Культура Египта и стран средиземноморья в древности и средневековье (pdf) читать онлайн

Культура Египта
и стран средиземноморья

в древности и средневековье
Сборник статей, посвященный памяти Т.Н. Савельевой

ЦЕИ РАН
Москва 2009

УДК 008(5)«652»(082)
ББК 63.3(0)-7
К 90
Утверждено к печати
Ученым советом Центра египтологических исследований РАН

Ответственный редактор
к.и.н. Т.А. Шеркова
Рецензенты
к.и.н. З.В. Сердитых
к.и.н. В.О. Никишин
Культура Египта и стран средиземноморья в древности и средневековье.
Сборник статей памяти Т.Н. Савельевой. — М.: ЦЕИ РАН, 2009. —
К 90

496 с., илл.
ISBN 978-5-904488-01-7

Материалы научной конференции, посвященной памяти российского
востоковеда Т.Н. Савельевой (1916—1999). В сборник вошли статьи по истории и культуре древнего и средневекового Египта и стран средиземноморья.
УДК 008(5)«652»(082)
ББК 63.3(0)-7





© Учреждение Российской академии наук
Центр египтологических исследований РАН, 2009
© Коллектив авторов, 2009

Есть память обо мне, есть в мире сердце,
Где живу я...
А.С. Пушкин

Татьяна Николаевна Савельева
(1916–1999)

Оглавление
Т. А. Шеркова. Cтраницы из архива Т. Н. Савельевой
Tatiana A. Sherkova, Pages from the Archive of Tatiana N. Savelieva

8
23

Cписок основных научных работ Т. Н. Савельевой
List of Main Scientific Works by Tatiana N. Savelieva

29
29

А. А. Белов. Большой порт греко-римской Александрии
по современным археологическим данным
Alexander A. Belov, The Great Port of Alexandria
in Greco-Roman Times according to Modern Archaeological Data
Г.А. Белова. Ком Туман (Мемфис)
Galina A. Belova, Kom Tuman (Memphis)
С. В. Васильев, С. Б. Боруцкая. Палеоантропология
Дейр эль-Баната (Фаюм, Египет)
Sergej V. Vasiliev, Svetlana B. Borutskaya,
Paleoanthropology of Deir el-Banat (Fayoum)
А. А. Войтенко. Коптское «Житие св. Онуфрия»
и египетское монашество в конце IV в.
Anton A. Voytenko, The Coptic Life of St. Onnophrius
and Egyptian Monasticism at the End of the IVth Century
А. Б. Давыдова. Динамика популярности культа Сераписа
в Египте в греко-римский период
Alla B. Davydova, Dynamics of Popularity of the Sarapis Cult
in Egypt in the Greco-Roman Period


32
32
54
94

104
118

127
144

146
163

Д.В. Демин, О.И. Худяков. Палеогеографическая реконструкция
осадконакопления и почвенного покрова исторического
памятника в районе Мемфиса
Dmitry V. Demin, Oleg I. Khudiakov, Paleogeographical
Reconstruction of Formation of Soil at the Memphite Region
C. В. Иванов. Фигурка жрицы из раскопок А. Даниноса
в Мемфисе (Египетский музей, Каир: JE 35107L)
Sergej V. Ivanov, Figurine of a Priestess from Еxcavations
of A. Daninos at Memphis (Egyptian Museum, Cairo: JE 35107L)
Д.А. Карелин. Римская крепостная архитектура в оазисах
Западной пустыни Египта

Dmitry A. Karelin, Roman Military Architecture in the Oases
of the Western Desert in Egypt
Б. В. Коптелов. Мистическая практика в Восточном
Средиземноморье IV века
Boris V. Koptelov, Mystical Practice in the East Mediterranean
in the IVth century
А. А. Крол. Базы колонн из Мемфиса
Alexey A. Krol, Column Bases from Kom Tuman (Memphis)
М. Ю. Лаврентьева. О понимании сущности драматических
представлений в древнем Египте
Maria Yu. Lavrentieva, To the Question of Understanding
of Ancient Egyptian Dramatic Performances

165
187

191
206

211
236

241
261
263
269

277
290

С.В. Литвиненко. «Магия» в коптских гностических текстах
Sergej V. Litvinenko, "Magic" in Coptic Gnostic Texts

292
313

А.С. Метелица. Римский контингент в управлении Иудеей

239

Anna S. Metelitsa, Roman Contingent in the Rule over Judea
И.Ю. Мирошников. Евангелие от Египтян: текстология,
антропология и место в истории религий
Ivan Yu. Miroshnikov, The Gospel of the Egyptians:
Its Text, Anthropology, and Historical Setting

344

349
366

Р.А. Орехов. У истоков древнеегипетской календарной системы
Roman A. Orekhov, At the cradle of the Ancient Egyptian
Calendar System

367

Е.Г. Толмачева. Культ цапли в Древнем Египте

Elena G. Tolmacheva, The Heron Cult in Ancient Egypt

394
421

Е.Г. Толмачева. Семантика образов птиц на додинастических
и раннединастических изображениях
Elena G. Tolmacheva, Semantics of Bird Images
on Predynastic and Early Dynastic Objects
А.В. Юдин. Проблемы периодизации историографии
истории античности
Alexey V. Yudin, The Problems of Dating the History
of Ancient Studies
Список сокращений

392

428
450

460
494
495

Т. А. Шеркова
Cтраницы из архива Т. Н. Савельевой
Имя Татьяны Николаевны Савельевой (1916 – 1999 гг.)
принадлежит славному роду отечественных египтологов
советского периода. Она прошла долгий плодотворный
творческий путь, оставив нам в наследство свои фундаментальные труды по социально-экономической истории
и истории культуры древнего Египта1. Ее научные интересы были связаны главным образом с эпохой формирования
государства в Египте и периодом Древнего царства. К ней
обращались за научной экспертизой древнеегипетских памятников, найденных во время археологических раскопок
за пределами Египта. Наряду с индивидуальными трудами
Т.Н. Савельева участвовала в коллективных монографиях,
а в силу биографических обстоятельств она принимала
на себя тягчайший труд по составлению в них библиографий. На протяжении многих лет Татьяна Николаевна
составляла картотеку по египтологической литературе, которая была важным подспорьем для работы отечественных
египтологов.
1

 См. список трудов Т.Н. Савельевой в настоящем сборнике. С. 29–31.

Cтраницы из архива Т.Н. Савельевой

9

Более десяти лет назад мы готовились отметить
восьмидесятилетний юбилей Татьяны Николаевны серией
публикаций о ее жизни и творчестве. Однако этого не произошло, в основном из-за нежелания самой Татьяны Николаевны быть объектом пристального внимания научной
общественности. Она была очень скромным и деликатным
человеком, умела дружить, щедро отдавая свои знания, внимание и время тем, кто нуждался в ее помощи и поддержке.
И так было всегда. Она была интересным рассказчиком,
вспоминала тех, с кем связывали ее многие годы жизни в
науке. Возникали живые портреты людей, ставших классиками российского востоковедения 40 – 80 гг. теперь уже
прошлого, двадцатого столетия.
Если Татьяна Николаевна и рассказывала о себе, то
чаще всего это были воспоминания о ее семье — теплые,
ностальгические, но не сентиментальные. Она очень
любила своего отца. Николай Иванович Савельев был
инженером-золотопромышленником в г. Красноярске. Образование он получил в Германии, знал немецкий и французский языки и передал эти знания Татьяне Николаевне еще
в детстве. Ее мама, Зинаида Михайловна, происходила из
семьи известного в Москве купца первой гильдии Михаила
Ивановича Бабанина2. Ребенком его привезли из Тульской
губернии в столицу, где определили на работу в один из магазинов по продаже текстильных изделий. А в зрелые годы
он стал очень состоятельным человеком, имел магазины,
доходные дома, особняк на Пятницкой улице. Его женой
была Прасковья Федоровна, урожденная Волкова, родившая шестерых детей — трех девочек и трех мальчиков.
2

 Приносим глубокую благодарность двоюродной сестре Татьяны
Николаевны Татьяне Константиновне Бабаниной за рассказ о семье
Т.Н. Савельевой и предоставленные семейные фотографии.

10

Т. А. Шеркова

Николай Иванович и Зинаида Михайловна познакомились случайно, в поезде, который умчал их в далекий
от  Москвы Красноярск. Татьяна Николаевна была в семье
первенцем, ее младший брат умер еще в детстве. Прожили
они в Сибири не очень долго. Татьяне Николаевне было
около пяти лет, когда семья переехала в Москву. В 20-е годы
под «горячую руку» Власти Советов попали многие потомственные интеллигенты, даже те, кто принял новую власть.
Был среди них и Николай Михайлович. Благодаря энергии
Зинаиды Михайловны, унаследованной ею от отца, он был
освобожден.
В Москве семья Савельевых жила в доме на Пятницкой улице. Однако он уже не принадлежал Бабаниным. Бывший владелец особняка скончался в 1917 г., а его семья была
«уплотнена». Так что долгие годы Савельевы жили у сестры
Зинаиды Михайловны,
Александры Михайловны. Отец
Татьяны Николаевны работал в системе Совмина СССР
и был удостоен ордена Ленина. В квартиру на Ленинском
проспекте, где часто бывали коллеги Татьяны Николаевны,
она переехала в 1958 г. уже только с мамой. К тому времени
Николай Иванович скончался. Но фотография юной Татьяны Николаевны с отцом хранила ее память о нем.
У Татьяны Николаевны была сокровищница. Это
письма ее коллег — числом более 300, не считая поздравительных открыток по случаю праздников. Татьяна Николаевна бережно хранила их, неоднократно возвращаясь к ним
через многие годы. Ведь они были непредвзятыми свидетелями ее жизни, истории взаимоотношений с коллегами,
говоря шире, свидетелями значительного отрезка истории
отечественной египтологии. В  письмах есть все: научные
дискуссии, решение сложных организационных вопросов,
межличностные отношения.

