские князья и вельможи считали необходимым условием для своего самолюбия держать в своих конюшнях множество лошадей, самых разнообразных и знаменитых пород: Чиги, Роспиглиоли, Браши, Сфорца, Цезарини, Джиоржи, Колонна были в то время действительно знамениты. Бронзовые кони, везущие колесницу Авроры, были отлиты Гвидо-Рени с лошадей из имений Боргезов. Теперь Рим покупает свои лучшие запряжки за границей.

В некоторых особенно торжественных случаях происходят ещё и другие скачки del Fоntinо, по большей части при посещении Рима какими-нибудь иностранными государями. Тогда воздвигался на Навонской площади громадный, великолепно разукрашенный цирк; три отряда всадников, одетых в разные цвета, верхом на неосёдланных лошадях делают сперва с необыкновенной быстротой несколько кругов, и затем уже начинается состязание; потом трое, прискакавшие раньше всех, оспаривают ещё один приз друг у друга и скачут в четвёртый раз. Стечение зрителей на эти празднества бывает громадное, эти игры особенно нравятся жителям Рима. Иногда благородные животные бегают и без всадников и, по-видимому, разделяют воодушевление своих хозяев.

Джиостра — бой быков и буйволов, в Риме представляет лишь жалкую пародию этих прославленных повсюду испанских боёв.

После конфетти и бега лошадей следует настоящая святочная шалость — муколети, которая состоит в том, что все держат маленькие огарки и стараются их друг у друга потушить и зажечь; шутки, ужимки и уловки, сопровождающие эту игру, видоизменяются до бесконечности и возбуждают весёлость, всегда простирающуюся до сумасбродства.

Гулянья в Колизее — увеселения вечерние, и тогда обыкновенно фейерверк освещает античное величие этих развалин.

Ночи, разделяющие последние дни карнавала, оканчиваются обыкновенно костюмированными балами. Ноемия попала и туда; согласно с планом синьоры, было необходимо, чтобы она показывалась всюду, где собиралось отборное, богатое общество. Для вечера она, по обычаю римских дам, переменила наряд, но каково было её удивление, когда, войдя в театр Альберта, где происходят эти ночные праздники, снова увидала обладателя красивого арабского костюма, который весь день сопровождал её. Он приблизился к ней со странно таинственным видом и произнёс:

— Не сердитесь, я наблюдаю за вами, потому что вы в опасности.

И он отошёл, но из-под маски не спускал взгляда с молодой девушки.

Вероятно, эта деятельная бдительность на этот раз смогла опять помешать низким замыслам, составленным против молодой еврейки. Ноемии при участии синьоры Нальди пришлось защищаться лишь от пошлых интриг, которые наполняли время, посвящённое развлечениям.

Молодой человек в изящном испанском костюме, вид, разговор и манеры которого доказывали высшую благовоспитанность, подошёл к Ноемии. Чтобы овладеть её вниманием, он завёл интимный разговор о ней самой, о её семействе и о её жизни в Мантуе и Риме, а о самых последних событиях он давал ей такие точные и многочисленные сведения, что Ноемия сперва даже испугалась.

Синьора Нальди, приметив это смущение, пожелала узнать причины, но молодой человек бросил на неё из-под маски такой проницательный взгляд, что было видно, как нижний край лица синьоры, не закрытый маской, покраснел и потом побледнел. Испанец произнёс лишь одно слово, и синьора Нальди, страшно смущённая, снова вошла в свою роль скромной дуэньи. Разговор, если только можно так назвать монолог незнакомца, на слова которого не следовало никакого ответа, продолжался.

Ноемия его боялась, она не могла понять, откуда этот человек знал всё, что касалось её жизни, её положения и её чувств. Нравственное страдание было так сильно, что она чуть не упала в обморок; молодой человек, любезный и предупредительный, понял, что время окончить эту пытку; он сделал вид, что уходит, но перед этим тихим, смущённым торжественным голосом произнёс:

— Поверьте, Ноемия, я вас люблю больше жизни! Я мог бы заслужить и вашу любовь и пожертвовал бы всем для этого. Один неосторожный проступок меня погубил; я искуплю его ценою своего несчастья. Я хотел проникнуть в самые сокровенные чувства ваши, и это мне удалось, но то, что я знаю, для других знать было очень выгодно и важно. Любовь моя принесёт вам лишь опасность и несчастье. Я ухожу. Прощайте, Ноемия, я сожалею только о том, что оставляю вас среди кровожадных и неумолимых врагов.

Слишком удивлённая, чтобы найти какой-нибудь ответ, Ноемия не успела ещё совсем прийти в себя, как испанец был уже далеко и пропал в толпе масок.

Она терялась в догадках, кто этот человек, так хорошо знакомый со всеми мельчайшими подробностями её жизни; тяжёлое предчувствие сжало её сердце.

Итак, думала она, я не могу ступить и шага без того, чтобы туман вокруг меня всё больше и больше не сгущался. Мне поминутно говорят об опасностях, которых я не вижу. А между тем я до сих пор встречаю лишь ласку, нежность и дружбу.

Мой отец, семейство Бен-Саула, отец Сальви, Жюль, синьора окружили меня ласкою и привязанностью, и этот неизвестный покровитель, этот ангел-хранитель, очевидно, посланный мне Божьим Провидением, — это уж не враги, от них я, кроме преданности, ничего не видала.

Ноемия старалась обмануть себя, но не могла возвратить спокойствия, которое, казалось, он неё бежало.

Ничто, кроме неясных намёков, не подтверждало повторявшихся предостережений о близкой опасности, но она понимала, однако, что ей грозит что-то пагубное. Несколько раз девушка замечала скрытый гнев в глазах синьоры, и ей казалось тогда, что эта женщина глубоко ненавидит её.

Эти мысли гнали молодую еврейку от весёлой толпы, шумевшей вокруг неё. Ноемия не принимала более никакого участия в бальных удовольствиях.

Эта внезапная печаль не ускользнула от внимания наблюдательной синьоры, и она употребляла тщетные усилия, чтобы рассеять её, но ничто не могло вывести Ноемию из её оцепенения. Синьора надеялась, что, может быть, весёлый ужин переменит это настроение, и повела Ноемию в столовую, как вдруг в одном из концов залы произошло какое-то смятение. Там только что арестовали маску в костюме разбойника; это был один из знаменитейших бандитов римских окрестностей. Желая тоже повеселиться на масленице, он держал пари, что явится на бал в театр Альберти и протанцует всю ночь, не будучи узнанным. Один из его товарищей, видя, что он выигрывает, выдал его полиции. Во время смятения, при этом происшедшего, Ноемия заметила, что её окружили какие-то личности, говорившие шёпотом, но вдруг маска, закутанная в широкий коричневый плащ, с силой схватила её под руку и вывела из этого круга; нежное пожатие вскоре успокоило её; затем её проводили к столу, уставленному яствами, где она уселась возле синьоры, мрачная и молчаливая, отказываясь от всякого угощения.

Сначала толковали об истории с разбойником; молодой аббат в костюме Фигаро, весь вечер смешивший общество, сообщил, что бандит будет завтра повешен.

Эта новость была встречена взрывами хохота; каждый старался что-нибудь сострить на счёт бедняги, который запляшет завтра в шести футах от мостовой, дамы тоже присоединились к этим милым шуткам, и ужин кончился среди утончённых излишеств римской кухни.

Несмотря на всю свою силу воли, Ноемия не могла преодолеть овладевшей её грусти; она находилась в таком унынии, которое манило её к одиночеству; погруженная в свои мысли, она размышляла о последних событиях своей жизни.

Страстное стремление к свободе и самостоятельности заставило её покинуть семью и броситься без поддержки и руководителя в незнакомый ей свет. Она не могла устоять против любопытства, против овладевшего ею желания узнать всё своим собственным опытом.

Что ж оставалось ей делать теперь, беззащитной, преданной среди этого светского вихря в руки коварной женщины.

Как избегнет она подставляемых ей на каждом шагу козней и засад, о которых она беспрестанно получала, однако, лишь тёмные намёки?

Скоро она оправилась от этого грустного раздумья и подняла высоко голову, сияя лучезарной улыбкой, во взорах блистали восторг и надежда — они, казалось, проникали в будущее, и вся она дышала твёрдостью и решимостью.

Казалось, девушка прислушивалась к внутреннему голосу, слова которого успокаивали её, в ней вдруг появились сила и энергия, отразившиеся в её кротких, спокойных чертах.

Это происходило оттого, что Ноемия, подобно всем евреям, была фаталисткой, она была твёрдо убеждена, что Провидение когда-нибудь вмешается в судьбы еврейского народа. Дочь Бен-Иакова с раннего детства знала тайные надежды отца на лучшую будущность для своего народа, рассеянного по всему свету, но не разъединённого; она смотрела на старика как на орудие этого восстановления и твёрдо верила, что и сама может послужить общему делу. Таинственный голос понуждал её идти вперёд; считая себя под высшим покровительством неба, она не боялась никаких опасностей и в чистоте сердца полагала, что, узнав искушения, она ещё лучше сумеет устоять против них. Ноемия хотела изучить основательно все слои римского общества; она хотела хорошенько познакомиться с врагом, с которым намеревалась бороться.

Все эти внутренние движения были чрезвычайно быстры у молодей еврейки, она черпала в них какую-то странную энергию, но даже в моменты, когда просыпалась в ней эта нравственная мощь, она не могла вполне освободиться от некоторой слабости. В этом хотя молодом, но уже закалённом сердце была своя слабая струна: в нём жила таинственная любовь, налагавшая на всё поведение Ноемии печать нежной нерешительности, и она чувствовала, что готова всем пожертвовать сладкой мечте, занимавшей её мысли и желания.

Не зная достоверно, что происходило с Ноемией, синьора Нальди всё-таки понимала, что тут было нечто особенное. Встревоженная этим, она боялась, чтобы не разрушились её планы, как вдруг, к немалому удовольствию своему, поняла, что Ноемия вернулась к ней с прежним послушанием.

Даже прежняя донна Олимпия, несмотря на всю свою нравственную испорченность, не могла не привязаться к Ноемии; она была с ней ласкова, не выказала своих опасений и сказала, что опять готовится к новым удовольствиям.

Ноемия приняла это известие со спокойствием, похожим на покорность.

Синьора направилась с молодой девушкой, которую она знакомила с римскими нравами, к театрам, где обыкновенно собирается всё лучшее общество Рима. В Риме на триста тысяч жителей — восемь театров. Театр Valle, где дают оперы — буфф и комедии; Argentina, где представляют оперы и балет; зала Alberti, посвящённая маскарадам; Tordinone, где ломаются неаполитанские клоуны; Capranica, где можно найти и оперу, и трагедию, и драму, и водевиль; Расе — народный театр больших марионеток; Graneri — маленьких марионеток и, наконец, бессмертные Burattini, любимцы Рима.

В этих театрах, как и во всех городах Италии, ложи имеют своих владельцев, у которых высшее общество нанимает их.

Это просто гостиные, где посещают друг друга, пьют прохладительные напитки и говорят больше, чем слушают.

Толпа настоящих зрителей помещается в партере.

Оттуда-то, в особенности в народных театрах, и раздаются возгласы зрителей. Драма идёт среди беспрестанных восклицаний:

— Traditore! — Sia ammazzato il cellerato! — Poverina! — Quanto e cara — Fa corapassione! — Dio, ajutatela!

— Изменник! — Убейте этого негодяя! — Бедняжка! — Как она мила! — Она возбуждает жалость! — Боже, помоги ей!

Эти комментарии общественной чувствительности повторяются в Риме на каждом представлении.

Те же страстные порывистые демонстрации, те же странные заявления бессмысленного восторга мы встречаем и в церквах.

Теперь нам ещё не время останавливаться подробно на чванных религиозных церемониях, с такою гордостью выставляемых Римом; позднее мы ближе рассмотрим их; мы укажем обман, скрытый под их великолепием, и проведём параллель между ними и настоящей христианской религией.

Сегодня последуем за толпой в церковь. В Риме церковные службы (li funzioni della chiesa) посещаются так же охотно, как театральные представления (il serate del tеatrо). Римское население делит свои привязанности между театром и церковью. Итальянцы больше всего любят музыку и пение, и им-то и нужно приписать проявления страстного ханжества, столь далёкого от настоящей набожности; ловкое римское духовенство во все времена умело пользоваться этой страстью к зрелищам и подчинять себе тех, кого они очаровывали.

В Риме бесчисленное множество святых мест и празднеств в их честь, и если б народ не был предан пошлому бездействию, он мог бы сказать, как чеботарь Лафонтена:

нас разоряют праздниками, но он и не думает жаловаться, а, напротив, жаждет всякого религиозного празднества.

Церкви, и без того чрезвычайно красивые и богатые, в эти дни обиваются малиновым бархатом, вышитым золотом и скроенным так, чтобы не скрывать красот здания. Алтарь и кропильницы блестят золотом и серебром; хоры соперничают в совершенстве музыки и пения. В церковь входят при звуках труб и барабанном бое, напоминающих шум фокусников, приманивающих публику; кроме того, каждая церковь выставляет гербсвоего кардинала со словами: Indulgenze plenarie.

Нередко при входе в церковь ливрейные лакеи подают букеты дамам, кардиналам и другим значительным лицам. Иногда эти праздники даются богатыми покровителями церкви; часто их устраивают в честь дамы, за которой ухаживают.

Во всех проявлениях набожности у этого народа кроется чувственность; поскоблите хорошенько молитву, которая, по-видимому, возносится к небу, и вы наверное найдёте интерес, возвращающий её к земле.

В прежнее время небрежность к религии доходила до того, что под сводами церкви ели мороженое, пили шоколад и прохладительные напитки; эти обычаи встречаются ещё и теперь в некоторых монастырях.

Приближаясь к месту, где происходит funzione, наталкиваешься часто на разные зрелища: то детские комедии, то странствующие уличные музыканты, то, наконец, burattini, эти марионетки, встречающиеся в Риме на каждом шагу.

Если служба совершается вечером, иллюминируется фасад церкви и сжигается фейерверк.

Чтобы почтить празднуемого святого, купцы выставляют наружу всё, что у них есть лучшего и драгоценнейшего; некоторые, желая выказать свою набожность, строят на окнах нечто вроде алтаря и ставят на него образ виновника торжества, окружённого всеми принадлежностями их профессии. Святым воздают ещё и другие почести: на некоторых праздниках пускают даже воздушные шары с изображением святого и важнейших происшествий в его жизни.

Ноемия увидела, что карету синьоры Нальди задержала толпа, остановившаяся перед лавкой колбасника, поместившего образ Святого Антония Падуанского в нишу из сосисок, окороков и колбас; и народ, в восторге от этого зрелища, рукоплескал ему от души.

Жест возмущения вырвался у какого-то молодого человека, стоявшего так близко около кареты, что Ноемия не могла не заметить этого; но выразивший это негодование быстрым движением закрыл своё лицо, и этот случай, сам по себе такой ничтожный, снова нагнал на молодую девушку её страшные мечты, мучительное сомнение и тоску.

Число экипажей близ главных церквей не уступает блестящим прогулкам в Корсо.

Дамы бывают все разряжены, а кавалеры, в особенности молодые аббаты, усердно за ними ухаживают; эта светская обстановка больше всего проявляется на Страстной неделе. В это же время воздвигаются театры, где даются религиозные представления, идущие наряду с funzione.

На этих представлениях иногда представляют фигуры в натуральную величину, великолепно одетые, но часто прибегают и к ужасной действительности. Показывают окровавленный топор палача, адский огонь, уготованный грешникам; архангел, висящий на верёвках, издаёт трубный глас, и настоящие трубы, взятые накануне из госпиталя Святого Духа, изображают воскресение Христово.

Богородицу чтут чрезвычайно, рассчитывая более всего на её милости, и в честь неё устраивается тоже много празднеств.

Святые иезуитов, которые сумели составить им добрую репутацию, тоже в большой чести.

В Риме одиннадцать иезуитских церквей, между которыми особенно отличаются великолепием церкви Иисуса, римской коллегии и дома послушников. В одной церкви Иисуса серебра более 12 500 пудов. Для того чтобы привлечь молельщиков, иезуиты устроили в ней эффектную фантастическую перспективу. Святые дары ставятся в отдалении, а за ними устраивают транспарант, представляющий сцены из Ветхого или Нового завета. Каждые два года эта выставка возобновляется, и не останавливаются ни перед какими издержками для соперничества с церковью Святого Лаврентия.

Мудрено ли, что римский народ, привлекаемый этими зрелищами, столь похожими на театральные представления, смешивает часто мирское со священным.

Рассматривая в подробностях устройство римских церквей, вас поражает блеск и роскошь гробниц святых, в особенности любимцев народного суеверия. Они освещаются таким множеством серебряных лампад, что святые дары, возле которых горят одна или две лампады, остаются в совершенном мраке, почти незаметными. В соборе Святого Петра у гробницы апостолов, находящейся под главным алтарём среди церкви, горят денно и нощно двести лампад. Этот блестящий свет привлекает толпу, она так велика, что трудно бывает пробраться к этому месту, и нет времени остановиться близ святых даров, поставленных хотя и в роскошной дарохранительнице, но в самом смиренном местечке, направо от часовни, где теплятся всего три лампады. Тайна этого предпочтения, противоречащего католическим догматам, кроется в самой низкой алчности.

В материальном отношении святые выгоднее для духовенства, чем Бог, потому что к нему священники не дерзают обращаться с пошлыми мольбами о личных интересах, подобно тому, как обращаются к святым.

По католическим легендам, все эти друзья Бога, как их называет церковь, покровительствуют каждый особой отрасли, подобно прежним языческим богам. Традиции, которые римская церковь поддерживает ради постыдного торга.

Рим ставит эти религиозные выставки в число удовольствий; в иностранцах же они возбуждают чувство самое противоположное тому, которое должны были бы возбуждать. Виноваты в этом те, которые, обращаясь с религией легкомысленно и без уважения, этим унизили её. Часто случается, что Рим обращается презрительно с тем, что сам выставляет для нашего почитания.

Поведение прихожан внутри церкви вполне соответствует их нравственному настроению.

Женщины, о которых свет заботится больше всего, благородная молодёжь, кокетливые аббаты и блестящие офицеры являются с шумом и блеском и всеми силами стараются обратить на себя внимание. Перед ними слуги несут мягкие подушки и богатые молитвенники с гербами, и эта наглая роскошь резко входит в убежище христианского смирения, где, может быть, сейчас раздастся божественная проповедь евангельского равенства и братства.

На самых возвышенных местах помещаются женщины, отличающиеся богатством, знатностью, красотой, а иногда и приключениями; здесь часто происходят споры о местах: все хотят быть в первом ряду, чтобы привлекать к себе всеобщее внимание; тут звучное контральто, свойственное итальянкам, часто произносит грубую брань, приличную разве на рынке или в других публичных местах. Эти грубые привычки римского общества нигде не выказываются так резко, как в этих местах, где всего более приличествует сдержанность; правда и то, что даже высшие сановники и не думают останавливать этих скандалов, а скорее поощряют их своим смехом.

Но это равнодушие иногда нарушается; слышатся восклицания, припевы, бессвязные слова, раздающиеся среди шёпота частных разговоров. Это ропот ханжей, волнение нервных женщин, восторг юродивых, мольба больных, из трепещущей груди которых вылетают обеты. Это всё — выражение пылкого фанатизма простонародья.

Здесь слышатся те же страстные возгласы, которые накануне раздавались в театре.

И здесь, и там одинаковое стремление к шумным демонстрациям, то же беспокойное лицемерие, то же чванство. Алчность руководит этими выходками, имеющими целью возбудить сострадание и вымолить подаяние у присутствующих. Funzione подвергается такой же подробной и строгой критике, как и любая театральная пьеса.

Здесь толкуют о красноречии священника, как там — о достоинствах певца или примадонны.

При начале церемонии, как и в театре, первое время проходит в шумных изъявлениях восторга и благодарности. При этом особенно неистовствуют женщины: они громко называют прелатов, указывая на них пальцами. Ниже этих лучших мест такое же оживление; там лорнируют женщин, передавая друг другу свои приключения и сплетни будуаров и гостиных.

Среди этого шума священник приближается к алтарю, и хор певчих начинает церковную службу. Женщины продолжают своё, не обращая на это никакого внимания; они кокетничают вызывающими взглядами с прелатами, офицерами и с завитыми и раздушенными аббатами, смахивающими своими ухватками на пажей. В церквах во время божественной службы происходят самые скандальные поступки; в эти торжественные минуты с помощью взгляда, знака или пожатия завязываются любовные приключения и интриги римского общества. Из уважения к скромности и к приличию, мы умалчиваем в нашем рассказе о многом, о чём вопиют и взывают сами факты. Что же касается до толпы, наполняющей всё внутреннее помещение здания, она волнуется, болтает, прогуливается, рассматривает всё то с любопытством, то с беспечностью; она держит себя смело, свободно, непринуждённо, далеко не так, как следовало бы держать себя в церкви.

Везде слышится весёлая, ветреная болтовня, исполненная этой чисто итальянской, беспечной непринуждённости, можно подумать, что находишься в аллее сада Пинчио, в ресторане на Корсо, в театральном фойе, на балу или рауте во дворце, но ничто не напоминает об истинной святости места.

При начале божественной литургии, во время предложения даров, всё смолкло. Все склонили головы, опустились на колени, и над этой покорной толпой раздалась мелодия О salutaris hostia.

Под влиянием внутреннего побуждения Ноемия осталась стоять; она гордо выпрямилась над этими склонёнными головами подобно дереву, устоявшему против бури. Быстрым взглядом она окинула внутренность храма. Ещё один человек стоял, подобно ей; их взоры встретились, и они узнали друг друга.

Ноемия увидала, наконец, своего спасителя в саду Пинчио. В глазах Паоло выразилась вся его любовь.

Этот взгляд соединил их неразрывными узами; и несмотря на различие верований, Ноемия почувствовала, что есть что-то священное в этом союзе сердец в присутствии алтаря и бескровной жертвы.

ГЛАВА XII НАБОЖНОСТЬ И СУЕВЕРИЕ НАРОДА

Поклонение Святой Деве чрезвычайно живо и ревностно во всей Италии; итальянский народ взывает к Марии, Божьей Матери, с нежностью и с любовью, con amore, как говорят итальянцы. Но нигде не чтят её так усердно, с таким постоянным благоговением, как в Риме и вообще в Папской области.

Во всех католических странах чтят Пресвятую Богородицу, но кажется, что Италия специально избрала Мадонну своей покровительницей, несмотря на то что официальными патронами её считаются апостолы Пётр и Павел.

В способе этого поклонения видно, сколько ложного, земного и чувственного заключается в самых искренних проявлениях набожности римского народа.

Святая Дева, составляя предмет обожания у католиков, однако, не приобрела на это в этой религии права, путём определённого догмата. Церковь, чтя в ней божественное таинство святого воплощения, не считает её тем не менее частью Божества. Церковь возносит её на небо сонмом ангелов, помещает возле Сына, которого она любила всеми силами своей души и сердца, и делает из неё заступницу человечества перед Богом. Добродетели женщины, муки матери, невыразимая чистота всенепорочной Девы — всё это окружало Марию прозрачным светлым сиянием и, естественно, влекло к ней мольбы людей о милостях, о которых она могла просить своего Сына, если не в состоянии была даровать их сама.

Правильно понятое, заключённое в естественных границах поклонение Святой Деве носит в себе такую свойственную ему нежную чистоту, что невинность и непорочность могут только радоваться. В этом простом, здравом поклонении чистых сердец источнику всякой чистоты заключается нечто такое возвышенное, чего не могут осквернить никакие земные помыслы.

Если ж к этому первобытному чистосердечному поклонению примешается неловкий мистицизм и аффектация, то получится лишь жеманное богослужение, которое во всех католических странах напоминает собою театральное представление. Майское богослужение — месяца Марии, так, как его совершают во многих церквах, служит лишь развлечением для светской кокетливой набожности; это мы можем хорошо видеть в быстром распространении этого служения повсюду. Но если молитва к непорочной Деве исполнена человеческими страстями и пожеланиями, если набожные взывания не заключают в себе просьб о небесных милостях, а молят только о земных интересах, то поклонение лишается своей святости и становится выражением чувственности, чуждым сердцу и душе; это чисто материальное отношение к святыне под личиною ложной набожности.

Если, наконец, самый способ поклонения противоречит евангельскому милосердию и смущает душу чувственными представлениями — не превратится ли это обожание в поношение, и не похоже ли оно на страстное идолопоклонство, присущее скорее тленным благам, нежели вечной славе? Таковы действительно основные черты поклонения Святой Деве в Риме. Изображений её существует бесчисленное множество. Всем известно, какую очаровательную красоту придали её чертам кисти бессмертных художников. Знаменитые живописцы идеализировали совершеннейшие типы земной красоты для изображения небесного типа, мелькавшего в их восторженном воображении; они восхищались небесным, но взгляды простых смертных видели в их произведениях прелести красоты телесной, которые лишь уменьшали святость чувства.

Изображая падение человека, посвятившегося Богу, Леви в своём сочинении Монах вводит в келью его дьявола под видом прелестной мадонны.

Эта аллегория так ясна, что не нуждается в пояснениях. В Риме Мадонна везде: внутри церкви и вне её; она обитает в роскошных дворцах богачей и жалких хижинах бедняков; долго не существовало в городах иного освещения, как восковые свечи и лампады, теплящиеся перед её изображениями; в настоящее время вы встречаете их всюду: на перекрёстках улиц, на беднейших лачугах, так же как и на великолепнейших зданиях, во дворах, коридорах гостиниц, кабаках, в стойлах и конюшнях, на дорогах и тропинках при входе в деревню, везде вы найдёте икону Мадонны. Три раза в сутки колокольный звон напоминает верующим о времени ангельского целования. Всё становится под защиту Марии, нет труда, предприятия, торговли или работы, которые бы не были под покровом изображения Мадонны. Её призывают под различными именами; способы поклонения ей бесконечно разнообразны и обнимают всю человеческую жизнь. Ей посвящают ребёнка, непорочность которого желают сохранить, юность и молодость питают к Марии особенную симпатию. Ей поверяют свои печали жена и мать, вполне убеждённые, что будут поняты сердцем, так много страдавшим. К Ней обращается зрелый возраст, изнемогающий под гнетом разочарований, старость умоляет Её даровать ей силы духовные и телесные для поддержки своих неверных шагов; наконец, ежедневно христианин молит Её укрепить его при его смертном часе. Марию называют убежищем грешников и утешительницей всех скорбящих, потому что действительно нет страдания, которое Она не могла бы утешить. Значит, не к одной красоте Её относились слова ангела — «Богородице Дево, радуйся, благодатная Мария и т. д.»: нет, посланный Всевышнего обращался скорее к бесконечной доброте Её сердца. Чем более блаженства находим мы в поклонении Марии, посреднице между небом и землёю, между страданиями людей и могуществом Бога, между проступком и наказанием, тем сильнее должно выразиться наше негодование против всего, что унижает это высокое назначение Её.

Мария своей кротостью умиротворяет божественное величие и возвращает доверие и надежду испуганным, отчаивающимся сердцам.

В Риме, да и во многих других местах, у Марии просят помощи жадность, честолюбие, притворство, зависть, ненависть и месть, одним словом, все пороки, порождаемые нечестивыми, бессмысленными страстями. Разве итальянские и испанские разбойники не ставят под покров Мадонны убийство и грабёж? Разве в Риме бесстыдная куртизанка не полагает достаточным завесить изображение Мадонны в своей спальне? Разве у пояса убийцы рядом с кинжалом не висят чётки? Разве к шляпе разбойника не прицеплен благословенный образок? Разве на этой груди, скрывающей преступления, не покоится освящённая ладанка?!..

Грубое, невежественное суеверие Рима так же мало понимает поклонение Марии, как мало понимала его мрачная жестокость Людовика XI, помещавшего под покровительство Святой Девы свои кровавые ужасы и вероломства. Из всех этих мерзостей, жестоко оскорбляющих Марию, идеал нежнейшего самоотвержения, — нелепое поклонение римского народа ниже и пошлее всех других.

Он просит у Мадонны успеха в желаниях, внушаемых ему жадностью и чувственностью, ко всем молитвам он примешивает свои грубые фантазии, порывы своей низкой, корыстолюбивой натуры. То он хочет сделать Её соучастницей преступления, то унизить до разврата. Едва ли кто-нибудь осмелился просить у человека того, что в своём наглом невежестве они просят у Матери Божией.

Мы вовсе не хотим приписывать это жалкое положение умов католическому духовенству. Если б таково было наше намерение, мы не затруднились бы в подборе обличающих фактов. Мы хотим верить, что Церковь не была сообщницей этих печальных ошибок, но что сделала она, чтобы остановить эти заблуждения? Напротив, не поощряла ли она своею снисходительностью суеверия, подчинявшего ей умы слабого, униженного большинства? Не лежит ли во многих мелочах службы зародыш суеверия? Наконец, вдумываясь в то, сколько влияния, власти и выгод принесло духовенству таким жалким образом изменённое поклонение Марии, не приходишь ли поневоле к убеждению, что духовенство, ради личного своего интереса, действительно способствовало этому изменению?

Мы уже говорили, сколько праздников Мадонны существует в Риме, но с наибольшим торжеством празднуются Успение, Рождество Христово и Богородичные дни в августе и сентябре. В эти дни изображения Марии, украшенные драгоценностями, торжественно выставляются напоказ; для этих празднований держат особые оркестры и устраивают продолжительные сборы милостыни.

Впечатлительной натуре Ноемии чрезвычайно понравилось сначала это мистическое поклонение Марии, столь свойственное женщинам и льстящее их самолюбию, но при виде низкого, грубого обожания она отступила с ужасом.

Однажды, катаясь в окрестностях Рима, она заметила, что её кучер крестился на все встречавшиеся образа Мадонны, а на другие изображения, даже на кресты, не обращал никакого внимания.

— Гаэтано, — спросила она его, — отчего ты крестишься только на Мадонну?

— Оттого, — ответил он, — что она женщина, а все остальные, да и сам Бог, только мужчины.

Эта черта поразительно метко характеризует всю мелочность римской набожности.

Может быть, молодая еврейка совершенно уклонилась бы от поклонения Марии, если б непредвиденный случай не внушил ей быстрое и живое расположение к этому догмату, который она полюбила, не затрагивая своих верований.

Однажды вечером Ноемия возвращалась в Рим; последние лучи заходящего солнца уже скользнули по окрестности, которая стала погружаться во мрак; вблизи одной деревни ей послышалась в воздухе чудная мелодия, распеваемая чистыми, звонкими голосами. Пению не аккомпанировали никакие инструменты; слышались поочерёдно два хора, один по своей свежести и звонкости, видимо, состоял из детей, девушек и женщин, другой более низкий, густой — из мужских голосов. Чем более Ноемия приближалась к нему, тем яснее раздавались звуки, но они и вблизи сохраняли ту же очаровательную мягкость и нежность.

На повороте дороги Ноемия увидела толпу крестьян, набожно коленопреклонённых на густом дёрне перед небольшим холмом, на котором возвышалась ниша Мадонны.

Это было в мае, и итальянское население собиралось ежедневно по вечерам, чтобы воспевать гимны в честь Богородицы. Невозможно себе представить что-либо нежнее, трогательнее этого пения, сладкая мелодия которого проникает в самое сердце.

Ноемия, как бы невольно, вышла из экипажа, встала на колени на пыльной дороге и присоединила свой голос к хору детей, девушек и женщин.

Теперь-то, а не во время церковной службы в Риме, шевельнулось в ней чувство нежного благоговения — это был первый задаток христианства в её сердце. Время нам покажет, разовьётся ли он.

Одно зерно, павшее на плодоносную землю, может принести обильную жатву.

На каждом шагу Ноемия сталкивалась в Риме с новыми суевериями; ум её не мог постичь, отчего религия, такая чистая и возвышенная по происхождению, так низко падала по мере отдаления её от своего первообраза. Ей казалось, что существуют две религии: одна христианская — другая папская.

Эта непонятная разница служила для неё постоянным предметом удивления.

Она видела однажды, как у подошвы Капитолия, в дверях церкви, построенной на месте храма Юпитера Капитолийского, теснилась толпа, для того чтобы получить благословение и приложиться к изображению Святого Младенца, которое священник держал на руках.

Это был il santissimo bambino!

Церковь Небесного алтаря, стоящая на северном холме, построена в 1348 году Лоренцом Симоне Андреоцци и реконструирована в 1564 году; она заключает в себе много редкостей искусства, и к ней ведёт лестница в сто восемьдесят четыре ступени из античного мрамора.

Священник в мантии, стоя под балдахином и окружённый многочисленным духовенством, показывает с этой высоты il santissimo bambino народу, коленопреклонённому на ступенях и на площади. Эта церемония, значение которой мудрено объяснить, происходит в день Богоявления.

Il santissimo bambino просто кукла, довольно непочтительно изображающая Святого Младенца. Она одета в платье, покрытое драгоценностями, с золотой короной на голове. При виде этого изображения римляне падают ниц, бьют себя в грудь, проливают слёзы умиления и испускают неистовые крики.

Il santissimo bambino после праздников Рождества лежит в яслях вместе с изображениями императора Августа и кумской Сивиллы. Невозможно объяснить это странное, непонятное сопоставление.

Говорят, что изображение Сивиллы помещено туда в невежественные времена, по случаю её предсказания о Мессии. Теперь уже доказано, что предсказание это вставлено подложно в пророческих стихах в конце первого и начале второго столетия, по христианскому летосчислению. Но Август, — чем объяснить его присутствие?

Il santissimo bambino обладает производительными добродетелями: не говоря уже о милостынях, им возбуждаемых, его возят в карете к богатым больным, которые дорого платят за это посещение; таким образом, он составляет одну из важнейших статей доходов римского духовенства.

После bambino не менее странна и знаменитая lа scala santa.

La scala santa (святая лестница) так уважаема римским населением, потому что долгое время думали, будто ступени этой лестницы те самые, по которым шёл Иисус к Пилату; утверждали, что Елена, мать Константина Святого, перенесла их в Рим из Иерусалима. Церковь знала, что это предположение ложно, но не пыталась оспорить его, потому что оно влекло за собою пилигримов, посещения и богатые пожертвования. По ступеням в scala santa восходят только на коленях, и от постоянного трения они так обветшали, что пришлось прикрыть их досками для предохранения от окончательного разрушения.

Многие сходятся во мнении, что этот способ восхождения по священным лестницам заимствован католическим суеверием у древности. Правда ли, что Цезарь восходил таким образом на лестницу храма Юпитера Капитолийского?

Святой лестнице предшествует портик с пятью арками, и четыре другие лестницы возвышаются параллельно направо и налево; по ним дозволяется восхождение не ползком, а просто в вертикальном положении. La scala santa ведёт к небольшой часовне с образом Иисуса византийской работы, спасённым, как говорят, из рук иконоборцев, и во всяком случае чрезвычайно древним, так как ещё в XII веке Иннокентий III спрятал его в серебряный шкаф, который отворять имеют право только папы, кардиналы и члены высшего духовенства.. За часовней находится святая святых (sanctus sanctorum) с замурованной дверью, которая в сущности не что иное, как небольшая комната, в которую нельзя проникнуть.

Народное воображение во все времена работало над этим тщательно скрываемым секретом. Теперь никто не думает об этой тайне, возбуждавшей прежде всевозможные баснословные толки. Очевидно, что во всяком случае sanctus sanctorum не скрывает клада, иначе Рим в своём бедственном положении давно бы воспользовался им.

Несколько раз англичане, к великому ужасу римлян, поднимались по scala santa обыкновенным способом — шагая ногами; рассказывают даже, что один джентльмен-еретик вздумал въехать на неё верхом, но был вынужден отказаться от этого плана, остановленный угрозами и криками народа, пришедшего в страшное негодование.

Ноемии не всегда удавалось удержаться от смеха перед всеми этими суеверными обрядами.

Однажды, войдя в комнату, которую она занимала у синьоры Нальди, молодая еврейка встретила католического священника в стихаре, в сопровождении маленького певчего, нёсшего святую воду, которой прелат кропил всю мебель. Ноемия очень удивилась и подумала, уж не посетила ли их инквизиция, ужасами которой её так пугали.

К большому удовольствию своему, она узнала, что дело шло о ежегодном всеобщем окроплении и освящении дома; они обходили каждую комнату, и для каждого места у них была особая молитва. Мебель и утварь были тоже благословлены. Священник, исполняющий этот обряд, в каждом доме получает плату деньгами или провизией. Возле церкви Святой Марии Совершеннолетней находится церковь Святого Антония, в ней есть колонна, воздвигнутая в 1595 году в память о помиловании Генриха IV. Ежегодно, в день этого святого, папа, кардиналы, принцы и прелаты посылают сюда для благословения своих лошадей, лошаков и мулов; частные лица также приводят сюда своих лошадей, украшенных лентами и цветами. Священник в стихаре стоит в нише, закрытой маленькой боковой дверью, и кропит святой водой животных, людей, упряжь и экипажи. На столике поставлен раскрашенный бюст святого с красным крестом на плече, который дают целовать верующим; потом ребёнок из числа певчих собирает приношения. В деревнях совершают такие же церемонии над стадами животных, скотными дворами, голубятнями и вообще всем сельским хозяйством; церемонии эти всегда оканчиваются сбором приношений.

Из святых за этими благословениями преимущественно обращаются к Святой Цецилии, Святому Антонию Отшельнику, Святому Николаю Толентинскому, Святому Филиппу Нерийскому, Святому Карлу Борромейскому и Святому Антонию Падуанскому; последний, говорят, помогает отыскивать потерянные вещи. Католические легенды гласят, что каждый святой и каждая святая покровительствует здесь чему-либо, подобно тому как в язычестве каждый из богов, богинь и полубогов управлял чем-нибудь на земле, даже страстями и пороками людей.

Мы уже видели, что глава Церкви и высшее духовенство поддерживают в народе невежество, потакая его смешным суевериям; привыкнув сваливать всё на Провидение, население перестаёт заботиться о своих нуждах, предаваясь пагубному фатализму. Отсюда происходит эта особенная беспечность, свойственная римскому народу, вполне уверенному, что все святые в раю заботятся о малейших нуждах его существования.

Поддавшись хоть немного какому-нибудь суеверию, совершенно незаметно очутишься в самых тёмных и непроходимых его дебрях. Нигде обеты не даются так часто, как в Риме; женщины из простонародья даже хвастаются этими знаками, они носят на кушаках ленты, цвет которых означает род их обета. Белый цвет показывает, что они посвятили себя Святому Винценту, красный — Иисусу Назарянину; голубой — цвет Богородицы; лиловый — Божьей Матери всех скорбящих; чёрный посвящён Святой Анне, помощнице в родах.

Когда богатые женщины дали обет, который не хотят сами исполнить, они платят бедным, чтоб те носили за них известные цвета. Эти обеты даются всегда по личным причинам или из светских интересов, а вовсе не по религиозному влечению. Обычно это делается ради выздоровления больного, получения желаемого места, ради преодоления препятствий в планах или в любви, чтобы иметь ребёнка, чтобы благополучно разрешиться от бремени или выиграть в лотерею.

Чтобы получить желаемые милости, часто обещают также не ходить в театр в течение определённого времени, поститься и тридцать или сорок раз вползти на коленах по scala santa.

Прямым последствием этих странных поверий являются эмблематические картины, которые вешают по обету в капеллах Богородицы и святых.

Под праздник Рождества Христова духовники располагаются в исповедальнях, кающиеся преклоняют колени. Священник ударяет их по лбу длинной палочкой. Этому удару приписывают странные свойства: он даёт прощение обыденных грехов вперёд на сорок дней. Если же удар получен от главного духовника, то индульгенция простирается на сто дней.

Ноемия видела, что духовенство поддерживало все эти заблуждения, эксплуатируя их в свою пользу. Суеверие, унижая нравственное достоинство людей, подчиняет жадности священников имущество богачей и последний грош бедняков; оно поддерживает все эти ужасы, которые вырывают приношения, подобно разбойникам с большой дороги, требующим у путешественников «кошелька или жизни»!

ГЛАВА ХIII ВЕСТИ

Однажды утром Ноемия получила известие, что Бен-Саул желает её видеть и сообщить ей важные новости.

Покорная этому призыву, молодая девушка отправилась пешком в жидовский квартал одна, завернувшись в длинную вуаль, какие обыкновенно носят римские дамы. Старик, по-прежнему погруженный в мрачные думы по поводу своих предчувствий, принял Ноемию очень ласково и не упрекнул её ни в чём.

— Я не имею права, — сказал он, — порицать то, что одобряет ваш отец; несмотря на беспокойство, внушаемое мне вашим пребыванием у христиан, я уважаю чувства Бен-Иакова и присоединяю к его молитвам мои собственные о том, чтобы Бог Израиля сжалился наконец над своим народом.

После этого вступления, которое у Бен-Саула вошло в привычку при начале каждого разговора, он приступил к самой сути, вызвавшей свидание.

Посланный от Бен-Иакова принёс римским евреям утешительные вести. Вся еврейская нация, рассеянная по различным государствам Европы, соединилась наконец общим союзом и намеревалась прийти на помощь своим римским братьям. Были приняты меры, которые должны ещё больше увеличить средства этой обширной ассоциации. Евреи владели уже громадной силой — богатством, они задумали присоединить к ней силу ума. Уже многие евреи приобрели в Европе блестящую известность в литературе и искусствах; общественное мнение высоко ценило их произведения, и эта слава послужила началом нравственного возрождения еврейского народа. Следовало, таким образом, поощрять всё, что служило прогрессу, чтобы другие народы решились наконец последовать примеру Франции, где евреи уже были допущены к общественной и политической жизни.

Чтобы достигнуть этой цели, необходимо было собрать самые точные сведения о современном устройстве всех европейских обществ. В особенности было важно получить точные и многочисленные сведения о моральной, политической и религиозной организации Рима; Бен-Иаков был счастлив тем, что мог поручить это дело своей многолюбимой дочери. Она должна была скрывать под непроницаемой для всех тайной свой образ действий. Работая в пользу освобождения народа Божия от ига христиан, Ноемия имела право действовать вне закона, если того требовали интересы еврейской нации.

Позднее из Талмуда заимствовали это правило иезуиты.

Ей для подробных наблюдений были предоставлены в полное распоряжение необходимые средства всюду, где бы они ей ни понадобились.

Все эти распоряжения заключались в письменной инструкции на еврейском языке, вручённой молодой еврейке Бен-Саулом, который вслед за тем сообщил ей устно советы отца.

Она должна была стараться проникнуть в центр римского общества, изучить народные обычаи, узнать тайны Ватикана, Церкви, духовенства и религиозных общин.

Эти исследования Ноемия уже начала делать как бы инстинктивно, твёрдо уверенная, что работает на пользу будущего своей нации, но не зная, что это будущее уже так близко от неё.

Бен-Иаков через Бен-Саула приказывал дочери вполне отдаться общееврейскому делу; он предписывал ей безграничное самоотвержение, за двумя только исключениями: она должна была сохранить неприкосновенными честь фамилии и веру отцов.

Эти последние слова почему-то смутили Ноемию: ей казалось, в глубине души, что будет трудно выполнить эти два отцовских предписания. Хитрость свойственна женщинам, даже тем, которые далеки от лукавства и притворства: потому-то несмотря на то, что предыдущие события должны были отдалить Ноемию от синьоры Нальди, молодая еврейка притворилась, что ищет её общества, для того чтобы отвлечь её подозрения и избегнуть надзора. Прежде нежели приняться за дело, Ноемия в письме к отцу изложила результат своих первоначальных наблюдений.

ГЛАВА XIV РУКОПИСЬ

Письмо Ноемии к Бен-Иакову

Рим...

Батюшка!

Да благословит вас Бог Авраама, Исаака и Иакова!

Я поняла ваши намерения и считаю своим долгом повиноваться вашей воле. Ещё прежде чем Бен-Саул сообщил мне ваши приказания, Бог подсказал мне их; я предчувствовала, что вы потребуете этого от меня, и со дня вашего отъезда приготовилась верно служить вам. Вы также знаете, что мудрые советы ваши утвердили меня в божественных правилах и вере отцов наших. Жизнь моя принадлежит не мне, а Богу и вам, подобно сыну, последовавшему за отцом на гору; располагайте же этим существованием, которое вы мне даровали.

Я пишу вам по совету Бен-Саула; он просмотрел мои заметки, которые я собирала, собственно, для себя, и нашёл их достойными для сообщения вам. Мне этого никогда и в голову не приходило, но я повинуюсь Бен-Саулу, как бы повиновалась вам.

Ежедневно вечером после священных омовений, прежде нежели обращаться душой ко Всевышнему, мне хотелось очиститься мысленно, как я уже очистилась телесно. Вооружась знанием людей и вещей, я просматривала мои воспоминания о времени, проведённом среди врагов нашей веры. Когда Бен-Саул сообщил мне ваши намерения, я чрезвычайно обрадовалась, что моё послушание предупредило ваши желания.

Из этих ежедневных заметок я выбрала то, что мне показалось более полезным для вас; прочтите, батюшка, снисходительно то, что я писала не с гордостью и тщеславием, а с набожным и дочерним смирением.

А теперь да прострёт над вами Бог Моисея свои длани, дарует вам победу и вспомнит о народе, когда-то избранном им.

1. Рукопись Ноемии^[7]

Римские итальянцы

При въезде в Рим меня волновали мысли о его бывшем величии, и я думала встретить его в жителях потомков гордых римлян, некогда победивших Иудею. Но эта иллюзия скоро рассеялась.

Когда же я выразила по этому поводу грустное удивление, мне дали понять, что время стёрло даже их следы и что теперь существуют только итальянцы Рима. Я не могу выразить, насколько это общеупотребительное, как я узнала после, выражение помогло мне в моих исследованиях, указав точку, на которой должны были сосредоточиться мои наблюдения. В знак благодарности я озаглавила этим именем первую часть моей рукописи.

Итальянцы в Риме те же, как и в Венеции, как и в других городах Италии, но здесь они показались мне менее мстительными, менее склонными к убийству, нежели их соотечественники в других провинциях. Меня чрезвычайно поразили постоянные кривляния римского населения, нигде я не встречала ничего подобного. Религиозные церемонии встречаются там на каждом шагу, и по многим признакам я заметила, что обман и бесстыдное распутство примешиваются к этим торжествам. Затем меня удивили беспечность и бездействие этого народа; большинство из них не знают, что значит заниматься чем-нибудь полезным. Они встают на рассвете и прогуливаются до солнечного восхода, потом опять ложатся в постель; после обеда они спят, пока не спадёт жара. Вечер они проводят в прогулке и ужинают до поздней ночи.

Нет города, где бы, как в Риме, по случаю постоянного стечения иностранцев было столько различных новостей. Эти слухи занимают свободное время любопытной, болтливой толпы.

Подъезжая к Риму, я увидала в окрестностях величественные дворцы, богатые виллы и великолепные жилища; эти благородные, изящные строения возвышались среди обширных садов, и те из них, которые я посетила, отличались редкой красотой. Эти здания, свидетельствовавшие о прошлом величии, о бывшей силе, казалось, презирали настоящую безжизненность.

Для меня это был первый признак падения, всю глубину которого я теперь лишь точно измерила. Рим — город контрастов; я видела в Корсо процессии кающихся, мешавшихся с маскарадной толпой; бывали папы, желавшие запретить всякое удовольствие, другие же, напротив, даровали слишком короткому карнавалу буллы о его продлении. Св. Амвросий Благочестивый, архиепископ Милана, подарил своей столице карнавалон, в силу которого первые три дня Великого поста уступались веселию и разгулу масленицы.

Мне многие хвалили музеи в палаццо и виллах в окрестностях Рима, но я нашла в этих коллекциях лишь перепутанное обилие материалов, доказывающее скорее тщеславие, нежели вкус. Римский народ не наследовал ничего, что было в крови его предков; когда после пребывания во Франции папство вернулось в Ватикан, — многочисленная толпа европейцев всех наций нахлынула в Святой город, и под наплывом этой массы иностранцев выдохлась римская национальность, так что в Риме иностранцы составляют большинство, а туземцы являются лишь в виде исключения.

Эти римские итальянцы выказывают энергию только в своих суеверных или набожных порывах. Оставаясь холодными при серьёзном, благородном предприятии, они способны волноваться только из-за чувственных наслаждений. Чтобы хорошенько понять эти порочные склонности, надо проследить их в народе, как это сделала я: тогда станут очевидны низкие инстинкты, заглушающие своею пошлостью всё благородное в натуре итальянца.

В Тестаччио или в затибрских остериях итальянец, предавшийся пьянству, игре и пляске, забывает всё, — самое святое чувство он готов променять вечером на хорошенькую, грациозную любовницу.

Когда в вилле Памфилио начинаются осенние празднества на лугах и в лесах, когда в вилле Боргезе открывается ряд восхитительных гуляний, в каждой личности многочисленной толпы, наводняющей эти местности в экипажах и пешком, во всех классах народа проглядывают гордость, высокомерие и наглость, черты, свойственные характеру римских итальянцев.

В вилле Боргезе в сентябрьские и октябрьские вечера танцуют il saltarello, который был всегда в моде и, как кажется, перешёл по преданиям из Этрурии и Кампании. И saltarello малопохож на танец и состоит из мерных движений; его пляшут при звуках тамбурина.

В кругу многочисленных зрителей становятся две пары танцующих, они скачут и качаются, не соблюдая никаких особенных правил или фигур, они то приближаются, то удаляются, выгибая стан, грациозные движения которого напоминают отчасти испанский фанданго. Потом, вдруг выпрямившись, они начинают кружиться вокруг друг друга с неимоверной быстротой, пока движение это не сделается конвульсивным. Затем танцовщица внезапно останавливается неподвижно на левой ноге, вытянув правую ногу и руку, так чтобы кисть руки приходилась ниже локтя, обращённого к танцору. Эту позу я встречала часто в старинной живописи и на этрусских вазах.

Il saltarello не составляет исключительной принадлежности молодости; женщины зрелого возраста часто принимают участие в этом любимом национальном танце римских итальянцев.

Оттуда всего один шаг до Burattini, где римский итальянец предстаёт во всей глубине своего падения. Вырожденный потомок древней расы, жаждавшей кровавых зрелищ и боя гладиаторов, он не ищет более этих ужасных ощущений, он стремится к шуткам Патринелла и Кассандрино: большего не выдерживают его изнеженные нервы; он просто большой ребёнок, которого надо забавлять.

В нижнем этаже дворца Фиано собирается толпа любителей этих представлений марионеток; впрочем, довольно забавные пьесы, даваемые на этом миниатюрном театре, напоминают комедии греческого автора, которого мой учёный наставник, отец Сальви, называет Аристофаном. В них содержатся насмешки над горожанами, мелким дворянством, над коварством сельских жителей, прикрывающихся кажущимся добродушием. Кассандрино, главное действующее лицо, есть тип римского итальянца; то, сходя с ума по музыке, он требует, чтобы восхищались его талантом, менее чем посредственным, и его фальшивым голосом; то, разбогатевший горожанин, он чванится своею важностью, обладая вместо ума небольшою дозою хитрости; когда же дело касается его личных интересов, его тем не менее надувают родственники и любовницы. Если он женится на какой-нибудь хорошенькой поселянке или гризетке, приглянувшейся ему на старости лет, его осаждают бесконечными домашними расходами.

Burattini дают каждый вечер несколько представлений, которые охотно посещаются; они остроумны, часто шутят очень удачно и .выражаются простонародным говором с его пословицами и поговорками, за что посетители им очень признательны. Итальянцы очень усовершенствовали механизм этих марионеток, которые у них лучше, чем где-либо. Откровенная, ироническая болтовня Burattini бывает, однако, вынуждена остановиться и замолчать перед Двором и Церковью. Паскен и Марфорио, эти два древних представителя римской сатиры, были осуждены на молчание. Небольшая треугольная площадь позади дворца Браски, носящая название площади Паскена, украшена старинной статуей, от которой сохранились лишь обломки, свидетельствующие о совершенстве работы; она получила название Паскена, по имени соседнего портного, забавлявшего когда-то всех своими остроумными шутками. Окрестные жители превратили статую в оракул, высказывающий сатиры на общество. Марфорио, живший в Капитолии, задавал вопросы, на которые Паскен отвечал. Возникал саркастический спор, в котором безжалостно отделывались и папа с родственниками, и фавориты, и фаворитки. Того, что терпело много столетий, испугался девятнадцатый век. Римский итальянец говорит, что, с тех пор как Паскену и Марфорио запретили говорить, они умолкли, но тем не менее не перестали думать.

В жизни римлян нет ничего серьёзного; факт этот я могу подтвердить моими наблюдениями во время Великого поста. Они вовсе не постятся, напротив, кажется, они ещё лучше едят в это время; никто не воздерживается от запрещённых блюд; посте обеда они отправляются в церковь, присутствуют при службах и проповедях, и эти самые люди, которые только что нарушили закон, бьют себя кулаками в грудь с возгласами: «Misericordia! Misericordia!»

Обжорство преобладает над всеми свойствами римского итальянца; духовенство в особенности отличается гастрономическими ухищрениями. Существуют рестораны, в которых длямолодых аббатов держат особые тонкие, сочные бисквиты. Рестораны утром представляют в Риме то же, что театры вечером. Самый красивый и наиболее посещаемый из них — ресторан во дворце Рюсполи, фасад которого, вышиной в восемь метров, выходит на Корсо. Целый день здесь теснится толпа, приходящая съесть мороженого, выпить шербету, лимонаду или холодных ликёров с сухим пирожным, называемым обыкновенно в Италии roba dolcе; я заметила, что священники и женщины чаще других принимаются за это полдничание, непрерывно продолжающееся.

Впрочем, кроме этой движущейся массы, существует местное население, которое вдали от шума имеет свои определённые места у окошек.

Разговор обыкновенно касается древностей, рассматриваются их подлинность и качества; часто очень дельно рассуждают о литературе и науках.

В римском обществе постоянно приходится удивляться массе противоречий, встречаемых на каждом шагу. Наука идёт рядом с невежеством; великолепные способности итальянца, развитые образованием, заставляют ещё более сожалеть, что эти прекрасные качества ослабляются, притупляются, даже вовсе уничтожаются беспорядочным образом жизни. Иностранцы охотно слушают эти разговоры, в которых они черпают много полезных сведений. В ресторанах всегда можно встретить множество беллетристов и политиков; уверяют, что они рассуждают о правительстве и его действиях со смелостью, которую полиция никогда не умеряет. Рассказывают даже, что нигде свобода речи не распространена так, как в Риме, но я знаю, что из этих уверений немногому следует верить. Итальянцы в Риме ограничиваются тем, что толкуют о некоторых административных распоряжениях, не касаясь того, что они почтительно называют политической троицей: двора, правительства и Церкви.

Трудно себе представить, какой шум стоит в ресторане дворца Рюсполи; для того чтобы показать свою расторопность, служители громкими криками отвечают на призыв и горланят, докладывая, что заказанное готово.

В Риме во всех общественных местах аббаты заменяют офицеров, гуляя вместо них. В прибавление к общему шуму раздаётся треск посуды, бросаемой на длинный стол; глава дома не заботится особенно о костюме своих прислужников: смотря по сезону, они ходят или в белой куртке, или просто в рубашке; над выручкой висит образ Мадонны, перед которым постоянно теплится лампада.

Широкая дверь ведёт в сад, состоящий из огромных лимонных и лавро-розовых деревьев, — это убежище от летней жары; по вечерам здесь собираются завсегдатаи ресторана и при свете звёзд начинается причудливый итальянский разговор, фантазиями своими напоминающий арабские сказки. Я вошла в этот ресторан после спектакля и вряд ли сумею описать бурные сцены, которых я была свидетельницей. В это время две знаменитые певицы, которых я назову Жеоржиной и Фаустиной, оспаривали пальму первенства в общественном мнении.

Одна была из Мадридского театра, другая из театра Сан-Карло в Неаполе, и каждой из них явно покровительствовали посланники, испанский и неаполитанский. Об их таланте спорили с остервенением, и все римские дилетанты разделились на два лагеря: испанцев и итальянцев; каждая партия исчисляла с энтузиазмом, сколько раз их оглушительные рукоплескания с криками fora вызвали la sua diva. Другие, не менее восторженные в исчислении триумфов своего идола, говорили, с какой грацией она кланяется, как прижимает руку к сердцу и посылает воздушные поцелуи в ложи и в lа platea — партер. Актёры в Италии, и в особенности в Риме, имеют обыкновение выражать свою признательность: когда им аплодируют, они прерывают роль, кланяются и затем снова входят в положение изображаемого лица. В этой перестрелке вечерних толков не забыли также упомянуть о двойном дожде сонетов и букетов, летевших из лож на сцену. Затем отправились под окна обеих артисток исполнять им вокальные и инструментальные серенады. На другой день узнали, что каждая партия приобрела себе сторонников; одни кричали: viva Italia! Другие: viva Spagna! Эти восклицания раздавались во всех кварталах, их повторяло отдалённое эхо, и одно время казалось, что это соревнование испанцев и итальянцев может нарушить общественное спокойствие. Но народ, которому нравились эти серенады, нашёл, что они кончились слишком скоро. Разногласия по поводу искусства и артистов часто встречаются во всех городах Италии.

В Риме только аристократия имеет доступ в светское общество; остальное население спешит в театр, где сглаживается это различие каст, вносящее разлад в общественные отношения. Римская апатия, о которой так много говорили, только кажущаяся, она похожа на плохо привязанную маску, всегда готовую упасть. Римское хладнокровие только поверхностно: в театре оно исчезает, уступая место сильнейшим демонстрациям. Меня чрезвычайно удивляло, когда я вечером, в опере, слышала те же воззвания к артистам, с какими утром обращались к Мадонне.

Бенефисы любимых артистов, в особенности певиц, отличаются великолепием и щедростью, доходящей до расточительности. Эти представления получают название serate; примадонна, в честь которой они даются, стоит обыкновенно в перистиле театра в костюме, соответствующем её роли. Cavalieri кладут свои подарки на серебряное блюдо, стоящее на столе, покрытом красным бархатом; часто они снимают с себя драгоценности, бросая их в виде приношения. Театр во время представления бывает ослепительно освещён: перед каждой ложей горят свечи в двойных канделябрах, и это придаёт зале магический вид. Если от этих аристократических увеселений мы перейдём к плебейским, то и там найдём те же привычки роскоши, чванства и расточительности.

Некоторые остерии имеют вид древних храмов и строятся на знаменитых развалинах; обломки древних монументов и подножия колонн служат столами и стульями; здешний шум напоминает большие рестораны; разнообразие вин, числящихся на карте, существует только в названиях, на самом же деле подаётся вино: красное и белое или, как я сказала, сладкое и кислое. Общеупотребительная здесь игра, murra, возбуждает беспрестанные ссоры и споры, доходящие порою до драки и ударов ножа; в остериях также танцуют, там встречается много женщин. Разбойники часто посещают эти места. Отсюда происходят различные прибаутки и побасёнки, вот одна из них, сохранившаяся даже в истории: Иннокентий XII задумал исправлять римские нравы. Во всех остериях пьяницы удивлялись, как это папа, произошедший от горшка и графина, хочет помешать им пить. Иннокентий XII был из рода Pignatelli, слово, означающее маленькие горшки, а мать его происходила из фамилии Саrafа (графин).

Нет другого народа, так мало дорожащего чувством собственного достоинства, как итальянцы в Риме; самые низкие, безнравственные дела находят исполнителей: отсюда происходит ужасающее множество постыдных промыслов на улицах Рима и отвратительных предложений, делаемых иностранцам. Другой признак нравственного падения низших классов есть погоня за buona manicа (добрая добыча) и их готовность сделать всё за деньги. Эта продажность внушает иностранцам отвращение; правда, часто случается, что человек, только что унижавшийся перед вами, вдруг выпрямляется и за собственную низость мстит ядовитым сарказмом тому, кому он перед тем служил.

Римские итальянцы больше всего боятся труда; за исключением некоторых сильных, работящих заречных жителей, все остальные берутся только за лёгкую работу, не требующую ни труда, ни силы. Это порождает мелкие промыслы, относящиеся к выделке и продаже образов. Там существует много резчиков и литографов, довольно талантливых, развивших в себе чувство изящного более, чем где-либо. Римляне также много занимаются ретушёвкой и раскрашиванием; говорят, что продажа образов приносит ежегодно до миллиона франков дохода. Римский итальянец берётся за все мелочные подробности этой торговли, которая в других местах везде предоставлена женщинам. Многие известные художники занимаются выделкой камей на камнях и раковинах.

Стены комнат в Риме не оклеивают обоями, их украшают фресками посредством чрезвычайно быстрой шлифовки; штукатурка и мебель также бывают лепные или раскрашенные. Нужно отдать справедливость этому изящному промыслу, доставляющему работу многим художникам как здесь, так и за границей. Орнаментщики и резчики на мраморе, яшме, порфире, ляпис-лазури, малахите и на чудном граните Корсики и Востока составляют многочисленное население, занятое украшением мебели и жилищ. Золотые и галантерейные вещи, выходящие из итальянских мастерских, носят на себе отпечаток древнего искусства и ценятся очень дорого. Римская промышленность поддерживает кокетство поселянок, выделывая различные украшения, которые они носят, например длинные золотые и серебряные булавки для причёсок, цепочки к кушакам, колье и огромные подвески к серьгам. Стекло, лава и кораллы, из которых выделываются чётки, составляют в Риме предмет обширной обработки и торговли. Ежегодно этих вещей раскупают в Риме на 1 070 000 франков все католические государства, во главе которых стоят Италия, Испания, Португалия и государства Южной Америки. Выделывают также из пробки модели древних и новых памятников; сотни работников существуют поддержкой и исправлением старинных статуй, ваз, бюстов и других вещей древней скульптурной работы, постоянно отрываемых в развалинах. Мозаика и эмали составляют также важную отрасль римской промышленности.

Как видите, нет ничего мирнее этой работы, посвящённой женским украшениям, отделке жилищ и мелким церковным принадлежностям.

Римские итальянцы прежде всего думают о своих денежных интересах; они терпеть не могут англичан и, пожалуй, ещё более ненавидят французов. Но отчего же с первыми, несмотря на то что те еретики, они бывают услужливы и предупредительны, а ко вторым, не обращая внимания на равенство вероисповеданий, выказывают явное нерасположение? Это потому, что еретики-англичане богаты, расточительны и легко поддаются обману, а правоверные французы большей частью бедны и ничего не покупают.

Воинственный характер не свойствен римскому итальянцу. В Папской области и в столице существует национальная гвардия вроде французской, но её существование один миф — это офицеры без солдат. После реставрации папства в 1817 году служба в этой гвардии стала обязательной; тогда в Риме она стала состоять из четырёх тысяч собственников, разделённых на четыре части, во главе которых стоял сенатор. Горожане не могли достигать чинов выше лейтенанта и капитана; высшие назначения, предназначенные исключительно дворянству, зависели от папы. Лев XII нанёс смертельный удар этой милиции, объявив её необязательной; теперь в ней не более двухсот пятидесяти солдат, удерживаемых различными привилегиями. Они освобождены от торговых пошлин, им предоставлены некоторые невысокие должности в администрации, наконец, с них не могут взыскивать долговых обязательств без позволения их начальника. Но и этими льготами пренебрегают: бывшая храбрость древних римлян не перешла к их потомкам, и национальная гвардия скорее уменьшается, нежели увеличивается.

Вот черта, которой я окончу мой очерк нравов римских итальянцев.

Долгое время в церкви Великомученицы Варвары стояла гробница знаменитой куртизанки времён Льва X Империи (Imperia) с надписью в честь красоты этой женщины. Вот эта надпись:

«Imperia, cortisana romana, quae digna tanto nomine rare inter homines formae specimen dedit, vixit annos XXVI, diis XII, obiit 1511, die 15 Augusti».

И никто не удивлялся этой почести, воздаваемой развратнице.

Во всяком случае, римского итальянца нечего бояться; если он иногда берётся за кинжал, нож или штуцер, если он делается разбойником или убийцей, — всё это минутный порыв, в котором он скоро сам раскаивается. У него слишком много постыдных пороков, чтобы иметь хоть одну опасную добродетель. Это — ребёнок, одарённый прекрасными способностями, но священники, воспитывавшие его, вместо того чтобы развить их, портили его с наслаждением, как выразился один из наивных историографов папства.

Если очевидность фактов не подтверждает достаточно этой первой части рукописи Ноемии, мы можем привести поразительные слова Святого Бернарда, который в своей первой проповеди об обращении Святого Павла с негодованием восклицал:

«Господи, Боже мой! Те, которые любят первенство и стоят во главе Церкви, первые преследуют Тебя! Беззаконие овладело судьями — викариями; они заняли крепость Сионскую, захватили оружие и, таким образом, могут мечом и огнём разорять все окрестности.

Они, к несчастию, развращают народ своей безнравственной жизнью, вместо того чтоб хорошим примером наставлять его на путь истины. Вместо того чтоб заботиться о нашем спасении, они стараются нас погубить».

Святой Бернард жил в XII столетии и пользовался большим влиянием на народ своими проповедями и сочинениями. Он основал во Франции, Германии и Италии сто шестьдесят домов своего ордена. Уж в нём-то, конечно, нельзя заподозрить врага религии, напротив, в своей истинной, бескорыстной любви к христианству он и черпал всю ту непримиримую ненависть, с которой громил разврат римского духовенства.

2. Рукопись Ноемии

Первое впечатление, которое произвёл на меня Рим, было похоже на то, которое я ощущала в его окрестностях при виде великолепных вилл, этих немых свидетельниц его бывшего величия и настоящего падения.

Проходя мимо одного из палаццо и любуясь его архитектурой, я решилась посетить некоторые из этих прекрасных зданий и на другой же день отправилась с проводником осматривать знаменитейшее из них. Я узнала тогда, что эти дворцы, сооружённые с такими громадными издержками, были в тягость своим настоящим владельцам. Посторонние их занимают и осматривают, а хозяин гнездится в каком-нибудь уголке верхних этажей.

Я нашла там то же беспорядочное изобилие редкостей и художественных произведений, которые уже видела в палаццо римской кампании. — Тут был такой же хаос! Мой восторг много уменьшился при посещении этих дворцов. Приёмные их залы показались мне дурно расположенными, более обширными, чем грандиозными, более роскошными, чем изящными, несмотря на редкости, которые их наполняют.

При такой обстановке убожество Рима обличается во всей наготе. Расстройство состояний высшего духовенства и дворянства способствует упадку богатства в обществе. Теперь во владениях святого отца едва насчитаешь два-три здания, в которых бы, хотя отчасти, сохранилась их прежняя роскошь.

Колонны, Дориа и ещё несколько патрицианских фамилий спаслись от всеобщего разорения, вся же остальная римская знать, происходившая по большей части от братьев, сестёр и родственников пап, сохранила лишь немногие остатки от своих некогда несметных сокровищ; и эти средства слишком скудны, чтоб поддержать роскошь их дворцов и палат. Содержание этих зданий слишком обременительно для бедных владельцев; от невозможности подновления всё приходит в упадок. Бедность и разорение увеличиваются из рода в род, и владельцы, устрашённые издержками не по средствам, скрываются в маленьких квартирках, предоставляя эти редкости лишь любопытству туристов, от которых вознаграждение «на водку» составляет часто единственный заработок сторожей этих пышных развалин. Роскошь и нищета на каждом шагу! Когда таким образом проникаешь в тайны римского падения, то меньше удивляешься роскошной обстановке трёхсот девяноста семи церквей и часовен, ста пятидесяти фонтанов, тридцати дворцов, одиннадцати театров и тридцати пяти вилл, находящихся в Риме, горделивое великолепие которых не может скрыть постепенно усиливающейся агонии. Смертельный бич тяготеет над папским городом! Низшим сословиям Рима необходимо более, чем где-либо, некоторое благосостояние, приобретённое хорошим заработком; но, как я уже говорила, Церковь поддерживает тунеядство множеством праздничных дней. Она обещаниями каких-то мнимых духовных наград поселяет в народе презрение к материальным интересам, и он остаётся в самом бедственном положении. Деньги, на которые эти горемыки могли бы приобрести себе приличную одежду, помещение и пищу, поглощаются церковными сборами и приношениями.

И это-то гнилое, тщедушное поколение, поражаемое чахоткой и лихорадкой, наполняет ежегодно больницы страдальцами, число которых доходит часто до баснословной цифры — пятнадцати тысяч. И в столь религиозной стране, переполненной представителями христианского учения и милосердия, не находится достаточно помощи этим злополучиям. Все эти бедствия приписываются зловредным испарениям, свирепствующим в римской кампаньи. Самые тщательные исследования не открыли до сих пор причин этого страшного бича, и разные противоположные мнения, выраженные об этом предмете, ничего не решили. Учёные медики, приписывая эти болезненные страдания жаркому времени года, быстрым переходам изменчивой температуры, стараются уверить бедняков в невозможности защититься от этих зол, но богачи вполне от них застрахованы. Они не могли дать верного определения этих явлений, хотя и предполагали, что заражение воздуха происходит от миазмов в атмосфере, вулканических испарений почвы и смертоносных туманов над соседними болотами, потому что зараза не распространяется по всем частям города. Вы знаете, отец мой, что по воле Всевышнего мы были заперты христианами в жидовский квартал и обречены вдыхать этот зловредный воздух, который, однако, по какому-то чуду сюда именно и не проник. Мне сказывали, что прежде эти миазмы были менее губительны; но действие их страшно усиливается. От Тополёвой площади оно распространяется до Испанской, мимо фонтана Тьери и палаццо Колонна, достигает центра города и расстилается над вершинами многих холмов. Осушение Понтийских болот могло бы противодействовать этому злу, но бедственное состояние финансов не дозволяет окончить работ, уже начинаемых несколькими папами.

Подобное положение столицы, провозглашавшей себя перед лицом всей Вселенной Священным городом, не есть ли обличение, ниспосланное с неба на всех заблуждающихся мира сего. Не так относился Бог Израилев к своим избранным городам; эти кары предназначали лишь отверженным странам. Рим, гордившийся прежде древними зданиями, оскверняет свои знаменитые развалины, подвергая их крайнему унижению. Из Форума, этого центра всей Римской республики, папский Рим сделал скотопригонный двор и бойню.

Предав славные места и памятники полному запустению и поруганию, эти развращённые потомки исполинов древности имели ещё дерзость требовать от нас уважения к своим историческим святыням!

Я никогда не понимала антипатии Римского правительства к французской нации. Рим обязан питать к французам признательность, и я полагаю, что не отклонюсь слишком от цели моего рассказа, если скажу несколько слов об их взаимных отношениях.

В 1810 году французская администрация в Риме была поражена упадком великих памятников, этих молчаливых летописей, красноречиво гласящих о прошлом могуществе народа, имевшего такое громадное значение во всемирной истории.

Бедственное состояние Форума возбудило справедливое негодование, и немедленно приступили к его восстановлению, которое продолжалось до 1813 года.

Отрыли нижнюю часть триумфальных ворот Септимия Севера, храмы Антония и Фаустина и обнесли их оградою. Но изыскания и заботы о древностях лишь этим и ограничились. Скопившиеся в продолжение четырнадцати веков обломки повысили местность на шесть или семь метров против первоначального уровня.

Для этой разработки необходимо было затратить огромные суммы. Колизей, куда стекались церковные процессии, был весь расчищен, а также и колонны храмов Фортуны, Юпитера-Громовержца, Венеры и Фоция. Базилика Константина обнаружила свои громадные своды и пол, покрытые жёлтой античной краской. Снесли несколько домов и возобновили прежнее сообщение между Колизеем и Форумом. Поставили отдельно триумфальную арку Тита, и вследствие дальнейших раскопок были обнаружены замечательные обломки древнейшей архитектуры храма Венеры. Наконец, реставрация бань Тита много способствовала их поддержке.

Колизей обратили в громаднейшую каменоломню, доставлявшую материал для сооружения дворцов; из них замечательнейшие: палаццо Барберони и Фарнезе. В конце семнадцатого столетия, во время папства Климента X, воздвигли четырнадцать часовен, и древнее обезображенное здание было обречено на служение католичеству. Я сказала, что французскому правительству обязаны поддержкой наружного вида Колизея, что же касается до внутренности, то она осталась почти нетронутой. Очистили портики, каменные плиты, и под тройными рядами сводов теперь можно ходить по всем направлениям. Эти раскопки велись постоянно по направлению к арене. Приостановленные на короткой срок, они вскоре опять возобновились.

По окончании их приступили к поправке стен, пострадавших от времени, укрепили треснувшие арки, и эта необходимая реставрация привела в надлежащий вид амфитеатр Веспасиана, сооружённый из римского кирпича, отличавшегося замечательной твёрдостью. Эти действия французов, столь противоположные непостижимой беспечности и вандализму римлян, не обличают ли современного Рима в небрежности к своим памятникам, Рима — выставлявшего напоказ иностранцам своё поклонение перед стариной и древностью.

Чичероне, известные своею болтливостью и вымыслами, умалчивают об этом, прославляя лишь римское правительство, великие деяния и доблести которого они часто преувеличивают. Чичероне — докучливый и продувной народец — пользуются незнанием иностранцев. Их грубое невежество едва прикрывается несколькими заученными фразами, они просто без зазрения совести эксплуатируют легковерие иностранцев. Но с некоторых пор печатные «указатели» составляют для них сильную конкуренцию, и с каждым днём чичероне видят, что потеряли всякое значение, особенно в глазах англичан. Их профессия спустилась до степени самого последнего ремесла. Собрав на лету несколько поверхностных знаний, они не стесняются пустить в ход какую-нибудь грубую ложь взамен факта, числа, события или недостающего документа. Прежде некоторые чичероне из более образованной среды кое-какими научными познаниями старались по крайней мере выполнять добросовестно свою обязанность, но теперь подлог и обман заменили науку. Притом чичероне принимают иногда участие в весьма неблаговидных делах, а потому мы смело можем включить их в число зол Рима. Нищенство и попрошайничество сильно распространено в Риме и во всех папских областях. Поддельные раны, искусственное калечение выставляются напоказ во всей своей отвратительной наготе, и нищие прибегают ко всевозможным обманам и плутовству, чтобы возбудить сострадание. В Риме они противнее, чем где-либо, они оскверняют, осаждают церковные паперти, толпятся у подножия памятников, у подъездов общественных зданий, — эта уличная зараза, это человеческое отребье наполняет весь город, они бормочут молитвы, распевают плаксивым голосом длинные псалмы, чтобы разжалобить прохожих. Полиция святого отца не забирает нищих, самопроизвольно распределившихся по кварталам. Эти люди бродят толпами, каждая из них имеет свой собственный «устав» и составляет часть громаднейшей корпорации. Они завладели храмами, дворцами, городскими гуляньями и передают один другому, как свою собственность, занимаемые ими там места. Обыкновенно они стекаются в монастыри, в которых совершается кормление нищей братии, и там нарочно наедаются с обжорством самой грубой пищи, чтобы показать поддельный голод, от которого будто бы страдают!.. В продолжение дня они жадно кидаются на всё им бросаемое, а ночью, в своих вертепах, предаются кутежу и разврату. Эти низкие твари присоединяют к своему позорному промыслу всевозможные плутни, интриги и шпионство. Монахи-сборщики, принадлежащие к нищенствующему ордену, почти силой вламываются всюду, где надеются наполнить свою суму. Это дополнение уличного бродяжничества.

Теперь скажем о пилигримах. К Страстной неделе и великим праздникам множество их стекается в Рим. Они носят так называемую священную одежду: длинный плащ, широкополую шляпу, обвешиваются раковинами и опираются на посох; пилигримы, разглагольствующие о своём путешествии, чтобы выманить какую-нибудь подачку, после чичероне самые нахальные лгуны. В продолжение трёх дней они находят приют в странноприимном доме Святой Троицы, потом рассыпаются по всему городу, посещают семь базилик, прикладываются к изображениям и статуям святых, ползут на коленях по ступенькам, ведущим на вершину Scala Santa. Хотя подобное ханжество унизительно для человеческого достоинства, однако пилигримы в большом уважении у римского народа.

Теперешний папский город не похож на прежний гордый Рим, куда папы сзывали королей и заставляли преклоняться их духовному могуществу. Он сделался представителем падшего величия!.. Остатки низвергнутых тронов и обломки державных венцов представляют печальную картину полнейшего разрушения, как будто бы какая-то губительная сила уничтожила весь блеск прежних веков.

В последнее время в Риме поселились дядя, мать и старший брат Наполеона; теперь иностранцы посещают эти места. Дон Мигуэль, изверг, изгнанный с похищенного престола, искал убежища в Риме, где скрыл свою ярость и поражение, — он сделался известен своими сумасбродствами, отвратительными оргиями, скандалами и любовными приключениями. Он вполне воскресил распущенность и развращённость, некогда господствовавшие при дворе Борджиа. Мы сомневаемся, мог ли Дон Мигуэль возбудить восторг Рима, но, скажем положительно, что он в Европе вселил к себе всеобщее отвращение! Не в папский ли город стремился Дон Карлос, отказавшийся от своих прав на испанскую корону?.. Мне говорили о какой-то сказке французского писателя Вольтера, имя которого произносят в Риме почти шёпотом. В ней упоминается о вечернем пире, на котором присутствовали развенчанные короли. Подобное собрание могло бы быть и в Риме. Здесь-то красноречивые свидетели современного падения смешиваются с прахом отживших событий. В папском городе государственная казна стремится к обогащению в ущерб нравственному началу, она питает и поддерживает в нравах населения, считавшегося самым религиозным, жажду к приобретениям и скупости, причисляемым Церковью к разряду смертных грехов. Лотереи разыгрываются повсюду: в Curia Innosentia, близ здания министерств, канцелярий, судов, дворцов кардинала Камерлинга и государственного казначея. Два раза в месяц, почти на глазах высших представителей администрации, римляне предаются каким-то судорожным треволнениям и неистовым порывам, невиданным даже ни в церквах, ни в театрах. Алчность преобладает в этой развращённой среде, проявления радости или горя одинаково необузданны, — и в гневе, и в отчаянии от несбывшихся надежд и ожиданий они накидываются на святыню, обвиняют Бога, Мадонну и святых, упрекают их в неблагодарности за приносимые им пожертвования и в неблагосклонности к номеру их билета. Особенно в низших слоях общества это пагубное направление бросается в глаза. Лотерея своими соблазнами порождает нищету, воровство и разврат со всеми пагубными их последствиями! Пример, данный Францией, не подействовал; это зло, сильно вкоренившееся во французские нравы, было пресечено без особого ропота. Но всё то, что ведёт к унижению народа, есть верное средство в руках тех, которые стремятся его поработить, и потому папский Рим не уничтожил этих вредных игр. Для них крайняя нищета народа — лишь средство вернейшего господства.

