In Umbra: Демонология как семиотическая система. Выпуск 5 (pdf) читать постранично, страница - 2

авторах

/

351

6

/

333

IN

mbra

демонология
как
семиотическая
система
№

5

Д. И. Антонов

О духах и оборотнях:
Вступление

ятый выпуск — это маленький
юбилей нашего альманаха. In Umbra
П
«вышла из тени» в 2012 г. и за пять лет привлекла множество

авторов и нашла свой круг читателей. Публикации в альманахе,
а вместе с ними конференции по демонологии и оборотничеству, которые мы проводили в РГГУ и РАНХиГС в 2010, 2012
и 2014–2016 гг., познакомили и объединили специалистов
из разных областей и слушателей, интересующихся мифологией, иконографией «врага» или средневековыми представлениями о падших духах. За эти годы презентации In Umbra
проходили в России и Европе, в США и Австралии, собирая
везде заинтересованную аудиторию, что вселяет надежду на
будущие юбилеи.
Лейтмотив этого выпуска — оборотничество. По сути, это
гипертема, объединяющая множество разных мотивов и сюжетов, связанных одним, предельно общим ядром — представлениями о мифологических персонажах, вынужденно или добровольно изменяющих свой облик и способных вернуться в изначальное состояние. На периферии этой гипертемы располагается множество самостоятельных тем. Одна из них — одержимость, которую можно рассматривать как явление духа в чужом
теле и, следовательно, мену личин. Это крайний случай, так как
речь по сути идет не об одном, а о двух субъектах — мифологическом персонаже и его носителе, — однако второй (человек
7

Д. И. Антонов

или животное) лишается своей воли и становится вместилищем
и временной оболочкой иного создания, что роднит оборотничество и одержимость.
Метаморфозы духов, которые являются человеку в разных обличьях, — еще одна самостоятельная тема, связанная с оборотничеством1. Мифологического персонажа часто описывают как
незримого, недоступного человеческому восприятию, хотя параллельно традиция наделяет его устойчивым набором обликовипостасей, в которых он является людям в определенные моменты. Так, ангел показывается белоснежным, сияющим юношей, домовой — в личине старика, кошки или ласки, дух икота — в виде
мухи, ящерицы или рыбки и т. п. Разумеется, такие ситуации во
многих аспектах отличаются от мотивов, связанных с оборотнями-людьми, меняющими зримые физические тела, как ведьма или
волколак. Вервольф, образ которого активно транслирует масскультура XX–XXI вв., вовсе не похож на бесплотного духа. Тем не
менее, переход из нульморфной (невидимой) в зримую ипостась,
безусловно, представляет собой мену личин — в этом плане такие ситуации синонимичны трансформации материального облика. Иногда это ярко выражается в нарративе: домовой, покойник, полтергейст и т. п. могут в одном рассказе чередовать зримые
и незримые оболочки (проявляя себя аудиальным, тактильным,
акциональным способом). В иконографии невидимые тела духов визуализируются и функционируют для зрителя на равных
основаниях с теми, которые наблюдает сам герой истории. Наконец, в традиции чаще всего отсутствует рефлексия над тем, какова природа тела, принимаемого духом (за исключением таких
разработанных систем, как христианская теология), а следовательно, нельзя сказать, чем отличается, к примеру, личина черта,
1

См. подробнее: Оборотничество в русской иконографии, книжности и фольклоре: стратегии репрезентации // Оборотни и оборотничество: стратегии описания и интерпретации: Материалы международной конференции (Москва, РАНХиГС, 11–12 декабря 2015) /
Отв. ред. и сост. Д.И. Антонов. М., 2015. С. 14–25.
8

О духах и оборотнях (вступление)

явившегося в образе собаки, барана или вихря, от личины ведьмы, которая обернулась тем же вихрем, лягушкой или свиньей, —
разница будет лишь в указании на конкретного персонажа и в
комплексе связанных с ним мотивов.
В христианской культуре перевоплощения ангелов и демонов уже более четко связаны с представлением об их особой, неземной природе. Духи бестелесны по сравнению с людьми или
животными, но в определенном смысле телесны, так как четко
ограничены в пространстве; их тела нематериальны, так как легко проходят сквозь любые преграды, но в то же время материальны — в том плане, что состоят из некоей субстанции. Часто
речь шла об особой «тонкости» этих тел (их определяли как
«огненные», «воздушные», «эфирные» и проч.), которые легко могут принимать разные зримые и незримые формы — в этой
способности могли отказывать только низшим бесам в иерархии падших ангелов. Кроме того, демоны входят в различные
предметы и действуют в них, к примеру, заставляя двигаться
и говорить языческие идолы. То же самое происходит с человеческим телом, которое бесы используют в качестве материальной оболочки.
Впрочем, иногда преображения бесов трактовали не как
мену реальных — чужих или собственных — тел, а как иллюзии, «мечтания», «клюки», т. е. воздействие не на материю,
а на психику человека 2 . Однако в семиотическом плане мы в любом случае