Cтраницы из архива Т.Н. Савельевой

11

Ведь наука — это в значительной степени дело
коллективное, а коллектив — живой организм. В нем неизбежны конфликты, требующие разрядки,
разумных
компромиссов. И должна возникнуть личность неформального лидера, снимающая напряжение. Эта роль не каждому
по плечу. Она требует особого настроя души, готовности
понять и помочь, каким-то образом сочетать свои интересы
с интересами других.
Такой и была Татьяна Николаевна. Об этом говорят те, кто в течение долгих лет переписывался с нею.
Ю. Я. Перепелкин, О. Д. Берлев, И. М. Дьяконов, Д. Г. Редер, И. М. Лурье, И. Г Лившиц, Х. А. Кинк, Е. С. Богословский — вот имена тех, кто высоко ценил научный талант,
организаторские способности, человеческую чуткость
и отзывчивость Татьяны Николаевны. Эти письма вместе
со своей библиотекой Татьяна Николаевна передала в ЦЕИ
РАН, где она работала последние годы жизни. И обратиться
к ним побуждает одно желание — сохранить то, чем так
дорожила Татьяна Николаевна, — память о людях, с которыми ее свела судьба.
Татьяна Николаевна была ученицей акад. В. И. Авдиева, который дал блестящую характеристику будущей аспирантке МГУ в письме от 5 июля 1940 г., обращаясь к некоему товарищу Агееву: «Позвольте мне самым решительным
образом поддержать кандидатуру в аспирантстве студентки
5 курса истфака нашего института (ИФЛИ) тов. Савельевой… Наблюдая работу Савельевой в течение нескольких
лет, я убедился в том, что она обладает хорошими историческими знаниями, большой трудоспособностью и незаурядными способностями…» Едва ли кто-либо теперь мог
бы вспомнить, что курсовая работа Татьяны Николаевны
была написана на тему «Культ умирающего и воскресающего бога природы, Озириса». Татьяна Николаевна и другая

12

Т. А. Шеркова

ученица В. И. Авдиева, Н. М. Постовская, учились в аспирантуре в годы Отечественной войны. В.И. Авдиев тяжело
переносил хоть и недолгую эвакуацию его с семьей в Ташкент, разлуку с работой, Москвой, друзьями и учениками.
В одном из писем к Татьяне Николаевне он писал: «Здесь,
вдали от Москвы, мы очень ценим дружеское внимание наших московских друзей и Ваше в особенности» (III, 4)3. Эти
слова подчеркнуты Татьяной Николаевной карандашом.
После аспирантуры Т. Н. Савельева работала в Фундаментальной библиотеке общественных наук (ныне ИНИОН). Ее фонды содержали богатейшее собрание литературы
по древней истории, востоковедению, египтологии, отечественной и зарубежной. Это была настоящая сокровищница
для ученых, а те из них, кто служил там, были причастны
к самой мистерии знаний. Ведь они не кто иные, как продолжатели традиций, восходящих к эпохам древности и
средневековья, когда статус библиотек был исключительно
высок, а образ библиотекаря сопоставим с образом хранителя сакральных знаний. Современная действительность
внесла кардинальные изменения в статус библиотек, однако очень многие служители этих храмов культуры словно
унаследовали многие черты характера у своих далеких
предков. Вот и Татьяна Николаевна всегда шла навстречу
тем, кто обращался к ней с просьбами помочь в поисках
литературы. А  это был бурный, мощный, нескончаемый
поток даже тогда, когда она стала служить в Институте востоковедения АН СССP.
В начале пятидесятых годов началась подготовка
многотомного издания «Всемирной истории». В нем были
заняты ведущие востоковеды Москвы и Ленинграда. Те,
кто имел дело с созданием коллективных трудов, могут
3

 Здесь и далее указывается номер тетради и письма, хранящихся
в архиве Т.Н. Савельевой.

Cтраницы из архива Т.Н. Савельевой

13

оценить титанические усилия авторов и по совместительству координаторов подобных изданий. Татьяна Николаевна находилась в эпицентре этой бушующей коллективной
энергии, занимаясь научно-организационными вопросами.
Разделы по истории древнего Египта писал Ю. Я. Перепелкин. Тогда, в 1953 г., и началась их переписка, интенсивная и регулярная, прерванная смертью Юрия Яковлевича
в 1982 г. В архиве Татьяны Николаевны сохранилось около
сотни писем Перепелкина.
К себе, к своим трудам Татьяна Николаевна была
очень требовательной, взыскательной и критичной, даже
когда она стала признанным египтологом, пользующимся заслуженным авторитетом. В одном из своих писем
Ю. Я. Перепелкин, получив в дар от Татьяны Николаевны книгу «Как жили египтяне во времена строительства
пирамид»4, писал ей: «Получил Вашу книгу и благодарю
Вас за нее. Но вот почему автор интересной и полезной
книги величает себя “незадачливым”, я положительно отказываюсь понять!» (I, 56). Эту книгу Татьяна Николаевна
написала под впечатлением от поездки в Египет.
Для Татьяны Николаевны Ю. Я. Перепелкин был высочайшим авторитетом в египтологии. И только этим обстоятельством можно объяснить принятие ею роли ученицы,
преклоняющейся перед своим учителем. Будучи первоклассным ученым, редким талантом, Юрий Яковлевич
был совершенно беззащитным перед лицом реальности,
формальной стороной научно-организационной жизни.
И  при таком положении дел Татьяна Николаевна перевоплощалась в заботливую мать. Она брала на себя решение
всякого рода организационных вопросов, связанных с изданием его трудов, улаживала возникавшие проблемы при
4   

Савельева Т.Н. Как жили египтяне во времена строительства пирамид. М., 1971.

14

Т. А. Шеркова

написании коллективных монографий, в которых участвовал Юрий Яковлевич, присылала ему большие конверты
для текущей работы, необходимые книги, а также его собственные труды. «Благодаря Вашей любезности я впервые
увидел мою книжку напечатанной», — писал он (I, 45)5.
О скольких перипетиях, связанных с публикацией
работ Ю. Я. Перепелкина, говорят его письма к Татьяне Николаевне! Ведь его книги «отлеживались» в издательствах
бесконечно долгие годы. А когда, наконец, зачастую благодаря усилиям Татьяны Николаевны начинались тектонические процессы, приближавшие его книги к выходу в свет,
требовалась новая работа над устаревшими, по словам самого Перепелкина, текстами, следовали новые мытарства,
связанные с их изданием. На текущую работу накладывалась необходимость переработки прежних трудов. И  так
по заколдованному кругу, десятилетиями.
Вот яркий тому пример. Самые ранние упоминания
в письмах Юрия Яковлевича об издании первой части его
книги «Переворот Амен-хотпа IV» относятся к 1958 г.: «Вы
поинтересовались судьбою моих книг. Первая часть “Переворота Амен-хотпа IV” должна поступить в издательство
Академии наук в первую половину текущего года. Начальство хочет, чтоб непосредственно за выходом в свет первой
части в издательство поступила вторая часть, чтоб оно, раз
настроившись на печатание столь эпиграфической работы,
не поспело отвыкнуть от этого дела. Последует ли третья
часть — для меня остается неясным. Неясно мне и то, кто,
как и когда будет печатать мое “Староегипетское производство” 6» (I, 45).
 Речь идет о книге Ю.Я. Перепелкина «Тайна золотого гроба», впервые изданной в 1968 г.
6
Книга вышла под названием «Хозяйство староегипетских вельмож». М., 1988.
5

Cтраницы из архива Т.Н. Савельевой

15

В это время Татьяна Николаевна завершала свою
монографию «Аграрный строй Египта в период Древнего
царства». По ее просьбе Юрий Яковлевич Перепелкин консультировал ее. Издание книги ожидалось в 1961 г. «Мне
хочется, — писал Юрий Яковлевич, — чтобы Ваш труд вышел в свет раньше, чем я начну окончательно подготовлять
к печати мою книгу о староегипетском производстве, с тем
чтобы мне можно было своевременно сделать все ссылки
на Ваши изыскания, а, главное, избавить себя от написания целых разделов, касающихся производственных сил:
достаточно будет сказать, что у Вас об этом подробно
написано». И далее: «В заключение хочу еще сказать, что,
на мой взгляд, Вы безмерно преувеличиваете значение
моих замечаний для Вашей книги. Ведь в основном-то
и главном она была очень хорошей до и без каких-либо
моих замечаний» (I, 14).
Но реальная действительность внесла свои поправки
в эти ожидания. Книга Татьяны Николаевны вышла годом
позже, чем планировало издательство, незадолго до защиты
ею кандидатской диссертации в ноябре 1962 г. Тем временем эпопея с изданием «Переворота Амен-хотпа IV» продолжалась. Рукопись книги перебрасывали из одного издательства в другое, пока, наконец, в 1963 г. она не попала
в Издательство восточной литературы. «Я сам занимаюсь
все тем же: второй частью все той же книги о перевороте
Амен-хотпа IV. Несколько странное времяпрепровождение,
если иметь в виду судьбу первой части?» (I, 25).
В письмах к Татьяне Николаевне Юрий Яковлевич
раскрывает свои взгляды на ряд важных египтологических
проблем. В том числе он высказывается о принципах озвучивания и написания древнеегипетских имен (I, 30, 36),
излагает свою точку зрения на перевод древнеегипетских
текстов на русский язык с использованием слов, наиболее

16

Т. А. Шеркова

адекватно передающих значение того или иного древнеегипетского термина (I, 25), на преимущество буквального
перевода: «Те, кто переводят по смыслу, к великому сожалению, допускают, на мой взгляд, произвольное истолкование подлинника чаще тех, что переводят дословно.
Мне кажется, что при дословном переводе дело заключается, во-первых, в умении схватить основной смысл слова
и подыскать наилучшее соответствие в русском, во-вторых,
в тщательном подборе производных от данного корня слов
с целью сделать передачу египетского русскими словами
как можно более вразумительной» (I, 19).
В письме от 16 ноября 1962 г. Юрий Яковлевич поздравляет Татьяну Николаевну с защитой кандидатской
диссертации: «Хочу поздравить Вас и порадоваться вместе
с Вами, что, наконец, Ваши волнения кончились и притом
столь блистательным образом» (I, 22).
В конце концов, в 1967 г. вышла первая часть «Переворота Амен-хотпа IV». Итак, рукопись, подготовленная
к изданию еще в 1958 г., перебрасывавшаяся из одного
издательства в другое в течение 9 лет, наконец, была напечатана. Это была первая большая книга Ю.Я. Перепелкина,
опубликованная при его жизни. Тогда ему было 63 года!
Е. С. Богословский, разбиравший архив Юрия Яковлевича после его смерти, обнаружил 5 неизданных книг.
И  об этом он с горечью сообщил Татьяне Николаевне (II,
от 1982 г., без даты), которая переписывалась с ним с 1968 г.
Практически в каждом письме Богословского имеются
ссылки на новую западную египтологическую литературу
для картотеки Татьяны Николаевны.
С уходом из жизни Ю. Я. Перепелкина закончилась
важная страница истории отечественной египтологии.
Но он оставил после себя учеников, и среди них был
Е. С. Богословский. «Конечно, для меня было бы большой