В папских владениях я столько слышала о разбойниках, что старалась подробнее разведать о них. Все рассказы об их подвигах и нападениях казались мне не совсем правдоподобными. В повествованиях об этих страшных людях проглядывал вымысел. Случай мне скоро помог. Жители римских окрестностей отличаются в образе жизни и понятиях некоторыми исключительными чертами, ставящими их нравственно гораздо выше жителей Рима. Они не обладают настоящим мужеством и истинною храбростью, но им свойственны смелость и отвага. Предоставленные сами себе, они тратят этот избыток сил и энергию самым вредным и беспутным образом. Просвещённое правительство могло бы преобразовать этих людей в хороших солдат. Но пагубное влияние среды, в которой они вращаются, сделало их разбойниками; это хищническое стремление достигло в иных местностях размеров эпидемии, а между тем они пользуются общим сочувствием. Их смелые нападения и даже убийства возбуждают восторг и не клеймятся позором. Эти личности, пренебрегающие опасностью и хвастающие особенным молодечеством, пленяют женщин. Кроме жандармов, их преследователей, все оказывают им благосклонное участие. Они считаются не врагами общества, а смельчаками и удальцами, и потому полиция не встречает содействия в поимке злодеев. Папское правительство даже вступает с ними в постыдные сделки, чтобы выпросить перемирие для восстановления тишины и спокойствия, часто нарушаемого буйным поведением этих людей. Из современных бандитов знаменитый Гаспарон достиг славы героя; он представляет самый верный и увлекательный тип итальянского разбойника. Вот что рассказал нам товарищ Гаспарона, такой же разбойник, состоящий теперь на жалованье у правительства: «Шестнадцатилетним мальчиком Гаспарон убил своего духовника за то, что тот воспрещал ему воровать. Как благовоспитанный бандит, он был набожен, ходил к исповеди и твёрдо верил в отпущение грехов через посредничество священника. Он постоянно перебирал чётки, носил амулеты и, питая к Мадонне глубокое благоговение, совершал преступления с твёрдым намерением принести потом чистосердечное раскаяние. Раз, застигнутый врасплох, он убил двух солдат двумя ударами кинжала. Преследуемый шестью карабинерами, Гаспарон укрылся в кустах, храбро защищался и уложил на месте своих шестерых противников. С этих пор имя его стало знаменито. Выбранный атаманом, он составил шайку из четырёхсот разбойников. Со своими товарищами в 1825 году он опустошал папские области и неаполитанский приморский край, убивал жителей, грабил деревни и творил неистовства, дотоле неслыханные! Ужас распространился повсеместно, напуганные путешественники сидели по целым месяцам в какой-нибудь деревушке, боясь продолжать свой путь. Его голова была оценена и Римом, и Неаполем. Римское правительство выслало против него целый отряд драгунов, но всё было напрасно, слава его подвигов росла с каждым днём. В действиях этой шайки было что-то фантастическое, им были знакомы все пещеры Нижней Италии и ущелья Апеннинских гор. Делают облаву в Понтийских болотах, а он со своими молодцами очутится на вершине какой-нибудь горы. Этот человек был любимцем народа, который говорил, что Гаспарона можно было бы считать за дьявола, если бы не было известно его исключительное почитание Святого Антония и то, что он избегает совершать убийства и проливать кровь в воскресенье и праздничные дни. Наконец, окружённый со всех сторон, Гаспарон сдался со своей шайкой с условием, что не подвергнется смертной казни. В настоящее время он пользуется спокойно награбленными богатствами и живёт на галерах в Чивита-Векия, как во дворце. Это место заключения не подлежит строгим уставам, существующим для других тюрем. Громкая известность Гаспарона затмила имена его предшественников. Спартанус, Марко-Скиаро, Цампа, Фрадияволо, Барбоце, Гизеппа, Мастрилли, Пьетро, Мончино, Гоберни, убивший собственноручно 164 человека и перед смертью имевший единственное утешение, что не достиг до тысячи, — все их злодеяния меркнут перед зверством Гаспарона. Аранцо Альбания перерезал всё своё семейство: отца, мать, двух братьев и сестру. Бандино, Майно, Функатрика, Перелла, Кармино, Калабрезо и Мечча-Пинта не пользуются подобной известностью, хотя народная молва и украсила их деяния легендарными прибавлениями. Кто-то, встречавший Гаспарона в его уединении, утверждает, что наружность этого человека не соответствует его прошлому характеру. У этого старика кроткий взгляд, покойное и благородное выражение лица, приветливая улыбка на устах, одним словом, ничего не проглядывает из его прошлых диких инстинктов. Кто бы подумал, что под этой скромной внешностью скрывается жестокий разбойник, действовавший с удивительной ловкостью кинжалом и приносивший покаяние в воскресенье за все преступления, содеянные в течение недели! В немногих злодеях совершается такой переворот; подобное явление встречается чаще между каторжниками в Англии. Римские бандиты настоящего времени не нападают на путешественников с целью грабежа, они просто уводят их в горы, назначают выкуп и отправляют агентов за получением суммы, истребованной самими пленниками во избежание обмана и непредвиденных недоразумений. Близ самого Рима совершаются подобные покушения. Принц Канино-Люсьен, старший брат Наполеона, был застигнут бандитами в нескольких шагах от города и поплатился значительным выкупом. Из самого Рима окрестные разбойники получают справки о богатых иностранцах, путешественниках, им известны о них все подробности: направление пути, ценность взятых с собою вещей, общественное положение известного лица и его семейства. Между итальянцами, отличающимися порочными наклонностями, и бандитами Папской области существует такое же различие, как между разбойниками, грабящими по дорогам, и карманными воришками. Из тех фактов, отец мой, о которых я упомянула с осторожностью, выводится то заключение, что изо всего света в Италии и в Испании, в этих двух могущественных представительницах католицизма, грабительство господствует во всей силе. Необходимо более развития, просвещения, хороших примеров и в особенности труда, чтобы исторгнуть римлян из-под гнёта невежества и суеверия, искусно поддерживаемых духовенством для своих корыстных целей. Батюшка, я прикоснулась к глиняным ногам колосса! Говорят, что голова его из золота, на неё я обращу своё внимание! Бог Израилев поддержит моё мужество на этом новом пути. Молюсь о продолжении ваших дней.

Много ещё скрывается неведомых зол, о которых не упомянула молодая еврейка, но мы постараемся обратить на них исключительное внимание, исследовать и выставить наглядно слабейшие стороны этого мнимого римского могущества.

Когда Ноемия уходила от Бен-Саула, поручив ему свои записки для передачи Бен-Иакову, её сильно толкнул какой-то человек, бежавший навстречу; едва оправившись, она прикладывает руку к сердцу, как бы для того, чтобы остановить его учащённое биение, и находит записку под лифом своего платья. С каким-то тайным трепетом она развёртывает бумагу, и её взору представляется следующая строка:

«Я уезжаю в провинцию. — Паоло».

Эти слова были для неё непонятны, однако по волнению, овладевшему ею внезапно, она почувствовала, что имя Паоло нашло отголосок в её сердце. Она смутно предугадывала, что это уведомление имело отношение к интересам еврейского племени и её любви.

ГЛАВА XV РИМСКИЙ ДВОР

Зрение поражает быстрый переход от глубокого мрака к яркому свету; только через несколько мгновений глаза начинают различать окружающие предметы. Подобное же ощущение испытываешь при созерцании горделивой пышности, окружающей папский двор. Но это впечатление не глубоко проникает в сердце; оно поверхностно и скоропреходяще. Взор ослеплён всем этим великолепием, но является сознание, что здесь настоящая роскошь и ложный блеск идут рука об руку. Это наблюдение не ускользнуло от пытливого внимания Ноемии. Масса отдаётся обаянию окружающей её роскоши, но просвещённые умы, стоящие нравственно выше общей среды, стараются поставить истину на место призрака. Между почётными лицами, посещавшими синьору Нальди, находился самый молодой неаполитанский кардинал по имени Фердинанд. Красота Ноемии пленила его, и все подробности, к ней относящиеся, были ему переданы синьорой Нальди. Увидав Ноемию в Корсо, он не преминул осведомиться, кто была эта прелестная особа. Ему небрежно ответили, что это гречанка, которую старая синьора вывозила в свет. Кардинал Фердинанд пожелал с ней познакомиться и был ей представлен. Между еврейкой и его преподобием произошло что-то исключительное. Вскоре кардинал в самых приличных выражениях высказал ей свои чувства, и ей даже показалось забавным видеть у ног израильской девы служителя католической Церкви! Не у Бога просила она содействия для своих целей, слишком велико было её благоговение к Всевышнему, чтобы примешивать Его имя к ничтожным житейским делам, но перед начертанным в её сердце образом Паоло она мысленно испрашивала прощение за свои будущие проступки. Ноемия была слишком возвышенной натурой, чтобы прибегать к мелкому кокетству. Она держала себя с большим достоинством и сдержанностью и без особенного негодования принимала ухаживания окружающих её поклонников. Хотя она тонко давала понять, что угадывала цель их искательств, но при всём том в ней проглядывало твёрдое намерение сохранить приличие и остаться навсегда честной. Несмотря на всё своё холодное равнодушие, Ноемия с неподражаемым тактом умела придать ещё более прелести своей обворожительной наружности и уму. Обладая искусством нравиться, она вместе с тем умела внушать к себе уважение. Молодому и пылкому кардиналу никогда не случалось бороться с такими препятствиями; от Ноемии веяло таким целомудрием и скромностью, что он отказался от своих прежних целей и стал питать к ней бескорыстную привязанность. В это время Ноемию посетили Жюль Бонвиль и отец Сальви, и она узнала, что молодой живописец возвращался в Париж, а престарелый священник оставался в Риме.

На обыкновенно кротком и ясном лице отца Сальви в настоящую минуту заметно было облако печали, и он бросал на Ноемию горестные взоры. Она задала ему несколько вопросов, встреченных упорным молчанием, но когда молодая девушка настойчиво их повторила, то священник отвечал со слезами:

— Ребёнок, которого я воспитал, Паоло...

При этом имени сердце Ноемии затрепетало... Священник продолжал:

— Паоло, наставником и руководителем которого я был столько лет, отправился в провинции!

— Продолжайте, — сказала Ноемия, бледная и взволнованная.

— Бросаясь в отчаянную борьбу, он через своё великодушное рвение заслужит тюрьму, а может быть, и смерть! Я ничего не значу. Не имею никакого влияния; когда-нибудь он подвергнется справедливому и строгому преследованию и мне будет невозможно его спасти... Если Господь посетит меня в преклонных годах моих этою скорбию, тогда, — да будет Его святая воля...

С глубоким вздохом, проговорив эти несвязные фразы, отец Сальви удалился. Оставшись наедине, Ноемия стала размышлять о том, что узнала. Два преданнейших друга покидали её. Один возвращался на родину, другой уехал от неё с разбитым сердцем! Паоло!.. Папские провинции... отчаянная борьба... смерть!.. Потом она припомнила слова, произнесённые отцом Сальви: «Паоло, которого я воспитал». В них Ноемия находила объяснение расположения и привязанности, оказываемых ей священником с самого начала их знакомства. Смутные и страшные призраки грядущих опасностей носились перед её взволнованным воображением. Ей припомнился разговор отца с Бен-Саулом; они намекали о каком-то сопротивлении правительству, о каких-то иностранных солдатах, о займе денег на содержание армии, о беспощадном суде с его кровавыми приговорами, немедленно исполняемыми!.. Она теперь поняла зловещий смысл этих недосказанных намёков! Между судьбой Паоло и этими грозными речами существовала таинственная связь. Ноемия не могла более сомневаться, что предмет её страсти — тот самый человек, о котором говорил священник! Не получила ли она уведомления о его отъезде в папские провинции?.. Ноемия, прося отца Сальви предупредить её о малейшей опасности, могущей угрожать Паоло, выражала этим свою признательность за оказанное ей молодым человеком покровительство. Она ощущала тайную радость от защиты тех людей, которые оказывали ей своё сочувствие именно в то время, когда она была одинокой, а потому и решилась упрочить за собою покровительство лиц влиятельных. В эту минуту камеристка пришла звать Ноемию в покои почтенной синьоры, где её ожидал кардинал Фердинанд, который, отказавшись от намерения обладать ею, выказывал ей самую нежную привязанность.

Разговор шёл очень оживлённый. Его преосвященство рассказывал о предстоящих приёмах в Ватикане, где его святейшество даёт аудиенцию нескольким посланникам иностранных дворов, представившим ему от имени своих государей аккредитационные грамоты. Он спросил Ноемию, присутствовала ли она когда-нибудь при подобных торжественных церемониях, и она отвечала, что не имеет о них никакого понятия и желала бы их видеть. Кардинал обещал удовлетворить её любопытство, присовокупив, что завтра пришлёт за ней и за синьорой свою карету, которая доставит их в Ватикан.

Ватиканский дворец — зимняя резиденция пап. Много было говорено о великолепии и о художественных редкостях этого дворца, и потому мы не будем более об этом распространяться. Одни фрески Рафаэля составляют уже неоценимое сокровище! Это здание воздвигнуто на вершине Ватиканского холма, соединяется колоннадой с базиликой Святого Петра и имеет 360 метров длины и 246 метров ширины. Эта громада подавляет храм и высится над ним на целую половину; главные подъезды дворца заставлены каретами кардиналов, которые всегда отличаются массивными украшениями во вкусе прежних времён; широкая, великолепная лестница с двойным рядом перил ведёт в покои святого отца. Это произведение Вернини; оно начинается от портика, окружающего площадь. Караул швейцарцев в мундирах XV столетия стоит при входе на лестницу. Вид этих древних одежд как бы напоминает, что римский двор у самого порога жилища его святейшества выставляет напоказ свой застой в прошедшем, сопротивление современному развитию и будущему прогрессу грядущих времён. Тронная зала вся из мрамора, с художественными скульптурными украшениями. Барельефы — работа Пёринодель-Вага и Даниелла-ди-Виттера. Георг Вазари изобразил своею кистью Григория X, отлучающим Фридриха II на Лионском соборе, и христианский флот, нападающий на турок при Лепанте. Фадей Цуккари представил Карломана, признающего поддельный дар Константина, этот факт, столь много оспариваемый и на основании которого папы в продолжение стольких веков утверждали свою светскую власть; сцену отпущения грехов Генриху IV папой Григорием VII в присутствии графини Матильды и взятие Туниса во время папства Павла III. Марко ди-Сиенна изобразил Оттона, возвращающим церковное имущество, а Иероним Сичоланте как бы воскресил на полотне Пепина, сдающегонаследникам Святого Петра город Равенну после поражения короля лонгобардов, Астольфа.

В этих горделивых картинах отражается всё могущество пап. На одной мы видим папу духовным владыкой, отрешающим императора, на другой — превосходство католической силы над исламизмом в морском сражении, далее — живое изображение временного владычества, здесь — самый отвратительный из фактов, которыми пользовалось папство для укрепления своей власти, там — новая победа над неверными, наконец, как бы в назидание остальным монархам, двойное возвращение города и имущества двумя государями, шестью императорами и одним королём.

Но презрительное тщеславие пап не остановилось на этом. Оказалось недостаточным удовлетворение её страстям церкви, понадобилось потешить её фанатизм. Три картины, изображающие ужасы Варфоломеевской ночи, убийц, выбрасывающих за окно тело адмирала Колиньи, и Карла IX в парламенте, дающего своё согласие на эту страшную резню, одним своим присутствием в этом месте достаточно доказывают сочувствие к ним Рима. В этой-то зале, под влиянием этих впечатлений папа принимает иностранных послов.

Трудно себе представить необыкновенную смесь титулов, санов, знаков отличия и притязаний, встречаемую на этих политических торжествах при римском дворе; легко можно потеряться среди этого хаоса многочисленных странных различий, выставляющих напоказ знаки своей власти или порабощения; начиная с кардиналов до ничтожнейших чиновников, это какое-то непонятное, забавное смешение должностей и обязанностей.

Только при римском дворе сталкиваешься с таким вавилонским столпотворением.

При виде этого бурного столкновения интересов и страстей становится понятно это множество интриг, порождаемых хитрыми, коварными происками для достижения богатства и милостей.

Все и всё волнуется по одной и той же причине — из желания разбогатеть и получить власть, поэтому-то подобно покорным спутникам вертятся они вокруг силы, располагающей благами, к которым они стремятся.

Папство представляет центр, к которому всё тяготеет; всё зависит от оси, на которой движется эта машина, претендующая управлять всем миром.

И когда спросят историю, откуда взялась эта — в продолжение многих веков — столь грозная власть, которая теперь не что иное, как пустой призрак, она ответит одним словом на этот двойной вопрос. Одна и та же причина произвела величие и падение Рима:

— Честолюбие!

В первые времена христианства, когда на развалинах кафедры Святого Петра ещё не было воздвигнуто папство, Рим кажется святым, почти божественным, потому что он действует в интересах Неба, помня слова Христа: «Царство Моё не от мира сего».

Это был Рим духовный, служивший человечеству источником света, маяком просвещения.

Но в течение веков перед нами предстаёт другой Рим. Рим светский, развращённый, языческий, вполне преданный земным интересам.

Это тот Рим, который, вместо того чтобы быть светочем мира, стал его бичом, который отдаёт отчёт Христу за весь вред, причинённый его Церкви; ему одному обязана Церковь своими страданиями.

Каким чудовищным смешением понятий хотят соединить в одном служении две Церкви, столь разные между собою?

Риму времён апостолов принадлежат все наши симпатии, наше глубокое уважение и почёт.

Рим нынешний, папский, по свидетельству неумолимой истории, заслуживает лишь негодования и порицания.

В то самое время, когда во дворце Ватикана вокруг святого отца собиралась блестящая многочисленная толпа, римский двор волновался в мрачной тревоге.

Европейские новости противоречили его планам, и самые страшные, грозные вести шли из Франции, этой прекрасной страны, так долго покорно находившейся под римским игом. Провинции церковной области глухо волновались; там, на этой непокойной почве, встречались зародыши мыслей, называемых в Риме французскими идеями, а папское правительство горько жалело о том добром старом времени, когда французские короли носили титулы «наихристианнейшего короля» и «старшего сына Церкви», посвящая Богородице свою корону, царство и подданных.

Когда, выйдя из своих внутренних покоев, святой отец показался перед многочисленной толпой, собравшейся в его палатах, на чертах старика легко было прочесть затаённую тревогу государя. Весь двор немедленно изменил выражение лица: весёлая шаловливость, оживлённый итальянский разговор сменились мрачной сдержанностью, только порой шёпотом передавались остроумные шутки, громко раздававшиеся до появления папы.

В Риме как в самых серьёзных, так и в самых пустых обстоятельствах сарказм никогда не теряет своих прав.

К тайным бедам римского правительства присоединялись и другие неудовольствия: везде потихоньку говорили, что евреи, к которым уже несколько раз обращались, отказывали в займе с невероятным упорством.

Ходили слухи о могущественном союзе между всеми еврейскими капиталистами, результатом которого был постоянный отказ римским домогательствам.

Утверждали даже, что в это самое утро казначей был в Ватикане и после долгого разговора со святым отцом вышел по потайной лестнице бледный и расстроенный.

Эти мрачные известия, которые были одинаково неприятны как отдельным пожеланиям, так и всеобщим надеждам, повергли придворные кружки в глубокое уныние.

Эта перемена не ускользнула от взора Ноемии, она сама, казалось, встревожилась, будто предчувствовала, что на ней может отразиться это непонятное для неё смятение.

Представленные кардиналом Фердинандом ко двору, синьора Нальди и прекрасная еврейка стояли рядом со всеми знатными дамами; подобно им они приложились к ноге первосвященника и, по указанию церемониймейстера, сели перед папой на скамьях, покрытых красным клетчатым сукном. Число этих красных клеток на диванах бывает различно, смотря по знатности занимающих места, так что менее знатные садятся там, где всего три клетки, а самые важные особы там, где их от четырёх и даже до семи, это последнее число предназначается для царствующих лиц или принцесс царской крови; впрочем, коронованные лица женского пола не участвуют в этом церемониале и не целуют ноги папы; их святой отец усаживает в кресла и после аудиенции угощает в парадной комнате роскошным завтраком.

Толпа придворных состоит не только из дворянства, знатных иностранцев, кардиналов и множества государственных и церковных сановников, — папский дворец кишмя кишит служащими всевозможных сортов, которых бы хватило на любой из дворов Европы. Эта толпа самой разнообразной дворни постоянно возрастает в исполинских размерах. Уже в конце XVII века, во время папства Иннокентия XI, число служащих и прислуги при дворе было очень значительно.

В своей «Картине римского двора» Жак Эймон, прелат и приближённый этого папы, приводит об этом самые точные сведения.

В Риме государство воплощается в престоле; самодержавие и правительство сливаются в одну нераздельную власть; поэтому самые важные государственные должности непременно бывают в то же время придворными, так как всё правительство существует лишь в едином лице папы.

Даже кардиналы, и те подвластны этому и занимают высшие места лишь по прихоти папы. В Риме нет должностей, стоящих вне личного произвола. Двор и правительство в Риме тесно связаны между собой.

Церковь со своей стороны примешивает сюда собственные цели, задачи и обязанности, следствием чего бывает невыразимая путаница и беспорядок. Таким образом, наряду с правительственными должностями, существует ряд должностей, соединяющих в себе в одно и то же время обязанности почётные, политические, гражданские и духовные, нередко к ним присоединяются даже военные. Нигде беспорядок не царствует с большим высокомерием и чванством. Всюду наталкиваешься на чудовищное совмещение светской власти и духовного могущества.

Мы взяли главные черты этого устройства не из многочисленных сочинений, направляемых против папского владычества во все времена. Наше чистосердечие вызвано самыми верными сведениями, заимствованными из документов и записок тех, которые жили честно и благородно среди всех этих действий, ими описываемых.

Если бы мы хотели сравнить римское государственное устройство с правительством других государств, мы сказали бы, что папский кабинет состоит из восьми управлений: государственной канцелярии, министерства внутренних дел, секретариата прошений, секретариата указов его святейшества, министерства финансов, военного министерства, римского губернаторства и градоначальства.

Пятью из этих частей, а в том числе и государственной казной, управляют кардиналы, а остальными тремя — монсеньоры.

К этим сановникам присоединяются легаты, нунции и чрезвычайные послы, составляющие дипломатический корпус. Легаты посылаются папами на поместные соборы, чтобы председательствовать там от их имени. Кроме того, есть ещё постоянные легаты апостольского престола — это архиепископы, служащие представителями папы в известной стране, таковы были во Франции архиепископы арльские и реймские, в Испании севильские и толозские, в Англии — примас кентерберийский.

Легатами личными (á latere, то есть со стороны папы) называются посланные от собственной особы папы в каких-нибудь особенных случаях. В этом звании находятся все полномочные послы и министры папы. Звание легатов присвоено также губернаторам римских провинций.

Нунций — постоянный поверенный папы при иностранном дворе. Чрезвычайные министры посылаются на конгрессы послов, если нет постоянного нунция.

Затем следуют звания: папский викарий, который, со времени Пия IV, всегда бывает кардиналом и назначается на всю жизнь. Ему принадлежит суд над всеми светскими священниками и монашествующими обоего пола; над евреями и куртизанками в Риме и его округе. Он имеет право ревизовать и инспектировать все церкви, монастыри, госпитали и другие благотворительные заведения. Его штат составляют епископ — правитель дел, помогающий ему в его духовных обязанностях, и двое судей — один для гражданских, другой для уголовных дел. Особенно делает это место прибыльным присвоенное ему право разрешать разводы и браки.

В ведомстве этого сановника состоят нотариусы, секретари и отряды городских сержантов и сбиров (sbirri), которые схватывают упорствующих и противящихся и без дальнейшего суда бросают их, связанных по ногам и по рукам, в тюрьмы.

Главный духовник — тоже кардинал; он один имеет право разрешать все грехи наравне с папой; за неделю до Пасхи он отправляется по церквам и исповедует; он восседает на высоком кресле, на трёх ступеньках вроде кафедры, стоящем близ главного алтаря, и держит в руках трость, похожую на скипетр и состоящую из трёх частей: рукоятка из слоновой кости, середина из камыша, а наконечник из чёрного дерева. Кроме разрешения особенных грехов, ему принадлежит право разрешать преступления против светских властей, он узаконивает детей, он даёт позволение вступать в монашеские ордена несмотря на существующие препятствия; он сглаживает убийство перед судом совести (in foro conscientiae) и даже перед общественным, для мелких служащих, и дозволяет соединение многих доходных должностей в одном лице. От своего имени он посылает исповедовать, с правом разрешения особенных грехов, если лица, в этом нуждающиеся, не могут сами явиться в Рим. Он председательствует в конгрегациях, совещаниях по поводу каких-нибудь религиозных вопросов и сомнений вместе с другими членами его ведомства и богословами, избираемыми обыкновенно из иезуитов. Он располагает продажей должностей, между которыми находятся должности двадцати четырёх прокуроров, заведующих разбором и представлением прошений.

Чтобы нас не заподозрили в преувеличении, мы приведём буквально слова одного историка о римском дворе:

«Мы не будем говорить ни о злоупотреблениях, совершающихся в этой должности, ни о безгрешных доходах или взятках главного духовника, потому что они достаточно известны из возмутительной таксы этой канцелярии, распубликованной на всех языках по всему христианскому миру, из которой очевидно, что разрешение величайших преступлений против закона Божия стоит самых пустяков, но малейшее нарушение папских статутов или отступление от каких-нибудь правил духовной дисциплины влечёт за собой тяжкое наказание, от которого могут избавиться лишь те, кто в состоянии уплатить большие суммы денег, так что за деньги можно получить от этого суда совести разрешение делать всё что угодно, и этим способом добро делается злом и зло превращается в добро. Эти странные превращения приносят вышеупомянутой канцелярии такие доходы и прибыли, которых не дал бы ей никакой философский камень, потому что здесь немного свинца, израсходованного на печати, даёт миллионы золота. Для менее важных грехов, которых, однако, не имеют права отпускать обыкновенные исповедники, существуют ещё так называемые младшие духовники».

Канцлер — это интимный секретарь папы; ему предоставлена обязанность рассылать апостольские грамоты за печатью рыбачьего перстня (sub annulo piscatoris), под его начальством состоит управляющий и двенадцать переписчиков для снятия копий.

Вице-канцлер ведёт реестр производству и повышениям кардиналов, епископов и аббатов.

В буллах, посылаемых Римом, мы встречаем всевозможные титулы, которые только могут придумать самое необузданное честолюбие и гордость; были папы, которые дерзали равняться Богу. В XIII столетии в рескрипте Николая III, приведённом в девяносто шестой главе Канонического права, говорится:

«Очевидно, что римский первосвященник не может быть судим никем, потому что он Бог».

К этому же времени относится булла Григория IX, включённая в декреты первых пап под заглавием О первенстве, которая гласит:

«Бог для утверждения всемирной Церкви на Земле создал два больших светила, то есть учредил две власти: первосвященническую и царскую, но естественно, что та, которая управляет духовным миром, выше той, которая господствует над обыденными делами. Поэтому-то необходимо признать, что между папами и королями такая же разница, как между солнцем и луной. Мы говорим, что всякое человеческое существо подчинено верховному первосвященнику и что он может (согласно декрету Иннокентия III под заглавием «О духовной власти»), в силу своего полномочия и всемирного главенства, располагать естественным и божественным законом».

Канцлер, сообразуясь с намерениями римского двора, наполняет буллы гордыми, напыщенными фразами; он не упускает ничего, что могло бы служить доказательством, что папская власть выше всех прочих властей; отсюда и происходят эти нелепые традиции и чрезмерная надменность булл, которые из рода в род дошли и до нашего времени.

Камерлингов двое: один назначается папой на всю жизнь и выполняет конфиденциальные поручения, другой избирается только на один год кардинальской коллегией, членом которой сам состоит. Это сановник, заведующий предварительными действиями собора; у него хранится один из трёх ключей казнохранилища в замке Святого Ангела, другой находится у декана священной коллегии, а третий — у папы.

Управляющие министерством юстиции, канцелярией указов и помилований избираются также из числа кардиналов.

Главнокомандующий военными силами святой Церкви получает в палате Святого Петра маршальский жезл и тут же приносит присягу. Этот генерал распоряжается всеми палевыми и крепостными силами области.

Число церемониймейстеров обыкновенно десять; они носят лиловые сутаны с чёрной отделкой и с широкими разрезными рукавами; в папской же капелле они надевают красные кардинальские сутаны и прелатские стихари.

Одетые в этот парадный костюм, они из всех папских придворных уступают место только гофмейстеру, первому камергеру и старшему мундшенку. Смотрителем папского дворца бывает всегда монах доминиканского ордена, тоже из числа кардиналов; он получает со всей своей дворней квартиру и содержание во дворце, равно как и экипаж из первосвященнических конюшен. Он судья всех произведений печати, все книги и эстампы, ввозимые в Рим, подвергаются его цензуре; он конфискует издания, запрещённые Указателем, но эти строгости во все времена можно было смягчить подарочками. При римском дворе золото было всегда самым могущественным ходатаем.

Существует ещё несколько тайных камергеров, тоже в лиловых сутанах, но без мантии, между ними есть и секретный казначей, заведующий расходами на благодеяния и удовольствия святого отца. Говорят, что цифра последних превышает все остальные. Тайному камергеру поручены бриллианты, священная утварь и драгоценности. Придворный врач носит также титул тайного камергера. Подарки, которые делаются в торжественных случаях некоторым из них, не получающим жалованья, часто превышают двойные оклады прочих.

Число лиц, состоящих под различными названиями на службе при собственной особе папы, простирается по крайней мере до ста восьмидесяти. Все эти должности носят какой-то мистически-таинственный характер.

При тайных камергерах и капелланах состоят тайные полотёры, лакеи и повара.

Разнообразие должностей доведено до комизма: наряду с монсеньорами государственных секретариатов стоят — духовник папы с особенным окладом, проповедник его святейшества и всевозможные чернорабочие, денщики, птичники и скотники.

При виде такой многочисленной дворни невольно рождается вопрос: каким это образом случилось, что у прямого наследника Христова смирения и апостольской простоты больше придворных, служащих и лакеев, чем при любом из роскошнейших царских дворов?

Но эти мириады слуг исчезают перед бесчисленным количеством общественных чиновников; не перечисляя всех, мы взглянем только на канцелярию церковных доходов. Тут существуют управляющий, его помощник, правитель дел, ревизоры, регистраторы, счётчики, сто секретарей и более тысячи прочих чиновников. Приказы этой канцелярии, прежде чем выйти в окончательной форме, проходят более чем через тысячу рук и перебывают по крайней мере в пятнадцати столах.

Каковы же должны быть расходы на такой громадный личный состав? И с каждой должностью ещё соединяются посторонние доходы, которые часто превышают жалованье.

Поэтому можно составить себе понятие, какие громадные суммы поглощаются этими канцеляриями, в которых епископства и богатые приходы даются лишь тем, кто может заплатить все эти бесчисленные взятки и подати.

Всё, что мы говорим, это прошедшее Рима, о котором горько сожалеют и сетуют; каково же настоящее и что станется в будущем?

Доходы этой канцелярии и секретариата указов идут прямо в личное распоряжение святого отца и позволяют ему в государственном бюджете ставить лишь скромную цифру на свои расходы.

Таким образом, кроме тайного штата при папе, у него есть и секретные доходы.

Всё вышесказанное поражает следующим выводом: при римском дворе, как и в старых, покинутых, полуразрушенных и опустевших дворцах, прислуга живёт не законным жалованьем, а вымогательствами и подачками. Как разыгрывается скупость и жадность около папского трона во всех, начиная от высших сановников до мелкой прислуги, от кардиналов до простых ризничих!

Гордость и скупость возбуждают неумолимую вражду и страшное соперничество.

Этикет и местничество вызывают постоянные споры; самые серьёзные советники папы должны часто разрешать эти недоразумения.

Вот иерархический порядок прелатуры: римский губернатор стоит выше всех придворных прелатов, так как следует тотчас после кардиналов; за ним идут прокурор апостольской палаты и казначей, за ними почётные патриархи Константинополя, Александрии, Антиохии и Иерусалима. Если аквиленский и венецианский патриархи присутствуют, они идут вслед за этими четырьмя старшими. Затем следуют архиепископы, по времени их назначения, епископы также по старшинству епископств, пристава палаты, прокуроры и, наконец, остальные должностные лица и звания.

Почти всюду это пустое чванство исчезло с развитием общественной мысли. Только Рим до сих пор сохранил все остатки своего дряхлого тщеславия.

Однако римский двор, по-видимому, столь чуждый просвещения и цивилизации, имеет в своей среде много личностей, выдающихся своим умом, образованием, изящностью и утончённостью манер и языка.

Кардинал Фердинанд был из этого числа; ему нравилось руководить Ноемией в этом придворном лабиринте, и часто в его объяснениях и указаниях слышалась остроумная ирония.

Ноемия испытывала живейшее удивление, видя разницу между частным человеком и общественным деятелем.

Сколько раз там, где она ожидала встретить покорную веру, она находила лишь насмешливый скептицизм и равнодушие. На интимных вечерах синьоры Нальди выказывались особенно эти противоречия. Священник, ханживший целый день, вечером философствовал, и это случалось так часто, что, казалось, никого более не удивляло. Тогда Ноемия поняла, как могли лживые примеры и советы свыше приучить к лицемерию целый народ; она увидела под кажущимся суровым великолепием Рима его беспорядки, пороки и разлад, но она должна была согласиться, что нигде придворные не были ловчее и хитрее.

Римский двор казался ей великолепной школой коварства, дипломатии, политики и всевозможных хитросплетений, тут могли действительно образоваться искусные деятели. Она поняла также и всю истину слов одного знаменитого путешественника: «Я возвращаюсь из Рима, я видел его достоинства и недостатки».

ГЛАВА XVI ПАПА

Этими быстрыми разъяснениями Ноемия была обязана услужливости кардинала Фердинанда, который охотно поддавался всем её прихотям; в разговорах о римском дворе она заметила, что её собеседник, будто бы для того, чтобы избежать слишком серьёзных подробностей, вёл себя чрезвычайно осторожно и сдержанно, предоставляя, однако, отгадывать то, о чём умалчивал.

Посетив папский дворец, молодая еврейка вышла из Ватикана с убеждением, что лишь там она могла найти разгадку трёх тайн, которые занимали все её мысли. При римском дворе должна была она узнать: какие опасности угрожали Паоло? Чего должны были бояться её отец и её братья во Израиле? Какие засады её окружали?

Утомлённая этими тайнами, которые, известные другим, для неё оставались необъяснимыми, она решила во что бы то ни стало выбраться из этого мрака.

Молодой кардинал не был настолько откровенным, чтобы удовлетворять её любопытство; он по врождённой язвительности иногда болтал с ней о римском дворе, но каждый раз как Ноемия предлагала ему некоторые вопросы, её интересующие, они всегда оставались без ответа. Она не удивлялась этой скрытности, потому что знала, какой тайной была окружена вся частная жизнь пап.

Синьора Нальди и монсеньор Памфилио имели большие связи при папском дворе. Ближайший камерарий святого отца был им обязан своим возвышением и поэтому вполне предан. Благодаря ему монсеньор, зная все мельчайшие происшествия, сохранял своё влияние на римское общество, которое было тем действеннее, что не было очевидно.

Ноемия проникла этим подпольным путём в самые сокровенные тайны дворца и сама успела исследовать всё, что ей необходимо было знать.

Папа любил семейство камерария; еврейка вошла в доверие женщин, имевших доступ к святому отцу, и из их откровенных бесед сделала многочисленные и достоверные открытия.

С тех пор как под влиянием политических страстей и интриг избрание пап потеряло всякое религиозное значение, для того чтобы достичь первосвященства, нужно было обладать большим терпением и ловкостью, которые иезуит Мэнбур так наивно назвал итальянским словом ingаnnо — что значит хитрость, обман, злоумышленность, подлог и лукавство.

Старость первое условие для папства; его достигают лишь опытностью, искусной политикой и коварством, и эти качества поэтому всегда преобладают в характере и поведении почти всех пап.

Чтобы достичь главенства в Церкви, необходимо осудить себя в продолжение всей своей карьеры на полнейшую подчинённость. Лишь льстя и служа страстям всех, от кого зависишь, можно достичь своей цели; зато добившись этого недосягаемого могущества, новый первосвященник старается всегда непомерным высокомерием и тщеславием отплатить за все унижения, на которые он пускался, только бы взобраться на эту высоту. Те, кто родится с правом на царство, с юных лет привыкают к мысли о владычестве; нрав их не должен смиряться, чтобы достичь этих прав, и потому они могут пользоваться ими без излишества.

Не то бывает с теми, которые для достижения тиары должны всю жизнь играть комедию.

Эти характеристичные пороки видны в самих элементах папства, каковыми являются происки и хитрости на выборах.

Много и других серьёзных неудобств представляет сама природа власти, выраженной верховными первосвященниками. Не есть ли это злая насмешка вручать эту якобы божескую власть в дряхлые руки, с предпочтением тому, кому меньше осталось жить? Как, вы ищете представителя Бога на Земле и берёте его из рук смерти?

Тут клевета очевидна и нахальна. Избиратели понимают, что выполняют далеко не божеское дело, и их голосование ведёт лишь к устранению препятствий, стоящих между ними и папством.

Избранный понимает, что руководит выборами. Он сознает, что избиратели уступили ему власть на самый короткий срок. Римский глава, не имея предшественников, не имеет и преемников. Ему принадлежит только настоящее, и нет ни прошедшего, ни будущего, отсюда происходят эти злоупотребления и нерадения к светской власти, этот грабёж государственного имущества, уменьшающегося с каждым царствованием, отсюда обогащение папских фамилий за счёт государственной казны, отсюда наконец это разорение, которого виновником бывает каждый папа — расточительный и жадный владетель.

На всей истории папства лежит какое-то пагубное клеймо. Все добрые намерения пап останавливаются и прерываются кратковременностью их власти. Сомнение и недоверие, возникающие в них ко всему окружающему, не позволяют им принять какое-нибудь скорое и энергичное намерение. Едва они начнут какое-либо дело, как вокруг уже являются тысяча рук, готовых ему повредить, и ни одной, чтобы ему содействовать. К этому противодействию присоединяются ещё и предрассудки, в затхлой атмосфере которых погибают все проекты, заслужившие бы благодарность всего мира. Сколько пап погибло в этой бессильной борьбе!

Те же, которые видят в папстве лишь случай для удовлетворения своих страстей, алчности и похотливости, спешат воспользоваться наслаждениями, которые предоставляют им роскошь и тщеславие. Не эти ли чувственные порывы порождали в разные времена бешеные оргии и отвратительные преступления, которые забрызгали грязью и кровью летописи папства? Перед лицом всех этих фактов, о которых громогласно заявляет история, не позволительно ли утверждать, что обстановка папской власти дурна, противна развитию духовного прогресса и опасна как для народа, подчинённого этому владычеству, так и для Церкви, у которой папа стоит во главе?

Мы впоследствии укажем, каким образом единство католицизма, центром которого должен был остаться Рим, рушилось вследствие того положения, в которое стало папство, уклонясь от своего апостольского первообраза.

Эта пагубная среда искажает самые честные натуры, и мало бывает достаточно твёрдых характеров, чтобы устоять против заманчивых картин великолепия Ватикана, представляющихся монаху во мраке кельи, лучшие качества поддаются этим настойчивым приступам; тогда, вместо того чтобы посвятить себя Богу, они утопают в суетности человеческой гордости.

Всё, по-видимому, поддерживает это тщеславие.

К великолепию, окружающему пап, присоединяются все ухищрения самой утончённой роскоши.

Папа одет обыкновенно в белую шёлковую сутану и в полотняный стихарь, обшитый кружевами; на плечах у него коротенькая мантия, зимой из красного бархата, а летом из алого атласа, и такая же скуфья, зимой подбитая мехом. В постные дни он надевает вместо шёлковых и бархатных платьев одежды такого же покроя, но только шерстяные. В субботу вечером он надевает мантию из белой камки (damas); на груди всегда надета епитрахиль.

Ризы, в которых он служит, делаются обыкновенно из золотой и серебряной парчи и украшаются жемчугом и драгоценными камнями; для цвета их существуют также в церковных правилах особые указания на каждое время года.

Все общественные службы папа производит в длинной мантии и митре — знаменитой тиаре. В ночь перед Рождеством он надевает капюшон и мантию из красного бархата; на Святой неделе носит простой красный суконный плащ, под митрой и под тиарой красная скуфья заменяется белой. При вступлении на престол новый папа, являясь благодарить кардиналов в палату за избрание, выходит в мантии и тиаре, а потом является уже в своей обыкновенной одежде. Когда папа в мантии и тиаре, кардиналы идут впереди его в порядке меньшинства в два ряда — сперва дьяконы, потом священники и, наконец, епископы; когда папа в обыкновенной одежде, он идёт среди двух старейших кардиналов, и все следуют в порядке старшинства — епископы, священники и дьяконы. Говоря о процессиях и церемониях, мы увидим всю пышность и разнообразие костюмов, столь противные духу христианского смирения.

Величие папы осталось теперь лишь римским заблуждением. Никто не обращает больше серьёзного внимания на почести, воздаваемые первосвященнику Церковью, которой он владеет, и подданными её, которыми он управляет. Как светский владетель папа получает от других дворов законное почтение. В католических государствах его послы пользуются якобы большим почётом, им уступают первое место; у него не оспаривают и ему не отказывают в этих внешних почестях, даже напыщенность и гордость его политических булл и посланий не возбуждает возражений, но каждый день главенство святейшего престола падает в своей власти и значении, и каждый день оно отодвигается всё больше и больше в те границы, из которых ему никогда и не следовало выходить.

Политическое влияние соразмеряется теперь с могуществом каждого государства, а Римская область занимает небольшое пространство, и вес его незначителен на весах европейской политики; против этого унижения, которое их непомерно смущает, папы борются тайными влияниями, происками, хитросплетениями своей дипломатии и невидимыми трудами священнической и монашеской милиции, которую они стараются водворить во всех странах, а внутри утешаются кажущимся величием Церкви и двора — отжившими анахронизмами, ветхость которых давно никого не обманывает.

Поклонение папам возрастает вокруг него во всевозможных видах; оно лежит в основе всякого первосвященнического царствования и всех общественных или религиозных действий, в которых принимает участие святой отец, оно проникает и в его частную жизнь.

В Риме кардиналы и лакеи в одинаковом подчинении; даже некоторые коронованные особы испытывали это прежде лично, теперь в лице своих представителей, одним словом, все, от светских и духовных князей до простого мастерового, все, от мала до велика, в Риме лежит у ног папы.

И как бы в виде отвратительной насмешки папские приближённые стараются все эти горделивые поступки представить в виде поучения, наставления и примера и вывода из небесного смирения Христа и его учеников.

Поклонение совершается двояким образом: коленопреклонением и целованием ноги. Чтобы утвердить право папы на это выражение почтения, обращаются обыкновенно к свидетельству истории, с необыкновенной готовностью перечисляют имена королей и императоров, преклонявших колено и целовавших ногу папе.

Константин, Юстин I и Юстиниан, Луцитиронд, царь лонгобардов, Карл Великий, Сигнольф, принц Беневентский, Сигизмунд, Фридрих Барбаросса, Стефан, король венгерский, Карл VII, король французский, и император Карл V, говорят, исполняли поклонение. В 827 году римский народ толпами спешил в Латеран, чтобы приложиться к ноге папы Валентина. Наконец, картина, находящаяся в церкви Святого Саввы на Авентинском холме, представляет папу Павла III, обутого в туфли, на которых блестит золотой крест, украшающий всегда обувь первосвященников.

Мы не станем оспаривать этих исторических доказательств; но Рим и его надменные помыслы на этом не остановились. Папские прелаты придумали предварять обряд целования ног омовением этих ног двумя женщинами, наподобие тех, которые сделали это Иисусу Христу и отёрли ему их своими волосами. Сколько смирения в этом уподоблении!

И, провозглашая и допуская подобное поклонение, столь близкое к идолопоклонству, папа в виде горькой иронии и насмешки принимает перед лицом всего христианства лживосмиренный титул слуги слуг Божьих!

Всматриваясь в разные подробности папского существования, всюду встречаешь изнеженность и роскошь, которыми окружена жизнь первосвященника, его родни и фаворитов. Число папских дворцов, их пышность и великолепие, толпа придворных и прислуги не поддерживают ли эту гордость и самообольщение, и без того питаемые двойным величием трона и алтаря?

Все добродетели, завещанные Христом и апостолами, не только были потоптаны ногами папы и его двора, но кажется, что во все времена главы Церкви и государи Рима старались во всем им громко противоречить.

Христос говорит: «Царство моё не от мира сего».

Римский епископ мечтал и почти достиг всемирного могущества.

Христос бедность считал добродетелью.

Папы ставили богатство своей всегдашней целью.

Христос учил милосердию.

Папы возбудили во всем мире разногласие и междоусобицы.

Христос благословлял.

Папы проклинали.

Христос завещал милостыню.

Папы были грабителями и расточителями.

Христос говорил: «Воздадите Кесарево Кесареви».

А папы хотели обобрать всех земных царей и захватить их власть.

Христос проповедовал прощение.

А папы продавали индульгенции.

На том самом камне, на котором Христос создал свою Церковь, папы опрокинули престол, чтобы поставить трон.

Вместо евангельской чистоты и мученичества папы позволяли себе нечистые наслаждения, распущенность и разврат.

Куда Христос внёс спасение и надежду, там папы вселили отчаяние и отвращение.

Они обнажили меч, который Христос завещал оставить в ножнах, и погубили этим Церковь.

«Отче наш, иже еси на небесех», — говорит Христос в своей божественной молитве. Папы обратили молитву к земным интересам.

Христос заповедал прощать обиды, а папство проводить неумолимую месть; и это отвратительное предание из века в век дошло и до нашего времени.

Таков был крик негодования, который раздался в сердце Ноемии при виде того, что представилось ей в папском жилище. Она прониклась живой и искренной преданностью к учению веры, надежды и любви, возвещённому Христом всем народам, но в то же время в ней рождалось глубокое отвращение к тем людям и вещам, которые всё, что было сделано для народов земли, обратили им же во вред. Её сердце влекло её к христианству, но её разум и все открытия, которые она сделала, отталкивали её от римской церкви.

Борьба давала новую пищу её усердию, она с буквальной точностью и из самых верных источников узнавала для Бен-Иакова содержание всех документов, которые касались римской политики или правительства; но, однако, не выдавала той нравственной физиономии Рима, которая была так унижена у народа и так развращена у знатных. Водимая дружелюбной рукой по всем изворотам папских дворцов, она, таким образом, продолжала своё начатое дело с усердием и терпением. Но при римском дворе все скупы на слова, только среди народа существуют язвительная и дерзкая откровенность и чистосердечие, тем не менее она собрала драгоценные документы.

Нынешний папа, царствующий под именем Григория XVI, родился в Беллоне 18 сентября 1765 года; подлинное имя его Мор-Капеллари; он был возведён на папство 2 февраля 1831 года и занимает трон уже более четырнадцати лет; теперь ему более восьмидесяти.

Возвышен в кардинальский сан он был Львом XII 21 марта 1825 года.

Ноемия видела на площади Anuria церковь, родовую собственность Григория I, который в VI веке получил титул Великого, был святым и дал имя этой церкви. Это здание окружено двором, три стороны которого обрамлены арками; четвёртая, где находится вход в храм, украшена ионийскими колоннами из разноцветного мрамора. Под этим портиком стоит множество гробниц, самая достойная внимания относится к XVI веку и носит вполне его стиль и тогдашние украшения, она принадлежит флорентинцам Вонзи. В этом-то монастыре папа начал свою духовную карьеру в качестве простого монаха.

Со времени вступления на царство Григорий XVI постоянно украшал этот монастырь. В этой-то церкви стояла гробница знаменитой куртизанки по имени Империя (Imperia).

Жизнь папы, до его возвышения, прошла вся в тесных условиях монашества и в мелких монастырских интригах. Его святейшество Григорий XVI служит поразительным примером того, как опасен выбор, призывающий на первосвященнический престол старцев, не знающих света, от которого они жили всегда вдали, и стремящихся к управлению в такие годы, когда они уже не могут более научиться тому, чего не знают.

Монастырь производил всегда два рода людей: одни страстно любят науку и религию и становятся светилами Церкви; слова их сильны и жгучи.

Святой Бернард, сделавший так много для католицизма, был монахом. Лютер, сделавший так много против католицизма, тоже вышел из монастыря.

Но иногда под клобуком высыхают и испаряются самые высокие способности ума и сердца; предавшись мелочным проискам, лицемерию, низким страстям и всевозможному соперничеству, ум чахнет и слабеет, и под влиянием этой болезненной деятельности сердце сохнет и ожесточается.

Слепая преданность и полное рабство интересам общества, оторванного от всего мирского, человеческого, ограничивают, стесняют и вгоняют все мысли в какой-то заколдованный круг; выйдя из него, монах приносит миру бессилие и немощь.

Некоторые, стремясь к уединению, покидают всё земное и возносят души к небу: эти не привязаны ничем к земле, их не встретишь на пути к могуществу. Трудно решить, какими из этих монастырских свойств обладает в большей мере кардинал Капеллари, бывший григорианский монах.

По его поведению можно угадать под тиарой немощи и слабости жизни, проведённой в праздном благочестии и в щепетильном ханжестве монастыря. Ничто, кроме личного самолюбия, не приготовило к подобному возвышению этого избранника последнего собора.

В то время, когда открылись в Квиринальском дворце выборы, Европа была ещё сильно потрясена событиями 1830 года; нельзя было сделать ни одного верного шага в политике, и Рим, которым овладела крайняя нерешительность, не находил никакого исхода из затруднений, в которые повергла его французская злоба (furia francesca).

Если верить тем, положение которых было удобно, для того чтобы хорошо судить о событиях, собор открылся среди самых тяжёлых размышлений. Известная бездеятельность Пия VIII оставила после его смерти неразрешёнными почти все самые дорогие для светского и духовного Рима вопросы.

В продолжение шестидесяти четырёх дней, которые тянулся собор, по городу носились самые мрачные слухи; только и говорили, что о происках, борьбе и безобразиях, происходивших на выборах.

Кардинал Мор-Капеллари был один из самых ярых ревнителей и выказывался особенно глубоким смирением и благочестием. Однако он сразу начал с высокомерного поступка: он избрал имя Григория не столько по имени монастыря, из которого вышел, сколько потому, что первый папа этого имени был канонизирован, и он надеялся на подобное же освящение; так что смиренный кардинал, при всей скромности своих пожеланий, едва схватив земные почести, уже стремился к небесным.

Несмотря на всю свою ревность к добродетели, которую он так выказывал до вступления на престол, Григорий XVI не уничтожил ни одного из многочисленных злоупотреблений, в которых утопали и двор, и Церковь, и государство. Рим не увидал ничего нового и не забыл ничего старого при новом папе; те же пороки, которые пятнали его прежде, марают его теперь.

Кардинал Капеллари сумел искусно убедить исключительную партию, что он один только из членов священной коллегии может бороться с новыми идеями и предохранить Рим от попыток к возмущению; коронам он представлялся кардиналом, более других способным иметь благодетельное влияние на апостольские решения и сделать их благоприятными самодержавию в его борьбе с демократией. Он обманул всех, кто поверил его обещаниям.

Особенно у монашеских орденов искал он открытой поддержки; никто лучше его не знал всю тайную силу и скрытое могущество этой религиозной милиции, в которой он сам так долго участвовал. Он вошёл в союз с иезуитами, и мы увидим, что извлёк он из этих происков.

В политике Григорий XVI стал поддержкой деспотизма, раздувая втайне вражду духовенства к правительствам.

В церковной области, вместо того чтобы развивать правила христианского равенства, понижая больших и возвышая малых и давая последним, но более достойным места первых — недостойных, он восстановил все наследственные привилегии каст; он дал силу законов обычаям и злоупотреблениям феодальной юрисдикции, во всех чертах его поведения проглядывает жажда власти и презрение к народной свободе. Римскому народу он дал лишь нищету и угнетение.

Чтобы восстановить разорённые финансы, он прибегнул к всевозможным уловкам. Он потворствовал евреям, для того чтобы только сделать заём, льстя и награждая орденами богатых еврейских банкиров; он преследовал и притеснял бедных израильтян жидовского квартала.

Если случалось, что римский народ возмущался, требовал смягчения нужд духовных и вещественных, под гнетом которых он изнемогал, — отряды войска, штыки, пытки, ссылки и тюрьма были ему ответом. История сохранит и передаст потомству все эти жестокости и кровавые поступки.

Царство Григория XVI будет в ней плачевной главой.

Ноемии совестно было припомнить всё, что говорило римское общество о постыдных делах, совершаемых в недрах Квиринальского дворца. Самые странные слухи ходили о прекрасной Каэтанине: её муж, цирюльник, сделанный старшим камерарием, чтобы его жена была поближе к святому отцу, жил в комнатах, прилегающих к покоям папы, вместе с семью детьми, отцом которых считал себя этот добрый человек; приключение с красивой кормилицей из Тиволи; драма ревности, изгнание молодого кардинала легатом в Равенну и, наконец, страшная необузданность, которая каждый вечер заливалась орвиетским и шампанским винами. Все эти непристойные хроникинапоминали самый страшный разврат античного Рима.

Достаточно одного, что папские жилища полны таинственности; по потайной лестнице (Scala segreta) слышны часто шаги. Эта лестница, доступ к которой скрыт от взоров всех, составляет одну из необходимых частей папского жилища. По Scala segreta проникают к папе его племянники, фавориты, его любовницы и его шпионы. По ней генерал иезуитского ордена вступает в римское правительство и Церковь, по ней же ощупью ползут дипломатические доносы. Это лестница, по которой входят и нисходят все самые мрачные козни и коварство. Scala segreta сообщается прямо с покоями папы, по ней проходят все, которые не должны входить через парадный подъезд.

Папа, желая устранить соперника при выборе, обещая ему место государственного секретаря, рассуждает впоследствии, что кардинал и стар, и слеп.

Эти немощи, прибавляет он, у нас одинаковы; когда он будет спускаться по Scala segreta, посетив меня, как это подобает делать по нескольку раз в день государственному секретарю, он сломает себе шею, да я тоже, если побегу к нему на помощь.

Скандальные хроники папства не уступают, несмотря на обеты непорочности, даваемые папами и всеми священниками, хроникам самых развратных дворов Европы.

В глубине восхитительного папского сада, среди густых кустов, около свежего журчащего ручейка устроено убежище для папских удовольствий; его поставил Пий IV, и сначала оно называлось Vi11a piа, а теперь Casino del papa; строил это прелестное жилище в XVI веке Пирро Лигорио. Архитектор, впрочем, вдохновлён был красивыми дачами богатых сенаторов счастливых времён Империи.

В центре амфитеатра, покрытого цветами, возвышается терраса, окружённая фонтанами, вазами и статуями, грациозное здание с восемью дорическими колоннами, стройное и мелкое в размерах и отделке. Четыре кариатиды поддерживают фасад и балкон. Два другие портика меньших размеров, оштукатуренные внутри, выходят на двор, вымощенный в клетку плитами гранита и мрамора. В глубине двора, против самого Casino, идёт около нижнего этажа главного корпуса открытый коридор на столбах, в котором находятся мозаики и барельефы великолепной работы. Над зданием возвышается бельведер, с которого видно весь город и долину Тибра. Внутренность соответствует наружному великолепию, все комнаты украшены картинами и статуями — произведениям Цухари, Баруччио, Санти-Тито и других лучших художников того времени.

Господа Персье и Лафонтен в их описании знаменитейших зданий Рима и его окрестностей упоминают и о Casino papa, в котором тоже не имеется недостатка ни в Scala segreta, ни в потайных ходах.

Значит, и у нас есть свой укромный уголок!

Папская политика втирается ко всем европейским дворам посредством женщин — проникает в кабинеты через будуары.

В часовне Ватикана, где папа ежедневно отправляет службу, стоит прекрасный аналой, вышитый французской королевой. Говорят, папа обещал Марии-Амелии никогда не молиться тут, не вознося к Богу просьбы за неё и её семейство.

Увидев эту вещь, Ноемия спросила, читает ли святой отец молитву Господню.

— Да, — отвечали ей.

— Так как же, — воскликнула она, — согласует он строгость своих приказов со словами божественного Учителя: «и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим»!

Впрочем, римский двор вообще ведёт себя с другими дворами очень ловко. В 1831 году Григорий XVI принял крайне любезным образом герцогиню Беррийскую, которая посетила в это время Рим, не скрывая своих планов и надежд на вандейское восстание.

Лучшая биография герцогини утверждает даже, что Дейц, крещёный жид, известный своей искусной изменой, был рекомендован герцогине папой; святой отец представил его ей как человека верного, оказавшего большие услуги религии в Америке, где он занимался миссионерством. Папа должен был, несколько дней спустя после этого разговора, послать Дейца в Геную, чтобы он взял там несколько иезуитов и отвёз в Лиссабон, где Дон Мигуэль хотел учредить монастырь этого ордена. Воспользовавшись этим случаем, Дейц, проездом через городок Масса, представился герцогине, которую впоследствии должен был продать честолюбию и скрытой ненависти Тьера.

В 1839 году, когда герцог Бордоский проезжал через Рим, ему также были оказаны всевозможные почести.

Папа покровительствовал младшей линии, но польстил и старшей — Е sempre bene!

ГЛАВА XVII КАРДИНАЛЫ

В кардинальской коллегии, которая считает себя римским сенатом, нужно искать настоящую разгадку римского правительства и истинный характер высшего католического духовенства, члены которого приписывают себе титул князей Церкви и в былые времена добивались равенства с коронованными лицами.

Князья церкви! Не дико ли звучат эти слова? Церковь, стремящаяся лишь к духовным благам, не исполнила бы важнейшего долга, предписанного ей её божественным Основателем, если бы признала роскошь и почести.

Однажды Ноемия, после своего посещения Квиринала и Ватикана, вернулась более, чем когда-либо, огорчённая; она едва сдерживала своё волнение. Уже несколько времени кардинал Фердинанд с сожалением замечал перемену, совершившуюся в расположении духа молодой девушки: прежняя любезность и вежливость исчезали понемногу в их отношениях. Его преосвященство упрекал Ноемию в этом непонятном для него капризе.

Еврейка вдруг вскричала: «Всё, что я вижу, и всё, что я слышу, огорчает и приводит меня в негодование!» — и она залилась слезами.

Кардинал ровно ничего не понял в этом новом припадке, он дал ему пройти и удалился, оставив Ноемию на попечении её горничной. На другой день он пришёл снова; облако рассеялось, и разговор опять принял прежний свободный и дружелюбный характер.

Красивое лицо девушки сияло самой обольстительной улыбкой; она делала прелестнейшие глазки и, наклонившись к кардиналу, казалось, хотела о чём-то его просить.

Однако она хранила молчание, но как красноречивы были её взгляд и улыбка!

Тот, к кому обращалась эта немая мольба, казалось, не понимал её, и Ноемии это, очевидно, досаждало.

«Решительно, — сказала она с детским упрямством, — я с вами не буду больше говорить, вы никогда не поймёте меня». И прежде чем кардинал успел удержать её, она исчезла за перегородкой.

Мы последуем за ней в укромный уголок, где она спряталась. Это было нечто среднее между молельней и будуаром. Здесь девушка изливала часто тяжёлое горе, надрывавшее её сердце. Эта вспышка и её поведение с кардиналом были так далеки от её всегдашнего приличного обращения, что она сама не могла понять, откуда взялась эта странная причудливость? Дело было в том, что душа её сильно болела, и впоследствии мы узнаем, что тайные предчувствия Ноемии имели вполне справедливые основания.

Со свойственной её летам неосторожностью, особенно когда любопытство примешивается к порывам страсти, девушка в своих исследованиях зашла так далеко, что сама испугалась своих открытий.

Накануне того дня, когда произошла нами описанная сцена, она заметила в Квиринале всеобщее смятение, которое было тем очевиднее, что все старались его скрыть.

Из провинций пришли дурные вести: восстание усиливалось. Получив эти известия, святой отец впал в неописуемую ярость; утверждали, что он клялся и божился последними словами, что будет безжалостен к мятежникам, и прямо объявил, чтобы никто не просил у него помилования этим недостойным бунтовщикам.

По всему дворцу шёпотом обсуждали эти события; ненависть и ярость от главы перешли и к подчинённым, всюду слышались безжалостные советы, жестокие решения и кровожадные планы. Вместо судей в этот несчастный край были посланы комиссары, палачи и швейцарские солдаты, чтобы ещё усугубить убийства и казни.

Эти мрачные слухи распространились по всему городу, и народ сильно волновался. Ноемия была в страшном беспокойстве; её уже два дня волновали всевозможные предчувствия, и, не в состоянии даже скрыть своего беспокойства, она страдала, так как предвидела в этих опасностях и несчастьях погибель для самого дорогого ей человека — Паоло, которого она любила и за которого боялась.

Милый, обаятельный образ, ему она была обязана минутами и счастья, и горя.

Чтобы отвлечь общественное мнение, было решено прибегнуть к вполне театральной инсценировке. Папа свершил посвящение нескольких кардиналов, и всеобщее внимание было теперь занято торжествами, которыми новые преосвященства праздновали своё повышение.

В Риме эти назначения всегда возбуждают толки и пересуды о всей кардинальской коллегии.

Происхождение кардинальского сана покрыто мраком неизвестности, во всяком случае, самым вероятным кажется следующее толкование: епископы по обширности своих обязанностей часто не могли в одиночку отвечать всем духовным нуждам паствы и с течением времени начали выбирать себе помощников и представителей из среды самых благочестивых, ревностных и просвещённых верующих. Эти лица получили название священников, впоследствии им в подмогу были назначены дьяконы.

Римская церковь должна была подготовить громадное число этих духовных лиц.

Из «Римского папского обрядника», приписываемого папе Дамазу, мы узнаем, что во времена Клита III в Риме было двадцать пять священников. Еварист, пятый папа, установил седмиричное число дьяконов для Рима, наподобие иерусалимской церкви, и разделил весь город на приходы. Гиген, десятый по числу пап, был принуждён увеличить число священников в каждом приходе, потому что прежним не хватало времени на исполнение треб; при этом он приказал старых священников называть кардиналами, то есть признавать их главами и протоиереями над новыми.

Сначала число кардиналов равнялось семи, но впоследствии эта цифра возросла до пятидесяти семи. Она оставалась неизменной в течение многих веков до самого времени великого раскола, возникшего после перенесения папского престола в Авиньон. Тогда появилось в одно и то же время несколько пап, выдавших себя каждый за наследника Святого Петра. Каждый из этих первосвященников имел при себе полную коллегию кардиналов. После Констанцского собора ради сохранения мира в Церкви все эти коллегии были соединены в одну. При Льве X было шестьдесят пять кардиналов, при Павле III шестьдесят восемь, при Пие IV семьдесят шесть, Сикст V ограничил коллегию кардиналов семьюдесятью членами.

Этот папа хотел таким образом сравнять число членов коллегии с числом старцев в совете Моисеевом и великом еврейском Синедрионе, желая иметь столько же кардиналов, сколько Иисус имел учеников. Это число осталось неизменным и распределяется следующим образом: шесть епископов, пятьдесят священников и четырнадцать дьяконов. Первый кардинал-епископ, первый кардинал-священник и первый кардинал-дьякон называются старшинами и выполняют на соборе самые важные обязанности.

Таким образом, мы видим, что кардиналы первоначально были поставлены наряду с римским епископом и другими пастырями лишь для распространения евангельского учения. Но, руководимые различными главами Церкви, они быстро пришли к тщеславию и роскоши.

Каждый кардинал носит титул какой-нибудь церкви; таких титулов семьдесят два, хотя кардиналов всего семьдесят. Лев X отделил титул Святой Марии Затибрской от титула Святого Каликста, для того чтобы иметь свободным титул на непредвиденные случаи.

Это приманка, на которую Рим ловит глубокую преданность или громкое обращение. В современном пасквиле шутили, что это была шляпа, которую папа предлагал турецкому султану взамен его чалмы.

Кардиналы, несмотря на разницу титулов, все равны по достоинству; они соблюдают старшинство по давности назначения, каждый в том отделении, к которому принадлежит, и в следующем порядке: епископы, дьяконы и кардиналы.

В принципе кардиналы, призванные исполнять исключительно духовные обязанности, должны были бы отказываться от всякого жалованья, наград и пенсии. Так и бывает действительно... но обыкновенно должность, кем-то покинутая, считается как бы упразднённой, и папа милостиво располагает жалованьем в пользу нового кардинала. Он делает даже более: увеличивает его доходы, чтобы новый кардинал мог жить с подобающей его сану роскошью.

Что же касается в действительности самих должностей, они поступают в распоряжение апостольской палаты, которая продаёт их в пользу папы, но кардиналы, лишившиеся таким образом места, вскоре получают другие, более выгодные назначения.

Кардиналы иностранные, получающие этот сан по желанию государей, находятся в других условиях: они получают кардинальскую шляпу при льготе de non vacando (без упразднения), по которой папа отказывается от конфискации их должностей.

Подобный способ искажения первоначального значения, свойственного достоинству кардинальского сана, весьма естественно привёл его к упадку.

Кардиналы считают себя по достоинству наравне с королями, нося титул их кузенов. Князья Церкви уступили первенство только государям, но оспаривают его у всех принцев крови.

Кардиналы, призванные сначала лишь для управления римскою церковью, вскоре возымели намерение делать это со всем христианским миром; тогда в члены священной коллегии стали выбирать, по указанию государей, лиц, известных своим именем, происхождением или заслугами. Из иностранных государств Франции посчастливилась поставка кардиналов. Для того чтобы достичь кардинальского сана, не было необходимости в пострижении, так как сан этот не заключал в себе никаких духовных обязанностей.

Назначение кардиналов обсуждается в папском совете, но теперь это лишь формальность. Прежде члены священной коллегии подавали голос при избрании кардиналов; теперь папа действует самостоятельно. Это лишение было для кардиналов справедливым возмездием; они отняли у народа право выбирать папу, папа же в свою очередь присвоил себе исключительное избрание кардиналов.

Кардиналы имеют право присутствовать при всех папских и кардинальских процессиях и церемониях; находящиеся в Риме назначаются депутатами в различных советах и духовных обществах.

Кардиналы вместе с главным викарием имеют право суда в той церкви, титул которой они носят; они могут располагать духовными должностями в церквах, находящихся под ведомством священной коллегии, несколькими каноничествами и другими духовными доходами. Они присутствуют в стихарях при церковных службах в своих церквах, по случаю каких-либо празднеств, сидя под балдахином в кресле, формой напоминающем трон. Кардиналы имеют право назначать свою прислугу и подчинённых своему титулу на четыре низшие духовные должности. Они могут располагать по духовному завещанию церковным имуществом как своим собственным. Право передачи пенсий; самостоятельность епископов в их епархиях; доверие к их слову на суде без принесения присяги; их свидетельство, равняющееся словам двух свидетелей, избавление от пошлин в папских городах и в тех, где они считаются гражданами; право выдачи индульгенций, кому им заблагорассудится, и повиноваться только папе — вот главные привилегии кардиналов. На всех общественных и религиозных церемониях вы встретите кардиналов в красной одежде, в царской мантии со шлейфом в семь или восемь метров, в красной шляпе и епископской митре, хотя бы они были священниками, дьяконами и даже простыми клерками.

Каждый кардинал может быть папой, следовательно, он должен бы был обладать всеми добродетелями, необходимыми для папства, каким оно было во времена первоначальной Церкви; кардиналы же словно нарочно стараются быть как можно недостойнее высокой цели, к которой стремятся. Избрание папы простирается на всех членов священной коллегии, но каким-то искусным образом его сумели сосредоточить на итальянских подданных. Всех убедили, что, вручая корону итальянцу, избегают постоянного пагубного соперничества и опасности перенесения папского престола из папского города. Приводили в пример царствования Климента V и Урбана VI. При первом, наивно рассказывают римские историки, святой престол был перенесён в Авиньон, где, к великому огорчению римлян и всех итальянских народов, пробыл семьдесят лет; при втором произошёл великий раскол, столь пагубный для Церкви и столь постыдный для папства, разделившегося между несколькими папами. Короли и императоры не заметили этой новой политической хитрости кардиналов, дававшей итальянцам главенство над всем католическим миром.

Свою непомерную власть кардиналы приобрели в тот смутный век расколов, когда беспрестанно появлялись антипапы и раскольнические императоры, а народ волновался. Святой Бернард восстановил мир в Церкви; Иннокентий II с помощью главных кардиналов настолько утвердил священную коллегию, что после его смерти она могла самостоятельно избрать Целестина II. С этих пор кардиналы удержали за собой право избрания пап, похищенное ими во время беспорядков у сената, народа и духовенства.

Устройство кардинальской коллегии имеет совершенно светский характер. Ежегодно они избирают одного из своих членов в Рим, чтобы быть там камерлингом, или казначеем их ордена. Назначенный на эту должность получает все доходы кардинальской коллегии и разделяет их ежегодно между кардиналами, живущими в Риме; отсутствующие более шести месяцев теряют свою долю.

При камерлинге состоит контролёр, ведущий подробные списки доходам, получаемым для кардиналов. Если в отсутствие камерлинга контролёр получает какие-либо суммы, то даёт в них отчёт при оставлении должности, которую, подобно казначею, исполняет лишь один год.

При священной коллегии состоят вечный секретарь, который всегда итальянец, и помощник секретаря, называемый национальным клерком, потому что эту должность поочерёдно занимают француз, немец и испанец. Он должен находиться в консистории и в красной одежде присутствовать в кардинальских советах; он при случае обязан заменять секретаря. Этот национальный клерк получает кругленькую сумму как от каждого нового кардинала, так и от наследников покойного.

Во время выборов папы секретарь кардинальской коллегии входит в собор за письмами трёх начальников ордена, которые вручают ему их запечатанными для отправления. Он присутствует в общем собрании кардиналов и начальников; он составляет протоколы заседаний консистории как публичных, так и тайных, но должен выходить из совета при произнесении extra omnes, которое могут слышать лишь кардиналы. В консистории секретарь священной коллегии носит красное шерстяное одеяние длиною до полу.

Подробности этого устройства доказывают, что кардинальская коллегия, преданная собственным интересам, манипулирует делами Церкви и государства.

Назначение кардиналов чрезвычайно важно при римском дворе, в особенности с тех пор, как папа присвоил себе исключительное право этих назначений. Кардиналы назначаются в 160 тайной консистории, папа вынимает список вновь избранных, произнося:

«Наbemus fratres» — у нас есть братья.

Он кладёт этот список на стол, и старший из кардиналов читает его вслух. Бывали случаи, что папы сохраняли имена некоторых кардиналов в тайне, in petto. Это выражение освящено с тех пор, как Климент X употребил его, прибавив:

«Habetis fratres, quos reservamus in pectore, nominandos, ubicumque et quotiescumque nobis placuerit» — у вас есть братья, имена которых мы пока оставляем в тайне и назовём их, когда и гае нам вздумается.

Этот обычай был оставлен; он изобиловал тщетными надеждами и лишал кардинальской шапки тех, которым смерть не давала её дождаться, но папы не отказались от этого обычая манить кардинальской шапкой тех, чья покорность им нужна.

У Григория XVI несколько кардиналов in petto (в ожидании).

Вот как рассказывают о посвящении кардиналов.

Обыкновенно декан священной коллегии уведомляет новых кардиналов об их посвящении накануне, а в самый день призывает к себе и угощает великолепным обедом. Затем он приказывает облачить их в кардинальское одеяние, снятая же ими одежда отдаётся прислуге.

Существует обыкновение, чтобы папский цирюльник выбрил новобранца á la cardinalе, то есть выбрил ему лысину в тридцать три сантиметра в диаметре; за это цирюльник получал от каждого кардинала щедрое вознаграждение. После этого нового кардинала представляют папе, который, надевая на него кардинальскую шапку, говорит:

— Esto cardinal!s! — будь кардиналом!

Святой отец кладёт в это же время крестное знамение на эту шапку, которая есть не что иное, как красная атласная камилавка без всякой подкладки. Немедленно по получении шапки кардинал снимает её, падает ниц и целует ногу папы. Затем он старается как можно красноречивее и короче выразить свою благодарность; по окончании аудиенции он отправляется с визитом к родне папы, если нет на это особого запрещения.

После получения шапки кардинал, весь в лиловом, остаётся в своём помещении; там его навещают друзья, но он может провожать их только до передней.

Секретное заседание, в котором назначаются кардиналы, собирается обыкновенно по понедельникам; другое, когда новое преосвященство получает из рук папы кардинальскую шапку, по четвергам. Новый кардинал является в парадном экипаже, вся его многочисленная свита одета с иголочки. В сопровождении друзей и прелатов он отправляется в Сикстинскую капеллу, если действие происходит в Ватикане, а если в другом дворце, то во внутренние покои. Подойдя к папе, он падает перед ним ниц и целует ему ногу, затем его допускают ad osculum oris, к поцелую в губы; затем он обменивается с бывшими кардиналами поцелуем мира, osculum pacis.

Эти первые церемонии происходят при звуках оркестра и пении Те Deum (Тебя Бога хвалим). В капелле, обойдя в сопровождении кардиналов вокруг аналоя, новый кардинал, накрыв голову длинным капюшоном, ложится на живот, а кардинал-декан читает над ним приличные случаю молитвы.

Присяга извлечена из буллы и состоит в следующем:

«Я, член Римской церкви, клянусь проливать свою кровь ради служения ей, а также ради сохранения привилегий католического духовенства».

Затем его снова ведут в комнату совета; там он преклоняет колено перед папой; церемониймейстер сдёргивает капюшон, и папа, читая молитвы, покрывает голову новобранца шляпой из красного бархата.

По уходе папы кардиналы собираются в королевском зале; все группируются около нового собрата, который благодарит за честь, оказанную ему принятием в их число; они в свою очередь поздравляют его. Если в коллегии есть родственник папы, он приглашает нового кардинала к обеду.

Красная шляпа, вручённая папой новоизбранному, относится к нему на дом тайным камергером. Эта шляпа по приказанию тайного камергера кладётся в раззолоченную чашу и поручается наблюдению придверника.

Поступление в кардиналы обходится очень дорого; при древнем римском дворе насчитывалось двадцать четыре серии личностей, которых должен был отдаривать новоизбранный, сумма наград простиралась до шестисот шестидесяти экю золотом, таинственное кабалистическое число, сокровенный смысл которого нужно искать в Апокалипсисе; происхождение этой таксы неизвестно. Чтобы избегнуть затруднений при раздаче этих подарков, новоизбранные кардиналы клали обыкновенно в кошелёк шестьсот шестьдесят шесть экю и передавали их одному из церемониймейстеров для раздачи по принадлежности.

При первом тайном заседании, на котором присутствует вновь поставленный кардинал, папа закрывает ему рот, запрещая говорить о том, что при нём происходило. Некоторые кардиналы считали, что если бы папа умер в отрезок времени, когда их сотоварищи не имели голоса, то они не имели бы права участвовать в баллотировке при избрании папы.

Пий V уничтожил эти хитросплетения буллой, в которой говорилось, что знак молчания, налагаемый папой, не имеет другого значения, кроме внушения новоизбранному сдержанности. Во втором заседании папа возвращает голос новому кардиналу и, назначив ему титул, надевает на безымянный палец правой руки золотой перстень с оправленным в него восточным сапфиром, цену которого, согласно булле Григория XV, новоизбранный уплачивает в коллегию распространения христианства. Этот перстень даётся в знак его обручения с Церковью, с которой он никогда не должен расставаться. Для иностранных кардиналов, избираемых вне Рима, baretta (кардинальская скуфья) отправляется с почётным камергером, который вручает её королю, принцу или другому важному лицу в стране, легату или нунцию, или епископу, чтобы он торжественно передал её новому кардиналу после обедни.

Иностранный кардинал, являющийся в Рим, посвящается с вышеописанными церемониями. Его встречает процессия кардиналов в красных шапках, другая подобная же процессия происходит после вступительных церемоний. На этих процессиях ещё не посвящённый кардинал носит шляпу, подбитую лиловым, вроде жидовской ермолки на жёлтой подкладке.

При отъезде его опять провожают процессией.

Прежде кардинальскую шапку отправляли иностранным кардиналам, но со времён Павла II, изобретшего baretta (род красной атласной скуфьи), они получают шляпу только в Риме. Исключением из этого правила были только Ришелье и Мазарини, которых папа избавил от путешествия, принимая во внимание их важные должности, не позволяющие отлучаться из Франции.

Посвящение в кардинальский сан одинаково дорого обходится и иностранным кардиналам.

Обыкновенную одежду кардиналов составляют красная сутана, белый полотняный стихарь, красная мантия, называемая mozetta, закрывающая им плечи, руки и затылок, на голове они носят красную камилавку и поверх неё красную шляпу. В публичных местах вместо мантии они носят накидки с капюшоном, которые зимой подбивают горностаем, а летом подшивают атласом. Кардиналы носят три цвета: красный, лиловый и бледно-pозовый. Скуфья и мантия всегда красные, но шляпа и подкладка соответствуют цвету платья. Для мантии, mozetta, и плаща употребляют муар, бархат, тафту, парчу и даже камлот; плащ отличается шириной и длиной шлейфа; эту одежду никогда не делают из сукна и шёлка.

В домашнем быту кардиналы ходят в сутане, поверх которой носят халат или мантию.

Запросто они носят длинный плащ поверх мантии; его делают, смотря по сезону, из шерсти или шёлка красного, лилового или бледно-розового цвета, смотря по времени дня.

Кардиналы-монахи носят постоянно одеяние их ордена, присоединяя к тому кардинальские знаки; это одеяние из тонкой ткани, но предписанного цвета. Траур кардиналы носят не чёрного, а лилового цвета.

Трудно было бы проследить все оттенки кардинальского одеяния, судя по различным церемониям, религиозным празднествам и funzioni.

Похороны кардиналов исполнены бесчисленным множеством формальностей.

Прежде всего тело бальзамируют и относят в церковь, где происходит отпевание; выбирают наиболее просторную, обивают чёрным бархатом с гербами покойного и освещают огромным количеством факелов.

Катафалк, на котором покоится тело, одетое в церковное облачение, отличается великолепием. Останки епископов одеты мантией и митрой, священников в ризы, дьяконов просто покрыты туникой. Весь дом кардинала и большая часть папского двора присутствуют при церемонии. Религиозные ордена, нищие, огромная часть духовенства присутствуют на похоронах, отличающихся пышностью и великолепием. Мёртвое тело положено в свинцовый гроб, который заключается затем в кипарисовый ящик, обтянутый чёрным сукном; его ставят на траурную колесницу и в сопровождении духовника покойного кардинала и других священников при свете факелов везут в церковь, назначенную для погребения.

Большинство кардиналов, умерших в Риме, хоронят в церкви, титул которой они носили при жизни, разве только если они принадлежали какому-нибудь знаменитому роду, усопшие которого покоятся в особом фамильном склепе, или если они были иностранцами и по особому личному распоряжению не желали быть похороненными в своей национальной церкви в Риме.

Четверо кардиналов отправляются в последний путь с необыкновенно пышными процессиями, а именно декан апостольской коллегии, великий духовник, вице-канцлер и камерлинг. Образ жизни кардиналов отличался всегда пышностью, доходившей иногда до такой степени, которая удивляла самые богатые дворы Европы и даже самый Рим и папство, роскошь которого превосходила пределы возможного. Гордость князей Церкви росла пропорционально с этой пышностью — бедные священники, долженствовавшие подавать пример смиренной набожности, религиозного усердия и покорной нищеты, так же далеки теперь от своего скромного первоначального состояния, как далёк сам папа от первосвященников первоначальной Церкви.

Их образ жизни так же роскошен, как и прежде; их экипажи, упряжь, свита, одежда сохранили прежнее великолепие. Они следуют в этом отношении примеру главы римского двора, выставляющего напоказ свою неподвижность.

Даже те из кардиналов, которые имеют скромное состояние, держат при себе значительную свиту. Дворецкий — всегда дворянин, два дворянина из свиты, которые могут быть как светскими, так и духовными, два капеллана, секретари, многочисленная прислуга и по крайней мере двенадцать лошадей составляют его домашний обиход. Двор же и свита высших кардиналов соперничают с дворами государей.

Высокомерие кардиналов особенно бросается в глаза вне дома: не обходится ни одной публичной церемонии, где бы дерзость лакеев не заявляла о надменности господ. Эти излишества как бы пренебрегают тройной нищетой государства, Церкви и народа, но римский двор ещё верит влиянию этих блестящих искушений, скрывающих под сверкающей маской ветхие развалины.

Члены священной коллегии, как мы уже видели, не связаны с Церковью никакими священными узами. Светское честолюбие часто искало этого сана; светские лица при иностранных дворах добивались кардинальской шапки, но, получив, часто добровольно от неё отказывались. Первые примеры подобного отречения отличает набожность и бескорыстие: истинным благородством предстаёт личность папы Петра-Целестина, который, отказавшись от трона, постепенно отказывался от своих титулов, пока не стал снова простым священником; затем во время папства Иннокентия VIII кардинал Ардицинио делла Порта задумал покинуть свет и все церковные почести. Но это решение, оспариваемое папой и членами апостольской коллегии, не желавшими расстаться с человеком, оказавшим Церкви значительные услуги, было отставлено. Это была первая попытка подобной отставки, о которой говорит история.

Позднее Цезарь Борджиа, убийца старшего брата своего Иоанна, герцога Кандийского, просил у своего отца, папы Александра VI, позволения оставить кардинальский сан, чтобы жениться. Папа и кардиналы с радостью дали это согласие, избавлявшее священную коллегию от члена-братоубийцы.

Генрих, кардинал португальский, отказался от сана, чтобы наследовать престол своего дяди Себастиана, убитого в Африке. Тщетно уверял его Рим, что между короной и кардинальской шапкой нет ничего несовместного.

Оде де Шатильон пошёл далее, он отказался от кардинальства, чтобы жениться на дочери синьора Отевиля, из католицизма переметнулся в протестантизм.

Кардинал Фердинанд Медичи после смерти своего врага, великого герцога Тосканского, умершего бездетным в 1587 году, вступил на престол и женился для продолжения рода; по этому случаю он, с разрешения Сикста V, отказался от сана.

Многие из кардиналов последовали этому примеру и покидали свой сан ради женитьбы. Между ними называют Морица Савойского, Памфилио, Фердинанда и Винцента Гонзаго, Казимира, короля польского.

Из этих фактов можно заключить, что римская Церковь не смотрит на посвящение в кардиналы как на таинство или даже как на духовную церемонию. Папы охотнее всего посвящают кардиналов-дьяконов, составляющих второй разряд кардинальства, но не требуют этого от лиц, положение которых в государстве или семействе может заставить оставить их сан. Когда эти лица желают отказаться от своего титула, они подают папе письменное прошение или заявляют устно, что умоляют его святейшество принять их полное отречение от всего, что сопряжено с достоинством члена священной коллегии. Иногда эти внезапные отречения происходят вследствие личного недовольства; но когда выходящий в отставку не высказывает никаких жалоб, дело происходит мирно, основываясь на крайней необходимости и выказывая обоюдное сожаление.

Кардиналы, выходящие в отставку, возвращают красную шапку и baretta папе, если они находятся в Риме; нунцию или лицам, от которых они их получили, если они за границей; они выплачивают служителям апостольской палаты по таксе, установленной на случай смерти кардинала, то есть половину того, что роздано при посвящении. В Риме безгрешные доходы никогда не пропадают.

Эти заметки, исполненные важной суетности, не испугали Ноемию; они показались ей необходимыми для ближайшего знакомства с деятельностью кардиналов при дворе Рима, в государстве и Церкви.

Молодая еврейка часто видалась с кардиналом Фердинандом, который располагался к ней всё более и более.

Однажды он пригласил её в свой виноградник, прелестную виллу в окрестностях Рима. Она находилась близ Фраскати, весьма живописно расположенная между городом и древним Тускулом, среди бьющих каскадов и прохладной тени; оттуда одновременно виднелись море, долина и Апеннины. Палаццо возвышался на террасе, фасадом к деревне, на дворе в форме амфитеатра были выстроены галереи, украшенные пиластрами и статуями. Почти все виллы окрестностей Рима отличаются подобной изящной, грациозной постройкой.

Великолепие садов замечательно; горные источники, искусно направленные, образовывали многочисленные разнообразные излучины, разносившие среди зелёных цветущих берегов свежие чистые воды, то волнующиеся, брызжущие пеной, то тихие и прозрачные. Здесь они простирались наподобие простыни, далее тайными ходами стремились в глубокие гроты, издавая мелодические звуки. Эта водяная гармония, чрезвычайно распространённая на римских виллах, происходит вследствие падения воды по трубкам различной величины; воздух, теснимый водою, издаёт нежные, гармонические звуки, колебание которых напоминает меланхолическую мелодию эоловой арфы. Язычники, наверное, приписали бы их стонам плачущей нимфы.

Кардинал Фердинанд в своём имении не всё посвятил удовольствиям; воды, омыв и украсив сады, спускались вниз и приводили в движение мельницы и машины нескольких заводов.

Вообще же вокруг его прелестного и подобного ему жилища растут роскошные, вечнозелёные деревья: каменный дуб, кипарис, сосна, лавровое, буковое дерево; в этих садах цветут роскошные цветы, составляющие наслаждение римлян; бенгальская роза круглый год распускает там свои нежные, душистые лепестки.

В комнатах меблировка, как и во всех римских жилищах, была проста и необильна; в некоторых отдалённых частях строения находились ценные живописные картины. Эта вилла была счастливым исключением среди сельских дворцов римских принцев; вкус хозяина предохранил её от смешения и излишеств, портящих другие жилища.

Большое блестящее общество собралось у кардинала, оно было оживлённо, разнообразно, и состав его часто менялся, давая возможность рассмотреть его во всех фазах. Здесь бывали кардиналы всех возрастов, прелаты, молодые аббаты, офицеры из высшего дворянства, знатные иностранцы и высшие должностные лица, цвет римского общества и знаменитейшие светские женщины, вокруг которых увивалось это общество. Это же самое общество, натянутое и холодное в Риме, на даче бросает маску и на свободе предаётся своим оригинальным выходкам. Здесь оно кажется пикантным, полным оживлённого остроумия; иногда можно подумать, что оно, оставляя в стороне свои вечные хитрости и лукавства, доходит даже до откровенности. Кардиналы в особенности обратили на себя внимание Ноемии. В их манере ухаживания за ней она замечала те чувственные порывы, к которым она никак не могла привыкнуть и которыми отличаются итальянцы; эти манеры при духовной одежде казались ещё более неуместными. Другие женщины, по-видимому, чувствовали себя совершенно свободно в атмосфере, в которой почти задыхалась Ноемия.

Во всяком случае, остроумный, блестящий разговор, который здесь вели, был чрезвычайно занимателен. Молодая еврейка находила в нём вежливость, соединённую с грациозным остроумием, напоминавшим французский разговор. Ей только слышалась в нём аффектация: он был скорее блестящ, нежели основателен, скорее звучен, чем энергичен, и часто, желая казаться глубоким, был просто бессодержателен. Кроме того, он был переполнен любимыми итальянскими concetti (шутками). Даже самые серьёзные предметы не избегли их. Один из старейших кардиналов пресерьёзно утверждал, что непотизм, навлёкший столько упрёков на папу и римский двор, был божественного происхождения и что духовенство следовало в этом случае примеру Иисуса Христа, любившего своих ближних и принявшего их в число своих учеников. Когда прошёл взрыв смеха, произведённого этой divoto concetta (набожной шуткой), кардинал сказал, что это мнение так принято в Риме, что могло бы сойти за догмат. Вообще в разговоре избегали говорить о предметах, могущих возбудить религиозный спор; охотнее всего толковали об искусстве, в котором все были более или менее сведущи. Здесь Ноемия снова услышала возвышенные идеи отца Сальви и Жюля, только выраженные более изящно; вполне очарованная, она с изумлением спрашивала себя, как могли столь просвещённые умы впадать в суеверия, граничащие с полным невежеством.

Она замечала, что у кардиналов, известных своей политической ловкостью, прекрасное образование соединялось со здравым смыслом; её поражало в них тонкое знание искусства всех веков и его влияния на различные эпохи цивилизации. Эти обширные, разнообразные сведения удивляли и привлекали её; тонкий, остроумный способ выражения придавал им ещё более прелести.

Кардинал Фердинанд с удовольствием следил за благоприятными впечатлениями, отражавшимися на её лице, придавая ему какую-то светящуюся прозрачность. Чтобы упрочить это влияние, он посредством возражений и противоречий ещё более оживлял разговор, вызывая просвещённые споры. Когда он увидел восторг Ноемии, то попытался уничтожить её предубеждения, тайну происхождения которых он угадал.

— Вот люди, — сказал он, — которых вы хотите ненавидеть и почти что не можете не любить.

— Нет, — с ясным спокойствием возразила она, — этих я не ненавижу; они не похожи на тех, которых я встречала в Риме, даже на праздниках, в театрах и гостиных. Те, которых я не могу ни уважать, ни любить, выказали только тщеславие, скупость и лицемерие; эти же мне нравятся, я нахожу их добрыми, простыми, любезными и чистосердечными, высокое мнение, которое я составила об их уме, заставляет меня хорошо судить и об их сердце.

Под кажущейся кротостью этого объяснения скрывалась такая едкая ирония, что кардинал Фердинанд невольно отступил, словно среди прелестных цветов внезапно увидел ядовитое жало змеи.

Это движение, настоящий смысл которого не ускользнул от Ноемии, вызвало усмешку на губах проницательной девушки, и его преосвященство сообразил, что она отлично понимает ловушки, которыми её окружали.

Римский двор любит эти столкновения; они забавляют его; если политика и Церковь сердятся, бросая в ответ на придирки гром и молнии, общество мстит им, соблазняя своих грозных врагов. Кардиналы в особенности обладают даром привлекать иностранцев, в добром расположении которых они нуждаются. Часто случалось, что посол, являвшийся в Рим с угрозой на устах, уезжал тихим и покорным, готовым скорее на уступки, нежели на требования.

Это умение привлечь людей есть могущественное орудие римской политики, заменяющее ей утраченную силу.

Образ жизни на вилле кардинала Фердинанда отличался замечательной утончённостью. В особенности заслуживал внимания его стол.

Управляющий домом следил за прогрессом в удовольствиях и гастрономии и потому соединил французскую кухню с римской, взяв и у других народов, что было лучшего; вот почему его обеды приобрели себе привлекательность и известность в избалованном Риме.

Стол представлял обыкновенно массу пирамид, статуй, дворцов, животных и других раскрашенных фигур из сахара, подававшихся на серебряных блюдах. Эти изделия служили только украшением, их оставляли нетронутыми как дань древнеримским преданиям. Между ними красовались самые вкусные блюда всевозможных сортов, самые лучшие вина всевозможных погребов. При виде этого пира никто не усомнился бы, что чревоугодие есть один из семи смертных грехов. Вина всех стран, сменяясь одно другим, лились рекой — последним являлось шампанское. Тут хлопали пробки, чокались стаканы, слышались возгласы, и вакхическая сладострастная поэзия сменяла на устах кардиналов тирады Священного писания.

В этих излияниях молодые кардиналы нисколько не стеснялись. Молодость лишала их шансов на папство, и потому они находили лишним сдерживаться; кардиналы зрелого возраста держали себя умеренно и никогда не выходили из границ; старые же ревнители, не желавшие допустить и тени сомнения в своей воздержанности, следовали раз навсегда принятому правилу никогда не выказывать в обществе своей неумеренности, которую они удовлетворяли втихомолку. Молодые аббаты отличались страшной жадностью, а монсеньоры чувственностью.

В садах, окружавших виллу кардинала Фердинанда, водились укромные уголки; повсюду древние мифологические боги, дышавшие вдохновенной страстью, давали советы, противные христианскому целомудрию, суровая строгость которого пугает удовольствия.

Впрочем, среди рощи, густая тень которой казалась священной, возвышалась маленькая часовня мистической архитектуры, манившая к уединению и молитве. Здесь перед образом Мадонны постоянно теплились лампады; сюда часто приходили эти donne rаmаnе, набожность которых сливается с чувственностью и любовь к Создателю тесно связана с любовью к мирскому. На даче молодые кардиналы кокетливо носили полусветское платье, иногда охотничий костюм, но под фуражкой набожно сохраняли красную камилавку. Эти денди Церкви занимаются спортом не меньше и не хуже англичан. Трудно предаваться светским удовольствиям усерднее их.

Какая громадная разница между этими изнеженными принцами Церкви и первыми священниками и дьяконами, трудившимися над распространением евангельских истин, помогая этим первым епископам Рима!

Послушайте, чем кончает современный историк описание кардинальской коллегии:

«В ней нет ничего духовного, всё кажется нечестивым и светским; здесь процветают происки, интриги, притворство, двойственность, уловки, неожиданности, западни и борьба партий то в пользу, то во вредкоролей и государств, но всегда с выгодой для папства; эта деятельность составляет обычный круг занятий преосвященных кардиналов, рукам которых доверена религия».

Мы встретим кардиналов на каждом шагу в государстве и Церкви и докажем неотразимым свидетельством фактов, что кардиналами руководят лишь честолюбивые мотивы, они служат папе в интересах своих тайных надежд, но они так же сильно ненавидят папу, как страстно стремятся к папству.

ГЛАВА XVIII ДВОРЯНСТВО

Кровавая борьба итальянских баронов с папами была продолжительна; эти междоусобия не только опустошили Италию, но поселили раздор во всем христианском мире. Эти распри пустили слишком глубокие корни, чтобы исчезнуть бесследно, потому-то нынешнее дворянство носит отпечаток старинных притязаний. Впрочем, между аристократией патрициев и духовенством существует связь: высшие представители государства и Церкви поняли необходимость союза. Трудно сказать, чистосердечно ли их доброе согласие, во всяком случае, на поверхности царствует тишина. Но легко может статься, что для нарушения этого спокойствия достаточно пустого вопроса об этикете или первенстве, как достаточно искры, чтобы зажечь пожар: ведь тщеславие этих принцев и кардиналов так легко воспламеняется! Многие из аристократических семейств в Риме ведут свой род от предков времён Юлия Цезаря.

Фамилия Юстиниани восходит от императора Юстиниана. Семейство Савелли уверяет, что происходит от короля Альбалонги, Авентина, союзника короля Латинуса против Энея. Поркари выдают себя за потомков цензора Катона. Марцелли из Флоренции гордятся своим предком Марцелием, знаменитым римским полководцем, пять раз избранным в консулы. Впрочем, это высокомерие знати встречается во всех странах. Ведь уверял же во Франции герцог Леви, что происходит по прямой линии из колена Левитова, родом откуда была и Мария, Матерь Божия, которую он по этому случаю называл кузиной!

На вилле Фраскати Ноемия встречала в обществе кардиналов многих римских принцев с самыми громкими именами; они жили в добром согласии с князьями Церкви, и эти развалины трона и алтаря взаимно поддерживали друг друга, чтобы избежать двойного падения. Кардинал Фердинанд сообщил ей тайну этого союза: знаменитейшие римские принцы произошли вследствие непотизма. Родословная римской знати вся занесена в метрические книги Капитолия; фамилии дворян записаны там в алфавитном порядке.

Ноемия выразила желание просмотреть эти книги, и кардинал Фердинанд приказал принести их. Перед глазами девушки блеснули листы золотой книги, но это не ослепило её и не помешало с жадностью собирать документы, тем более интересные, чем менее они были известны. В семействе Одескальки был племянник Иннокентия XI; принц Лорионо из фамилии Альтьери был женат на племяннице Климента X; Юстиниани гордятся герцогом Онано, двоюродным внуком того же папы по матери; Барберини хвастают двоюродным внуком Урбана VIII; у Павла V был двоюродный внук в семействе Боргезе; Людовизио происходят от Григория XV, а Бонсампаньо от Григория XIII.

Итак, у пап существует потомство. Эти десять принцев носят перед фамилией частицу dom, уменьшительную от dоminus — господин; у них есть герцогства, которые дают им титул. Лет сто тому назад имущество каждого из них ценилось более миллиона; они спорили о первенстве со всеми принцами иностранных дворов в Европе. Некоторые из них назывались принцами трона del sо1iо, или Священной империи.

За ними следуют четыре главные фамилии: Урсины, родоначальник которых был первым римским бароном; Колонны, глава которых был наследственным главным коннетаблем в Неаполитанском королевстве, первым римским бароном, принцем трона и кавалером Золотого Руна; затем семейства Конти и Савелли.

Сикст V дал первенство Урсинам и Колоннам перед другими фамилиями как первым римским баронам; он назначил им ближайшие после посланников государей места к трону, в капеллах и на церемониях. Для того чтобы между ними не было спора о первенстве, он решил, чтобы преимущество было на стороне того семейства, где был старейший представитель рода. Но одно из семейств не покорилось этому решению. Если старшинство было на стороне Урсинов, представитель Колоннов не являлся ко двору, оставляя его одного у подножия трона, и наоборот.

В свою очередь Конти и Савелли протестовали против указа Сикста V как унизительного для древности их рода, но не добились желаемого результата. Род Урсинов поименовывается первым во всех городских бумагах Рима, неаполитанские короли часто роднились с ним.

Род Колоннов один из древнейших и знаменитейших в Италии. Иоанн Колонна, посвящённый в кардиналы Гонорием III в 1216 году, много способствовал возвышению этого дома. Двести лет спустя, в 1417 году, на Констанцском соборе Оттон Колонна был избран в папы под именем Мартина V; это избрание завершило великий раскол, длившийся сорок лет. Марк Антоний Колонна, предводительствовавший папскими войсками в битве при Лепанто, был принят в Риме с триумфом. Ему воздвигли статую во дворе хранителей римского народа в Капитолии. На гербе его красуются пушки, знамёна и пленные в цепях. Лаврентий Колонна был вице-королём арагонским, а затем и неаполитанским. Другая ветвь рода Колоннов, под именем принцев Карбоньяно, происходит от знаменитого Сьерра Колонны, о котором так много говорили, когда Филипп Красивый, король Франции, освободил его из плена, в котором держал его папа Бонифаций VIII; впоследствии Сьерра Колонна захватил этого папу при Ананио и заключил в башню в Палестрине, где после сорокадневного пребывания этот папа умер с отчаяния 11 октября 1303 года.

Род Конти считает себя древнейшим в Риме, а прежде был могущественнейшим; в древние времена Conti Tusculanti (так их называли) руководили избранием пап. В последнее время они значительно пали и пользуются лишь небольшими доходами.

Род Савелии древнее Урсинов в Риме; наследственная должность маршала Церкви давала им большой вес во время междуцарствия, так как этот начальник командует войсками собора. Папы Гонорий III и IV, Марцелий I были из этого дома, так же как и Либерии, известный святой и мученик во времена арианской ереси.

Четыре другие фамилии стремятся стать наряду с вышеописанными. Гаэтани, происходящие от Бонифация VIII, даровавшего красное одеяние кардиналам, которые ещё раньше получили от Иннокентия IV красную шляпу; Цезарини, ведущие свой род с XII столетия; Сфорца, прославившиеся в военной истории Италии, и Цези, существующие с XIII столетия. Альтемпы происходят из Германии; Франгипани, Маттри, Каффарелли, Ланти, Мати обязаны своим богатством Альдобрандини; один из французских маршалов происходил из фамилии Строцци из Флоренции; Сальвиати также принадлежат к флорентийской аристократии.

В Риме по метрическим книгам Капитолия дворянство делится на три класса.

В Риме живут также многие дворянские фамилии различных итальянских городов — из Болоньи, Урбино, Феррары, Равенны, Пармы, Неаполя, Соенны и Генуи, но более всего из Флоренции.

Разбогатевших также вносят в метрические книги Капитолия, потому что от богатства недалеко до дворянства.

Существуют также дома под названием: «Дома, возвысившиеся посредством банка». Перечень их, конечно, заключается именем банкира Торлониа, купившего себе дворянство на чистые денежки. Между прелатами много младших сыновей итальянских семейств, главы которых не живут в Риме.

Нет ничего труднее примирить эти многочисленные претензии на первенство, ещё ни одному папе не удалось сделать это.

Римское дворянство теперь далеко не то, чем было прежде; покорное Церкви, вне которой оно не имело бы никакого влияния, оно или покоряется духовенству, или устраивает заговоры против него.

Высшее римское духовенство и в особенности члены священной коллегии, благодаря папству, потворствующему их роскоши, ещё могут прикрываться ею, но римское дворянство, одинокое и покинутое на развалинах своего павшего могущества, представляет жалкое, постыдное зрелище. Этот резкий контраст между прошлым и настоящим Рима составляет его наибольшее унижение. События первых лет XVIII века завершили начатое прогрессом и философией. Наполеон примкнул к своему триумфальному шествию папу, кардиналов и принцев. Боргезе искали его союза и согласились быть его сотрудниками.

Римское дворянство ещё не оправилось от страшных потрясений, поколебавших папский трон.

Между тем нигде, даже среди надменной британской аристократии, не встретить подобного высокомерия, как у этого павшего, униженного римского дворянства.

Подобно благородным гидальго, доведённым до нищенства, римские дворяне за немногим исключением драпируются пурпуровым рубищем, оставаясь гордыми в своих лохмотьях.

Некоторые влачат скорее, нежели носят благородное имя предков, приходящееся им не по силам, другие, отбросив стыд, надевают ливрею. При дворе требуется множество дворян на службу святому отцу для потворства дерзкой роскоши богатых прелатов и кардиналов; на церемониях они нужны, чтобы нести длинные шлейфы, открывать и замыкать шествие; они нужны в капеллах и залах Ватикана, в церквах и дворцах; перистили, лестницы, подъезды и прихожие должны быть переполнены дворянами в разноцветных одеждах. Церемониалы, процессии и кавалькады не могут обойтись без этих благородных лакеев; их суют повсюду; всё мелкое дворянство идёт на эту службу. Титулы, которыми прикрывают эти бедняки своё падение, ещё более унижают их.

В Риме около богатых выскочек и расточительных иностранцев увивается целая толпа благородных паразитов, льстящих им и потакающих всем их слабостям, чтобы поживиться на их счёт. Любезность этих просителей безгранична и поддаётся всевозможным причудам; их вежливость, усердие и услужливость доходят до смешного, и преданность их выражается необузданными порывами; отделаться от их коварного, льстивого преследования чрезвычайно трудно. Тем, кого они хотят поднадуть, они расточают всевозможные титулы, начиная с signoria до eccelenza, бесчисленное множество поклонов и объятий. Это тип Сбригани, принимающего господина Пурсоньяка. Римские искатели приключений отличаются туалетом: они рядятся в некогда белое бельё, мятые пожелтевшие кружева и жабо и украшают себя фальшивыми бриллиантами. Они часто говорят о своих благородных предках, о высоких должностях, которые они занимали, и об их услугах государству. Что касается до них лично, то несчастья и людская злоба якобы лишили их достояния, соответствующего их имени. Богатый или бедный, возвеличенный или ничтожный — римский дворянин всегда остаётся тщеславным вралём, интриганом и хвастуном.

Он любит все внешние знаки отличия, бросающиеся в глаза; в его петлице всегда красуется ленточка, будь это хоть орден Золотой Шпоры, который многие охотно покупают, потому что цветом он похож на орден Почётного легиона.

Глядя на смешные претензии римского дворянства в вопросах древности и первенства, невольно спрашиваешь себя: не будет ли это вечное, наследственное дворянство явным противоречием папской власти, получаемой по избранию и временно? Каким образом святой престол будет даровать привилегии, которыми не может располагать в пользу тех, кто на нём восседает?

Как может папа давать то, чего сам не имеет?

Нет двора, где бы так быстро составлялось и исчезало состояние. Судьба придворных зависит от владыки, не имеющего ни прошедшего, ни будущего. В Риме, как на Востоке, подданный может быть из ничтожности вознесён на высшую ступень, точно так же как любимец может быть низвергнут с высоты своего величия.

Сами папы, в особенности избранные из религиозных орденов, бывают низкого происхождения. Сикст V был сыном садовника; имени действующего папы нет ни в одной родословной. Как позволяют себе роды, гордящиеся своим древним происхождением, подчиняться таким малоизвестным по рождению лицам!

Дворянство может прочно существовать лишь в государстве с наследственной властью; иначе оно — следствие без причины.

Дворяне не могли спасти Польши и Венеции, потому что это были избирательное королевство и республика; патриции не имели в почве корней; здесь надо искать также причину упадка римской знати. Заметьте, что новая римская знать пала, как падает здание, основанное на плохом фундаменте. Ничто не трогало это дворянство, — оно распалось от ветхости. Сравните это положение с ходом вещей во Франции, где ни идеи, ни акты не могли вырвать с корнем живучий аристократизм. Взгляните на Англию — как гордо поднимается там деспотическая аристократия после всех невзгод, перенесённых ею. В этих двух странах сама королевская власть падала несколько раз, но дворянство со своими привилегиями устояло против всех бурь; во Франции, лишённое всего, что составляло его силу, оно существует на развалинах, в Риме же оно погребено под обломками своего величия. Потому что в Риме дворянство было ненужной роскошью, принадлежностью политических и религиозных церемоний, процессий и кавалькад.

ГЛАВА XIX МОНАШЕСКИЕ ОРДЕНА

Казалось, само Провидение способствовало Ноемии в изучении древнего колосса; она писала Бен-Иакову, что сперва открыла его глиняные ноги, а теперь убедилась, что внутри его порча и пустота. Молодая еврейка получила от отца новые приказания, подтверждавшие её намерения.

Самые богатые и влиятельные израильтяне боялись Рима и в особенности папского двора; этот страх, которого они никак не могли преодолеть, существовал со времён невежества и жестокости, когда Рим преследовал сынов Израиля, чтобы обогатиться за их счёт. Следовательно, ради блага народа Божьего необходимо было рассеять этот искусно эксплуатируемый страх. Невидимые агенты успели уже посеять семена раздора между сыновьями Авраама, Исаака и Иакова; своими коварными, вкрадчивыми речами они сумели привлечь на свою сторону богатейших банкиров, которые составили договор о займе для Рима. Деньги, добытые этими средствами, должны были пойти на истребление поддержки израильтян в папских провинциях. Необходимо было доказать не только бессилие Рима, но и его несостоятельность, доказать, что он не представляет никаких ручательств в уплате нового долга, который не только не облегчит его положение, но ещё более запутает его.

Эти новости придали ещё большую энергию молодой девушке, деятельность которой увеличивалась ввиду опасности. Ей показалось, что у беззащитного Рима, державшегося только с помощью интриг, хитрости и коварства, была ещё одна неведомая ей сила; этой-то силе она приписывала волнение и колебания в среде её братьев.

Не оставляя Рима, Ноемия расширила круг своих наблюдений, и новый свет озарил её.

Вблизи Церкви и трона она заметила каких-то особенных незнакомых ей личностей; их допускали повсюду; и римские принцы, и кардиналы всегда относились к ним с благосклонной вежливостью, порой даже дружелюбно. Они, по-видимому, не исполняли никакой должности, не носили никаких титулов, но их советов слушались и искали их милостей и заступничества; хотя гласно ничего не говорилось, но им явно был известен ход вещей, и они им руководили.

Мудрено было назначить им место в иерархической лестнице; они появлялись на всех ступенях её. По одежде их можно было бы отнести к духовенству, но самая одежда эта составляла загадку; по покрою это был монашеский костюм, но тонкие, дорогие ткани, изящные украшения и драгоценности делали неуместной всякую мысль о смирении и бедности, напоминая скорее мирскую роскошь, нежели монашескую простоту.

Ноемии сказали, что это были генералы монашеских орденов.

В Риме насчитывалось пятьдесят пять мужских и восемьдесят девять женских монашеских орденов. Молодая еврейка, не входя в подробный осмотр этих орденов, пришла в ужас при мысли о могуществе этого духовного воинства, рассеянного по лицу земли, центр которого сосредоточивался в Риме — постоянном местопребывании генералов всех орденов.

В Риме монахи исполняют церковные службы в семидесяти одной церкви, их легко узнать: они никогда не снимают костюма своего ордена, надевая на него облачение при исполнении треб. Большей частью монахи отличаются поразительным невежеством. Деревенские учителя составляют большой процент в монастырях; они ищут там не уединения от света, которого не знают, не приюта для набожности, но убежища для праздности, потому что труд пугает их; пищи для самолюбия, удовлетворения своих порочных наклонностей, жизни лёгкой и беззаботной и некоторого влияния на массу, льстящего их грубому тщеславию.

Множество монастырей, открывающих двери этим трутням общества, поощряют их пагубную праздность. Поля остаются необработанными и бесплодными, везде труд в пренебрежении, промышленность бездействует, семейства остаются без поддержки, а окрестности опустошают проказа и нищенство.

Вот первые результаты монастырского бича.

Монахи все почти выходят из низшего сословия, куда не проникли цивилизация и прогресс. Из этого правила мало исключений, а если из этой массы невежд выдаётся несколько замечательных личностей, то это большая редкость.

Монахи большей частью не понимают обязанностей, которые берут на себя, и отличаются редким эгоизмом. Недостаток качеств, знаний и призвания они заменяют лицемерием и ложью, прикрываясь напускной, преувеличенной набожностью. Их руководители умеют ловко пользоваться этим усердием, доводя его до фанатизма.

Монах — это существо, добровольно оторвавшееся от всех интересов, чуждых его ордену и монастырю. Он только орудие высшей воли, подобно ему отрезанной от государства и семьи.

Здесь-то, в этих последних рядах монашеского воинства, вербуются эти фанатические проповедники, смущающие ум и сердце простаков и распространяющие всюду грубое суеверие и страшную нетерпимость. Отсюда же появляется эта масса жадной саранчи, поглощающей труд земледельца.

Эти монахи самые ревностные проповедники и защитники всевозможных вымыслов, поддерживающих в народе невежество и делающих его лёгкой добычей алчности и лукавства. Они находятся в постоянном соприкосновении с народом, из которого вышли и над которым пользуются пагубным влиянием. Они проникли в самые жалкие приюты нищеты, отнимая у бедняка его последний bajocco (мелкая итальянская монета). Они разоряют народ, вместо того чтобы помогать ему; они поселяют ужас и отчаяние в сердцах, жаждавших утешения; они эксплуатируют страх и надежду, которые им поверяют.

В других слоях общества обращение их мягче; они вкрадываются в доверие семейств, узнают фамильные тайны и пользуются ими, чтобы вытягивать постоянные приношения живых и наследство после мёртвых.

Коварно проникают они в жилища и указывают монастырю на наследников, стоящих преградой их алчности; они добиваются доверия родителей, окружают их кознями, направляют к таинственной цели, всегда служащей к обогащению монастырской казны. Иногда для исполнения своих замыслов они сеют в семействах раздор. Они восстановляют друг против друга родителей и детей, подкупают прислугу, которая продаёт им своих господ, одним словом, не стесняются ничем для удовлетворения своей алчности.

Подымаясь выше, к порогам власти, и там сталкиваемся мы с этим монашеским нашествием, этой язвой папской власти.

Здесь они являются агентами честолюбивого шпионства, стремящегося к власти; монахи-дипломаты участвовали во всех политических интригах последних веков, ни одно совещание не обходилось без них; под смиренной монашеской рясой таилось громадное честолюбие, добившееся непоколебимого влияния; они пробивали себе дорогу чаще всего через женщин, душой которых они завладевали, привлекая сердца мелочной набожностью и аскетическими порывами.

Монахам случалось подчинять себе гениальные умы, управлявшие мирами; так, Ришелье повиновался отцу Иосифу, этому неумолимому монаху, прозванному серым преосвященством. Когда же, как при настоящем папе, монах достигнет папского престола, то вся политика находится в руках его собратий.

Монаху, отцу Воресу, духовнику храма Святого Петра, поручено представить папе французов, желающих получить его благословение.

Церемониал этого приёма предписывает три коленопреклонения. Все удивляются лёгкости, с которой открывается доступ к папе; тайна этой любезности заключается в угощении, которое после аудиенции обыкновенно предлагают приближённым святого отца.

Каждый член монашеского ордена действует по приказаниям своего генерала; безусловное подчинение начальству составляет важнейший монастырский догмат, действующий на всех ступенях иерархической лестницы.

Итак, генералы орденов, начальники этого религиозного воинства, явно и тайно рассеянного по всему христианскому миру обоих полушарий, составляют могущественную поддержку папы.

В Риме льстят им, потому что знают их силу. Генералы орденов все слывут за необыкновенно достойных людей. Но эта шумная репутация пустое слово, повторяемое, чтобы потешить тех, кого хотят привлечь. Эти светила монастыря иногда действительно отличаются учёностью, но теология занимает в ней столько места, что его почти не остаётся для серьёзных познаний; впрочем, эта репутация редко распространяется за стенами монастыря, к тому же личный интерес каждого ордена заставляет превозносить своего главу, и потому невольно преувеличивается восхищение к нему.

Генералы орденов также избираются посредством баллотировки; при этом, как и при выборе пап, в монастыре бывают соборы, отличающиеся такими же интригами и происками. Там тоже каждая нация старается о большинстве голосов в пользу своего представителя. Однако те, кто об этом заботится, отлично знают, что избранный в генералы теряет национальность, становясь лишь слугою папы.

При выборе генерала во всех монастырях и религиозных общинах существует молчаливое согласие относительно его достоинств: в нём не ищут блестящих познаний и ума; его выбирают не ради его учёности, не ради его логичности и красноречия. В нём прежде всего ищут беспредельной преданности духу порядка и твёрдой воли всем жертвовать ради него. Знание дела и людей, опытности, ловкости и неотразимой хитрости — вот чего ищет каждый орден в своём генерале.

Что касается личностей, отличающихся другими достоинствами, их посвящают письменной полемике, теологическим прениям, профессорской кафедре и проповедничеству; этими путями они могут достигнуть высших должностей и посредством священной коллегии дойти даже до папского престола.

Генералам орденов поручают все важные сношения, касающиеся их общины; таким образом, они составляют обширную дипломатическую сеть, охватывающую все государства. Рим пользуется этими средствами для распространения своего влияния. Эта невидимая сила, скрытая под рясой и капюшоном, во многих государствах совратила подданных от послушания государя, подчинив их Риму.

Ввиду этих актов можно ли сомневаться, что это религиозное воинство, рассеянное повсюду, но покорное Риму, составляет его могущественную силу, употребляемую им не на служение Церкви, но для своих временных выгод.

С этой точки зрения взглянула Ноемия на монастыри и их генералов. Без сомнения, она хотела продолжать свои исследования внутри монастырей.

Там под видом смиренной, уединённой от мирской суеты жизни нашла бы она все мирские страсти; там лицом к лицу встретилась бы она с тщеславием аббатов, с их двором в миниатюре, с их роскошью, изнеженностью и со всеми сладострастными подробностями жизни этих лжеаскетов; она увидела бы, что вдали от мира они так же близки с его тщеславием, наслаждениями и беспорядками; она проникла бы в тайны их скрытого честолюбия, она пригляделась бы к их проискам, соперничеству и борьбе; она убедилась бы в их жестокости, в упорстве их убеждений и ненависти, в остервенении их преследований, в деспотизме начальников этих религиозных общин.

Тогда она поняла бы, сколько силы воли, стойкости и коварства нужно было иметь, чтобы, подобно Григорию XVI, променять монашеский клобук на папскую тиару. Молодая еврейка, без сомнения, встретится с этими картинами, когда взгляд её снова проникнет в тайны римской Церкви.

ГЛАВА ХХ СВЕТСКИЙ РИМ

Светская власть пап, во все времена бывшая чудовищным противоречием истинному назначению первосвященства, своим усилением и возвышением унизила и ослабила духовное значение Рима до того, что привела к окончательному падению небесное наследие, завещанное Христом Петру и тем, которые объявляли себя преемниками этого апостола.

В течение трёх первых веков христианства Святой Пётр и его преемники на лоне веры и правды, заживо погребённые в мрачных захолустьях, являлись в свет лишь для того, чтобы предстать на жесточайшие муки. Первые христиане действительно покидали катакомбы, чтобы принять мученический венец.

В числе пятидесяти семи первых пастырей римской Церкви мы насчитываем не менее тридцати двух мучеников и десяти исповедников веры. Тогда не было ни пап, ни кардиналов, ни князей Церкви, ни прелатов, ни римского двора, ни папских дворцов.

Склепы, катакомбы и уединённые места скрывали от взоров палачей молитву и богослужение. Таким образом прошло более трёх столетий. Следующие века принесли торжество для Церкви. Христианство стало господствующей религией в империи, были воздвигнуты и освящены великолепные храмы, богослужение стало пышнее и торжественнее, фимиам, прежде отвергаемый христианами как осквернённый идолослужением, был теперь принят в церквах. В четвёртом столетии уже торжественно провозглашали — с миром изыде (Ite, messa est), слова, которые во времена гонений произносились для предупреждения предстоящих, чтобы они расходились без шума и с предосторожностями.

Рим, город, куда пришёл Святой Пётр сорок два года спустя после Рождества Христова и где он претерпел мучения и смерть по приказанию изверга Нерона — первого гонителя христиан, стал теперь центром христианского единства.

Целые народы обращались в новую веру, и всякий нёс свои сокровища в Рим на славу и процветание Церкви. Корыстолюбие овладело римским епископом; скоро забыл он евангельскую простоту первоначальной Церкви, доблесть, достоинства и нестяжание которой восхвалялись всем миром. Ослеплённый богатством, которое повергали народы к его стопам, он пожелал присоединить к этим сокровищам и власть, позабыв, что Небесный Учитель, возведённый дьяволом на высокую гору, с которой были видны все земные царства, отказался, однако, от их обладания.

Тогда выпросили у императора Константина декрет, по которому город Рим с его округом был уступлен папе Сильвестру, с тем чтобы он стал наследственной собственностью всех преемников апостольского престола.

Точное время этой уступки не известно, и кардинал Бароний в своих летописях, не колеблясь, признает её только предполагаемой. Как бы то ни было, но когда в 329 году, в папство Святого Сильвестра, Константин перенёс столицу империи из Рима в Византию, Рим не получил папы в официальные главы, хотя с этого времени, по-видимому, и начинается господство папского престола над всем христианством, выразившееся в созвании соборов и издании приказов, декретов и апостольских постановлений, которых главой и автором стал теперь папа. Таковы были, как говорят историки папства, самые основы духовной власти пап. Однако это положение не давало ещё римскому престолу первенства над другими престолами, и это преимущество оспаривалось у него константинопольскими патриархами. До V столетия Рим пользовался влиянием и властью в делах религии лишь благодаря добровольному повиновению, которое выражали к его решениям другие епископы и первосвященники.

Теперь папа, как мы видели, в порядке предстояния, составленном духовенством, ведёт в своей свите почётных патриархов Константинополя, Антиохии, Александрии, Иерусалима, Аквилеи, Венеции и Индии как живые трофеи своего духовного первенства.

Если бы честолюбие римских епископов этим и ограничилось, Церковь Христова, которую они погубили, могла бы ещё спастись. Государство, основанное Константином, распалось, римские епископы не замедлили воспользоваться его разделением. Они снова пустили в ход мнимую дарственную грамоту Константина и объявили себя государями Рима.

В это время Италию наводнили варвары, и папам легко удалось подчинить эти народы своей власти, тем более что они гораздо охотнее соглашались подчиниться тому, кого они уже признавали своим духовным главой, чем подпасть под иго тех, которые бы их победили.

Царственные наследники, занявшись разделом распавшейся монархии, не воспротивились притязанием пап на Рим, каждый из них заботился лишь о том, как бы удержаться на своём захвате, и время соперничества ещё не пришло. Одни остготы хотели восстать против намерения пап и отнять у них прекрасную страну, которой те завладели; но христианские князья пришли на помощь Риму против варваров. Таким образом утвердилась светская власть пап.

Не следует удивляться, встретив в основе этого государства захват, насилие и победу. Хитрость, коварство и часто даже преступления основали не одно государство. Права светской власти Рима нам кажутся такими же законными, как и права всякой другой светской власти, и мы не станем оспаривать их в принципе или нападать на их существование. Но мы хотим представить во всей её наготе ту несовместность идей светской и духовной власти по самому их духу, которые якобы примиряет и совмещает Рим в течение стольких веков. В Европе существуют две большие народности, где духовное управление находится в руках верховной власти, — это Россия и Англия, их государи являются главами народной Церкви. Но между этим главенством и тем, которое присваивает себе Рим, существует разительная разница.

Как император всероссийский, так и государь трёх соединённых королевств не выносят свою духовную деятельность за пределы своих владений и касаются Церкви лишь в её отношениях к государству, предоставляя управление делами веры представителям духовенства.

Рим, напротив, выражает притязание на духовное главенство во всех известных и даже неизвестных странах и при помощи этой-то власти, которую он объявляет небесной, и равняет себя почти что власти самого Бога, если даже не выше, он доказывает свои права и на повсеместную светскую власть. Ведь пытался же когда-то Рим, упоенный чрезмерной гордостью, свергать и возводить земных царей и ставить себя верховным властелином всех государей и государств...

Но оставим историю.

Итак, следовательно, папы, опираясь на духовное значение римских епископов, создали свою светскую власть.

Когда приходит дело к исследованию духовной власти первосвященников и к рассмотрению того употребления, которое они из неё сделали, мы слышим, что Рим на все возражения отвечает словами: Ты Пётр (камень), и на сем камне созижду Церковь Мою...

Если Евангелие в столь большем уважении в Риме, то как же могли забыть первосвященники столь часто повторяемые Христом в его поучениях и делах правила смирения и нестяжания.

Мы видим, как он отказывается от всемирного господства, которое предлагает ему дьявол, как будто бы он хочет предостеречь в будущем главу своей Церкви против искушений гордости и честолюбия.

Затем он резко отделяет власть царя от власти первосвященника, трон от алтаря, словами: Воздадите Кесарево — Кесареви, а Божие Богови.

Наконец, опасаясь, чтобы ученики Его не поддались искушениям земного владычества, он многократно повторяет: Царство Моё не от мира сего, и говорит им постоянно о Царстве Небесном.

Этого тройного Божьего приказания светский Рим трижды ослушается.

Он учреждает государство под покровом своего духовного господства и превращает порученное ему епископство в монархию; своих прихожан римские епископы превратили в своих подданных.

Интересы неба в их руках послужили земным выгодам; вместо того чтобы побеждать души, Рим стремился подчинить себе королевства.

Во все времена, со времени самого утверждения светской власти, Рим оспаривал у Кесарей — Кесарево; где он не мог бороться открыто, там распускал свои сети тайно, при помощи своих хитрых духовных клевретов.

Царство мира сего, искательство которого так возбранял Христос, было постоянной и неизменной целью всех их стремлений и усилий.

Если история в этом странном обвинительном акте, направляемом против Рима целыми столетиями, доказывает с возрастающей очевидностью, что, для того чтобы возвысить и усилить своё светское могущество — предмет всех своих стремлений, Рим пожертвовал своим духовным значением, доставшимся в его руки мученическими заслугами первых пастырей, — можно ли удержаться от справедливого негодования, возбуждаемого подобным святотатством! Пока римские епископы ограничивались своей религиозной деятельностью, их добродетели были столпами Церкви, подобно тому как их просвещение было её поддержкой; но когда они, став патриархами, основали своё светское владычество, они стали делить свою ревность между небом и землёй, они захотели окружить блеском своё новое достоинство и оставили в стороне евангельскую простоту и смирение. Они скоро пренебрегли благочестивыми обязанностями епископа и занялись царствованием. Они избрали министров, назначили советников, произвели офицеров, собирали богатства, укрепляли свои владения, стремились к расширению своих границ, установили дипломатические отношения, заключили лиги и союзы и вмешались в политические партии и их борьбу.

Римский двор утвердился, и скоро папы стали прибегать ко всем средствам светских владетелей, чтобы сохранить и укрепить власть, которую они захватили вдобавок к своей духовной.

В этих горделивых мирских помыслах забота о религии, некогда предмет усердия и самоотвержения, была совсем заброшена.

Первосвященники-цари не смотрели уже более на добродетель, благочестие и старание тех, кого выбирали в помощники себе, они давали предпочтение тем, кто с большим искусством, ловкостью и усердием занимался светскими делами. Окружённые духовенством, они должны были выбирать в их среде, и, таким образом, вокруг папского престола образовался магический круг интриг, происков, политических хитростей, притворной преданности и коварства, сборище людей, более способных к мирским делам, чем к религиозным, и всегда готовых преследовать земные цели и выгоды папства.

Коллегия кардиналов и прелатура, которую папы увлекли в свои мирские замыслы, предались вполне этому влечению, столь противоположному обязанностям священства.

Когда римский двор составился таким образом, к нему отовсюду стало стекаться дворянство, ищущее счастья, богатства и приключений. Эти новые вельможи, заручившись влиятельными связями, сделались вскоре бичом и наказанием для всех других дворов; они стали источником всевозможных пороков и низких страстей, и козни, корыстолюбие, зависть, разврат и расточительство были их постоянными свойствами.

Удивительно ли после этого, что в грязном омуте всевозможных пороков те, которые принуждены были делить светское с духовным, забыли свои церковные обязанности и бросились в излишества и злоупотребления, принёсшие столь пагубные последствия для папского управления.

Рим превратился в место борьбы и раздоров. Партии были свирепы и неумолимы, в разгаре их споров появлялись отвратительные ереси и расколы и ложные антипапы; всё христианство было потрясено и возмущено этими дерзостными насилиями. Распадение угрожало единству Церкви и свирепствовало уже между всеми народами. Папы, изгоняемые, заключаемые в темницы, преследуемые, лишённые престола и власти, умоляли христианских владетелей прийти к ним на помощь и, вооружая их друг против друга, ещё больше раздували пламя этого страшного пожара.

Вот какие горькие плоды принесло пренебрежение священным и святым в пользу мирских интересов, до которого дошло папство благодаря неблагоразумному благочестию Константина. Эти факты, которых мы касаемся лишь вскользь, признаются даже теми историками, которые писали в пользу римского двора, как, например, Генебрард или кардинал Бароний, которым вполне разумнее было бы скрыть по возможности всё, что могло дурно рекомендовать Рим.

Итак, благодаря заслугам святых мучеников и множества самых просвещённых и добродетельных людей, Рим воздвиг власть, явно противоречащую всем этим славным и кровавым свидетельствам и примерам. Он воспользовался своим католическим авторитетом, чтобы повредить христианству и чтобы создать условия, столь несогласные с духом его учения.

И в течение четырнадцати веков, до самого нашего времени, продолжалось это постоянное осквернение папами их небесного достоинства и назначения.

Кто удержит крик негодования при виде всех этих поступков и решится упрекнуть в клевете или пристрастии сочинения, разъясняющие обществу факты, обнародование которых становится необходимым при современном положении Церкви и государства.

Намерения Рима, судя по его поступкам, не оставляли ни малейшего сомнения, что папы всегда отдаляли не только от двора, но и от управления всю светскую знать и дворянство. Правительство всецело находилось в руках духовенства. Основатели римской монархии старались во всем отличиться от других государств в политическом устройстве, лишь бы только обратить внимание на должности и службу, заслужить почести и награды и ввести в заблуждение общественное мнение.

Название папа, столь обыкновенное в греческом духовенстве, проникло в католическую Церковь с каким-то особенно высоким значением. Мистическое значение титула кардиналов (cardo — крюк), исключительные названия нунций, легат; наименование государственного совета — конгрегация; знаменитая — рота и эта пышная канцелярия церковных сборов и доходов, все эти величания придуманы исключительно, чтобы обратить всеобщее внимание, и, очевидно, бьют на эффект.

Все сановники и чиновники Римской области распределены по разным конгрегациям, в ведении которых находятся различные части управления.

Эти конгрегации пережили все реформы.

В прежней организации их число доходило до двадцати одной.

Была конгрегация папы, конгрегация инквизиции, для распространения веры и расширения католицизма, при Совете тридцати, для составления указателя (index) запрещённых книг; духовных должностей и Мальтийского ордена, епископов и светского духовенства, для испытания епископов, упразднения монастырей, апостольской инспекции над мощами, обрядами и церемониями церкви; училищ духовного ведомства, наконец, конгрегации государственного совета, управления, финансов и путей сообщения.

Проникая в дебри римской администрации, пугаешься невольно невыразимым беспорядком и смешением всех гражданских, военных, духовных и политических ведомств, которые путаются и скрещиваются в мельчайших делах, и окончательно становишься в тупик перед мелкими расчётами, пошлыми комбинациями, приводящими в движение всю эту ветхую, дряхлую машину.

Фильхирон в своём сочинении «Путешествие по Южной Италии», весьма богатом точными, драгоценными сведениями, старается со страшными натяжками упростить и разъяснить эту государственную систему. По его мнению, в духовной организации римской церкви проглядывает идея французской администрации.

Папство соответствует верховной власти, кардинальство — министерству; архиепископство — префектурам, епископства — субпрефектурам, приходы — мэриям.

Странное сопоставление, сходное лишь внешне, потому что слишком большая разница в самой жизни этих учреждений.

Говоря о римском дворе, мы упоминали о высших должностях при папе, о состоянии государства, церкви и об устройстве финансов, канцелярий и секретариатов.

Что же касается судебной администрации, то это непроходимый лабиринт законов, постановлений и формальностей.

Ноемия часто беседовала с ведущими тяжбу, и все, особенно женщины, жаловались на невыносимую медлительность римской юстиции и на страшную запутанность законов, в которой даже самые опытные ходили ощупью, как в потёмках.

Чтобы добиться разрешения дела, необходимо получить два совершенно идентичных приговора; если второй разнится чем-нибудь от первого, необходимо прибегнуть к третьей инстанции суда, которая может вынести опять другое, несогласное с прежними решение, и тогда сутяжничество снова продолжается. Вся эта процедура ведёт лишь к увеличению расходов и издержек.

Рота, носящая титул tribunal della sagra rota, состоит из двенадцати членов, называемых uditori di rota, которые заседают по старшинству около круглого стола, отсюда и слово rota, значащее колесо.

Впрочем, вот как объясняют происхождение этого слова: это судилище получило такое название, потому что было учреждено папами вместо бывшего у древних римлян суда, происходившего на площади на круглой террасе, окружённой крытой балюстрадой, с которой ораторы говорили речи и магистраты объявляли законы и к которой собирался для этого народ. Так же был выстроен Колизей, храмы и базилики, которые и носили название ротонд. Историки называют это судилище папским парламентом.

Все члены роты — прелаты, в прежние времена в числе их был один француз, один немец и два испанца, которые и назначались сюда своими государями. Остальные восемь были итальянцы, и из них трое римлян, один болонец, один феррарец, один миланец, один венецианец и один тосканец.

Каждый член, или аудитор, имеет четырёх нотариусов или секретарей; старший из членов исполняет обязанность председателя.

Они собираются в апостольском дворце по понедельникам и пятницам. Судилище пользуется вакантным временем с 1 июля по 1 октября. В остальное время заседания проходят во дворце папы, если, впрочем, он не живёт в Квиринале; в этом случае рота собирается в своей канцелярии.

Чтобы выиграть дело в роте, нужно быть трижды правым.

Процесс ведётся по вопросам и ответам; мнений подаётся столько, сколько пунктов следует разрешить.

Аудиторы роты имеют право давать степень доктора прав тем, кого сочтут достойными, и вообще в раздаче этих званий бывают очень осторожны.

Ведению роты подлежат самые сложные и запутанные процессы государства и Церкви, особенно относительно всех духовных и религиозных вопросов всего католического мира.

Нет судилища более подверженного хитростям, козням, западням и крючкотворству, чем рота.

Характер этого учреждения вполне римский: ловкость, увёртливость и коварство играют большую роль, чем справедливость, честность и истина, хитросплетениясоставляют достоинство прений.

Судьи роты обыкновенно страшно тормозят дело и дают решения лишь по частным случаям и вопросам, не разрешая главного факта; таким образом они множат ещё больше трудности и втягивают истцов в бесконечные расходы.

Мало знатных фамилий, которые, имея подобные бесконечные тяжбы в роте, не разорились бы вконец издержками на ведение дела.

После последнего заседания в году папа устраивает великолепный обед во дворце для членов роты и награждает каждого денежным подарком; председатель получает двойную награду. Это имеет вид поощрения в усердии, с которым работает рота на увеличение судебных пошлин.

Открытие заседаний роты проходит ежегодно с большим великолепием. Два младших аудитора едут по городу на папских мулах в сопровождении многочисленной кавалькады, к которой присоединяются для почестей придворные кардиналов и посланников на великолепных лошадях. В этом кортеже следуют верхом адвокаты, прокуроры, секретари, нотариусы и клерки. Это совершенно похоже на карнавал.

Остальные аудиторы собираются в апостольском дворце, куда приезжают в своих экипажах; младший аудитор произносит длинную речь по-латыни.

Жалованье этих судей очень умеренно, и они почти не получают взяток, но в награду за труды им всегда предстоит почти наверное кардинальская шапка.

Предпочтение, ласки и любезности, которые папы рассыпают перед ротой, вызываются теми громадными и постоянными услугами, которые оказывает это ловкое, изворотливое судилище интересам и притязаниям римского духовенства.

Допустив в его члены иностранцев, папы искусно сумели оставить преобладание голосов и выгод за римскими представителями.

При sagra rota состоит следственный судья, специальная обязанность которого — расследование, нет ли в актах, контрактах, трактатах и прочих документах подлога, сделки или чего-нибудь незаконного и несправедливого. Если подложность только подозревается и на неё нет основательных доказательств, то всё-таки на заподозренного налагается штраф, который и вычитается из его доходов.

Место это покупное; приобретший его получает фиолетовое платье, камилавку прелата и место в папской капелле. К этим почестям присоединяются и более существенные выгоды. Это одно из самых доходных, тёплых местечек при дворе. Следственный судья обогащается на счёт всех духовных, имеющих к нему дело, за денежную благодарность он удовлетворяет их желания и служит их интересам. Вот что говорит об этой должности один из летописцев римского двора:

«У него много средств содействовать тем, кто ищет его помощи, и можно быть уверенным, что получишь втрое больше, чем ему дашь; оттого-то весьма многие, желающие казённых аренд или выгодных мест, ищут их через этого судью, стол которого и есть главный центр раздачи симоний».

После следственного судьи идёт должность аудитора кассаций. Это место очень старинное и тоже покупается; доходов оно приносит мало, но даёт возможность достичь важных степеней. Тот, кто владеет этим местом, может захватить в свои руки несколько церковных должностей, их видоизменить, передать их, кому хочет, и избрать себе других на место переданных, а следственный судья не имеет права возводить на него сам или принимать против него обвинения и свидетельства в торговле духовными должностями — симониями. С этим связано также право присутствовать в папской часовне и участвовать в церемониях.

Этот чиновник разбирает дела касательно церковных доходов, осуждённых ротой, составляет по ним доклады и передаёт их другому должностному лицу, обязанному приводить их в исполнение. Этот последний выручает из своей должности десять процентов на сумму, которую он заплатил за место, и пользуется всеми правами и преимуществами аудитора, которого считает товарищем.

При судилище роты состоят также адвокат и прокурор для бедных, они должны исполнять своё человеколюбивое назначение не только перед ротой и перед другими судами Рима.

Но эта мера теряет своё достоинство, если взглянуть на причины, её вызывающие. Она стала необходимой вследствие громадного повышения судебных пошлин и множества затруднений и хлопот, являющихся в ходе римского процесса. Адвокат и прокурор роты обязаны своими доходами и своим существованием благодарностям тех, которые, не будучи бедными, не могли бы, однако, иначе начать и вести процесс, как разорившись окончательно.

Все желающие воспользоваться благодеяниями этой бесплатной защиты должны обращаться в конгрегацию доброго правительства, которая обязана вознаграждать и заступаться за несправедливо обиженных.

Адвокат и прокурор роты просителям, не дающим хоть маленькое вознаграждение, отказывают, ссылаясь на множество дел, и эти бедняки никогда не видят конца своей тяжбы. Впрочем, это учреждение неудобно также потому, что поддерживает кляузничество и страсть к сутяжничеству.

По свойству своей юрисдикции рота есть самое верховное судилище. Нет другого судебного учреждения, в котором мысль и дело были бы в таком страшном застое, как в роте.

Многие светлые умы вполне убеждены, что эта неподвижность есть одно из важнейших препятствий для прогресса римского законодательства. Вообще и религия, и политика Рима никогда не могли различить постоянства от неподвижности, а между тем одно жизнь, а другое — смерть.

Что же касается нравственной стороны этой роты, которую Рим величает очагом просвещения, равенства и справедливости, то факты достаточно свидетельствуют нам о том, что под тогой судьи кроются хитрость и коварство, а продажность, алчность и развращённость — под мундирами служащих.

Впрочем, ничего нет труднее, как точно определить, что подсудно роте; кажется, что этой неопределённостью хотели лишь посодействовать злоупотреблениям и посягательствам; это особенно было необходимо для судилища, решениям которого подлежат не одни римские дела, но и все духовные интересы всего католицизма.

Остальные гражданские судебные места расположены согласно с разделением территории.

Римская область делится на провинции; каждая провинция — на округа или губернии, эти делятся на уезды и общины, в которых управление поручается вольнонаёмному чиновнику с титулом законного аудитора. Все они зависят от начальников провинции — легатов и делегатов.

В каждом провинциальном городе существует гражданский суд.

В Болонье, Ферраре, Фарли и Равенне они состоят из президента, вице-президента и четырёх судей, составляющих две палаты. В других местах всего трое судей и только одна палата.

В провинциях Урбен и Пезаро два судилища: по одному в каждом из этих городов.

В Болонье существует апелляционная инстанция для Болонской, Феррарской, Форлийской и Ровеннской провинций; от Мачеротского ведомства зависят провинции Урбен и Пезаро, Анкона, Ферило, Камерино и Ларето.

Тут рассматривают апелляции на гражданские суды.

В Риме судопроизводство имеет другую организацию.

Разнообразие всевозможных судебных мест доходит до неразберихи. Тут есть и судилище аудитора апостольской палаты, и сенатора капитолийского, и гражданский суд из шести членов — прелатов, советников, судей и аудиторов, разделённых на две палаты; при первой состоят два добавочных прелата, советник и два аудитора; соединение этих двух палат носит название гражданской конгрегации апостольской палаты.

Чтобы проникнуть во мрак этого хаоса, необходимо иметь осмотрительность, которая часто не достигает цели даже путём самых усидчивых трудов. Как не по силам, следовательно, была эта задача и для Ноемии.

С большим трудом, напрягая все свои силы, она постигла эту судебную организацию и законодательство, представляющие лишь бессмысленное скопище самых разноречивых обычаев, мер и формальностей, и то только тогда, когда хорошо познакомилась с римским обществом.

Опыт лучше всякого наставника научил Ноемию всем главным, характерным основам римской юриспруденции. Она увидела, сколько бед и несчастий терпели благородные и некогда богатые фамилии, теперь разорённые несправедливостью судей и расплывчатостью и неточностью законов.

Нигде в мире не бывает так трудно добиться справедливости, как в Риме; нигде нет стольких головоломок в процессе, как в римских судах.

Отличительная черта этого плачевного положения — медленность закона, противоречие многочисленных статей, вмешательство священства во все гражданские и уголовные дела, коварство, хитрость и злоумышленность и столь свойственные римской магистратуре невежество многих и корыстолюбие всех. Продажность существует не только в должностях, она живёт в сердцах и нравах. В Риме взяточничество судей не имеет границ; быстрое обогащение их составляет плачевный контраст с повсеместным разорением ведущих тяжбу, которых часто процессы доводят до нищеты; жалобы этих несчастных бывают похожи на вымаливание нищих. Процессы в Риме идут часто из рода в род, не как надежда на богатство, а как наследственные бедствия; случается, что самые богатые дома разоряются из-за этих высасывающих деньги судебных дел.

Особенно вредит этому безутешному положению леность и нерадение лиц, которым поручена судебная деятельность.

Число тяжб увеличивается и возрастает постоянно, просьбы истцов накопляются в таком страшном количестве, что перед ними с испугом остановилось бы любое усердие, но леность смотрит на это совершенно равнодушно и спокойно засыпает непробудным сном.

Дворы судов и судей постоянно буквально осаждают просители и нередко представители правосудия; не в состоянии отвечать всем, не отвечают никому.

Ноемию особенно поразило одно обстоятельство, бросившее луч света в этот непроницаемый туман.

У синьоры Нальди была приятельница, некогда перл римского общества, — графиня Костали, принадлежавшая к лучшей древней аристократии.

Вдруг эта женщина замечательной красоты, окружаемая всеобщим вниманием и уважением, пропала; несколько времени везде говорили об этом исчезновении, а потом забыли.

Прошло десять лет после этого события, и вдруг в один прекрасный день к синьоре Нальди, где в это время жила и Ноемия, явилась престарелая женщина, видимо, истомлённая нуждой. Она с трудом сумела убедить синьору Нальди, что она её старый друг и теперь пришла просить о помощи.

История её несчастий была коротка, но назидательна. Происходя из низшего сословия, она благодаря своей красоте вышла замуж за графа Костали.

Отправившись раз по делам в Болонью, муж её умер там скоропостижно. Вдова стала требовать от родственников вдовью часть, определённую в брачном договоре.

Сперва ей отказывали в иске и отрицали её права, потом вдруг на имения, следующие ей, начались притязания духовенства. Вскоре дело так запуталось этим встречным иском, что процесс, несмотря на очевидность прав графини, казался совершенно нескончаемым.

От мужа у графини осталось множество ценных подарков и драгоценностей, которые могли бы совершенно обеспечить ей более чем безбедное существование. Но в хлопотах по делу о наследстве она истратила всё, что имела.

Десятилетняя борьба и жертвы не сломили её энергии; она была без средств — но наконец, проскитавшись из присутствия в присутствие, из суда в суд, из церкви в церковь, она почти достигала цели и конца своим мучениям; она должна была получить на днях третье решение, согласное с двумя первыми, — этот феникс римского судопроизводства. Беспокойство её было страшно при приближении этого решительного момента: да и, действительно, малейшая разница в мнениях судей, прихоть, ошибка, заблуждение могли снова бросить её в мрачную пропасть, из которой она едва только что выбралась. Наконец третье решение было объявлено в её пользу.

Бедная вдова считала себя спасённой, она возблагодарила небо за правосудие, которое оно оказало ей после стольких испытаний. Но её богатые и могущественные противники выхлопотали у святого престола разрешение от этого обязательства, вследствие несоблюдения каких-то формальностей, и снова получили право оспаривать у вдовы её наследство. В отчаянии и убитая таким внезапным и непредвиденным ударом, бедная графиня не имела больше ни сил, ни средств, чтобы поддерживать новую борьбу. В Риме подобные примеры очень часты.

Таким образом, над всеми законами царит папский произвол и самое несправедливое злоупотребление непогрешимостью.

А между тем в основе судебного института стоит придирчивая, крючкотворная, дерзкая полиция, которая под разными предлогами благочиния ведёт себя с жителями Рима как исполнительная полиция какого-нибудь турецкого кади.

Главный элемент римского законодательства — это кодекс императора Юстиниана, разбавленный каноническими законами. Эта путаница из года в год усложняется непроходимыми дебрями законотворчества.

Кодекс Наполеона немного осветил этот мрак, но после падения французской империи, когда папа вернулся в свои владения, римский двор не замедлил восстановить первоначальную неясность и неточность в юрисдикции.

Отовсюду слышались живейшие сожаления, особенно в провинциях, которые первые испытали благодетельное влияние французских законов.

В некоторых провинциях было допущено уничтожение майоратов и временных завещаний, в других же это было оставлено для дворянства; дочери были по-прежнему лишены права на отцовское наследство, и им было предоставлено лишь приличное приданое.

Лев XII, избранный в папы в 1823 году, разрешил во всей Папской области майораты и временные завещания, он упразднил гражданские суды из нескольких членов и поставил всюду судей — преторов, наподобие судебной организации в австрийских владениях в Италии. По этому распоряжению в руки одного человека, часто даже невежественного, вручались судьбы и состояния целых семейств.

Действующий папа оставил феодальные майораты, завещания и исключение женщин из права наследства; он поставил необходимость двух решений, но громадность судебных пошлин сделала эту меру, в сущности хорошую, невыносимой.

Он уничтожил единичных и исключительных судей, но указ от 12 ноября 1836 года объявляет, что эта мера может быть отменена в некоторых случаях.

Окончательно потерявшись в этом лабиринте, Ноемия вспомнила, с какой глубокой горестью говорил Бен-Саул о западнях, встречаемых римскими евреями на каждом шагу во всяком судебном деле.

Заключение, которое она вывела из своих наблюдений над римским судопроизводством и законодательством, было кратко, но энергично: всюду виднелось стремление к древним феодальным правам, полное отдаление от всяких новых идей, средневековая несправедливость и исключительность, варварские формы, едва смягчённые лишь какими-то неполными и нерешительными признаками улучшений.

Мы дошли теперь до самой больной струны светского Рима: уголовного судопроизводства и законодательства. Все чувства и само сердце молодой еврейки были заинтересованы во всех отраслях этого ада казней и истязаний.

Григорию XVI ставили в заслугу некоторые изменения, которые он произвёл в уголовном уставе.

Прежние наказания, назначаемые отдельно для каждого преступления, были невероятно жестоки и ужасны — они пугали самих палачей. Необходимо было придумать другие, и этим-то и занялись составители нового кодекса. Писатели того времени, занимавшиеся рассмотрением этой части римского законодательства, должны согласиться, что все смягчения устава о наказаниях касались лишь преступлений против жизни или собственности отдельных лиц или против общественной нравственности и порядка. Наказания за эти преступления получили смягчение, разграничение и снисхождение, к этим деяниям и относятся подлог, воровство, убийство, разбой и разврат. Но все ужасы и жестокости наказаний были сохранены для политических противников.

Издевательство над врагами режима не получило никакой огласки, здесь Фемида работала во мраке и в тени. Очные ставки свидетелей, допускаемые во всех других случаях, в политических делах были заменены простым снятием показаний.

Подозреваемые в этих делах подчинены были тайным и исключительным мерам надзора. В этом сознаются даже те, кто в своих писаниях всегда прославлял папское правительство.

Необходимо также сознаться, что с самыми благовидными намерениями уголовное судопроизводство наполнено замедлениями и издержками. И тут существует это необходимое условие двойных инстанций. Большинство современных писателей утверждают, что до окончательного разрешения уголовного процесса нередко проходит до пяти лет. Быстрое исполнение следует только по приговорам комиссий, посылаемых в провинции, которые приводятся нередко в действие в двадцать четыре часа.

После долгой, непонятной неподвижности только всего двадцать лет, как гражданское и уголовное законодательство если не улучшилось в римском государстве, то по крайней мере зашевелилось.

Эти внезапные, резкие и необдуманные перемены внесли смятение в науку, учения и теории. Богатое пороками законодательство отвергает всякое просвещение, оно вышло из своего векового оцепенения лишь для того, чтобы броситься в бессмысленную подвижность, столь далёкую от необходимого свойства всякого хорошего законодательства, равномерного прогрессивного развития, освещаемого лучами нравственной и политической цивилизации.

Как и во всех чудовищных, безобразных сопоставлениях, где смехотворное стоит всегда наряду с ужасным, военное устройство папской армии — посмешище всей Европы. Разве папские солдаты не стали во всех народных преданиях прототипом смешного? Мы бы мало обратили внимания на эту злую иронию, если бы сами факты не позаботились подтверждать во все времена справедливость этого всемирного сарказма. Во главе управления армией, предназначенной для охраны территории и её границ, стоит всегда прелат. Теперешний военный министр Римской области — монсеньор Пиколомини, при нём состоят три генерала. Эта аномалия прежде всего поражает, а потом даже вызывает смех. Если уж необходимо, чтобы церковь, которая должна ненавидеть кровь, непременно вмешивалась в войны и битвы, то почему по крайней мере во главе армии не поставить генерала с советом из трёх прелатов.

Военных округов три, центры их в Риме, Болонье и Анконе. Укреплённых мест с гарнизонами и комендантами — шестнадцать.

Воинственность, как мы уже знаем, так не в духе римлян, потомков гордых победителей мира, что папа принуждён прибегать к чужеземным силам. В папской армии существуют два швейцарских полка, состоящих из двух тысяч ста двадцати четырёх человек, при каждом из них по два отряда артиллерии с восемью орудиями.

В 1832 году был заключён на двадцать лет договор между папой и швейцарскими генералами Сависом и Куртеном. Это была одна из наступательных мер Григория XVI против беспокойных провинций.

Часто для усмирения недовольных нужно было даже увеличивать число чужеземных солдат. Для римской казны это источник бесконечных расходов, который уничтожить могло бы только великодушное, благородное дарование законных прав провинциям. В эти швейцарские полки унтер-офицеров и солдат нанимают на срок от четырёх до шести лет. Все восхищаются выдержкой, дисциплиной и точностью их службы, но никто не знает, какой ценой куплены эти достоинства. В силу своих традиций швейцарские солдаты сохраняют всюду свои собственные военные законы. Смертная казнь очень часто применяется к большему числу упущений и проступков по службе. Суд швейцарского солдата происходит под открытым небом среди каре из двух батальонов полка. Голоса подаются шомполами: надломленные осуждают, а целые оправдывают; духовник присутствует при этом; если солдат приговаривается к смертной казни, то она приводится немедленно в исполнение, и его хоронят в яме, которую роют на его же глазах.

Все швейцарские солдаты и офицеры папской армии должны быть католиками. Это довольно важное условие.

Кроме того, на службе santo padre состоит ещё отряд пешей швейцарской гвардии, одетой в полный костюм Гельветов шестнадцатого столетия. Эта гвардия, вооружённая алебардами, имеет уже в продолжение трёх веков начальников из люцернского рода Пфифферов. Этот отряд славится своей преданностью, его вербуют с особенной тщательностью.

В междоусобных войнах чужеземные солдаты выказывают остервенение и храбрость, весьма полезные для всех деспотических правлений. В 1830 году швейцарские войска дрались против парижского населения с несравненной яростью.

Подобное же жестокое мужество выказывают швейцарцы, усмиряя смуты в римских провинциях.

Римская пехота состоит из ветеранов — гренадеров, стрелков и егерей; конница из егерей и драгунов; к каждому полку прикомандирована батарея артиллерии из восьми орудий.

Так называемые войска охранительной полиции состоят из карабинеров, жандармов, сбиров, таможенной стражи, вспомогательных и резервных батальонов в папских провинциях и волонтёров.

Наличный состав национальной армии папы состоит из 18 748 человек; треть этих сил служит в охранительной и секретной полиции. К этим полкам нужно ещё прибавить дворянскую конную гвардию, отличающуюся гордостью, роскошью и напыщенностью. Размер её набора зависит от числа вольноопределяющихся; армия, таким образом, наполняется самыми грязными, преступными, развратными и ленивыми людьми. Нигде не бывает столько преступников из числа солдат, как в Риме. Под мундиром можно узнать низость римского итальянца. Один путешественник, слова которого заслуживают полного доверия, утверждает, что в Риме, если солдаты не на глазах у начальства, то они, даже находясь на службе, выпрашивают милостыню у прохожих.

Глядя на деятельность духовной милиции и на бездействие войск, можно сказать, что если в папских владениях монахи — солдаты, то зато солдаты хуже монахов.

Итак, между римским двором, стоящим во главе государства, и составом правительства нет никакого пропорционального соотношения; первый расточителен и великолепен, другой непомерно слаб и тщедушен.

Это потому, что Рим выставляет напоказ лишь блестящую тиару и прячет лохмотья своего устаревшего, износившегося владычества.

И подобным мошенничеством папский город думает господствовать над другими народами, но трещины и пробоины этого полуразрушившегося здания слишком очевидны.

Держась в уединении, которое оно хочет выдать за сознание своей крепости и силы, папство отвергает с невероятным упорством всё, что вырабатывают прогресс и цивилизация. Железные дороги встретили почти непобедимые преграды. Несмотря на все ходатайства, римское правительство долго не соглашалось на проведение железных дорог из Тосканы в Болонью, в Рим, в Неаполь и из Романьи в Ломбардию. Рим, прежний очаг просвещения, теперь прикрывается абсурдами невежества и, чтобы отринуть свет, закрывает глаза перед его блеском.

Недавно у римского правительства просили разрешения ввести новый способ позолоты металлов, при котором избегается употребление ртути, испарения которой вредны для здоровья работников. Это открытие, столь благодетельное для всего человечества, было отринуто. В Риме на науку смотрят как на aria cattiva человеческого разума.

В то время, когда мы пишем эти строки, папское правительство громогласно объявляет, проповедует своё нерадение.

Вот известия периодической прессы всех государств.

«Нам сообщают, что один из роскошнейших памятников католического искусства, собор Святого Петра в Риме, стоивший около семисот тридцати миллионов, внушает архитекторам серьёзные опасения. Уже давно купол, самый обширный в свете, лопнул в нескольких местах, и десять железных полос, весом более шестидесяти тысяч килограммов, были прилажены в опасных местах для предохранения свода от падения. Теперь замечено, что фонарь (верхушка купола), весь почти отделанный золотом, над которым возвышается крест собора, треснул тоже в нескольких местах.

Многочисленные громоотводы, поставленные на соборе при Пии VII, не позволяют предполагать, что это случилось вследствие грозы. Теперь фонарь обвязан тяжёлыми железными цепями, чтобы остановить дальнейший ход трещин».

Купол собора Святого Петра, хотя и поддерживается четырьмя столбами, каждый в шестьдесят девять метров в окружности, получал в разные времена трещины, причину которых объясняли свойствами почвы, подверженной частым землетрясениям, а также и некоторыми ошибками в постройке, например тем, что столбы внутри сделаны пустыми, несмотря на запрещение знаменитого Буонарроти (Микеланджело). Фонарь совсем не весь из золота, как кричали римские газеты, — это утка, пущенная чичероне.

Но главная причина этих трещин заключается в громадной тяжести железных обручей, которые опоясывают купол и связывают его части, но слишком отягощают столбы. В Париже было то же самое с Пантеоном, но искусство французских архитекторов успело предохранить его от всякой опасности.

Шар, который лежит на фонаре купала, называется pallа, тут на мраморных досках, вделанных в ступени лестницы, вырезают имена государей и князей, совершивших восхождение, вместе с числом и годом этого события и следующей тирадой: Sali alia cupola ed entró nella palla. Первая из этих надписей относится к 1783 году и была вырезана в честь Иосифа II. Принцесса Христина Неаполитанская проездом в Мадрид в 1829 году, куда она следовала для бракосочетания с Фердинандом VII, прошла в узком бронзовом проходе, который ведёт на лестницу к palla; это была тогда тоненькая стройная невеста; со своей раздобревшей талией она этого впоследствии никогда не была бы в состоянии совершить.

После посещения одного августейшего изгнанника, 15 ноября 1839 года, формула надписей изменена; теперь на мраморной доске пишут: Оnoró di sua visita la cupola Vaticana e sali nella palla. А пока это сочиняли, купол чуть было не обрушился и храм не развалился. Это прообраз светского папского владычества, которое окружается пышностью, но рвётся на каждом шагу и когда-нибудь своими обломками раздавит духовную власть, злейшим врагом которой она уже и ныне себя выставляет.

Папа имеет 2 800 000 подданных. Столица — Рим — насчитывает 175 729 жителей, кроме евреев. Всё политическое его значение ограничивается хитростью, коварством, интригами и тайными сношениями с католическим духовенством и монашескими орденами. Светская власть, для которой они унизили Церковь и религию, разбилась в дряхлых руках первосвященников. Правительство и церковь взаимно привели друг друга к погибели и сделали очевидным, как день, несовместность и невозможность их соединения. Это возрастающее бессилие Рима предаёт его в руки всевозможных враждебных влияний; согбенный под игом Австрии, он боится и Франции, а Италия ненавидит его как единственное препятствие к объединению всей итальянской нации.

ГЛАВА XXI РИМ И ПАРИЖ

В течение веков между папами и наихристианнейшими королями возникали нередко серьёзные размолвки и недоразумения. Громы Рима не пощадили и тех корон, которые святой престол величал старшими сынами церкви.

Реформация нанесла тяжёлый удар римскому владычеству во Франции. Сквозь эту брешь, сделанную в здании католицизма, стал проникать в вероучение дух пытливого сомнения и спора, и всё здание, основанное на легковерии народов, начало разрушаться.

Преследования, убийства, костёр и ссылка не могли уничтожить нового учения, оно, напротив, усилилось и возросло в этой борьбе, которая часто стоила жизни из-за разности религиозных убеждений.

Набожность Людовика XIV, благочестивые жестокости его фанатической старости, лицемерные негодования фаворитки и ярость иезуитских духовников не остановили движения умов, стремящихся к духовной и умственной независимости.

В эту-то эпоху, когда народное невежество боролось против нелепейших суеверий и когда борьба шла из-за пустяков и мелочей, римское епископство положило впервые начало галликанским льготам и послаблениям.

Бассюст, голос которого гремел лишь для того, чтоб восхвалять первосвященников, наносил, однако, меткие удары римскому господству, и французское правительство в то же время умеряло горделивость тиары и отвергало предания папского главенства.

Следующий век застал Францию отлично приготовленной к принятию философских идей и направлений. Распущенность регентства развратила общественные нравы. После страшного застоя мысли пришло время вольнодумства: философия, порвав последние узы прежнего подчинения, была принята с восторгом и прельщала все умы.

К этому-то времени относится окончательное падение во Франции ультрамонтанизма. Не нам судить, до чего дошла эта реакция в общественной мысли. Знаменитый орден иезуитов, принимавший участие во всех печальных кризисах католических государств, один пытался бороться с этим бурным потоком; но и иезуиты были унесены стремительным потоком, подобно прочим обломкам римского могущества.

Когда после приговоров французского парламента негодование всей Европы и голос его собственной совести вырвали у Ганганелли в 1773 году согласие на уничтожение иезуитов, последние поклялись, что народ, ныне отнимающий у них всё христианство, будет им когда-нибудь принадлежать. Последующие события доказали, что если решимость Климента XIV сумела привести в исполнение столь энергическое намерение, то римская политика на этот раз, несогласная с волей верховного главы, не переставала тайно хлопотать о восстановлении того, что он уничтожил.

В этих обстоятельствах и особенно в ряде фактов, ещё ближе касающихся современной истории, французское духовенство сделало непростительный промах: это был договор с Римом и иезуитами о независимости национального чувства. Этой ошибке должно приписать все несчастья и ужасы времён революционного периода. Духовенство было бы чтимо и защищаемо во Франции, если бы, вместо того чтобы быть самым деятельным и могущественным орудием унижения и подчинения, оно смело вступилось за дело братского равенства, завещанного Христом. Влиянию римской испорченности необходимо приписать и безнравственность, гордость, разгульность и беспорядочность французских прелатов, против которых так часто и справедливо возмущалась народная молва. Пагубные последствия этого недостойного поведения внушили настоящему времени законное недоверие, которое только подтвердилось фактами. Риму и его развращённому влиянию нужно приписать несчастья, которые в течение более полувека потрясали галликанское духовенство.

Когда вспомнишь все частые и торжественные предупреждения, которые Франция делала римскому могуществу, становится окончательно непонятным папское упорство в нападениях на льготы французской церкви и его сопротивление прогрессу и цивилизации, к которым так жадно стремится Франция.

История этой борьбы представляет столь живые, полные правды картины, что Ноемия со страстным любопытством изучала истекшие годы девятнадцатого столетия и отношения Франции и Римской области, или, вернее, Парижа и Рима, городов, в которых отражается так верно характер обоих народов.

Ноемия, которую привлекало на сторону франции чувство признательности за всё, что последняя сделала для водворения евреев в общество, в этом изучении познакомилась и поняла те французские идеи, которых Рим боялся и не понимал.

Пий VII, избранный и венчанный 3 июля 1800 года в Венеции поспешно созванным собором, сперва охотно повиновался воле победителя, желавшего восстановить во Франции католицизм, павший вместе с троном.

3 июля следующего года был подписан конкордат между папой и первым консулом, главой Французской Республики.

В декабре 1804 года, в Париже, папа помазал на царство Наполеона.

В 1808 году император французов, видя в хитрых замыслах римского правительства препятствие к объединению итальянской нации, вторгся во владения папы, сделал Рим центром Тибрского департамента и поставил в папском городе французские власти. Это насилие имело также целью наказать посягательство Пия VII на назначение французских епископов. Первосвященник протестовал; лишённый государства, он был удержан пленным в Савоне. Новое сопротивление поднялось, когда Наполеон счёл необходимым испросить у Рима разрешение на его развод с императрицей Жозефиной. Отказ упрямого старца дал ему тогда понять, какую ошибку сделал он, оставаясь под духовным игом настойчивого папы и оставив вакантными епископские престолы, которые Пий VII не пожелал освятить.

В кардинальской коллегии оказалось разделение; из двадцати шести кардиналов, бывших в то время в Париже, тринадцать отказались присутствовать при церемонии бракосочетания Наполеона с Марией-Луизой на том основании, что папа не дозволил развода. Этот невинный протест был устроен для того, чтобы польстить престарелому первосвященнику, который всё-таки оставался единственным владыкой милости римского двора. Наполеон ответил на эту дерзость, известив папу через савонского подпрефекта, что ему отныне воспрещаются сношения с французской церковью и французскими подданными, и таким образом дал понять, что он уже не глава Церкви и должен приготовиться к низложению. Утверждают, что Наполеон серьёзно думал собрать международный собор, судить папу, уничтожить конкордат 1801 года и восстановить право епископского сана. Папа, испуганный этими угрозами, предложил уступки. Он возобновил прерванные сношения, согласился распространить действие конкордата на Тоскану, Парму и другие герцогства, бывшие под властью французов, и утвердить закон, по которому епископы назначались митрополитом или старейшим архиепископом государства.

Находя эти уступки недостаточными, император созвал епископов на собор 17 июня 1811 года. Это собрание сперва выказало упорное неповиновение воле императора.

Наполеон не знал, как сильно подчинено было римскому господству всё духовенство. Он приостановил собор после первого же заседания и велел арестовать турского, гентского и турнейского епископов. Новое собрание было назначено на 5 августа в архиепископском дворце в Париже, и тут решение епископов было поставлено согласно воле императорского правительства. Пий VII вопреки всеобщему ожиданию не восстал против этого и ловко сумел признать то, чего всё равно не мог бы отменить, он объявил, что разделяет мнение прелатов, и собственным указом узаконил новое постановление, он написал даже письмо к Наполеону, в котором, называя его своим возлюбленным сыном, умалял его не противиться примирению.

Скоро возникли новые недоразумения опять по поводу конкордата, который Наполеон хотел распространить на всю территорию Французской империи со включением Голландского и Итальянского королевств, прирейнских провинций и даже самого Рима, который составлял в то время также часть французских владений.