Cтраницы из архива Т.Н. Савельевой

17

честью принадлежать к славному передовому отряду египтологов во главе с Ю. Я. Перепелкиным, — писал Богословский, — но пока я как-то сам по себе. Впрочем, кажется, со следующего года мы будем заниматься демотикой;
может быть, я и стану учеником Ю. Я., но это очень большая ответственность, которая пока по силам только Олегу7. Самое главное то, что Юрий Яковлевич вовсе не хочет
никого возглавлять, а быть с ним наравне — не по силам.
Но в конце концов, конечно, он всех нас четверых (Олега,
Х. А. Кинк, И. Виноградова и меня) сформировал; ведь он
дает самое главное: уважение к своей науке, стремление
к абсолютной объективности и полноте охвата документов,
пример бескорыстия и научной честности (до беспощадности к себе)» (II, от 21 декабря 1968 г.).
Е. С. Богословскому был отмерен короткий жизненный путь, но он вошел в историю отечественной египтологии как один из лучших специалистов, верный науке,
сделавший все, чтобы труды Ю. Я. Перепелкина, найденные им в архиве ученого, увидели свет.
Смерть Ю. Я. Перепелкина была сильнейшим ударом
для Татьяны Николаевны. Е. С. Богословский подробно
написал ей о последних днях Юрия Яковлевича, завершая
письмо словами: «Голова была ясная до последнего момента» (II, без даты). Ушла в прошлое важнейшая часть ее
жизни. Теперь оставались только письма, а за ними — воспоминания. Разные. И тяжелые, и радостные, и, наконец,
достойные мастерского пера М. А. Булгакова. Чего стоит
история получения Ю. Я. Перепелкиным «докторских корочек»! Она стала предметом нескольких его писем к Татьяне
Николаевне.
Итак, в письме от 6 февраля 1969 г. Юрий Яковлевич
благодарит Татьяну Николаевну за поздравления в связи
Речь идет об О.Д. Берлеве.

7  

18

Т. А. Шеркова

с защитой им докторской диссертации. Заметим, что ему,
ярчайшему таланту, ведущему российскому египтологу,
автору многочисленных книг (правда, в то время большая
их часть оставалась неизданной), тогда было 66 лет! Он
пишет: «Очень хорошо, что все это позади. Никто уж не будет требовать “защищай” да “защищай”! А  то ведь шесть
начальств требовало этого… А я-то был один…» И дальше:
«Надеюсь, что у Вас успешно завершается Ваша книга
о староегипетских обельных грамотах и что Вы здоровы»
(I, 48). Речь идет о книге Татьяны Николаевны «Храмовые
хозяйства Египта времени Древнего царства (III –VIII династии)», вышедшей почти через четверть века, в 1992 г.
В конце 1969 г. Ю. Я. Перепелкина уведомили о присуждении ему ВАК докторской степени. «Говорят, — писал
он Татьяне Николаевне, — что дипломы должны прислать
сюда через некоторое время. Один из наших здешних
сотрудников, утвержденный в докторской степени еще
в сентябре, ездил в Москву, но получил там пока что
только собственно диплом без так называемой корочки,
которая была еще не готова» (I, 50). Татьяна Николаевна
стала наводить справки, несмотря на просьбы Ю. Я. Перепелкина не утруждать себя хождениями по инстанциям,
советуя ему обратиться к некоему тов. Морозову. Юрий
Яковлевич соглашается. «Если он привезет диплом, то
вся моя докторская история, наконец, завершится и завершится просто» (I, 51). Не тут-то было, сказал бы всякий
знающий жизнь. Оказывается, этот тов. Морозов имеет
обыкновение возить только кандидатские дипломы. Поэтому Юрий Яковлевич все же прибегает к предложению Татьяны Николаевны о помощи и высылает ей доверенность
на получение «докторских корочек» (I, 52). Однако в это
время ленинградское отделение ВАК само взялось добыть
диплом для Перепелкина в числе других их ожидающих.

Cтраницы из архива Т.Н. Савельевой

19

Но диплом — одно, а корочки — другое. «Затем, — пишет
он Татьяне Николаевне, — я случайно узнал, что приняты
меры и к получению обложек к дипломам, так называемых корочек» (I, 53). «Попытка нашего отделения добыть
“корочки” к докторским дипломам не увенчалась успехом
за отсутствием таковых в ВАКе, — пишет Перепелкин
уже в январе 1970 г. — Поэтому я дерзаю воспользоваться
Вашим любезным предложением приобрести мне такую
“корочку” и прошу об этом» (I, 54). К этой истории оказался причастным и Е.Н. Максимов. В феврале 1970 г. Юрий
Яковлевич пишет: «Молю, однако, Вас и Е. Максимова
не утруждать себя хождением в ВАК за этой “корочкой”.
Я  придумал простой способ обойтись без нее: вложу докторский диплом в “корочку“ старшего научного сотрудника
(у меня имеется диплом на таковое звание), и все готово»
(I, 55). Возможно, этим и закончилась история с «корочками», во всяком случае, в письмах Юрия Яковлевича о них
больше не упоминается.
В 70-е годы переписка между Т. Н. Савельевой
и Ю. Я Перепелкиным становится менее интенсивной. Сказывается его усталость от безумной борьбы с ветряными
мельницами. Работы его почти не публикуются. В 1974 г. он
был переведен на должность консультанта (I, 61), все еще
надеялся на публикацию трех монографий, однако предполагал, что они уже не увидят свет. Но до последних дней
его дух, научный дар не угасали. Он и скончался за работой. В одном из писем этого периода к Татьяне Николаевне
Перепелкин писал: «Мои творческие силы, к счастью, в отличном состоянии» (I, 70).
Для Т. Н. Савельевой 1970-е годы были очень плодотворными. Одна за другой выходили в свет ее основные
работы, связанные с публикацией ее переводов древнеегипетских текстов: абидосского указа царя Нефериркара,

20

Т. А. Шеркова

автобиографии Мечена8. В коллективной монографии
«Культура древнего Египта» ею написан обширный раздел,
посвященный материальной культуре9.
На XXIX Международном конгрессе востоковедов,
проходившем в Париже в 1975 г., Т. Н. Савельева выступила с докладом, посвященным находке древнеегипетского
сосуда с иероглифической надписью и опубликованным
в материалах Конгресса10. Эта находка привлекла к себе
пристальное внимание западных ученых, не имевших в те
времена возможности знакомиться с подобными материалами, происходящими с территории СССР. Об интересе
к этой находке западных ученых писал Татьяне Николаевне Е. С. Богословский. К нему обратился проф. Э. Отто
с просьбой дать предварительную информацию о найденном на Урале сосуде с древнеегипетской надписью (II,
от 3 мая 1972 г.).
Многие
годы
Т. Н.
Савельева
работала
над исследованием документов, связанных с экономикой
храмовых хозяйств Древнего царства. Оно увенчалось
выходом в свет ее книги «Храмовые хозяйства Египта
времени Древнего царства (III –VIII династии)» в 1992 г.
Этот труд высоко оценил О. Д. Берлев, с которым Татьяну
Николаевну связывали научные интересы и теплые
дружеские отношения. В своем последнем к ней письме
Олег Дмитриевич очень искренне и тепло поздравил
8

9

10

Савельвева Т.Н. Абидосский указ царя Нефериркара (XXV в.
до н.э.). Пер. и комм. // Древний Восток. Т. 1. М., 1975. С. 113–
140; Савельвева Т.Н. Надписи из гробницы Мечена (пер. и комм.) //
Древний Египет и древняя Африка. М., 1967. С. 113–132.
Савельева Т.Н. Материальная культура древнего Египта // Культура
Древнего Египта. М., 1976. С. 45 – 179.
Savelieva T.N. Vase égyptien quadrilingue trouvé près d'Orsk // Actes du
XXIXe Congrès International des Orientalistes. Paris, 1975. P. 93–97.

Cтраницы из архива Т.Н. Савельевой

21

Татьяну Николаевну с публикацией этой книги: «Примите
наши поздравления с выходом этой важной для всех нас
книги, над которой, мы знаем, Вы так много работали.
Об интересе не приходится и говорить — весь комплекс
проблем волнующе, захватывающе интересен. Книга
столь информативно насыщенная, читается легко
благодаря методу подачи материала, который нам так
нравится и в других Ваших работах. Все взвешивается
как на аптекарских весах, за и против, все мыслимые
варианты… Очень рад, что эта монография состоялась,
и что такая книга вообще смогла выйти в свет в наше
многотрудное время… Если бы Вы хотели Вашу книгу
защищать, все, конечно, будут рады» (II, от 30 июня 1993 г.).
Но Татьяна Николаевна не стала защищать докторскую
диссертацию. Почему? Этот вопрос остается без ответа.
Остается только предполагать, что ответ мог быть таким:
«По некоторым соображениям ума…»
Переписка Т. Н. Савельевой и О. Д. Берлева началась
еще в 1959 г. Значительное место в ней уделено обмену информацией о египтологической литературе. В начале 60-х
годов Татьяна Николаевна собиралась издать собранные ею
библиографические материалы, и Олег Дмитриевич дал согласие быть рецензентом этой работы. «Смотрел уже бегло
Вашу библиографию, — писал он Татьяне Николаевне. —
Очень солидно. Сколько, оказывается, написано по египтологии… Впечатление, что Вы собрали все оригинальные
русские работы ученых» (II, 1961, без даты). К сожалению,
ни тогда, ни позднее эта работа так и не была опубликована. И Татьяна Николаевна продолжала пополнять свою
картотеку выходящими в свет статьями и монографиями
не только отечественных, но и зарубежных египтологов,
сведения о которых ей помогали собирать и Е. С. Богословский, и О. Д. Берлев.