20 июля 1812 года папа Пий VII был сослан и заключён в Фонтенбло. Кардиналы разделились на две партии: одна составилась из тех членов святейшей коллегии, которые присутствовали при бракосочетании Наполеона, и называлась красной, другая — из тех, которые этому воспротивились, и называлась чёрной, потому что император лишил их красных кардинальских мантий. Только первые имели теперь право доступа к святому отцу.

Возвратившись из похода на Россию, Наполеон посетил папу в Фонтенбло и предложил ему заключение нового конкордата на следующих условиях:

«Пий VII пользуется, подобно своим предшественникам, духовной властью над Францией и Италией; послы и вообще все представители других государств при святейшем престоле составляют дипломатический корпус. Все не захваченные ещё владения папы остаются его собственностью и управляются его агентами; в вознаграждение за утраченные владения папе предоставляется ежегодный доход в два миллиона франков.

Император имеет право назначать на вакантные духовные должности в продолжение шести месяцев, причём архиепископы должны наводить необходимые справки относительно избранного лица. Папа рукополагает его в течение следующих шести месяцев после назначения, а в противном случае это предоставляется старшему архиепископу или митрополиту государства; центром религиозной пропаганды, разрешения важнейших грехов и всех архивов будет место пребывания папы, но папа отказывается от главенства Рима и согласится перенести святейший престол во Францию». Этот договор был подписан 25 февраля 1813 года. По этому случаю при дворе происходили празднества. Пий VII обнял и поцеловал Наполеона, несмотря на то что последний не был ещё разрешён от отлучения, которому подвергся. Кардиналы-министры были освобождены, получили дозволение явиться к папе, и интриги снова возобновились.

Кардиналы Пакка и Голзальки испугали первосвященника важностью конкордата, который он подписал, и убедили его отказаться от своего собственного договора.

Известна декларация, которой папа, два месяца спустя после заключения договора, протестовал против его содержания, утверждая, что только дух тьмы — сатана мог подсказать ему эти пункты.

Императорский декрет несмотря на это подтверждал конкордат. Раскол и страшное смятение угрожали бы Церкви, если бы важность политических событий не отвлекла внимание всей Европы. Франция в борьбе с коалиционными державами не могла долее с безопасностью для себя держать в своём центре яблоко раздора. Наполеон выслал в Рим первосвященника, которого упорство и недоброжелательность принесли столько вреда самой религии.

На этой странице истории сердце Ноемии облилось кровью. Некоторые утверждают, что, для того чтобы поддержать меры, принятые папой после своего возвращения, фанатики проповедовали кровопролитный поход; они раздавали благословлённые кинжалы, чтобы перерезать всех еретиков, республиканцев и евреев, на которых сочинялись всевозможные преступления и обвинения.

Дипломатический корпус вмешался, чтобы воспротивиться этим отвратительным замыслам. Евреи сохранили жизнь; но их имущество и богатства были конфискованы, их обложили налогами и заперли в грязный жидовский квартал. Преследования возобновились с древневарварской жестокостью.

Рим заботился лишь о том, чтобы приобрести благосклонность нового французского двора. Папа, который восхвалил Наполеона, с такой пышностью помазав его в императоры, рассыпался теперь перед Людовиком XVIII в похвалах и лести. Он восстановил его титул старшего сына Церкви; но старый король, отношение которого было далеко не благоприятно для притязаний Рима, искусно отстранил акт, предлагавший возобновить конкордат времён Франциска I, который в своей основе был уже слишком устаревшим. Впрочем, говорят, что этот договор был подписан, но никогда не стал обязательным и не вносился на утверждение палат.

Всё это происходило, однако, ещё до того решительного поражения, которым завершилась политическая деятельность Наполеона.

Когда пришло известие о возвращении императора в Париж, Пий VII постыдно бежал в Геную.

Наполеон написал ему письмо, в котором извещал о своём вторичном восшествии. Этот документ, вполне ставший достоянием истории, служит доказательством того, насколько император, несмотря на строгость мер против папства, был снисходителен к самому папе.

«Святейший отец, — писал он ему, — в течение прошедшего месяца вы узнали о моём возвращении на французские берега. Истинный смысл происшедшего должен теперь быть вам ясен, эти события — плод непобедимой силы, единодушное желание великой нации, сознающей свои права и обязанности. Династия, которую силой штыков посадили на трон французов, не по ним.

Бурбоны никогда не входили ни в их чувства, ни в их нужды, ни в нравы: народ поневоле отпал от них. Голос его призывал освободителя, и я явился на их зов. С берега, к которому я пристал, любовь народа быстро перенесла меня в столицу государства. Моя первая сердечная обязанность возблагодарить за такое доверие и уважение сохранением глубокого мира.

Восстановление императорского трона было необходимо для счастья французов, но моё самое задушевное желание — сделать его в то же время полезным и для всей Европы.

Довольно славы украсило поочерёдно знамёна различных народов; перипетии счастья достаточно уже меняли страшнейшие поражения на самый блистательный успех.

Теперь государям открывается более привлекательное поприще, и я первый на него выступаю. Представив миру зрелище страшных кровопролитий, теперь тем слаще и приятнее признать необходимость прочного мира со всеми его преимуществами и отказаться от всякой борьбы, кроме святой борьбы за процветание и счастье народов.

Франция откровенно объявляет ныне благородную цель своих стремлений. Заботясь о своей независимости, она ставит теперь неизменным правилом своей политики самое строгое уважение независимости других наций. Если таковы, как я смею надеяться, отеческие чувства Вашего Святейшества, то спокойствие сохранится надолго и справедливость, воссев на страже каждого государства, будет вечно в состоянии одна охранять его границы».

После Ватерлооского поражения папа, оправившись немного от ужаса, вошёл опять торжественно в Рим и поспешил послать к Людовику XVIII, приветствуя его с возвращением во Францию. Чего он не смел просить в 1814 году, он потребовал в 1815 году. Кардинал-прелат Геркул Гонзальви и скульптор Канова, которых император осыпал почестями и благодеяниями, были присланы просить победителей не только о возвращении отнятых провинций, но даже об отсылке обратно в Рим картин, статуй и других произведений искусства; трофей, которыми Наполеон обогатил наши музеи.

Людовик XVIII был так оскорблён столь обидной для национального достоинства просьбой, что со свойственной ему насмешкой и иронией воскликнул: «Святой отец зовёт меня старшим сыном Церкви, но я нахожу, что обращается он со мной, как с самым младшим!»

Тогда ласки Рима обратились на членов королевского дома. С коварной набожностью эксплуатировались все истинно религиозные чувства, окружавшие трон, и приобретались тайные, но могущественные содействия. В настоящем искусно приготавливалась почва для будущего.

История появления и усиления иезуитов во Франции в XIX столетии идёт наряду со вторжением религиозного фанатизма при наступлении Реставрации. Мы рассмотрим это подробнее, когда дойдём до описания современных событий.

После смерти Пия VII 22 августа 1823 года Лев XII вступил 27 сентября на папский престол.

Год спустя и во Франции Людовику XVIII наследовал Карл X.

Одним из первых действий нового первосвященника было внушить кардиналу Клермон-Тонерру, архиепископу тулузскому, который в это время находился в Риме, пасторское послание, которое должно было служитьпробным камнем, и дать его святейшеству возможность обсудить истинное направление умов. В этом скучном поучении прелат обещал законодательные реформы, которые бы примирили законы государства и Церкви.

Восстановление праздников, множества монашеских орденов, независимость духовенства и возвращение Церкви её имущества — вот что составляло программу этих обещаемых во имя религии улучшений.

Это было грубое и пошлое возвращение к злоупотреблениям предыдущего правления.

Людовик XVIII был слишком ловок, чтобы поддаться этим опасным излишествам; делая якобы уступку национальному чувству, он объявил это послание противоречащим законам государства и прерогативам короны.

Папа опасно заболел; многие приписывали это сильному огорчению, которое ему причинил дурной исход попытки кардинала, сделанной по его внушению. Кардиналы подумывали уже о новом соборе и избрании, когда, обманув всеобщие ожидания, папа поправился через несколько месяцев.

Чтобы отомстить за это поражение, Лев XII обнародовал буллу по поводу юбилейного года — 1825-го, и старался всеми силами разжечь политические и религиозные страсти в разных государствах.

Он то объединялся с государями против народов, то переходил на сторону последних, возмущая их против верховной власти. Пагубные раздоры и смуты поднялись в кантонах Берна, Женевы и Вод, в некоторых государствах Германии, в Ганновере и в Ирландии. Все либеральные и философские исправления предавались грозному проклятию окружным посланием папы. Анафема особенно громила протестантство.

Святой отец говорил:

«Есть секта, братия, которая, приписывая себе имя философии, восстановляла из пепла разбитые было фаланги заблуждений. Эта секта, прикрываясь кажущимся благочестием, исповедует терпимость или, скорее, равнодушие и простирает его не только на дела светские, но и на религиозные, проповедуя, что Бог каждому человеку дал свободную волю, так что каждый может без опасности для своего спасения вступать во всякую секту и исповедовать всякое учение, которое, по его личному убеждению, кажется более привлекательным. Это учение, на первый взгляд столь осмысленное и заманчивое, на самом деле безрассудно, и я считаю своим долгом предостеречь всех против беззакония этих находящихся в бреду людей.

Что сказать мне больше? Неприязненность врагов святого престола возрастает так, что, кроме множества самых опасных книг, наводнивших Европу, она доходит до того, что дерзает самое Священное писание толковать во зло религии. Это общество, называемое обыкновенно библейским, дерзко распространяется по всей земле и, пренебрегая преданиями святых отцов, вопреки знаменитому декрету собора Тридцати, воспрещающему обнародование Священного писания, издаёт переводы его на всех наречиях земли. Многие из наших предшественников издавали указы против этого бога; мы тоже считаем необходимым исполнить нашу апостольскую обязанность и призываем пастырей к усердному предохранению их стад от этих смертоносных пастбищ (дело идёт всё о Священном писании!)»...

Двадцать лет спустя разве мы не видели в Швейцарии и Германии в междоусобной войне и в ожесточённой борьбе нового германского раскола кровавую жатву, посеянную папской буллой 1825 года. Процессии юбилея и обетов Людовика XIII показали тогда французскому народу их короля и его фамилию в свите гордых и напыщенных прелатов.

Подобное унижение, которое в лице монарха испытывал весь народ, было встречено повсюду знаками живейшего неудовольствия. Дойдя до этого места современной истории, еврейка отложила на время изучение тех средств, которые употребляло папство для достижения своих целей, и занялась современными событиями; здесь она имела возможность убедиться в страшных бедствиях, порождённых крайними мерами, предпринимаемыми Римом против цивилизации и освобождения народа. Она видела, что этот нечистый и заражённый источник был причиной бедствий, которые поколебали целый народ и опрокинули трон.

Когда шайка ханжей, окружавшая Карла X, убедила этого несчастного короля, что дело идёт о его личной безопасности и спасении Франции, если он не заставит умолкнуть либеральные мнения и философские идеи, когда Рим поставил ему в укор его политическую бестактность относительно крайних мер, в которые его завлекали, когда устрашились чувства монарха и христианина, духовенство думало, что после такой лёгкой победы над общественным мнением оно возвратит себе всё, что утратило. Рим должен был себе снова отвоевать своё прежнее влияние на государство и религию во владениях наихристианнейшего короля.

Под этими-то ложными впечатлениями появились антилиберальные указы. Неприятие их внушало сначала только презрение. Старому королю говорили, что всё противодействие заключалось в горсти возмутившихся, которых нетрудно усмирить.

Обстоятельства с невероятной быстротой показали, как были безрассудны эти тщеславные потуги.

Никакая победа не была так чиста от всяких нареканий, как победа римского народа. Сделавшись кумиром огромного народа, этот самый народ показал себя бескорыстным и великодушным до героизма. Церковь, служители её, храмы и сама религия остались нетронутыми; ничто не нарушало мира и чистоты святилища. Эти люди, сражаясь за конституцию, утверждённую присягой, обеспокоили только одного священника, это был аббат Паралей, священник прихода Saint-Germain L’Auxerois, у которого настоятельно попросили молитву и благословение для тех, кто пал в борьбе. Священник не мог отказать в этой просьбе, и по окончании церемонии его довели до дому, выказывая ему полное почтение и признательность. Этот поступок, который следует приписать человеколюбию и силе, приписали слабости и думали, что могущество могло соперничать со столь скромным торжеством.

В следующем году, 13 февраля 1831 года, неосторожные сожаления подвигнули на враждебную манифестацию, к которой присоединилось духовенство. Это число было годовщиной смерти герцога Берри, принца, павшего под ножом убийцы, который не мог найти себе сообщника; о принце говорили, что он был убит кинжалом, рукояткой которого стала либеральная идея. Приход, прежде королевский, дозволил, чтобы панихиду отслужили в церкви Saint-Germain L’Auxerois. Этот поступок был оскорбительным напоминанием для принципов, которые так часто и так гласно обвиняли в этом убийстве. Парижский народ, до того времени спокойный и пощадивший священные своды, под которыми верующие не переставали собираться, вышел наконец из границ терпения, и неистовство его не знало более пределов. Толпа ворвалась в церковь, опрокинула погребальные приготовления, опустошила храм и алтарь и покинула его, усыпав осколками и обломками. Эта первая и резкая манифестация не удовлетворила гнева народа; он нанёс свои удары выше и, как предупреждение духовенству об угрожающей ему опасности, обратился к епархиальному владыке; толпа разрушила и ограбила архиепископский дворец и, чтобы всякий понял цель этого поступка, сожгла и утопила всё имущество этого прелата, — в том числе разрушили и его загородный дом.

В летописях Парижа этот день, 13 февраля 1831 года, отмечен особенным характером.

Разгул в городе был в полном разгаре; настал последний день масленицы; толпы масок устраивали свои гулянья в главнейших пунктах города. Бульвары и главные улицы Парижа были заполнены экипажами, кавалькадами, весёлыми группами масок и прочими атрибутами карнавала, который в этом году имел все признаки возрождения. Но противоположности были разительны: тут бежали маски, едва пробивая дорогу между двойной изгородью длинной аллеи бульвара; там раздражённая толпа шла по набережной, направляясь к дворцу, который намеревалась уничтожить одним ударом страшного орудия, которое называют возмущением. С одной стороны слышались крики веселья, с другой — проклятия. Тут веселье, там негодование — то и другое громкое и страшное, как всегда бывают народные страсти.

Народное ополчение и национальная гвардия, стоя наготове под ружьём, смотрели на этот живой поток людей, драгоценные вещи, роскошную мебель; никто не думал спасать эти предметы, уносимые течением.

На другой и в последующие дни народ уничтожал повсюду, даже на дверцах королевских карет, эмблемы низвергнутой власти и, надо признаться и в том, сбивал кресты, но не вследствие какого-нибудь нечестивого неистовства, и не из ненависти к священному изображению, а как символ и знамение римского владычества.

Во всём этом беспорядке видно было какое-то особенное спокойствие, которое ни разу не было прервано; казалось, что порядок не был нарушен, и, кроме самого места происшествий, весь город был спокоен. В общественном состоянии видно было если не полное одобрение, то как бы молчаливое согласие.

После этой вспышки всё вошло в свою обычную колею. Рим пришёл в отчаяние от этих известий; он видел, как в несколько часов разлетелся в прах плод тридцатилетних трудов и хитросплетений. Выдержав июльский толчок, здание рухнуло от одного нахмуривания народной брови.

Во всех действиях ханжей видно было полное уныние, и одно время они отчаивались в возможности возвратить тот авторитет, который насильственно был вырван из рук Церкви; но не явилось силы остановиться на роковом пути.

Первым делом старались удержать главенство конституционной и католической Церкви в основных государственных законах. Этот первый шаг был крайне важен, и, чтобы достигнуть желаемого результата, обратились к человеку, который, занимаясь прежде защитой на суде писателей оппозиционной партии, обвинённых в нечестии, нёс во время одной процессии кисть балдахина, под которым священнодействовал иезуитский патер. Этот человек, привязанный к новому двору хорошей платой за труды, успел проникнуть во все его тайны и разгадать тайные симпатии к католицизму некоторых особ, близких к трону. Стремления и наклонности к итальянской набожности, вошедшей в плоть и кровь вместе с молоком матери, склоняли их возвратиться к прежнему религиозному подчинению. В этих набожных, но слабых и неразвитых умах ловко сумели возбудить сомнения и уверить, что, противясь по возможности успехам неверия, все средства для достижения власти законны, если только эта власть, несмотря на людские страсти, будет всегда содействовать предначертаниям Провидения относительно государства, которое в лоне Церкви не переставало быть наихристианнейшим.

На Дюпена-старшего, юрисконсульта, преданного интересам Пале-Рояля, было возложено поручение внести в новую хартию, что вероисповедание католическое, апостольское и римское было исповедываемо большинством французов. Если бы в ту эпоху возможно было то, что делается в настоящее время, то старая формула, что католицизм религия государственная и господствующая, была бы поддержана. Что бы ни говорили, но слова, помещённые в новой статье, только подтверждали факт, который мог прекратить своё существование, но не освящал принципа. Надо было удовольствоваться и этим.

Во Франции, что бы ни делали, не удаётся никогда поднять религиозные страсти. От яростного неверия XVIII века она пришла к тому безразличию в деле религии, которое так красноречиво осуждал де Лемано в первые годы Реставрации. Отсюда умы перешли к самому беспечному скептицизму, столько же заботясь о доводах положительных, как и об отрицании. Искры, падавшие время от времени с политического очага, не могли всё-таки возбудить потухшее пламя религиозных страстей. Общественное настроение отдаляется от этого спора; все защищаются, и даже энергично, против духовного ига, но никто более уж не думает о горячем нападении.

Мы видели многих членов духовенства, более огорчённых этим презрительным бездействием, нежели самой жаркой борьбой. Много раз они призывали на покинутое святилище волнения и страдания, предпочитая мученическую жизнь этому тихому концу.

Эти ревнители галликанской церкви плохо поняли своё время и из излишней ревности только вредили делу, которое они хотели спасти. Все слышали этих бешеных проповедников, как они вооружались против века, преданного материальным интересам, и не думали даже сердиться на тех, которые их ругали.

В настоящее время эти честные сердца являлись анахронизмами, вследствие самих их убеждений.

Рим показал пример большой сдержанности и научил молодое французское духовенство более ловкой тактике, нежели их запальчивость. Духовным лицам, вновь выпущенным из семинарий, было предписано более приспосабливаться к веку; они притягивали публику, подчиняясь нравам и обычаям света и прекратив запугивание общества, которым занимались их предшественники. Они сумели убедить общественное мнение, что не настолько отделились от всего земного, чтобы не быть в состоянии приносить пользу преданным сынам Церкви. Это был план духовенства во время Реставрации; духовенство и не думало скрывать благосклонность, которой оно пользовалось в высших сферах, и, чтобы увеличить своё могущество, чтобы достигнуть того богатства и той высоты, которой желало достигнуть, оно более стало затрагивать интересы, нежели чувства.

После 1830 года, когда духовенство было подавлено неудачей, так как все смотрели на него как на зачинщика борьбы, оно не могло идти с поднятой головой, как в 1815 году. Таким образом, духовенство должно было под шумок возвратиться в прежнее положение. Если ему и оказывали тайные симпатии и скрытую помощь, то только под условием не хвастаться этой поддержкой. Это было счастье, которое можно было дать отгадывать, не показывая его; это была тайна прозрачная, но всё-таки прикрытая. Когда духовенство получило верную поддержку на самых ступенях трона, то стало действовать с меньшей подозрительностью и более свободно и широко. Оно представлялось повсюду как соединительная связь между предметами, которые быстро распались, но вполне могли соединиться вследствие общих интересов. В это последнее время блестящие политические превращения произошли вследствие сближений, приготовленных людьми, которые, казалось, заняты были только обращениями чисто религиозными.

Это возрастающее могущество, которое устраивалось поблизости к королевской власти, духовенство просило у женщин и у их мистического положения, и от них-то оно его и получило. Относительно общества действовали тем же путём; старались наполнить церкви женщинами. В настоящий момент мы считаем долгом добавить, что не обвиняем французское духовенство в разврате, за некоторыми исключениями, нравы их, должно сознаться, значительно исправились в последнее столетие, и они настолько же далеки от распущенности и слабости старого духовенства, как и от испорченности римского.

Католический культ, в том виде, как его восстановила империя, выказывал великолепие только в некоторых богатых метрополиях, почти во всех других местах он был прост, часто беден и лишён нередко самых необходимых предметов. Эта недостаточность особенно чувствовалась в деревнях.

Во время Реставрации культ этот старался возобновить в церквах роскошь, которая бы могла приманивать народ, возбуждая его восторг. Щедроты, предметом которых он был, и набожные даяния, которые было дозволено принимать со всех сторон, казалось, благоприятствовали желаниям этого тщеславия; но этими вновь появившимися торжествами они не сумели достигнуть той прелести, привлекательности и светского изящества, счастливый секрет которого Рим должен был им показать несколько лет спустя. Богопочитание наших храмов, до сих пор чуждое материальным соблазнам, делается вдруг чувственным. Париж первый подал знак к такой метаморфозе, взлелеянной церковью Сен-Рош. Очень часто говорили об этих кокетливых аббатах гостиных прежнего правительства, которые завивались и душились при выезде в свет; большей частью это были молодые франты с привлекательным личиком, бойкими глазами, нежными ручками, безукоризненно стройными ножками, белыми зубами, розовыми ушами и с прекрасным цветом лица, гибкой талией и признаками мужества вместе с томной нежностью, жившие в неге, любезностях, среди шёлка, кружев и духов.

Впоследствии мы их находим царствующими в монастырях, владетельными князьями в митрах и с посохами, обладателями значительных пребенд и громадных барышей, помещавшими свой герб на престоле и жившими в постоянных удовольствиях.

Этот ныне потерянный тип был в особенности замечаем в приходе Сен-Рош, впоследствии возведённом в епископство. Аббат Оливье, глава важного прихода, имевший между прихожанами лиц, известных по своему положению и богатству, сумел сделать из церкви место, где самое блестящее общество могло бы вообразить себя в роскошнейших светских квартирах. Его стараниями хоры церкви были отделаны в виде великолепной гостиной: дорогая мебель, золото, бархат, мрамор, мягкие ковры, широкие окна с тяжёлыми золотыми украшениями; бронза и разные работы, мишурные люстры и изысканная тонкость украшений алтаря, всё это способствовало дивной гармонии этого здания. Всё остальное также гармонировало с великолепием украшений и пышностью церемоний. Сен-Рош обладал самыми красивыми и самыми элегантно одетыми швейцарами. Они носили белое перо и густые эполеты, почти генеральские; из алтаря выходили и принимали участие в церемониях пристава, все в чёрном и с серебряными цепями на груди, как во дворцах, у императоров и за решётками суда. Сзади хора построили особую часовню. На престоле лежало подобие кивота завета с золотыми херувимами; перед ним опускались с церковного свода золотые лампады. Эта ограда была меблирована с изысканным вкусом; тут всё было предусмотрено для удобства.

Фантасмагорическое изображение Голгофы было сохранено и украшено новыми оптическими эффектами; тут было собрано всё, что могло усилить сосредоточение мысли посредством возбуждения чувств.

Сначала стёкла свода пропускали слишком сильный свет, затем там повесили кисейные занавески, которые сдерживали освещение и пропускали только мягкий, нежный свет.

Священник церкви Сен-Рош собрал эти тонкости не для простой толпы, он заманивал этими изысками избранное общество, и первые места, которые Христос оставил скромным и кротким, этот священник предназначал исключительно богатым и великим мира сего.

Во все времена церковь была в союзе с музыкой, которой она была некоторым образом отечеством и которой так много обязана в течение многих веков. Священник церкви Сен-Рош хотел, чтобы его часовня могла соперничать с метрополией; приобрёл оркестр и хоры, исполнение которых было поистине удивительно; ловкий в искусстве отыскивать музыкальные знаменитости, он часто соединял под сводами своей церкви самых известных музыкантов и певцов, любимых публикой.

Эта новость вошла в моду, и какова бы ни была причина всеобщего усердия, но результатом явилось огромное стечение публики в церковь Сен-Рош. Когда счастливый пастырь увидел, что его желания сбылись, то сделал последние дополнения по внутреннему и внешнему устройству. Фасад был подправлен, и крыльцо и решётка придавали ему некоторый монументальный вид. Решётки оградили середину церкви от притворов; надо было платить, чтобы попасть в эту привилегированную ограду; цена стульев там имела определённый тариф, и сбор этот доставлял огромный доход церковному начальству, за которым осталось право пользоваться этой платой.

В этом уединённом квартале ещё довольно резко различалось расслоение общества, поэтому места, ближайшие к кафедре и хору, были предназначены исключительно лицам известного звания, чина и состояния. Этих преимуществ усиленно добивались, а священник был единственным распорядителем; надо согласиться, что всё это способствовало большей пышности религиозных торжеств.

Ничто не могло сравниться с порядком, изяществом и разнообразием процессий, которые, пройдя боковые своды, торжественно подступали к хору. Украшения священнослужителей сверкали, алтарь сиял огнями; мелодичность хоров, стройность оркестра и могучие модуляции органа производили на всех огромное впечатление.

Одним из самых сильных средств для привлечения публики в церковь был выбор проповедников; церкви старались переманить одна от другой знаменитых проповедников, как антрепренёры театральных трупп отнимают друг у друга известных актёров; в этом сравнении нет никакой попытки преувеличить или оскорбить. Проповеди объявлялись заранее. Евангелическая кафедра, долженствовавшая отличаться скромностью и смирением, стала искать шум, гласность и блеск. Пошли далее, проповедь оставила формы и язык, которые подходили к её существу, приняла ораторские манеры и стиль академических и политических диспутов; иногда даже она затрагивала современные мысли в литературных новинках, которые особенно волновали умы. Теперь и не думали, как прежде, внушить и убедить, нет, теперь старались нравиться и увлекать; без этого успех был немыслим.

Священник церкви Сен-Рош был обязан публичной славе заявлениям благодарности одной высокой особы.

Как только стало известно, что небесполезно наведываться в эту церковь, которую посещает двор, тотчас же стало возможным встретить там множество великосветских персон, сановников в честолюбцев, которые приезжали хоть раз в год, чтобы показаться кому следует.

К этим главным средствам обольщения присоединялись и второстепенные: умножали число братств — мужчин и женщин, юношей и девушек и детей обоего пола; создавали массу церковных должностей и испытаний, более нежных, нежели благочестивых, которые действовали преимущественно на сердце, а не на ум.

Тогда выдумали месяц Святой Марии.

Эти нововведения не имели только единственною целью приобретение массы служек, клирошан, хоров с чистыми и звучными голосами, детей во цвете лет, дышащих свежестью, непорочных, невинный вид которых имел столько прелести для пресыщенных взоров. Эти объединения в братства сплачивали и приучали к порядку прихожан, зачисляли в корпорации целые семейства.

Священник церкви Сен-Рош сделал из своего прихода нечто особенное; он не управлял паствой — он царствовал над ней, и если низший класс его прихожан составлял массу его подданных, то высший составлял его двор.

Красивое зрелище представлял он, сидя посреди хора, под блестящим балдахином, разукрашенным кружевами!

Вся его внешность была чисто первосвященническая; кругом ему оказывали почтение и обожание, которых он не требовал, но которые сумел внушить. Сен-Рошский священник служил, окружённый коленопреклонённым причтом, как это делается в базиликах самых могущественных духовных престолов. Это первенство не было незначительным фактом в то время. Великие и низкие мира сего, все подчинялись его требованиям, которые не раз пытались выйти из ограды храма. Сен-Рош достигла своей цели: королева велела устроить для себя трибуну, что придало церкви вид королевского прихода.

Парижские священники имели старую репутацию благочестия смиренного и чистосердечного; все признавали, что они вспоминали о богатых, только чтобы позаботиться о бедных. Мы не хотим сказать этим, что теперь это не так, мы хотим только указать на те изменения, которые затрудняли впоследствии их полезную деятельность.

Прежде, как мы сказали, священнодействие в парижских приходах не старалось обставить себя пустой декоративностью; но после того как толчок, данный чванством Сен-Рош, ощутили во всех церквах столицы Франции, мы боимся, не потеряли ли чего-нибудь неимущие от этой пышности, которая привлекла богатые классы.

Под влиянием этого прекрасного вдохновения все церкви загорелись желанием блистать и стали расточать на украшения капиталы, которые имели совсем другое назначение; со всех сторон явилась пышность, отнимавшая у культа то достоинство, которое внушает уважение, его заменило теперь любопытство.

Церковь Сен-Сюльпис показывала гордость своих юных семинаристов. Notre-Dame de Lorette переделали в гостиную, похожую на будуар, то же и с церковью Магдалины, коринтийский стиль которой напоминает мифологический храм. Французская церковь наконец сама потеряла религиозное чувство, подражая римской чувственности и материализму.

Христианское художество утратилось.

Между тем парижские церкви исправляли свои развалины: великолепнейшие разрисованные стёкла, фрески, картины, чудесные органы, скульптурные украшения, удивительная резьба, дерево, бронза и мрамор, выделанные самым изобретательным образом, преображали здание или придавали ему новые красоты; но всем этим работам, усилиям, украшениям недоставало души — религиозного настроения.

Частые переделки выставили наружу именно этот недостаток, современная истина не вязалась со стариной, она не умела расположить к молитве, она не обладала сосредоточенностью и строгостью старинных сводов; эти кричащие главы препятствовали размышлению.

Никогда ещё сборы подаяния не были так велики; благородные дамы оспаривали друг у друга честь сборов в этих случаях; увеличивать кошелёк подаяний было их любимой мечтой, любимым занятием, мыслью, которую они примешивали ко всем остальным. Не проходило ни одного празднества, ни одного развлечения, чтобы они не искали отучая вызвать, выпросить и собрать милостыню, ничего не было более трогательного, как эта настойчивость в деле сбора милостыни, и никогда они не доходили до таких размеров, как в наши дни. Тщеславие каждого облагается налогом: дают много, чтобы показать, что есть что давать, а сборщицы приписывают получаемые дары своим личным качествам. Это фальшивое соревнование в подаянии милостыни является как соревнование самолюбия. И при этом менее всего думают о бедных, во имя которых поднимают всю кутерьму.

Когда настаёт назначенный день, когда блестящая толпа собрана в церкви, дело принимает оборот щедрости, расточительности, крайне далёкий от того благочестия, которое должно быть двигателем в подобном деле. Все знают и тихо называют имена и титулы сборщиц; всякий старается отличиться щедростью своего дара, и на этот раз гордость торжествует над скупостью.

Перед проповедью сборы и переговоры те же, что и перед вечером в театре: кланяются друг другу, подходят одни к другим, обмениваются улыбками и лживыми комплиментами, брошенными тихим голосом; беседуют о том, что услышат, и в этих приготовительных разговорах темой представляется проповедник.

— Что он, молод?

— Красив ли он?

— Где он прежде проповедовал?

— Слышали ли вы аббата Р... и аббата С...?

Звук алебарды швейцара, которая звучит, как третий звонок перед началом спектакля, прекращает этот женский говор. Оратор на кафедре. Его знают, и его речи принадлежат к тем, которые уже приобрели славу красноречия.

Радостная дрожь приветствовала его; он кланяется с изящным смирением и начинает проповедь.

Слышится новая дрожь, которая пробегает по всему собранию; текст проповеди был избран с изысканным тактом; это обыкновенно какое-нибудь пылкое воззвание из Священного писания, которых там так много, которое обращается к уму только для того, чтобы быть услышанным сердцем. Когда оратор перевёл свой текст на французский язык, ропот удовольствия отвечает ему; тысяча звуков стульев, шелеста платьев и пр. возвещают ему, что всякий приготовляется слушать его со вниманием, полным нетерпения и желания.

Милосердие — тема богатая для нежных излияний, и проповедник, говоря об этой любви к ближнему, которую предписал Сам Бог, умеет осветить свою речь проблесками земной любви. Во всем, что касается сердечных привязанностей, находится какой-то мистический взгляд, горячие стремления которого приближаются к языку человеческих страстей. Посредством этих-то ухищрений, чувственных речей были достигнуты с кафедры самые эффектные успехи.

В этом тоне проповедь продолжает прочтённый вчера роман или утренний фельетон.

Если дело касается догмата, оратор старается достигнуть репутации учёности и внушить уважение; он копирует то форум, то судейскую трибуну, то кафедру; он часто приближается к политическим прениям со всеми их крайними увлечениями.

В особенности в проповедях заметны количество и умилительность парафразисов; тогда красноречие проповедника употребляет все силы, чтоб тронуть сердца, возбудить женское тщеславие и вызвать щедрые и обильные пожертвования, что почти всегда и составляет конечную цель церемонии. К концу проповеди собирательницы милостыни становятся со своими кавалерами у всех выходов, по обеим сторонам двери; если число таких собирательниц недостаточно, чтобы занять все пункты, то те двери, у которых их недостаёт, закрывают, так что толпа невольно принуждена проходить мимо пристающих, как нож к горлу, просительниц.

Мы можем наверное сказать, что такие меры, до крайности странные, совершенно новы в обычаях парижских церквей.

Раз предавшись такой страсти эксплуатации и выйдя из границ прежней простоты, французская церковь, подобно римской, сделалась театральным зрелищем; она, может быть, притянула к себе толпу, но отринула набожность и благочестие. По странному совпадению обстоятельств, в то время как религиозный культ заимствовал сценические декорации и помпу, театр в свою очередь воспринимал церковные формы.

В Сен-Роше хор составляли театральные певчие; в опере религиозная кавалькада Жидовки, месса из Роберта-Дьявола и похороны Дон Севастиана пропитывались духом католических церемоний.

Не меньшее смешение существовало между мирским и церковным, и барыни, утром собиравшие милостыню, являлись вечером на балах дамами-патронессами.

В церкви они были скромно одеты, как госпожа де Ментенон, в гостиных — роскошно наряжены, как госпожа дю Барри. Общество и французская церковь впали таким манером в римскую набожность (ханжество), исключительно внешнюю, без всякого основания для души и мысли. Чтобы извинить такое положение и оправдать его странности, рассказывали, что церкви получают больше милостыни.

Мы верим тому, что церковные доходы могли увеличиться, но тем не менее убеждены, что расходы по богослужению и господствующая с недавнего времени роскошь уменьшили доходы бедных.

Когда богослужение во французских церквах носило характер серьёзной важности, который оно, кажется, ныне уже утратило, побочные обряды занимали весьма незначительное место; их терпели как нечто второстепенное и способное поддерживать в сердцах благочестивые привязанности и божественную нежность. Тайное дело умножило вокруг алтаря братства и частные поклонения, крайне узкие и второстепенные, какие мы замечаем в римских предрассудках. Эти мелочи, совершенно не соответствующие величию католической догмы, наводнили святилище, и на место величественного поклонения, достойного Божества, водворились пустые демонстрации, которые напоминали, кроме притворства, римских лиц и мелочность итальянцев.

Пение священных песней, столь привлекательное в светском отношении, маленькие службы Иисусову сердцу и тысяча иных выдумок духовенства процветали в ущерб главному культу, представляя собой паразитные растения на древе веры.

Священниками овладел какой-то род современного бешенства, и они обратили в свою пользу все источники, которые могли им принести выгоду. Образование детей особенно благоприятствовало их проникновению в семью и вмешательству в дела домашнего очага. Вот тому поразительный пример.

В то время когда Талейран был так сильно болен, что уже казалось невозможным его спасти, парижский архиепископ на одном из часто бывавших в то время собраний в архиерейском помещении говорил с воодушевлением о том, как торжественно отпраздновало бы парижское духовенство обращение к Богу человека настолько известного своим безверием, как бывший отенский епископ. Аббат Д., один из самых знаменитых проповедников, подхватил эту мысль. Он состоял при храме Успения Пресвятой Богородицы, в приходе которого внучка Талейрана готовилась к первому причастию. Аббату было нетрудно заслужить расположение ребёнка; он настолько достиг этого, что маленькая девочка по возвращении домой только и говорила, что о господине аббате, и повторяла все его слова, точно ею запомненные. Талейран, любивший слушать болтовню своей внучки, был поражён теми успехами, которые сделали её ум и сердце за время разговоров с аббатом, и выразил желание увидеть этого мудрого и искусного наставника. Внучка привела к нему аббата Д., человека действительно вполне достойного. Предрасположенный в его пользу, Талейран принял священника очень любезно, позже аббат приобрёл над ним такое влияние, что Талейран его слушался; благодаря его советам бывший прелат воздал Богу и Церкви должное в последние минуты своей жизни.

Мы выбрали эту черту, ибо можем указывать на неё, не будучи заподозрены во враждебных намерениях и потому, что она показывает, к каким неожиданным результатам искусство может привести самые малейшие факты и самые, по-видимому, безразличные отношения.

Теперь ещё не забыли, какого шуму наделало предполагаемое обращение Талейрана, честь которого другой знаменитый проповедник аббат Ра... отбивал у аббата Дю...

Скандал, произведённый торговлей креслами, против которого поднимались голоса даже в среде законодательной, распространился на все приходы Парижа, и в этой религии, коей принципом служит равенство, не найдёшь вспомогательной церкви (succursale), которая не претендовала бы иметь свою аристократию.

Лотерея Святого Евстахия была последним шагом в этом наплыве света и его суетности в церковь, который прежде был не известен во Франции. Все маленькие хитрости, все честные и благочестивые проделки и выходки, употребительные при общественных лотереях, были пущены в ход в этой благочестивой tombola, которой должен завидовать Рим. Преувеличивали ценность выигрышей, пустили в дело всякие проделки и обольщения при раздаче билетов. Чтобы выручить большие деньги, Церковь заключила сделку с сатаной и его делами; устраивали приманки большими выигрышами для привлечения толпы. Таким образом хитрость, обманы, мошенничество и тому подобные приёмы, которые Церковь должна отталкивать, были употреблены ею.

Можно ли после этого жаловаться, что свет в его равнодушии не всегда достаточно серьёзно относится к тому, что с таким непочтением топчется теми, чьё назначение состоит в том, чтобы заставить других уважать вещи, которые грязнятся их бурными стремлениями к наживе?

В порядке вещей и мыслей более высоких бич римского влияния даёт себя чувствовать ещё сильнее. Римская власть возбуждает страсти епископов против государства; внушения папской власти утверждают их в их сопротивлении, возбуждают и поддерживают неудовольствия, которые проникают даже в среду мелкого французского духовенства, неудовольствия, которые кончат тем, что соединят его с епископами. Откуда идёт это движение, если не из Рима, духовная власть которого хочет отвратить от повиновения национальному государю подданных его.

В Риме были настроены те страшные проповедники, которые в своих проклятиях и анафематствах либеральных учреждений принимают язык философских рассуждений и политических дебатов. Все те монахи, которые показывались на кафедрах парижской метрополии, одетые в платье своего ордена, — откуда они? Из Рима!

Двор папский жалуется, что французские идеи портят политические нравы его подданных.

С гораздо большим правом Франция могла бы жаловаться, что римские идеи изменяют её культ, отводят его от прежней прямоты и направляют на светский путь.

Рим обвиняет Париж, будто он — очаг революций.

Париж доказывает, что Рим — очаг нечестия.

Между Римом и Парижем та же разница, что между мраком и светом.

Рим и Париж мало знают друг друга. Несколько лет тому назад сильное удивление было вызвано тем, что два парохода, выстроенные в Англии, плавали в Париже и отправились к устью Тибра под белым флагом с изображением ключей, тиары и образом святых Петра и Павла.

ГЛАВА XXII ИЕЗУИТЫ

Таким образом, Ноемия, собирая материалы, которые представлялись её наблюдательности, продолжала с замечательной настойчивостью своё дело и приготовляла евреям средства для продолжения финансовой блокады Рима, ввиду полной нищеты папского престола.

В пылу своих изысканий девушка, казалось, забыла обо всем, что прямо не относилось к её двойной цели: спасти своих братьев, которых подавляло настоящее, и спасти Паоло, которому угрожало будущее.

Она почти забыла о тех, кто окружал её первые шаги в Риме. Что сделалось с этим дерзким фатом, племянником монсеньора, который так подло осмелился оскорбить женщину в саду Пинчио? И где этот ехидный прелат Памфилио, в планы которого она наконец проникла?

Ноемия, казалось, забыла даже о своём семействе, за исключением глубокоуважаемого отца.

Погруженная всецело в вихрь мыслей, которые тревожили её ум, она питала в себе тихое и благодарное воспоминание к добрым и преданным друзьям. Искренне и крепко преданная своим дочерним обязанностям и также этой глубокой любви, которые были для неё дороже жизни, она ждала, чтобы обстоятельства снова свели её с этими различными личностями, судьба которых была ей не известна.

Ноемия, до которой никакие новые искушения не дошли, жила в спокойствии и тишине, занятая своими изысканиями, как вдруг внезапное волнение нарушило это спокойствие.

За молодой еврейкой следила развращённая женщина, синьора Нальди, которая заменила, не уничтожив совершенно, страшную и прекрасную донну Олимпию.

Мы помним, как она один момент, покорённая редкой красотой и обаянием Ноемии, почувствовала к девушке удивительную для себя самой привязанность, с которой и не пробовала бороться. Утомлённая отсрочками, которые дочь Бен-Иакова постоянно испрашивала, прежде чем приступить к выполнению возложенного на неё плана, синьора наконец заметила, что она попалась в ловушку ловкой выжидательной системы; многоопытная матрона стала следить за Ноемией и убедилась, что еврейка тайно собирала разные документы, которые передавала куда-то. Синьора Нальди сумела воспользоваться этим открытием, и с помощью шпионства, которое так развито в Риме, ей удалось перехватить кое-что из переписки Ноемии; вооружённая этим документом, она поспешила к монсеньору Памфилио.

Она его нашла в порыве бешенства, который омрачал одновременно его ум и чувства; он только что узнал, что Стефан, его племянник, бросился, как он выражался, в огненную печь возмутившихся провинций. Один из членов коллегии сообщил ему эту новость, о которой говорил весь Квиринал, приписывая это опасное решение племянника чрезмерной строгости дяди.

Таким образом, Памфилио видел, как Стефан, которого ему наконец удалось пристроить на дипломатическую стезю, разрушил ещё раз все его надежды и погрузил его в новые хлопоты. Эта штука племянника угрожала собственному его положению и могла ускорить падение уже колеблющегося фаворита.

Синьора Нальди была также очень разгневана, как она это называла, неблагодарностью Ноемии. Она рассказала монсеньору всё, что узнала; она его убедила, что пора бросить систему уловок, которые не приводили ни к какому результату. Затем поведала ему истину происхождения Ноемии.

Это открытие заставило вскочить Памфилио, которого приковывала к креслу подагра; он начал упрекать синьору, что она так долго держала втайне от него секрет такой важности, от которого зависело их счастье. Разговор между двумя интриганами, которые смешивали свои личные неудовольствия в общем гневе, продолжался долго и оживлённо.

Приняли в конце концов решение показать кардиналу Фердинанду тот отрывок переписки Ноемии, который синьора Нальди имела в руках; они надеялись, что кардинал возмутится и примет участие в их планах мести и наказания.

Молодой кардинал отказался участвовать в этом деле, но обещал ничего не делать, что бы могло освободить Ноемию от наказания, которое она, по его мнению, вполне заслужила; он, впрочем, оставил за собой право остановить их действия, если они зайдут слишком далеко в отношении молодой еврейки. Его взгляд так убедительно подтверждал слова, что Памфилио и Нальди поняли, что Ноемия может избегнуть их рук, и потому решились действовать скорее.

На другой день после этого свидания еврейка появилась перед синьорой и Памфилио в гостиной донны Олимпии.

Место, куда была приведена Ноемия, не предвещало ничего хорошего. Мебель и стены были обиты чёрным бархатом, все украшения убраны, остался только аналой с большим распятием из слоновой кости, которое резко выделялось на тёмном фоне. Два чёрных кресла и такого же цвета табурет составляли всё убранство комнаты.

Дневной свет не проникал в это мрачное убежище, освещённое слабым мерцанием двух свечей красного воска.

Синьора была в костюме вдохновенной прорицательницы, костюме, изобретённом ею, когда она собиралась сделаться жрицей совершенно нового культа. Этот костюм состоял из длинной белой туники античного фасона; руки и грудь достойной дамы были обнажены, украшения составляли тяжёлые золотые браслеты, застёжки, широкое железное колье; зубчатая диадема из того же металла, красуясь на её серебристых волосах, довершала убранство; отцветшие бледные щёки, тонкие сжатые губы, впалый лоб, костлявая грудь и худоба рук придавали ей мало привлекательности.

Как быстро постарела донна Олимпия, так гордившаяся некогда своей красотой!

Монсеньор Памфилио не нашёл другого средства сохранить торжественность, как закрыть руками своё столь не величественное лицо. Он, видимо, был подавлен и, казалось, гнулся под бременем, слишком тяжёлым для него.

Во взгляде донны Олимпии светилась злоба и какое-то сатанинское выражение.

Когда явилась Ноемия и её глаза, освоившись с темнотой, стали различать предметы, девушке показались жалки эти люди, думавшие испугать её этой смешной фантасмагорией, и, сравнивая их дряхлость со своей цветущей молодостью, она посмотрела на них с глубоким состраданием.

Синьора Нальди попробовала говорить, но гнев, казалось, сдавил ей горло. Ноемия улыбалась, видя её усилия... и наконец сказала с сочувствием:

— Придите в себя, сударыня.

Спокойный тон, которым были сказаны эти слова, казалось, увеличил раздражение синьоры; она не сдержала досаду, которую чувствовала, видя спокойствие Ноемии перед тем, что должно было внушить ей страх.

— Она бравирует! — вскричала она. — Неосторожная! Ты разве не знаешь, еврейка, что, если я захочу твоей погибели, у меня в руках есть доказательства твоих сношений с врагами религии и я могу предать тебя в руки светской власти или суду инквизиции!

В этом месте, приготовленном, как казалось, для священнодействия, слово это прозвучало зловеще.

— Я знаю, — с достоинствомотвечала Ноемия, — что нахожусь в вашей власти. Когда отец Сальви вёл меня к вам, он не знал, что вы — бывшая донна Олимпия, знаменитая графиня де Серраваль; а я, я знала это и, однако, приближаясь к вам, не дрожала, синьора Нальди.

— Дерзкая мадианитка! — закричал Памфилио, который до тех пор только делал разные жесты, соответствовавшие словам синьоры.

— Вы, значит, забыли все мои благодеяния? — прибавила синьора, голос которой сделался гораздо мягче.

— Я помню всё, что вы сделали для меня; но мне в то же время невозможно забыть и то, что вы хотели из меня сделать.

— Что значат эти слова?

— Синьора, не будем продолжать свидания, одинаково тягостного для нас обеих. Я знаю всё, что вы можете сделать со мной, разлучённой с моим семейством, еврейкой, отверженной и проклятой, слабой и одинокой; но я знаю также нечто находящееся вне вашей власти, это — моё сердце, которое, несмотря на ваше желание, не отступится от своих верований и привязанностей.

— Напишите одно только слово вашему отцу, и это слово спасёт вас. Вместе с тем вы окажете огромную услугу двору, за которую вас ожидает в будущем блестящая награда. Может быть, ваши соотечественники будут обязаны вашему простому поступку своим спасением и общественным положением, предметами всех их желаний, которых они ещё никаким образом не могли достигнуть.

Лицо Ноемии осветилось небесным блеском, взгляд заискрился божественным огнём, она вдохновенным голосом медленно произнесла:

— Я готова, синьора, как Эсфирь, бороться с Агасферами и Аманами, чтобы спасти народ, избранный Богом, и, как она, я готова скорее умереть, нежели отказаться от порученного мне святого дела. Я вверила себя благости и могуществу Бога отцов моих, мощные руки которого сумеют оградить и спасти меня.

— Так я вижу в вас всё то же упрямство.

— Христиане добиваются наших сокровищ; вы от меня требуете богатства моего отца; но что же вы ему предлагаете взамен?

Мёртвая тишина была ответом на предложенный вопрос.

— Я вам это скажу! — воскликнула Ноемия голосом, становившимся всё грознее и грознее. — После того как вы похитите хитростью или силой то золото, которым владеют дети Авраама, Исаака и Иакова и которое вам так необходимо теперь, после того как вы ограбите евреев, вы их выгоните, как негодное стадо, и деньгами, у них низко похищенными, вы уплатите наёмщикам, приказав им избавить вас от данных вами обещаний. Эти евреи, на которых вы смотрите как на павшую и глупую расу, очень ясно понимают ваши планы; они знают, что это золото — предмет вашей жадности, единственная их защита против вашей ненасытной жестокости. Вы можете истребить их всех, но ни один из них не предаст тайну, которая привела бы вас к обладанию этими богатствами.

— Трепещи, проклятая, ты богохульствуешь!

— Я взываю к Богу Всемогущему.

— Никто не спасёт вас, если вы будете продолжать противиться нашим желаниям.

— Един Бог велик.

Произнеся эти слова, Ноемия исчезла, и удивление слушающих было так велико, что никто не подумал удержать её. Она быстро побежала в свою комнату; не взяв ничего из подарков синьоры Нальди, она оставила даже драгоценности и наряды, купленные на собственные деньги; она взяла с собой только одну вещь — записку, полученную от Паоло перед его отправлением в провинции. Она положила её на сердце и почувствовала себя сильнее.

Молодая еврейка возвратилась в еврейский квартал, где друг отца принял её, как горячо любимую дочь.

После того как Ноемия вышла из гостиной синьоры, какая-то таинственная личность, совершенно скрытая складками широкого горного плаща, вышла через дверь, замаскированную в стене, там, где она не покрывалась тёмной драпировкой.

Тут произошёл долгий разговор между синьорой, монсеньором и незнакомцем, и когда последний их покинул, оба они, казалось, оправились от смущения, в которое их поверг ответ Ноемии.

Через несколько дней после этого свидания в Риме распространился слух об аресте еврейской девушки, красота которой наделала столько шуму и которую синьора Нальди представляла всюду под именем гречанки с островов архипелага.

Говорили также об обширном заговоре евреев против святейшего престола; и в высоте процентов, назначенных еврейскими банкирами при последнем займе, римские злые языки видели доказательство соучастия.

Спустя неделю после своего бегства Ноемия, возвращаясь в жидовский квартал, была выслежена тремя неизвестными, схвачена и посажена в карету. Ей собирались завязать глаза, когда ей вдруг показалось, что в начальнике этой экспедиции она узнает человека, который говорил со Стефаном, когда тот бросился на неё в саду Пинчио, и ту же личность, которая следила за ней и передала письмо Бен-Иакову.

Это был действительно наш старый знакомец Карло, который принял начальство над похищением, чтобы услужить монсеньору Памфилио.

Ноемия на всякий случай произнесла имя Стефана.

Карло удержал своих сотоварищей, которые собирались связать руки и завязать глаза пленнице, и приказал обращаться с ней как можно почтительнее.

Сопровождаемая этой шайкой, Ноемия прибыла в монастырь в честь посещения Божией Матерью Елизаветы (la Visitation), который, как почти все монастыри, патронируемые Святой Марией, управлялся патерами и находился в ведении иезуитской коллегии.

Таким образом, еврейка попала в руки ассоциации, могущество и силу которой она видела всюду.

Ноемию сначала подвергли строгому уединению, но в скором времени надзор ослаб. Как только её заключение сделалось свободнее, она должна была принять одного французского священника, друга отца Сальви и Жюля, о мужестве и добродетели которого она много слышала от них. Его звали Виллье. Старость настигла его незаметно. Атлетическое сложение, благородная фигура, седые волосы придавали ему величие, простоту и красоту первоначального, неиспорченного типа. Он соединял в себе знаки патриаршего, пророческого и апостольского достоинства. Вся его жизнь протекла в миссионерских трудах у отдалённых язычников.

Он верил горячо и искренне; его труды были чисты и плодотворны. Полученный им свыше сильный и живой дар слова он неустанно посвящал проповеди, не останавливаясь перед угрожавшими ему опасностями.

Аббат Виллье пришёл от имени отца Сальви; он старался утешить молодую девушку.

— Дитя моё, — говорил он ей с добротой, — вам пришлось столкнуться с людьми в возрасте, в котором обыкновенно девушки беспечно проводят время у домашнего очага. Но Бог, без воли Которого ничего не совершается, даст вам, конечно, силу окончить борьбу, начатую с Его соизволения. Доверьтесь Ему. Когда опасность пройдёт, я постараюсь пролить в ваше сердце свет, которого недостаёт ему; но сегодня я пришёл, только чтобы разогнать ваши опасения. Ваши друзья наблюдают за вами. Их заботливость так же деятельна, как и преследования, которые вас огорчают. Дочь моя, будьте скромны, терпеливы и кротки в дни вашего несчастья.

Эти посещения небом посланного ей друга были большим утешением для Ноемии.

Аббат Виллье много путешествовал и любил рассказывать о малоизвестных ещё странах, которые посетил; в его рассказах нередко попадались слова иезуиты, иезуитская коллегия, и Ноемия всякий раз вздрагивала, слыша их; они с болью отзывались в её сердце.

В одно из своих частых посещений миссионер, стараясь по обыкновению вложить в душу молодой еврейки высокие истины христианской религии, увлёкся воспоминаниями и с радостью говорил о том, как своей проповедью он обратил в христианскую веру языческое население Японии, присовокупляя, что это внезапное обращение имело крайне благотворное влияние на народ, но не встретило одобрения со стороны иезуитов.

— Мой отец, — прервала его в этом месте Ноемия, — слова ваши трогают меня, мне кажется, что религия, внушающая такую высокую добродетель, такое милосердие, и должна быть истинной религией.

Слушая вас и отца Сальви, я убеждаюсь, что учение ваше исполнено любви и надежды, слушая других, я вижу противное тому, что вы проповедуете и обещаете мне.

Не судите меня слишком строго, батюшка, но если бы вы знали, что я видела!

Миссионер только глубоко вздохнул в ответ на эти слова девушки. Ноемия же, постепенно оживляясь, воскликнула:

— Преступление заняло у них место добродетели, добро заменилось злом, а там, где призывал их долг, они пороками освобождали себя от исполнения его. Я видела, как их примеры губили народ, как гордость и корыстолюбие развращали двор, как религия извращалась и, вместо того чтобы прославлять Бога, проклинала представителей Его на земле. Над всей этой путаницей божественных и общечеловеческих идей, над этим скопищем нечистот, над всеми бедствиями зловеще звучит одно слово: иезуиты, мрачное слово, с которым тесно связано понятие о несчастье, страданиях и стенаниях. Скажите мне, батюшка, что это за люди и чего хотят они, эти заклятые враги правды и света?

Аббат Виллье был подавлен, он сидел, закрыв руками лицо, и слёзы струились у него сквозь пальцы.

Наконец он встал и, проговорив: «До завтра», вышел.

На другой день Ноемия тщетно прождала его; ей объявили, что миссионер не будет более посещать её, и надзор за ней, сначала как будто ослабевший, сделался теперь ещё бдительнее и строже.

Но Ноемия, несмотря на своё заключение, вскоре дозналась о том, что ей необходимо было знать.

Все слухи, которые ходят в свете, все интриги имеют свободный доступ в монастыри и составляют здесь сюжет разговоров.

Женские монастыри пользуются тайным влиянием над делами церкви, и духовная власть нередко обращалась сюда за советом.

В то время, когда молодая еврейка начала проникать в тайны иезуитства, дело шло об одном французском после, который приехал в Рим с целью просить у святейшего престола позволения изгнать из Франции иезуитов, тайно втеревшихся в государство и компрометирующих своими кознями его законы и учреждения.

Монастырь, в котором заключена была Ноемия, часто посещали прелаты, монсеньоры, монахи разных орденов и другие духовные особы.

Общество собиралось обыкновенно в богатых, пышно убранных покоях игуменьи, женщины аристократического происхождения. Иезуиты наперерыв старались попасть туда. Прекрасная еврейка, бывшая предметом всех разговоров в Риме, возбуждала всеобщее любопытство, и все желали её видеть.

Чтобы удовлетворить желание своих гостей, игуменья просила Ноемию приходить к ней в часы, назначенные для приёма.

Молодая девушка делала вид, что противится роли, которую её хотят заставить играть; она заставляла просить себя и, чтобы вернее достигнуть своей предназначенной цели, она молча сидела под перекрёстным огнём разговоров, обличавших все тайны иезуитской политики в Риме и во Франции; эти государства с XIX столетия, то есть эпохи своего возрождения, были главным местом действий иезуитов.

После тщательного и строго снаряженного следствия папа Климент XIV издал в 1773 году знаменитую буллу Dornin us et Redemptor, в которой говорилось:

«По наитию Святого Духа, по долгу, повелевавшему нам поддерживать мир на лоне Церкви, мы, убедившись, что конгрегация иезуитов не в состоянии исполнять то назначение, для которого она была основана нашим предшественником Павлом III, побуждаемые ещё, кроме того, другими причинами, которые нравственность повелевает нам скрывать, мы, в силу той неограниченной власти, которою мы пользуемся в делах, касающихся религии, навсегда уничтожаем общество иезуитов, его должности и институты».

Не знаю, насколько это верно, но говорят, что первосвященник, прикладывая рыбацкий перстень внизу акта, будто бы сказал: «Я подписываю свой смертный приговор, но это долг моей совести».

Эта булла была тотчас же представлена сыщиками в иезуитские коллегии. Во избежание сопротивления со стороны иезуитов, папа тотчас же велел арестовать генерала ордена, Лоренцо Риччи, и его ассистентов: главного секретаря и прелатов Фора, Форестье и Готье, которые были заключены в замок Святого Ангела.

Некоторые историки утверждают, что папу Климента XIV отравили. У одной сабинки, преданной иезуитам, росло в саду финиковое дерево, дававшее плоды неимоверной величины; один из них, самый замечательный по своей красоте, был напитан ядом и в числе других подан к столу папе, который очень любил эти фрукты и съел его.

С этих пор у папы, обладавшего, по словам хроникёров, отменным здоровьем и всеми условиями, необходимыми для долгой жизни, сделалось воспаление в горле, 5элезнь, симптомы которой были смертельны.

Агония его длилась три месяца, в течение которых яд страшно потряс и разрушил этот крепкий организм. Папа скончался 22 сентября 1774 года в 7 часов утра.

В истории пап приводится депеша испанского посланника, в которой до мельчайших подробностей описывается анатомирование тела Климента XIV, подтвердившее, что папа был отравлен. Это описание возбуждает ужас.

Папа, говоря в своей булле 1773 года, что навсегда уничтожает орден иезуитов, не без основания так выразился. Иезуиты были изгнаны из всех христианских государств прежде, нежели Рим, который считался столицей католического мира, издал указ против них.

Венеция изгнала их в 1606-м, Богемия в 1618-м, Неаполь и Нидерланды в 1623-м, Россия в 1676-м, Франция в 1764-м, Испания в 1767-м, Португалия в 1769-м и, наконец, Рим в 1773-м. Этот последний удар их уничтожил.

Пий VI, наследовавший Клименту XIV, ничего не переменил в указах своего предшественника касательно иезуитов, ему нужны были только их богатства, которыми он и воспользовался.

Лев XVI возобновил и подтвердил парламентские эдикты, изгонявшие иезуитов из Франции. Но связь их с Римом не была ещё окончательно расторгнута. Во время папства Пия VI иезуиты пользовались правом основания своих заведений в России, Пруссии и Люттихе.

Образование есть способ, которым иезуиты втираются в государства, которые они хотят сделать себе подвластными. Прибирая к своим рукам юношество, иезуиты, сообразно своим планам, подготовляют себе будущее.

Пий VII по возвращении своём в Рим, и снова возведённый на папский престол, призывал иезуитов.

Сближение булл Климента XIV и Пия VII, из которых одна уничтожает, а другая восстанавливает орден иезуитов, показалось столь смешным Ноемии, что она, несмотря на всю серьёзность предмета, не в силах была воспротивиться желанию сопоставить одну другой, как в сцене между Паскино и Марфорио.

Климент XIV

По наитию Святого Духа, по долгу, повелевающему нам поддерживать мир на лоне Церкви...

Пий VII

Католический мир единогласно требует восстановления иезуитов ввиду громадных заслуг, оказанных этими апостолами во всех странах.

Климент XIV

Ввиду других причин, которые нравственность запрещает высказывать, мы уничтожаем...

Пий VII

Мы были бы глубоко виновны перед Богом, если бы среди опасностей христианской республики не воспользовались той помощью, которая посылается нам свыше, если бы, находясь в барке Святого Петра, в то время, когда буря готова уже поглотить её, пренебрегли опытными гребцами, готовыми спасти папство от гибели и смерти...

Климент XIV

В силу той неограниченной власти, которой мы пользуемся в делах, касающихся религии, мы навсегда уничтожаем общество иезуитов, его должности и институты.

Пий VII

Ввиду столь важных обстоятельств и в силу неограниченной апостольской власти, мы возвращаем в вечное владение иезуитам Российской Империи и Королевства Обеих Сицилий все права и привилегии, когда-то дарованные им, и даруем те же самые права и привилегии тем, которые находятся в наших духовных владениях.

Трудно было яснее и положительнее противопоставить подтверждение отрицанию.

Климент говорит: «Мы навсегда уничтожаем».

На что Пий отвечает: «Я восстановляю навеки».

«Я действую в силу моей верховной власти».

«Я же решаю в силу моего убеждения и неограниченной апостольской власти».

Когда игуменья в тот же вечер начала распространяться о непогрешимости папы, Ноемия разразилась таким неудержимым хохотом, что пришлось приписать нервному припадку эту уж слишком непочтительную весёлость.

Лев XII оказывал иезуитам необыкновенную благосклонность; он осыпал их дарами и привилегиями.

Чтобы привязать к себе генерала ордена, Людвига Фортиса, в котором он нуждался, папа отдал в вечное владение иезуитов римскую коллегию и церковь Святого Игнатия, ораторию отца Каравита, музей, библиотеку со всеми её принадлежностями, уступил школы и дал привилегию на общественное образование.

Слабоумный папа Пий VIII, который был главным духовником и префектом конгрегации Указатель, этого хвостика инквизиции, дебютировал антифилософической проповедью, которую заканчивал следующим воззванием к епископам:

«Многоуважаемые братии, эти софисты опасны, их надо преследовать, сочинения их отдать суду, их же самих предать инквизиторам и муками пробудить в них настоящую веру в Церковь Христову».

Понятно, что с подобными воззрениями этот первосвященник не был опасен для иезуитов, напротив, Григорий XVI, который иезуитам обязан своим возвышением, не упускал никогда удобного случая выказать им всю свою благодарность; неопровержимым доказательством этого служат его отношения к посольствам. Иезуиты, таким образом, прочно водворились в Риме. Они держат в своих руках бразды правления и имеют одиннадцать церквей — все они замечательны своим великолепием.

Общество Иисуса упрочило в Риме своё богатство на трёх основах. Иезуиты — это самые деятельные агенты внешней и советники внутренней политики; общество располагает всеми тайными средствами и господствует, таким образом, над двором, правительством и Церковью.

Кроме этого влияния в высших сферах, иезуиты пользуются ещё некоторой популярностью в народе. Образованием юношества они входят в близкие сношения с интересами семейств; позднее весь свет населяется их учениками.

Кому не известны театральная пышность их церквей, их блестящие funzioni. Поклонение Мадонне Марии, столь любимой народом, занимает первое место среди их празднеств. Орден состоит по большей части из людей просвещённых и требует от своих членов безусловного повиновения; каждый член, по выражению статутов, должен быть в его руках как труп, perinde ас cadaver. Способности, характер, наклонности, качества и недостатки, нравственность, словом, все интеллектуальные и материальные стороны индивидуума, принадлежащего обществу, подлежат тщательному изучению, которое для некоторых начинается с первых лет их жизни.

Точное, безоговорочное повиновение и неумолимая дисциплина располагают этими способностями, сообразуясь с нуждами и планами ассоциации.

Надо также сознаться, что иезуиты всегда с необыкновенною ловкостью умели расположить к безграничной преданности ум и сердце каждого члена так, что закон никогда не расходился с личной волей индивидуума.

Благодаря этой тактике иезуиты имели приверженцев во всех слоях общества. Сами они перебывали на всех ступенях общественного положения: они были профессорами, писателями, богословами, проповедниками, администраторами, дипломатами, миссионерами, светскими людьми, купцами и царями. Они покорили себе все страны; в Европе они в качестве поверенных королей всюду имеют доступ, вмешиваются во все дела. В Новом Свете, Индии, Китае и Японии то притеснители, то притесняемые, то купцы, то повара, они тем не менее первые знакомили нас с этими странами, которые они в одно и то же время просветили и опустошили. В Парагвае они царствовали!

Немудрено, что иезуиты, опутав весь свет громадной сетью интриг, вообразили, что им также легко удастся опутать и всю вселенную. Они умели подчиняться всем нравам, всякому учению и нередко придумывали особого рода нравственность, принципы, хулу или похвалы, смотря как того требовали обстоятельства.

У язычников они вступали в полюбовную сделку с идолопоклонством, для того чтобы расположить в свою пользу умы. Во всех своих действиях они прибегали к подобной тактике; отсюда проистекают эти отвратительные и чудовищные сделки со своей совестью.

Удивительно, каким образом иезуиты, столько раз изгоняемые из государств за свои мерзкие проделки и поучения, раз даже казнённые по приказанию папы, не истреблены ещё до сих пор окончательно. Каждую минуту они возрождаются с большей живучестью и упрямством. Это упорство, делающее их непреоборимыми, объясняется самой натурой их союза. Все воли так тесно слились в одну, что общество, будучи рассеянно, всё-таки никогда не погибнет, потому что не погибнет его принцип жизненности. Это то же, что душа, которая, пережив тело, расстаётся с ним и возносится к вечной жизни.

Нельзя не восторгаться тем непостижимым искусством, с которым учредитель ордена иезуитов обдумал и создал план его организации. Но уже этот самый восторг не должен ли пробудить в нас ненависть к обществу, которое прикрывает свои дурные поступки под самым святым из всех имён? Разве общественное негодование не имеет права потребовать у иезуитов отчёта в тех добрых делах, которые они не делали? Если бы все громадные средства, которыми располагали иезуиты, были пожертвованы ими на служение одной великой и полезной идее, то это был бы самый сильный рычаг для общественного блага и цивилизации народов. Иезуиты причинили столько же зла, сколько они могли бы принести добра, и это причина, почему все страны проклинают и будут вечно проклинать этот орден.

Из всего хорошего и действительно полезного, из всего, что могло только способствовать благосостоянию и развитию рода человеческого, иезуиты сделали бич и источник разных несчастий.

Потому проклятия народов должны до скончания века тяготеть над иезуитами.

Рим никогда вполне не отступался ещё от иезуитов; незначительные ссоры, недоразумения и несогласия разлучали их иногда, так как довольно трудно, чтобы два таких ярых честолюбия могли ужиться вместе. Повинуясь громким требованиям всей Европы, побуждаемый, кроме того, отвратительными парадоксами, которые иезуиты распространяли устно и письменно в народе, папа изгнал их. Этот удар уничтожил бы орден, если бы он со своей адской предусмотрительностью не позаботился положить в каждом соборе задатки, обеспечивающие его существование вперёд.

Не потому ли и Климент XIV умер несколько месяцев спустя, после того как подписал буллу, уничтожающую иезуитов?

В Риме всё покровительствовало возрождению иезуитов.

В начале нынешнего столетия папство, придя в упадок, всюду искало опоры; немудрено, что иезуитство, во время оно столь же могущественное и так же низко павшее, должно было возбудить его симпатию.

Рим и иезуитство были две развалины, взаимно поддерживающие друг друга.

Этот факт был столь очевиден, что Пий VII, не скрываясь, выражает его в булле, возвращающей иезуитам их права и привилегии. Когда папа, испуганный бурей, подобно ученикам, которых Иисус Христос упрекал в недостатке веры, говорит, «что море каждую минуту готово поглотить папство», то религия нисколько не была заинтересована в этом вопросе, — не барка Святого Петра нуждалась в спасении, а корабль светской власти.

Между Римом и иезуитами есть много схожего; коварство одной стороны прикрывает плутни другой: средства к достижению цели у них одинаковы. Это два авгура, которые не могут встретиться, без того чтоб не рассмеяться; это служит для них связью. Рим и иезуиты стремятся к одной цели, и, вместо того чтобы оспаривать друг у друга право неограниченного господства над вселенной, они делятся между собой.

Иезуиты, понимая критическое положение Рима, предложили ему свои услуги и все земные блага, как некогда дьявол, искушавший Спасителя. Рим, не ставивший себе в задачу следовать примеру последнего, согласился, обещая иезуитам, со своей стороны, протекцию в делах светских и духовных.

Контракт между Римом и иезуитами был взаимно обязующим не только по существу условий, но и вследствие самого порядка вещей. Интересы одного не могли страдать, чтобы это не отозвалось на интересах другого.

Эти ясные и точные заметки, которые так верно резюмировали переговоры, при которых Ноемия присутствовала, молчаливая и внимательная, давали ей объяснение того влияния, которое получили иезуиты над всеми тремя классами римского народа: над чернью, суеверию и набожному вкусу которой к религиозной торжественности они потворствовали; над двором, честолюбивые и жадные виды и страсти которого они активно поощряли; и над Церковью, которой они обещали власть. Проповедь, исповедь и народные школы увеличивали силу их влияния на дух массы. Богатства открывали им доступ в свете, всегда благосклонном к капиталу. Талейран у иезуитов заимствовал свой афоризм: «Надо прежде всего быть богатым».

Иезуиты первые в своих церквах начали исповедовать на всех языках. Все эти тайны, пришедшие из различных концов света, стекались в один центр, которым была иезуитская коллегия, это преддверие Ватикана, ножны того меча, рукоятка которого в Риме, а остриё везде.

Претензии же иезуитов относительно Франции гораздо труднее понять и объяснить.

Не безрассудное ли предприятие — заставить целый народ отступиться от выработанных им идей? Это всё равно что велеть водопаду подняться по откосу, с которого он падает, или реке течь по направлению к истоку; в течение более чем полстолетия все попытки подобного рода не имели успеха; но со стороны иезуитов это было безумие.

Прежде чем приступать к современным делам, необходимо заметить, что если иезуиты и оправились от всех своих поражений, то всё-таки они никогда не могли одержать решительной победы. Дело в том, что, несмотря на всю их ловкость, действуя постоянно в интересах своих страстей, они не могли удержаться от крайностей и преувеличений, которые возбуждают эти самые страсти. Эти люди, так ловко умеющие приобретать, не умели сохранять.

Провидение хотело, чтобы злые вдохновения были подвижны и чтобы одно добро было устойчиво.

После нравственного беспорядка и чувственной жизни во времена регентства, после скептицизма философской школы, наконец, после страшного переворота 1789 года возвращение к старому религиозному порядку было немыслимо. Каким это образом случилось, что столько людей стремилось к этому результату? Дело в том, что они принимали свои надежды за действительность и, вместо того чтобы посмотреть на общественное настроение, только останавливались на взглядах правительства.

Восстанавливая во Франции католицизм, Наполеон поддался скорее увлечению, нежели убеждению; увлечённый величием деяния, он придал восстановленному зданию более блеска, нежели прочности. Надо было воспользоваться таким редким случаем, чтобы написать на скрижалях истории прочные вольности, предоставить полную свободу совести, выбрать культ по старым традициям нации, но не возвышать его над другими и освободить от римской зависимости.

Император и его советники были обмануты хитростью папы и его кардиналов; эти так ловко перепутали мирское с духовным, они были так тонки и изворотливы, что неопытные французские богословы были разбиты и отступили. Наполеон, победитель и владыка Рима, был разбит Пием, побеждённым и пленённым.

Всё осталось в неизвестности относительно положения французских епископов; отсюда колебания в будущем и требования Рима; покидая крепость, глава ультрамонтанов оставил в ней своих союзников.

История показала, какие неприятности причинило это важное упущение при величии, а впоследствии при падении империи.

Один из полководцев Наполеона энергично выразил общественное неудовольствие при виде духовенства, которое вместе с призванной добрыми умами религией принесло злоупотребления, которые возмущали общество.

Папский легат объявил особенный юбилей по поводу восстановления католического вероисповедания; он присоединил при этом милость, дозволяя отпускать грехи покупкой индульгенций. Видя эту торговлю, маршал Ланн сказал: «Бонапарт погрузился в святую воду, он там и потонет».

Это было мнение всей Франции.

Начиная с 1804 года иезуиты подняли голову. И отсюда начинается эта продолжительная и слепая махинация, которая продолжается до нашего времени.

Иезуиты очень хорошо знают, что католический и римский догмат, который требует веры без всяких рассуждений, очень нравится сильным мира сего, всегда готовым стеснить свободу мысли. История очень хорошо доказала, что от атеизма до анархии один шаг, чтобы знатные не предпочитали молчание спорам и их опасностям.

Таким образом, иезуиты находят поддержку в правительствах, поддержку, в которой первые не сознаются, но, однако, получают. Они умели устраивать себе тайную помощь во всякое время и всяком месте.

15 августа 1804 года в бывшем здании Сульпицианского ордена, на улице Богоматери полей, № 28, несколько священников собрались вместе. Праздник Успения Пресвятой Богородицы и именины Наполеона совпадали в этот день. В этой церемонии участвовали священники, которым удалось избегнуть ударов революции. Между ними были аббат Фромен, товарищ Робеспьера по училищу Louis le Grand; захваченный в набор 1793 года и зачисленный в Дубский полк, снова вступив в семинарию Святого Сульпиция в 1801 году, он сбросил каску, чтобы надеть рясу; Л егри-Дюваль, предлагавший себя в исповедники Людовику XVI; аббат Оже, бывший генеральный викарий Булонской эпарии, принадлежащий к «малой церкви» города Лиона, первому расколу, который образовали против конкордата сульпицианцы, прикрываясь именем «отцов веры»; Эмери, бывший наставник Фромана и Оже; и, наконец, Гарнье, который заменял его в данное время, оба — первые установители духовного образования в семинарии Святого Сульпиция. Эти священнослужители были собраны в Париже, чтобы произвести пробу устройства домов, названных «малыми семинариями», домов, предназначенных для воспитания в одинаковых мыслях и в одинаковом направлении детей раннего возраста как предназначенных впоследствии на служение Церкви, так и долженствовавших остаться людьми светскими. Печальное смешение, которое впоследствии должно было дать и печальные результаты. В тот момент, когда глава государства отдавал духовенству развалившиеся остатки национальных имуществ для основания семинарий; когда «гений христианства» ввёл благочестие в моду и очистил нравы от принуждённого революционерного нечестия, в этот момент очень мало внимания обратили на основание обыкновенного воспитательного дома.

Это был ручеёк, ставший впоследствии громадной рекой.

В то время явился молодой человек, мечтающий на ниве воспитания юношества завоевать себе то первенствующее положение, которым отец Лашез пользовался при Людовике XIV благодаря влиянию исповедальни. Преданность этого молодого человека партии духовенства была безгранична; он был упрям тем упрямством ризницы, которое вошло в пословицу. Он был очень хорошо и даже блистательно образован, обладал отлично развитыми способностями ловкого интригана, редкими талантами устроителя и администратора, знал свет и вращался при дворе. Все потворствовали его желаниям, даже происхождение его, казалось, оправдывало их.

Аббат Лиотар родился в Версале, в комнатах маршальши де Таллар, и был предметом забот принца де Конде. В 1793 году реквизиция сделала из него защитника Мобежа; он служил в 3-м полку драгунов. Это неудивительно, ещё и в настоящее время можно найти между французскими епископами бывших солдат Республики, которая никогда, конечно, не предполагала приготовлять рекрутов для Церкви. Сподвижниками аббата в семинарии Святого Сульпиция были де Квелен и Фетрие. Тогда тоже процветали в монастыре Святого Фомы Акенсийского славные катехизации под председательством m-me де Санбюссе; всё доказывало развитие в духовенстве идеи возрождения и восстановления своего значения. Тогда поняли, что развалины бывших духовных школ могли быть восстановлены только при полном соединении всех оснований прежнего духовного образования. Дом воспитания, громадное учреждение, расположенное в большом отеле Траверсер в улице Богоматери полей, открылся под дирекцией аббатов Лиотара — сульпицианца, Фроманао — раториянца и Оже — иезуита.

Говорили, что благочестивая Франция аплодировала этой манифестации. Открытие школы сопровождалось, однако, и другого рода одобрениями, и теперь трудно понять, каким образом тогда не догадались, что это учреждение было постановлено не только против университета, но что система обучения, которой в нём держались, скорее иезуитская, чем религиозная, восстанавливала против самой империи, против оснований новой системы управления.

Западня не была замечена; но от 1804 года до 1825-го, в продолжение почти 22 лет, ничем не пренебрегали, чтобы опутать политические нравы сетью священнического образования.

Империя, несмотря на основание университета в 1808 году, оказала учреждению Лиотара снисхождение слишком большое, чтобы считать его безрасчётным.

Наполеон полагал, что он нуждается в воинственном духовенстве; он нападал на папу и на высших служителей церкви, но щадил аббатов и коварные школы, для того чтобы казаться проникнутым духом примирения.

Другой Дом воспитания, дополнявший дом аббата Лиотара, основал под дирекцией Бернара и Оже два пансиона для детей: один в Париже на улице д’Ассо, другой в Монруже, в поместье, которое служило при Реставрации местом развлечения для иезуитов. Людовик XVIII с самого начала своего царствования уже показал, как ему неприятна религиозная реакция; он видал зарождение революции 1789 года и сам принимал участие в её первоначальных ростках. Не отказывая духовенству в протекции и снисхождении, он не соглашался на требования, кои могли компрометировать популярность Реставрации. Но романический случай изменил это королевское решение, и Людовик XVIII не мог противостоять искательствам религиозной партии, самым ретивым агентом которой был аббат Лиотар.

Здесь история так близко соприкасается с романом, что трудно было бы поверить рассказу одного из собеседников во время монастырских бесед, если бы этот рассказ не был подтверждён неопровержимыми данными.

М-me де Жокур, свекровь графини дю Кайля, как статс-дама королевы, жила при дворе графини де Прованс во время эмиграции; умирая, она поручила свою невестку Людовику XVIII. В 1819 году возник разлад между графом дю Кайля и его супругой, и графиня, проиграв процесс против мужа, поставлена была в необходимость удалиться из Парижа вместе со своим сыном Уголино дю Кайля, слабеньким ребёнком не старше четырёх лет.

Известно, что графиня дю Кайля была в очень близких отношениях с Людовиком XVIII, несмотря на то что не прекращала своей дружбы с виконтом де Состен де ля Рошфуко. Пользуясь этим и зная виконта через его бывшего наставника Легри-Дюваля, аббат Лиотар и проник к фаворитке. Он был настолько ловок, что заставил кого-то предложить графине поместить её сына в маленькую семинарию в Термини близ Шартра, где аббат успел основать Дом воспитания, подобный дому на улице Богоматери полей. Мог ли Лиотар, воспитанный среди лиц, бывших при старинном дворе, не подозревать, что графиня дю Кайля, дочь бывшего генерального адвоката Талона, принимавшего как член парламента столь значительное участие в деле Фавраса, получила на хранение от своего отца бумаги, в которых соучастие Людовика XVIII, тогда ещё просто графа Правансальского, было ясно доказано, мог ли он этого не подозревать, — мы не знаем. Если же Лиотар как незаконнорождённый сын принца де Конде знал эти семейные дела, то легко мог предчувствовать счастливую судьбу графини. Людовик XVIII, находясь на троне, постарается всё сделать, дабы загладить все следы революционерных грехов своей молодости.

Что бы ни было, но юный Уголино дю Кайля, отданный на попечения аббата Бернье, которого шартрский епископ m-r де Латиль по просьбе графа д’Артуа приставил к нему в виде наставника, провёл три года, спрятанный в Термини, маленьком городке в Босе, в трёх лье от Артене к в шести от Орлеана, и никто не знал его убежища. Письма, писавшиеся с чисто отеческой любовью, автором коих был Лиотар, а передатчиком виконт де ля Рошфуко, извещали мать о состоянии здоровья её сына. В то время влияние на короля прекрасной бордоской фаворитки мадам П... уже прекратилось; и мадам де М... тоже потерпела полное поражение.

Людовик XVIII, вспомнив желание m-me де Жокур, извещённый о процессе графа дю Кайля, а может быть, заботясь также о наследстве, оставленном генеральным адвокатом Талоном, захотел познакомиться с дочерью последнего. В то же время происходило в собрании пэров (равных) сближение между сторонами старой правой и молодой правой, представителями которых были, с одной стороны, гг. де Шатобриан и де Монморанси, с другой — гг. де Дудовиль и де Пасторе. Лица, заинтересованные в этом деле, встречались без всякого принуждения как в отеле виконта де ля Рошфуко на улице Варенн, так и у m-me де Круази. Кстати, в гостиной последней m-me де Кайля и познакомилась впервые с аббатом Лиотаром, этим ловким священнослужителем, которого она знала только по услугам, оказанным ей и её сыну. Тем не менее аббат отвоевал себе уже довольно большое место в мыслях графини посредством всех прелестей одной из пленительнейших переписок, которая когда-либо велась.

М-mе де Кайля искренне призналась ему, что письма его были прочитываемы королём.

Наконец-то, иезуиты попали в кабинет государя! Это был громадный шаг, но он дорого обошёлся фаворитке. Мемуары того времени утверждают, что Людовик XVIII приказал графине сжечь при нём все бумаги процесса Фавраса^[8]. Это можно назвать величайшей потерей для истории; зато король не мог ни в чём отказать женщине, давшей ему такое доказательство своей преданности. Он, само собой, заинтересовался сыном такой матери, а также и аббатом Лиотаром, который так устроил, что его попросили представить донесение о политическом состоянии государства. Таким образом, аббат попал в милость, и в виде пробы своего кредита он ввёл г-на де Карбьера в совет министров.

Король виделся каждую среду с графиней де Кайля, которая в свою очередь поддерживала то устно, то письменно постоянные сношения с Лиотаром. Никогда ничьё секретное влияние не было рассчитано с такой опытностью, верностью и постоянством.

Летом 1821 года графиня де Кайля, подражая знаменитым фавориткам древних Бурбонов, удалилась из Тюильри под тем предлогом, что она не была удостоена доверия, равного её преданности. Следуя советам аббата, графиня написала Людовику письмо на одиннадцати листах с целью устранить последние препятствия на дороге гг. де Вильеля и Карбьера к министерским портфелям. Это письмо долженствовало разрешить все сомнения монарха. Однако графиня, испугавшись сама своего поступка, не решалась просить ответа. Лиотар её почти насильно привёл в кабинет короля и сам со своей стороны написал де Вильелю, удалившемуся в Тулузу. Пятнадцать дней спустя вышел в свет приказ, передавший власть в руки иезуитскому министру.

Странно подумать, что этот аббат из своей комнаты через посредство женщины управлял судьбами Франции при короле столь положительном и проницательном, каким был Людовик XVIII. Он просит и получает для мсье Состен де ля Рошфуко место генерального управляющего отделом искусств, достигает уничтожения конкордата, учреждения должностей восьми духовных пэров, назначенных королевским приказом 31 октября 1822 года, и наконец основания министерства вероисповеданий, портфель которого вверяется, по его же просьбе, г-ну де Фрайсину, в котором иезуитскую реакцию возбудили беседы в семинарии Святого Сульпиция и которого призвали ввиду почти нескрываемой цели.

Сам мсье де Вильель не избежал смелого влияния, которое воплощал в себе Лиотар, и он должен был принять для управления в министерство финансов мсье де Ренневиля, только что выпущенного из иезуитского рассадника в Ахеле, де Вильель должен был подчиниться следующей инструкции:

«Нами вы возвышены, но не для вас, которого мы не знали, а для блага государства, служить которому мы вас посчитали достойным; конечно, только вашими делами вы и можете поддержать себя, но не думайте, что одному и без поддержки вам возможно будет удержаться у дел и творить добро. На кого же хотите вы опереться, если вы удаляете верных друзей короля. Пусть всякое чувство гордости и честолюбия исчезнет перед интересами монархии».

Это письмо перепечатано с документа неопровержимого, лежащего перед нашими глазами; это Мемуары аббата Лиотара, напечатанные им самим.

Мсье де Вильель думал, что он сделал довольно, показав эмигрантам часть безнаказанности, обещанной им впоследствии, и, видя, что дворяне и духовные осаждают власть, он отдёрнул лестницу. Согласие между им и иезуитами казалось порванным, когда началось царствование Карла X. Во время агонии Людовика XVIII графиня де Кайля попала ещё больше в милость; Жотар воспользовался этим, чтобы просить себе место в королевском университетском совете. Мсье де Фрайсину, раскусивший уже давно этого человека, воспротивился всеми силами распоряжению, долженствовавшему разрушить сам университет, и не допустил мсье Лиотара до занятия этого места. Решили, что довольно для торжества духовенства и того, что оно успело во времена Реставрации основать тридцать новых епархий и около шестидесяти духовных школ.

Борьба против королевского совета университета приняла тогда такой упорный характер, что администрация де Вильеля, несмотря на влияние иезуитов, молча одобрила решимость г-на де Фрайсину.

Графиня де Кайля, уязвлённая в своём самолюбии, заставила кораля назначить Лиотара наставником герцога Бордоского, между тем как дом на улице Богоматери полей, переустроенный в коллегию с полным курсом, был наименован коллегией Станислава. Это было необходимой уступкой униженному самолюбивому аббату. Лиотар был ошеломлён; он хотел придать большее распространение основной мысли этих частных училищ; тогда он сам удалился и представил, чтобы заменить себя, г-на Оже, иезуита. Епископ Гермонолиса понял внутренний смысл и последствия этого поступка, который он самым любезным образом одобрил.

Смерть Людовика XVIII ожидалась с нетерпением; как весьма энергично замечали, драма становилась достойной Ле-Телье, Малафады и даже самого Игнатия.

По случаю испанской войны Лиотар писал де ля Рошфуко: «С каждым полком приобретайте сокровище, тратьте золото, не жалея пороха; покупайте, покупайте!»

Он дал также следующий совет правительству:

«Издавайте официальный журнал в стиле политических новостей друга короля и религии. Он должен быть без желчи, без яду, без смыслу, одним словом, вполне бесцветный. В нём вы будете обнародовать, как и в “Jornal de Paris",изменения температуры, степень возвышения воды в реке, биржевой курс цены на хлеб, сахар и кофе, главнейшие назначения и увольнения, законы, интересующие большинство граждан, замечательнейшие события в Европе, для того чтобы оставалось известным, что султан Махмут ещё не повешен; уничтожьте все остальные политические журналы или уменьшите их число. Листки же с дурным направлением преследуйте до их полнейшего уничтожения.

Пользуясь людьми, подобными Фрайсину, Розану и т. п., вы будете держать в руках все классы общества, и вельможи, и дамы, посвящающие себя добрым делам, начиная с жаднейших и кончая самыми богатыми, все будут вам повиноваться. С помощью влияния на народ братьев христианских школ, достойных удивления девушек Святого Винцента де Поля, сестёр мудрости из Сент-Андре, вы приберёте к рукам и население в городах, и юношество в деревнях; всем вы дадите одинаковое направление. Все вам помогут распространить всюду, даже в самых низших слоях общества, преданность королю, подчинённость власти, смирение перед несчастьем и высшую философию, которая учит жить, довольствуясь даже самым низким положением, в которое Провидение нас поставило. Это главные черты хорошего управления».

Высшая философия, проповедником коей был аббат Лиотар, не приходилась по вкусу вожакам религиозной интриги. Гг. Фрайсину и де Латиль являлись одними из самых честолюбивых и ревностных деятелей. Г-н де Латиль, который только что начинал пробиваться в свет, не остался посторонним зрителем внезапных милостей, оказанных графом д’Артуа графине дю Кайля; в его-то епархии и был воспитан юный Уголино стараниями ревностного прелата. Иезуиты прибрали к рукам и брата короля. Г-н де Латиль в высшей степени был одарён всеми способностями интригана, кроме способности достигать цели. Во время последних моментов жизни короля, когда фаворитка должна была уступить духовнику своё место у изголовья умирающего, Людовик XVIII всё ещё старался сделать невозможным успех г-на де Латиля, вспыльчивости которого он сильно боялся.

Епископ Гермополисский, поддерживаемый де Вильелем, остался при министерстве. Со смертью короля графиня дю Кайля исчезла; мсье де Латиль заставил назначить наставником молодого принца г-на Тюрена, свою креатуру. Аббат Лиотар, не игравший теперь никакой роли, не занимавший даже места кюре, пал тяжело, но без шума.

Духовенство было сильно затронуто этой революцией при дворе, её приписали старой ненависти иезуитов к ораторянцам. Иезуиты ожидали возвышения их мессии де Поливьяка. Аббат Лиотар был уничтожен и стушевался перед двумя иезуитами — аббатом Оже, поставленным им же во главе коллегии Станислава, и де Латилем.

В то время между различными церковными обществами произошёл разлад, которым и воспользовалась либеральная партия.

Г-н Лиотар, обманутый своими же креатурами, мог тогда порадоваться мерам де Фрайсину, уничтожившего все малые семинарии. Иезуиты владели тогда восемью большими домами воспитания в полном цвете их развития. Эти дома, уничтоженные по распоряжению де Фрайсину, находились в Сент-Ахеле, Сент-Анне, Монморильоне, Бордо, Бильоме, Аахене, Форкалкье и Доле. Лиотар видел также, как разваливались и его учреждения, не менее процветающие и столь же многочисленные.

Злоба иезуитов не знала более пределов. Министерство 1828 года, представляемое в лице де Мартиньяка, являлось в самом непривлекательном свете; мечтали о возвышении Полиньяка.

За несколько времени до падения де Вильеля у аббата Лиотара спросили совета относительно назначения де Полиньяка, он ответил: «Всё очень хорошо, исключая Полиньяка, это новый человек, и он не должен быть посвящён в наши внутренние дела».

Фатальная рука иезуитов, испытав Рим, подталкивала королевскую власть. Год спустя, 9 августа 1829 года, князь де Полиньяк был назначен первым министром, а ещё год спустя, 9 августа 1830 года, Людовик-Филипп всходил на ступени трона, с которого трёхдневная революция столкнула Карла X, после того как этот государь подписал распоряжения, продиктованные иезуитами.

Народное волнение разогнало эти шайки так же быстро, как ветер разносит солому.

Иезуиты бросили все свои имения с той лёгкостью, которую даёт им в случае несчастья владение под чужим именем.

Дом в Монруже, бывший во время борьбы их главной квартирой, и коллегия в улице Севр были главными их учреждениями в Парижской провинции. Лионская провинция, вторая часть Франции, разделённой на две половины иезуитами, обладала также своими значительными учреждениями, в них иезуиты преподавали под именем «отцов веры» и соединялись в общества, прикрываясь именем лазаристов.

Увлечённые бурей 1830 года, иезуиты стянулись к Риму, откуда они наблюдали за прохождением облаков, влекомых ураганом революции.

Парижские происшествия, двойной разгром церкви и епископского дворца заставили их сперва отчаиваться, но потом явилась некоторая надежда — только действовать необходимо было с крайней осторожностью.

Предупредительность, с которой обратилось за согласием к Риму июльское правительство, им показалась хорошим предзнаменованием. Во время царствования старшей ветви они действовали открыто путём захвата, теперь же при младшей ветви они будут действовать вкрадчиво, осторожно; на следующий день после июльской революции, пока народ ещё волновался снаружи, внутрь Пале-Рояля уже проникли иезуиты. Они шагнули вперёд. Казимир Перье и Анкона их испугали немного, тогда они притаились и остановились на месте, не отступая.

Тут начинается новый ряд происшествий: иезуиты, заручившись симпатиями нескольких ханжей и вообще рассчитав, что их ожидает не худший приём при дворе, возвратились один за другим и без шума занялись завоеванием потерянных положений.

Самое главное, чего они всегда будут страстно желать, это положение во главе образования, этого фундамента общественной жизни.

Препятствия на пути этого нашествия были многочисленны и труднопреодолимы. Против иезуитов поднимался университет с его могучим единством, их отталкивало общественное мнение и всеобщая антипатия; законы королевства соединялись для этой борьбы с университетом и общественным мнением.

Иезуиты вообразили себе, что они могут преодолеть эти препятствия, пользуясь симпатией тех немногих, которые предполагают соединить гнёт религиозный с гнетом политическим; они опирались также на ненависть общую к ним и к правительству.

Во время Реставрации иезуиты требовали помощи от низшего духовенства; миссии в чужие земли, религиозные церемонии, проповеди, все церковные ухищрения были пущены в ход. Ничем не пренебрегли, даже явились чудеса, во главе которых поставлен был крест, явившийся в Мюнье — одном из тёмных уголков Пуату. При новом порядке вещей всё пошло иначе. Иезуиты обратились к лицам высшего духовенства, они убедили епископов в том, что народное образование и колоссальное здание университета скрывают в себе следы огромного заговора, цель которого уничтожить во Франции католическое исповедание, разрушить Церковь и разогнать паству священнослужителей.

Они оклеветали школы, институты, коллегии и академии, Сорбонну, нормальную школу и французскую коллегию, они достигли того, что во многих возбудили угрызения совести и опасения за счастье своего семейства; епископы же все восстали, как будто настали времена разрушения и несчастья, предсказанные пророками.

Епископы не угадали западни и все попались, увлекаемые, правда, священническим честолюбием и тем духом упрямства и неподчинения, свойственным духовенству, который всегда удалял это сословие от общения с правительством. Иезуиты отлично исследовали эти страсти, и Рим покровительствовал вражде французских прелатов.

Правительство, которое эти поддразнивания беспокоили более своим бесстыдством, чем сущностью самого дела, старалось держаться нейтралитета, склонявшегося, впрочем, в пользу духовенства; двор молчал. Низшее духовенство не вмешивалось в эти споры, выгодные только для пользы епископов, так как последние этим способом приобретали себе льготы и богатства, в которых они священникам отказывали.

Однако общественное мнение начало тревожиться, его инстинкты открыли ему присутствие пагубных наклонностей и приближение опасности. Иезуиты снова являлись под различными формами и прикрывались старинными именами, наконец один знаменитый процесс открыл или, скорее, доказал существование на улице Почт коллегии ордена, указал на все его операции, на его алчность и богатство; оказалась всё та же живучая, трудноуничтожаемая система.

В то время как епископы открыто поддерживали иезуитов и грозили в случае изгнания ордена принять его членов под кров своих дворцов, селения наводнялись мистическими изданиями, затемняющими ум и портящими сердце, и деревенские кюре не могли уже более побороть суеверия, которое поддерживало вредное для процветания добра, но столь удобное для дурных намерений невежество. Мир и мирские заботы затемняли древнюю чистоту веры.

Слышались голоса за приведение в действие законов, предписывающих леность по воскресеньям и праздникам.

Ничто не могло сравниться с дерзостью и смелостью церковной полемики и епископских посланий, разжигающих и без того общее пожарище.

Если и случалось, что правительство желало сдержать эти проступки, то рука его дрожала и слабела; епископат смеялся над наказаниями, честолюбивые искатели популярности поставили на вид правительству всё зло и указали на власть, необходимую для его уничтожения, власть, которую давали ему его же законы.

Правительству доказали, что эти законы сохранили всю свою силу. Преступление было очевидно.

Присутствие противозаконных обществ было доказано, и Франция узнала не без удивления, что она состояла во власти иезуитов, разделивших её на две провинции — Парижскую и Лионскую.

Узнали также, что всё сословие французских духовных с епископами во главе, повинуясь особым приказаниям, предполагало отказаться от повиновения правительству касательно значительнейших вопросов церковной дисциплины. Одно низшее духовенство не поддавалось столь пагубному влиянию. Ультрамонтанское влияние проглядывало во всем поведении администрации.

Находясь в таком положении, правительство, опутанное ярмом, которое оно само же на себя и наложило, не посмело действовать согласно своим убеждениям и спросило совета у Рима, каким образом приводить в исполнение законы в Париже. Развязка этой комедии занимала все умы в Риме, даже в стенах монастырей слышались об этом рассуждения. Посланник Франции прибыл в папский город, не зная сам, чего он пришёл просить. Сначала ему отказали в аудиенции у папы под предлогом, что цель его миссии не была достаточно разъяснена; потом его кормили завтраками, водили из канцелярии в канцелярию, им играло коварное папское управление, тратя на него все запасы своей хитрости, тонкости, острой иронии, и наконец его отослали к генералу иезуитов всё для того же: чтобы получить разрешение привести в исполнение французские законы. Генерал подтвердил, что не было препятствий к исполнению правосудия, и отослал французского посланника, затруднявшегося следующей дилеммой:

«Или вы имеете против нас законы, или вы их не имеете; если они у вас есть, то кто же думает вам помешать привести их в исполнение. Если же у вас их нет, то вы можете совершенно спокойно издать их. Это не может нас касаться».

Когда г-н Россе написал из Рима, все провозгласили победу. Одни говорили:

«Он всё получил...»

На что другие отвечали:

«Мы ничего не дали».

Иезуиты ложатся на землю, когда видят, что ветер гонит на них песок.

Смертоносный вихрь пролетает над ними, их не трогая, они тогда встают и продолжают своё шествие.

Симун дул с французской трибуны, иезуиты пропустили бич над собой и опять поднимутся. Из всего, бывшего для них столь неприятным, осталась пустота и загадка, никем не разгаданная; что это верно, доказывает прибытие в Париж отца провинциала Лионской провинции, приезжавшего разузнавать положение дел.

Дом на улице Почт очищен; поговаривали о значительных суммах, переведённых в векселях за границу. Запрещено иезуитам жить обществами во Франции. Но всё-таки связь ордена не порвалась, она только растянулась.

Во всем этом играет большую роль какая-то тайна — это тайна города Рима.

Иезуиты знают это, и мы это тоже знаем. Иезуиты не считают себя побеждёнными, и чтобы дать лучшее понятие о их богатствах, мы сочли нужным собрать все подробности этого рода в конце наших замечаний об этом ордене.

Различные учреждения общества Иисуса имеют следующие названия: коллегии, не владеющие ничем, в них живут отцы иезуиты, профессы ордена.

Резиденции, с меньшим значением, обладают правом владения имуществом.

Собственно дома, пробные учреждения в странах, куда иезуиты старались проникнуть.

Миссии — их образуют отдельные личности, посылаемые с целью исследовать положение дел и обязанные извещать генерала о малейших благоприятных обстоятельствах в пользу ордена. Миссии образуют мало-помалу с присоединением новых членов коллегию или школу общества, Дом послушников или резиденцию.

Семинарии, заведения со специальной целью богословского образования.

Членов же общества можно разделить на три большие категории: 1) священники и между ними профессы; 2) ученики и послушники и 3) братья, занятые домашними работами и заботами о материальном благосостоянии ордена.

В 1626 году, через 86 лет после своего основания, при своём шестом генерале Муцин Вителлесхи орден считал в Европе 29 своих провинций, а именно: 4 в Италии, 2 в Сицилии, 1 в Сардинии, 5 в Испании, 5 во Франции, 3 в Бельгии, 1 в Шотландии, 1 в Ирландии, 5 в Германии, 2 в Польше. Кроме своих Европейских владений, орден основал 5 резиденций в Азиатской Турции, 2 провинции в Восточной Индии, 1 на Филиппинских островах, 1 в Китае, 1 в Японии и 5 в Америке.

Эти провинции заключали в себе 803 учреждения в 1626 году, а в 1640 году их уже насчитывалось до 960 под следующими наименованиями: 26 коллегий, 222 резиденции, 51 послушничество, 48 семинарий, 542 школы и 71 миссия. Образование находилось почти везде с помощью коллегий в руках иезуитов.

У них было 108 училищ в Испании, 79 во Франции, 91 в Германии, 36 в Бельгии, 29 в Польше.

Число членов ордена достигало в 1626 году до 15 493 братьев, из которых 13 369 действовали в европейских провинциях. В Испании их жило 2962, в Германии — 2283, в Италии — 2256, во Франции — 2156, в Бельгии — 1841 и т. д.

В остальных частях света они были так размещены: 510 в Восточной Индии, 128 на Филиппинских островах, 30 в Китае, 140 в Японии, 1316 в Америке, Мексике, Новой Гренаде, Перу, Парагвае, Бразилии и Чили.

В 1710 году во владении ордена считалось 612 училищ, 157 пансионов, 59 послушничеств, 340 резиденций, 200 миссий, 80 коллегий и иезуиты преобладали в 80 университетах.

В 1749 году они имели уже 89 коллегий, 669 школ, 61 послушничество, 176 семинарий, 335 резиденций, 273 миссии. Число членов доходило до 22 589 братьев, из которых было 11 239 священников.

Мы не имеем столь полных данных относительно следующих лет. Во время уничтожения ордена в 1773 году папой Климентом XVI уничтожена и большая часть документов; уцелевшие же бумаги старательно скрыты в архивах римского двора.

Известно, что невзирая на папскую буллу орден продолжал открыто существовать в России.

i промежуток времени от смерти восемнадцатого генерала Лорана Риччи, умершего 22 ноября 1775 года, два года спустя по уничтожении ордена, и до назначения девятнадцатого генерала Фадея Бржозовского, занявшего своё место 2 сентября 1805 года, после издания восстановляющей буллы папы Пия VII, книги ордена насчитывают четырёх, следовавших один за другим, начальников с титулом «генеральных викариев Белоруссии».

Сорок лет тому назад иезуитский орден восстановлен официально. В первое время образ действий его отличался осторожной скрытностью; втихомолку вкрадывались иезуиты во все государства Европы, стараясь укорениться в них под чужими именами. В конце Реставрации они приободрились и начали действовать смелее, как вдруг революция 1830 года стала им поперёк дороги. Снова стушевался иезуитский орден, выжидая, чтобы миновала буря, но ненадолго — в настоящее время он уже открыто заявляет претензию на обладание всем, что принадлежало ему во времена его величия. Неудача, которую он претерпел во Франции, вследствие энергично выраженной народной воли, не в состоянии лишить его мужества и заставить отказаться от его планов. Борьба будет продолжаться — изменится только её внешняя форма. Следовательно, статистика сил иезуитов как во Франции, так и в других государствах не лишена интереса.

Орден не может уже более гордиться, как это было в XVII и XVIII столетиях, своими 44 провинциями, 960 учреждениями и 22 000 членов. Но могущество его растёт из года в год, всюду сеет он свои семена, надеясь, что со временем они принесут плоды.

В настоящее время в Европе и вне её у иезуитов существует 14 провинций: в Риме, на Сицилии, в Неаполе, Турине, Испании, Париже, Лионе, Бельгии, Англии, Австрии, Германии, Ирландии, Мэриленде и Миссури.

1 января 1838 года в этих провинциях было 173 учреждения и 3067 членов.

1 января 1841 года — 211 учреждений и 3565 членов.

1 января 1844 года — 233 учреждения и 4133 члена.

Итак, в течение шести лет орден увеличился 60 учреждениями и 1066 членами.

Затем в 1844 году число их стало возрастать ещё быстрее.

По сведениям, полученным в Риме, от 1 января 1844 по 1 января 1845 года в семи провинциях, а именно в Риме, на Сицилии, в Турине, Испании, Париже, Лионе и Бельгии, орден увеличился 394 членами. В последнее время число желающих стать членами иезуитского ордена возросло до такой степени, что генерал его, отец Ротоан, чтобы ослабить эту лихорадку пострижения, счёл нужным официально заявить в марте 1845 года об опасностях, которым подвергаются члены ордена.

Римская провинция насчитывала к 1 января 1841 года 601 иезуита, к 1 же января 1845 года число это возросло до 702, из которых 269 были священниками, 201 послушниками и 232 братьями. Генерал ордена живёт в Риме, там же сосредоточены главнейшие учреждения.

В Риме находится важнейший maison prof esse и училище, специально предназначенное для обучения священников для Германии. Затем существует ещё училище и коллегия, состоящая из 49 священников, 69 послушников и 42 братьев, дом собственно для послушников, где живут 8 священников, 58 послушников и 30 братьев, третьестепенный послушнический дом, благородный пансион, семинария, в которой готовятся миссионеры для общества распространения христианства.

Другие учреждения Римской провинции заключаются большей частью в училищах, где иезуиты стараются завладевать умами молодёжи. Таковы училища в Камерино, Фано, Фаенца, Феррентино, Ферраре, Фермо, Форли, Модене, Сполетте, Тиволи, Орвьето, Лоретто и Вероне.

С начала 1845 года они открыли одно училище в Венеции, другое в Парме и собираются преобразовать в училище Мальтийскую миссию. У них есть, кроме того, большой послушнический дом в Вероне и несколько резиденций в Галлоро, Гересциа и в некоторых других городах Италии.

В Сицилийской провинции, заключавшей в себе в 1841 году 251 иезуита, их теперь 272. Главнейшие учреждения этой провинции заключаются в коллегии, в послушническом доме и в большом Палермском училище. В этих трёх зданиях обитают 169 иезуитов, из которых 53 священника, 60 послушников и 56 братьев. У них есть, кроме того, благородное училище в Палермо, училища в Авкамо, Кальтанизетта, Мареала, Модика, Ното, Салеми (в этих городах большей частью от 15 000 до 20 000 жителей); есть резиденции в Термини, Трапани, Мазари; дом на горе Альбано и миссии в Альбании и на острове Сира.

В Неаполитанской провинции в 1841 году было 258 иезуитов, а в 1844 году — 279. Из их учреждений замечательны: большое училище в Неаполе, заключавшее 98 иезуитов, из которых 32 священника, 36 послушников и 30 братьев, послушнический дом в Сорренто, благородное училище в Неаполе, училища в Салерно, Беневенте и Лецце.

В Туринской провинции с 1 января 1841 года по 1 января 1845 года число иезуитов возросло с 379 до 428. У них есть в Турине благородное училище, ещё другое училище и пансион, где пребывает 81 иезуит, из которых 31 священник, 31 послушник и 19 братьев коллегии в Генуе, послушнические дома в Чиари и Кальяри, училища и пансионы в Аосте, Шамбери, Женеве, Кальяри, Ницце, Наваре, Сассари, С.-Ремо и Вогере. С 1845 года открыто ещё новое училище в Масса.

Учреждения в Испанской провинции пришли в упадок вследствие политических беспорядков, театром которых была эта страна. 1 января 1845 года 113 иезуитов рассеялись по Испании, в особенности в епархиях Толедской, Севильской, Пампелуиской и Валенекой, из которых было 50 священников, только 6 послушников и 57 братьев. 96 иезуитов, из которых 45 священников, 32 послушника и 19 братьев этой же провинции, разошлись по другим странам. У Испанской провинции есть резиденция и училище в Нивелде в Бельгии, резиденция в Эр во Франции.

В 1841 году у неё были в Буэнос-Айресе миссия, два училища и резиденция, включавшие 42 священников, 12 послушников и 14 братьев. Впоследствии эти учреждения были уничтожены. Есть ещё резиденции в Южной Америке, в Парагвае, Уругвае, Лаплате, Бразилии, Новой Гренаде и Чили. Важнейшие из них резиденция в Кордове, училище и послушнический дом в Боготе, заключающие 11 священников, 5 послушников и 6 братьев.

Парижская провинция состоит из Парижа и северной части Франции. В ней был на 1 января 1841 года 291 иезуит, а на 1 января 1845 года 420. В самом Париже у них были резиденция и семинария, заключающие 23 священника и 10 братьев; в С. Ашель послушнический дом и резиденция, где находились 15 священников, 20 послушников и 14 братьев; резиденции: в Анжере с 10 священниками и 3 братьями; в Страсбурге с 6 священниками и 2 братьями и в Бурге с 6 священниками и 3 братьями; в Кемпере с 6 священниками и 4 братьями; в Метце с 10 священниками и 3 братьями; в Нанте с 8 священниками и 4 братьями; в Ванне с 7 священниками и 3 братьями; в Лилле с 5 священниками и 2 братьями; в Мессе, близ Лана, с 6 священниками и 3 братьями; в Пуатье с 6 священниками и 2 братьями; в Руане с 6 священниками и 2 братьями. У них были в Лавале послушнический дом и семинария, заключавшие 77 иезуитов, из которых 28 священников, 36 послушников и 13 братьев.

В Иссенгейме, в Верхнерейнском департаменте, недавно основаны резиденция и послушнический дом, заключающие в себе с 1 января 1845 года 7 священников, 9 послушников и 12 братьев. Так как им запрещено открывать училища во Франции, они открыли его на самой её границе — в Брюгелетте в Бельгии. Это училище зависит от Французской провинции и заключает в себе 19 священников, 85 послушников и 11 братьев. 19 иезуитов Французской провинции находятся миссионерами в Канаде и 8 в Китае; она владеет, кроме того, двумя учреждениями в Северной Америке, где находятся 19 священников, 35 послушников и 11 братьев. Оба эти учреждения расположены в штате Кентукки, в городах С.-Мари и Луисвиль.

Лионская провинция простирается на всю Южную Францию. В ней было в 1841 году 290 иезуитов, а 1 января 1845 года — 446. В то время у неё были резиденции в Лионе с 18 священниками и 10 братьями; в Аахене с 6 священниками и 4 братьями; в Бордо с 8 священниками и 5 братьями; в Доле с 13 священниками, 13 послушниками и 9 братьями; в Гренобле с 6 священниками и 3 братьями; в Марселе с 8 священниками и 5 братьями. У них были также в Тулузе резиденция и послушнический дом с 16 священниками, 27 послушниками и 16 братьями; резиденция и третьестепенный послушнический дом в Лалувеске — с 7 священниками и 4 братьями; послушнический дом в Авиньоне с 13 священниками, 1 послушником и 4 братьями; резиденция и семинария в Вале с 25 священниками, 58 послушниками и 13 братьями. 39 иезуитов Лионской провинции, из которых 27 священников, 4 послушника и 18 братьев, находятся в Африке, 22 миссионера в Восточной Индии, 10 в Сирии, 6 на Мадагаскаре.

Бельгийская провинция одна из самых цветущих в настоящее время. В ней в 1841 году было 316 иезуитов, а в 1845-м — 472. Тронгикенский послушнический дом заключает в себе 129 иезуитов, из которых 13 священников, 80 послушников и 31 брат. У них есть училища в Алосте, Анвере, Гайде, Брюсселе, Люттихе, Лувене, Намюре, Турнее, Каттвике; резиденции в Брюгге, Куртрэ и Монсе; миссии в Амстердаме, Гааге, Нимесе, Дюссельдорфе и в штате Гватемала в Америке. Выше было сказано, что училище в Брюгелетте принадлежит Французской провинции, а училище в Нивелле — Испанской.

Английская провинция заключала в себе 140 иезуитов в 1841 году и 164 в 1844-м. У них было 33 различных учреждения. В Англии они действуют не так явно, как в других странах; так, их училища и резиденции носят большей частью не имена городов, где находятся, а имена святых. Таковы училища Святого Игнатия, Святой Алоизы, Святых Апостолов, Святой Марии, Святого Михаила, Святого Станислава, Святого Гуго, Святого Георга, Святого Евангелиста Иоанна, Святого Фомы Кентерберийского и т. п. Их главное учреждение — училище и семинария в Стонигерсте в Йоркшире, заключающие 20 священников, 26 послушников и 14 братьев. 20 миссионеров английской провинции находятся в Калькутте. Английское правительство покровительствует им наравне с миссионерами протестантскими из-за торговых выгод и в настоящее время даже помогает основать новое училище, специально предназначенное для Китая.

Провинция Австрии и Галиции заключала в себе в 1841 году 268 иезуитов, а в 1844-м — 310. Из их учреждений замечательны училище и послушнический дом в Старависе, училища в Линце, Инсбруке, Тарнополе, Незандске и благородное училище во Львове.

Германская провинция заключает в себе Швейцарию и слабые попытки подчинить своему влиянию, кроме Австрии, и остальную Германию. В 1841 году в этой провинции было 245 иезуитов, а в 1844-м — 273. Училище, послушнический дом и пансион в Фрибурге в Швейцарии заключают в себе 134 иезуита, из которых 44 священника, 66 послушников и 30 братьев. У них есть в Бриге, в Валлийском кантоне, училище, послушнический дом и пансион, заключающие 11 священников, 32 послушника и 17 братьев; училище в Виттене и Еставере в Швице. Междоусобная война открыла им ворота Люцерна. В 1841 году было несколько иезуитов в Баварии. В Дрездене духовником последнего короля Саксонского был иезуит, он скончался в начале июня 1845 года. В ожидании возобновления своего владычества в Германии иезуитский орден пользуется влиянием на неё посредством немецкого училища в Риме, готовящего священников специально для Германии, Венгрии и Швейцарии. С 1822 по 1842 год из этого училища вышло 125 священников в Германию и 64 в Швейцарию. Они составляют как бы авангард ордена и служат в его руках покорным орудием.

В вице-провинции Ирландской в 1841 году находилось 63 иезуита, а в 1844-м — 73. У них есть в Ирландии училища в Клонгоусе, Туилабее и Дублине. Недавно они основали ещё заведение в этом же самом городе.

Мэрилендская провинция заведует учреждениями ордена в Колумбии, Мэриленде, Массачусетсе и Пенсильвании. Важнейшие из них — училище и пансион в Джоржтоуне, в Колумбии, с 15 священниками, 13 послушниками, 26 братьями, и послушнический дом в Фредериктоуне в Мэриленде. В 1840 году они основали в Фредериктоуне училище и миссию. Остальные учреждения служат скорее точкой опоры для будущего или пунктами для наблюдения. Таковы в Колумбии послушнический дом и миссия в Александрии; в Мэриленде послушнические дома и миссии Святого Фомы, Ньютина, Святого Инигоса, Богемии, Святого Иосифа, Витемарша; в Массачусетсе училище и пансион Вигорно; в Пенсильвании послушнический дом и миссия в Филадельфии, Гошенгоппене и Коневаго. В 1841 году Мэрилендская провинция насчитывала 109 иезуитов, а в 1844-м — 121.

К вице-провинции Миссури принадлежат учреждения в Луизиане, Миссури, Огио, в Скалистых горах и соседних с ними местностях. У них есть училище и пансион Святого Людовика и училище Святого Карла в Луизиане; послушнический дом Святого Станислава в Миссури; училище и пансион в Цинциннати в Огио. В этих четырёх учреждениях находятся 107 иезуитов, из которых 29 священников, 37 послушников и 41 брат. Остальные учреждения суть не что иное, как небольшие миссии с одним или двумя отцами; самая замечательная из них миссия Скалистых гор, состоящая из 2 священников и 6 братьев. Число иезуитов в провинции Миссури, доходившее в 1841 году до 94, возросло в 1844 году до 139. Эти статистические сведения доказывают, что в последние годы иезуитский орден во всех провинциях постоянно действовал с успехом; всюду расширил он свои границы; всюду распространил или упрочил он своё могущество; но заметнее всего его успехи в провинциях Парижской и Лионской, и вышеуказанные данные далеко превосходят те сведения, которые достопочтенный отец Равиньян приводит в своём сочинении об иезуитах.

В наше время обращение язычников и еретиков не составляет уже главной цели ордена; у него уже нет, как это было два века тому назад, двух тысяч миссионеров в Индии, Японии и Америке; пропаганда в отдалённых странах представляет собой лишь спекуляцию, денежную сделку. В 1844 году общество для распространения христианства заплатило 326 092 фр. 32 ст. иезуитскому ордену за его 134 священников, 30 послушников и 61 брата, которых он удостоил посвятить миссиям среди неверующих. Поле битвы, избранное иезуитами XIX века, — это Европа; Европа, которая сбросила с себя иго папской власти и которую папская армия, как себя с гордостью величают иезуиты, желает новыми цепями приковать к подножию папского трона. Таково современное положение в свете иезуитов; в провинциях Франции почти ничто не изменилось. Отцы иезуиты разделены там на маленькие группы, но это не делает их малочисленнее, менее деятельными, менее богатыми, напротив, их кажущаяся слабость даёт повод правительству относиться снисходительнее к ним. Покидая Швейцарию, иезуиты обратили находившееся в этой стране имущество своё в капитал, положенный в банки в Биле, Цюрихе, С.-Галлене, Невшателе и Женеве. Швейцарские иезуиты разошлись по Люцерну, Испании и Португалии.

До выезда из Испании иезуитский орден обладал капиталом в 175 миллионов франков, который он сумел сохранить. Испания относится к ним довольно благосклонно; утверждают, что им доверяют там даже народное образование, только на известных условиях.

В Париже, на улице Почт, в доме иезуитского ордена, жили не только все принадлежащие к управлению этой провинции, но и многие другие члены. Отец Лорике был там настоятелем; всем известна слава этого иезуита как историка, так набожно исказившего современную историю. Отец Муарец был у них отцом-прокурором; оба они имели сподвижников, разделявших их труды и внешнюю ответственность.

Общая стоимость владений иезуитов во Франции равняется двум миллионам. Доходы их весьма значительны; одно училище в Брюгелетте, на границе Бельгии, принадлежащее Французской провинции, приносило 200 тысяч франков ежегодного дохода.

Иезуитам принадлежала рента в 200 тысяч франков в Австрии. Стоимость их проповедей ценили в 150 тысяч франков ежегодного дохода: милостыня давала столько же. К этому нужно прибавить доход, получаемый от торговли образами, ими самими выделываемыми.

Называли ещё другие второстепенные спекуляции.

«Прелаты, — говорит г-н Мишеле, — спекулируют на землях и постройках; лазаристы на рекрутских квитанциях и других предприятиях; преемники Святого Винцента Павла, директора наших сестёр милосердия, за своё милосердие награждены Богом капиталом в двадцать миллионов. Их настоящий генерал, тогда прокурор ордена, был прежде агентом лазаристов при винокуренном заводе. Процесс Аффенафа, товарища прокурора, показал обширность связей иезуитов. Известно, что он принадлежал к траппистам в Мельере и прибыл в Париж с рекомендацией этого ордена к ордену иезуитов. Значит, у монахов есть общая связь.

Что касается будущего иезуитов, которым придётся покинуть Францию, его трудно определить. Правила ордена требуют, чтоб они жили по крайней мере по трое вместе; если это правило может существовать, а мудрено полагать, чтоб это было невозможно, иезуиты объявили, что они готовы ограничить численность своих собраний согласно предписанию правительства. Таким образом, две французские провинции раздробились бы на множество отдельных домов, но число членов от этого не уменьшалось бы. Правильно ли истолкован смысл законов? Правда, что необходимость жить малочисленными группами представит значительные затруднения для искуса послушников.

До сих пор лишь небольшое число — 15 членов ордена перешло границы, и отец Равиньян заявил официально, что будущим постом он будет проповедовать в Париже. Лишь из одного своего местопребывания, из Ашеля в Пикардии, удалились иезуиты. У них есть непоколебимый девиз: “Sint, ut sunt, aut non sint”. — Пусть они будут таковы, как они есть, или пусть вовсе не существуют. К этому после заявления французского епископства в их пользу иезуиты прибавили: Nous maintiendrons! — Мы выдержим.

Говорят, что иезуиты смиренно просят министерство определить число отцов, которые могут жить вместе. Им приписывают намерение хитростью обойти закон; говорят, что своим помещениям они придают вид и название меблированных отелей. Ввиду этих затруднений преобладает следующее замечание: должно быть, действия французского правительства были связаны сильным влиянием, если оно допустило ход вещей до того, что страна спрашивает себя в настоящее время, как ей избавиться от иезуитов?

Несмотря на это благосостояние, иезуитский орден не перестаёт сожалеть о власти и роскоши, им утраченных. Мы уже видели, что власть, у них отнятая, простиралась на весь свет, который иезуиты разделили на провинции; это деление преобладало над всеми делениями на государства и народы, и иезуитский орден делал обязательной лишь одну национальность — национальность иезуитов. Целые страны повиновались им, их корабли плавали по всем морям, и рядом с каждым религиозным учреждением они заводили торговую контору. Торговля всегда составляла внешнюю силу иезуитов.

В 1773 году, когда булла Климента Гонганелли поразила иезуитов, они делились на 39 провинций, 84 коллегии, 669 училищ, 61 послушнический дом, 176 семинарий, 335 резиденций и 273 миссии. Личный состав ордена состоял из 22 819 членов, из числа которых 11 400 были священниками.

Между 23 генералами, стоявшими во главе иезуитского ордена, включая первого генерала, испанца Лойолу, и нынешнего генерала, голландца Ротоанна, мы не встречаем ни одного француза, большинство из них итальянцы. Папы же исключительно выбираются из римлян. Иезуиты, составляя отряд телохранителей святого престола, не упустили из виду ничего, что должно было теснее связать их с Римом.

ГЛАВА ХХIII ПРОВИНЦИИ ПАПСКОЙ ОБЛАСТИ

Однажды утром, по окончании обедни, две монахини, принадлежавшие к монастырскому начальству, вошли в келью Ноемии и передали ей, что её требует к себе настоятельница. Еврейка повиновалась с той покорностью, которую она поставила себе за правило. Во время их шествия по длинным коридорам она служила предметом живейшего любопытства. Двери келий приотворялись при её проходе, и из щелей выглядывали молодые, красивые лица, поблекшие под монашеским клобуком, как вянут цветы, лишённые воздуха и солнца. Некоторые из них, глядя на неё с состраданием, обращались к ней с ласковыми словами, исполненными участия, но большинство свирепо бросало ей вслед оскорбления и проклятия. Этот фанатический гнев, конвульсивно выражавшийся на их лицах, искажал всю прелесть молодости и красоты.

Ноемия не обращала внимания на эти проявления раздражения, вежливо улыбаясь тем, кто выказывал сочувствие бедной пленнице. Проходя мимо окон, выходивших на большой внутренний двор, она увидела карету, в которую спряталась женщина, видимо, желавшая, чтоб её не узнали. Это движение обратило на неё внимание молодой еврейки, которая узнала синьору Нальди; ей показалось также, что в неопределённой массе, забившейся в углу кареты, она узнает и массивную фигуру монсеньора Памфилио, не выходившего из кареты.

Синьора только что возвратилась от madre (настоятельницы), к которой вели молодую еврейку.

Настоятельница сидела в огромном кресле, в котором совершенно исчезала; она дала знак обеим монахиням удалиться и осталась вдвоём с Ноемией, которая осталась стоять.

Аббатиса была высокая, худая, костлявая женщина лет сорока с лишком. Вся её фигура дышала бессердечным гордым аристократизмом; привычка повелевать довела её гордость до жестокосердия; быстрые, отрывистые, суровые слова выходили из её тонких сжатых губ; трудно было угадать, отчего преждевременно поблекли и покрылись морщинами её черты — от изнурений ли монастырской жизни или от тоски по миру.

Её называли madre veneranda (достопочтенная матушка); под этим суровым названием скрывалось прелестное имя, долго воспеваемое в сонетах, когда до вступления в монастырь обладательница его блистала в римском обществе. Красота этой женщины, носившей теперь имя madre veneranda, была замечательна; никто не умел лучше неё вести интригу, будь она любовная, религиозная или политическая. Её пострижение наделало много шуму в свете. Донна Олимпия хорошо знала её до поступления в монастырь, и весьма естественно, что синьора Нальди выбрала её для присмотра за Ноемией. Монастырь, в котором настоятельница была madre veneranda, не подчинялся строгим правилам; он специально предназначался для благородных signоrinе, которых хотели удалить из семьи, и для dоnnе, которым нужно было покинуть свет. Madre veneranda обладала необыкновенной способностью вызывать преданность и раскаяние. Ей-то и поручено было вынудить у Ноемии признание, которое было противно её честному сердцу, признание, которое равнялось бы измене её отцу и её Богу.

— Дочь моя, — сказала она Ноемии, — грехи твои перед Богом и людьми велики. Есть лишь одно средство для избежания заслуженного тобою двойного наказания — это чистосердечное раскаяние, которое может выразиться только в безусловной покорности.

Аббатиса, полагая, что ошеломила Ноемию этим первым ударом, не хотела дать ей время оправиться; она прибегла к своим сильнейшим аргументам, чтобы убедить её, но все доводы разбивались о физическую и моральную стойкость молодой девушки, смущавшую мысли и слова madre veneranda.

Она старалась внушить Ноемии, что та, как жидовка и как политическая преступница, поддерживавшая сношения с врагами государства со святотатственным намерением выдать им тайны католической религии и святого престола, подвергла себя страшному наказанию, от которого ничто не могло её избавить. Вслед за тем, как бы не давая опомниться сердцу, которое она хотела или тронуть, или запугать, прибавила, что если Ноемия согласится исполнить требуемое, то нет таких милостей, богатства, счастья, на которые она не могла бы рассчитывать, и в то же время с энтузиазмом описывала ей эти мирские блага.

Возбуждая себя собственными словами, искушённая женщина воскликнула с притворной нежностью:

— Дочь моя, зачем так долго противиться голосу Бога, призывающего тебя не для того, чтобы заставить выстрадать заслуженное наказание, а для того, чтобы на земле испытать небесное блаженство, предназначенное для его избранных!

Madre veneranda была не в духе, невозмутимое спокойствие, ироническая улыбка и пренебрежительная неподвижность молодой еврейки смущали её; она не находила слов для выражения своих мыслей, кроме общих банальных фраз, не имеющих влияния на возвышенные души, которые можно потрясти лишь могущественным впечатлением.

Она умолкла; молчание еврейки и её холодная, правильная, точно из античного мрамора высеченная красота смущали её; на минуту казалась она побеждённой, затем вдруг выпрямилась. Казалось, какой-то внутренний огонь оживил её.

— Дочь Израиля, — воскликнула она, — ты, которую я должна бы ненавидеть, я хочу спасти тебя! Иди в свою келью, прочти это письмо, адресованное тебе; через час, когда ты окончишь чтение и подумаешь, мы снова увидимся; я скажу тебе, как это письмо попало в мои руки, а ты в свою очередь сообщишь мне своё решение.

Ноемия, взяв письмо, протянутое ей настоятельницей, быстро вышла и вернулась в свою келью, не замечая недоброжелательных взглядов, которыми снова награждали её на пути подруги по заточению. Она запёрлась. Сильно было её смущение; какое-то время она со страхом смотрела на письмо, точно предчувствуя, что в нём заключается решение её будущности; потом под влиянием невольного порыва она быстро развернула письмо, на котором вместо адреса было написано:

«Ноемии, дочери Бен-Иакова».

Судите о волнении молодой еврейки; в этой строке она узнала почерк Паоло. Письмо это, озаглавленное «Форли, близ Равенны... 18...», было следующего содержания:

«Пишу вам из глубины темницы в то время, когда тюремщики мои считают меня спящим. Я пал раненым вчера в стычке с швейцарской гвардией, которой римское правительство платит взятым в долг золотом для того, чтобы резать нас. Меня подняли и бросили в смрадную, сырую темницу; но в настоящее время я предпочитаю её дворцу.

Другой пленник лежал возле меня; он был молод, всё в нём обличало привычку к роскошной, изнеженной жизни.

Фигура его показалась мне знакомой; смутно припоминал я, что где-то видел его. Случайно по лицу его скользнул свет фонаря, который несла проходившая над нами стража, и я узнал его. Это был молодой человек, в пьяном виде оскорбивший вас в саду Пинчио.

Подобно мне он дрался в рядах друзей свободы против папского деспотизма; подобно мне он пал, поражённый штыком солдата-чужестранца.

Я выразил удивление, что вижу его среди нас, так как его положение призывало его под другие знамёна. Он объяснил мне многое. Он произнёс ваше имя, и вскоре я узнал, что оно принадлежало женщине, которую я защитил от оскорбления и о которой с тех пор не переставал думать. Это были вы, Ноемия, вы, которую я люблю с тех пор, как ваш взгляд, подобно божественному лучу, проник в мою душу.

Стефан поверил мне свою любовь к вам, и если б вы знали, какие надежды он мне подал!

Его слова были для меня успокоительным бальзамом, я чувствовал облегчение страданий и вспомнил всё.

Как это я раньше не угадал в вас той ангельски кроткой женщины, к которой отец Сальви относился с такой нежной преданностью и которую я сам не раз охранял, ещё не зная её!

Ноемия, помните ли вы тот день, когда перед Богом мы обручились во храме Его? Мне казалось, что взгляды наши соединились, для того чтобы слить наши сердца в неземном восторге!

Но как странно, что я говорю о любви в двух шагах от места казни, в то время как я слышу шум приготовлений в судилище, где завтра произнесут мой приговор.

Этой минутой, в которую я забываю мои страдания, я обязан Стефану. Вчера нам прислали из Рима нового тюремщика, Карло. Несколько часов спустя посте его появления онпроник в нашу темницу и объяснил, что его прислал сюда дядя Стефана, монсеньор Памфилио, для того чтобы спасти своего неосторожного племянника... Карло доставил нам чернил и бумаги и берётся передать вам это письмо через верные руки».

Прочитав эти строки, Ноемия встала, лицо её озарилось внезапным вдохновением; твёрдо и спокойно стала она ждать возвращения madre veneranda, которая не замедлила появиться.

Молодая еврейка осталась непоколебимой и встретила её молча.

Аббатиса, видя, что пленница не намеревается первая нарушить молчание, которое возбуждало в ней нетерпение и любопытство, сказала нетерпеливо:

— Ну! на что же ты наконец решилась?

— Я не отказываюсь исполнить то, чего от меня требуют, но не решусь ни на что окончательно, пока не переговорю с монсеньором Памфилио.

— Но что ему за необходимость вмешиваться в эту историю?

— Он уже вмешался в неё. Не он ли, madre, передал вам это письмо?

— Нет, я получила его от синьоры...

— От синьоры Нальди, которую монсеньор поджидал в карете у ворот монастыря.

Настоятельница, видя, что ей всё так хорошо известно, не колебалась более. Час спустя после ухода madre от Ноемии монсеньор Памфилио входил в келью молодой девушки.

Она не могла скрыть своей радости при виде врага, попадающегося в сети, которые она ему расставила. Памфилио, ворча, уселся на простую скамейку, составлявшую всю меблировку кельи, а Ноемия стояла перед ним в самой высокомерной, вызывающей позе.

— Неверная дочь, — сказал ей прелат, — наконец-то вы сдаётесь нашим желаниям!

— Нет ещё, монсеньор, но я хочу предложить вам условия.

— Условия с жидовкой!

— Не говорите теперь слишком высокомерно, монсеньор, чтобы потом не пришлось слишком унижаться.

— Как, всё та же дерзость?

— Перестанем терять время — минуты дороги. Хотите спасти вашего племянника?

— Разумеется.

— В таком случае спасите Паоло, а я спасу Стефана.

— Паоло бунтовщик...

— Стефан его сообщник.

— Я ничего не могу сделать для Паоло.

— А я могу погубить Стефана. Следуя вашим советам, настоятельница этого монастыря, желая победить моё упорство, вручила мне письмо, которое, вероятно, при помощи измены попало в ваши руки. Карло, ваш посол в Равенне, не зная его содержания, продал его вам. Это письмо благодаря неосторожности настоятельницы перешло ко мне, и я успела поместить его в безопасное от ваших поисков и от вашего насилия место, отдав на сохранение верному, преданному лицу.

— Чёрт возьми! Пытка принудит вас во всем сознаться.

— Если я скажу всё, Стефан пропал. — Эти медленно произнесённые слова поразили прелата в самое сердце. С невыразимой сдерживаемой яростью видел он разрушение своих коварных планов, благодаря дальновидности молодой девушки.

— Что же нужно делать?! — с отчаянием воскликнул он.

— Приказать Карло выпустить из темницы Стефана и Паоло. Если ваш племянник получит свободу без своего сотоварища по плену, одно моё слово ввергнет их обоих в темницу, двери которой замкнутся навсегда.

— Вы сами не знаете, чего требуете от меня! Если б вы знали хорошенько папское правительство, то понимали: для нас легче было бы вести дело с силами ада, нежели с властями, которые нам пришлось бы умолять. Я могу испросить помилование для Стефана и спасти его от казни, но одно слово в защиту Паоло погубит всех нас.

Ноемия молчала; лишь глаза выдавали её страдания. Памфилио, полагая, что тронул её, продолжал:

— Выслушайте меня, дочь Израиля, и может быть, вы сдадитесь на мою мольбу.

Ноемия подошла к кровати и небрежно облокотилась на неё.

— Говорите, — сказала она, — но как можно короче; повторяю: минуты сочтены. Судьи и палачи ждут жертвы.

Памфилио на минуту задумался, как бы собираясь с мыслями, и затем начал так:

— Потрясение, произведённое французской революцией 1830 года на все государства Европы, особенно сильно отозвалось в Италии.

Итальянские заговорщики, поддерживаемые герцогом Моденским, французским правительством, Июльским королём и симпатиями французского народа, намеревались не более и не менее как произвести переворот в католицизме, лишив папу светской власти, предоставив ему лишь титул верховного полновластного владыки Церкви.

— Это идея, задуманная Наполеоном, которую он не сумел выполнить так же успешно, как начал... Рим заслужил это наказание; чудовищный союз римского двора со всевозможными низостями был плодом этой светской власти пап, основанной благодаря отвратительному честолюбию Александра VI, расширенной Юлием II, так часто покидавших тиару ради каски и увековеченной хитрости папства. Отнять у папы светскую власть значило бы очистить и укрепить власть духовную. Великая, благородная идея!

— Замолчите, безрассудная!.. Вы погубите нас. Восстание началось в Модене; но, страшась за сына, отец одного из заговорщиков выдал весь заговор. Менотти, глава его, был осаждён в своём собственном доме, взят в плен и предан в руки палача.

Восстание вспыхнуло в Болонье; отсюда оно быстро перешло в Романью. Трёхцветное знамя развевалось на Перузе, Сполетти и Терни; пламя революционного пожара охватило Омбрийскую и Тразименскую провинции, в Козимо папский наместник попал в руки мятежников; Мария Луиза бежала из своего государства, и отвратительное знамя итальянской молодёжи развевалось уже на высотах Оттриколи, в пятнадцати лье от трепетавшего в ужасе Ватикана!

— Что за чудный порыв!

— Мятежникам недоставало лишь вождя; итальянское население, издавна привыкшее к рабству, смотрело на восстание скорее с удивлением, нежели с энтузиазмом. Произошло колебание, и план осады Рима не был приведён в исполнение. А между тем эта атака могла быть решительным ударом. Римский двор, совершенно поддавшийся тревоге, готовился к бегству, как вдруг вести из Франции придали ему мужество. Пустили в ход прокламации, народная масса взволновалась и взялась за оружие.

«Хорошие вести, — говорил Равинели, полковник папской армии, — французский король прислал нарочного курьера к святому отцу с заверением своего покровительства и обещанием вмешательства для поддержания светской власти папы». С. Олер, французский посланник в Риме, в письме, написанном по этому случаю, называл своего повелителя наихристианнейшим королём. В то же время Австрия заявила намерение вмешаться в дела Италии и, опираясь на право reversibilite, полученное на Венском конгрессе, войска её заняли герцогство Моденское. Французский посланник в Вене подал протест, запрещавший австрийским войскам вход в Италию.

Австрийцы не обратили на это ни малейшего внимания; войска императора проникли в Италию, заняли Болонью, губернатор которой бежал в Анкону. Крепость не в состоянии была защищаться, а между тем неприятель приближался. Депутация отправилась к находившемуся в плену легату, кардиналу Бенвенутти, с ним повели переговоры как с дипломатическим агентом папы, выпросили себе полную амнистию, за которую этот принц Церкви должен был поручиться своим священным словом. На другой день Анкона снова подчинилась папе.

В Риме сначала хотели считать эту капитуляцию вынужденной, и я был того же мнения, но впоследствии правительство приняло другой образ действий и под видом снисхождения глубоко затаило планы мести, которые и обдумывало. Мятежники, обманутые происходящим, сдавались повсюду; целый отряд положил оружие. Тогда разразилась гроза в Ватикане. Условия, принятые кардиналом Бенвенутти, объявлены были недействительными. Бесчисленные указы о смертной казни сеяли повсюду ужас; они поражали людей и имущества. Австрия присоединилась к Риму в исполнении карательных мер; она засадила в венецианские тюрьмы восемнадцать итальянских подданных, плывших по Адриатическому морю с формальным согласием легата и с паспортами, заверенными французским посланником. Молодой Наполеон Бонапарт избегнул подобной участи лишь потому, что пал жертвой таинственной болезни в то самое время, когда его появление на поприще политического мира могло набросить тень на дипломатию.

— Франция, что сделала она для тех, кого обещала охранять?

— Её политика покидала их на произвол судьбы, присоединясь к союзу европейских кабинетов с их жестокой дипломатией.

— О Боже!

— Итак, увидев подобные вещи и ещё много других, думаете ли вы, что я могу взяться за спасение пленников? Девушка, если б, подобно мне, вы знали, до чего раздражено римское правительство против мятежников в Папской области, вы перестали бы просить меня о невозможном.

— Но если французское посольство...

— После занятия Анконы Франция ненавистна Риму.

— Всегда ли папа владел областями?

— Нет, он получил их после Венского конгресса; он заставил ввести себя во владение Анконой, Мацерата и Цермо, герцогством Камерино и княжествами Беневент и Понте-Корво; он получил также провинции Романью, Болонью и Феррару, так называемые три области; он требовал также несколько городов за рекой По, Авиньон и графство Венессин.

— Но за что?

— Вероятно, за отлучение от церкви Наполеона.

— Разве забыли, что он сам короновал его!.. А провинции, каково их настоящее положение?.. Есть ли какая-нибудь надежда?

— Никакой. Военный суд действует; недавно вынесен смертный приговор трём узникам, сто шестьдесят других ждут своей очереди.

— Но что сделали они?

— Их откровенность слишком опасна; они требуют свободы общинных и областных советов и имеют дерзость требовать исполнения обещания, данного пяти дворам лишь для того, чтоб римский двор мог получить желаемое.

— Что ж это такое? Значит, нет ни справедливости, ни милосердия в папских судах и на папском троне?

— С тех пор как семя революции проникло в эти несчастные провинции, положение их ухудшается с каждым днём.

— Не следует ли приписать это пагубное положение упорству римского правительства, во что бы то ни стало поддерживающего систему притеснений с целью вывести население из терпения?

— Действительно, полковник Фредди, председатель военного суда, заклятый враг всякого возмущения; он заставил большинство жителей провинций эмигрировать в Тоскану. В настоящее время сто шестьдесят человек находятся в тюрьмах Равенны. Время для испрашивания помилования далеко не благоприятно; две тысячи швейцарцев и четыреста карабинеров стоят в Равенне для поддержания спокойствия; денно и нощно бродит по городу пешая и конная стража. Стефан и Паоло пали в стычке драгунов с швейцарскими солдатами и форлийским гарнизоном; разбитое войско обратилось в бегство. Драгуны переправились в Болонью.

— Боже, благодарю тебя!

— Новости эти, сегодня утром достигшие Квиринала, возбудили новый гнев. Говорят, что волнение возросло до такой степени, что члены военного суда не смели выходить на улицу без многочисленного конвоя. Приговоры, осуждающие главных мятежников на вечные галеры и на двадцатилетнее тюремное заключение, подписанные Sacra consulta (священным советом), ежедневно отправляются из Рима. Уверяют, что два узника умерли в крепости Сан-Лео вследствие страданий во время плена.

— О ужас! О Santo padre (святой отец), как вы обращаетесь с вашими детьми!

— Лица знатнейшего происхождения не избегают подобной участи. Недавно в Равенне арестовали сто человек, пятая часть которых принадлежит к высшему сословию города; эти пленные заключены в темницы Сан-Лео и Феррары.

— Стефан и Паоло так молоды.

— Это не спасёт их; приговор оглашается при закрытых дверях.

— При закрытых дверях?

— Да. При политических процессах существуют две формы ведения дела: тайное и явное; таким образом трёх преступников, из которых младшему не было и восемнадцати лет, приговорили к смертной казни; точно так же многие другие осуждены на пожизненную каторгу. Ну что же, думаете ли вы теперь, что есть возможность спасти Стефана и Паоло?

Да.

— Девушка! Новые меры приняты; все войска четырёх провинций стянуты к Болонье под начальством кардинала — легата этой провинции; хотят одним ударом подавить восстание. Открыты планы заговора, который думали привести в исполнение весной; по Италии ходила брошюра, в которой анархисты советовали своим сторонникам остерегаться шпионов правительства, которые вкрадываются в их собрания. Говорить ли вам всё?! Отсюда вам не слышно ни звяканья оружия, ни грохота пушек, отправляемых с войсками к воротам Чивита-Веккии. Провинции пылают; терпение лопнуло, и революция вспыхнула... Они будут уничтожены.

Ноемия узнала впоследствии, что это печальное кровавое предсказание сбылось. Папские солдаты и швейцарцы подавили восстание мятежников, взявших белое знамя символом чистоты своих намерений. Большинство побеждённых скрылись в горы, чтобы вести там партизанскую войну.

— Всё это не пугает меня, монсеньор; если вы хотите спасти племянника, предоставьте мне действовать одной.

— Что вы можете сделать и на что надеетесь, вы, обвинённая в преступных сношениях с врагами государства; вы, чья пагубная красота бросила в ряды мятежников тех, кого вы желаете спасти от наказания, вы, которую всё обвиняет? Это самое письмо, которое вы отказываетесь передать мне, приведёт вас на эшафот.

— Да, но оно приведёт туда же и Стефана.

— Увы!

— Стефан для вас источник богатства, осуществление ваших честолюбивых замыслов; Паоло — сокровище моего сердца. Спасите того, кто мне дорог, и я спасу того, кто вам полезен!..

Монсеньор, доведённый до крайности, казалось, готов был уступить.

— Стефан так дорог мне, — сказал он, — что для спасения его от вашей мести я возвращу вам Паоло; через три дня он будет в Риме; я прикажу похитить его у военного суда и перевести в замок Святого Ангела.

При этих словах Ноемия вскрикнула с ужасом.

— Негодяй, — воскликнула она, — ты хочешь его умертвить!

— Как!..

— Разве не туда помещают тех, кто должен исчезнуть с лица земли? Разве вы забыли судьбу священника, убийцы племянника папы? Он получил смертельный удар в темнице замка Святого Ангела под тем предлогом, что его нельзя было отличить с обыкновенными каторжниками^[9].

Памфилио ничего не ответил; на лице его ясно выражалась досада, что его игра была разгадана.

— А подземная галерея от Ватикана к Санто-Анжело, служившая прежде путём спасения для бежавших пап, укрывавшихся в крепости, чему служит она теперь?

Памфилио не отвечал.

— Все эти тайны, тщательно скрываемые Римом от иностранцев, известны мне. Не забывайте, монсеньор, что для меня в Риме уже нет тайн, вы не проведёте меня. Слушайте: я не намерена сообщать вам моих планов, но, если вы дорожите жизнью Стефана, устройте мне свидание с кардиналом Фердинандом не позже, чем через час.

— Жидовка, что может быть общего между князем Церкви и вами?

— Прелат, ваше неисправимое честолюбие ручается мне за вас, и потому я не стану входить в объяснения. Я хочу говорить с кардиналом; покорность будет ценой этого разговора.

Монсеньор Памфилио, оживлённый приятной надеждой вернуть богатство и племянника, вышел, поклонившись Ноемии; благосклонная улыбка сменила на устах его выражение презрения и гнева.

Не прошло и часа, как уже madre veneranda входила в келью Ноемии в сопровождении двух монахинь, которые однажды уже провожали её к настоятельнице; теперь они помогли ей одеваться; Ноемия сделала всё возможное, чтобы подчеркнуть свою красоту. Надежда сияла в её чертах, когда она входила в карету и услышала приказание одной из монахинь, сопровождавших её, ехать во дворец кардинала Фердинанда.

Во время дороги Ноемия, сосредоточенная в своих мыслях, казалось, тихо молилась, взывая к Богу о помощи.

При въезде в палаццо она увидела комнаты, загромождённые приготовлениями; многочисленные работники толпились во дворе, перенося платья, упряжь и другие предметы. Здесь же сновали конюхи, объезжавшие дорогих лошадей и торговавшиеся с купцами о цене их. Лакеи осматривали богатые новые ливреи, которые им только что принесли, и все казались заняты приготовлениями.

Ноемия узнала от камергера, провожавшего её к кардиналу, что назавтра готовится кавалькада в честь приезда посланника одного из государств, и по этим пышным приготовлениям она могла судить о роскоши, с которой каждый кардинал намеревался присутствовать на этой церемонии.

ГЛАВА XXIV КАВАЛЬКАДЫ

В Риме кавалькадами называют публичные процессии, устраиваемые в известных случаях в честь папы или других важных особ. Римский двор выказывает в этих процессиях такую роскошь, что на них смотрят как на настоящие политические процессии. Важнейшие кавалькады проводятся в честь вновь избранного папы, когда он отправляется в церковь Святого Иоанна Латранского, для того чтобы принять на себя должность епископа римского.

Это единственная черта, сохранившая своё первоначальное значение у пап и кардиналов. Епископ римский избирал помощников в трудах, они становились впоследствии священниками в различных церквах, которые составили таким образом ленную собственность каждого округа. В этом вводе во владение обыкновенно выказывается такая тщеславная роскошь, которая вовсе не пристала к церемониям, долженствовавшим напоминать лучшие дни первоначальной церкви, когда пастыри её отличались смирением и кротостью.

Кавалькады эти одинаково служат заявлением большого горя и большой радости; их устраивают и при похоронах, и при всех важных событиях.

Перед открытием собора подобное шествие сопровождает тело покойного папы из Квиринала в храм Святого Петра.

Там, как и во всех общественных актах римского двора и Церкви, замечается та же непоследовательность.

Так, например, крестоносец папы восседает на великолепной лошади, покрытой кольчугой, как бы в день битвы, тогда как в другое время он ездит на смиренном муле. А эта маскировка конюха, едущего верхом на чёрной лошади без ушей, упряжь которой состоит из кусков полотна и белого атласного одеяла, на голове у него стеклянный тройной плюмаж с позолоченными побрякушками! Наконец, это странное смешение войска и духовенства, блестящего золота с чёрными, ниспадающими до земли креповыми покрывалами. Чаще всего устраиваются кавалькады по случаю посвящения кардиналов и приёма посланников.

Самая блестящая из кавалькад та, которая сопровождает нового папу в церковь Святого Иоанна Латранского. Её великолепие превосходит все остальные процессии. Базилика^[10] Святого Иоанна Латранского первая во всем католическом мире, о чём и гласит следующая надпись на портике:

Sacrosancta ecclesia Lateranensis, omnium ecclesiarum mater et caput.

Церковь и дворец Латранские находятся на горе Челио, на том самом месте, где прежде был дворец консула Латерануса, от которого и происходит это название. История этой базилики может быть прослежена по именам, которые она поочерёдно носила.

Её звали сначала базиликой Фаусты, потому что принцесса Фауста жила в этом дворце; базиликой Константина, потому что этот император приказал её отстроить в 324 году, базиликой Святого Иоанна — по случаю двух крестильниц, выстроенных в прекрасной часовне Константина, одна в честь Святого Иоанна Баптиста, другая в честь Святого Иоанна Евангелиста; базиликой Юлия, потому что папа Юлий сделал к ней значительные пристройки; позолоченной базиликой, по случаю богатств, в ней хранящихся; наконец, базиликой Спасителя, потому что там происходит специальное служение Иисусу Христу. Император Константин подарил ей богатые украшения и ассигновал значительную сумму дохода на освещение и жалованье священнослужителям. В 1308 году при Клименте V она сгорела, но он снова отстроил её; в 1361 году при Иннокентии VI она опять сгорела, но, благодаря усердию верующих, при этом же папе была вновь отстроена. Георг XI буллой 1472 года объявил церковь Святого Иоанна Латранского первой базиликой во всем христианском мире.

Старинный Латранский дворец находился к югу от церкви. Папы жили в нём до перенесения святого престола в Авиньон, но Григорий XI, вернувшись в Рим в 1377 году, поселился в Ватикане, потому что Латранский дворец обратился в развалины. Нынешний Латранский дворец отстроен благодаря стараниям Сикста V, в 1586 году.

Капитул Святого Иоанна Латранского — один из замечательнейших и знаменитейших капитулов Рима. Генрих IV, король французский, подарил ему в 1606 году аббатство де Клерак из Бордоской епархии. Благодарные монахи воздвигли ему в 1618 году бронзовую статую, поставленную на оконечности портика. 13 декабря, в день рождения Генриха IV, в соборе служится торжественная обедня.

С высоты ложи, устроенной над главным входом Святого Иоанна Латранского, папа благословляет город и весь мир, urbi et orbi. Недавно римский двор любезно напомнил Тюильрийскому двору, что король французов, Людовик-Филипп I, должен быть главным каноником капитула Святого Иоанна Латранского. Поводом к этому послужила наследственность, так как римский двор производил настоящего короля по прямой линии от Генриха IV. Эта претензия на законность пришлась по сердцу придворным, но, не говоря уже о живых препятствиях к осуществлению этой идеи, она не могла привиться, потому что явно противоречила принципам королевской власти 1830 года. Затем оставалось навести справки, был ли действительно Генрих IV Латранским каноником, о чём не свидетельствуют никакие письменные документы, и, наконец, убедиться, что каноничество можно передавать по наследству. Эта любезность римского двора поддерживает отношения между Римом и Парижем, из которых религиозные интриги всегда умеют извлечь пользу. Наконец, представляется ещё затруднение: французские короли, начиная с Генриха IV, ежегодно уплачивали капитулу Святого Иоанна Латранского сумму в 24 тысячи франков. Это обычай, восстановление которого никому не может показаться привлекательным. Вот путь, по которому папская кавалькада отправляется к Святому Иоанну Латранскому. Сначала идут вдоль квартала Святого Петра до моста Святого Ангела; оттуда двигаются на Банки, затем на Парионе, Паскен, Цезарини, по площади Иисуса в Капитолий, где от имени римского народа папе воздвигается триумфальная арка; там сенатор подаёт святому отцу ключи от крепости и, держа янтарный скипетр в руках, обращается к папе с речью. Кавалькада направляется к Форуму, в прежние времена герцог Пармский воздвигал здесь триумфальную арку; евреи в свою очередь воздвигали подобную же и, стоя под нею, подавали папе Пятикнижие Моисея на еврейском языке, говоря:

«Святейший папа, вот законы, которые некогда Всевышний вручил Моисею для наших отцов и их потомства, вот почему мы подносим их Вашему Святейшеству, смиренно умоляя о точном исполнении их во время вашего царствования, для того чтоб Всесильный благословил Ваше Святейшество и ниспослал вам дни мира и спасение души».

На это папа отвечал:

«Я уважаю закон Моисея, потому что он дарован Богом, но я не одобряю ваше истолкование его, потому что вы отрицаете Мессию, представителем Которого являюсь я: вот почему Предвечный рассеял вас по лицу земли, но когда, по воле Всесильного, вы все обратитесь на лоно христианства, вы найдёте в нём мир и спасение». Выслушав эти слова, евреи удалялись, не возражая на них. Кавалькада, выходя из Колизея, направлялась по улицам, битком набитым народом, к Святому Иоанну Латранскому.

Двенадцать трубачей и двенадцать солдат лёгкой кавалерии открывают шествие в шесть рядов по четыре человека в каждом. За ними следуют пажи кардиналов, все великолепно одетые, неся каждый чемодан красного цвета, вышитый золотом, с серебряным галуном, с большими красными шёлковыми кистями, висящими на нескольких шнурках, сплетённых из золота, серебра и шёлка, свитых крестообразно, точно так, как их рисуют на гербах прелатов. Герольды кардиналов следуют за ними на лошадях карей масти, держа на плечах жезлы с гербами своих господ.

Священники, мелкие дворяне, состоящие при кардиналах, свита посланников и принцев и несколько дворян и баронов римских, изящно одетые, показываются верхом на лошадях.

Несколько отставных капитанов в звании ефрейторов гарцуют вне рядов, вооружённые пиками с серебряными украшениями, для поддержания порядка в шествии. Затем появляются четыре папских конюха в больших красных шапках, его портной и два пажа, точно так же одетые, держа красные бархатные чемоданы, вышитые золотом. За ними следуют папские конюшие в красных казакинах из саржи, они ведут в поводу красивых иноходцев, которых испанский посланник подносит ежегодно папе, на них шёлковые попоны, отделанные золотой бахромой, серебряными рельефными листьями и бляхами, служащими вместо кружев и галунов.

Несколько других слуг папы ведут в поводу множество прекрасных мулов, покрытых красными бархатными попонами с золотой бахромой. Шесть красных бархатных носилок, украшенных драгоценностями, следуют за ними в сопровождении двух офицеров верхом; за ними едет начальник папских конюшен и бесчисленное множество гайдуков.

Римское дворянство и титулованные особы во избежание недоразумений не соблюдают местничества; они едут верхом на великолепных лошадях, в гривы которых вплетено множество лент. Многочисленная прислуга сопровождает их.

За ними появляются пять папских герольдов, одетых в длинные суконные лиловые платья, отделанные чёрным бархатом; они держат серебряные жезлы и кольчуги; четырнадцать барабанщиков в красной шёлковой одежде, украшенной золотом, следуют за ними, на их шляпах развеваются высокие плюмажи, и они держат знамя каждого из четырнадцати кварталов Рима.

Затем идёт оркестр папских трубачей в красной одежде с золотыми галунами.

За ними показываются апостольские камергеры, комиссар и фискал папской палаты, консисториальные адвокаты, капелланы семейства папы, тайные и почётные камергеры. Все эти чиновники одеты в чёрную, красную или лиловую одежду. Сорок офицеров римского войска, члены суда в сенаторских тогах, верхом на лошадях, покрытых чёрным бархатом, составители папских булл и разрешений, клерки палаты, капелланы, дворецкий, четырнадцать римских маршалов, четырнадцать квартальных надзирателей, римский губернатор, телохранители римского народа — между ними и губернатором часто остаётся свободное место; оно принадлежит сенатору, не участвующему в кавалькаде во избежание спора о местничестве между ним и губернатором.

Принцы папского трона, родственники папы, послы коронованных лиц с их свитой, два церемониймейстера папы, апостольский дьякон, несущий тронный крест, обращённый к папе и поддерживаемый двумя офицерами, держащими в руках красные палочки, предшествуют папе.

Значительное число прислуги и отрядов кавалерии замыкают шествие. Папу несут на носилках, окружённых великолепно одетыми дворянами, скороходами и начальниками отрядов. Швейцарская гвардия и две линии кавалерии сопровождают носилки, покрытые красным бархатом с золотой бахромой; папа сидит в них, одетый в белую сутану, в стихарь, епитрахиль, в короткую красную бархатную или атласную, смотря по времени года, мантию; на голове под красной шляпой у него красная скуфья.

Когда шествие святого отца останавливается перед главным порталом базилики, кардинал-архиепископ Святого Иоанна Латранского даёт ему приложиться к кресту; затем его сажают на высокий трон под портиком, там его облачают в папское одеяние и драгоценную митру. Каноники поклоняются ему и прикладываются к его ногам, кардинал-архиепископ держит речь от имени капитула и подаёт ему ключи от церкви. Один из них золотой, другой серебряный; оба они положены в серебряную вызолоченную чашу, наполненную цветами.

По окончании этих предварительных формальностей кардиналы облачаются; папе кадят фимиамом, он кропит святой водой, и затем его несут на троне на клирос; его сажают там под балдахином, поддерживаемым канониками Святого Иоанна Латранского; два кардинала-дьякона снимают с него митру, а он благословляет их.

Затем после пения гимнов и нескольких ектений, прочитанных кардиналами, папа, приведённый во дворец Святого Иоанна Латранского, с тиарой на голове, входит на кафедру, откуда благословляет всех присутствующих.

После этой церемонии папа раздаёт каждому кардиналу по золотой медали; в прежние времена щедро угощали народ.

Возле капитула число экипажей необыкновенно велико; они являются со всех кварталов города; все они наполняются лицами, приглашаемыми занять в них места; кардиналы особенно любезно предлагают свои многочисленные экипажи к услугам римской буржуазии и благородных иностранцев, расположение которых они желают приобрести.

В некоторых кавалькадах папа участвует верхом на лошади; в таком случае он одевается весь в белое, с белой шляпой на голове. Старинные кавалькады кардиналов славились своей роскошью и изяществом.

Все церкви, мимо которых проезжает папская кавалькада, бывают открыты; звонят в колокола; на пути встречаются многочисленные отряды войск.

Когда папа выезжает частным образом, он берёт с собою только часть своей свиты, и поезд его скромным образом состоит: из авангарда кавалерии, конюхов, герольдов, камергеров, крестоносцев, капелланов, капитана швейцарского отряда и двух гвардейских отрядов, окружающих коляску, носилки или карету, в которых папа обыкновенно выезжает. В свите находятся пажи, гайдуки и скороходы; при нём состоят кардиналы, министры, посланники и многочисленное дворянство.

Описывая папскую кавалькаду, Ноемия хотела только дать понятие об одном из самых блестящих, самых пышных проявлений римской роскоши. Что касается резкого противоречия между этим тщеславием и чванством и святым смирением первоначального христианства, оно и без того бросается в глаза повсюду. Это святотатственное противоречие составляет главную характерную черту римской жизни, но в кавалькадах её высокомерие доходит до дерзости.

Есть ещё лишь один случай, где адская гордость папства проявляется ещё с большим бесстыдством, нежели в кавалькадах, — это в процессиях, где одни выказывают столько высокомерия, другие же, напротив, унижаются, где ясно видны плутни римского духовенства и глупость римского народа.

В кавалькадах хотят подражать триумфальным шествиям Древнего Рима, но за папской колесницей не пойдут ни пленные короли, ни побеждённые народы.

ГЛАВА XXV РИМСКАЯ ЦЕРКОВЬ

Что произошло между Ноемией и кардиналом Фердинандом? Впоследствии, быть может, мы узнаем это, но теперь это оставалось для всех тайной.

Разговор их продолжался около часу. Если б на лице молодой еврейки не была накинута вуаль, может быть, мы прочли бы на нём выражение спокойной покорности судьбе, всегда следующее за большой жертвой, но мы заметили бы также признаки внутреннего довольства, как бы после события, на всю жизнь обеспечивающего ей душевный покой.

Кардинал Фердинанд не мог скрыть испытываемой им радости; провожая молодую девушку, он в присутствии своих офицеров чрезвычайно любезно простился с нею и отправил своего секретаря просить тайной аудиенции у папы. Он получил её в тот же день. Все, кто видел его возвращающимся из Квиринала, заметили радостное выражение его лица и сочли это добрым признаком для карьеры молодого кардинала, до сих пор отличавшегося скромностью среди честолюбивых интриг Рима.

Ноемия вернулась в монастырь опять в сопровождении и под присмотром тех же двух монахинь; их суровые, угрюмые лица заставляли её опасаться новых притеснений по возвращении в монастырь; высокомерный, ледяной приём аббатисы не мог способствовать к её успокоению. Через несколько минут после её возвращения в келью настоятельница пришла к ней и сообщила, что посол кардинала Фердинанда привёз инструкции относительно её пребывания в монастыре. Она должна была пользоваться полной свободой, не нарушая, однако, правил и порядков монастыря; ей запрещался вход только в молельню и в места, где отправлялось богослужение. Во всяком случае, он приказывал обращаться с нею как можно снисходительнее и назначал для её местопребывания небольшое уединённое помещение. Заботы кардинала о прекрасной еврейке возбудили много сплетен, но при виде невозмутимой невинности Ноемии умолкали все злые толки. Настоятельница не скрывала досады, возбуждённой в ней приказаниями кардинала, и в душе намеревалась исполнять не их, а приказания синьоры Нальди и монсеньора Памфилио. Вынужденная кротко обращаться с ненавистной ей еврейкой, она занялась приготовлениями к постоянной мелочной мести.

Убежище, устроенное кардиналом для Ноемии, было прелестно. Оно состояло из маленькой комнатки, шириной в четыре метра и длиной от пяти до шести. Весь пол был устлан тонким соломенным ковром прекрасного рисунка; дверь была узкая стрельчатая с двумя стеклянными отверстиями в готическом стиле, украшенными шёлковыми вишнёвого цвета занавесями с чёрной и голубой бахромой. Меблировка комнаты состояла из низенькой кровати античной формы, дивана, обитого бархатом вишнёвого цвета, и вышитых табуретов; в глубине, на мраморном возвышении, формой напоминавшем алтарь, стояла маленькая позолоченная консоль. На ней были поставлены этрусские вазы, наполненные редкими цветами, и серебряные подсвечники с розовыми свечами; посреди комнаты стоял стол, покрытый турецкой скатертью, на котором поставили два сервиза, фарфоровый и серебряный вызолоченный, и два прелестных хрустальных графина, предназначенных для прохладительных напитков. Этой комнате предшествовала передняя с выштукатуренной жёлтым гипсом перегородкой, украшенная белыми барельефами и вымощенная мозаикой. Быстрота, с которой всё это было устроено, увеличивала ценность внимания; всё здесь напоминало утончённое изящество виллы. Ноемия улыбнулась при виде этой внимательной заботы; она поняла, что одно слово, сказанное ею вчера в разговоре, пробудило в кардинале, отбросившем всякое смирение, желания, целью которых было папское могущество, а фундаментом, на котором он хотел основать свои стремления, была она, Ноемия.