22

Т. А. Шеркова

Новейшая западная литература по египтологии в эти,
как, впрочем, и в последующие годы, была труднодоступна, и лишь личные контакты позволяли ученым расширить
пространство их деятельности. О работе в библиотеках
и институтах других стран можно было только мечтать.
Поэтому доступ к научной информации уже сам по себе
был залогом личного успеха в науке. И вот что характерно.
Истинно талантливые ученые щедро делились этим бесценным сокровищем со своими коллегами. Поэтому нисколько
не сомневаешься в их искренности, когда в письмах к Татьяне Николаевне они выражают радость в связи с выходом
ее книг, защитой диссертации, интересуются ее здоровьем.
Доброжелательность и уважение — вот на чем были построены взаимоотношения Татьяны Николаевны с теми
ее коллегами, с которыми она переписывалась в течение
многих лет и встречалась в Москве, в ее гостеприимном
доме, и в Ленинграде, где она находила радушный прием.
Разумеется, далеко не всегда отношения были такими уж
безоблачными и радужными. Но в письмах отражено главное — взаимное уважение между коллегами даже тогда,
когда в научном плане их мнения расходились.
В архиве Татьяны Николаевны сохранились письма
Хильды Августовны Кинк, датированные 1950 – 70-ми годами. Даже не имея перед собой писем Татьяны Николаевны,
можно безошибочно определить тональность их взаимоотношений, построенных на глубоком интересе к предмету — ранней культуре древнего Египта — и уважительном
отношении к творчеству друг друга. Это тот самый случай,
когда, занимаясь одними проблемами, исследователи идут
к знанию своим путем, имея рядом с собой добросовестного оппонента и коллегу.
Вообще этот стиль взаимоотношений составляет
ту самую сердцевину, драгоценное ядро внутри грубых,

жестких плевел человеческой рефлексии, всплесков эмоций, острых переживаний — всего того, что неизбежно
содержит в себе проблема личности и общества, и еще то
глубинное, что сложилось с незапамятных времен, — разделение на «я — ты, мы — они». И только история, течение времени расставляют точки над ï, позволяя взглянуть на
прошлое объективно, но небесстрастно. Однако остаются
книги, за которыми стоит тяжкий, но увлеченный труд
тех, кто исполнил свое земное предназначение.

Tatiana A. Sherkova
Pages from the archive
of Tatiana N. Savelieva
Tatiana Nikolaevna Savelieva (1916–1999) is one of the wellknown Russian Egyptologists of the Soviet period. During her
long and fruitful scientific life she had created numerous basic
works on the socio-economic and cultural history of ancient
Egypt. T.N. Savelieva was greatly interested in the problems
of state formation and history of the Old Kingdom.
Besides T.N. Savelieva left a rich heritage that consists
of more than three hundred letters from her friends and colleagues. All her life she collected and carefully kept letters,
which she received from famous Russian scholars — Yurij Ya.
Perepelkin, Oleg D. Berlev, Igor M. Diakonov, Dmitry G. Reder, Isidor M. Lurie, Isaak G. Lifshits, Hilda A. Kink and Eugeny

24

Т. А. Шеркова

S. Bogoslovskij. At the end of her life T. N. Savelieva presented
her archive to the Center for Egyptological Studies of the Russian Academy of Sciences, where she worked till her last days.
This unique correspondence allows us not only to pick up
information on scientific discussions but also throws light upon
complicated relations between people of the scientific world.
These letters are certainly very important archives of the history of Soviet Egyptology. But first of all they keep memory
about T. N. Savelieva, who was not only a talented scholar but
also a kind and cheerful person.

Cтраницы из архива Т.Н. Савельевой

Прасковья Федоровна и Михаил Иванович Бабанины

25

26

Т. А. Шеркова

Николай Иванович Савельев, отец Татьяны Николаевны

Зинаида Михайловна Савельева, мать Татьяны Николаевны

Cтраницы из архива Т.Н. Савельевой

Татьяна Николаевна Савельева. Красноярск, 1922 г.

Татьяна Николаевна с отцом, Николаем Ивановичем Савельевым

27

28

Т. А. Шеркова

Урок египетского языка у М. А. Коростовцева. Слева направо:
Т. Н. Савельева, М. А. Коростовцев, С. И. Ходжаш, И. А. Стучевский

Выступление Татьяны Николаевны Савельевой
на XXIX Международном конгрессе востоковедов. Париж, 1975 г.

Cписок основных научных работ
Т. Н. Савельевой1
•
•
•
•

•

•
•
•
•

1

Обзор иностранных журналов // ВДИ 1 (1946).
С. 189–213.
Рец. на: S. Smith. Alalakh and Chronology. Lnd., 1940 //
ВДИ 4 (1946). С. 130–131.
Рец. на: G. Jequier, Douze ans de fouilles dans
la nécropole memphite 1924–1936, Neuchatel, 1940 //
ВДИ 4 (1946). С. 131–133.
О двух новых археологических открытиях в Египте,
относящихся ко времени III и IV династий (из работ
экспедиций Службы древностей египетского правительства) // ВДИ 4 (1955). С. 103–107.
К вопросу о значении терминов pr, Hwt и Hwt aAt в надписи Мечена (XXVII в. до н.э.) // Струве В.В., Авдиев В.И. и др. (ред.) Древний Египет. Cборник статей.
М., 1960. С. 181–194.
Список научных трудов В.С. Голенищева // Струве В.В., Авдиев В.И. и др. (ред.) Древний Египет.
Cборник статей. М., 1960. С. 9–11.
Надписи строителей пирамид как исторический источник (Доклады делегации СССР. XXV Mеждународный
конгресс востоковедов). М., 1960. 14 с.
Inschriften der Pyramidenbauer als historische Urkunde //
Дьяконов И.М. (ред.) Труды XXV Mеждународного
конгресса востоковедов. Т. 1. М., 1962. С. 128–135.
Данные надписи Мечена о характере частного землевладения в древнем Египте в конце III и начале IV династий // Пигулевская Н.В. и др. (ред.) Древний мир.
М., 1962. С. 180–190.
 Список составлен С.В. Ивановым и И.Б. Куликовой.

30

•
•
•
•

•
•
•
•
•
•
•

Список работ Т. Н. Савельевой

О значении термина «люди» (rmT) в надписях Древнего
царства // КСИНА 46 (1962). С. 174–178.
Аграрный строй Египта в период Древнего царства.
М., 1962. 292 с.
Автобиографическая надпись Мечена (пер. и комм.) //
Струве В.В., Редер Д.Г. (ред.) Хрестоматия по истории
Древнего Востока. М., 1963. С. 26–28.
Надписи из гробницы Мечена (перевод и коммент.) //
Кацнельсон И.С. (ред.) Древний Египет и древняя
Африка. Сборник статей, посвященный памяти
акад. В.В. Струве. М., 1967. С. 113–132.
Как жили египтяне во времена строительства пирамид.
М., 1971. 118 с.; 2-е изд.: М., 2000.
Vase égyptien quadrilingue trouvé près d'Orsk // Actes
du XXIXe Congrès International des Orientalistes. Paris,
1975, p. 93–97.
Ближневосточные древности на южном Урале (в соавторстве с К.Ф. Смирновым) // ВДИ 3 (1972).
С. 106–123.
Абидосский указ царя Нефериркара (XXV в. до н.э.).
Перевод и коммент. // Кацнельсон И.С. (ред.) Древний
Восток. Сборник 1. М., 1975. С. 113–140.
Материальная культура древнего Египта // Кацнельсон И.С. (ред.) Культура древнего Египта. М., 1976.
С. 45–179.
Статуя Дария I, найденная в Иране // Данилова И.Е.,
Кацнельсон И.С. (ред.) Тутанхамон и его время. М.,
1976. С. 165–175.
Рец. на: Коростовцев М.А. Религия древнего Египта.
М., 1976 (в соавторстве с Ю. Н. Завадовским) // ВДИ 4
(1977). С. 196–205.

Список работ Т. Н. Савельевой

•

•

•

•
•

•
•

31

О характере ранних городов в древнем Египте //
VIII Всесоюзная конференция по древнему Востоку,
посвященная памяти академика В. В. Струве. Москва,
6–9 февраля 1979 г. Тезисы докладов. М., 1979.
Надписи Мечена автобиографического характера
(пер. и комм.) // Коростовцев М.А., Кацнельсон И.С.,
Кузищин В.И. (ред.) Хрестоматия: учебное пособие в
двух частях. Ч. 1. М., 1980. С. 17–19.
Указ царя Нефериркара из Абидоса (пер. и комм.) //
Коростовцев М.А., Кацнельсон И.С., Кузищин В.И.
(ред.) Хрестоматия: учебное пособие в двух частях.
М., Ч. 1. 1980. С. 17–19.
Послесловие к кн.: Дженкинс Н. Ладья под пирамидой. М., 1986. С. 123–126.
Нубийцы в Египте Древнего царства // Бауэр Г.М. (ред.) Мероэ. Страны Северо-Восточной Африки и Красноморского бассейна в древности и раннем средневековье, проблемы истории и культурных
связей. Вып. 4. М., 1989. С. 159–166.
Храмовые хозяйства Египта времени Древнего царства
(III–VIII династии). М., 1992. 180 с.
Houses Snaw in the Old Kingdom Temple Economy
Considered in the Light of the Abu-Sir Papyri //
Kormisheva E. (ed.) Ancient Egypt and Kush.
In Memoriam Mikhail A. Korostovtsev. Moscow, 1993,
p. 335–345.

А. А. Белов
Большой порт греко-римской
Александрии по современным
археологическим данным
Представления об устройстве и структуре портов древней
Александрии до недавнего времени основывались лишь
на свидетельствах древних авторов, поскольку остатки
портов уже к концу IV в. были скрыты наступившими водами Средиземного моря. Применение новейших технологий и методов подводной археологии позволило не только
обнаружить древние портовые сооружения, но и правильно
интерпретировать предназначение каждого из них, а также
провести сопоставление с письменными источниками.
Первые информативные карты и портуланы Александрии относятся к концу XVII в. Так, в 1699 г. лейтенантом
французского флота Масси была составлена карта, на которой достаточно подробно изображены как восточный
(в древности Большой порт — Mšgaj lim»n, или Magnus
Portus римлян), так и западный (гавань Евност — EÙnÒstoj
lim»n) порты. На карте (илл. 1) указаны отметки глубин
и средневековый форт Кайт Бей, который в качестве ориентира играет большую роль при изучении топографии древ-

Большой порт Александрии

33

ней Александрии. К востоку от полуострова Анфуши видны мели и камни на мелководье, обозначенные крестиками.
В конце XVIII в. в ходе завоевательного похода Наполеона Бонапарта было составлено множество карт Александрии. Хотя в большинстве своем они отвечали запросам
военных, некоторые из них были составлены исключительно в научных целях. На одной из этих карт, относящейся к
1798 г. (илл. 2), указаны предполагаемые места локализации некоторых античных памятников, в частности Фаросского маяка. Однако наиболее добросовестной и достоверной является работа Махмуд-бея эль-Фалаки, составившего
в 1866 г. по указанию вице-короля Египта карту античной
Александрии (илл. 3). На ней на основании письменных источников и данных проведенных к тому времени раскопок
показана даже планировка древнего города. Однако при
изображении портовых районов картограф был вынужден
ограничиться исключительно описаниями Страбона, Плиния и других древних авторов.
В конце XIX в. Александрия подверглась активной перестройке. В частности, была сооружена широкая набережная, под которой оказались погребенными многие античные
памятники. Кроме того, в 1916 г. были построены два волнолома, западный и восточный, которые сильно осложнили
подводные исследования древнего порта. Следует учесть,
что технические средства в то время еще не позволяли проводить планомерные подводно-археологические изыскания.
Проблема привязки древних александрийских памятников
осложнилась после демонтажа в 1879 г. так называемых
Игл Клеопатры — обелисков, которые, по описанию Плиния, находились перед фасадом Цезариума — большого
храма, построенного в честь Юлия Цезаря1.
1

Плиний Старший. Естествознание. Кн. XXXVI. Гл. XIV, 69 (пер.
Г.А. Тароняна). М., 1994

34

А. А. Белов

Таким образом, до конца XX в. представления
об устройстве как восточного, так и западного портов отличались большой неточностью. Начиная с 1992 г. разработкой
этой проблемы занимается Европейский институт подводной археологии (IEASM — Institut Européen d’Archéologie
Sous-Marine), Франция. В период 1992–1998 гг. международная команда исследователей провела ряд подробных
съемок дна восточного порта Александрии. Прежде всего
была сделана точная батиметрическая съемка, которая в сочетании с магнитометрией и картой дна по данным гидролокатора бокового обзора позволила с высочайшей точностью
выявить затопленные ныне портовые структуры и сопоставить полученные данные с сообщениями древних авторов2.
Согласно геофизическим оценкам, уровень моря
на средиземноморском побережье Египта поднялся за последние 2000 лет на 1–1,5 м3. В то же время за счет тектонических процессов район Александрии опустился
на 5–6 м. В  ходе исследований IEASM были изучены отчетливые линии волновой эрозии на затопленных рифах
и сохранившихся портовых структурах. Удалось установить, что затопленные портовые сооружения находятся
на максимальной глубине 6,8 м. Если предположить, что
в древности они возвышались над уровнем воды не менее
чем на 1,5–2 м, то получится, что современный уровень
моря превышает древний приблизительно на 8 м4.
Остановимся на основных чертах Большого порта
Александрии, описанных в источниках, и сопоставим их
2

3

4

Goddio F. The Topography of the Submerged Royal Quarters
of the Eastern Harbour of Alexandria // Goddio F. et al. Alexandria.
The Submerged Royal Quarters. Lnd., 1998, p. 1–52.
Franco L. Ancient Mediterranean harbours: a heritage to preserve //
Ocean and coastal management 30 (1996), p. 115–151.
Goddio, The Topography... 1998, p. 50.

Большой порт Александрии

35

с современными археологическими данными. Как известно,
Александрия была основана в 331 г. до н.э. Александром
Македонским на узкой полоске суши между Средиземным
морем и озером Мариотис. Напротив озера, примерно
в километре от берега, находился остров Фарос. Согласно
Страбону, в середине правления династии Птолемеев была
построена дамба, связавшая остров Фарос с материком
и разделившая порт на западную и восточную части5. Дамба
получила название Гептастадий, так как ее длина составляла примерно 7 стадий (около 1200 м). В Гептастадии были
предусмотрены проходы для судов с целью их перемещения
из одной гавани в другую. Следует отметить, что с момента
постройки этой дамбы начался неизбежный процесс заиления, в результате чего с течением веков ее остатки скрылись
под многометровыми отложениями, а участок побережья
над ней приобрел значительную ширину и был основательно застроен. Таким образом, в настоящее время установить
точное расположение Гептастадия представляется проблематичным. Жан-Ив Амперёр полагает, ссылаясь на данные
геофизических исследований, что эта дамба являлась продолжением одной из улиц Александрии, фигурирующих на
карте Махмуд-бея аль-Фалаки под шифром R96. Описание
Большого порта, оставленное нам Страбоном, который
жил в Александрии с 26 по 20 гг. до н.э., начинается с упоминания рифов к востоку от входа в гавань:
…вдобавок к узости прохода в гавань там есть еще
и скалы, одни подводные, другие же выступающие
над поверхностью моря; эти скалы постоянно пре5

6

Страбон. География (пер. Стратановского Г.А.). М., 1994. XVII, I, 6.
C. 731.
Empereur J.-Y. Alexandria Rediscovered. Lnd., 1998, p. 57.

36

А. А. Белов

вращают в буруны волны, низвергающиеся на них из
открытого моря7.
В Большой Гавани, при входе на правой стороне,
находятся остров и башня Фарос, а на другой стороне — подводные скалы и мыс Лохиада с царским
дворцом8.
Что касается Большой Гавани, то, кроме того,
что она хорошо закрыта как дамбой, так и в силу
природныхусловий, эта гавань настолько глубока
у берега, что самый большой корабль может стать
на якорь у сходней9.

Следующее уточнение условий захода кораблей в Большой
порт принадлежит Иосифу Флавию (37–102 гг.):
Гавань в Александрии даже в безбурную погоду
с трудом доступна, ибо въезд узок и проезжая дорога извивается в кривую линию между невидимыми
подводными скалами. Левая сторона гавани прикрыта искусственными сооружениями; на правой
находится островок Фарос с очень высокой башней,
освещающей мореплавателям дорогу на триста
стадий, дабы они ночью, ввиду трудности въезда,
могли остановиться в некотором отдалении. Этот
маленький островок обнесен кругом высокими
стенами и искусственными плотинами. Волнение,
образующееся здесь от того, что волны с одной
стороны разбиваются о плотину, а с другой отбрасываются назад противолежащими прибрежными строениями, делает этот водяной путь очень
7
8
9

Страбон. География. XVII, I, 6.
Страбон. География. XVII, I, 9.
Страбон. География. XVII, I, 6.

Большой порт Александрии

37

бурным и беспокойным, а въезд, еще вследствие его
тесноты, опасным. Внутри же гавань, наоборот,
совершенно безопасна и занимает пространство
в тридцать стадий10.

Упомянутые рифы действительно были обнаружены
к востоку от современного форта Кайт Бей (илл. 4). Центральный риф оказывал существенное влияние на древнее
судоходство. Благодаря своему расположению он, с одной
стороны, представлял постоянную опасность для кораблей,
а с другой — экранировал значительную часть акватории
от волн. Вероятно, часть рифа все же возвышалась над поверхностью воды, так как в центральной и самой высокой
его части были обнаружены остатки двух массивных низких стен. Они сложены из небольших блоков известняка
со следами скрепляющего их раствора. Известковые скалы
несут на себе отчетливые следы волновой эрозии на глубине 6,8 м. Что же касается дамбы, то, по всей видимости,
она находится под современным волноломом, который следует в том же направлении, защищая гавань от волнения и
ветров северного сектора.
Здесь будет уместно сказать несколько слов о доминирующих ветрах в районе Александрии, которые должны
были оказывать главное влияние на архитекторов при выборе расположения гаваней и защищающих их волноломов.
Из дошедших до нас описаний путешествий по Средиземному морю и периплов можно предположить, что метеорологические условия в районе средиземноморского побережья Египта не претерпели кардинальных изменений за два
последних тысячелетия. Согласно данным метеорологической станции Александрии за период с 1973 по 1992 гг.,
  Флавий, Иосиф. Иудейская война. Кн. 4. Гл. 10, 5 (пер. Я.Л. Чертка). СПб., 1991.

10

38

А. А. Белов

западная составляющая являлась основной в ветровом
режиме, достигая в среднем значения 68% за год. В период античной навигации летом здесь преобладали северозападные ветра с повторяемостью в среднем 53% за год
(табл. 1). Эти цифры объясняют, почему плавание из Рима
в Александрию было легче, чем в обратном направлении.
В первом случае путешествие совершалось при попутном
ветре и занимало 2–3 недели, а во втором — против ветра
и длилось в два раза дольше. С мая по сентябрь, до сезона
штормов, суда в среднем могли совершить четыре перехода между Римом и Александрией 11.
мес/ сек
n–e
e–s
s–w
w–n
n(e)s
s(w)n

янв

фев

март

апр

май

июнь

июль

авг

сен

окт

нояб

дек

год

19
15
35
31
34
66

20
17
26
37
37
63

29
15
15
41
44
56

30
15
9
46
45
55

30
11
6
53
41
59

17
5
6
72
22
78

5
2
5
88
7
93

7
2
4
87
9
91

16
5
5
74
21
79

30
12
10
48
42
58

30
13
21
36
43
57

20
16
35
29
36
64

21
11
15
53
32
68

Таблица 1. Повторяемость ветров различных направлений
в районе Александрии, в % 12

Данные по волнению хорошо коррелируют с ветровыми данными и подтверждают, что наиболее опасным
для судов следует считать северный ветер и вызываемое им
волнение. Кораблям были не опасны ветра других направлений, от которых их надежно защищала береговая линия.
11

12

Casson L. Ships and Seamanship in Ancient World. Princeton, 1971,
p. 270–275.
Приводится по: de Graauw A. A 20th Century Engineer’s
Viewpoint of the Eastern Harbour of Alexandria // Goddio F. et al.
Alexandria. The Submerged Royal Quarters. Lnd, 1998. p. 53–58.

Большой порт Александрии

39

Согласно Плинию, из-за «предательских мелей»
существовало только три прохода в гавань Александрии,
однако нам неизвестно, имел ли он в виду только внешние
проливы или также проходы между рифами внутри самой
гавани13. Логично предположить, что основной фарватер
располагался в древности между восточными и западными
рифами, где остается проход шириной около 300 м, который
соответствует в подводном рельефе желобу, пролегающему
с севера на юг, перпендикулярно побережью14. Это должен
был быть самый широкий, глубокий и безопасный проход
в Большой порт. Он располагался в точности на том же месте, что и вход в современную гавань. Не исключено, что
в древности существовал и второй проход, между восточными рифами. Однако установить это в настоящее время
затруднительно из-за современных волноломов.
Как свидетельствуют Страбон и Иосиф Флавий,
для корабля, прибывающего с севера, остров Фарос находился по правую руку, а рифы — по левую. На узость этого
прохода указывает следующее замечание Цезаря в отношении позиции гарнизона, который он разместил на острове
Фарос:
Но против воли тех, кто занимает Фарос, ни один
корабль не может войти в гавань вследствие узости прохода15.

Первостепенным вопросом для обоснования локализации главного входа в Большой порт является уточне13

14
15

Плиний Старший. Естественная История. Кн. V. Гл. XXXIV, 128
(пер. Н.М. Подземского). М., 1953.
Goddio, The Topography... 1998, p. 15.
Цезарь Гай Юлий. Записки о гражданской войне. Кн. 3, 112 (пер.
М.М. Покровского). М., 2004.