В этом прелестном убежище девушка легко забывала мелкие неприятности, которые аббатиса причиняла ей на каждом шагу; в своём новом жилище она нашла три или четыре шкафчика, наполненных самыми изысканными лакомствами. Почти у всех римских монахинь со средствами есть такие убежища, называемые в Испании retiro; у каждой из них собирается свой кружок, род тайного заседания, где все треволнения мирской церкви, все слухи и толки находят себе отголосок. У Ноемии собирались те монахини, которые не боялись проклятий, с глухой ненавистью сыпавшихся на еврейку; впрочем, её угощение также немало привлекало их. Как бы то ни было, но здесь, в этом уголке, часто затевалась немного вольная болтовня, подсмеивающаяся слегка надо всем.

В этих разговорах Ноемия снова услыхала о гордости римского двора и высшего духовенства, о роскоши и высокомерии кардиналов, о явной ненависти и затаённом соперничестве сильных мира. Сплетни — вечный предмет римского досуга, любящего вмешиваться в чужие дела. Искусство и удовольствия, любовные интриги, самые суетные и самые сладострастные развлечения, всё подчиняется неизбежным пересудам; но молодая еврейка держала себя выше всего этого — её занимали наблюдения над действиями Церкви.

С тех пор как папство всеми своими помыслами, привязанностями, предпочтениями и желаниями предалось мирским интересам, духовная сторона составляет для него лишь пышную декорацию, служащую для возвышения блеска святейшего престола; то, что было основанием, целью, правилом, стало, вследствие нечестивой небрежности, лишь пустой тщеславной роскошью. Религия, которая в принципе должна была умерять, уничтожать излишества человеческого тщеславия, в настоящее время искажена до такой степени, что возбуждает действия и принципы, самые пагубные для истинного христианства.

В самом порядке вещей светская власть должна была служить средством, а духовное могущество — целью; какое-то непонятное уклонение с пути истины перемешало эти роли к великому вреду для обеих властей.

Было бы более нежели наивно доискиваться, что сталось в Риме с истиной католической веры, с чистотой христианских принципов и с уважением к евангельскому учению, — обо всем этом теперь мало заботятся.

Таким образом, наблюдения Ноемии должны были ограничиться материальной стороной Церкви.

Подобно тому как при римском дворе молодая еврейка была поражена великолепием трона, точно так же в церкви её поразила роскошь алтаря, но вскоре здесь, как и там, она убедилась, что под кажущимся величием скрывается пустота.

Молодая еврейка для знакомства с римской церковью употребила те же приёмы, как и при папском дворе, она изучала людей и их действия. Живя в свете, она ознакомилась с нравами римского народа; принятая в интимный круг высшего общества, присматриваясь к их жизни, привычкам, интригам и политике, она проникла в тайны римского двора.

Сведения, приобретённые ею в низших классах, она с пользой употребила при изучении высших, знание недостатков простолюдина помогло ей открыть пороки знати; и теперь, вооружённая светочем знания, она намеревалась исследовать церковь, чтобы привести к концу принятое ею на себя тройное обязательство, результат которого представлялся ей подобным яркому столпу, руководившему в пустыне странствием израильского народа по воле Божией. Непосредственно за папством и священной коллегией, составляющими сенат и синод государства, во главе которого стоит корпус прелатов и монсеньоров, это разнородное двусмысленное сословие, поставленное на границе между средним и низшим слоями общества; затем остаётся спуститься в самую глубину ризницы. Это клерикальное население составляет род муравейника, находящегося в беспрестанном движении и постоянно занятого каким-нибудь прибыльным предприятием. От одного к другому, от высших к низшим классам переходят пороки; нравственная испорченность, коварство, жадность и хитрость составляют характерные черты принцев римского двора и римской Церкви.

Честолюбие, гордость и жадность одинаково встречаются под сутаной из пышного пурпура и из саржи, под тогой и каской, под стихарём и под епитрахилью, под епископской камилавкой точно так же, как под самым грубым подрясником, под красной шляпой и под чёрным клобуком; всех их одинаково волнуют те же стремления, те же страсти и те же вожделения.

Интриги, лицемерие и все проявления ложной набожности этих представителей церкви, руководящие их мыслями и действиями, имеют в виду лишь одну цель: сделать из религии промысел, торговлю или доходную статью.

Непоследовательность бросается там ещё более в глаза, нежели при высших должностях; беспорядки там ещё более живучи и постоянны; аббаты, пребендарии, викарии, офицеры святейшего престола, клерки, состоящие при администрации, трибуналах, секретариате и канцеляриях, дворяне, милостынные священники, прислуга представляют страшную массу, вокруг которой движется в отчаянии голодная толпа бедных священников, старцев, поседевших на службе, ветеранов священства, которых Рим, упоенный роскошью, оставляет бродить нищими по Святому городу.

Это одна из отвратительнейших ран, одно из самых отталкивающих явлений римской Церкви.

В своей нетерпимости, столь противной христианскому учению, католическая церковь сказала:

— Вне меня — нет спасения!

В своей жадной страсти к земным благам римская церковь воскликнула:

— Вне меня — нет благосостояния!

Увлечённое двойной приманкой богатства и власти, всё римское население стремится к священству, находя в нём отголосок своей жадности и честолюбия. Каждый полагает, что церковь, давая ему средства для удовлетворения своих вкусов, наклонностей и нравственной распущенности, сумеет отпустить ему грехи, причиной которых будет она сама.

Из этого пагубного стремления, отнимающего столько сил, которые можно было бы с пользой употребить для общества, происходит двойной вред.

Страна теряет важные, необходимые услуги. Духовенство же, напротив, переполняется целой толпой искателей, интриги и соперничество которых заграждают все пути; эта нечестивая волна, пена которой достигает подножий алтаря, оскверняет святыню; этот излишек предложения против спроса порождает нравственную низость, гнусность и невежество, с которыми, как ни печально, так часто сталкиваешься в среде римского духовенства.

В этом хаосе тьмы и беспорядков под священной маской так ловко таятся обман и интрига, что невозможно бывает отличить зёрен от плевел.

Вокруг этого многочисленного духовенства толпятся мириады паразитов; уже одна церковная прислуга составляет целое народонаселение, которое в подонках общества влачит разврат, без зазрения совести выставляемый напоказ во дворцах. Простонародье подражает знати, прислуга копирует господ, ризничьи передразнивают певчих; вокруг церквей, базилик и священных оград церковные гайдуки покрывают пение гимнов и чтение молитв шумом своих беспутных оргий. Фискальство, существующее в высшем правлении, порождает в подчинённых непрестанную жадность к деньгам, на которые они смотрят как на мерило всему на свете.

Явное противоречие между словом и делом, отвратительные контрасты и наглый обман, которыми кардиналы и вообще все, кто должен бы быть светилами Церкви, топчут в грязь перед лицом света учение, правила и собственный пример Христа, отзываются в низших слоях непочтением, с которым эта лицемерная челядь относится к предметам поклонения верующих. Трудно представить себе, до чего доведено это отсутствие всякого приличия в ризницах Церкви и, к сожалению, надо сознаться, что эти постыдные беспорядки свойственны не только римской церкви, они встречаются всюду, где есть католическое духовенство, быстро привыкающее к фамильярному обращению со священными предметами. Невозможно определить весь вред, приносимый религии этой непростительной небрежностью.

После иерархического деления следует, разумеется, деление по возрасту различных членов духовных общин.

В Риме престарелые священники, которые не могли или не хотели добиваться почётных и прибыльных должностей Церкви, прозябают всеми позабытые, в положении, не заслуживающем ни малейшего уважения; учёные труды, прежняя слава, известные заслуги, воспоминания о самых отменных качествах не спасают от этой судьбы. Успех — вот единственное средство в Риме для получения всеобщего почтения. Старость пользуется заслуженным уважением в таком только случае, если с нею соединяется какая-нибудь высшая должность, так часто трудноисполнимая вследствие бессилия этой самой старости.

В Риме чаще встречаются старцы, одряхлевшие скорее вследствие пороков, невоздержания и жадности, нежели вследствие изъяноввозраста. Капитулы, церкви, богадельни, все религиозные учреждения переполнены этими старыми демонами, которые встречаются между прелатами, епископами, кардиналами и даже на папском троне.

Все священники зрелого возраста активно заняты религиозными и политическими интригами. Молодёжь не допускается до высших должностей церкви, она может получить их только благодаря непотизму или по праву рождения, потому-то она без удержу предаётся всевозможным удовольствиям. В более зрелом возрасте начинается подготовка к приобретению роскоши и власти, которыми хотят пользоваться в старости, когда, предвидя близкую кончину, никто не вздумает оспаривать у них эти блага. Весьма понятно, что подобное честолюбивое рвение плохо согласуется с чисто религиозными интересами.

Молодёжь в духовенстве тоже делится на знатных и незнатных; клерки благородного происхождения с раннего возраста носят титул монсеньоров; конечно, они присваивают его себе произвольно, но это терпят, когда на их стороне находятся богатство, знатность или общественное отличие. Клерки не знатного происхождения, но богатые, носят титул аббатов; впрочем, под этим именем обозначается вся молодёжь в духовенстве. Прежние моряки, хлыщи, кокодесы, всё, что французская суетность изобрела по части фатовства, дерзости и чудачества, не может соперничать с фатовством римских аббатов.

В Риме ещё часто можно встретить сохранившийся тип древней куртизанки и тип кокетливого аббата, каких было много во Франции в XVIII столетии: это настоящие представители порока, доведённого до утончённости, подобно тому как в другие времена были представители утончённой чести.

Римский аббат не обладает, может быть, тем изяществом и грацией, которыми отличались аббаты старинных салонов, но он исполнен какой-то женственной изнеженности, которая нигде более не встречается; в манерах его постоянно проглядывает сладострастие; он обладает всеми милыми недостатками и изящным вкусом женщины, но ему свойственны также её пороки и непостоянство; его туалет, манеры, разговор точь-в-точь как у самой жеманной кокетки.

Этих цветущих херувимов, этих пудрящихся монсеньоров, одетых в шёлк и кружева, можно встретить повсюду: в церкви, в театре, в Корсо, в гостиных, в ресторанах — везде они шумят, важничают и зубоскалят. Они ведут шумную, рассеянную жизнь: кутят, играют в карты и волочатся за барынями.

Эти церковные денди, как их называла Ноемия, проводят время в праздности и буйных развлечениях; некоторые из них предаются удовольствиям джентльмена: ездят верхом, охотятся, упражняются в фехтовании и стрельбе из пистолета. В обществе их непринуждённость доходит до дерзости; женщин они осыпают комплиментами и сонетами, а пыл страстей своих разделяют с куртизанками. Молодая еврейка заметила, что римские донны в восторге от этих бритых поклонников; они предпочитают своих аббатов самым блестящим кавалерам. Так- то воспитывает церковь наследников благородных семейств! Нет в Риме семьи, даже в низшем сословии, в которой не было бы своего священника — все мечтают, что он будет для них живым Провидением. Оттого-то возле блестящей толпы монсеньоров встречаются бедные аббатики, подонки духовенства, жалкие, болезненные существа, родные которых выбиваются из сил, чтобы поддержать их в обществе, но которые несмотря на все усилия часто бывают вынуждены промышлять чем ни попади, для того чтобы не отставать от прочих.

В Италии, и в особенности в Риме, некоторые семейства пользуются доходами, которые могут получать лишь духовные лица; для того чтобы не потерять их, они постоянно посвящают одного ребёнка Церкви, не справляясь о его вкусах и наклонностях. Обязательства, соединённые с этими доходами (например, обязательство служить обедни), переходят из рук в руки. Существуют обедни, приносящие в первые руки три-четыре тысячи экю годового дохода, а священник, который ежедневно служит их, получает лишь несколько паоли (итальянская монета).

Стремление именитых семейств посвящать духовному званию своих потомков, которые должны были бы продолжать их род, совершенно непонятно. Вследствие этого странного обычая в римской знати существует множество побочных линий, приписываемых непотизму. При пострижении молодые люди и родители их менее всего заботятся о призвании. Посвящая себя на служение Небу, духовенство заботится лишь о земных благах для себя и для своих близких.

Во всех семействах в Риме, даже у знати, и в особенности в буржуазии, встречается личность, которую зовут духовником. Это какой-то фактотум, наблюдающий за домашней экономией, за порядком на кухне, поверенный жены, друг мужа и наставник детей; он вмешивается во все их дела, заботится о помещении их капиталов; ничего не делается в доме без его совета, и его воля всегда царит и управляет в семействе, никогда не выражаясь слишком явно. Положение его среднее между господином и прислугой, которая всегда его ненавидит. Нередко, однако, этот священник бывает поверенным кокетничанья жены, любовных интриг мужа, вздохов молодой девушки, кутежей молодого человека и воровства прислуги. В таком случае он — сила; в его руках тайны, которыми он всех подчиняет своей воле.

В Риме на 175 789 жителей (не считая евреев) триста церквей. Большинство этих церквей заключают в себе бесценные сокровища искусства в картинах знаменитейших художников. Путешественники, осматривающие эти чудеса искусства, бывают неприятно поражены небрежностью, с которой они сохраняются. В Санто-Онофрио под портиком, служащим для входа в церковь и монастырь, три прелестные фрески Доменикино покрывают стены. Это произведение так дорого ценится, что для предохранения от пыли его закрыли стеклом; но так как рамы никогда не вычищаются, то прелестные рисунки портятся и почти совсем не видны под покрывающей их плесенью.

Нередко встречаются признаки подобной же небрежности и на картинах произведений знаменитых мастеров; их не чистят, не полируют и кончается тем, что они совершенно исчезают под густым слоем грязи.

Жалкий вид купола собора Святого Петра, трещины в арках, своде и колоннах ясно свидетельствуют о преступном равнодушии, с которым Рим относится к своим памятникам.

Римское тщеславие проникает повсюду; в городе оно выражается дворцами, в деревне виллами, и даже в церквах хвастается оно своею роскошью. Семейства Патрици, Сфорца, Массими и многие другие построили в церковных оградах пышные часовни, как бы желая в глазах народа соперничать с Богом и его святыми. В этом отношении Цезарини и Боргезе выказали больше всего великолепия.

В одной из пяти важнейших базилик Рима, в Санта-Мария-Маджиоре, часовни, выстроенные этими двумя семействами, походили бы на настоящие церкви, если б размеры главного строения не свидетельствовали о том, что они только пристройки. Часовня Боргезе переполнена драгоценностями: золото, серебро, драгоценные камни, восточная яшма, ляпис-лазури и алебастр принимают там всевозможные формы. В этой часовне есть образ Богородицы, непомерно украшенный драгоценными каменьями Павлом из рода Боргезе, для того чтобы подтвердить ходившие об этом образе слухи, приписывавшие его кисти Святого Луки.

Несмотря на блеск и пышность религиозных церемоний, римское духовенство не принимает большого участия в церковных службах; честолюбивые интриги, административные и политические манёвры занимают всё его время; всё римское духовенство отличается леностью, забывая, что она причисляется к смертным грехам. Почти во всех церквах в дневной жар служат монахи.

Когда папа или кардиналы сами служат обедню, они окружают себя такой пышной обстановкой, соблюдают такой церемониал, что совершенно искажают первоначальное значение церковной службы. При выходе из церкви, где папа служил обедню, он получает вознаграждение от архиепископа за то, что хорошо отслужил её, pro bene cantata miss а.

Ноемия слышала много длинных разнообразных рассуждений за и против безбрачия духовенства и с радостью удостоверилась, что догмат этот не божественного происхождения, а установлен соборами.

Из всего, слышанного ею по этому предмету, молодая еврейка со свойственным ей тактом запомнила лишь следующие слова Пия II: «Брак по весьма важным причинам запрещён духовенству, но вследствие причин ещё более важных следовало бы позволить его».

Ноемия находила, что нельзя было лучше выразиться по поводу этого сложного вопроса. Она ясно поняла также, в какой постоянной опасности находятся нравы, скромность и целомудрие женщин, спокойствие очага и общественная нравственность, приходя в беспрестанное столкновение с массой личностей, находящихся в открытой, неизбежной борьбе с семейными обязанностями.

Папа Григорий XVI издал три указа, вполне выражающие ненависть римского духовенства к прогрессу и его упорную нетерпимость.

Первый из них воспрещает научный прогресс в Папской области.

Другой не допускает устройства железных дорог на церковных землях.

Во главе этих двух указов стоит третий, запрещающий врачам лечить долее трёх дней больных, не призвавших за это время священника!

ГЛАВА XXVI ДУХОВНАЯ ВЛАСТЬ

Испуганная силой и размерами духовной власти пап, Ноемия захотела исследовать источник этого могущества, желавшего подчинить себе весь свет и ставившего папский трон выше всех остальных. Она уже знала, что светская власть пап основывалась на оспариваемой дарственной записи Константина и на подарке нескольких итальянских провинций, сделанном папе принцессой Матильдой. Происхождение духовной власти ищут гораздо выше; учреждение её приписывают самому Богу.

Христос сказал апостолам: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа. Я с вами во все дни до скончания века. Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает пославшего Меня».

Наконец Иисус сказал Петру: «Дам тебе ключи от царствия Божия, аще свяжешь на земли, будет связано на небеси и аще разрешишь на земли, будет разрешено на небеси».

При виде этого аргумента, опирающегося на неведомые ей книги, Ноемия могла советоваться только со своим здравым смыслом. Ей представлялся Христос, этот Мессия, в которого верят христиане, явившимся на землю для исполнения великих обязанностей, предсказанных самим Богом и его пророками. Непризнанный, гонимый, смиренный, Он оставался твёрд и верен своему божественному учению, несмотря на свою человеческую оболочку; Он выбрал себе учеников между людьми с бесхитростным умом и чистым сердцем; наставив и просветив их своим божественным словом, Он покинул их, чтоб вознестись на небо и воссесть одесную Отца; Он оставил учеников своих на земле для того, чтоб смирением и страданиями они довершили начатое им духовное возрождение человечества, ради которого Он Сам претерпел мучения, страдания и смерть. Вот его последние наставления: «Ступайте, поучайте народы, крестя их». Этим действительно ограничивается обязанность, возложенная Христом на апостолов; они выполнили её, пролив кровь свою, но не искали власти.

Что касается до ключей Царствия Небесного и права вязать и разрешать, — это не что иное, как свойственная Христу аллегорическая речь; уверенный в мудрости и добродетели своих апостолов, Сын Божий объявил, что оставляет их представителями божественного учения и вечных правил, которые он начертал для людей в их отношениях к Богу и ближним.

Просвещать и поучать — вот чем ограничиваются обязанности пастырей церковных, наследовавших апостолам.

Правда ли, что, когда была установлена Церковь, то есть собрание верующих, весь христианский мир отказался от всех своих прав, предоставив их в полное распоряжение духовенства?

Очевидно, что нет.

Самые названия пастырей доказывают противное. Епископы были надзирателями за исполнением догматов и правил; священники были старцы, по годам и опытности своей заслуживавшие всеобщее доверие; дьяконы были священнослужители, как апостолы были посланные. Нигде, ни в христианских преданиях, ни в примерной жизни первых христиан, ни в устройстве первоначальной Церкви, не встречается следов самодержавной власти и папского авторитета.

Это-то именно и отличает, как находила умная еврейка, Новый завет от Ветхого.

Сам Бог, говорила она, даровал еврейскому народу наставника и законоучителя, Моисея, которому Он же и назначил преемника; Он даровал им судей, царей и пророков. Христианам же, согласно их верования, Он даровал своего Сына, но не назначил вождя.

Уверяют, что пастыри существовали до верующих, как догмат существовал до веры в него, но это неправда. Духовенство возникло по желанию Христа, но оно получило от Него только право просвещать и поучать, но никак не царствовать. Христианская религия освобождала и просвещала народы; притеснять их значило бы искажать божественное учение.

Учение, как и свет, божественного происхождения, но самодержавие власти, хотевшее наложить иго на ум и знание, — человеческое изобретение.

Разве пастыри, наследовавшие апостолам, не избирались народом? Не через длинный ли ряд злоупотреблений попало это право в те руки, в которых оно теперь находится? Разве соборные хроники, уничтоженные завистью пап, не свидетельствуют об этих выборах?

Настоящее наследство Христа и апостолов состояло в точном поддержании христианских догматов, из чего возникло бы единство Церкви.

Вот прекрасные обязанности, которые могли бы взять на себя римские епископы, получившие кафедру Святого Петра, с которой он проповедовал народам учение, завещанное Христом; тогда торжествующая всемирная Церковь не претерпела бы горя и унижений, навлечённых на неё нелепыми притязаниями пап. Один святой, говорят, спрашивал: неужели святотатственная дерзость и сумасбродство могут дойти до такой степени, что епископ способен вообразить себя вне суда Божия. Таким-то образом Рим прикрывает Божьим именем все свои плутни.

Папы, присвоив себе духовную власть, поступили очень неосторожно. Ослеплённые тщеславием, они не заметили безумия своих бессмысленных желаний.

Это бремя небесного могущества не по силам слабых человеческих плеч. Разве, исполненная недостатков, человеческая натура может достигнуть божественного совершенства?

Зато что за хаос вышел из этих усилий! Эта папская непогрешимость, которую ставят выше человеческого понимания, в знак того, что она дарована самим Богом, сколько раз подвергалась она не только ошибкам, но даже плутням, подлогу и обманам, благодаря тем, кто с святотатственной дерзостью прикрывает человеческие слабости божественной мудростью? Непогрешимость папы, причина стольких кровавых распрей, была сущим бичом для Церкви: она унизила святыню и вооружила против алтаря королей и народы. Она сбивала с толку, унижала и развращала соборы, эти церковные сеймы, всегда противные гордости и честолюбию пап, если не уступали их страстям. Как только отцы Церкви отвернулись от небесных благ, чтобы гнаться за земными, в вероучении произошло смятение и путаница. Духовная власть, вверенная христианами римским епископам для поддержания мира и единства Церкви, стала в руках пап орудием тщеславия; непогрешимость была всюду источником смут и раздоров, всюду породила она ужас и отвращение.

Взгляните на прошлое Церкви, которой Христос завещал трогательную заповедь: «Возлюбите друг друга ради любви ко Мне», и вы увидите её, раздираемую внутренними несогласиями. И причиной этому не враги её, а те, которые, во имя Христа, постоянно толкуют об отеческой любви к его последователям.

Для того чтобы хорошенько понять, до какой степени в руках пап была унижена, опозорена, загрязнена духовная власть, нужно, оставя в стороне возникшие, противные католическим догматам ереси, в самой Церкви, при папском дворе и в папских советах искать зачумлённые зачатки.

В первые три столетия существования христианской Церкви против неё восстают два могущественных врага: в то время, когда каждый проповедник толковал религию по-своему, возникало множество ересей; гонение на христиан только усиливало их рвение. Но, однако, среди этой массы страшных препятствий христианство, поддерживаемое епископами, покорило весь мир. Эта славная победа орошена кровью мучеников.

С III по VI столетие, с одной стороны, появляются арианская ересь, антипапы 530 года — Пелаж, Диоскор и Лаврентий; с другой — Юлий. Готы, приведённые Аларихом в Италию, берут Рим под предводительством Тотилы. Несмотря на все эти несчастья, период этот способствовал процветанию христианства. Константин, Августин, Павел, первый пустынник, крещение Хлодвига в 496 году — вот люди и события, прославившие христианство в этом веке. Папы не оставались в бездействии; в то время как константинопольский патриарх принял титул вселенского патриарха, папа Григорий I, которому история дала имя великого и которого Церковь причислила к лику святых, торжественно принимал титул слуги слуг Божиих.

До X столетия, несмотря на нашествие сарацин на Европу, происходили блистательные обращения в лоно церкви варварских вождей и народов; соборы устанавливали догматы и поддерживали дисциплину, и, хотя в это время честолюбивые стремления уже начинали зарождаться, всё ещё можно было надеяться, что для религии настанут ясные, счастливые дни.

Нашествие варваров оставило за собою следы невежества и развращённости в умах и нравах, которые покрыли X век преступлениями и позором. Истина верований и единство Церкви были расшатаны до основания, а духовная власть, распавшаяся и растерянная, не была в состоянии прекратить беспорядки, при которых чуть было не подняли вопрос о существовании самой Церкви.

С этой роковой эпохи святейший престол, раздираемый страстями и распрями, потерял свой ореол святости; убийства, непримиримая вражда, хищничество, всё, что алчность и честолюбие могут породить отвратительнейшего, составляют принадлежность этого века, позорящего римскую Церковь и её представителей. В этом брожении исчезли последние остатки первоначальной церкви; добродетели первых пастырей померкли, набожность пропала, смирение и милосердие уступили место бесстыдным порокам и преступлениям; за ними кутежи, разврат, нечестие и святотатство проникли в папские покои, и дух зла воцарился там полновластно. Начинается отвратительная хроника о папах зарезанных, убитых, пленённых, развенчанных, покупающих и продающих тиару; о том, как меч и огонь разоряют несчастную страну, как грабят мирские сокровища и торгуют небесными благами. Можно положительно утверждать, что ни в одной истории народов не найдётся более ужасной хроники, как в эту эпоху папство.

Тогда-то вместо святой простоты, поучительный пример которой подал папа Григорий I, мир мог созерцать высокомерие восседающим на троне смирения. Уже ропот негодующего народа достигал папского трона, предсказывая ему самую мрачную будущность. Целых три столетия переполнены этими ужасами.

Крестовые походы, о сущности которых здесь не место рассуждать, принесли полезные результаты как Риму, так и всему христианскому миру; они унесли далеко на Восток пылкие страсти и кровавые распри, раздиравшие Запад. Без этого пришёл бы конец европейской цивилизации. Папы сумели воспользоваться этим благородным религиозным порывом, чтобы снова завладеть умами, но приобретённое ими влияние они употребили не для славы, возвышения и благосостояния церкви, а для материальных интересов трона и для собственной власти. Тогда папское тщеславие и высокомерие перешли все границы. Церковь сама подготовляла себе гибель.

Среди междоусобной борьбы Церкви, среди споров пап с императорами, Рима с коронами, среди отвратительных излишеств и страшных злоупотреблений духовной власти настаёт великий раскол, перенёсший святейший престол в Авиньон, время унижения и страха, которому итальянцы, вспоминая несчастья народа Божия, дают до сих пор название второго Вавилонского пленения. Этот раскол, который нередко провозглашал за раз две, три непогрешимости и двух, трёх представителей единого Бога на Земле, продолжался пятьдесят один год; он поставил папство на волос от падения и нанёс католической вере такой удар, который ещё и теперь, спустя пять столетий, больно отзывается. Его произвело горделивое упорство первосвященников, предъявлявших притязания на непогрешимое главенство.

Мрак, окружавший тогда Церковь, был так глубок, что самые учёные историки не могут до сих пор разобраться в этом хаосе и определить, который папа был законным.

XV век ознаменовался двумя событиями, бросившими новый свет на развитие народов. Христофор Колумб открыл Новый Свет, существование которого упорно отрицалось непогрешимым Римом, а изобретение книгопечатания, также объявленное Римом невозможным, открывало умам новые области знаний.

Несмотря на отрицания, Рим в первом событии видел лишь победу и присваивал себе распоряжение ею в силу божественного права, которое признавал за ним весь свет; во втором он сразу угадал опасного врага для своего коварства и с изуверской жестокостью решил непременно потушить этот светоч. Жестокость эта возрастала вместе с гневом; казнь Савонаролы была прелюдией тех зверств, театром которых явились Франция и Испания.

Наконец Лютер поднял знамя Реформации.

Дойдя до этого места в изучении истории минувших веков, Ноемия воскликнула с тем жаром, который вечно пылал в её сердце:

— О Господи! Эти люди осмеливались утверждать, что они от Тебя получили эту власть, которую они употребляли лишь во зло. Если бы Ты поручил эту власть людьми, подобно тому, как поручил её Моисею, попустил ли бы Ты, Боже мой, их довести её до столь ужасного употребления. Разрешил ли бы Ты этот длинный ряд преступлений и несправедливостей? По твоей крайней премудрости, Ты не перенёс бы этих поступков, уже для того только, чтобы доказать, что Ты один велик и что перед тобой всё остальное ничтожно. Эти возгордившиеся люди лгут, говоря, что Ты вдохнул в них божественный дух. Ты хотел лишь усилить суетность их тщеславия, неисповеданностью судеб Провидения. О Господи! Я, дочь Твоего возлюбленного племени, преследуемая их злыми гонениями, прошу тебя простить их, если они предали всеобщему посмешищу эту безумную власть и эту дерзкую непогрешимость, которую они получили не от Тебя. Слово твоё непогрешимо, решения и речи их полны самых неосторожных ошибок.

Что сделали они — о Боже мой — с единством Церкви, союз и католичество которой они должны были поддерживать. Они, неверные пастыри, рассеяли стадо, которое собрали апостолы.

Так говорила Ноемия, и с каждым днём живой свет проникал в её сердце.

Удивление её увеличилось, когда она увидела, приближаясь к истории новейших времён, что папство несмотря на эти великие и страшные уроки с упорством продолжало творить зло, вместо того чтобы стремиться к его уничтожению, и тайными происками вносило нравственный раздор и тревогу во все племена и народы.

ГЛАВА XXVII РИМ И ДЕВЯТНАДЦАТОЕ СТОЛЕТИЕ

Века и события не произвели никакой перемены в фактах и убеждениях, способствовавших падению католического Рима.

Папство воображало, что в этой неподвижности ослеплённое общество видит только осуществление столь часто повторяемых предсказаний о долговечности Церкви христианской; для нашего же прозорливого века, напротив, не что иное, как верное доказательство застоя и упорства.

В Риме существует ещё до сих пор инквизиция; но это уже далеко не то великое, могущественное судилище, основателем которого был папа Павел IV, избранный в 1555 году, а усовершенствователем — Сикст V, про которого итальянцы говорили: «Папа Сикст не простит самого Христа».

Современная инквизиция есть только слабая копия того, чем была она прежде.

Здесь по-прежнему существует также коллегия распространения веры, основанная во время папства Григория XV, избранного в 1621 году; этим учреждением управляет конгрегация; главное назначение его — употреблять всевозможные меры для обращения в римско-католическую веру всех, принадлежащих к другому вероисповеданию.

Учреждение это обсуждает различные способы, которыми надеется достигнуть своей цели, проекты миссионеров, рассеянных по всем частям света; если возникают где-то споры, то коллегия для прекращения их отправляет туда своих комиссаров и вообще никогда не упускает случая утверждать в народе папскую веру.

Перед тем как покинуть Европу, миссионеры отправляются обыкновенно в Рим, поклониться верховному первосвященнику и получить от него благословение. Эти поборники веры безгранично преданы Риму и святому престолу и преданность эту несут с собой во все края света. В одном из лучших кварталов Рима, на площади, у подошвы горы Святой Троицы, конгрегация построила большой дворец, отличающийся красотой и великолепием. В этом громадном здании помещаются обыкновенно иностранцы, желающие принять римско-католическое вероисповедание и затем избрать себе в Риме какую-нибудь духовную профессию.

Новообращённые всех стран и сословий живут здесь за счёт Церкви.

Получаемое, между прочим, прекрасное образование даёт им впоследствии возможность оказывать католической религии важные услуги.

Духовные сановники и причт, начиная с епископов и кончая последним викарием, вынужденные в силу каких бы то ни было обстоятельств покинуть своё местожительство, также находят здесь гостеприимное убежище; их кормят и содержат соответственно сану и положению до тех пор, пока не откроется возможность снова вступить в отправление своих должностей или же получить другое место.

Во дворце есть типография, где печатают на всех языках книги, необходимые для успеха пропаганды.

Постоянной заботой Рима было препятствовать возникновению среди обращённых какого-либо общества, имеющего, подобно коллегии, целью распространение веры.

Похожие крайние меры на Востоке способствуют развитию исламизма.

Конгрегация, в основе которой лежит обязанность пояснять и истолковывать действия и решения Тридентского собора, своим существованием обнаруживает всю несостоятельность постановлений этого собрания. Многие заблуждаются, предполагая, что указатель (index) запрещённых книг был составлен не римскими властями, а Тридентским собором.

В архивах конгрегации хранится многотомное сочинение, изданное по поводу книги Фенелона о божественной любви.

18 января 1546 года собор открылся самым шутовским образом: епископ города Битонто, желая доказать в своей вступительной речи всю пользу и необходимость собора, привёл с этой целью следующие странные доводы. «Не раз случалось, — говорил он, — что короли и императоры низлагались по решению соборов, и мы читаем в «Энеиде», что Юпитер составил даже совет богов».

Затем он продолжал, что «Бог перед сотворением человека и в момент Вавилонского столпотворения сам прибегал к совету Святой Троицы», и присовокупил наконец, что врата собора и райские врата одни и те же; по его словам, из обоих вытекала живая вода и святые отцы должны были поливать ею свои сердца, подобно сухой почве, в противном же случае Святой Дух отверзнет их уста без их ведома подобно тому, как отверз их Валааму.

Епископ этот был миланский монах, по имени Фра Корнелио Мюссе.

На соборе богословов было гораздо более, нежели прелатов; все учителя принадлежали к орденам Святого Франциска или Святого Доминика.

Учёный Пётр Данес присутствовал на этом соборе в качестве французского посла.

Однажды, когда епископ Вердюнский с большим жаром говорил о злоупотреблениях римского двора, епископ города Орвиэто, взглянув на француза, проговорил с горькой усмешкой:

— «Gallus cantat» (петух поёт).

На что Данес возразил:

— Дай Бог, чтобы это пробудило в Петре раскаяние.

На том же соборе Варфоломей, первосвятитель Португалии, говоря о необходимости реформы, заметил, что все три знаменитые кардинала нуждаются в знаменитом преобразовании.

Вот воспоминания, сохранившиеся в Риме об этом соборе.

Конгрегация, основанная с целью испытания епископов, в обязанностях которой лежат наблюдения над нравственностью епископства, не произвела ещё до сих пор никакого заметного улучшения в нравах и поведении оных.

Если бы звание римского архиепископа не казалось унизительным для тщеславия первосвященника, то папа охотно бы принял на себя исполнение этой выгодной должности; архиепископ к качестве пастыря обязан навестить епархии: Остийскую, в окрестностях Рима, епархию в Порто Сабине, резиденция которой в гор. Маллиано, Палестрино, Фраскати и Альбано; все они викарные епархии Папской области.

Под предлогом важных государственных занятий папа манкирует этими апостольскими посещениями и поручает их исполнение комиссарам, которые, осмотрев в городе и в деревнях церкви и монастыри обоих полов, представляют по возвращении точный рапорт всего ими виденного.

Существование этих порядков не служит ли уже явным доказательством римского застоя?

Рим, кроме того что придерживается ещё всех бесплодных преданий прошлого, в сношениях своих с европейскими народами и правительствами, видимо, действует под влиянием одной только цели: обратить всё в состояние застоя, который теперь уже укоренился в нём.

Простирая своё религиозное ведомство над всеми архиепископствами и епархиями христианства, Рим незаметно подчиняет себе большую часть населения католических областей.

Духовенство, под влиянием главы Церкви, стремится к одной только цели: вмешаться в дела государства и своими происками доставить Риму влияние над страной.

Во Франции борьба идёт открыто; епископство явно восстаёт против римско-католического учения, и если когда-нибудь возникнет общество, не признающее законов страны, то можно наверное сказать, что двигателями и зачинщиками его будут епископы; членов его они возьмут под своё покровительство, и с высоты епископского престола раздадутся слова: «Оскорбляющие тех, кого мы защищаем, оскорбляют нас, а в лице нашем оскорбляют Церковь».

Громы, возбуждавшие в былое время такой ужас, теперь замолкли: Рим уже не гремит более с вершины Ватикана проклятиями, над которыми все издеваются, но взамен того он окружает тайной сетью интриг идеи прогресса, препятствующие исполнению его тайных замыслов; эти подземные происки идут наряду с развитием цивилизации. Поздние попытки! Вам никогда не удастся воскресить в прежнем блеске ни светской, ни духовной власти, взаимно истребивших друг друга!

ГЛАВА XXVIII ПРОИСКИ ДУХОВЕНСТВА К ОБОГАЩЕНИЮ КАЗНЫ

Причину теперешних волнений надо искать в волнениях прошлого.

В один из тех знойных дней, свойственных только жаркому климату, когда вся Италия отдыхает и улицы города бывают обыкновенно пусты, какой-то незнакомец, несмотря на палящий жар, стоял один перед собором Святого Петра и был, по-видимому, углублён в созерцание здания.

Это происходило в 1510 году во время папства храброго Юлия II.

Памятник тогда ещё только начинал строиться и, следовательно, не имел тех прекрасных и гигантских размеров, которыми славится в настоящее время, но, судя по тому, как человек этот глядел на него, невольно казалось, что воображение уже рисует перед ним живыми красками всё будущее великолепие этого здания, стоимость которого он, вероятно, старался определить. Человек этот был, скорее всего, иностранцем и, судя по одежде, принадлежал к монашескому ордену августинцев; наряд его отличался простотой, не свойственной обычной роскоши одеяний римского монашества. Он был худощав, но его черты и вся фигура дышали силой и энергией. Он вёл тихий и благочестивый образ жизни, когда по поручению, возложенному на него начальством, принуждён был войти в сношения со всеми степенями римского духовенства; тут он сделался очевидцем таких вещей, которых ум человеческий не в силах постигнуть. До отъезда своего в Рим он глубоко благоговел перед святейшим престолом, но, побывав здесь, возвратился на родину разгневанный и возмущённый развращённостью римско-католического духовенства. Повязка, по собственному его выражению, спала у него с глаз, и истина предстала ему во всей её отвратительной и отталкивающей наготе.

Власть папы потеряла в его глазах прежнее своё высокое значение, когда он увидел, что она основана единственно на лжи и мошенничестве, достойных всякого презрения.

Рим отдыхал между тем в сознании своего двойного могущества, не подозревая, что возбудил против себя ненависть человека, которому суждено было впоследствии так глубоко потрясти его спокойствие. Человек этот был Мартин Лютер, Лютеру было тогда двадцать семь лет. Он родился в Саксонии в городе Эйслебене 10 ноября 1483 года и был сыном бедных родителей.

Отец его, Иван Лютер, работал в рудниках; он с самого юного возраста внушил сыну правила строгой нравственности и искреннего благочестия; заметив в нём блестящие способности к наукам, он в 1498 году отправил его в Сакс-Веймарское княжество, в город Ейзенах, для поступления в тамошнее училище.

Мартин Лютер сделал большие успехи в латинском языке и прочих науках. Тот, кому двадцать лет спустя суждено было попрать папскую власть, часто нуждался в самом необходимом и по примеру своих бедных товарищей принуждён был петь по улицам псалмы. Он отправился в Эрфурт и стал читать там лекции по философии Аристотеля. В это время он нашёл в университетской библиотеке латинскую Библию и с удивлением заметил, что она содержанием своим отличалась от прочих библий. С этой минуты он с жаром предался изучению Священного писания в самом подлиннике и почерпнул в этом трудном предмете познания, о существовании которых не подозревала большая часть духовенства того времени. Страсть к научным исследованиям породила в нём желание сделаться монахом.

Отец его хотел, чтобы он пошёл по юридическому факультету. Лютер колебался, пока одно ужасное происшествие, так сказать, не втолкнуло его в монастырь. Во время путешествия из Манфельда в Эрфурт молния наповал убила на глазах Лютера его друга Алексея; эта смерть так поразила его, что он тотчас же вступил в монастырь августинцев. Это было в 1505 году. Лютер вскоре отличился там своими достоинствами, и настоятель, желая дать ему возможность продолжать богословские занятия, освободил его от монастырских послушаний. Произведённый в сан священника в 1507 году, он получил профессорскую кафедру в Виттенбергском университете, незадолго до этого основанном Фридрихом, курфюрстом Саксонским.

Тут гений его проявился; цепи схоластической философии стали ему невыносимы, и он решился освободить человеческий ум от рабского состояния.

Смелость и новизна его убеждений увлекли большую часть любознательных учеников, и, таким образом, в университете у Лютера образовалась группа приверженцев. По возвращении в Виттенберг он получил место проповедника, а в 1512 году стал там профессором богословия.

Достигнув этой степени, он всецело предался изучению Священного писания. Лютер подробно изучил наследие древних писателей и отцов церкви, владел греческим и еврейским языками, проповедовал с увлекательным красноречием, так что вскоре имя его сделалось известным среди учёных и популярно в народе. В 1518 году в окрестностях Виттенберга появился доминиканский монах Тецель, торгующий индульгенциями. Лютер как защитник правды энергично восстал против этой отвратительной торговли священным; продавец индульгенций, который вместе с тем был одним из первых комиссаров, отвечал ему с колкостью и заносчивостью. Лёгкий спор вскоре обратился в диспут, из которого Лютер вышел победителем. Воодушевлённый первым успехом, он прибил к дверям Виттенбергского собора 95 тезисов, в которых развивал свои убеждения.

Доминиканец Гокерштратен, из Кёльна, доктор Экинс, из Ингольштадта, и Приериас, римский монах, один за другим восставали против него; но они не прибегали ни к каким новым доказательствам и оправдывали индульгенции лишь непогрешимостью папы.

Тогда Лютер, вместо того чтобы обличать злоупотребления индульгенций, как он это делал прежде, стал нападать на самые индульгенции.

Папа Лев X, встревоженный успехами нового учения, звал Лютера в Рим, но молодой профессор не поехал туда, вспомнив Яна Гуса и костёр, на котором он погиб.

Папский легат, кардинал Каэтан, в 1528 году прибыл в Аугсбург с целью предложить Лютеру отречься от своего учения и тем покончить всё дело; по этому поводу возникли жаркие прения. Лютер, опасаясь папских козней, тайно покинул Аугсбург, опубликовав предварительно воззвание к папе.

На следующий год он в Аугсбурге возбудил новые прения с папским нунцием Миттицом. Миттиц действовал очень хитро и обдуманно, с целью подчинить Лютера святейшему престолу, но Лютер твёрдо стоял за проповедываемое им учение. Между тем он послал папе письмо, в котором, уверяя его в своём глубоком к нему почтении, советовал приняться за столь необходимое преобразование Церкви.

В 1520 году святейший престол издал буллу, отлучавшую от Церкви Лютера и его последователей; в Риме, Кёльне и Лувене были сожжены рукописи Лютера; он же в свою очередь 10 декабря 1520 года в Виттенберге в присутствии учеников и профессоров университета и при громадном стечении народа сжёг буллу Льва X со всеми папскими постановлениями.

Лютер объявил во всеуслышание, что папа греховный человек-антихрист, о пришествии которого было предсказано в Ветхом завете; он убеждал высшее духовенство сбросить с себя это постыдное иго и радовался, что навлёк на себя гнев Рима, защищая человеческие права.

Первый шаг к Реформации был сделан.

Немецкая аристократия предложила Лютеру убежище в своих замках, но он стоял выше всякого страха.

4 апреля 1521 года, несмотря на опасность, которой подвергался, он приехал в Вормс и вошёл в город, сопровождаемый толпой пеших и конных.

17 апреля на сейме он энергично защищал основные догматы своего учения в присутствии императора Карла I, шести курфюрстов, двадцати четырёх герцогов, семи маркграфов, тридцати прелатов, синьоров, графов и посланников. По окончании сейма он получил позволение уехать, но спустя несколько дней, императорским указом, с согласия собрания, был осуждён на смерть. Саксонский курфюрст, самый ревностный из покровителей Лютера, спас его, укрыв в своём Вартбургском замке; Лютер называл это убежище своим Патмосом, подразумевая остров, на который был сослан Святой Иоанн.

В этом замке написал он несколько серьёзных сочинений и покинул его лишь для усмирения своих последователей, пылкое рвение которых могло повредить успеху его предприятия.

План его преобразований был окончен, оставалось только привести его в исполнение; с этой целью Лютер отправился в Виттенберг.

В 1523 году он изменил литургию и уничтожил все церковные обряды, казавшиеся ему излишними. Он издал трактат «общей государственной казны», в силу которого все монастыри, епархии и аббатства должны были вносить свои доходы в общую кассу. Немецкое духовенство, соблазнённое богатой добычей, приняло учение Лютера. Секуляризация монастырей довершила этот ряд преобразований. 11 июня Лютер расстригся и вступил в брак с монахиней Катериной де Бор.

В Германии преобразование совершилось по образцу, данному Лютером, но он был виновен в беспорядках и кровавых стычках анабатистов, действовавших под влиянием Сторка, Мюнцера и Иоанна Лейденского.

К большому таланту и крепкой организации Лютер присоединял необыкновенную деятельность. Он совершил громадные работы в непостижимо короткое время; замечательно, что характер его среди всех этих многочисленных трудов оставался постоянно спокоен и весел. Ему нравились самые незатейливые удовольствия; во время самой отчаянной борьбы он продолжал заниматься музыкой, играл на флейте и арфе, сочинял, и знаменитый музыкант Гендель хвастался, что разучивал музыкальные произведения Лютера. Здоровье Лютера было сильно потрясено борьбой и невзгодами; он умер 18 февраля 1519 года в Эйслебене, в возрасте 63 лет. Ни на кого так много не клеветали, как на Лютера; его упрекали в жестокости по отношению к Цвингли. Лютер признавал действительность присутствия в таинстве евхаристии, Цвингли же со злобой отвергал это учение. Лютер отнёсся к нему с таким же негодованием, как относился к папе и английскому королю Генриху VIII.

Говорили, будто бы Лютер верит в дьявола, так как он часто упоминал о нём в своих сочинениях; нелепости эти проистекают от убеждений, верований и обычаев того времени, которые и были, вероятно, причиной грубых и тривиальных нападок на Лютера. О Лютере ходят самые нелепые рассказы. Говорят, что он был плодом союза его матери с чёртом и, заглушив голос совести, сделался атеистом; что из ста лет, прожитых им на земле, он за десять лет приятной жизни променял Царство Небесное. Встречались люди, утверждавшие, что Лютер не признавал бессмертия души и имел самые низкие и плотские понятия о загробной жизни, что он сочинял гимны в честь пьянства, богохульствовал над Священным писанием и особенно над Моисеем и будто бы говорил, что не разделяет убеждений, которые проповедует.

Нетрудно отыскать источник этих низостей! Все грязные сплетни постоянно вытекали из римского притона.

Байль, этот высокий ценитель истории, воздал в своём произведении полную справедливость великому преобразователю; вот что возражает ода, посвящённая Лютеру поэтом Крамером, чистосердечие которого не допускает мысли о лести:

«Никогда он не был лицемером; никогда не заискивал перед сильными мира сего, был всегда защитником человечества, строго и добросовестно исполнял обязанности отца и супруга, друга и подданного, был утешителем бедных и твёрдо шёл по блестящему пути, начертанному ему Творцом.

Всё счастье его на земле, среди всех зол, с которыми ему приходилось постоянно бороться, заключалось в его семейной жизни».

Сочинения Лютера напечатаны были в июне 1546 года, они составляют четыре тома. Главными сотрудниками Лютера в деле Реформации были: Филипп Меланхтон, настоящая фамилия которого Шварцер, но он поменял её на Меланхтон, что значит по-гречески «чёрная земля», родился он в городе Бреттене (Bretten) в Рейнском Палатинате и был самым знаменитым последователем Лютера; Карлоштадт (Carlostadt) — один из первых учеников Лютера; швейцарский реформатор Цвингли из Кантона Святого Галля (St. Gall), он не признавал власти папы, таинства покаяния, заслуг веры, первородного греха, добрых дел, призывания святых, приношения бескровной жертвы, законов духовенства, обетов, безбрачия священников и постов; Екалампад (Oecolampade) был самым деятельным сотрудником Цвингли; доминиканец Бюкер(Bucer) был реформатским священником в Страсбурге; главой протестантского вероисповедания, имеющего наиболее последователей и догматы которого распространены преимущественно во Франции, был Жан Кальвин из Женевы.

Лютер был основателем аугсбургского, Кальвин женевского вероисповедания. Преобразование Церкви с её главой и членами было главной мыслью всех нравственных и религиозных умов XV века.

Лютер не мог выбрать более благоприятного времени для распространения своего учения. Никто не думал опровергать благотворного влияния, которое имела на цивилизацию народов первоначальная церковь, разогнавшая тьму своими добродетелями и просвещением; но, с другой стороны, все сознавали, что католическая церковь, назначение которой осчастливить человеческий род, возвышая мысль и сердце к Богу, далеко ушла от этой настоящей цели в стремлении своём вмешаться в политическую и социальную жизнь государства.

В XIV веке авторитет пап был ещё настолько силён, что заглушил во всем христианском мире ропот, возбуждённый чудовищными беспорядками, разорявшими священный престол, и невыносимою гордостью первосвященников. Но приближался момент, когда обуздать это всемирное хуление сделается невозможным.

Сочинения Виклефа волновали Англию; Гус восставал в Богемии. Греческая эмиграция просвещала мир, раскрывая перед ним все чудеса древности. Повсюду открывались школы, содействующие просвещению. Громкие голоса, среди которых слышался голос Святого Бернарда, призывали к преобразованию церкви, всюду появлялись признаки нравственной независимости; многие народы выказывали уже сопротивление римской власти, и на Западе продолжалось разделение, начатое на Востоке.

Вскоре блеснул свет; все готовились стать за правду. Позвольте нам тут одно сравнение: это был пороховой лёд — достаточно, чтобы произвести взрыв, было одной искры. Север Европы и центр её были, следовательно, прекрасно подготовлены к великим преобразованиям.

Лев X, Иоанн Медичи, имя которого носит XVI столетие, выбранный папой 11 марта 1513 года, был одним из первосвященников, всего более прославивших папское достоинство. Он воскресил времена Перикла и Августа своим высоким покровительством произведениям гения и искусства; но он не был свободен от пагубного тщеславия. Чтобы увековечить своё и без того уже столь славное имя, он хотел завершить собор Святого Петра, один из самых замечательных памятников эпохи возрождения архитектуры, начатый при Юлии II; это было одно из предприятий, достойных прославить его царствование; но недостаток в материальных средствах мешал его исполнению. Казна, истощённая расточительностью пап Александра VI и Юлия II, не могла ссудить необходимой суммы; но это препятствие не остановило Льва X; он прибегнул к тем неистощимым источникам обогащения церковной казны, которыми так часто пользовались его предшественники. Среди блестящих развлечений своего царствования Лев X ничего не знал о новом состоянии умов и думал, что продажа индульгенций по-прежнему возможна. Своей расточительностью он способствовал стеснённому состоянию финансов.

В 1518 году появились индульгенции для продажи их христианским народам, отпускавшие все грехи; говорили, что средства нужны для организации нового крестового похода против турок, сделавшихся могущественными в царствование Селима III, но ничто не подтверждает этого предположения. Общее мнение сошлось на том, что индульгенции продаются с целью окончить собор Святого Петра; некоторые историки, впрочем, говорят, что Лев X ещё заранее обещал подарить своей любимой сестре часть суммы, вырученной от продажи индульгенций.

Словом, публикации были сделаны без каких бы то ни было побудительных причин. Альберт, майнцкий курфюрст, и архиепископ города Магдебурга были назначены для управления этим финансовым предприятием.

Продажа индульгенций в Саксонии была поручена доминиканскому монаху Тетцелю, человеку сомнительной нравственности, но обладающему деятельным умом и красноречием. Монах этот с успехом исполнял возложенное на него поручение. Он учредил повсюду конторы, в которых, не вдаваясь в подробности, продавали индульгенции всем, кто щедро платил за них. Продажа быстро подвигалась вперёд, все стремились запастись отпущением грехов, и торговля, распространяясь, становилась всё более и более выгодной.

Но Тетцель и его агенты так далеко зашли в своих дерзостях и бесстыдстве, проповеди их были так нелепы и поведение непристойно, что они возбудили вскоре против себя всеобщее негодование. Едва хватает духу передавать со слов очевидцев выражения, употребляемые ими при учении о благодати, с трудом верится в подобный пример развращённости.

«Покупающий индульгенции спасает свою душу, — говорили они, — души, заключённые в чистилище и для искупления которых вы покупаете индульгенции, избавляются от мучения и поднимаются на небо, как только деньги загремят в сундуке».

К этому присовокупляли они самые чудовищные вымыслы: по их словам, всеотпускающая сила индульгенции была так велика, что она прощала самые изощрённые преступления, даже изнасилование Пресвятой Богородицы, если бы только это было возможно.

Тут Лютер восстал.

Невежественные речи пьяных монахов возбудили негодование людей образованных, негодующих, кроме того, и на то, что большая часть денег, вырученных от священной торговли, уходит на пьянство и разврат.

Владетельные особы с прискорбием видели, как эти лихоимства разоряли их подданных, увеличивая наслаждения, изнеженность и роскошь первосвященников.

Истинные поклонники веры сокрушались о невежестве и суеверии народов, которые рассчитывали получить прощение через индульгенции и потому считали себя освобождёнными от всяких нравственных обязанностей и от исполнения христианских добродетелей. Люди прямые и честные опасались пагубного влияния этого учения, даже те, которые одобряли продажу индульгенции, были возмущены постыдным образом жизни духовенства, проматывающего вырученные от продажи деньги. Давно сбиравшаяся гроза разразилась при воззвании Лютера.

Из Германии реформа распространилась постепенно по всей Европе; с этих пор сопротивление догматам католической веры растёт с каждым днём, делая быстрые успехи; и единство римско-католического вероисповедания всё более и более уничтожается. Возрождение наук и просвещение умов способствовали реформе, которая в свою очередь содействовала интеллектуальному развитию, освободив мысль от стесняющих её оков.

Лютер оказал громадную услугу религии, напечатав на доступном народу языке перевод Библии, в которой римское духовенство сделало многие купюры и тем уловляло неверных, которым чтение Библии было воспрещено.

Невольно приходит на ум, что Рим опасался, как бы правда и мудрость Священного писания не разоблачили его обманов и заблуждений.

Реформация и науки, взаимно содействуя своему развитию, распространяли повсюду свои успехи и приобретения, изгоняя из многих стран поклонение римско-католическому вероисповеданию с его суеверием, лживостью и унизительным притеснением.

Адриан VI, бывший наставник Карла I, избранный в папы после Льва X, старался в 1524 году помешать развитию Реформации. Вместо одного монаха первосвященнику отвечал теперь германский сейм, собравшийся в Нюрнберге, знаменитым списком ста жалоб (Cents Griefs), в которых исчислялось сто причин неудовольствий против римского двора.

Восставали:

«Против громадных сумм, потребовавшихся для разрешения грехов и на индульгенции, против издержек, с которыми сопряжено было судопроизводство в Риме; против бесчисленного множества злоупотреблений в папских доходах; против привилегии духовенства, стоящего вне светских законов; против всех интриг, к которым прибегали духовные судьи с целью вмешаться в светские дела; против дурной нравственности большей части священников и против других частных беспорядков».

Мы приводим здесь эти вполне справедливые жалобы прошлого, так как они составляют отголосок теперешних неудовольствий; обогащение церковной казны, вероломство в судопроизводстве, корыстолюбие церкви, льготы, коварство, распущенность и растление нравов духовенства, таковы были причины, отделившие в XVI столетии Германию от римско-католического вероисповедания; те же самые обстоятельства в XIX веке способствовали к отложению от Рима всех честных и просвещённых умов.

«Список ста жалоб» был послан папе; высшее духовенство сейма объявляло в конце его, что если святейший престол не постарается как можно скорее избавить их от нестерпимых стеснений, то они решились уже более не подчиняться и употребить все меры для своего освобождения.

Незадолго до этого папа Адриан послал сейму грамоту, в которой восставал против учения Лютера и вместе с тем с удивительной откровенностью и в самых положительных выражениях сознавался, что все несчастья, постигающие Церковь, проистекают от беспорядков римского двора. Это простодушное сознание первосвященника сделалось сильным орудием в руках преобразователей. Нюрнбергский сейм состоял большей частию из кардиналов, архиепископов и епископов, оставшихся верными католическому вероисповеданию; но Лютер и его последователи требовали письменного удостоверения папы касательно «списка ста жалоб».

Карл V, с целью задержать ход Реформации, выпросил на Шпейерском сейме, 25 июня 1526 года, чтобы решение религиозных вопросов отложено было до будущего общего собора, о составлении которого он просил позволение у папы. Сейм согласился на отсрочку; но сам император так легко отнёсся к папской власти, что немцы, следуя его примеру, взаимно поддерживали друг друга в сопротивлении римско-католической Церкви.

Папа Климент VII послал грамоту Карлу V, пространный ответ которого вскоре распространился повсюду в большом количестве; по сильному способу выражений он не уступал языку Лютера. Это сочинение отняло у императора всякую возможность препятствовать распространению преобразования.

15 марта 1529 года в Шпейере составился новый сейм. Государствам приказано было именем Карла V строго исполнять постановления, изданные против Лютера, не делать никаких нововведений в католическом вероисповедании, а главное, не уничтожать обедни до составления общего собора. Указ этот был принят только после сильной оппозиции. Курфюрст Саксонский, маркиз Бранденбургский, ландграф Гессенский, герцог Люнебургский, принц Анхальтский и депутаты четырнадцати свободных императорских городов торжественно протестовали против этого отречения, отчего и получили название протестантов, название, распространившееся впоследствии на все секты, которые по преобразованию отлучились от Рима.

На следующий год в Аугсбурге 15 июня открылся сейм, на котором установлено было знаменитое аугсбургское вероисповедание, самое древнее из всех протестантских вероисповеданий.

Меланхтону поручено было составить его в выражениях по возможности менее оскорбительных для римских католиков.

Курфюрст Саксонский не позволил Лютеру присутствовать на сейме, опасаясь, чтобы Карл V не принял это за неуважение к себе. Аугсбургское вероисповедание было прочитано перед сеймом и возбудило прения между богословами обеих партий. Противные стороны не хотели уступить одна другой, и император, тщетно испробовав всевозможные средства, чтобы примирить их, прибегнул наконец к своей власти. По приказанию его сейм издал указ, в котором опровергалось учение протестантов, запрещалось способствовать его распространению и строго изгонялось всякое нововведение в будущем.

Кроме того, все сословия обязывались содействовать исполнению этих постановлений, в противном же случае они объявлялись неспособными исправлять должности судей и не имели доступа в императорскую палату, верховное судилище в империи. Строгость этого указа встревожила протестантов; они видели в нём провозвестника сильных угнетений. Один Лютер не падал духом и бодростью своей поддерживал энергию в своих последователях. Высшее духовенство, воодушевлённое его речами, решилось на смелое предприятие.

Католическое духовенство для поддержания своей религии составило союз, главой которого был сам император.

Протестантское духовенство решилось последовать этому примеру, чувствуя, что от подобного союза зависит его будущность.

22 декабря 1530 года в Шмалькальдене был заключён оборонительный союз, против зачинщиков, между всеми протестантскими государствами империи.

Религия получила более свободы благодаря этой торжественной манифестации, поставившей императорскую власть в более узкие границы. Таким образом возник Шмалькальденский союз, утвердивший Реформацию, скрепив её предварительно своей кровью и кровью своих врагов.

Аугсбургское вероисповедание и Шмалькальденский союз были твёрдыми основами преобразования.

Эти великие события решили политическую и религиозную судьбу Германии. После кровавых войн, в которых принимала участие вся Европа, после самых разнообразных перемен вспыхнула Тридцатилетняя война за германское освобождение, война, долженствовавшая отдать Германию в полное владение империи.

Вся Европа была охвачена; протестантизм на краю погибели спасён был Густавом Адольфом, который умер победителем в Лютцене. В этой войне французы, шведы, датчане то порознь, то вместе сражались за евангелический корпус, так назывался союз протестантских кардиналов, архиепископов и епископов. Эта борьба, возникшая в 1520 году, в царствование Карла V, окончилась наконец 14 октября 1648 года Вестфальским миром, подписанным в Мюнстере и Оснабрюке в царствование Фердинанда III.

Пункты трактата обратились в фундаментальный и вечный закон, служащий основой для императорских капитуляций; этот закон основал в Германии свободу совести, и вся страна обратилась в громадное сословие аристократов, состоящее из государя, владетельных князей и императорских городов.

Рим окончательно отделился от большей части Германии; отпадение это в наше время и благодаря недавним событиям гораздо более прочно, нежели в XVII веке. Из Германии, центра её действий, Реформация распространилась в северные страны. В Дании она водворилась следующим образом: Христиерн II, прозванный «северным Нероном», обагрял кровью свой трон и притеснял Данию и Швецию. Сообщником его жестокостей был Тролль, архиепископ Упсальский; общество глубоко ненавидело их.

Рим им покровительствовал. Они пользовались этой благосклонностью, употребляя отлучение от церкви как правительственную меру.

Булла, посланная из Рима стокгольмскому сенату, карала собрание за его восстание против хищничества и жестокостей Христиерна и его сообщника. Сенат пытался отстранить угрожающую ему беду, и враждующие партии согласились, по-видимому, на взаимные уступки; государь и архиепископ поклялись над Св. Дарами предать всё забвению.

Христиерн предложил отпраздновать это примирение банкетом, на который был приглашён весь сенат; девяносто четыре синьора и два архиепископа приняли это приглашение. Гости считали себя в полной безопасности, как вдруг в зале пиршеств появились царь и Тролль, сопровождаемые толпой убийц, которые, по данному приказанию, начали резню.

Архиепископ присутствовал на ней с папской буллой в руках и читал её вслух. Более шестисот граждан, прибежавших на помощь сенату, также были перерезаны. Никогда ещё Тролль не выказывал такой кровожадности, как на этой бойне.

Он приказал в своём присутствии распороть живот великому приору иерусалимского ордена и вырвать внутренности, прежде чем тот испустил последнее дыхание.

Швеция восстала при воззвании Густава Ваза.

Христиерн, спасшийся бегством в Данию, был низвергнут с престола негодующим народом. Это происходило в 1523 году.

Четыре года спустя после этих событий Фредерик, герцог Гольштейнский, дядя Христиерна, водворил в Дании протестантскую религию, утвердившуюся в ней, впрочем, только двенадцать лет спустя, в царствование Христиерна III. Швеция приняла Реформацию одновременно с Данией. Лютеранство ввёл в ней её освободитель Густав Ваза. Далекаргия, страна с грубым и диким населением, отвергла новое учение, но Густав Ваза сумел ввести его.

В Швеции реформа водворилась, так же как и в Германии, из несогласия с продажей индульгенций; распространителем её здесь был Цвингли, имевший некоторое сходство с Лютером: он был так же храбр и пылок, знал почти все древние языки и с жаром занимался науками.

Вот как Боссюэт отзывается о Цвингли:

«Речь его всегда отличалась ясностью, и никто из мнимых преобразователей не выражал своих мнений с такой точностью, единообразностью и последовательностью; но никто также не мыслил так вольно и смело».

Цвингли начал своё поприще в Швицском кантоне, воспротивясь публичной продаже индульгенций.

В 1518 году он, в качестве проповедника, изложил свои религиозные убеждения, возбудив этим ярость духовенства. Архиепископ констанский издал против него приказ, на который Цвингли отвечал воззванием к Швейцарским кантонам. Он восставал против безбрачия духовенства, указывая на проистекающий вследствие этого разврат, и с жаром говорил о необходимости распространения евангелического учения.

Цвингли просил позволения у верховного совета Цюриха защищать своё учение в присутствии архиепископа констанского и всех, желающих быть свидетелями этой дискуссии, обещая отречься от своих убеждений, если ему докажут их нерациональность, и просил в таком случае направить себя на путь истинный.

Совет согласился, и 29 января 1523 года произошёл диспут, из которого Цвингли вышел победителем. Цюрихский сенат высказался в пользу Цвингли; народ, ожидавший за стенами решения переговоров, огласил воздух радостными кликами, когда актуариус объявил ему о торжестве Цвингли.

Цвингли был протестант. То же самое повторилось в Берне; после торжественных прений дело было решено и протестантизм принят с энтузиазмом.

Базель и Шаферуз также приняли учение Цвингли. В кантонах Гларус и Аппёнцель население до сих пор ещё по вероисповеданию разделено на две части. Самые маленькие и бедные кантоны, каковы Люцерн, Ури, Швиц, Унтервальд, Цух, Фрибург и Солатурн, остались верными римско-католической Церкви. В это время Швейцария была раздираема междоусобицами протестантов и католиков. Эта вражда никогда не прекратится окончательно в Швейцарии, которую Реформация разделила на две части. Все европейские державы, одни открыто, другие тайно, принимали участие в этих разногласиях, сообразуясь с интересами своих правительств. Женева была метрополией кальвинизма.

Женевское городское начальство, следуя примеру Цюрихского и Бернского магистратов, установило публичные диспуты между протестантами и католиками; эти конференции наполнили весь июнь 1535 года; на них присутствовали иностранные учёные того и другого вероисповеданий. Государственный совет два месяца рассматривал решение по диспутам, и наконец по зрелом обсуждении римско-католическая вера была уничтожена.

Для увековечения этого события в городской гостинице поставлена была чугунная доска с надписью: «В память Божией милости, избавившей нас от ига Антихриста, уничтожившей суеверие и давшей нам свободу».

Свобода в Женеве, так же как и в других государствах, была началом преобразований. Герцог и архиепископ Савойский спорили о том, кто из них имеет более прав притеснять Женеву. Народ порешил спор, изгнав архиепископа и объявив себя свободным. Женева разделилась на две партии — католиков и протестантов, последних называли «eidgenossen», то есть связанные клятвой; отсюда произошло название гугенотов, которое носят французские кальвинисты.

Всё это происходило до появления Кальвина в Женеве. Он прибыл сюда в 1536 году для поучения богословию, но был изгнан за то, что его учение не согласовалось во всех пунктах с преобладающими мнениями; но после трёхлетнего пребывания в Страсбурге он снова был призван в Женеву, сделавшуюся столицей кальвинизма. Кальвин был не только религиозным реформатором, но и законодателем Женевы. Он утвердил во всех её частях благочиние и порядок богослужения. 20 ноября 1541 года он составил свод духовных и светских законов и учредил нечто вроде инквизиции или консисториальной камеры с правами на цензуру и отлучение от церкви.

Ничто не могло сравниться с строгостью этих учреждений. Игры, танцы и зрелища были запрещены, тем не менее новые постановления были приняты с энтузиазмом, доказывающим, что свобода, даже очень суровая, дороже для людей рабства, окружённого наслаждениями.

Кальвин и Лютер отличались качествами, недостававшими главе римско-католической церкви, а именно: простотой и бескорыстием.

Обоим представлялась возможность обогатиться, а между тем оба жили скромно и умерли в бедности. Рим, напротив, не довольствовался своими громадными богатствами и желал захватить в свои руки все земные сокровища.

Протестантские негоцианты, посещая Анвере и Амстердам, занести в Нидерланды начало Реформации. В 1523 году здесь напечатаны были сочинения Лютера, переведённые на голландский язык. Солдаты швейцарской и немецкой армии, пришедшие в эту страну вслед за Карлом V, французы, немцы и англичане, эмигрировавшие во Фландрию, распространяли повсеместно новые религиозные идеи. Нидерландские университеты стояли в то время на низкой ступени развития, и молодое поколение Брабанта и Голландии получало образование в Женеве; все эти разнообразные причины должны были содействовать Реформации. Праздность монахов возбуждала негодование этого деятельного и трудолюбивого населения, у которого труд считался первой добродетелью, а нищенствование и попрошайничество пороком.

Реформация, нападавшая на монашество, должна была, следовательно, возбудить большую симпатию. Есть нечто общее, встречающееся в нравах всех европейских народов.

Сатиры, распространению которых способствовала цензура, Эразм со своими шутовскими сочинениями, труппы странствующих паяцев Родорика, стихи, книги, песни, театральные представления, всё это, насмехаясь над злоупотреблениями времени, много способствовало унижению римско-католической церкви в глазах народа.

Рим утверждал, что этот всемирный сарказм был не что иное, как договор, заключённый всеми злобными умами с безбожием.

Мы имеем перед глазами литературный труд о сатире — просвещённое и добросовестное сочинение, написанное вдали от всех религиозных споров. Автор, настойчиво отыскивая происхождение сатиры во всех европейских литературах, находит везде, даже у самых диких и варварских народов, одно преобладающее направление, которое так всеобще, что кажется врождённым, а именно — насмешки над монашеством, над жадностью и сластолюбием духовенства.

Испания и Италия, страны, известные своей набожностью, не составляют исключения из этого общего закона.

Протестантизм делал в Нидерландах быстрые успехи, и большое количество людей, принявших новое учение, превышало все ожидания, хотя, по правде говоря, большую часть новообращённых составляли эмигранты, а не коренные жители страны.

Реформатское учение, преследуемое огнём и мечом, быстро распространялось. Чтение Евангелия, предлогом которого могла быть религия, все разговоры, касающиеся религиозных вопросов, запрещались даже в домашних кружках под страхом строжайших наказаний. Во всех провинциях были учреждены частные судебные места; все заподозренные в крамольных убеждениях лишались места, невзирая на их чины; за распространение еретических идей или присутствие в собраниях нововводителей наказывали смертной казнью: мужчин обезглавливали, женщин зарывали живыми в землю.

Раскольников безжалостно сжигали; отречение не могло их спасти и лишь только смягчало казнь.

Удельные поместья казнённого становились собственностью церковной казны вопреки законам страны, дозволявшим наследникам выкупить их за умеренную сумму. Несмотря на законное и ясно выраженное право всякого гражданина предстать перед судом в своей провинции, подсудимых тащили в другие суды.

Историки Ту и де Грот, свидетельство которых несомненно, подтверждают это отвратительное беззаконие.

Священник Иоанн Баллье был первым мучеником преобразованной секты, его задушили и тело бросили в огонь.

Тюрьмы были наполнены протестантами, осуждёнными на казнь.

Эти страшные гонения организованы были Маргаритой, тёткой Карла V и регентшей Нидерландов за его малолетством.

В царствование Филиппа II архиепископ д’Арра, гнусный кардинал гранвелльский, возмутил своими жестокостями всю аристократию Нидерландов, во главе которой стояли принц Оранский, графы Эгмонт и де Горн.

Самые мрачные страницы в истории церкви принадлежат к этой эпохе, когда жестокость Филиппа II, прозванного «демоном Востока», предала Нидерланды тирании герцога Альбы, запятнавшего кровью одно из лучших военных имён своего века.

Карл V ввёл в Нидерланды испанскую инквизицию, и это составляет позор его могущественного царствования; инквизиция называлась здесь духовным судилищем, название, данное ей Филиппом, думавшим этим смягчить её значение. В его царствование казнённых насчитывают до 50 тысяч. Цифра громадная, приуменьшаемая Гротиусом.

Однажды один из приближённых Маргариты Пармской, регентши Нидерландов, сказал ей, намекая на дворянство, что «не стоит робеть перед толпой нищих». Эта острота внушила дворянам оригинальную фантазию; они все нарядились пилигримами и нищими и взяли в руки суму. Это нищенство вскоре распространилось повсюду. Регентша получала просьбы и прошения от этого нового общества, охватившего все Соединённые провинции. К этим нелепым демонстрациям присоединялось яростное безумие; протестанты из зависти к католикам, обладавшим великолепными церквами, тогда как у них вместо храмов были леса, уничтожали образа, разоряли церкви, возобновляя, одним словом, гнусные деяния иконоборцев.

Ярость обеих партий достигла высшей степени.

Герцог Альбский, новый губернатор, посланный Филиппом II для прекращения этих волнений, прибыл в Нидерланды в 1567 году с отборными испанскими войсками, стоящими под его командой. Первым действием его было учреждение «совета смутов», получившего впоследствии название «кровавого судилища». Это был действительно суд со свирепой расправой, суд, приговаривавший к смерти без судебной процедуры не только проповедников кальвинизма и их приверженцев, но даже тех, которые восставали против папской инквизиции, пели песни нищих, присутствовали на протестантских похоронах, и, наконец, тех, которые говорили, что Реформация проникнет в Испанию, и держались того мнения, что лучше повиноваться Богу, нежели людям. Смерть графов д’Эгмонта и де Горна, так же как и восемнадцати молодых людей из высшей аристократии, погибших на эшафоте в 1568 году, была предвестницей многочисленных казней, обагривших кровью Нидерланды. В течение трёх лет «кровавое судилище» погубило 18 тысяч человек, так что реформаты (кальвинисты) решились наконец восстать против испанского правительства. Вильгельм Оранский, позванный к кровавому судилищу, открыто исповедовал протестантскую веру и, собрав войско при помощи французских кальвинистов и германских лютеран, проник в Брабант; Филипп II, разгневанный этим, обещал 25 тысяч экю тому, кто выдаст Вильгельма Оранского живым или мёртвым; заманчивость этой награды нашла своих исполнителей. Француз по имени Сельсид пытался отравить Вильгельма Оранского, другой убийца ранил его из пистолета в Анверсе в 1582 году, и наконец третий в 1584 году убил принца в Дельфте.

Этот злодей, по имени Вальтасар Жерар, был учеником иезуитов. Филипп II послал его семейству грамоты с правом на дворянство.

Вот что говорит Монтескье по поводу всего этого в своём «Своде о законах», кн. XXIX, глава XVI: Филипп II, осуждая на смерть Вильгельма Оранского своим царским словом и в качестве служителя Божия, обещал дать тому, кто его убьёт, или его наследникам 25 тысяч экю и дворянство. Дворянство в награду за такой поступок! Такое дело, приказанное служителем Божиим! Всё это ниспровергает понятия о чести, нравственности и религии.

Подумать, что все эти неистовства совершались людьми, вооружёнными папством на защиту Церкви!

Голландия ценою страданий купила свою политическую независимость и свободу, которыми пользуется в настоящее время и которым она обязана своим богатством и цветущим состоянием. Вот как Вольтер, никогда не бывший энтузиастом, говорит о Соединённых провинциях: протестантство, господствовавшее в Голландии, ещё более способствовало её могуществу. Этот край, тогда ещё очень бедный, не имел средств для удовлетворения роскоши прелатов и содержания монашеских орденов; страна эта нуждалась в людях и потому не могла допустить тех, которые клятвенно обязуются губить человеческий род. В Англии Реформация была собственно личным спором папы с королём Великобритании. Генрих VIII, находившийся под влиянием кардинала Вольсея, страстно влюбился в Анну Болейн, дочь одного дворянина, и, решив жениться на ней, просил папу Климента VII расторгнуть его брак с Екатериной Испанской, дочерью Фердинанда и Изабеллы и тёткой Карла V.

Это происходило в 1522 году; папа был поставлен, по выражению историков, «между молотом и наковальней».

Опасаясь вспыльчивости английского короля, с одной стороны, с другой же стороны, не желая рассориться с Карлом V, папа торговался, лавировал, забавлял короля, пуская в ход всю изворотливость римской политики; но наконец после двух лет уловок и хитростей он принял сторону Карла V и отказал в своём согласии королю Англии.

Рассерженный Генрих VIII обратился в суд за разрешением того, в чём отказывал ему папа, и здесь, в силу решения, принятого Кранмером, архиепископом Кентерберийским, король в присутствии университетов, учёных и раввинов вступил в брак с Анной Болейн, которая была провозглашена королевой Англии.

Громы Ватикана разразились. Генрих VIII был отлучён от церкви. Булла, изданная папой под влиянием Карла V, навсегда прекратила религиозное судопроизводство между Англией и папским престолом. Генрих VIII указом парламента уничтожил власть папского престола в своём государстве; он объявил себя главой англиканской церкви и присвоил себе власть, отнятую им у папы. Рим потерял лучший из своих ленов — страну, в которой незаконные поборы его были наиболее прибыльны и в которой он пользовался значительным влиянием.

Ирландцы, с давних пор притесняемые англичанами, упорно отказывались принять протестантское вероисповедание только потому, что оно было вероисповеданием их притеснителей, и оставались верными католицизму. Проповеди Лютера не имели отголоска во Франции; Кальвина же слушали с таким сочувствием, что, казалось, вся страна готова была отказаться для принятия его учения от римско-католического вероисповедания. Кальвинизм, покровительствуемый Маргаритой Наварской, любимой сестрой короля Франциска I, вошёл в моду при дворе.

Король сначала не противился этому движению, но впоследствии взгляд его переменился; он начал с ожесточением преследовать кальвинистов. Ему внушены были опасения, и Брантом передаёт слова, сказанные однажды королём: «Все эти нововведения имеют целью ниспровержение божественной и гражданской власти». Жестокие гонения этого царствования, во время которого зажглись костры инквизиции, принудили покинуть Францию большое количество реформатов и ослабили государство.

Впоследствии Франциск I заслужил прощение кальвинистов своим жестоким обращением с католиками. Низкая, бесчестная, безумная политика! При Генрихе II реформаты начали составлять в государстве тайную партию.

Парижский парламент, враг римских притязаний, покровительствовал кальвинизму.

Анна дю Бург, племянник канцлера, был лишён чина советника и предан казни. Он сказал своим судьям: «Затушите ваши огни, отрекитесь от ваших пороков и исправьтесь!»

Во время своего заключения в Бастилии он написал исповедание веры, согласное с учениями Лютера и Кальвина. Несправедливая казнь этого добродетельного человека дала много приверженцев Реформации.

Во время несовершеннолетия короля Карла IX Екатерина Медичи созвала собрание в Пуасси; тут спорили о единстве церкви и о таинстве причащения.

Глава иезуитов Лейнец, знавший только один итальянский язык, забавлял общество своими смешными выходками; он говорил, между прочим, что «в таинстве евхаристии Бог заменяет хлеб и вино, как царь, сам делающийся своим посланником».

После всех этих споров, столь ничтожных несмотря на их важность, приступили к фактам: вспыхнула междоусобная война, а затем по смерти Колиньи, под покровом ложного мира, совершилась Варфоломеевская резня. Иезуит Даниил одобрял это отвратительное деяние, папа поздравлял по этому поводу Карла IX, а в XIX веке, в эпоху Реставрации, нашлись некоторые историки, называвшие ужасы этого кровавого дня полезной строгостью.

Вольтер говорит, что кардинал Лотарингский находился в Риме, когда туда пришло известие о Варфоломеевской ночи. Двор поспешил послать к нему гонца с этой новостью. Кардинал тотчас же дал ему тысячу экю. Папа Григорий XIII немедленно приказал выпалить из пушки в замке Святого Ангела; вечером весь Рим был торжественно иллюминирован. На следующий день папа в сопровождении всех кардиналов отправился в церковь Святого Марка и приходскую церковь французов Святого Людовика вознести благодарение Богу; он шёл туда пешком, торжественной процессией; императорский посол нёс его мантию; кардинал Лотарингский отслужил обедню; в память события были отчеканены монеты. После Лиги, эпохи смешного фанатизма, и после убийства Генриха III Яковом Клементом, сеидом ризницы, протестанты при Генрихе IV заняли в государстве своё прежнее положение, ставившее их в безопасность от новых преследований.

Нантский эдикт, изданный в 1598 году, утверждал за ними все привилегии, приобретённые в предыдущие царствования.

Кардинал Ришелье хотел уничтожить это могущество, так как оно противоречило его планам о национальном единстве; он объявил войну протестантам, отнял занимаемые ими посты и взятием крепости La Восhеlli довершил своё торжество. Все меры, предпринимаемые первым министром против протестантов, доказывают, что он желал только уменьшить их число, но не совершенно истребить их. Цель его, говорят, была обратить протестантов в римско-католическое вероисповедание.

Протестанты не принимали участия в смутах Фронды, и Мазарини говорил про них: «Я доволен маленьким стадом, оно хотя и щиплет дурную траву, да зато не пропадает». Людовик XIV ничего лично не имел против кальвинистов; мемуары, написанные им в 1671 году для наставления дофина, заключают в себе жалобы на духовенство, янсенистов, дворянство, придворных, магистров, финансистов, словом, на всех, исключая кальвинистов. Он приписывает раскол, раздиравший церковь, порокам, роскоши, распутству, злоупотреблениям и дурным примерам, допускаемым духовными лицами прошлого столетия в исполнении своих обязанностей. По его мнению, новые реформаты поступали совершенно справедливо, с колкостью обуздывая некоторые поступки подобного рода.

Излагая свои мнения о гугенотах, он говорит, что, ничего не желая отнимать от них, он не даёт им ничего, кроме того, что они уже получили, надеясь тем постепенно укротить их; он думает привлечь их наградами и возбудить рвение епископов для обращения их в римско-католическую веру. Высшие духовные места он хочет раздать людям образованным, усердным, набожным, для избежания скандалов, удаляющих реформатов, и также для приобретения людей, способных своим поведением исправить вред, нанесённый церкви их предшественниками.

Всё это доказывает нам, что если бы Людовик XIV был предоставлен самому себе, то в старости не запятнал бы конец своего царствования и свою славу религиозной нетерпимостью. Были организованы обращения. Рюльер говорит, что каждое обращение стоило шесть ливров (монета в 25 коп. серебром); были и дешевле.