40

А. А. Белов

ние позиции Фаросского маяка, служившего указателем
судам и предупреждавшего их о рифах и мелях. Согласно
традиционной точке зрения, Фарос располагался на месте
мамлюкского форта Кайт Бей (1477–1480 гг.), сохранившегося поныне. Данную точку зрения активно поддерживает
Ж.-И. Амперёр 16, проводивший подводно-археологические
работы в районе форта. В ходе них на площади в 2 га были
найдены более 3000 блоков, среди которых колонны и другие архитектурные детали из белого мрамора и асуанского
гранита, а также фрагменты трех обелисков и монументальной скульптуры. В частности, были обнаружены фрагменты
статуи из розового гранита, изображающей одного из Птолемеев в образе фараона. В ходе компьютерной реконструкции было установлено, что изначально высота статуи
составляла порядка 12 м. Любопытно, что ранее, в 1961 г.,
египетскими ВМС в том же районе были подняты фрагменты статуи Исиды, также из розового гранита. При этом,
по сообщениям военных, рядом находились остатки еще
одной статуи. Таким образом, можно предположить, что
обнаруженные статуи изображали правящую чету. Кроме
того, Амперёр указывает, что всего на дне в районе маяка он
обнаружил шесть постаментов и фрагменты шести статуй
приблизительно одного размера, что могло соответствовать
трем парам правителей, изображения которых, возможно,
украшали фасад маяка в греко-римское время17.
Несмотря на то, что обнаруженные архитектурные
фрагменты действительно могут принадлежать знаменитому маяку, к настоящему моменту нельзя однозначно
утверждать, что он находился на месте современного
форта. Если бы это было так, то свет Фаросского маяка
направлял бы суда гораздо западнее безопасного основно16
17

Empereur, Alexandria... 1998, p. 64–87.
Empereur, Alexandria... 1998, p. 75–81.

Большой порт Александрии

41

го фарватера. Находясь на расстоянии 600 м от пролива,
маяк был бы не только бесполезен, но и опасен при заходе
в порт. Положение современного форта Кайт Бей не может
соответствовать восточной оконечности острова Фарос
по той простой причине, что остров тоже ушел под воду,
и, соответственно, его оконечность находится значительно
восточнее. Страбон указывает:
Самый мыс островка — это скала, омываемая
морем; на этой скале находится удивительной постройки многоэтажная башня из белого мрамора,
одноименная с островом18.

Однако выяснить, насколько далеко остров Фарос выдавался на восток, невозможно из-за современного волнолома. Это сооружение имеет мощный фундамент шириной
около 70 м. Тем не менее, видимые между блоками цемента
и скалами древние строительные остатки указывают на существование некой конструкции в этом районе. Исходя
из того факта, что на картах XV–XIX столетий, составленных задолго до возведения волнолома, в рассматриваемом
районе видны мели, а на карте Е. Напье (1841 г.) даже отмечается наличие «развалин под водой» (илл. 5), можно предположить, что остатки Фароса находятся под современным
волноломом, в нескольких сотнях метров к востоку от форта Кайт Бей.
С востока древний Большой порт ограничивался мысом Лохиадой. Он представлял собой мощный природный
барьер, защищавший гавань с северо-востока. Экспедицией IEASM было выявлено, что основание современного
центрального волнолома в значительной степени покоится
на западной части древнего мыса Лохиады и, возможно,
18

Страбон. География. XVII, I, 6.

42

А. А. Белов

скрывает древний волнолом19. В ходе шурфования здесь
были обнаружены основания стен из известняка и отдельные участки мостовой, состоящей из плит размером
до 120×60 см.
К мысу Лохиаде примыкала хорошо защищенная внутренняя гавань (илл. 4), расположение которой согласуется
с описанием как Страбона, так и Юлия Цезаря. Акватория
гавани составляет около 7 га. С юго-запада она прикрыта
большим волноломом длиной 180 м, построенным из блоков известняка, скрепленных строительным раствором.
Северо-западная оконечность волнолома хорошо сохранилась и возвышается над дном более чем на 3 метра, его
ширина составляет 10 м. Таким образом, вход в гавань располагался с северо-западной стороны и был дополнительно
ограничен с севера небольшим молом. Хорошо сохранившийся внутренний мол длиной около 120 м делил гавань на
две неравные части. Весь комплекс в целом представляет
собой безопасную гавань, как бы «врезанную» в мыс. Узкий
вход хорошо защищен от волнения северными рифами
и системой молов. В то же время подобное расположение
входного фарватера вынуждало суда двигаться вдоль большого центрального рифа, а, следовательно, войти в гавань
можно было только на веслах. При визуальной разведке
района на песчаном дне гавани, покрытом илом, были обнаружены фрагменты битой керамики и многочисленные
античные якоря и якорные штоки.
Большой полуостров, расположенный к юго-западу
от мыса Лохиады, имел длину 350 м и ширину около 150 м
и находился к югу от первой, внутренней, гавани, образуя вторую гавань. К северо-западу от полуострова был
построен мол длиной 180 м и шириной 18 м, состоящий
19

Goddio, The Topography... 1998, p. 16–17.

Большой порт Александрии

43

из блоков известняка различного размера и более чем на 3 м
возвышающийся над дном гавани.
Под прямым углом от мола в юго-западном направлении протянулось еще одно сооружение — массивный
причал, сложенный из известняковых блоков. Он был покрыт хорошо сохранившейся мостовой, имел длину 90 м
и ширину 25 м. Причал оканчивался площадкой, развернутой в сторону третьей гавани, покрытой мостовой. Размеры площадки составляют 50×22 м. Вокруг нее были обнаружены колонны из красного гранита диаметром около
90 см, их капители и основания, архитектурные фрагменты
из мрамора и известняка, а также остатки кирпичной кладки20. Кроме того, здесь были обнаружены блоки с иероглифическими надписями, кварцитовый сфинкс, фрагменты
саркофага и фрагменты различных статуй. Все эти находки
указывают на существование важной по значению постройки на площадке причала.
Не исключено, что этим строением может оказаться
Тимоний — небольшая резиденция, построенная Марком
Антонием уже после его поражения в морском сражении
у мыса Акций. В своем описании этой резиденции Страбон
подчеркивал, что Тимоний располагался на конце мола,
а тот, в свою очередь, был пристроен к «локтю», отходящему от побережья21. Однако на оконечностях остальных молов в силу их недостаточной ширины построить царскую
резиденцию было невозможно. Более того, ни на одном
из этих молов не было обнаружено ни малейших следов
древнего сооружения. Лишь большой причал, оканчивающийся широкой платформой, подходит под описание Страбона. Остатки здания, сохранившиеся как на платформе,
так и под ней, свидетельствуют в пользу этой гипотезы.
20
21

Goddio, The Topography... 1998, p. 21–24.
Страбон. География. XVII, I, 9.

44

А. А. Белов

Акватория второй гавани составляет 15 га, вход в нее
находится на северо-западе и удачно прикрыт рифами
от ветра и волнения. Большой волнолом на конце полуострова предназначен для защиты от остаточного волнения,
которое могло возникать при отражении волн открытого
моря от острова Антиродос. Возможно также, что это
сооружение помогало контролировать вход в гавань, сужая
пространство между полуостровом и большим центральным рифом. Наличие нескольких гаваней в Большом порту
подтверждает Страбон22.
К юго-западу от полуострова находится третья гавань,
имеющая очень правильные очертания и два фарватера —
северо- и юго-западный. С восточной стороны эта гавань
образована полуостровом, о котором мы говорили выше,
а с западной ее прикрывает остров длиной около 350 м,
который в самой широкой части достигает ширины 70 м.
Северо-западная оконечность острова представляет собой
мол длиной 340 м и шириной 30 м. При обследовании мола
были обнаружены квадратные в сечении сваи (14×14 см),
державшие опалубку, фрагменты которой также были обнаружены. Анализ древесины показал, что столбы сделаны
из вяза (Ulmus sp.) с количеством древесных колец от 33
до 75. Радиоуглеродным методом древесина была датирована 410 г. до н.э. 23
Обнаруженный остров может быть сопоставлен лишь
с островом Антиродос, упомянутым Страбоном:
…островок Антиродос с лежащей перед ним искусственной гаванью, с царским дворцом и маленькой
гаванью24.
22
23
24

Страбон. География. XVII, I, 6.
Goddio, The Topography... p. 31.
Страбон. География. XVII, I, 9.

Большой порт Александрии

45

Весьма вероятно, что царский дворец находился
в центральной части острова, где были обнаружены остатки фундамента, датируемого III–II вв. до н.э. Серьезным
аргументом в пользу этого предположения следует считать
высокую насыщенность района архитектурными остатками.
Общая длина полосы руин, которая протягивается вдоль
восточной оконечности острова, превышает 350 м.
Основной проход в третью гавань, занимавшую самое выгодное положение для активной эксплуатации, находился с северо-западной стороны и имел ширину 80 м.
Поскольку этот проход располагался в направлении преобладающих ветров, он был удобен для захода судов под
парусами. Второй вход шириной 40 м находился с югозападной стороны гавани.
Подводя итоги краткого описания структуры Большого порта, следует сказать, что археологические данные
подтверждают наличие в нем трех хорошо укрытых гаваней. Система гаваней была весьма удобна, так как позволяла не только меньше зависеть от изменения направления
ветра, но и распределять дислокацию военного и торгового
флотов.
Очевидно, что новейшие данные существенно меняют
представления об устройстве Большого порта, бытовавшие
до сих пор (илл. 6).
Из сказанного выше можно заключить, что топография Большого порта Александрии в настоящий момент уже
исследована достаточно хорошо, в то же время как акватория к западу от форта Кайт Бей и район древнего порта
Евноста изучены крайне слабо. Первое научное описание
этого порта было сделано в 1916 г. французским инженером Гастоном Жонде, который занимался планировкой
современного порта25. Собранная им информация ценна,
25

Jondet G. Les ports submergés de l’ancienne île de Pharos. Le Caire, 1916.