Самое дорогое обращение, какое он только мог найти, для одного многочисленного семейства стоило сорок два ливра.

Вскоре не замедлили обнаружиться плутни, скрывавшиеся под этой продажей совести.

Старый король изнемогал под бременем лет и под игом триумвирата, состоящего из г-жи де Ментенон, Лувуа и иезуита Лашеза, королевского духовника.

Ни одна ещё эпоха не представляла такой обветшалости. Жестокость и нелепость восставали против разума и гуманности. Это была эпоха богословских споров, угроз, покупных обращений, насилий (словом dragonnades обозначались собственно преследования протестантов при Людовике XIV). Отмена Нантского эдикта была безумным поступком, разорившим торговлю и промышленность государства, изгнав из него деятельное, способное и трудолюбивое население. Вся мудрость Кольбера не могла предохранить Францию от этой гибельной меры и избавить старость Людовика XIV от этого вечного пятна. Пагубные последствия, которые имела отмена Нантского эдикта, распространились и до нас: в прошлом году в Берлине на выставке произведений прусской промышленности мы были неприятно удивлены, читая несколько французских фамилий, принадлежащих потомкам лиц, изгнанных из Франции.

Распущенность регентства прекратила на время религиозные споры; при Людовике XV и его преемнике религиозный фанатизм проявился в деле Каласа; епископы пытались снова возродить гонения на кальвинистов; снова пробуждалась нетерпимость и во имя религии убивала сына, попытавшегося спасти отца. Фабр, геройский образец преданности и сыновней любви, был сослан на каторгу в награду за свою добродетель; молодой дворянин, рыцарь де ля Барр, обвинённый в непочитании Пресвятой Богородицы, был колесован.

Между тем честные диспуты просвещали умы и приближалось время, когда церковь, низвергнутая в пропасть, ею самой вырытую, увидит в одно и то же время падение веры и святыни.

Учение Лютера было слишком строго и просто, оно требовало слишком много добродетелей, а главное, бескорыстия, чтобы нравиться изнеженным, развратным, гордым и корыстолюбивым итальянцам; оно было слишком прямодушно, слишком чисто для римской хитрости и коварства и потому не водворилось в Италии. К тому же эта страна слишком много выигрывала от своей приверженности римско-католическому вероисповеданию, чтобы охотно отказаться от него. Мы видим, как эти итальянские племена плясали вокруг костра Савонаролы с криками: «Да здравствует папа Борджиа!» Макиавели, хорошо изучивший свою страну, писал в 1551 году:

«Мы видим, что, чем ближе народы стоят к Риму, центру христианства, тем более утрачивают они набожность, и это есть самое верное предзнаменование скорого падения христианства. Соблазнительные поступки и преступления римского двора были причиной тому, что Италия окончательно утратила все принципы набожности и религиозные верования... Так что мы, итальянцы, обязаны Церкви и священникам тем, что сделались злодеями и беззаконниками».

Различные дележи Польши, возникшие в 1772—93—95 гг. по поводу религиозных несогласий, приписывают католическому фанатизму, поддерживаемому иезуитами, которые немало способствовали политической смерти Польши.

Русская церковь находилась в то время в зависимости от константинопольского патриарха, так же как католические народы зависели от папы.

В конце XVI столетия русская церковь была так же независима, как российская империя; патриархи посвящались в ней русскими епископами, а не главой греческой церкви, русский патриарх занял в нём после иерусалимского первое место и сделался единственным свободным патриархом, патриархи же константинопольский, антиохийский, аквильский и александрийский были подвластны туркам.

Во время пребывания Петра Великого в Париже ему предложено было соединение церквей русской с латинской, но этому не дано было осуществиться. Пётр Великий не испытывал никакого почтения к папе; он сделал даже самого первосвященника главным действующим лицом шуточного празднества.

Царь, уже много лет насмехавшийся в своих пирушках над главой русской церкви, вздумал в 1718 году осмеять и папу.

Он произвёл в папы «всешутейного патриарха» Зотова, бывшего своего учителя чистописания. Папа Зотов был с большими церемониями возведён на престол пьяными шутами, и вслед за тем четыре заики приветствовали его речью; новый папа учредил кардиналов и стал во главе их. Русские с радостью видели первосвященника, униженного в играх своего государя, но эти увеселения раздражили католические дворы и преимущественно венский.

При Петре Великом в России было мало католиков, но после него число их значительно увеличилось.

Иезуиты хотели было строить свои дома в его государстве. Но царь изгнал их апрельским указом 1718 года. Пий VII в начале нынешнего столетия снова внедрил иезуитов в России. Из всех стран Россия всего менее вмешивалась в религиозные споры; она волновалась, но никогда не обагрялась кровью; впрочем, рассказывают, что царь неизвестно с какой целью ездил в Рим для свидания с папой. Наше мнение таково, что простоватые москвичи должны опасаться папской хитрости. Реформация проникла в Испанию, но Филипп II поклялся истребить протестантов. В Валладолиде сожжено было сорок человек на медленном огне, заподозренных в ереси. Король спокойно смотрел на это ужасное зрелище; он засадил также в тюрьму инквизиции Карранта, архиепископа Толедского, и Константина Понса, бывшего проповедника Карла V, оба были заподозрены в ереси. По смерти Понса и Карранта были сожжены их изображения. Благодаря этому двойному оплоту костров и палачей, Испании удалось оттолкнуть Реформацию, но всё-таки она не была в безопасности от её влияния. Основание Соединённых провинций и потери, понесённые в столкновении с английским флотом в Ла-Манше в 1588 году, ослабили её морское могущество. «Непобедимая армада», великолепный флот Испании был наполовину уничтожен.

Потеря Португалии увеличила несчастья Филиппа II; это уменьшение богатства было справедливым наказанием за все его жестокости.

Инквизиция, возбуждающая общее негодование и теснимая Реформацией, принуждена была наконец отступить, облагодетельствовав тем страну.

После этого поверхностного взгляда, брошенного на Европу XVI столетия под влиянием Реформации, обратимся к настоящему положению её, с точки зрения сношений Рима с христианством.

В Германии водворился протестантизм; в Вене, где иезуиты сохранили свои учреждения и свою власть, католичество находится в постоянных интригах с протестантизмом.

Рим и его агенты ещё не отказались от своих притязаний наГерманию, коварство их тайных замыслов обнаруживается в постоянном сопротивлении сближению протестантов с католиками. В настоящее время в Германии быстро развивается новый раскол, возбуждающий в католиках несравненно более опасений, нежели в протестантах. Новое учение, несмотря на свою крайность, есть уже воззвание к свободе, встревожившее царей и поколебавшее папский престол. Рим просил содействия католических государей для уничтожения раскола; папа со своей стороны лично и через своих сообщников униженно просил еретическую Пруссию искоренить новую ересь.

Берлинский государственный совет, гордый своей недавно приобретённой властью над Германией, отвечал, что причиной всему злу было упорство, с которым папа отказывал в разрешении гражданского брака, требуемого всей страной.

Германия не забыла, как настойчиво Рим поддерживал политическое и религиозное сопротивление. Вся Германия была проникнута тайным стремлением к национальной свободе. Власть, владычествовавшая над её разделённой на части территорией, раздражала её. Этим стремлением к свободе объясняются все волнения таможенного союза и новохристианства Ронга и де Черки. Кровавая стычка Лейпцига доказывает, что католические князья всех более способны ограничить свободу в религии, так как опасаются всего, что может ограничить их господство над умами. Рим поддерживает эти смуты, питая безумные надежды и закрывая глаза перед очевидностью вековых фактов. Раскол делает в Германии быстрые успехи и разрывает связь её с католичеством.

Предполагают, что посещение Рима российским императором имело целью принятие мер для прекращения этого религиозного восстания, очень волнующего Рим. Экзальтация и мистицизм германских идей не ограничиваются Европой и пределами страны, они распространяются по всему Северу, порождают всюду стремления к политической свободе.

Слабый, падающий Рим всё ещё мечтает о всемирном первенстве; он с коварным искусством эксплуатирует напуганные государства и является перед царями со своим религиозным воинством как единственной защитой против народного волнения; но обессиленному Риму едва удаётся произвести ничтожные смуты, возбудить кое-какие официальные строгости.

Католицизму нечего более терять в странах Северной Европы, так как он всё уже потерял в них. Ярость приверженцев римско-католического учения увеличивается ещё более от их бессилия; честолюбивые дворы и духовенство тайными происками стремятся привести в исполнение свои замыслы. Урок, данный Германией гордости священников в XVI столетии, потерял уже прежнюю свою силу для Рима XIX столетия.

Швейцария была всегда средоточием католической пропаганды; расположенная между Германией, Францией и Италией, она неизбежно должна была сделаться одним из центров религиозных предприятий, пришедших из-за Альп и стремившихся подчинить римской власти соседние государства. Иезуиты, эта папская солдатчина, посылаемая Римом для завоевания всего мира, сделала из Швейцарии нечто вроде главного квартала. С тех пор как Реформация разделила кантоны по вероисповеданию на две разные партии, Рим и его соглядатаи не переставали поддерживать дух возмущения из своих католических убежищ.

Род Фрибургов, одна из самых значительных фамилий ордена, привлекает к себе уроженцев Эльзаса и всех пограничных жителей Германии; она поддерживает в католической Швейцарии пылкий фанатизм, которым пользуются иезуиты для приведения в исполнение своих замыслов. Последние события в Швейцарии открыли Европе всю наглость иезуитов.

Эпоха самых сильных религиозных споров не была так ожесточённа, как междоусобная война, возникшая по поводу иезуитов.

Открытая ненависть католических кантонов доказывает нам, какой экзальтации достигли религиозные неистовства римских проповедников.

Грустная победа Люцерна была приветствована в Риме кликами радости, и только вмешательство Франции и Австрии помешало римским иезуитам отправиться всей толпой в Швейцарию.

В Бельгии иезуиты подчинили себе католическое духовенство, употребляющее всё своё влияние на восстановление прежнего значения этой страны, опустошённой жестокостями Рима и Филиппа II, мечом испанских воинов и огнём инквизиционных костров.

Епископ Люттихский во время своего пребывания в Риме получил неслыханное ещё дотоле для бельгийских епископов право: отрешать от должности священников, бывших до того времени бессменными; низшее духовенство ничего, следовательно, не выигрывало от национальной свободы.

Во Франции епископство открыто восстало против законов страны, желая возвратить в руки иезуитов образование юношества, вырванное обществом из их порочной среды. Новое учение не привилось к французской почве.

В Испании Рим надеется восстановить на развалинах революций, так сильно поколебавших почву Иберийского полуострова, своё прежнее отвратительное господство; условия его следующие: возвращение церковного имущества, возобновление прежних почестей, воздаваемых духовенству, установление духовного судопроизводства, водворение политического влияния, льгот и привилегий, возрождение всё поглощающей монашеской армии, унесённой было вихрем революций, — таковы условия, налагаемые первосвященниками для восстановления Испанского государства, как будто им дано было право располагать судьбой царств и империй.

В Англии ирландские католики, стараясь постоянно охранить себя от коварной вкрадчивости духовенства, не имеют времени заботиться о возвращении прав, отнятых у них британским правительством.

Детей богатых ирландских фамилий отправляют обыкновенно во Францию; окончив здесь образование в учебных заведениях иезуитов, они несут в Ирландию фанатизм, религиозную нетерпимость, раздражительность, ожесточающие правое дело, поддерживая взаимное недоверие.

Вот уже много лет как красноречивый и энергичный писатель О’Коннел борется с этими тайными злоупотреблениями.

Противники освобождения Ирландии находятся в самом центре страны. Преувеличенность католических идей обнаруживается, с одной стороны, крайними требованиями, с другой же — препятствует благоразумным уступкам.

Билль об улучшении быта ирландских преподавателей был с трудом пропущен недоверчивым британским правительством.

Всё, что европейские страны открыто отвоевали у Рима благодаря только своей храбрости, своему уму и в силу своих прав, — Рим и его сообщники хотят отнять хитростью и мошенничеством. Эта активная борьба XVI столетия с римским хищничеством дошла в настоящее время до ничтожных размеров, но тем не менее просвещение и цивилизация берут верх над невежеством.

Таким образом, жадность была причиной падения Рима под ударами преобразователей.

Ноемия восторгалась, по мере того как эта грандиозная картина, с такой живостью изображающая протест всего человечества против папства, развёртывалась перед её глазами, и мысленно переносилась к тому времени, когда наступит торжество разума.

Молодая еврейка, углубляясь всё более и более в таинства духовной казны, видела, как вера уничтожалась взяточничеством.

Риму недостаточно продавать прощение, купленное кровью Христа Спасителя, он торгует ещё заповедями и наставлениями церкви; продаёт кровные заслуги праведника; под названием разрешений продаёт право нарушать законы, составленные 304 лишь для того, чтобы торговать ими; продаёт суд Божий, проповедуя вместе с тем о вечном правосудии; канонизацией продаст Царство Небесное, открывая златом двери, закрытые Спасителем для развращённых богачей, и ужасными своими злоупотреблениями делая из ключей Царства Небесного ключи, открывающие двери аду со всеми его пороками. Можно подумать, что католическая церковь издала заповеди лишь с целью продавать потом право не повиноваться им.

Наложные папские грамоты имеют свои тайны: они продают привилегированные алтари часовням, в которых в день служат по крайней мере семь обеден, за что титулованные должностные лица вносят в казну большие деньги. Преступления в оскорблении божественного величия имеют свои таксированные индульгенции, в которых отмечают количество и свойство отпускаемых грехов и число душ, освобождённых из чистилища, которое во многих из этих грамот носит название «предместья ада».

В заглавии этих актов стоят слова — gratis pro Deo; Рим надеется при помощи этой уловки избежать скандала, который неминуемо произошёл бы при обнародовании баснословной цены этих грамот.

Рим, хвастающийся своим господством над всем миром, не сумел избегнуть тех влияний, которые стремился искоренить. Вот последнее письмо, посланное Паоло к Ноемии из Равенны:

«Смуты достигли высших пределов; военная комиссия под председательством полковника Фредди, командующего стрелками, находится в беспрерывном заседании, чтобы осудить 67 человек, арестованных из мести. Население послало протест, в котором требовало, чтобы заключённые были судимы святейшим советом Рима — приговор католиков будет справедливее, нежели приговор этого исключительного судилища, составленного из трёх военных и одного гражданского судей; затем, по изложению самого нелепого судебного следствия, документ заключается следующими строками: “Вся Европа восстала против военных комиссий и незаконности их приговоров. Ваше Святейшество должно показывать пример правосудия и не отдавать жизнь и состояние шестидесяти граждан в распоряжение исключительного судилища, вы были обмануты вашим молодым легатом, который чернил нас в ваших глазах, потому что сам был обманут. Равеннцы требуют только справедливого. Горе тем, кто посоветует Риму в той системе беспорядков и беззаконности, заслуживающих всеобщее порицание”». Паоло присовокуплял: «Итак, друзья, не теряйте ни одной минуты, приговор висит над нашими головами».

Испуганная и взволнованная Ноемия поспешила попросить позволения у преподобной матери (vadre veneranda) отпустить её к кардиналу Фердинанду или послать за его преосвященством.

Игуменья, по полученному ею приказанию, отправила молодую еврейку к кардиналу.

ГЛАВА XXIX МОНАСТЫРИ

В низкой и тёмной келье печально сидит молодая девушка; она не молится перед аналоем, и взор её блуждает по мрачным предметам, выделяющимся из окружающего мрака. Строгое убранство комнаты напоминает более тюрьму, нежели келью. Девушка кажется погруженной в деятельные размышления, но внимательному наблюдателю можно угадать её мысли: лицо её дышит кроткой задумчивостью, но едва заметная усмешка на губах и взгляд, скользящий из-под опущенных ресниц, выражают надежду и даже радость.

Это Ноемия.

Зачем покинула она прелестный уголок, приготовленный для неё кардиналом Фердинандом, и каким образом очутилась в этом убогом убежище?

Она сама не знает, как это случилось. Однажды утром она была тайно похищена из своей милой келейки и брошена в эту мрачную могилу, куда едва проникал слабый свет.

Одна из женщин, участвовавших в экспедиции, во время которой не было произнесено ни одного слова, вручила молодой еврейке записку; Ноемия прочитала её, как только глаза свыклись с окружающим мраком; она состояла из следующих слов: «Я исполнил своё обещание, приготовьтесь исполнить ваше». Вместо подписи внизу стояла буква Ф.

Ноемия была крайне обрадована этой запиской, заключавшей в себе известие от кардинала о спасении Паоло и Стефана; кардинал не был, значит, таким изменником, как Памфилио, желавший втянуть Паоло в ужасную западню.

Ноемией заключён был договор, который она должна была выполнить.

Молодой кардинал, когда еврейка пришла просить его покровительства, тотчас же понял всю выгоду, какую он может извлечь из этого обстоятельства для себя и для папского престола. У члена святейшей коллегии Рим и понтификат стоят на первом плане. В Ноемии-просительнице, забыв своё прежнее расположение к ней, он видел только еврейку, которую бедность вынуждала покориться всем его условиям; он думал было принудить её к принятию христианства и католичества; но она так твёрдо стояла в вере своих отцов и с таким негодованием отвергла это предложение, что он должен был отказаться от своего намерения; но сожаления, выраженные им по этому поводу, более походили на угрозу.

Ноемия согласилась написать своему отцу, прося его дать согласие на залог, предлагаемый казначеем, и расположить к нему своих соотечественников. Это письмо, написанное под диктовку кардинала на итальянском языке и в условленных 306 терминах, было передано для скорейшего отправления. Кроме того, было решено, что молодая еврейка останется в монастыре под строгим присмотром в качестве залога до получения ответа.

Ноемия была согласна на всё, но насилие, с которым с ней обращались, внушило ей подозрение, что тут скрывается хитрость, способная разрушить планы её врагов. Как только кардинал уехал, она при помощи подкупленной ею женщины, пользующейся свободным выходом из монастыря, тайно поручила Бен-Иакову немедленно передать Саулу, что спасение Израиля зависит от задержания письма, тайную побудительную причину которого она тут же излагала.

Это предостережение было передано одним из тех быстрых и невидимых гонцов, которые всюду проходят никем не замеченные и служат обыкновенно у итальянских евреев для тайных сношений между собой. Что же касается грустного заточения Ноемии, то она не ожидала этого прибавления своим страданиям. Суровые лишения только оскорбляли, но не в силах были покорить её.

К тому это умножение несчастий она принимала как искупление за свою хитрость; попросив прощения у Бога, она вооружилась терпением и покорностью Его воле.

Стремясь постоянно к одной цели, Ноемия опасалась только, чтобы новое положение не расстроило её планов и не принудило к бездействию; мысль эта тяготила её, прочие же препятствия были ей нипочём.

Вскоре она поняла, что в Риме монашеская жизнь совсем не так непроницаема, как это полагают многие, и что волнения и страсти общества имеют свободный доступ в это уединение.

Успокоившись на этот счёт и убедившись, что она может с успехом продолжать начатое дело, Ноемия почувствовала в себе более энергии.

В Риме обращение к вере считается блестящим подвигом, которого всякий домогается.

Синьора Нальди, монсеньор Памфилио и кардинал Фердинанд спорили между собой о том, кто из них имеет более права обратить в веру прекрасную еврейку; это был лакомый кусок для их честолюбия и чувственности.

Ноемия, с врождённой ловкостью всех женщин, поддерживала надежды каждого из них, выказывая склонности, благоприятствовавшие их планам.

Благодаря этой тактике, она обращала в свою пользу тех, которые основали на ней надежду своего обогащения, и тем избегала опасности: все имели на неё планы, и потому все боялись потерять её. Подобные уловки помогли еврейке невредимой выйти из положения, столь опасного для молодой девушки, одинокой и беспомощной.

Madre veneranda, несмотря на тройную протекцию синьоры, кардинала и монсеньора, лишилась Ноемии, поглощённой у неё другим монастырём одного ордена; она не могла утешиться в потере молодой еврейки, обращение которой покрыло бы славой её общину.

Монастырь, в котором поместили Ноемию, был в восторге, и все наперерыв, начиная с игуменьи и кончая последней служкой, старались угождать молодой девушке. Она была так молода, так благородна, так безукоризненно прекрасна, что достойна была сделаться невестой Христовой! И как много милостей ниспослали бы Бог и Церковь в награду за такой прекрасный подарок; наконец какая слава монастырю совершить таинство крещения над еврейкой!

Ноемия заметила вскоре все эти проделки и, верная своему плану, решила воспользоваться ими; она так искусно умела поддерживать тайные надежды каждой монахини, что пленила собой всю общину, и монастырь не имел от неё никаких секретов.

В римских государствах все духовные заведения строятся по одному образцу.

Монастырь прислонён к церкви, и ворота того и другой обыкновенно смежны между собой. Передний двор, обнесённый галереями с уступообразными сводами, заключает в себе службы; на другом дворе стоит монастырь также с арками и галереями. В Риме есть несколько монастырей, построенных знаменитыми архитекторами; особенно гордятся здесь монастырями с лепной работой Микеланджело.

Старая архитектура римских монастырей смягчается иногда изящными украшениями; за священной оградой есть прелестные убежища с бьющими фонтанами, куртинками цветов, группами померанцевых деревьев и кустарников.

Комнаты для внутренней службы примыкают к колоннадам; вообще говоря, церковные здания в Риме осмысленны и величественны.

В Риме насчитывают восемьдесят девять женских монастырей, о чём мы уже упоминали, когда говорили о духовной организации.

Видя всё, что вокруг неё происходит, Ноемия нередко в чистоте своего верования задавала себе вопрос: действительно ли монастыри приносят Церкви и государству существенную пользу?

Государство имеет в их лице часть населения, проводящего время в бесплодной праздности; сомнительно также, чтобы Церковь видела какую-нибудь выгоду от этой машинальной, так сказать, рутинной набожности, столь далёкой от истинного благочестия. Умерщвления плоти, епитимьи не суть ещё доказательства раскаяния и смирения. Эти подвиги, противоречащие здравому смыслу, не только не исправляют от пороков, но поддерживают, напротив, гордость и фанатизм, оскорбляющие милосердие.

Не Иисусом Христом были основаны монастыри; апостолы ничего не говорили про монахов и монахинь. Монастыри придумали священники для обирания народа и неограниченного господства над мирскими страстями.

Они проповедовали об отрадном спокойствии, вкушаемом в этом уединении людьми, обуреваемыми страстями, волнение которых могло бы быть пагубно для общества. Монастырь, по их словам, был также убежищем для людей, потерпевших неудачи в жизни.

Ноемия, слыша постоянно повторение одного и того же, поверила бы всему этому, если б факты не убеждали её в противном; вместо столь хвалёных наслаждений она видела везде только сокрушённые сердца, умы растерянные до безумия, поздние сожаления, безрассудные желания, страсти, возбуждённые до неистовства стеснением, праздностью и одиночеством; всюду господствовали глубокая меланхолия или бешеное отчаяние; воображение терзаемо было суеверием и порочными призраками; связи разорваны, нелепая набожность и эгоизм заменяли все сердечные привязанности, — вот, что нашла Ноемия в монастыре.

Из разговоров с молодыми монахинями она узнала, что почти все они жили в монастыре против своего желания; одни были пострижены обманом, другие поступили в монастырь, чтобы только как-нибудь избавиться от семейной тирании, многие были жертвами тайных происков священников и наставниц или же жадности монастырей, всегда стремящихся к обогащению; здесь было много монахинь, принадлежащих к гордым аристократическим фамилиям, лишённых несправедливыми римскими законами семейных прав и наследства.

Молодые монахини, несмотря на развлечения, которые они старались себе доставить, постоянно скучали; у старых монахинь набожность доходила до свирепости и любовь к Богу до ненависти к ближнему. В женских монастырях эти внутренние раны маскируются изяществом и личными недостатками, столь умно и ловко осмеянными сатирой. У монахинь есть своё кокетство: поступь, взгляд, голос, апостольник, покрывало, руки, головы, всё это имеет своеобразную прелесть и привлекательность, всё направлено на желание нравиться у этих женщин, по-видимому, столь далёких от пустого светского тщеславия.

Женские монастыри наполнены детьми, лишёнными семьи и состояния недобросовестностью и мошенничеством, которым закон здесь покровительствует.

Что же касается мужских монастырей, то они были так хорошо определены одним французским писателем VIII столетия, что Ноемия не нашла нужным что-либо прибавлять к мнению, выраженному в одном толстом томе богословия, нарочно написанном для опровержения следующих нескольких строк: «Дать обет бедности — значит обречь себя лености и воровству; дать обет целомудрия — значит постоянно нарушать самую мудрую и великую заповедь Божию; дать обет послушания — значит отказаться от свободы, этого неотъемлемого права всякого человека. Исполняющий эти обеты — преступен, не исполняющий их — клятвопреступен. Монашеская жизнь доступна только фанатику или лицемеру».

Известно, до какой степени дошли беспорядки, преимущественно в женских монастырях, где распутство принимает самые гнусные виды.

Бесчинства монахов и монахинь возбудили негодование всех народов, разврат их подал повод первым сарказмам против религии.

Монахи соединяли жадность со сластолюбием; монахини были лакомо-сладострастны.

Игумны и игуменьи духовных общин покровительствовали этому распутству и сами предавались ему с постыдным увлечением; самый бешеный светский разум не может составить себе понятия о господствующей здесь дурной нравственности. Мужские и женские монастыри Рима имели между собой частые сношения, которыми монахи и монахини пользовались для удовольствий. Эти интриги замышлялись через исповедальню. В монастырях известны были красивые монахи и монахини, и свидания устраивались через тайные послания.

Одна монахиня рассказывала Ноемии, как, поднявшись однажды на самый верх монастырского здания в одну из прекрасных звёздных ночей, столь обыкновенных в Италии, она видела, как монахи и монахини соседних монастырей, подобно ночным привидениям, скользили по верхним галереям куполов и по высоким платформам, обмениваясь страстными знаками и телодвижениями, о которых ей стыдно было даже вспомнить. Почти достоверно известно, что некоторые разряды женщин были в связи с некоторыми разрядами мужчин и что эти скандальные сделки допускались с общего согласия.

«Существует ли всё это и до сих пор?» — задавала себе вопрос Ноемия, но стыдливость её отступила перед разрешением его. Затруднение её по этому поводу выражается в следующей фразе: «Неподвижность нравов и привычек нигде не была так упорна и постоянна, как в римских монастырях».

Деспотизм и тирания настоятелей этих монастырей невообразимы; они попирают все уставы ордена, руководствуясь лишь своими прихотями. Отсюда в римских монастырях проистекает низкое и презренное господство временщиков с его подлыми происками, клеветами, кознями и отвратительными интригами.

Выборы в монастырях совершаются с таким же пронырством и мошенничеством, как на конклавах, — в управлении же ими господствует лицемерие и интриги римского двора. В одном сочинении Дидеро, возбудившем негодование в этой пустыне, игуменья говорит, обращаясь к послушнице и указывая ей на своих смиренных и покорных инокинь: «Каждое из этих тихих и невинных созданий я могу обратить в яростного зверя. Странное превращение, всего более доступное для тех, которые рано постриглись и не успели ещё искуситься светской жизнью. Это вас удивляет; не дай вам Бог, сестра, на себе испытать справедливость моих слов; хорошими монахинями бывают только те, которые рано поступают в монастырь для оплакивания какого-нибудь тяжкого греха». Ноемия убедилась, что истинная сосредоточенность доступна в этом уединении лишь для людей глубоко кающихся и что в монастыре не найдёшь спокойствия, если не запасёшься им до поступления. От господствующего здесь неумолимого деспотизма проистекают истязания, заточение и все таинственные ужасы, сокрытые во мраке могил, куда живыми закапываются жертвы всех этих неистовств.

Рядом с этими жестокими гонениями стоят обманчивые искушения; послушницы перед пострижением бывают обыкновенно предметом разных ласк и баловства, скрывающих от них суровость монашеской жизни.

В женских монастырях весьма искусно пользуются способностями молодых монахинь; для некоторых общин хороший голос могущественная рекомендация. У монахов мы встречаем те же пороки и злоупотребления с той только разницей, что их страсти серьёзнее и энергичнее.

Население монастырей разделяется, как это было уже сказано выше, на три отдела: на пылкую молодость, честолюбивую зрелость и жестокую, фанатичную старость; человеколюбивы бывают только те, которые поздно постриглись в монастырь.

Нередко восторгались учёными трудами некоторых монахов, занимающихся науками, простотой других, которые разводят цветы, что весьма в моде в римских монастырях, и, наконец, набожностью тех, которые дни и ночи проводят на клиросе и в строгих подвигах благочестия; никто не понимал, что в этих занятиях монахи ищут средства рассеяться и забыть свои разочарования и поздние сожаления.

Коварство — отличительная черта итальянских монахов, никто лучше этих нищих не умеет выманить милостыни, подхватить наследства и доставить монастырю богатых наследников; они умеют ловко составить и продиктовать завещание. В этом деле особенно отличаются иезуиты, у них всегда наготове образцы мнимых царствований, ложные контракты, условия, временные завещания, словом, все плутовские уловки для изменения актов и ограждения себя от всяких преследований.

Исповедью и проповедью они одновременно приобретают влияние над людьми и над совестью каждого. Эти средства служат для них источником приобретений, вследствие чего между различными орденами постоянно господствуют ненависть и соперничество.

Совершенно ложно полагают, что Лютер в качестве августинского монаха восстал против церкви из зависти при виде, что громадные доходы с продажи индульгенций обогащают доминиканцев в ущерб августинцам.

Это предположение не имеет даже и тени правдоподобия.

Августинцы никогда не торговали индульгенциями и даже не имели к этому ни малейшего желания.

Повеления церкви касательно тайны исповеди опровергаются монашескими статутами, по которым монахи не имеют права скрывать что-либо, касающееся их общины.

Иезуиты первые изобрели для употребления в исповедных акустические проводники, отверстием обращённые к монахиням и к монахам, которые таким образом слышат всю исповедь, не видя кающихся. Этим способом нарушалась тайна, которую церковь объявила священной.

Иезуиты имеют под своим управлением много монастырей, преимущественно женских. Ноемия на личном опыте убедилась, как ложны были слухи о милосердии и добродетелях испанских и итальянских монастырей. Тамошние монахи обращают внимание на бедных только тогда, когда того требуют их личные интересы; в этом отношении светская и духовная филантропия сходятся между собой.

В Риме существует конгрегация, называемая «конгрегацией упразднения монастырей».

Она учреждена, по-видимому, для упразднения общин, материальные средства которых слишком скудны для содержания шести монахов, которые в таком случае передаются на содержание в другой монастырь того же ордена. Одно уже устройство такой конгрегации доказывает её настоящую цель. В ней председательствуют восемь кардиналов и присутствуют монахи, принадлежащие тем орденам, о которых идёт речь.

Это собрание обязано определять притязания основателей и покровителей монастырей, равно и их наследников, которые требуют возвращения своих имуществ, так как монастырей, которым они жертвовали, более не существует. Конгрегация никогда не соглашается на эти просьбы, опираясь обыкновенно на то, что упразднённые монастыри могут быть со временем снова восстановлены. Остатки имущества жертвуются в насмешку, на вспомоществование христианским войскам в борьбе с язычниками. Эта конгрегация рассматривает также прошения, подаваемые местностями и городами по наущению монахов, касательно основания или восстановления монастырей. Эти просьбы принимаются обыкновенно с такой благосклонностью, что даром выдаются дозволительные акты — редкая милость церкви и римского правительства.

ГЛАВА XXX ПРОПОВЕДНИКИ

Ноемия, слушавшая в Риме проповедников апостольской кафедры, не могла вникнуть в их красноречие, постоянно отвлекалась шумной аудиторией; но принуждённая выслушивать эти священнические речи во время своего монашеского заточения, она вскоре поняла всю их звонкую пустоту. Напыщенность выражений римских проповедников доходят до смешного. Кафедра их обыкновенно бывает настолько обширна, что свободно позволяет двигаться, размахивать руками и совершать тому подобные эволюции. Они ходят, мечутся из стороны в сторону, подпрыгивают с самыми разнообразными и смешными кривляньями. Иногда они становятся на широкую эстраду, что позволяет усиливать свои прыжки и конвульсии. Римские проповедники увлекаются более прочих; они походят иногда на исступлённых или одержимых бесом, так что их невольно принимаешь за актёров, и пышная театральная обстановка ещё более поддерживает эту иллюзию. Одни протяжным и жалобным голосом описывают блаженство и райские наслаждения будущей жизни; они закатывают глаза, возводят взоры и руки к небу, испуская громкие вздохи. Описываемые ими наслаждения так грубы и чувственны, что возбуждают отвращение; но эти обещания затрагивают страсти римского населения, которое слушает их с умилением.

Другие переносят своих слушателей в преисподнюю, мрачную юдоль плача и скрежета зубного. Речь этих мучителей преисполнена раскалёнными печами, острыми вилами, всепожирающими кострами и другими устрашающими описаниями; недаром в Риме говорят, что если б у дьявола истощился запас адских выдумок, то ему бы стоило только обратиться за советом к священникам, которые сидят в его кипящих котлах. Проповедники с силой потрясают своими большими распятиями, обращаясь к ним с вопросами, и нередко описывают страдания от лица самого Спасителя. Иногда они из какой-нибудь драмы делают разнообразные одушевлённые сцены, действующими лицами которых являются сам Бог, Пресвятая Богородица, святые, ангелы и демоны, пороки и добродетели, грехи и смерть; их живое воображение всё олицетворяет и воплощает. Эти проповеди не лишены силы и энергии благодаря их необыкновенной оригинальности, но тем не менее они балаганны. Пылкое увлечение римских проповедников не знает границ, они нередко впадают в тривиальность и ничтожные подробности.

Эти представления совершаются не только в церквах; проповедники ораторствуют также на улицах, площадях и перекрёстках, соперничая с фиглярами и отвлекая от них народ; эта черта итальянских нравов отлично выразилась в анекдоте про одного священника, который, видя, что народ бежит к burattini, поднимал своё распятие и кричал: «Ecco il vera pulcinello». — Вот настоящий полишинель.

В Колизее бывают большие духовные вечера; набожные люди в самый разгар карнавала смиренно проходят сhеmins de la croix; вереницы богомольцев в белых и чёрных одеяниях и священники в красных мантиях приходят сюда для пения священных псалмов. По пятницам народ, живописно задрапированный в свои яркие одежды, собирается группами на древних развалинах для слушания проповедей. В 1841 году один молодой францисканец прославился здесь своим красноречием. Эти собрания часто бывают при свете смоляных факелов, красное пламя которых причудливо играет на тёмных сводах. Римские проповедники, несмотря на все опровержения, делаемые по этому поводу, сохраняют всё ещё дурные привычки прошлого, их крикливая, напыщенная речь, полная неуважения ко всему святому, лишена благородства, изящества и возвышенности; несмотря на всё это, их проповеди имеют влияние на народ, затрагивая его страсти и чувственность.

Римские проповедники лгут самым наглым образом, им всё равно, просвещают они или нет, их цель возбудить ужас или умилить сердца, их удары бывают сильны, но они редко попадают в цель.

Между римскими проповедниками попадаются монахи, речь которых часто выходит за границы рассудка и приличия; они бегают по улицам, выдавая себя за распространителей веры, в сущности же возбуждая распри и ненависть; из городов они переходят в деревни, которые развращают и опустошают. Большая часть проповедей в Риме имеет скорее светскую, нежели духовную цель. В промежутке между двумя частями проповеди оратор обращался обыкновенно к своим слушателям и предупреждал их вкрадчивым голосом о начале сбора, прося верующих сделать щедрые пожертвования.

Ноемия дважды была свидетельницей распутства римской кафедры. Однажды, в начале Великого поста, проповедник, повернувшись направо и налево, подражая движениям человека, прицеливающегося из ружья, воскликнул: «Карнавал умер, поговорим о посте».

Другой оратор описывал радость, ощущаемую душами в чистилище, когда они милостынями избавляются от страданий. «Представьте себе, — говорил он, — что бедная душа со страхом ожидает, пожертвуете вы или нет; когда вы опускаете руку в карман, она ощущает довольство, увеличивающееся по мере того, как ваше приношение приближается к кошельку сборщика, когда же монета падает в него, душа выходит из пламени и прыгает от восторга. Если у вас нет денег, чтобы доставить любимым особам подобное наслаждение, то займите у вашего соседа, если же он вам откажет, то он будет виновнее вас».

Таким образом, проповедь, эта духовная пища, столь щедро раздаваемая апостолами по повелению Божию, превратилась в предмет продажи в устах служителей римской церкви. Проповеди в Риме звучат отголоском церкви и правительственных неудовольствий; тогда они из светила просвещения превращаются в поджигательные факелы. Папский проповедник один раз в неделю во время Великого и Рождественского постов проповедует в самых покоях святого отца. Папа сидит в это время на хорах, никем не видимый, а кардиналы окружают его комнату, как в консистории.

ГЛАВА XXXI СУЕВЕРИЕ РИМСКОЙ ЦЕРКВИ

Молодая еврейка вскоре убедилась, что суеверие римского духовенства, с папой и кардиналами во главе, так же грубо и нелепо, как суеверие народа. Она слышала, что папа каждый год, перед началом Рождественской заутрени, освящал золотые шпагу, ризу и шляпу и посылал их в подарок царским особам или другим влиятельным лицам. Рукоятка у шпаги золотая, а ножны и портупея украшены драгоценными каменьями; шляпа фиолетовая шёлковая, подбитая горностаями, обвита шнурком в виде короны и также усыпана каменьями. Шляпу, насаженную на острие шпаги, папа посылает обыкновенно какому-нибудь князю. Эти предметы нередко подносились великим полководцам, которые во имя веры сражались с еретиками и язычниками. Старый монах, обучавший Ноемию католической вере, рассказывал ей, как папа Пий II послал Людовику XI шпагу и шляпу с латинским четверостишием, в котором убеждал короля Франции не щадить сил для истребления турок, обещая ему свою помощь для отмщения пролитой христианской крови и пророча ему победу.

Тот же папа послал Филиппу Доброму, герцогу Бургонскому, шпагу, украшенную драгоценными каменьями; в римском обряднике сказано, что шпага есть знак верховной власти, данной Богом римским первосвященникам и всем тем, которые ратуют за законные права народов, а главное, за защиту Церкви и религии. Этот обряд почерпнут из XV главы книги Маккавеев: Иуда Маккавей перед сражением с лидийскими войсками, предводительствуемыми главнокомандующим Никанором, видел во сне давно умершего первосвященника Ониаса, молящегося Богу за еврейский народ, и пророка Иеремию, который подавал ему, Иуде, золотой меч, говоря: «Прими этот святой меч, даруемый тебе Богом для истребления врагов еврейского народа».

В воскресенье 3-й и 4-й недели Великого и Рождественского постов папа освящает золотую ризу, украшенную каменьями, и посылает её царице или какой-нибудь высокопоставленной даме, а не то жертвует в церковь, как знак богатства.

Этими порядками первосвященники ищут расположение двора.

Лев XII послал шляпу и шпагу герцогу Ангулемскому. Григорий XVI поднёс золотую ризу бельгийской королеве, дочери французского короля. Цель этих приношений всегда была одна и та же.

Римские историки не любят распространяться об этом предмете, впрочем, Феофил Рено в своём сочинении Понтификалия довольно подробно говорит о ризе и шпаге, которым он приписывает мистический смысл.

В 1-й и 7-й год своего папства первосвященник освящает agnum Dei. Эта церемония совершается с большой пышностью и торжеством; мы передали здесь всё, что узнали от историков касательно этих церемоний, представляющих смесь еврейских текстов с языческим и католическим суевериями. «Указ Публициуса, народного представителя, и постановления Геркулеса ввели у древних римлян обычай посылать своим знакомым перед праздниками Сатурна фигурки из воска для приношения богу времени, вместо людей. Это подтверждается многими фактами: эти восковые изображения были преимущественно круглой формы и назывались bu11ое, то есть ожерелье, их носили на шее, и они были символом свободы, потому что рабам запрещалось носить это украшение. Суеверие приписывало этим изображениям тайные свойства; это было то же самое, что у латинцев — amuletа и pascini (ладанки и чары); у греков Philenteria — предохранительные; арабы называли их талисманами, изображениями созвездий; евреи telaim — агнцы, и teraphim — маленькие рельефные фигурки, о которых говорится в XXXI главе книги Жиздры; стихи 19 в XVII главе книги Судей, стих 5; в XVIII главе, стих 14 и в III главе книги пророка Осени, где в 4 стихе сказано:

«Сыны Израиля будут лишены царя, правителя, жертвоприношений, изваяний, ер pod и teraphim».

Так как в Священном писании нигде не сказано, чтобы изготовители священных украшений делали также urim и tunimium, то надо предполагать, что сам Бог вручил их Моисею.

Как бы то ни было, но из Священного писания достоверно известно, что верховные жрецы употребляли изображения, называемые teraphim, в торжественных случаях как для поклонения истинному Богу у израильтян, так и для служения идолам у язычников. По поводу церемонии agnus Dei папы указывают на своих предшественников, которые, отчаявшись в возможности искоренить обычаи, перенятые христианами у язычников, освятили эти обычаи, последовав в том примеру Моисея, который по повелению Божию ввёл для своего народа языческие обряды египтян.

Таким образом, очистительная вода язычников сделалась святой водой католиков, вместо старозаветных tefaphim'oв с изображениями Мессии христианские первосвященники повелели всем правоверным носить изображение Иисуса Христа в виде агнца, так как, по словам Иоанна Крестителя, он был агнец Божий, вземляй грехи мира.

Франциск Скорпиус говорит в своём Latium christianum, что римские первосвятители, по истреблении идолопоклонства, освящали agnus Dei; так назывались маленькие восковые шарики с рельефным изображением агнца Божия; они надевались на шею оглашённых в день их крещения, а также раздавались папой в первый день Пасхи правоверным в память победы, одержанной Спасителем над грехом, проклятием и смертью.

История относит возникновение agnus Dei в римско-католической церкви к началу IV столетия.

В настоящее время папы раздают их не только государям, кардиналам, посланникам, князьям и прелатам, но и священникам всех орденов, простому народу и всем, кто по делу или из благочестия приезжает в Рим; за границу agnus Dei посылают только особам высшего круга. Белый воск и всё, из чего составляется agnus Dei, имеет мистическое значение. Папа Урбан V, избранный в 1360 году, послал греческому императору три agnus Dei с приложенными к ним латинскими стихами; стихи эти находятся в римском обряднике, вот их перевод:

«Чистый воск, святая вода и миро входят в состав тайно освящённого агнца, которому я вручаю тебя, сильный мира. Он утишает гнев Божий, подобно крови Спасителя избавляет от всех пагубных напастей; он спасает женщину от мук при родах и награждает всех достойных; огонь его истребляет, но вода не вредит ему; самая маленькая частица имеет такую же силу, как и весь агнец».

Agnus Dei называются круглые или овальные облатки из белого воска в виде медалей; с одной стороны находится изображение воскресшего Спасителя в виде агнца, держащего знамя креста, с другой полурельефно изображён какой-нибудь угодник, это бывает по большей части святой папствующего первосвятителя или святой, в предстательство которого папа наиболее верует. Agnus Dei, по выражению римского двора, не освящают, но крестят.

Их отливают в Сен-Бернардском монастыре из остатков прошлогодних пасхальных свечей, если же свечей бывает недостаточно, то к ним примешивают довольно большое количество белого воску. До начала крестин agnus Dei хранятся в папской ризнице. На третий день Пасхи, после архиерейской обедни, папа в полном облачении, в омофоре, стихаре, епитрахили из белого дама, украшенной серебряными кружевами, и в митре из серебряной парчи, вышитой жемчугом, читает положенные молитвы и освящает воду, приготовленную для народа в большой серебряной чаше; затем он берёт миро, приготовленное из оливкового масла и южного бальзама, и крестообразно поливает им воду. После этого, сидя в кресле, принимает от своих катерариев agnus Dei в позолоченных чашах и, читая молитвы, погружает их в святую воду; кардиналы, одетые в самое тонкое полотно, вынимают их из воды и, обтерев салфеткой, привязанной к поясу в виде передника, передают прелатам, которые кладут их для просушки на стол, покрытый белой, как снег, скатертью.

Тогда папа встаёт и, произнеся ещё несколько молитв над agnus Dei, удаляется. Эти странные церемонии продолжаются и в следующие дни, до тех пор пока не остаётся более agnus Dei; в пятницу конец крестинам.

Tunzione agnus Dei совершается при посланниках и их свите; на ней присутствует много иностранцев, привлекаемых сюда любопытством, но в капеллу папская стража впускает только особ высшего круга; для князей, благородных дам и их свиты устраиваются хоры.

Куланж рассказывает, что, присутствуя на крестинах agnus Dei по поводу возведения папы Александра VIII, он по особой милости был помещён за балюстрадой вместе с герцогом Альбертом и принцами Тюренном и Полиньяком.

Кардинал Бульонский, тот самый, которого король Людовик XIV избрал защищать на конклаве интересы Франции, — в переднике вытаскивал шумовкой из чаши восковые облатки; Куланж протянул ему свою шляпу, и весёлый кардинал вместо agnus Dei налил туда воды. Эта шутка понравилась кардиналам, и смех, переходя от одного к другому, скоро достиг папы. Эта черта доказывает неуважение римского духовенства ко всему, что оно старается распространить в народе. По окончании этой церемонии новый папа удалился в полном облачении, и герцог Бульонский, который был французским послом при римском дворе, нёс его шлейф; говорят, что он согласился на подобное унижение в надежде тайно переговорить с папой. Это происходило в конце XVIII столетия. Не известно,насколько это верно, но говорят также, что полвека тому назад, в 1845 году, командор Росси, чрезвычайный французский посол, открыл дверцы папской кареты, желая снискать расположение его святейшества.

На следующую субботу бывает папское богослужение, во время которого раздают недавно освящённые agnus Dei, они завёрнуты в китайскую хлопчатую бумагу разных цветов. Пономарь на коленях у входа капеллы подносит их папе, держа чашу над головой и говоря по латыни: «Святый отец, вот новые овцы, о которых возвещал вам аллилуйя; они только что пришли с ручья и преисполнены света и красоты. Аллилуйя!»

Первые подходят кардиналы и, преклоняя катена, принимают от папы agnus Dei; затем следуют прелаты, всё духовенство, посланники, князья, дворяне и другие значительные особы, почти все в нарядных белых одеждах.

Что остаётся от громадного количества agnus Dei, окрещённых во время этой церемонии, отдаётся прелату, папскому гардеробмейстеру, для раздачи желающим богомольцам и иностранцам.

Папа Григорий XIII конституцией 1572 года запретил дотрагиваться до agnus Dei тем, кто не получил на то священного права, разве только в исключительных случаях. Первосвященник из большей предосторожности приказал мирянам оправлять agnus Dei в стёкла, хрусталь, шёлк или в другое прозрачное вещество, если же их оправляли в дорогие ткани, то так, чтобы обе стороны agnus Dei были видны как бы в реке. Та же конституция под страхом отлучения от церкви запрещает разрисовывать красками agnus Dei, так как римская Церковь считает белый цвет всего более приличным для чистого агнца. Все папы, начиная от Григория XIII и до наших времён, были этого мнения относительно agnus Dei. Римский двор приписывает этим крещёным изображениям более святости, нежели астрология своим талисманам, продажа которых конкурировала со святыми ладанками. Говорили, что эти восковые медали, брошенные в огонь, усиливают его, что они отводят грозу, удаляют вредные влияния других стихий и тем спасают человечество.

Эти суеверия существуют и поныне, главный приверженец которых, папа, защищает их перед церковью, народом и всем христианством.

Ноемию возмущали все эти чудовищные обманы. Особенно негодовала она, видя, что римская церковь поддерживает гнусные нелепости о законе Моисееве, вкривь и вкось перетолковывая учение его последователей. Она искала убежища в вере своих отцов против всей этой лжи, оскорбляющей её мысли, чувства и верования, с горечью помышляя, что удаляется от религии, исполненной милосердия, любви, веры и надежды, к которой невольно стремилась её душа, вопреки голосу разума. Негодование молодой еврейки достигло высших пределов, когда она увидела, что везде, даже вокруг папских дворцов, у самого подножия папского престола, идёт продажа индульгенций, в которой принимает участие вся папская челядь; для некоторых монастырей продажа индульгенций тоже была выгодной и доходной спекуляцией.

Таким образом, честолюбие, жадность и общее коварство ввели идолопоклонство в католическое святилище. Как назовём мы эти восковые изображения, заимствованные корыстолюбивой римской церковью от язычников? Не суть ли это идолы, над которыми папа оскорбительно пародирует святое таинство крещения? Какое ужасное и отвратительное кощунство! Ноемия, не углубляясь в исследование всех этих святотатств и злоупотреблений, заглядывала далее в те области, где тщеславные земные интересы стараются пролезть на небо.

В былое время первоначальная церковь причисляла к лику святых только одних мучеников, основываясь в том на словах самого Спасителя, обещавшего Царство Небесное тем, кто за него прольёт кровь свою. Удаляясь от времён апостольских, мы стали признавать святыми людей, прославившихся своей благочестивой, примерной жизнью. Имена лиц, отличающихся своим положением в свете, своими достоинствами, а также тех, которые скончались святою смертью, христианская церковь по обычаю, перенятому ею у греков, вносила в номинальные росписи; первое место в них принадлежало по праву миссионерам, которые с опасностью для жизни проповедовали христианскую веру.

Духовенство и народ под председательством епископа или президента общества верующих признавали святыми тех, которые, по их мнению, своей благочестивой жизнью удостоились Царства Небесного. Церковь подтверждала эти решения.

Впоследствии к этому обычаю перестали относиться с прежней строгостью и искренностью; злоупотребления, возникшие по этому поводу, были так велики и порождали такие соблазны, что епископы латинской церкви общим решением дали вручить папе единоличное право канонизации после тщательного исследования.

В начале VIII столетия папа Лев III первый воспользовался этой прерогативой, публично причислив к лику святых Сюрибетта; этим правом пользовались все его преемники за исключением духовенства церквей латинской и западной, получивших впоследствии название римской Церкви. Кроме всех затруднений канонизации, с ней сопряжены были также громадные расходы, определяемые в несколько миллионов. Причисление к святым доступно было только для людей с громадным состоянием. Вот как понимал Рим слова Спасителя о Царствии Небесном, открытом для бедных!

Суммы, вырученные от канонизации, идут преимущественно на уплату агентов и политических, и дипломатических миссий при иностранных дворах, для достижения предварительного, по словам папы, блаженства, так как можно быть причисленным к святым, но не пользоваться ещё полным блаженством. Эти деньги раздаются также протопатариям и прелатам, обязанным собирать доказательства святой жизни и совершенных чудес причисляемого к святым.

Чаще всего признают достойными блаженства через чудеса, по той причине, что чудеса всегда легче придумать, нежели добрые дела. Мало ли сколько существует ложных чудес вроде тех, которые делались египетскими волшебниками в соревновании их с Моисеем! Как много природных феноменов были приняты невежеством за сверхъестественные явления! Христофор Колумб, угадав по известным признакам о близости земли, спас свою жизнь от взбунтовавшейся команды, обещав через три дня достижение Нового Света; он подчинил себе дикое народонаселение страны, предвозвестив ему о солнечном затмении. Проследя историю чудес, мы открыли бы, что большая часть из них может быть объяснена законами природы. Достоверно то, что чудеса сделались более редки с тех пор, как наука просветила умы и рассеяла мрак, окружающий тайны природы; люди долгое время приписывали Божией или вражеской силам всё, что не в состоянии были понять. Неясность и запутанность чудес благоприятствовали плутням канонизации. Другой факт преобладает в настоящее время над всеми прочими: научные наблюдения и выводы блистательно опровергли чудеса, поддерживаемые даже самой церковью. Иоссия не мог остановить солнца перед Гаваоном и вымолить у милосердого Бога побольше времени для истребления своих врагов: земная планета обращается вокруг солнца, которое неподвижно. Все просвещённые и ясные умы того мнения, что большая часть знаменитых чудес не могла бы совершиться, не увлекая за собой расстройства всей Вселенной.

Каждая религия, не исключая и идолопоклонства, имеет свои чудеса. Этим объясняется ненависть Рима к наукам, подрывающим здание, основанное им на легковерии народа.

Процедура канонизации совершается со следующими формальностями: все собранные справки предъявляются протопатариям и прочим чиновникам обрядной конгрегации, назначенным папой для следствия; выражение это вполне подходит, так как тут есть суды и адвокаты. Адвокат, опровергающий собранные доказательства, прозван народом «чёртов адвокат». Дело, приведённое в порядок, поступает в четыре консистории; во всех председательствует папа; в первой консистории он даёт ответ на просьбу о блаженстве и назначает трёх аудиторов роты (судилище в Риме) для внимательного рассмотрения дела и трёх кардиналов для ревизования его.

На второй консистории кардиналы выражают своё мнение о законности доказательств; если эти мнения благоприятны, то на третьей публичной консистории в царской зале консисториальный адвокат в присутствии папы и святейшей коллегии читает панегирик причисляемого к святым. Четвёртая консистория, в герцогской зале, полупублична; extra omnes выводит всех, кто не принадлежит к святейшей коллегии; папа, присутствующий на ней без свиты, оставшись наедине с кардиналами, собирает их письменные мнения, и если они единогласны, то он провозглашает указ канонизации и назначает день для церемонии. В этот день собор Святого Петра бывает великолепно украшен, он сверкает тысячью огней, на всех стенах видны изображения Святого Петра. Белое и чёрное духовенство, двор, кардиналы и прелаты идут торжественной процессией с папой во главе под звуки пения, сопровождаемого оркестром и хором. Смотря по тому, к какому лику принадлежит новый святой, обедня совершается мученикам, исповедникам или девственницам. Изменяется только сборная молитва для испрошения предстательства нового святого. Эта обедня совершается с таким же торжеством, как и коронование папы; от прочих обеден она отличается ещё одной странной церемонией. Во время проскомидии старший кардинал или самый древний из присутствующих кардиналов-епископов подаёт папе, сидящему на троне, два хлеба, бочонок вина, три восковые свечи, двух горлиц и несколько других птиц в двух клетках с серебряными проволоками; папа выпускает одну из них.

Эта церемония имеет символический смысл: клетки изображают чистилище и преддверие рая, из которых папа освобождает души. Конгрегация мощей состоит из шести кардиналов, четырёх прелатов, викарного кардинала и префекта папской ризницы; её ведомству подлежат мощи, нередко находимые в катакомбах и других подземельях Рима.

Члены конгрегации осматривают раки, кости, гробницы святых и отделяют от них все бренные останки.

Доказательствами мученической смерти были находимые в гробницах пузырьки с кровью, орудия, которыми пытали святых, как-то: пика, палаш, топор или нож, и, наконец, надписи на плитах. Римские катакомбы никогда не были основательно исследованы, но говорят, что они имеют около шести миль протяжения и число похороненных в этом подземном кладбище доходит до семидесяти тысяч человек. Если доказательства мученичества никем не опровергаются, то мощи признают действительными и все найденные кости классифицируются, смотря по их достоинству, под следующей общей надписью: «Вместе с этими святыми пострадало и было похоронено несколько других мучеников». Те, кто открыли мощи, делаются восприемниками их и имеют право давать им какие угодно имена. Цены письменным свидетельствам не назначается, и они по большей части выдаются даром, но обладатели мощей обязаны уделить церкви часть драгоценных останков. В Риме торговля мощами наиболее выгодна и производительна; мощи и надписи над ними подделывают здесь так же легко, как и древности.

Наука анатомия не раз с колкостью опровергала эти классификации мощей.

Папа Сикст V учредил обрядную конгрегацию для распределения служб святым, число которых увеличивается с каждой канонизацией.

Это общество заведует также канонизацией и всеми её составными частями.

Выражения латинского указа о канонизации могут быть переведены следующим образом: «Во имя Отца и Сына, и Святого Духа; для утверждения в вере и утешения таких-то, в силу всемогущества Господа нашего Иисуса Христа, святых апостолов Петра и Павла и с общего нашего согласия, мы объявляем, что N. находится теперь в горном Иерусалиме, причисленный к лику праведников, и потому повелеваем, чтобы его почитали как настоящего святого, чтобы память его ежегодно праздновалась в день... И чтобы ему воздавались такие же почести, как и прочим святым, имена которых стоят в этом списке и должны быть призываемы всеми верующими».

Другая любимая церемония римской церкви, всемирный юбилей святого года, совершается с большой пышностью; она, подобно agnus Dei, заимствована из иудейских обрядов.

По-еврейски слово юбилей значит прощение, покой, труба, потому что это было название года, приносящего с собой прощение всех долгов, облигаций и обязательств и полное спокойствие, возвещаемое народу трубным звуком. Римская Церковь имеет три рода индульгенций: частные индульгенции, относящиеся к исправительным мерам; индульгенции, отпускающие все грехи нации или отдельного лица, и, наконец, всемирная индульгенция, или, другим словом, юбилей. Писатели, обсуждавшие этот предмет, утверждали, неизвестно с какой целью, что папа Бонифаций VIII, выбранный в конце XIII столетия, был учредителем этого юбилея от века до века. Тем не менее достоверно известно, что первый юбилей римская Церковь праздновала в 1300 году.

Климент VI, имевший престол в Авиньоне, считая этот срок слишком долгим для человеческой жизни, сократил его на пятьдесят лет, как у евреев.

Юбилей праздновался в Риме в 1350 году папскими легатами и кардиналами Аннибалом Секкано и Витом святой Сицилии, посланными папой для открытия святых врат. В 1389 году папа Урбан VI издал грамоту, по которой срок юбилея сокращался на 33 года, число лет Христа Спасителя, хотя строгими хронологами утверждается, что он жил долее. В силу этой грамоты папа Бонифаций IX праздновал юбилей в 1390 году, а Мартин V в 1423-м.

Николай V сократил этот срок на шесть лет и праздновал юбилей в 1450 году.

Папы Павел II и Сикст IV сократили его на 25 лет, и при последнем юбилей был в 1475 году. С тех пор этот срок более не сокращали; но следующие папы ввели в обычай праздновать юбилей в год своего восшествия на престол и в другие важные события, для испрошения помощи свыше, святые же врата открываются не ранее как по истечении 25 лет.

Булла юбилея издаётся в день Вознесения Господня предыдущего года, когда папа даёт торжественное благословение народу. Апостольский иподьакон читает буллу по-латыни перед римским двором; другой читает её народу по-итальянски. Двенадцать трубачей и двенадцать егермейстеров играют на трубах, и к ним присоединяется пушечная пальба с замка святого Ангела.

Юбилей снова провозглашается на четвёртое воскресенье Рождественского поста; звон колоколов в течение трёх дней, предшествующих празднику Рождества, не умолкает, возвещая начало святого года.

Открытие святых врат, через которые проходят легаты для совершения молитв в четырёх соборах Рима, изображает открытие врат Царства Небесного.

Эта церемония совершается обыкновенно папой или старшим кардиналом накануне Рождества. 24 декабря духовенство торжественной процессией отправляется из апостольского дворца в собор Святого Петра, двери которого заперты, здесь совершается церемония, по окончании которой папские легаты, старшина святейшей коллегии и кардиналы протоиереи St. Jean de Latran и S-te Marie Majeure отправляются в собор Святого Павла и в остальные церкви.

Для папы поставлен высокий трон перед воротами собора Святого Петра; отдохнув на нём несколько времени, он берёт в правую руку золотой молот, подаваемый ему главным кардиналом, подходит к заделанным святым воротам и, три раза ударяя по ним вверху, в середине и внизу, произносит: «Aperite portas justitae» — Откройте двери правосудия. Каменщики с фабрики Святого Петра тотчас же ломают стену и раздают обломки присутствующим, которые хранят их, как святыню. Исповедники Святого Петра по открытии святых врат омывают святою водой притолки, косяки и резную работу. Церемония заканчивается пением. Папа произносит речь и молится на коленях с крестом в руках перед святыми вратами, затем входит в церковь и вместе с кардиналами совершает богослужение, после чего кардиналы в красных плащах с капюшонами сопровождают папу до его покоев и уезжают. Кардиналы-легаты повторяют ту же церемонию при открытии святых врат в прочих соборах; жители Рима должны побывать в них тридцать раз, а иностранцы пятнадцать. На следующий год святые врата заделываются почти с такими же церемониями.

Последний юбилей относится к 1826 году. Папа Лев XII послал герцогине Ангулемской молот, которым отворял porta santa.

Следующий юбилей будет, следовательно, в 1851 году, надо надеяться, что на этот раз государи и высшее сословие не унизят себя до того, чтобы ходить по улицам вслед за духовной процессией.

Суеверие римской церкви представляет смесь низости и гордости, глупости и коварства; честолюбивое и мелочное, оно ясно обрисовывает наклонности духовенства.

ГЛАВА XXXII ПРОЦЕССИИ

Приближалась Святая неделя (Страстная), называемая в Риме la Santa; заботы, в которые погружено бывает в это время духовное население Рима, избавили Ноемию от общей нестерпимой навязчивости.

Римские монастыри были в неописуемом волнении, каждый хотел перещеголять другой пышностью своих украшений, богатым освещением и пением, столь любимым римским народом.

В женских общинах мыли, плоили, шили и вышивали церковное бельё и стихари для священников и левитов; эти хлопоты поглотили все прочие заботы, все монахини, от мала до велика, прилежно работали под надзором игуменьи.

Это был улей, где всё так и кипело деятельностью.

В этом возбуждённом состоянии язык работал не менее рук, и монастырские сплетни никого и ничего не щадили. Тут много говорилось о великолепном убранстве собора Святого Петра и часовен Ватикана во время Святой недели; это великолепие имеет действительно нечто величественное. Ум, душа, воображение не в силах противостоять его очарованию. Римская Церковь и глава его, папа, являются в это время перед народом, окружённые ореолом добродетелей, возбуждающих всеобщее уважение и энтузиазм. Чем сильнее поражает нас величие этого зрелища, тем более сожалеем мы об утрате того почти божественного могущества, которое папы под влиянием суетных страстей не сумели сохранить над народом. В течение всей Святой недели изображаются Страдания Господни, торжественное шествие Бога-человека в Иерусалим, Его распятие на Голгофе и славное Воскресение; но все эти церемонии Святой недели далеко не так умилительно действуют на душу, как это можно было бы предполагать; нельзя даже сказать, чтобы они возбуждали в зрителе религиозное чувство.

В Евангелии всюду, даже в победе, проглядывает смирение и покорность; плач и стенании устраняют мысль о суетной пышности, только у открытого гроба слышится пение радостных псалмов и возносятся хваления Богу. Чтобы достойно почтить эти божественные события, надо было вникнуть в наставления, преподанные нам учением Христа Спасителя.

Между тем римская Церковь никогда не является перед народом, окружённая таким тщеславным великолепием, такой роскошью, как на Святой неделе при изображении страданий Христа Спасителя: Его ночного бдения в саду Гефсиманском, этой агонии, когда кровавый пот градом катился с Его чела, предательств Его ученика и всех мук, которыми был устлан путь Сына Божия во время Его шествия на Голгофу под бременем креста.

La Santa бывает для римской Церкви днями самых сильных страданий, но вместе с тем и самых больших радостей. В это время совершаются таинства искупления и евхаристии, столь тесно связующие человека с божеством; на этих основах утверждено учение Христа Спасителя до скончания века.

Какой больший предмет для торжества может иметь Церковь? И достаточно ли всей её роскоши, чтобы достойно почтить все эти великие события!

Радость Церкви вполне законна, но эта расточительность церковного добра ради удовлетворения человеческого тщеславия, эта пышность, столь ничтожная перед величием Божиим, не оскорбляют ли уже то, что Церковь желает почтить?

В четверг и пятницу Страстной недели совершаются церемонии в память тех дней, когда Спаситель умер на кресте, молясь за своих врагов.

В Великий четверг папа всходит на кафедру и произносит буллу, отлучающую от Церкви всех еретиков, кидая затем вниз зажжённый факел с провозглашением анафемы.

Какое странное перетолковывание доброты Христа Спасителя, простившего на тайной вечери того, кто должен был предать Его!

Что касается омовения ног, то этот трогательный пример смирения, данный Спасителем своим ученикам, утратил в церемониях римской Церкви своё прежнее высокое и святое значение.

Папа без мантии и в переднике омывает ноги двенадцати иностранным священникам, которые сидят на высокой скамье в белых камлотовых одеждах с упадающими капюшонами; одеяние это называется апостольским.

Правая нога у священников обнажена и чисто вымыта; папа обмывает её, а старший кардинал или один из самых древних епископов святейшей коллегии вытирает её полотенцем, которое ему подаёт мажордом. Затем казначей от лица папы даёт каждому священнику по золотой и серебряной медали, весом в одну унцию, папа же возвращается на своё место, снимает передник, и самый благородный из присутствующих мирян подаёт ему воду вымыть руки, и кардинал епископ держит наготове полотенце; затем папа в сопровождении кардиналов удаляется в свои покои.

Есть ли что-либо схожее между этим торжественным представлением и евангельским преданием?

Тринадцать священников, которые в течение всего этого дня называются апостолами, идут в залу, где их ожидает роскошная трапеза; папа подаёт им первое блюдо и наливает первый стакан вина, раздавая при этом милости и привилегии. Во время трапезы вместо обычных духовных чтений папский проповедник говорит проповедь.

В это же время кардиналы садятся за обед, несравненно более изысканный и великолепный, нежели обед апостолов.

Длинный стол весь уставлен пирамидами, статуями, замками, зверями из раскрашенного сахара на больших блюдах. Первое место за этим столом занимают папские родственники, которым священники подвязывают под подбородок маленькие салфетки; лакеи подают им суп и другие блюда по порциям.

После обеда кардиналы отдыхают в обширной и красивой зале до начала вечери в Сикстинской капелле; за этой службой они поют псалмы, необыкновенно мрачным напевом.

Когда папа сам не может совершать омовения ног, то поручает это старшему кардиналу.

Много хвалили прекрасную духовную музыку Страстной недели, но плач пророка и стоны кающегося короля плохо согласуются со светскими наслаждениями и изысканностью; многие папы поняли это и пытались ввести в богослужение строгое григорианское пение.

В многочисленных оркестрах и хорах, собирающихся в собор Святого Петра для пения гимнов, попадается немало ветреных и шаловливых причетников в рясах с маленькими воротниками; между ними встречались даже жертвы ужасного и позорного изувечения, отталкиваемого религией и нравственностью. Только три года тому назад духовное пение было избавлено от этого поношения.

Множество духовенства в шёлковых фиолетовых рясах и в кружевных стихарях в сопровождении своих аколитов наполняют тройной ряд сталей. Эта пышность и громадное стечение римского духовенства суть явные доказательства его корысти и честолюбия.

Церемонии Страстной недели не возбуждают истинного благочестия, от которого так далеко наглое римское духовенство; эти церемонии, так же как и все прочие, наполнены нелепыми и бесчинными сценами.

Собрание и духовенство всех степеней постоянно развлекаются, и потому немудрено, что даже в самом Риме никто не верит в эти чванливые церемонии.

Паскино называл Страстную неделю карнавалом римской Церкви; Морфорио сравнивал все эти празднества на развалинах Церкви с пышными похоронами, которые наследники устраивают своему умершему родственнику; всё это тайно повторяется и до сих пор.

В году бывает пять торжественных процессий, в которых участвует всё римское духовенство, размещение его совершается по словам Евангелия — «последние будут первыми». Шествие открывается обыкновенно чёрным духовенством — нищенствующими монахами и орденами, сообразуясь с эпохой их водворения в Риме. Из белого духовенства впереди идут chapitres больших соборов Святой Марии за Тибром и Святого Лаврентия in Damaso, чередующиеся в первенстве. Прочее белое духовенство состоит из римских священников, часть которых идёт под одним знаменем. Их первенство определяется камерлингом, несущим епитрахиль, он бывает три года священником и три года каноником для уравновешивания прав приходских церквей.

В день Святого Марка всё духовенство собирается в церкви святого и отправляется оттуда в собор Святого Петра.

24 монашеские общины занимают в процессии назначенное для них место, после коллегии Сальвиати; регулярные каноники соборов Святого Петра и de la Paix по старшинству следуют за римскими священниками; за ними идут причетники римской семинарии, викарные и каноники 89 приходских римских церквей. Шествие замыкается вице-официалом, дьяконом и иподьяконом в сопровождении толпы.

В продолжение трёхдневных публичных молитв к этому собранию примыкают новые ордена за исключением тех, которые заняты школьными обязанностями или другими должностями. Иезуиты участвуют только в папских процессиях. Римские процессии состоят из шести тысяч священников, монахов или причетников; 37 братств идут под знамёнами своего святого, другие под знаменем таинства евхаристии, восемь несут различные знамёна и между ними знамя смерти. Под всеми этими знамёнами толпится множество монахов и прелатов, образующих громадную монашескую армию, оснащённую фонарями, каретами, жезлами, крестами, палками, медленно подвигающуюся вперёд с пением и музыкой при оглушительном звоне колокольчиков.

Всего замечательнее процессия Corpus Deis, или праздника Тела Господня.

Папа, сидя на высоких носилках под балдахином, украшенном опахалами из павлиньих перьев, держа в руках святое причастие в золотом потире, усыпанном драгоценными каменьями и поставленном на деревянную позолоченную дощечку, обходит несколько кварталов Рима в сопровождении двора, духовенства, членов своей фамилии и государственных сословий.

Патриархи, архиепископы и епископы, консерваторы, благородные итальянцы, сенаторы оспаривают друг у друга честь нести его.

Процессия проходит через площадь Святого Петра, заворачивает в улицу, ведущую к мосту Святого Ангела, и через пригород снова возвращается к Петровским воротам.

Дворянство, князья, посланники и знаменитые иностранцы присоединяются на пути следования к этому громадному кортежу; медленное шествие его продолжается около четырёх часов и делает тысячу геометрических футов.

Облачение духовенства, мундиры и все украшения необыкновенно богаты, но безвкусны, как и всё римское великолепие. Во время этого церемониального шествия с замка Святого Ангела раздаются три пушечных залпа; первый, когда папа выходит из часовни Полин, второй, когда он берёт в руки потир и сходит с крыльца святейшей коллегии, и наконец третий — когда он выходит на площадь Святого Иакова.

Папа такая необходимая принадлежность этой процессии, что если он не участвует в ней, то не принимают также участия князья и посланники. Все приходские церкви Рима имеют свои процессии праздника тела Господня.

Процессия церкви иезуитов, del Iеsu, самая великолепная; улицы, по которым она проходит, усыпаны померанцевыми цветами, жасмином и обтянуты золотыми и серебряными тканями. Облачения иезуитов, сделанные из самых дорогих материй, сияют драгоценными каменьями и жемчугом. Во время папской процессии первый кардинал-дьакон сидит у апостольского дворца, по правую руку от него находится губернатор Рима, а по левую папский мажордом; они наблюдают за тем, чтобы не возникло споров по поводу первенства, и отдают также приказания швейцарцам, страже, солдатам и лёгкой кавалерии, размещённым по два человека с направленным копьём по тем улицам, где должна проходить процессия.

В день Святого Петра совершаются почти те же церемонии, а вечером girandоllа окружает купол собора тысячью рассыпающихся огней, которые вспыхивают и исчезают подобно недолговременному великолепию Рима.

Мемуары Куланжа заключают в себе историю конклавов Александра VII и Иннокентия XII и следующие подробности об одной римской процессии:

«В послеобеденное время вечерня совершалась по обыкновению в Ватиканской часовне; я уже переходил из одной церкви в другую и любовался алтарями, которые были действительно прекрасны, и случайно попал в маленькую церковь, где играли очень остроумную комедию; сюжет её: «Плач Божьей Матери после смерти Спасителя», с самыми кощунственными выходками; но всего более удивила меня процессия богомольцев в тот же день в двенадцать часов ночи.

С площади Святого Петра я видел её прибытие: она выходит обыкновенно в половине одиннадцатого из Сен-Марсельской оратории и в Ватикане заходит в часовню Полин, а оттуда идёт в собор Святого Петра поклониться мощам. В жизни моей не видывал я ничего отвратительнее этой процессии; во главе её вслед за крестом и знаменем шли кардиналы Аззолини, ландграф Фредерик Гессен-Дармштадский и Карл Барберини, во вретище, с посохом в руках, предшествуемые своими слугами в ливреях и множеством народа с большими восковыми свечами; вслед за кардиналами шли богомольцы в сырой покаянной одежде, с закрытыми лицами, они до крови бичевали плетьми свои голые спины, некоторые из них были в белой одежде, для того чтобы виднее была текущая кровь; чтобы сделать это зрелище ещё ужаснее, между двумя покаянцами несли факелы. Один из кающихся особенно свирепо истязал себя, он был весь голый и только сзади до полу спускалось нечто вроде мантии, в каждой руке у него было по клубку, истыканному остриями булавок, которыми он колол и царапал себя до того, что на нём не было живого места. Капуцины, сопровождавшие процессию, ободряли бедняг и подкрепляли их вином и разными припасами, для того чтобы они имели силу дотянуть до конца эту комедию.

Несколько людей несли на плечах бочонки с вином и корзины, наполненные говядиной — в Великий четверг! Процессия состояла почти из восьмисот человек, не исключая покаянцев и прочих людей; она шаг за шагом медленно подвигалась вперёд при свете шестисот восковых факелов. Подходя к часовне, богомольцы усиливают свои истязания, так же как и в соборе, когда им показывают мощи.

По моему мнению, эта процессия не располагает к набожности, она не только не умиляет сердце, но возбуждает, напротив, всеобщее отвращение, так как все убеждены, что кающиеся подкуплены, для того чтобы хлестать себя, и что, вероятно, у каждого спина и плеть натёрты каким-нибудь составом, имеющим цвет крови. Я удивляюсь, почему папы давно не изгнали этих процессий, зная, как народ над ними насмехается».

Эти процессии, разгуливая по катакомбам, где покоятся останки мучеников, основавших первоначальную церковь, оскорбляют их чтимую память.

Высшее и низшее духовенство яростно соперничает между собой. Каждый кардинал хочет быть папой и т. д. — во всех степенях. Эти алчные желания порождают жестокую ненависть, с вершины до основания разрушающую Здание римской Церкви. Преклоняясь перед папой, кардиналы тайно желают ему поскорей убраться в Царство Небесное; папа, со своей стороны, с удовольствием видит уменьшение их числа, так как каждая новая вакансия в святейшей коллегии открывает ему случай воспользоваться своей властью; теперешний папа Григорий XVI не был лишён этого удовольствия: со времени его вступления на престол перешли в мир иной 62 кардинала.

ГЛАВА XXXIII КРЕЩЕНИЕ ЕВРЕЙКИ

Уже несколько дней Ноемия не слышала других разговоров, как о Santa и о великолепных приготовлениях к ней.

С наступлением этой недели все дела прекращаются, и потому немудрено, что молодая еврейка была забыта в своём монастыре; но это было только притворное равнодушие, и она не подозревала грозы, готовой разразиться над головой её. Синьора Нальди каждый день торопила беспечного монсеньора Памфилио закончить дело с жидами, которое могло быть для них помехой в будущем. Прелат между тем был весь поглощён двумя заботами: избавить своего племянника от ужасного поручения к раввину и не упасть во мнении римского двора, и потому он опасался и избегал всего, что могло ухудшить его и без того незавидное положение.

Это нерадение приводило в отчаяние честолюбивую синьору; она решилась наконец одна покончить дело и отправилась к своему духовнику, иезуиту, пользующемуся авторитетом в качестве казуиста. Примирясь со своей совестью, она отправилась в монастырь, где находилась Ноемия. Здесь синьора потребовала у игуменьи, чтобы ей выдали Ноемию на следующий день, который был Святым четвергом; она отказывалась объяснить свои планы касательно молодой еврейки, но требовала её во имя церкви и инквизиции.

Игуменья, дрожа от страха, уже готова была согласиться, но Ноемия не захотела следовать за синьорой; она объявила, что находится под непосредственным покровительством кардинала Фердинанда, который один только имеет право располагать ею, и угрожала пожаловаться ему на все притеснения, которым подвергалась в то время, когда она уже готова была согласиться на всё, что от неё требовали.

Синьора, несмотря на всю свою смелость, не решилась идти далее, не спросив предварительно совета у монсеньора Памфилио; тот, разумеется, посоветовал отказаться от этого опасного предприятия.

Между тем дочь Бен-Иакова, встревоженная этими частыми нападениями, очень хорошо понимала, что, находясь в плену, вдали от всякой помощи, она не всегда сможет противиться замыслам синьоры Нальди, коварство которой ей было хорошо известно.

Для этой новой борьбы девушке нужна была свобода; в свободе только могла она почерпнуть необходимые для неё силу и энергию. Оставшиеся у неё драгоценные вещи Ноемия разделила на две части: одной она хотела подкупить женщину, которая каждый день приносила ей пищу и которую она привлекла своей молодостью, красотой и щедростью; а другая назначалась для покрытия первых издержек.

План бегства был самый простой: стоило только достать одежду сестёр милосердия, и Ноемии и её спутнице легко будет, не возбуждая подозрений, скрыться в заранее приготовленное убежище. Частые службы Страстной недели благоприятствовали этому бегству. Всё совершилось по желанию молодой девушки; она поселилась в отдалённом квартале Рима у одной старой еврейки, и в этом убежище была скрыта от всех взоров.

Одна против всех угрожающих ей опасностей, молодая девушка не чувствовала в себе прежней силы для борьбы; её гордая голова невольно опускалась на грудь и слёзы навёртывались на глаза, когда она думала о тех, кого любила.

Но вот мысль о Паоло вернула её к действительности; сердце её забилось, и страстное желание узнать о судьбе юноши возбудило в Ноемии жизнь и энергию.

На другой день, взволнованная и потерянная, она вышла из дома с твёрдым намерением увидеть кардинала Фердинанда и потребовать от него разъяснений касательно Паоло.

Но Ноемия забыла, что в Страстную пятницу совершается папское служение; дворец молодого кардинала был наполнен монашеской челядью, и еврейка едва добилась ответа, что член святейшей коллегии уехал в собор Святого Петра.

Первым её движением было бежать туда и лично расспросить обо всем кардинала, но мысль об опасности подобного поступка остановила: за себя она ничего не боялась, но всё, что касалось нежно любимого человека, страшило её. В нескольких шагах от своего жилища она повстречала одну из тех многочисленных процессий, которые исхаживают Рим по всем направлениям. Ноемия хотела было проскользнуть мимо, но первые ряды шествия загородили дорогу, и она, чтобы не быть замеченной, стала на колени вместе со всеми.

Она рассеянно следила за медленно проходящей процессией, как вдруг глаза её остановились на молодом причетнике в церковном облачении, который шёл по левую руку от священника, при виде его она вскрикнула и упала без чувств.

Молодой человек обернулся, но, увлекаемый толпой, едва имел время поднять руки к небу, со взором, исполненным страшного отчаяния. Это был Паоло.

Ноемия, очнувшись после долгого обморока, увидела себя связанной и брошенной на солому в низкой тёмной сырой темнице.

Несмотря на все усилия, она не могла собраться с мыслями; всё путалось в её голове; она помнила только одно, и сердце её билось при этом воспоминании:

Паоло был жив и свободен! Она видела Паоло!

Но эта богатая одежда, эти украшения... значит, он причислен к Церкви?! Но ведь римская Церковь запрещает своим членам брак, установленный самим Богом между первым мужчиной и первой женщиной, значит, папский католический священник не мог стать её мужем.

У Ноемии сделался бред, после которого она почувствовала себя разбитой телом и душой.

Молодая еврейка не была жертвой, которую хотели ударить из-за угла, нет, падение её требовало огласки, для того чтобы устрашить её соотечественников и подчинить их Риму.

Её окружили усиленным вниманием, чтобы вести потом, как жертву, на всесожжение. Но враги обманулись в своём ожидании: Ноемия была уничтожена постигшим её несчастьем.

Это не обезоружило тех, кто стремился привести в исполнение свои планы, хотя бы даже это стоило жизни молодой девушке.

С тех пор как Ноемия пришла в себя, келью её посещал один только монах, которому поручено было обучать еврейку католической религии, но Ноемия, убедившись уже в его лицемерии, не слушала, что он говорил про церковь и веру, она думала только о том, как тяжела будет для неё жизнь без Паоло. Чтобы сблизиться с предметом своей любви, она готова была отречься от своего Бога, покинуть свою семью.

Кардинал Фердинанд не ошибался, когда на этой пылкой, страстной натуре строил планы своего обогащения.