46

А. А. Белов

так как впоследствии мощные бетонные волноломы современного порта в значительной степени скрыли под собой
остатки древних структур, а дно его основной акватории
подверглось заилению и загрязнению из-за возросшего потока крупнотоннажных судов. Правда, Жонде не проводил
собственно водолазных работ, а ограничился описанием
объектов, видимых с поверхности. Помимо описания
остатков крупных волноломов Жонде также исследовал
некрополь и фундаменты зданий, сохранившиеся на урезе
воды в районе полуострова Рас эт-Тин.
В 2003 г. был проведен первый сезон Российской
подводно-археологической экспедиции, которая была организована Центром египтологических исследований РАН
и работает на обширной акватории площадью свыше 80 га
(илл. 7), включающей прибрежную зону к западу от форта
Кейт Бей до мыса Агами. В районе залива Анфуши были
обнаружены строительные блоки из серого гранита и известняка26. Не исключено, что они могут принадлежать
к небольшим причалам, сооруженным в заливе, так как,
согласно описанию Цезаря, в этом районе находился небольшой порт фаросских пиратов27.  
В ходе исследований экспедиции удалось локализовать участки волнолома, описанного Г. Жонде в начале
XX в. 28 Упорядоченные блоки из известняка размером
2×2×1,5 м располагаются на расстоянии около 200 м от побережья в районе полуострова Рас эт-Тин и образуют две
26

27
28

Belova G. et al., Russian Underwater Archaeological Mission
to Alexandria. Report on the First Season (April 8–17 2003). Cairo,
2003.
Цезарь. Записки о гражданской войне. Кн. 3, 112.
Belova G. Russian Underwater Archaeological Mission to Alexandria.
Report on the Second Season (September 24–October 20, 2007). Cairo,
2007.

стены. Пространство между ними (около 50–60 м) заполнено грубо обработанными блоками известняка. Ориентация
волнолома (с северо-востока на юго-запад) объясняется
стремлением древних строителей защитить гавань от доминирующих северных и северо-западных ветров. Он покоится на цепочке природных рифов, имеющих примерно
такое же направление. Согласно Жонде, данный волнолом
опирается своей юго-западной оконечностью на скалу Абу
Бакар, возвышавшуюся на несколько метров над урезом
воды. Экспедицией была проведена визуальная разведка в
районе этой скалы, носящей в настоящее время название
эль-Арамил, однако остатки волнолома здесь не были обнаружены29. Дальнейшее обследование и картирование большого волнолома, а также мелководной части у полуострова
Рас эт-Тин позволит получить более точные сведения о расположении основных портовых сооружений района.

Alexander A. Belov
The Great Port of Alexandria
in Greco-Roman times according
to modern archaeological data
Until recent times the idea of the arrangement of the both major
ports of ancient Alexandria was extremely obscure and based
mainly on written sources. Despite relative abundance of such
29

Belova, Russian Underwater... 2007, p. 5.

48

А. А. Белов

reports none of them (including even the most thorough
description of Strabo) could be used for creating a reliable
chart of port structures that had disappeared under the waters
of the Mediterranean approximately at the late IV century CE.
Today, the application of the most modern archaeological
technologies under water allows not only charting the remains
of the visible ancient structures but also analyzing their
construction peculiarities and gathering much valuable
archaeological material. It should be pointed out that this data
drastically changes the image of the ancient ports that existed
in scientific literature only a couple of years ago.
Starting from 1992 the problem of ancient topography
of the Great Port has been elaborated by the European Institute of Underwater Archaeology (IEASM — Institut Européen
d’Archéologie Sous-Marine), France. In the period of 1992–98
an international team has performed a series of surveys that
included bathymetric, magnetometric and side-scan surveys.
This complex approach allowed creating high-resolution maps
of the bottom of the harbor while analysis of wood, bone remains and pottery gave precise dating of each structure discovered. According to the survey the area in question is now
6–8 meters below sea level due both to the rise of the sea level
in general and seismic activities.
The orientation, dimensions, construction method and
dating of the following objects are considered in the article: Diamond rock, other rocks at the entrance to the harbor, the central reef, the harbor’s main entrance, the Lohias peninsula,
the system of three harbors, Antirhodos island and other smaller
objects. The position of the Faro lighthouse is discussed separately and the author comes to the conclusion that its remains
are hidden under the modern breakwater some several hundred
meters to the east from the Keit-Bey fort.

Большой порт Александрии

49

The system of the three harbors gave ancient vessels much flexibility in maneuver both under sail and rowing
and permitted dividing harbor into “military” and “trade” parts,
this fact being proved by written sources. Thus, the structure
of the Great Port of Alexandria can be considered as known.
However, this is not the case for the port of Eunostos — highly
polluted and hidden under the modern western port of Alexandria. The problem of its structure has been elaborated
by the Centre for Egyptological Studies of the RAS since 2003.
During the last season the remains of the large breakwaters
that defended the port from the prevailing north and north-west
swell have been discovered.

50

А. А. Белов

Илл. 1. План портов Александрии, составленный в 1699 г.

Илл. 2. Карта Александрии, составленная в 1798 г.

Большой порт Александрии

51

Илл. 3. План античной Александрии, составленный М. эль-Фаллаки

Илл. 4. План восточного порта Александрии. IEASM, 1997 г.

52

А. А. Белов

Илл. 5. План Александрии, составленный Е. Напье, 1841 г.

Илл. 6. Устройство Большого порта Александрии. IEASM, 1997 г.

Илл. 7. Зона концессии Российской подводно-археологической миссии в Александрии

Большой порт Александрии
53

Г.А. Белова
Ком Туман (Мемфис)
Говоря о «вкладе в изучение истории», сделанном тем
или иным ученым, мы вспоминаем людей, целиком посвятивших свою жизнь постижению иного «вклада», вклада
в исторический процесс талантов и умений многих безымянных и именитых творцов, целых народов. Истинные
ученые, глубоко проникая в характеры и деяния древних,
пытаясь понять смысл их поступков, заново проживают
их жизни, взвешивая хорошее и плохое, совершенное ими,
и, утверждаясь в конечной победе добра над злом, находят
в себе силы преодолеть собственные невзгоды и отдать себя
служению науке, что в свою очередь помогает им сохранить
молодость души, наполняет искрометным энтузиазмом.
Именно таким ученым была Татьяна Николаевна Савельева. Будучи специалистом высокого класса, она всегда
оставалась доброжелательной, улыбчивой женщиной, готовой прийти на помощь всякому, кто обращался за советом
по поводу ли научных работ, либо просто поделиться личными радостями или невзгодами. Много вечеров сотрудники нашего Центра провели с ней, обсуждая перспективы
развития российской египтологии, в частности возможность
организации Российского египтологического института.

Ком Туман (Мемфис)

55

Татьяна Николаевна никак не хотела смириться с тем, что
Россия, в отличие от почти всех стран мира, не участвует
в археологическом изучении древнеегипетского наследия;
мечтала о том времени, когда российские египтологи примут практическое участие в добывании новых исторических сведений в рамках самостоятельных археологических
миссий, ибо, как лишь немногие в те времена, понимала
важность сопоставления данных письменных источников,
которыми располагает наука, с вновь полученным в ходе
полевых исследований материалом. Жаль, что Татьяна
Николаевна не дожила до того времени, когда Российская
академия наук стала держателем нескольких концессий
в Египте, и в том числе в Мемфисе, хозяйственная жизнь
которого всегда привлекала ее внимание.
В статье, посвященной памяти Т.Н. Савельевой,
которая написала ряд научных работ об экономических
и социальных проблемах древнеегипетского государства, сводящихся, прежде всего, к работе столичной
и провинциальной администрации, хотелось бы вкратце
остановиться на результатах, достигнутых Центром египтологических исследований Российской академии наук
(далее — ЦЕИ РАН) в изучении истории самой древней
столицы Египта — Мемфиса.
В 2001 году ЦЕИ РАН получил разрешение Высшего
совета по древностям АРЕ на проведение археологических
работ в одной из самых перспективных в археологическом
отношении частей Мемфиса (совр. Мит-Рахина) — северовосточной. Российская концессия включает три участка:
Ком Туман, Телль Азиз и Ком Дафбаби — общей площадью
около 20 га.
В основе выбора места для проведения первой самостоятельной археологической экспедиции Российской академии наук в Египте лежит несколько весомых причин.

56

Г. А. Белова

К причинам общего характера относится тот факт, что
в Египте археологические исследования до недавнего времени велись в основном на территории храмовых комплексов, где сохранились остатки некогда массивной каменной
архитектуры, или некрополей, где существовала и существует возможность обнаружить нетронутые захоронения,
в то время как руины городов, этих опор древнеегипетского
государства, с их долгой и сложной историей и чрезвычайно трудно поддающимися изучению наслаивающимися
структурами из кирпича-сырца не вызывали интереса у исследователей. В настоящее время стало совершенно ясно,
что именно археология городов позволяет всесторонне воссоздать картину развития древнеегипетского государства.
Основанием для выбора концессии на территории
древнего Мемфиса (Inbw-HD, @wt-kA-ptH, anx-tAwy, Mn-nfr
и т. д.) послужило противоречие между важнейшей ролью,
которую играл город в египетской истории, и его недостаточной изученностью.
Прежде чем перейти к общей характеристике достигнутых результатов, хотелось бы отметить основные вехи жизни
древнеегипетской столицы и коснуться истории изучения
той ее части, которая вошла в российскую концессию1.
Мемфис — древнейшая столица объединенного
Египта — играл ведущую роль в жизни страны даже тогда,
когда в ходе истории столицами становились другие города. И, действительно, выгодное местонахождение города
там, где дельта Нила разветвлялась на многочисленные
рукава, связывавшие долину с побережьем Средиземного
моря и его островами, и где сходились торговые пути,
ведшие из Леванта и земель, раскинувшихся вдоль берегов
Красного моря, к оазисам и странам центральной части
1

  С детальным отчетом о проделанной работе вскоре можно будет
ознакомиться в готовящейся к изданию книге «Ком Туман, I».