Молодая еврейка ничего не отвечала на вопрос, готова ли она принять святое крещение; это молчание было принято за согласие; Ноемия не противоречила, так как в христианской религии она видела теперь только право и наслаждение обожать того Бога, которого обожал и которому поклонялся Паоло; кроме того, её поддерживала слабая надежда соединиться с ним в будущей жизни.

Отрёкшись от своего Бога и своего отца, она искала в монастыре убежища против шумного и порочного света. Ноемия была одной из тех энергических натур, с которыми силой ничего не поделаешь, но которые уступают под влиянием утомления и утомившись борьбой; после своего сверхъестественно возбуждённого состояния девушка почувствовала совершенный упадок нравственных и физических сил, — она сбросила ношу, которую не в состоянии была нести, и убедила себя, что в уединении только и может найти покой своей страждущей душе.

Еврейка, принимающая святое крещение и постригающаяся затем в монахини, — двойное торжество для общины, и потому немудрено, что восемь дней спустя, после того как Ноемия согласилась принять крещение, монастырь и окрестности его с самого утра имели уже праздничный вид.

Пономари, привратницы, церковные сторожа и другие слуги были в восторге и рассказывали друг другу чудеса о предстоящей церемонии: председателем её будет кардинал Фердинанд, любимец святого отца; проповедь скажет молодой доминиканский монах, введённый в моду иезуитами и славящийся своей красотой и умилительным красноречием. Какая слава для монастыря!

Давно ожидаемый день наступил. Улица была украшена, как в самый торжественный праздник; все стены покрывали гирлянды из зелени и цветов. Эти приготовления напомнили Ноемии другую церемонию: пострижение в монахини маркизы Porzia Patrizzi, на котором она присутствовала вместе с синьорой Нальди. Молодая и богатая маркиза, как и она, с покорностью отказалась от света, не успев ещё узнать его; для неё улица также облеклась в свои праздничные одежды и воспела самые гармоничные симфонии.

Синьора Нальди, обладавшая редким искусством одевать к лицу, должна была присутствовать при туалете молодой еврейки, ещё рано утром она прислала одну из своих камеристок с богатыми нарядами и драгоценными украшениями.

Перед церковью толпилось множество народа, всадников, прелатов; нищие осаждали богатые экипажи.

В церкви хоры были заполнены знатными особами, почётное место между которыми занимал монсеньор Памфилио, синьора Нальди, усыпанная драгоценными каменьями, затмевала собою всех женщин.

Улица приобрела великолепный вид; мелодичное пение монахинь, раздававшееся под сводами храма, и облака, стоящие от ладана, возвещали начало торжества.

В то время как кардинал, встреченный на паперти духовенством, входил в церковь во главе торжественной процессии — Ноемия появилась у дверей клироса в сопровождении игуменьи и священника, который учил её.

Красота молодой еврейки вырвала у присутствующих крик восторга: вся в белом, опутанная длинною вуалью, прозрачной и воздушной, как облако, Ноемия дышала девственной прелестью и чистотой. Цветы и бриллианты причудливо переплетались и блестели в её причёске и по всей одежде.

Матовая белизна её бюста, как у античной статуи, сделалась ещё прозрачнее, глаза блуждали, на челе лежал какой-то роковой отпечаток. Она глядела, ничего не видя, чуждая всему, что вокруг неё происходило.

Прежде всего приступили к таинству крещения. Восприемниками Ноемии были молодой человек и молодая девушка богатых аристократических фамилий.

Ноемия не сопротивлялась, когда её подвели к купели, и самое погружение в воду не могло вывести её из этого странного оцепенения.

Покрывало было уже готово, ножницы приближались к её голове, ещё секунда, и густые чёрные волосы упадут на землю, как вдруг молодой причетник, в стихаре иподьякона, раздвинув духовенство и народ, отделявшие его от Ноемии, схватил её за руку и воскликнул: «Она христианка, далее вы не пойдёте».

Собрание сначала остолбенело от изумления при этом непостижимом поступке, но вскоре поднялось страшное смятение, со всех сторон на молодого священника, осквернившего храм своим ужасным посягательством, посыпались угрозы.

Что до Паоло, то он, по-видимому, презирал опасность, которой подвергался; взгляд и голос его были грозны, когда в ответ на проклятия, которыми его осыпали, он воскликнул: «Остановитесь, я не священник, а иподьякон и, следовательно, не перешёл ещё границу, отделяющую меня от мира; с этой молодой девушкой, принявшей теперь христианскую веру, я соединён перед Богом».

Эти слова не усмирили ярость возмущённой фанатичной толпы, тогда старый священник в простой рясе, скромно стоявший в последних рядах духовенства, вышел вперёд и подал Памфилио письмо, сопровождая словами: «Монсеньор, прочтите эту записку, прежде чем предпринимать какие-либо меры против этого молодого человека».

Это был дон Сальви, строгий и величественный, как посланник небес.

Памфилио быстро пробежал глазами письмо и закрыл лицо руками, тогда синьора Нальди прекратила свои неистовые крики, и густая занавесь,отделявшая клирос от среднего пространства церкви, быстро опустилась, чтобы скрыть от народа постыдное бегство общины и духовенства, объятых ужасом.

Организм Ноемии, и без того уже сильно потрясённый, не вынес этого нового удара; она вновь без чувств упала на холодные плиты, и перед Паоло лежали только бренные останки той, чистая и непорочная душа которой взлетела на Небо.

Несколько дней спустя после этого события, взволновавшего весь Рим, синьора Нальди и прелат Памфилио везли в своей карете сошедшего с ума Паоло, плод их преступной любви, сына, потерянного ими из-за своего честолюбия и тайно отданного на попечение дона Сальви, бывшего тогда священником в Неттюно. Записка, вручённая священником прелату Памфилио, была та самая, которую положили в колыбель младенца как свидетельство о его происхождении. Бен-Иаков, отец Ноемии, непоколебимый в своей вере, не проронил ни единой слезы по своей дочери, изменившей вере отцов. Бен-Саул, достигший глубокой старости, живёт ещё до сих пор в гетто и продолжает дрожать над своим сундуком.

Еммануил, сын Бен-Саула, которого прочили в мужья Ноемии, теперь один из первых негоциантов Триеста; он питает всё ту же непримиримую ненависть к римскому правительству и стоит во главе союза, заключённого евреями против папских займов.

Кардинал Фердинанд с каждым днём всё более входит в милость папы, он поручил учёному дону Сальви смотреть за своей библиотекой, одной из самых богатых в Риме. Старый священник сохранил прежний скромный образ жизни и делит свободное время между двумя предметами своей нежной привязанности: между книгами и Паоло, которого он навещает каждый день.

Синьора Нальди по прошествии нескольких месяцев снова появилась в римском обществе; она занимается философией и в ущерб бедным поправляет своё расстроенное состояние.

Монсеньор Памфилио не может двинуться с места под влиянием страшных страданий; недавно у него был припадок, подвергший жизнь его большой опасности: он узнал, что Стефан, покровительствуемый, так же как и Паоло, кардиналом Фердинандом, был снова причислен к ордену Траппы, во Франции, в Картезианском монастыре Гренобля.

Стефан принял это решение по двум причинам: во-первых, потому, что хотел удалиться из глубоко развращённого Рима; во-вторых, потому, что он дал слово ордену. Его дядя убедился теперь, что страдание может занять место совести.

Таким образом народ, двор и Церковь издеваются перед лицом всего мира над нравственностью и религией, на которых они основывают свои планы.

Светская узурпация нанесла смертельный удар духовной власти, эта же своими отвратительными злоупотреблениями разрушила светское могущество; вера и учение Спасителя, преподаваемое апостолами Церкви, погибли во время этой двойной катастрофы, потрясшей весь мир.

Рим один во всем мире не содрогается при виде этого ужасного бедствия и продолжает с прежней гордостью господствовать над развалинами. Нападки на католическую религию не оскорбляют Рима; он первый и самый неумолимый враг этой религии, хотя и провозглашает себя заступником.

Разве добродетели, смирение, бедность и милосердие, проповедуемые Иисусом Христом и его апостолами, доступны для этого города, заклеймённого позором и бесславием? Разве гордая, корыстолюбивая и изнеженная римская Церковь в состоянии была бы подчиниться суровой простоте и строгой нравственности Церкви первоначальной?

Рим заглушил под пурпуром понтификата все предания апостольской жизни из ненависти к религии, строгие предписания которой не согласуются с его порочным образом жизни.

Он изменил догматы, чтобы под тщеславной пышностью скрыть свои беззакония и скверны; под покровом этого мошенничества в религии Рим стремится подчинить себе умы.

Как все основанные на свободе правительства отрекаются от своего происхождения, с целью избавить себя от беспокойных облигаций, так и Рим признает в католической религии только то, что не мешает проявлению его надменных страстей. Рим утвердил бы своё владычество над всем христианским миром, если б для удовлетворения его жадности и честолюбия достаточно было пожертвовать религией, над которой он издевается более, чем самые ярые преследователи её.

Папство находится в упадке; все силы его должны быть направлены на подрыв светской власти.

Если просвещение и процессы цивилизации уничтожат влияние Рима в государствах, если священные милиции его будут всюду изгнаны законом, если указом запрещено будет налагать пошлины на совесть, если Рим везде будет получать отказ в своих просьбах на заём, если, наконец, католическое духовенство всех наций будет стоять в зависимости от законов страны, а не в подданстве Риму, — тогда Рим, предоставленный самому себе, со своими ничтожными средствами, вдали от цивилизованной, европейской жизни, падёт, и предсмертные конвульсии какой-нибудь горсти священников не в силах будут нарушить всемирного спокойствия.

Вот слабое место, в которое может быть поражён Рим.

Для Рима религия никогда не была целью; она была только средством.

Вот её тайна!

Ознакомившись с Римом, обременённым проступками прошлого, с Римом, старающимся заградить ход цивилизации народов, с Римом в схватке с первой половиной XIX столетия, рассмотрим его под влиянием современных событий.

Это одно из самых потрясающих зрелищ нашего времени.

ГЛАВА XXXIV ЭПИЛОГ

Рим и Европа

Из четырёх пап, царствовавших с начала XIX столетия, первый из них — Пий VII правил дольше всех.

Избранный 4 марта 1800 года собором, поспешно созванным в Венеции по распоряжению первого корпуса Французской Республики, он умер 22 августа 1823 года, просидев на престоле более двадцати трёх лет. Десятилетние несчастья и смуты покорения Рима и превращение его из столицы государства в главный город французского департамента, пленение первосвященника, падение светской и унижение духовной власти, всё это, казалось, довершило крушение святейшего престола и во всей истории папства нет другой более бедственной несчастной страницы.

Лев XII, избранный 27 сентября 1823 года, скончавшийся 10 февраля 1829 года, правил не более шести лет, которые, однако, протекли тихо и спокойно для государства, несмотря на то что он выказывал большую строгость и суровость против неспокойных провинций.

Папство, поддерживаемое усердием верующих, находилось в состоянии вернуть всё, что потеряло. Тайное влияние, которое Пий VII успел к концу своей жизни приобрести подпольными путями на государей и политику, искусно поддерживалось и его преемником.

Лев XII закончил начатый подкоп, он зарядил мину, но не успел её взорвать. Только при Пие VIII разразились указы 1830 года, плод римской политики, которые должны были, пошатнув конституционные начала Франции, потрясти весь мир. Но неспособный первосвященник после краткой и слабой борьбы с обстоятельствами умер, процарствовав лишь с небольшим один год.

2 февраля 1831 года кардинал Мор-Копеллари из Беллуны был на шестьдесят шестом году от роду избран в папы. Теперь ему уже восемьдесят один год, и он правит более четырнадцати лет.

Оглянувшись на историю этих сорока пяти лет, можно легко определить характер, свойственный каждому из этих четырёх царствований.

Папство Пия VII есть эпоха борьбы и угнетения; не будь хитростей и мошенничества, которые так часто компрометировали священный характер первосвященства, в поведении Чиарамонти можно было бы видеть лишь терпеливую и энергичную борьбу; но коварство святейшей коллегии, советам и настояниям которой он слепо следовал, испортило всё дело. Как бы там ни было, а правление Пия VII может смело считаться одним из самых горестных между папствами первой половины этого столетия.

Отличительной чертой папства Льва XII было постоянное мрачное вероломство и свирепая ненависть ко всем началам независимости; коварные замыслы и козни окружают троны католических государей, подстрекаемых к деспотизму и тирании для доставления римской Церкви власти, которую она впоследствии обещала отдать в распоряжение ограниченной монархии.

Это царствие отличается коварством своих замыслов и поступков, оно готовило зло, выполнение которого пало на долю других.

Пий VIII воссел на престол, лишь для того чтобы умирать в папской порфире. Он ничего не понимал в тех несчастьях, от которых изнемогал. Это было козлище отпущения папства.

После него наступило время алчной, всепожирающей гидры.

Папство Григория XVI тянется четырнадцать лет и гнетёт Христову Церковь всею тяжестью своих самых отвратительных, гнусных страстей. Несправедливое господство, которого деятельнейшим представителем он является в настоящее время, всюду унижает христианский дух католических догматов и истин. Это разрушительное влияние простирается не только на Рим и на земли, подчинённые папскому игу, — оно яростно вторгается в дела всей Европы и с отвратительной настойчивостью целыми столетиями стремится к разрушению всемирной нравственности и цивилизации.

Мы вполне убеждены, что ещё никогда во все времена христианского мира эта дерзость не высказывалась столь очевидно и смело, как в настоящее царствование.

Эти пагубные и неблаговидные намерения отличаются невообразимой деятельностью, особенно в самое последнее время.

С каждым годом множатся несправедливости, бесчестные интриги, тайные, загадочные преступления, падает скромность и развиваются жестокие раздоры и кровожадные преследования.

Стоит бросить несколько взоров на разные стороны Европы в настоящее время, чтобы судить о всей величине зла, источник и лоно которого — Рим. Наша задача не была бы выполнена основательно, если бы не была написана эта глава, представляющая краткий обзор всего предыдущего; тут уже нет ни драмы, ни романа, потому что в ней мы соединили все самые поразительные выводы, вытекающие из современности. Руководимые не только многочисленными и тщательными наблюдениями, собранными с помощью хлопотливой и добросовестной работы, но и озаряемые светом истории последних дней, старались мы предупредить и предостеречь весь нравственный мир, общество всех народов, умы всех наций и всемирный прогресс и цивилизацию от угрожающей им опасности.

Такова цель этих последних строк, которые служат выводом и заключением труда и от которого немного отступают лишь для того, чтобы лучше обратить на него всеобщее внимание.

Чтобы оживить факты, документы и мнения, которыми мы обязаны прошлому, нам казалось полезным, удобным и необходимым придать им более живой интерес, объединив их с событиями, столь поразительными и яркими по их современному значению.

Восставая против римского фанатизма, мы должны были бы поостеречься, чтобы в других не возбудить таких же дурных, преступных страстей, как и те, против которых сами восстаём; но мы полагаем, что равнодушие и нерадение совсем не идут к современной мыслительной деятельности и цивилизации и что служить им ещё не значит подливать масло в огонь уже потухающей борьбы.

Своей неподвижностью Рим думает остановить ход духовного и материального прогресса; но именно прогрессу надлежит смять и разрушить эту преграду, которая становится на пути века, пытаясь повернуть вспять весь ход человеческого развития.

Под ногой этого исполина должно погибнуть пресмыкающееся, жалящее его пяту.

Тем, кто стал бы удивляться важности, приписываемой проискам, честолюбию и интригам этого духовного племени, по-видимому, без силы и власти, без могущества и значения, павшего с высоты, которой оно было достигло благодаря своим мошенничествам и обманам, лишённого всего, чем оно когда- то обладало, настолько же униженного, насколько разорённого, презираемого и ненавидимого; тем, которые думают, что мы придаём слишком большое значение тому, что хотим унизить, слишком превозносим ту самую власть, слабость которой хотим разоблачить, — им мы представим картину фактов и событий, совершающихся на глазах всего общества.

Может быть, взглянув на эту картину, которая бросает истинный свет на всё, что мы описываем, нам простят то самодовольство, которое невольно ощущается при виде положительных и очевидных подтверждений всего того, что мы сказали о Риме и о его опасных тенденциях. Тогда, может быть, станет понятно, что самый слабый, тщедушный враг усиливается и укрепляется в упорной борьбе и в частых настойчивых и постоянных нападениях.

Эта книга — история жестокой и продолжительной войны, которую ведёт Рим против человеческого разума и истины, часто нападающих врасплох на власть, основанную на ошибках и неразумии, на доверии и невежестве. В этой борьбе, факты которой, то религиозные, то политические, наводят до сих пор ещё заметное смятение на общественную жизнь народов; разве напрасно и бесполезно изучение её признаков и перипетий.

Мы думали, что в эпоху споров и рассуждений многое должно быть иначе и что не следует более принимать без критического исследования на веру бессмысленное подчинение, одинаково противное как достоинству совести, так и достоинству разума.

Мы дадим в этой главе место голосу общественного мнения и его современным интересам. Говоря о иезуитах, мы с самым трудолюбивым усердием собрали всё, что могло сделать осязательным посягательства этого постоянно жадного и завистливого торжества, для которого все средства становились законными; мы указали тактику и уловки этих неблагородных покушений, имевших целью подчинить власти Рима все части известного мира. В главе о доходах церковной казны рассказ о её чудовищных злоупотреблениях довёл нас до описания развития и усиления реформы, давшей начало торговле индульгенциями; здесь мы обозрели все страны, чтобы фактами подтвердить, что единственной причиной падения католического единства была распущенность папского Рима, и затем бросили взор на каждое европейское государство, чтобы в каждом отдельно определить опустошения, причинённые хотя бы и временным римским влиянием.

Этим тернистым путём, изрытым фактами, именами и числами, мы со ступеньки на ступеньку добрались до Римской области; но факты были поспешнее нас, и последние события в провинциях имеют такое важное значение, что невозможно опустить и пренебречь этими обстоятельствами, столь полными живейшего и потрясающего интереса.

Цель наша заполнить этот пробел и взглядом, брошенным на прошлые события, осветить пройденный путь, чтобы с большей уверенностью идти вперёд и дать тем, кто после нас примется за этот труд, возможность его продолжать.

История провинций мало ещё известна в настоящее время; итальянские журналы дают о них самое извращённое понятие; полицейский надзор всюду гнетёт и притесняет гласность, препятствуя разоблачению истины.

Что же касается тех, кто бегством спаслись от копий драгунов и карабинеров, арестов и тюремного заключения, то негодование их постоянно стесняется в попытках проявиться наружу. Рим выставил европейским государствам сопротивление их подданных как опасное возмущение, и безжалостная политика Австрии мечом прекратила восстание, предоставив Риму полную свободу проповедовать своё негодование к пролитию крови.

Риму недостаточно было казней, он клеветой стремился обесчестить имена своих жертв; жалобы и заявления законных прав выразились у притесняемых в воззвании к государям и народам Европы.

По нашему мнению, эти манифесты одно из самых верных доказательств восстания свободы против деспотизма.

Мы целиком приведём его здесь.

Папа Пий VII вскоре по своём восшествии на римский престол указом 1816 года выразил намерение основать в римских владениях образ правления, приспособленный к успехам цивилизации и подобный тому, который прежде господствовал в Италии; но свод гражданских законов, изданный вскоре после того, своими устарелыми постановлениями доказал, что общество всё ещё придерживается отсталых преданий нелестного прошлого и что римский двор не помышляет следовать советам Венского конгресса.

Духовенство было осыпано почестями и пользовалось множеством привилегий, светское же сословие было отстранено от всех мало-мальски важных государственных должностей.

Несмотря на все эти вопиющие несправедливости, общество крепилось и не смело гласно заявлять своих неудовольствий даже тогда, когда имело на то полную возможность, а именно в 1821—1822 гг., когда Неаполь и Турин сделали воззвание к свободе.

Едва австрийские войска успели усмирить восстание этих двух итальянских провинций и Рим вздохнул свободно после всех своих опасений, как двор, не желая принять во внимание спокойствие населения среди этого всеобщего брожения умов, учредил инквизицию с целью отомстить народу за все его тайные помыслы и желания; инквизиция эта породила ту страшную ненависть между партиями, которая вскоре должна была принести кровавые плоды.

Пий VII скончался в 1823 году, преемником стал Лев XII.

Папа этот, не знавший границ мерам, принимаемым им против приверженцев свободы, послал губернатором в Романью Риварола, который был там в одно и то же время и судьёй, и обвинителем; он по одному подозрению отправлял в ссылку или заключал в тюрьму, не принимая в соображение ни звание подсудимого, ни его лет, ни даже безупречную жизнь.

Новый папа, преследуя свободу общественного мнения, препятствовал также всеми силами успехам цивилизации; с этой целью он уничтожал суды в уездах и округах, покровительствовал инквизиции и восстановлял старые, отжившие привилегии средних веков. Он дал духовным лицам право разбирать дела и тяжбы мирян, ввёл в университеты и судебные места латинский язык; общественное образование и все гражданские благотворительные учреждения находились под непосредственной опекой священников.

Папе казалось, вероятно, что Риварол недостаточно притеснял романьольские провинции, и он для подкрепления дал ему экстраординарную комиссию, составленную из священников и чиновников; эта комиссия в течение нескольких лет так опустошила провинции, что память об этих бедствиях не изгладилась ещё и до сих пор.

Преемником Льва XII был Пий VIII, который, подобно своему предшественнику, ничего не делал, чтобы уменьшить общественные страдания. Незадолго до его смерти во Франции вспыхнула революция 1830 года, породившая смуты и во многих государствах Европы.

Население Римской области воспользовалось тем временем, пока престол был не занят, для того чтобы улучшить образ правления. Свободная власть от Болоньи и до самой столицы была низвергнута; она пала без сопротивления со стороны подданных. Правительство не в силах было бы подняться, если б Австрия со своими войсками не пришла ему на помощь. Но это государство, сдерживая народное волнение, присоединилось, однако, к Франции, Англии и Пруссии, чтобы побудить Григория XVI улучшить форму правления и тем обезопасить государство от новых смут. С этой целью представители четырёх корон составили 21 мая 1831 года дипломатическую ноту, в которой в числе других реформ предлагалось: допущение мирян ко всем гражданским административным и судебным должностям Церковной области; избрание представителями народа муниципальных советов, которые сами уже будут назначать провинциальные советы, эти же в свою очередь должны выбирать высшее правительство, которое должно иметь местом пребывания Рим и заведовать составлением росписи государственных военных и гражданских расходов и погашением государственных долгов.

Когда был обнародован этот весьма немаловажный политический документ, сердца папских подданных наполнились надеждой.

Сам первосвященник возвещал, что эти улучшения должны быть началом новой эры.

Но скоро лопнули все упования, потому что в изданном 5 июля эдикте не было упомянуто ни слова ни о муниципальных выборах, ни о верховном государственном совете, ни вообще даже о каком-либо учреждении, свойственном умеренной монархии. Однако австрийцы были ещё в Ломбардии, городская стража и охранение порядка были поручены гражданской милиции, организованной с утверждения и одобрения правительства, и повсюду царствовало полное спокойствие. Тогда сочли полезным сделать законную попытку: провинции послали в Рим депутации, составленные из самых образованных, почтенных и благонадёжных лиц, чтобы они испросили у государя-папы обещанные учреждения, которые должны были бы ввести правильные отношения между подданными и представителями управления. Но двор, который терпеть не мог городской гвардии, так же как и всяких других нововведений, как бы они ни были умеренны, и не думал удовлетворять этих прошений.

В это же самое время кардинал Альбани собрал в Римини шайку головорезов и с помощью их принялся водворять в провинциях прежний деспотизм. Тогда наступило время господства этого грубого и кровожадного отребья общества, величаемого папскими волонтёрами, и готового на убийство всякого человека, слывущего мало-мальски за либерала. Десять лет провинциями правили не святой отец, не Рим и не кардиналы, а это подлое и страшное учреждение. Военный полевой суд беспрерывно приводился в действие; вынося приговоры без соблюдения необходимых форм процесса и без защитников, они приговаривали беспрестанно множество народа к тюрьме, ссылке, смертной казни и лишению прав и имущества.

Следует ли удивляться, что против подобного отчаянного положения вещей можно было возмутиться? Нас упрекают в том, что мы требовали улучшений и реформ с оружием в руках? Но мы умоляем всех государей Европы и всех их советников понять, что нас к этому побудила крайняя необходимость и что у нас не было никакого законного пути и средства выразить наше желание, не имея никакого представительства, ни даже просто права обжалования; мы были доведены до такого положения, что всякое ходатайство и жалоба считались преступлением: оскорблением его величества. Наши стремления чисты, в наших видах одинаково сохранено достоинство апостольского престола, как и права родины и человечества.

Мы почитаем священную иерархию и всё духовенство, мы надеемся, что оно познает всю ту благородную цивилизацию, которая заключается в католицизме, и потому, чтобы наши требования не были истолкованы неправильным образом в Италии и в Европе, мы громогласно исповедуем наше уважение к верховному главенству папы как представителя всемирной Церкви безусловно и без всякого изъятия. Что же касается повиновения, которым мы обязаны ему, как светскому владыке, вот в чём заключается программа наших просьб и стремлений:

«Чтобы он даровал амнистии всем политическим преступникам от 1821 года и до настоящего времени.

Чтобы он дал нам свод гражданских и уголовных законов наподобие сводов других европейских государств, допустив вместе с тем гласность судопроизводства, суд присяжных и уничтожение конфискации и смертной казни по политическим преступлениям.

Чтобы духовные суды не имели никакого отношения к мирянам и чтобы эти не подчинялись духовной юрисдикции.

Чтобы государственные преступления рассматривались в обыкновенных судах и по общим формам обыкновенного судопроизводства.

Чтобы муниципальные советы избирались свободно самими гражданами и чтобы этот выбор шёл на утверждение государя; чтобы эти советы избирали советы провинциальные, а эти последние представляли выборные списки верховному главе, и он сам уже назначал из них состав верховного государственного совета. Чтобы этот верховный государственный совет имел наблюдение за государственными финансами и долгами, чтобы ему было предоставлено право окончательного решения в делах государственных доходов и расходов и право совещательного голоса во всех остальных делах.

Чтобы все военные и гражданские должности и чины предоставлены были исключительно мирянам.

Чтобы народное просвещение перестало состоять в ведении епископов и духовенства, с оставлением в их распоряжении духовных школ.

Чтобы цензура ограничилась наблюдением за оскорблением божества, католической религии, государя и частной жизни граждан.

Чтобы иностранные войска были уволены.

Чтобы была учреждена городская стража, обязанная следить за сохранением порядка и соблюдением закона.

Наконец, чтобы правительство ступило на путь улучшений, которых требует дух времени и которые уже совершены во всех остальных государствах Европы».

Этот документ драгоценен, потому что с точностью представляет состояние провинций и двора.

Мы уже выше упомянули о несчастном исходе последних действий в провинции.

Грустные результаты этой несправедливо одержанной папами победы над теми, которых он должен быть отцом, не замедлили оказаться.

Эмиграция романьольцев в Тоскану продолжается в весьма большем числе и, вероятно, ещё более усилится. Потому что преследования военной полевой комиссии, учреждённой в Романье под председательством полковника Фредди, не прекращаются. В числе эмигрирующих много дам, которые подвергались нередко личным угрозам и оскорблениям со стороны солдат в Романье и должны были спасаться в Тоскану. Комиссия не удовлетворяется следствиями и арестами, она наложила запрещение на имущество эмигрантов и непосредственно на земли графа Бельтрами, одного из богатейших жителей городка Баньокавалло. В числе арестованных в этом городе, говорят, находится известный адвокат Рубани.

Сам губернатор впал в немилость и был выслан в городок третьего разряда.

Несмотря на все эти строгости, власти в большем беспокойстве, и Романья, что называется, в осадном положении.

Пятеро предводителей последнего восстания были задержаны во Флоренции, с ними обходились с полным вниманием, хотя и заперли в Бельведерском форте.

Римский двор посылал несколько раз к великому герцогу Тосканы, требуя их выдачи. Но ему было отказано, и надеются, что флорентийское правительство будет твёрдым в своём благородном упорстве; однако арест этот довольно странный, потому что противоречит условиям, заключённым между графами Пази и Бельтрами, главами банд, с одной стороны, и капитаном Фердонелли, адъютантом главнокомандующего тосканскими войсками, с другой.

Согласно с этим условием инсургенты сложили оружие на тосканской территории в присутствии капитанов Фердонелли, Вангаччи и де Талента и затем все должны были сесть на корабли в Ливорно, чтобы под покровительством великого герцога отправиться за границу.

Разоружение было произведено в точности, и затем все инсургенты были отправлены в Ливорно, за исключением, однако, пяти предводителей, которых арестовали и посадили в тюрьму во Флоренции.

Французское правительство, недовольное событиями в Романье, с самого начала возмущения послало туда предложение, согласное с этой конвенцией, и радушно оказывало гостеприимство и убежище всем изгнанникам. Пока папское правительство не даст справедливого удовлетворения законным требованиям, которые мы изложили, и необходимых гарантий провинциям, до тех пор можно ежечасно ожидать и в гражданском, и в политическом строе постоянных возмущений в Романье и в смежных странах, где никогда нельзя будет поддержать и сохранить долгого полного спокойствия.

Однако папское правительство упорствует против всякой уступки и думает лишь о том, как усилить насильственные и стеснительные меры. В конгрегации кардиналов, председательствуемой кардиналом Ламбручини, государственным секретарём было постановлено сделать новый заём и нанять ещё два швейцарских полка, чтобы таким образом довести эти наёмные войска до десяти тысяч человек. Швейцарцы должны были заменить национальные войска во всех мало-мальски важных пунктах области.

Таким образом, осуществляются все меры, которые служат основой римских тайн XIX столетия.

Рим по-прежнему остаётся в своей неумолимой неподвижности, в своём безрассудном упорстве; он верен своим угрозам против просвещения, разума, справедливости, прогресса и цивилизации.

Положение современного немецкого католицизма, отделяющегося от господства римской Церкви, следующее:

23 октября, вечером, депутаты немецких католических общин, посланные в Берлин в синод из провинций Бранденбурга, Померании и Саксонии, держали предварительное совещание, на котором председателем бил избран советник Галли.

На следующий день, 24-го, в девять часов утра, произошло открытие синода, причём священник Браунер произнёс торжественную речь, в которой давал обоснование тому, что наша современная эпоха имеет право предпринять духовную реформу. «Необходимо, — говорил он, — отбросить в этом деле всякий эгоизм и лицемерие.

Вас соединил не случай, а могущественное требование духа времени, с помощью которого мы должны рассудить спор прошедшего с будущим. Надежда на духовные улучшения пробудилась в нас, и мы собрались сюда ради её осуществления. Говорят, что инициатива дела принадлежит молодому поколению, но среди нас много и седых голов, что служит верной гарантией серьёзности и успеха реформы. Нельзя полюбить искренне добродетель и истину, не послужив им и верой и правдой. Вся идея предпринятого дела заключается в этих простых и благородных словах. Немецкий католицизм, следовательно, не тщетная и сумасбродная попытка, против которой следует выставлять лишь насмешку и поругание.

Рим смеялся ведь сначала и над учением Лютера, потом к насмешкам он прибавил анафематства, но кто пренебрёг его злыми поруганиями, тот устоял и против его беснования.

Современные события покажут, что и теперь относительно Германии происходит нечто подобное».

Оратор кончил свою речь, призвав слушателей к согласному деятельному умственному труду без предубеждения и педантизма; затем он испросил Божие благословение на всё собрание.

После этого председатель подчеркнул всю необходимость для собрания сохранить, поддержать всю верность и серьёзность, подобающую началу подобного предприятия, и эти тёплые слова были встречены знаками живейшего сочувствия.

Депутатов было двадцать семь и из них пять духовных.

Девятнадцать общин имели здесь своих представителей: Берлин, Потсдам, Шпандау, Бранденбург, Гавень, Галль, Руппин, Гепетия, Штеттин, Франкфурт-на-Одере, Штольне, Котбус, Эрфурт, Нейраппия, Мембург, Зальцведер и Мюльгаузен.

При открытии заседания было постановлено, что для решения необходимо присутствие по крайней мере двух третей всех депутатов.

Затем председатель прочёл письмо аббата Ронга от 16 октября, в котором он выражает самые жаркие пожелания успеха вводимой новой системе.

Вслед за этим начались работы.

Основанием работ синода служили статуты синода бреславского и преимущественно постановления синода саксонских общин.

Председатель определил порядок трудов и прений, догматы были предметом долгих споров, было решено держаться первых тринадцати постановлений Лейпцигского собора, оставляя, однако, за собой право изменения их на всеобщем соборе.

Вторую часть работ составляли общее вероучение и обязанности духовенства. Председатель прочёл Бреславские статуты, начиная от 21-го до 31-го.

Тогда был поставлен следующий главный вопрос: какие дни года должны считаться праздничными у немецких католиков?

Председатель предложил: Рождество, Новый год, Пасху, Пятидесятницу и, одним словом, все табельные дни, установленные правительством.

Некоторые предложили уничтожить Вознесение как праздник, несогласный с принципом и направлением немецких католиков.

Присутствовавшие духовные были противного мнения, и все согласились, что следует держаться праздников, узаконенных и признаваемых государством.

Что же касается литургии, то спрашивалось, нужно ли было вводить повсюду литургию священника Шейнера? Общий голос был, что эта литургия должна быть введена, но только с некоторыми изменениями и исключениями.

Присутствовавшее духовенство воспользовалось этим и просило, чтобы в общей церковной молитве из фразы:

«Спаси Господи люди твоя» были выпущены слова «и особенно верных тебе» (католический текст молитвы). Собрание дало на это своё полное согласие.

Кроме всего этого, ещё решено было, что общая молитва будет читаться после проповеди.

Затем следовали вопросы касательно порядка богослужения. Спрашивалось, во-первых: совершать ли по воскресеньям богослужение или поучать юношество?

Предпочтение было отдано последнему.

Можно ли совершать богослужение в будни, как, например, накануне первого дня нового года? Это предложение было отменено.

Служить ли обедню каждый день в течение всей недели? Решение этого вопроса было отложено до будущего собора.

Что же касается церковного пения, то духовенству, присутствующему на соборе, поручено было составить полное собрание гимнов, с целью сделать из них надлежащий выбор.

Из украшений церкви и преимущественно алтаря была изгнана всякая роскошь.

Единственным украшением церкви должно быть простое распятие.

Затем обсуждался вопрос касательно проповеди.

Спрашивалось, должен ли всегда быть сюжетом проповеди какой-нибудь текст из Библии?

Синод отвечал утвердительно, но не стеснил свободы проповеди.

Чтение Евангелия и апостолов будет предварительно назначаться духовенством, синод же окончательно закрепит эти положения.

Требовалось также установить внешний обряд таинства причащения. После продолжительных прений решено наконец было назначить несколько дней в году для торжественного совершения этой церемонии. Кроме того, для правоверных проскомидия должна была совершаться каждое воскресенье. Никакой предварительной декларации для этого не требовалось; духовенство обязано было только условиться перед изданием статутов, в какой форме это должно быть сделано. Крещение должно совершаться в церкви, но ввиду каких-либо обстоятельств, препятствующих этому, оно может в порядке исключения совершаться и в частных домах. Священники обязаны установить обряды крещения.

Брак подлежит тем же условиям.

Больные будут посещаться по просьбе священника.

Всякая внешняя пышность исключалась из обряда погребения.

Все присутствующие на выносе должны идти пешком. Священник, если родные того пожелают, скажет речь и затем коротенькую молитву. Всякая музыка запрещена.

Особое внимание обращено на освящение церквей, которое должно было совершаться с большой пышностью. Прежнее значение слова «освящение» истреблялось. Обряды посвящения духовенства оставались те же. Рукоположение над посвящаемым совершается священником и затем двумя членами администрации.

Община, в которую поступает новопосвящённый, совершает по этому поводу торжественную обедню.

Таковы основные пункты, установленные иностранными синодами; нужно сознаться, что эти первоначальные положения добросовестны, правдивы и основаны на евангельской истине.

Затем следует организация и администрация духовных общин.

В этих столь важных и торжественных заявлениях римские католики видят только сеть недоброжелательств и злопамятство прусской монархии, которая смотрит на римско-католическую религию как на заклятого врага ныне царствующего дома.

Из этого мы видим также, что прусский король восстаёт против католичества потому только, что оно препятствует его плану скрепить свои владения исповеданием одной веры. Отсюда проистекла продолжительная борьба по поводу архиепископа колотского, этого прелата, которого Рим произвёл в мнимого мученика не столько с целью прославить его, сколько для того, чтобы надругаться над королевской властью, непоколебимость которой он не может выносить.

Из опасения столкнуться с просвещением и цивилизацией, которые оскорбляют и устрашают его, Рим постоянно во все времена держался одной тактики; он вмешивался в дела своих антагонистов и упрекал их в страстях и пороках, совершенно чуждых религиозным спорам.

В своей борьбе с Пруссией Рим снова прибегнул к этим проделкам, так как считал это государство местом развития нового учения.

Иезуиты распространяли эту клевету, дополняя её своими идеями и фантазиями.

Чтоб хорошенько понять положение германской страны, где в настоящее время свершается новая реформа, необходимо поставить рядом с прямыми и ясными понятиями, нами только что представленными, софистические доказательства иезуитства.

Эти люди, которые с таким искусством и даже нежностью проповедовали учение о клятвонарушении, так часто ими самими принимаемое, ставят прежде всего в вину императору, энергия которого их раздражает, то, что он не исполнил обещаний, данных Германией в 1814 году, в то время, когда растерявшиеся государи призывали народ к своей защите; к этому они ещё добавляют, что провинциям, познакомившимся с французскими учреждениями, должны были быть сделаны политические уступки.

Эти вышедшие из Рима обвинения суть именно те же, которые с бо́льшим ещё правом выдвигаются окровавленными и умирающими под швейцарскими штыками легатствами против первосвященства, неправедность которого они выставили перед лицом европейских государств.

Иезуиты напоминают королю прусскому день клятвы, данной им 22 мая 1814 года — дать прусскому народу представительную конституцию.

После такого возбуждения политических страстей незаконные и коварные прения проникают в область религии.

Прусский король представлен как человек, специально занимающийся полнейшим истреблением католицизма.

Мы первые заметили, что новое германское религиозное движение не было совершенно отделено от чувства политического освобождения, чувства, лежащего в основе всех германских надежд. Рим полагает, что эти либеральные расположения возбудили в Пруссии ревность к католической религии, которая и была знаком оппозиции власти.

Мы нисколько не удивлены изворотливости такого объяснения, римская хитрость нас уже к этому подготовила; но сами факты настолько сильно опровергли эти притязания, что всякий ответ и доказательства будут излишни.

Иезуиты вмешиваются в прения, лишь для того чтобы сделать их неясными и путаными.

Вместо того чтобы видеть в недавних обстоятельствах акт духовной свободы, с ревностной и искренней любовью к истине, они лишь усмотрели эксплуатацию страстей. Все победы над человеческим умом соединены общим звеном, но Рим решил никогда не признать очевидность этого предложения, подтверждённого опытом и свидетельством веков.

Вместо этих вполне ясных положений, представители римского плутовства и князья Церкви выдумали какую-то смесь и взаимное влияние рационализма, философизма и протестантизма, которые и должны были доказать, что германские народности отделились так явно от католицизма лишь по своей любви и рвению к Риму.

Насколько верно, что отрицание света ведёт к темноте и что, когда отвергают разум, впадают в бессмыслицы!

Рим, такой упрямый и жестокий в своих противодействиях прогрессу, Рим, столь постоянный в своей ненависти к цивилизации, когда дело идёт о его собственных областях, Рим, настолько озлобленный против новых понятий, что умеет их преследовать и открывать, в каких бы они ни являлись формах, — проповедует в Германии политическую свободу и принуждает народы требовать от королей исполнения их обещаний!

Эта двойная сторона римской политики, подавляющая внутри себя всё то, что она проповедует извне, одна из немалых причин всеобщего презрения, предметом которого она служит.

Этой вполне церковной мере германский католицизм противополагает лишь прямоту и честность своих намерений. Успехи и спокойствие, с которым он работает над своей новой организацией, для Рима и его защитников тяжкое поражение, окончательно открывающее их слабость и упадок.

Чтобы остановить этот порыв, столь роковой для гордости, преобладания и интересов понтификата, вызываются страшные призраки. То Россия, греческий схизм которой забывается на время, то Австрия, всегда благоприятствующая самодержавию власти, готовы обрушиться на несчастную Германию; если же и этого недостаточно, междоусобная война присоединится к ужасам двойного нашествия, чтобы исполнилась эта вечная угроза римского святилища: «Истребляй всё, — вот дух Церкви!»

Однако реформа XIX столетия охватывает постепенно всю Германию, распространяя всюду благодетельную ясность новых воззрений.

В народном движении всё имеет значение: Германия только что отыскала потомков Лютера в числе восьмидесяти человек для их чествования, и эта манифестация признается уже новым признаком отдаления от Рима и его власти.

В Швейцарии иезуитство водворяется через терроризм, разрушает союзный договор и действует заодно со всеми гнетущими и отсталыми идеями, стремящимися к разрушению гельветической народности. То, что Рим считает победой, — не более как бессодержательное, непрочное и не имеющее будущего событие.

Во Франции более, чем где-либо, ощутимы бедствия, произведённые римским господством. Страсти утратили всякое вдохновение и энергию, но зато отрицания и антипатии проникли в чувства народа и принципы французской национальности.

Пий VII, возвратившись в Рим, говорил, что во Франции всё дурно, и прибавлял: «Ничто не отстранит от нас сердца французов, считавшихся верными и послушными нашим предписаниям; но также ничто уже не возвратит нам тех, которые от нас отделились».

Эти слова более, чем когда-либо, справедливы в настоящее время.

Рассматривая Францию с религиозной точки зрения, мы заметим два совершенно отдельных направления. Одна часть населения следует преданиям веры предков и страны, другая ими пренебрегает и забывает их.

Эти два чувства живут рядом без столкновения и встречаются миролюбиво. Ненависть, злоба, самые споры на религиозные темы исчезли из наших нравов, и старинная вражда более не возобновится.

Это спокойствие мыслей есть одно из последствий той философии, которая подвергалась стольким нападкам. Прежде, когда фанатизм восставал против нечестия, когда с обеих сторон рассудок исчезал под гнетом страстей, война была жестока и оставила свои кровавые следы в летописях всех периодов нашей истории до XIX столетия. Мы раньше уже упоминали о том, кому следует приписать опустошение и мерзость, которые столько раз проникали в святилище, и кому Церковь обязана своими жесточайшими скорбями, — это её собственным ошибкам.

Чтобы с большей верностью прийти к окончательному выводу, который мы стараемся точно определить на этих последних страницах, необходимо быстро пробежать фазисы религиозного чувства во Франции с начала этого столетия.

Империя открывает церкви, возвращаетсуществование богослужению, ставит правила сношений церкви с государством, восстановляет духовенство и придаёт как ему, так и богослужению неожиданное великолепие.

Та часть народа, склонности, привычки, воспитание и чувства которой сосредоточивались в исполнении религиозных уставов, находила всё, что могло удовлетворить её наклонностям, и находила с полнейшей безопасностью и спокойствием.

Те же, которых другие намерения удаляли от этого пути, жили вдали от священных предметов, и ничто также не нарушало спокойствия их раскола. Вера и неверие жили мирно.

И на воспитание, и на исполнение обрядов религия имела совершенно законное влияние. Франция не переставала объявлять себя католичкой; государство брало под своё покровительство официальные торжества; оно оказывало культу благосклонное внимание, и можно было подумать, что линия, которая должна была разделять столь различные между собой вещи, была настолько хорошо сдерживаема, что внутренняя гармония, долженствовавшая их соединять, была счастливо сохраняема.

И действительно, пока между императором и папой происходили раздоры, пока князья Церкви и прелаты ссорились с императорскими советниками, несогласия не проникали в большинство, которое принимало или отвергало предлагаемое правило, но не вмешивалось в спор.

Так как каждый свободно выбирал себе тот или другой путь и не видел принуждения в своих планах и действиях, то всюду господствовало полнейшее спокойствие, достойное великого народа.

Это положение обрисовывается с наивной правдой словами и замечаниями Пия VII.

Реставрация не поняла этого настроения умов во Франции; вместо того чтобы пристать к той или другой партии, она склонилась на сторону религии только затем, чтобы начать ожесточённую войну против тех, которые не разделяли её взглядов.

Известно, до какой степени дошли жестокость и безрассудство такого сумасбродства.

Скандал похорон девицы Рокур громко провозгласил нетерпимость.

Мы не хотим воспроизводить историю этого времени, которую уже пробежали; но верно то, что люди, которые столько обвиняли народ и нацию в нечестии, в то же время разбудили своей непонятной неосторожностью заснувшие страсти, объятия которых их самих задушили.

Под предлогом борьбы с равнодушием его посчитали как бы противным успеху и благосостоянию религии и авторитету её догматов, были возбуждены опасные волнения, которые надеялись победить и уничтожить, но они оказались неукротимыми.

Лицемерие одних, фанатизм других, невежество тех и гордость этих породили зло.

При таком положении дел естественно возбудились сильные и неодолимые раздражения, которые сами не просились наружу.

Не очевидно ли, что если бы тридцать лет тому назад духовенство и его сторонники поняли, что для алтаря не было на земле большего места, чем то, которое он уже занимал, что если бы они имели настолько здравого смысла, чтобы спокойно наслаждаться предоставленными им благами, то их нынешнее положение было бы гораздо спокойнее?

Незнание нравов, мыслей, желаний и мнения Франции заставило их мечтать о возврате навсегда исчезнувшего положения вещей; средства религии казались им наиболее удобными для достижения цели, и Рим возбудил жесточайшие нападения против того, что все были расположены уважать.

В 1830 году великий и страшный урок, показавший стольким людям тщетность их попыток, никого не образумил. Одни не поняли великодушия победителей, а эти, уступая быстрому раздражению, не заметили слабости тех, которые старались принудить их к чрезмерным излишествам.

Вместо того чтобы послушаться этих новых и торжественных предупреждений, ими воспользовались, чтобы попробовать ещё раз восстановить неоднократно разрушенное прошедшее.

Франция, по своей искренности и правдивости, не поверила этому непонятному упрямству; но факты не замедлили рассеять все сомнения.

Нравственное спокойствие, которое было удерживаемо в мыслях своих заботами о материальных выгодах, нашло сначала общее чувство неверующим и беспечным; под защитой такого положения дел зло сделало значительные шаги.

Неприятель имел многочисленные сведения благодаря секретному и таинственному союзу, существующему между всеми правительствами. Хотели подавить политическое освобождение и всё, что только насиловало мысль, вело к этой цели; между политическим и религиозным самодержавием был подписан тайный договор; мы также будем иметь случай сказать, какими лицемерными и тайными путями удалось проникнуть в заговор власти. Со стороны тех, которые благоприятствовали такому захвату власти, было и на этот раз полнейшее незнание французских идей. Но со стороны тех, кто вообразил себе, что настала минута всё захватить, было непонятное безумие. Иезуиты возвратили себе мало-помалу всё своё положение; административные снисхождения, стремление и управление официального образа действий — всё склонилось к набожности; и тайная благожелательность увеличивала доверие и силы тех, которые укреплялись в тени; здание восстанавливалось камень за камнем.

Нетерпение высшего духовенства выразилось невпопад; епископы, возбуждаемые и поддерживаемые коварными ласками и мистическим подражанием, открыто восстали против университета и возвышенного преподавания академических кафедр; уступая ультрамонтанским подстреканиям, они обвинили в неверии всех тех лиц, заведовавших народным образованием, которых они хотели изгнать, чтобы вверить ожидавшим этого иезуитам воспитание юношества и будущее страны.

Так как всё это происходило во время Реставрации, то страна, казалось, несерьёзно относилась к такому неожиданному вторжению; тогда, чтобы дать понять опасность, её известили свыше, и каждая семья с ужасом увидела гибель, угрожающую её детям и домашнему благу.

Общественное чувство отвечало с таким шумом на это воззвание, что его нельзя было не принять во внимание.

Замедления, увёртки и нерешительность часто повторялись, и результат мог быть неполон; но после того как общее чувство возвратилось к тому внушительному спокойствию, из которого его заставили так неловко выйти, оно привело в отчаяние тех, которые ещё рассчитывали на ошибки, легко порождаемые увлечением.

Иезуиты удалились медленно и как бы с сожалением из французской страны, столь вожделенной для них, с тех пор как они её потеряли; наконец, казалось, готовы они подчиниться приговору, поставленному против них всеобщей волей. Некоторые из предводителей подали сигнал к отступлению; их парижский миссионер, аббат Дюпанлу, который так напыщенно хвастался, что будет проповедовать в Париже во время нынешнего поста, — уехал.

Общественное мнение, по-видимому, вполне осознало свою силу; оно не волновалось и в особенности благоразумно воздерживалось от всего недостойного. Мы не задумываемся приписать этому воздержанию исход, который столько желаний хотели отдалить.

Иезуиты подготовили тысячи уловок, чтоб утвердиться среди нас, пренебрегая законами, их изгонявшими; теперь же они, кажется, отказались от этих средств.

Без сомнения, они удаляются, с сожалением покидая нас, и это свидетельствует об их отчаянии и утомлении.

Впрочем, не следует пренебрегать наблюдением над неприятелем, столь деятельным и быстрым ко всякому предприятию; малейшие обстоятельства могут возвратить, по-видимому, потерянные ими надежды.

Ныне под гнетом обстоятельств они, может быть, думают вместе с Пием VII, что религия ничего не может ни выиграть, ни проиграть во Франции; но их убеждения эластичны. Но епископство не разорвало уз, которые связывают его с ними: французские прелаты ездят в Рим, чтоб преклоняться перед генералом иезуитов.

Говорили о прибытии Ронжа во Францию; мы советуем ему, прежде чем предпринять это путешествие, припомнить аббата Шателя и его церковь.

Новая церковь, кажется, старается не только восстановить себя на развалинах римской Церкви, но хочет также отделиться и от протестантства.

Она говорит, что разрывает свою связь с Римом, так как там совесть и ум постоянно связаны, свободная мысль изгнана, наука умерщвлена или порабощена, законы человеческие царствуют там на месте законов свободы и божественной любви.

В протестантской Церкви две различные партии стоят друг против друга.

С одной стороны, небольшое число закоренелых склоняется на сторону Рима с его порабощением мысли, мёртвыми буквами и деспотической властью священников.

Они сильны только историческим основанием и покровительством, оказываемым им в некоторых политических кружках.

С другой стороны стоит огромное большинство пасторов и просвещённых мирян, стремящихся к свободе в протестантстве или в Евангелии властью Духа Святого.

За ними можно встретить бесчисленную массу равнодушных к христианству, которые сделались таковыми только потому, что догматы Церкви уже не согласуются более с успехами науки и времени.

Поймёт ли наконец Рим эти слова, слова фактов, очищенных от лжи и страстей.

Что же остаётся сделать Церкви, которая, взяв любовь своим краеугольным камнем, стремится стать действительно католической, то есть вселенской? Сначала нужно было бы заложить первый камень для престола мира, этого места сборища всех сект, разделённых с незапамятных времён, этого прибежища всех свобод, в котором должны осуществиться слова Писания: «И будет едино стадо и един пастырь».

Погружаясь в источник христианства, новая церковь старается согласовать между собой веру и науку.

Спаситель требовал от своих учеников только веру в Себя и в Бога.

Но ни Христос, ни апостолы ничем не формулировали символа веры; только с тех пор как изобрели формулу для учения Христа, — и началась война.

Принуждённая государством составить символ веры, вселенская Церковь выставила только небольшую часть его, которую каждый христианин может исповедовать. После Бреславской Коммуны Лейпцигский собор обнародовал этот символ, вся сила которого заключается в ясности, простоте и правде.

Немудрено, что все римские обскуранты начали нападать на него или отрицать как во Франции, так и в Германии.

Вы, все христиане, берегитесь отказываться от него.

Наша Церковь уничтожена — лишь только из нашего исповедования сделают новые колодки для человечества!

Но не думайте поэтому, что это исповедание веры вселенской Церкви. Нашей основой было и остаётся Евангелие.

Христос — краеугольный камень нашего здания; Он для нас образец добродетели, любви и свободы; но мы никогда не дозволим набрасывать тень на христианский тип тёмным сплетением схоластических тонкостей и увёрток.

Взгляните на голубое небо, усеянное звёздами, этот обширный храм, купол которого покрывает всех людей. Что из того, что необразованный человек видит в нём кристальный свод, учёный — целый океан газа или пустое пространство?.. Оно не менее прекрасно для всех! Все им любуются. Под ним люди воздвигают дворцы и хижины, города и сёла, смотря по нуждам места и времени.

Так смотрите и на наше простое исповедание, как на свод, простирающийся над всем христианством; всякое общество строит под ним своё здание веры по своим убеждениям и нуждам; но никто не должен присваивать себе права включать всё христианство в пространство, зачастую узкое, своей индивидуальной веры.

Этот документ составлен в Дрездене и Лейпциге.

Рим, никогда не видящий опасности, может относиться с презрением к таким демонстрациям, размер которых, однако, по своей ловкой политике, он не может не усмотреть. Протестанты, лучше поставленные для взгляда на вещи, — возмутились этим.

Протестантские священники, на которых возложены были евангельские дела, напечатали в «Cazette de Leipzig» настоятельное увещание последователям аугсбургского исповедания отвратить опасность.

Новая система растёт, увеличивается и занимает слишком много места в истории того времени, чтобы действительно заслужить набрасываемое на неё презрение.

Мы привели все эти документы во всей их простоте и без изменения выражений; нам кажется, что в откровенности и неправильности их языка можно найти следы живой и разнообразной энергии языка Лютера.

Это объявление названо «новым манифестом германской католической Церкви»; ему предпослано предварительное рассуждение, которое мы от него отделили, для того чтобы поставить его на то место, которое ему приличествует, так как оно составляет скорее заключение, чем предисловие:

«С тех пор как христианство, лучше устроенное, не имело больше нужды в борьбе за своё политическое существование, явились два раздельные мнения относительно божественности Христа, мнения, которые в продолжение многих веков составляли постоянный принцип всех войн политических и учёных. Одни видят в Христе Бога, ставшего человеком, и указывают на многие места в Священном писании, откидывая в сторону поэтически представленные и держась голой буквы. Другие видят в Христе только предсказанного Мессию, посланного Богом искупить свет своей любовью и преданностью к истине. Последние, как и первые, опираются на выдержки из Священного писания.

В продолжение всего времени, когда Рим приписывал себе непогрешимость, последнее мнение преследовалось отлучением и истреблением. Тысячи людей заплатили кровью за свои убеждения, целые народы сделались жертвой фанатической борьбы, громадные страны были разграблены и обращены в пустыни из-за божественности Христа. Тем не менее божественность эта не была доказана, так как истина не доказывается с помощью грубой силы.

Реформация, явившись прогрессом в том смысле, что она сломала могущество Рима, не могла отделаться от цепей римской веры и свои догматы провозгласила с той же строгостью в выражениях, судя по положению тогдашней цивилизации. Но как только протестантство получило права гражданства, среди него возникла та же борьба.

Само собой трудно с явным атеистом спорить о существовании Бога».

Мы, держась правдивости во всех наших определениях, полагаем, что это предисловие нового манифеста отнимает силу и власть, даваемую только сознанием, у всего, что за ним следует.

Оно заставляет бояться смешения понятия Реформации с понятием разрушения, и нельзя назвать исправлением и улучшением христианской религии столь непочтительное предложение системы, которая всё-таки является христианством, лишённым своей эссенции.

Вполне доверяя искренности этих ошибок, нельзя тем не менее не находить их пагубными для дела, желающего опереться на истину. Если будут настаивать на этих смелых уверениях, то можно заранее отчаяться в успехе нового учения; однако, к счастью, можно успокоиться ввиду более спокойных и более близких к истинному свету заявлений.

Иначе Рим нашёл бы для борьбы сильных помощников, в большинстве католических мнений и убеждений мы увидали бы тогда могущественный раскол, и все справедливые реформы, введения которых общественный разум может только требовать для борьбы с бессмысленным деспотизмом папства, были бы в опасности.

Дело, во всех отношениях достойное своего развитого, просвещённого и прогрессивного века, рисковало бы тогда своей репутацией, и лица, благодаря своей преступной поспешности потерявшие все выгоды своего положения, не могли бы себе их возвратить; столько есть ловких изворотов у противников их, если бы последние захотели помешать открытию нового спора.

Нам кажется, что, вместо того чтобы разбрасывать свои проповеди всюду и ослаблять их этим разбрасыванием, новая церковь должна действовать с внимательным сознанием порядка, согласно и осторожно. В таком же роде дан мудрый совет берлинским синодом, который предупреждает желающих участвовать в этом новом деле, что если они не будут действовать ввиду серьёзной цели серьёзными же путями, то они не могут надеяться ни на продолжительность, ни на крепость своего дела. Было бы желательно, чтобы собрание передовых людей этого движения было вскоре созвано для установления догматов во избежание беспорядочных и неверных увлечений и безумных идей.

Это уже было обещано, и тем более было нерасчётливо отдалять исполнение раз данного обещания; Рим со своими хитростями как будто уже проник в сокровенные тайны германского движения.

Разве не его интригам надо приписать беспорядки, возникшие среди новой партии, и разве не вследствие каких-нибудь подпольных интриг явилось это отрицание божественности Христа, столь благоприятное для ненависти, которую папство желало бы возбудить против своих врагов.

Вся римская тактика и состоит в том, чтобы устрашать коронованных особ религиозными спорами, развитие коих ведёт к политической независимости, столь страшной для их корон; а также и в том, чтобы возбуждать народ против правительства, как, например, в настоящее время в Пруссии, выставляя его как бы желающим протянуть скипетр и над религиозными верованиями своих подданных для соединения всех в одном вероисповедании, чтобы тем легче подчинить их своей двойной власти.

Рим, по собственному опыту, давно знает, как ненавистно всем народам соединение в одних руках власти духовной и светской, и с непонятной смелостью пугает мир своим же обоюдоострым орудием, которым сам так давно пользуется для своих несправедливостей.

Германский новокатолицизм тем более нуждается в умеренности и разумности своих догматов, что с некоторых пор ему, кажется, уже не так сильно покровительствуют, как прежде.

Религиозное движение в Германии шло своим путём, без всякого вмешательства в его развитие со стороны светской власти.

В нём выказывалась прежде всего, мы никогда не устанем повторять это, свобода мысли, связанная политикой и пробивающаяся сквозь идеи религиозной реформы.

Правительства, сначала довольные поворотом либеральных идей в сторону религии, спокойно перенесли эту нравственную агитацию и смотрели сквозь пальцы на первые демонстрации религиозной партии. Только вследствие такой терпимости и могли протестантские отщепенцы и католические реформаторы высказаться в полном свете, собирать массы народа, открыто проповедовать и, наконец, священнодействовать в храмах, посвящённых православному культу, который они заставили признать. Всякое народное волнение, имеющее в себе двигателем религиозную ревность, скоро впадает в излишества.

Столкновения и борьба часто порождались богословскими спорами. Уже установившиеся вероисповедания не могут без тревоги видеть спокойствия светской власти ввиду таких фактов. Последняя же, пугающаяся всякого движения, заметила, что общественное спокойствие очень может пострадать от таких толчков.

Ронж, один из ревностнейших поборников нового учения, видел, как с каждым днём увеличивалось число его учеников; сам он был странствующим проповедником и священником, всюду занимаясь толкованием исповедуемого им культа. Там, где возникала новая община, он являлся и направлял её согласно со своими убеждениями. Его постоянные разъезды обратили на себя внимание правительств и показали действенность его проповедей и успехи его пропаганды. Тогда высшая власть запретила ему служение новому вероисповеданию где бы то ни было, исключая его приход и ближайшие к нему местности. Таким образом, решило протестантское правительство, оно не запрещало совершенно распространения нового учения, но лишь ограничивало его известным пространством.

Но удары, которые боялись наносить открыто, передавались тайным образом.

Прусское правительство официально запретило собрания вновь возникшей протестантской секты, носящей название Общества друзей света. У офицеров в полках брались подписки, что они не будут участвовать в новых религиозных собраниях. Ставили даже вопрос о запрещении духовным особам путешествовать. Ронж и многие выборные прирейнских провинций, пробравшиеся в штутгартский синод, были виновниками этих мер, принятых королём Пруссии под влиянием мнений политики уже после прирейнских свиданий.

Ещё очень недавно познанский архиепископ Прщилуцкий устроил манифестацию, заставившую прусское правительство стать в более определённое положение относительно новокатоликов. В письме, адресованном королю Пруссии, он протестует против развития доктрин новокатолицизма, особенно против учения бывшего священника его епархии Кщерзкого. Архиепископ удивляется, видя, что этот сектатор и его партизаны принимают в процензурованных, следовательно, контролируемых правительством брошюрах название католиков; он полагает, что эта узурпация одинаково противоречит как законам королевства, так и каноническим правилам Церкви, и кончает тем, что просит его величество помешать секте Кщерзского украшать себя титулом католицизма и воспретить употребление этого названия во всех книгах и брошюрах, печатаемых в великом герцогстве Познани.

Понятно, какой осторожности от нового учения требует такое положение дел.

Тем легче держаться такого рода поведения, что оно не уменьшает нисколько средств к действиям: восторженный народ сбегается толпами к новым миссионерам. Надо пользоваться таким расположением массы к прогрессу религиозной свободы, но не следует покидать разумной откровенности, которая должна стоять выше всякого постороннего влияния.

Симпатии всех германцев особенно сильно проявили себя в день прибытия Ронжа во Франкфурт, этот древний город, являющийся верным образцом жизни всего немецкого государства.

Как только узнали, что проповедник нового учения, которого прусское правительство преследует с особенным упорством, прибыл во Франкфурт, все толпами бросились к нему навстречу.

Ронж въехал в город в коляске, усыпанной цветами, за ним следовало около двадцати экипажей из Ганау и Оффенбаха; несколько тысяч жителей встретили его громкими приветствиями. Бросались под ноги лошадям, лишь бы пожать руку важнейшего апостола новокатолицизма.

Чтобы отблагодарить за такой приём, Ронж вышел из экипажа и поместился у окна второго этажа одного дома, откуда и говорил с толпой.

Он уехал из Франкфурта в Штутгарт с обещанием скоро вернуться.

Из приведённого эпизода можно заметить, что в этом видна одна из сторон борьбы принципа свободы против неограниченной власти.

Для папства к этим отдалённым толчкам Европы присоединяются сомнения и страдания от римской Церкви, которые даже сама победа как будто усиливает. Но общества ещё не побеждены; прижатые на некоторое время, они чувствуют в себе жар не совсем ещё потухшего костра.

Рим благодаря своей апостольской любви к ближнему и своему милосердию, вселяющему в церкви отвращение к пролитию крови, не удовольствовался тем, что избил и уничтожил своих побеждённых врагов, пустив для этого в ход своё наёмное войско, он ещё потребовал у соседних стран выдачи спасшихся от его преследований.

Римский двор, посылая одну за другой свои ноты, требовал у Тосканского великого герцога выдачи спасшихся членов обществ.

Требования Рима простирались, впрочем, ещё далее. Кардинал Ламбрусхини, статс-секретарское честолюбие которого направлено было в пользу неслыханных жестокостей папского двора, настаивал, чтобы парижская Gazzetta italianа^[11], благосклонно относящаяся к обществам и читаемая с симпатией повсеместно в Италии, была запрещена в великом герцогстве; при этой просьбе был представлен список подданных великого герцогства, замешанных в предприятиях романьольцев, и ареста которых домогались. Великий герцог благородно отклонил все эти требования и продолжал милостиво и гостеприимно принимать скрывающихся. Франция также предложила им убежище. За оказанные благодеяния изгнанники публично изъявили свою благодарность.

Итак, Рим не только внутри раздираем глубокой злобой, но даже Италия ускользает из его рук и отказывается принять участие в его отвратительной политике.

Обитатели Римской области, не принимавшие участия в борьбе, симпатизируют сопротивлению своих побеждённых земляков; но они избрали для улучшения своей жизни не путь борьбы, и это несчастное население выражает все свои нужды в жалобах, носящих на себе отпечаток общего страдания.

Они послали папе следующий манифест:

«Святейший отец!

Отвратительное управление ваших министров уже довольно испытывало наше общее терпение.

Если в настоящее время государство не стало театром политических волнений, то этим вы обязаны осторожности большинства, понимающего все опасности неприятельского вторжения и потому не решившегося потворствовать вспышкам экзальтированного юношества, которое оружием хотело помочь всем обременённым невзгодами; оно было бы глубоко оскорблено, если не прекратят своего существования военные комиссии, членами которых состоят люди, похожие на диких зверей, так как комиссии эти играют жизнью и свободой граждан.

Святой отец, век грубого невежества, когда государи пользовались неограниченною властью, прошёл. Теперь народ знает, чем он обязан властелину и чем тот обязан ему, и он недолго будет сносить со смирением нападки на свои священнейшие права. Не допустите, чтобы негодование перешло в отчаяние; прогоните всех, чьи честолюбие и алчность порождают самые опасные и преступные проекты; не доверяйтесь своим агентам; подумайте, что возбуждение сограждан друг против друга равняется святотатству; подумайте, что каждая пролитая капля их крови является преступлением в глазах Бога и людей.

Мы не хотим выходить из повиновения вашей власти. Воззвание к государям Европы вам указывает законы, в которых мы нуждаемся.

Мы просим, чтобы религия, разум, правосудие и человеколюбие не попирались более под ногами, мы требуем учреждений, согласных с движением нашего века вперёд.

И неужели видимый вождь Церкви, страшась любвеобильного учения, завещанного Евангелием, потребует в наказание за столь справедливые просьбы уничтожения народности, вверенной государями его светской временной власти».

Эти жалобы услышаны были Европой, крик негодования, вырвавшийся у всех наций, донёс их до слуха государей; говорили о вторичном открытии римской конференции по делам римских владений; посланник Франции решил принять в ней особенно деятельное участие.

Объявили, что европейские правительства, взволнованные всё более и более угрожающим брожением в папских владениях, поняли, что является общий интерес в убеждении Рима произвести без замедления все просимые его подданными реформы; во всей Центральной Италии умы всё более и более волнуются, и если опоздают с удовлетворением их справедливых требований, то придёт день, когда движение перейдёт за пределы той умеренности, в которых оно до сих пор держалось.

Слухи, вышедшие из самого Рима, говорили, что иностранные правительства послали от себя ноты в папскую канцелярию и что в этих нотах будто бы давались римскому двору советы оказывать более внимания справедливым желаниям обществ и вообще стараться обезоружить дух неудовольствия посредством примирительной политики. Эти советы будто бы обусловливались тем мнением, что продолжительное волнение могло подать повод к иностранному вмешательству и поставило бы в опасность общеевропейский мир.

Как говорят, римское правительство отвечало, что эти уверения неверны, что в стране, правда, замечались волнение и выражение неудовольствия против правительства, но что происшедшие беспорядки явились только вследствие возбуждений соседних государств; в особенности в этом деле участвовали Франция и английские владения.

Оно прибавило также, что «все жалобы и замечания, сделанные двором его святейшества относительно всего вышесказанного, остались без последствий и что следовало только сожалеть, что правительства не направляли своего внимания туда именно, где надо было бы искать начала всех этих махинаций».

В этом ответе ясно проглядывает наружу замечательная хитрость и достойная удивления тонкость в политических соображениях.

Рим, обвиняя в происшедших в нём беспорядках Францию и Англию, два сильных конституционных государства, из которых одно уходит из его власти, тогда как другое для него уже навсегда потеряно, этим самым соединяется с Австрией и Россией, которым не нравится действительный или ложный союз первых двух государств.

Рим находит своё спасение в деспотизме, тем самым отделяясь от всех идей прогресса и свободы; он соединяется с государствами неограниченно управляемыми и возбуждает их против государств свободных.

Его политические хитрости идут дальше, он льстит тайным надеждам двух северных империй, выходящих из себя при виде нравственной связи, соединяющей Францию, Англию и Пруссию вследствие одинаковой степени их развития, он, таким образом, мстит трём народам, которые считает самыми страшными врагами своих замыслов.

Рим бесстыдно лгал. Народное волнение в Романье продолжается уже пятнадцать лет, и если его можно приписать иностранным внушениям, то зачем же было в продолжение столь долгого времени держать народ под гнетом преследований и жестоких мер, приводивших одинаково в отчаяние как население городов, так и деревенских обитателей.

С какой целью производимы были бесчисленные аресты во всех классах общества? Какая была цель учреждения и удерживания в постоянном действии военных комиссий и чрезвычайных трибуналов?

Нет, Рим не обманывает себя относительно всей важности народного волнения в Романье, он знает, что они возникли внутри страны и что все требования обиженного народа, отталкиваемые им с помощью оружия и тирании, основаны на сознании своих справедливых прав, нарушенных клятвопреступными папами. Пробуя обратить внимание Европы на вред вымышленных иностранных интриг, Рим тем самым хочет только отвлечь этим внимание от своих несправедливых поступков с легациями. Не ясно разве выказал Рим свой страх чрезмерным рвением при подавлении волнений и жертвами, принесёнными для увеличения жалованья иностранных войск, на которых была возложена кровавая обязанность усмирить народ.

Делегации, пожалуй, лучше отмщены разорением своего победителя, чем это могло бы быть при полном их успехе. Рим всё ниже и ниже падает под бременем громадных и многочисленных займов, заключённых им для расплаты за своё печальное торжество. Для того чтобы поддержать несправедливые требования своей гордости и своего деспотизма, римский двор поставлен был в необходимость уменьшить свою казну и ограбить часть своих владений. На развалинах собственной власти утвердил он своё безумное господство.

Рим, несмотря на свой ложно спокойный вид, отлично понимает истинное положение дел; делегации не отчаиваются при каждом поражении. Попытка Римини не удалась, другие попытки приготовляются. Требования не прекратились; со стороны многих городов были посланы в Рим жалобы на несправедливость местного управления. Партия политического возрождения нигде не бездействует и, как кажется, угрожает Италии восстанием в очень недалёком времени.

Папское правительство постоянно боится новых волнений не только в Романье, но и в Марше. Последнее поражение никого не привело в уныние. И вся Италия смеётся над предсмертными ударами падающего колосса, как бы отмщая за ужас, который он, недавно страшный, ныне презираемый, ей внушал. Если можно доверять слухам, то в самом римском верховном совете слышались голоса в пользу умеренности. Немногим мудрым советникам казалось лучше предупредить катастрофу, которая бы поставила папство в большую опасность, а Европу повергла бы в недоумение.

Эти немногие приверженцы римского двора ловко затронули слабую его струну, именно его эгоизм, но и тут они не преуспели в своём намерении. Римское правительство не только не слушает умных своих советников, но ещё дальше и дальше идёт по дороге реакции. По его понятиям прогресс и революция одно и то же.

Малейшее просимое народом улучшение кажется ему нарушением священных преданий и прав святого престола. Можно понять эти ошибки, видя, что власть светская находится в руках духовных, и замечая постоянный беспорядок в причинах и цели действия, обязанностях и правах должностных лиц. Этот беспорядок, на который мы указывали в продолжение всей нашей книги, описывая жизнь римлян, и есть главная несправедливость, против которой высказывается народное неудовольствие. Отделение религии от политики произойдёт только тогда, когда управление страной будет вверено людям светским; этого-то и требуют инсургенты делегаций.

Рим, столь упрямый в своих страстях, в своём честолюбии, скупости, безбожии и алчности, какие же он силы выставляет на борьбу со столь многочисленными справедливыми требованиями?

Он прячется, ожидая общего волнения, подавлением которого опять мог бы захватить в свои руки власть, и интриги его продолжают омрачать политику государей и народов.

Новые обстоятельства и особый свойственный римскому двору инстинкт придают папству новую силу.

Забывая оскорбления, коим подвергалась римская Церковь в России как при дворе, так и в народе, папа надеется найти подходящее орудие для своих подпольных интриг в русском императоре.

Пока папские проекты ещё не вполне прояснились. Ревность, чувствуемая в России к успехам цивилизации в Пруссии и к увеличению её могущества, достигнутого двойным путём промышленного и религиозного влияния, затруднения, которые могут возникнуть для православной религии в католической Польше; отречение от греческой веры, которое могло быть следствием замужества дочери императора с одним из австрийских великих князей, и, наконец, объявление о скором прибытии русского императора в Рим, — всё это порождает смутные надежды, сознаваемые вполне только самим папой, с помощью его скрытой гордости и громадного тщеславия.

Рим опирается также на Испанию и, если новые конституционные учреждения откажут ему в поддержке, он смело может опереться на народные суеверия, всегда столь живучие на испанской почве.

Швейцария и Бельгия служат генеральными квартирами для его иезуитской милиции.

Во Франции Рим призвал всех своих друзей к оружию, советуя им обратиться к законам и требовать церковных льгот конституционным путём, представляя формальные просьбы; он напоминает им их последние попытки.

Разве единогласное публичное согласие наших уважаемых епископов ничего не значит? Разве не имеют значения восемьдесят четыре тысячи подписей, представленных в собрание? А депутаты, руководившие выборным движением католиков и взявшие на себя подать голос за свободу преподавания? А жалобы, выходящие из всех уст, обвиняющие маленькую кучку христиан в том, что они из вопроса религиозного сделали главный вопрос нашей эпохи?

Однако 1845 год мало благоприятствовал этим горделивым соображениям.

Германский католицизм, изгнание иезуитов из Франции, швейцарская междоусобная война, волнение, произведённое делегациями, и представления, сделанные европейскими государствами, оставят печальные следы в летописях папства.

Мало лет, которые как в настоящем, так и в будущем соединяли бы столь много печальных симптомов для Рима.

Отсюда происходит самая непримиримая ненависть, выражающаяся в самых мельчайших деталях, о чём можно судить по следующему происшествию.

Пруссак-переплётчик, поселившийся в Риме, скопил маленький капиталец. Он хотел открыть постоянное заведение и подал об этом, как полагается, просьбу, но правительство не удовлетворило её, объясняя свой отказ тем, что проситель протестант. Тем не менее ему готовы были дать требуемое разрешение, если бы он принял католичество. Переплётчик отказался, тогда агенты инквизиции принесли ему для переплёта запрещённые книги; предупреждённая полиция захватила книги, и несчастного приговорили к уплате известного штрафа. Не в состоянии заплатить его, переплётчик хотел продать с публичного торга своё имущество; ему и этого не дозволили. Тогда, спустив его за ничтожную цену, он уехал из Рима.

Кардиналы ещё сохраняют в памяти предания о патрицианской мести и о церковных интригах. Их оргии и их ненависть пользуются ещё наёмными убийцами, и всем, имеющим несчастье соперничать с ними в любви или обличать печатно их излишества, преступления и неисполнение ими своих обязанностей, ещё угрожают кинжалы.

Римский народ, увлекаемый порочным примером лиц, считающихся святыми, ещё не отказался от la cotellata^[12], и часто ещё мостовая города Рима обагряется кровью при ссорах простого народа между собой.

Внимательно вглядевшись в римскую религию и великолепие папства, всегда можно отыскать низость, жестокость и испорченность.

Рим, несмотря на его пронырливость, пойман в западню, хитро подготовленную им всему миру.

Чудесный улов уходит от него через порванные нити сети Святого Петра.

Безысходное его положение определяется следующей дилеммой: или Рим умрёт вследствие собственной неподвластности, или сотрёт с лица земли движение, против которого он борется, и Григорий XVI взойдёт на престол при самых бурных условиях для папства.

Примечания

1

В то время еще иезуитский орден существовал в России.

(обратно)

2

Известные под заглавием «Число пап, их выборы и имена; кардиналы».

Соображаясь с сочинением «Искусство проверять года», мы узнаем, что Григорий XVI был 251 папой после Святого Петра, но если считать тут же одиннадцать непризнанных или непосвящённых пап, то Григорий XVI будет 262 папой. Мы ещё пропускаем папессу Жанну, хотя о ней говорится в истории пап, и бюст её в Сиенском соборе стоит между бюстами остальных пап.

В 1191 году, в XII столетии христианской веры, при выборе Луки III стали впервые подчиняться правилу, изданному Латранским собором, по которому для избрания папы требуется две трети голосов; к этой эпохе относится также ограничение права избрания пап одними кардиналами, 167 пап были избраны на основании иных правил.

Адриан III, избранный в 384 г., назывался Агапит; он первый переменил имя.

Название кардиналов происходит от слова gond‘a cardine — петельный крюк, потому что они представляют собою крюк или ось, на которой вертится правление святого престола: это продолжение предания о ключах и дверях неба. Их могущество, сначала смиренное и скромное, возросло одновременно с возвышением пап.

В 1464 г. кардиналы, получившие в предыдущем столетии право носить красную шляпу, приобретают позволение надевать красные панталоны и пунцовые сапоги при верховой езде. Булла Урбана VIII даровала им титул преосвященства.

Число кардиналов простирается до семидесяти: шесть кардиналов-епископов, пятьдесят кардиналов-священников и четырнадцать кардиналов-диаконов. Это число установлено Сикстом V.

(обратно)

3

Господство папских племянников.

(обратно)

4

Поверните огонь — в те времена вечером по улицам ходили обыкновенно с фонарями.

(обратно)

5

Allorche papa Pio.

Comparse innunz: a Dio,

Dio gli chiese: Cosa, hai fatto?

Ei ripose: Niente affatto.

(обратно)

6

Dom — отец; это почетный титул монахов некоторых орденов.

(обратно)

7

Эта рукопись действительно есть результат наблюдений молодой еврейки в бытность ее в Риме, мы по возможности старались сохранить наивную энергию ее выражений.

(обратно)

8

Фома де Маги, маркиз де Фаврас, был повешен на Гревской площади, его смерть была первым актом революционного правосудия.

(обратно)

9

Этот факт сообщен г-ном Фульшироном. Путешествие по Южной Италии. Т. IV, с 414.

(обратно)

10

Соборная площадь.

(обратно)

11

Итальянская газета.

(обратно)

12

Борьба на ножах.

(обратно)

Оглавление

ГЛАВА I СОБОР

  1. Перед собором

  2. Во время собора

  3. После собора

ГЛАВА II ЖИДОВСКИЙ КВАРТАЛ

ГЛАВА III В САДУ ПИНЧИО

ГЛАВА IV НЕПОТИЗМ[3]

ГЛАВА V УТРО РИМСКОГО ДЕНДИ

ГЛАВА VI ГОСУДАРСТВЕННЫЙ КАЗНАЧЕЙ

ГЛАВА VII НОЕМИЯ

ГЛАВА VIII ВИЛЛА МЕДИЧИ

ГЛАВА IX СВЯЩЕННИК

ГЛАВА X РИМСКИЕ ЖЕНЩИНЫ

ГЛАВА XI СВЕТ И ЦЕРКОВЬ

ГЛАВА XII НАБОЖНОСТЬ И СУЕВЕРИЕ НАРОДА

ГЛАВА ХIII ВЕСТИ

ГЛАВА XIV РУКОПИСЬ

  1. Рукопись Ноемии[7]

  2. Рукопись Ноемии

ГЛАВА XV РИМСКИЙ ДВОР

ГЛАВА XVI ПАПА

ГЛАВА XVII КАРДИНАЛЫ

ГЛАВА XVIII ДВОРЯНСТВО

ГЛАВА XIX МОНАШЕСКИЕ ОРДЕНА

ГЛАВА ХХ СВЕТСКИЙ РИМ

ГЛАВА XXI РИМ И ПАРИЖ

ГЛАВА XXII ИЕЗУИТЫ

ГЛАВА ХХIII ПРОВИНЦИИ ПАПСКОЙ ОБЛАСТИ

ГЛАВА XXIV КАВАЛЬКАДЫ

ГЛАВА XXV РИМСКАЯ ЦЕРКОВЬ

ГЛАВА XXVI ДУХОВНАЯ ВЛАСТЬ

ГЛАВА XXVII РИМ И ДЕВЯТНАДЦАТОЕ СТОЛЕТИЕ

ГЛАВА XXVIII ПРОИСКИ ДУХОВЕНСТВА К ОБОГАЩЕНИЮ КАЗНЫ

ГЛАВА XXIX МОНАСТЫРИ

ГЛАВА XXX ПРОПОВЕДНИКИ

ГЛАВА XXXI СУЕВЕРИЕ РИМСКОЙ ЦЕРКВИ

ГЛАВА XXXII ПРОЦЕССИИ

ГЛАВА XXXIII КРЕЩЕНИЕ ЕВРЕЙКИ

ГЛАВА XXXIV ЭПИЛОГ

  Рим и Европа

*** Примечания ***