Ком Туман (Мемфис)

57

Африки, обеспечивало его быстрое торговое и стратегическое развитие, по степени несравнимое ни с одним другим
населенным пунктом древнего Египта, и превращало город
в крупнейший административный центр.
Мемфис играл огромную роль и в религиозной жизни
страны. Бог-создатель Птах был одним из основных божеств,
покровительствовавших царскому дому. Его избранница
Сехмет — кровожадная богиня-львица, дочь Ра, обладавшая
способностью изрыгать пламя, — стояла на страже, охраняя
границы страны и отпугивая врагов, посягнувших на ее богатства. Во время баталий царь уподоблялся «гневу» Сехмет.
На протяжении всей своей истории Мемфис был наводнен чужеземцами2: греками, ливийцами, «народами
моря»3, финикийцами и т.д. Приток иностранцев в город
способствовал обмену знаниями, стимулировавшему развитие ремесла, находившегося в сфере особого внимания
главного бога Мемфиса — Птаха. С середины Древнего
царства титулом главных жрецов Птаха становится «великий руководитель ремесленников» (wr xrp Hmwt), закрепляющий за Птахом роль покровителя искусств и ремесла4.
В Мемфисе нашли приют и иноземные божества: их без видимых препятствий включали в египетский пантеон.
Каждый отдельно взятый период истории Мемфиса показывает, что город поддерживал тесные контакты с другими
  Греческий географ Страбон, посетивший в свите Элия Галла в конце I века до н.э. многие города Египта, и в том числе Мемфис, так
описывает египетскую столицу того времени: «Город Мемфис —
большой и густонаселенный, второй после Александрии, с населением людей смешанной расы, подобным тому, что живет вместе в
Александрии» (Страбон. География. XVII, I. 32).
3
  Leahy A. Sea Peoples // Redford D. (ed.) The Oxford Encyclopedia
of Ancient Egypt. Vol. III, Cairo, 2001, p. 257–260.
4
  van Dijk J. Ptah // Redford D. (ed.) The Oxford Encyclopedia of Ancient
Egypt. Vol. III, Cairo, 2001, p. 74.
2

58

Г. А. Белова

крупными центрами Египта: Фивами, Абидосом, Амарной
и т.д.; торговал и/или конфликтовал почти со всеми известными в те времена странами древневосточного мира.
Однако, несмотря на то, что столица была заложена
около 3000 г. до н. э., ни одна из ее частей, существовавших
до Первого Переходного периода, до сих пор не локализована с определенностью, хотя захоронения высших сановников Египта в Саккаре5, а также кладбища, обнаруженные
вблизи предполагаемой древней городской черты6, подтверждают столь раннюю дату его заселения.
Что же нам известно об истории города из сохранившихся источников? Насколько дошедшие до нас сведения
позволяют приоткрыть судьбу северо-восточной части столицы, являющейся территорией российской концессии?
Хотя до нашего времени дошла лишь небольшая
часть письменного наследия египтян, тот факт, что Мемфис
многократно упоминается в разнообразных по характеру
источниках, подчеркивает его огромное значение в жизни
страны. В целом около 500 памятников из Мемфиса хранятся в музеях мира. Следует, однако, иметь в виду, что при
кажущемся обилии упоминаний, о жизни города, организации административного управления, занятиях населения
известно чрезвычайно мало, что объясняется отрывочностью сохранившихся сведений.
Пространные письменные источники, имеющие прямое отношение к Мемфису, единичны. Но даже в них сообщения об истории столицы представлены не так детально,
как можно было бы надеяться. Кроме того, часть сохранившихся сведений довольно трудно интерпретировать. Из документов, упоминавших грандиозный мегаполис древности,
  Spencer A. J. Early Egypt. The Rise of Civilisation in the Nile Valley.
Lnd., 1993, p. 14.
6
  Aufrère S., Golin J.-C. L’Egypte restituée. Vol. 3, Paris, 1997. p. 63.
5

Ком Туман (Мемфис)

59

невозможно подчас сделать вывод, о каких частях Мемфиса
идет речь — центре, пригородах или некрополе.
К тому же дошедшие до нас письменные памятники
чрезвычайно неравномерно распределяются во времени.
Так, период Среднего царства едва ими представлен, в то
время как о времени Нового царства свидетельствует их относительное обилие.
В жизни Мемфиса в период его формирования как
административного центра огромную роль продолжала
играть устная традиция, привычные для тогдашнего населения условия жизни не требовали письменной фиксации,
записям подлежали лишь конкретные цифры или факты,
как правило, связанные с заключением тех или иных договоров, сделок. Поэтому лишь несколько вех в истории
города освещены.
Согласно Геродоту, Мемфис был основан легендарным царем Менесом7. Город, вначале, по-видимому,
расположенный на более высоком западном берегу Нила8,
разрастался. Меняющееся русло реки, многочисленные
протоки, особенно полноводные во время разливов, делили
Мемфис на отдельные части.
Подвижное русло Нила было причиной смещения
центра города, что, вероятно, вело к появлению новых
названий или предпочтению тех или иных, уже бывших
в ходу, для обозначения города в целом9. Наиболее прижившимися топонимами стали: «Белые стены» (начиная с правления фараона Сахура) и «Прочно великолепие [Пепи]»
(греч. «Мемфис»), произошедшее от названия заупокойного
Геродот. История. II, 99.
  Jeffreys D., Tavares A.. The Historical Landscape of Early Dynastic
Memphis // MDAIK 50 (1994), S. 159.
9
  Malek J. The Old Kingdom // Shaw I. (ed.) The Oxford History
of Ancient Egypt. Oxford, 2000, p. 114.
7
8

60

Г. А. Белова

комплекса Пепи I, расположенного в южной части Саккары. По описаниям античных авторов, территория города,
охватывавшая несколько островов, получила собирательное
название «острова Мемфиса»10. Еще в 1860-х гг., по свидетельствам Дж. Хекекьяна (см. ниже), во время наводнений
возвышенные участки суши (комы), как и в прежние времена, становились островами. Одним из них был «Остров
Таймун», объединявший несколько комов, в том числе Дафбаби, Азиз и Туман11.
Начиная с I династии Мемфис стал административным
центром Египта. Захоронения владык и высших сановников
государства, обнаруженые в районе северной Саккары,
а также чиновников различного ранга, сохранившиеся в других частях мемфисской земли, подтверждают этот факт.
Во времена Древнего царства здесь присутствовали
представители царской администрации12: «начальник сокровищницы», «глава царского хозяйства», «начальник великого дворца», «начальник писцов царских документов»,
«доверенный царя на обоих берегах реки» и т. д.
Жреческие титулы в основном были связаны с почитанием культов Пепи I и Тети I и обслуживанием их припирамидных комплексов. О наличии ремесленных мастерских
мы можем судить по сохранившимся титулам: «начальник
  Диодор Сицилийский. I, 97, 6; de Cenival F. Un acte de renonciation
consécutif à un partage de revenus liturgiques memphites (P. Louvre
E 3266) // BIFAO 71, 1972, p. 14.
11
  Jeffreys D.G. The Survey of Memphis I (Egypt Exploration Society
Occasional Publications 3). Lnd, 1985, p. 6.
12
  И хотя такие титулы, как, например, «начальник сокровищницы»,
зафиксированные в структуре администрации города во времена
Древнего царства, могли входить в титулатуру чиновников среднего ранга, наличие захоронений представителей высшей знати, живших и правивших в те же времена в Саккаре, указывает на причастность этих чиновников к системе царской администрации.
10

Ком Туман (Мемфис)

61

всех царских работ», «начальник мастерских» (imy-r
gs pr)13. Однако местонахождение основных учреждений
Мемфиса, уже в те далекие времена занимавшего огромную
территорию, следует отнести к области догадок.
Редко надписи повествуют об организации хозяйства
столицы. Однако великолепные результаты, достигнутые
в области строительства заупокойных комплексов, сооружении храмов и дворцов, свидетельствуют о четком взаимодействии всех необходимых составляющих для успешного
осуществления поставленных задач14.
Мерикара, один из последних правителей Гераклеополя, был захоронен в древнем царском некрополе Саккаре15,
что свидетельствует о той роли, которую Мемфис играл
еще некоторое время, вплоть до правления Ментухетепа II,
когда царская резиденция была перенесена в Фивы. Вот почему мемфисские жрецы в те времена продолжали обслуживать культы фараонов Древнего царства16.
Гранитная стела Аменемхета II с записью событий,
происшедших в его правление17, обнаруженная в храме
  Fischer H.G. A Later Tomb Chapel in the Mastaba of #nty-kA //
Fisсher H.G. Varia nova. Egyptian studies III. NY, 1996, p. 78–79.
К чтению и переводу титула см.: Jones D. An Index of Ancient
Egyptian Titles, Epithets and Phrases of the Old Kingdom (British
Archaeological Press International Series 866). Oxford, 2000, p. 269,
969.
14
  Trigger B.G., Kemp B.J., O’Connor D., Lloyd A.B. Ancient Egypt:
A Social History. Cambridge,1998, p. 86–87.
15
  Grimal N. Histoire de l’Égypte ancienne. Paris, 1988, p. 176.
16
  Leclant J. Un dignitaire de l’heureuse Memphis au Moyen Empire:
Ptah-ounenef // Goring E. et al. (eds.) Chief of Seers. Egyptian Studies
in Memory of Cyril Aldred. Lnd., 1993, fig. 5, 6, 7.
17
  Goedicke H. Egyptian Military Actions in 'Asia' in the Middle
Kingdom // RdÉ 42 (1991), p. 89–94; Chevereau P.-M. Contribution
à la prosopographie des cadres militaires du Moyen Empire // RdÉ 42
(1991), p. 43–88.

13

62

Г. А. Белова

Птаха, возможно, свидетельствует о том, что кампания против «азиатов» снаряжалась в Мемфисе.
Главным городом гиксосского царства стал Аварис
(Телль эд-Дабба). Прочно укрепленное место, расположенное в северо-восточной Дельте, плотно заселили выходцы
из стран северо-восточного Средиземноморья. Прослеживается связь Мемфиса и Авариса в те времена. Можно
допустить, что по крайней мере первый гиксосский царь
управлял или сделал попытку управлять страной из Мемфиса: согласно свидетельствам Манефона, сохранившимся
в трудах Иосифа Флавия, Салитис обосновался в Мемфисе18, вероятно, следуя египетской традиции, подтверждавшей таким образом легитимность его власти. Топоним
Аварис сохранился на стенах храма Птаха в Мемфисе.
Мемфис, вероятно, лишь непродолжительное время
являлся частью территории (вплоть до Кус19), контролируемой гиксоссами. Предположение о том, что Мемфис был
одним из опорных пунктов азиатов, нуждается в доказательствах, ибо вплоть до настоящего момента отсутствуют
какие-либо данные о пребывании прочих гиксосских правителей или их администрации в стенах города.
С другой стороны, наблюдение Ж. Бурьё о том, что
процент импорта и копий палестинской керамики, которые прослеживаются в обоих городах начиная с поздней
XII динaстии20, в Мемфисе значительно ниже, чем в Телль
эд-Даббе, на наш взгляд, не может служить доказательством
низкой активности гиксосов в Мемфисе.
  Bietak M. Hyksos // Redford D. (ed.) The Oxford Encyclopedia
of Ancient Egypt. Vol. II, Cairo, 2001, p. 136.
19
  Freeman Ch. Egypt, Greece and Rome. Civilizations of the Ancient
Mediterranean. Oxford, 2004, p. 61.
20
  J. Bourriau. The Second Intermediate period // Shaw I. (ed.)
The Oxford History of Ancient Egypt. Oxford, 2000, p. 196–197.
18

Ком Туман (Мемфис)

63

Более определенные выводы относительно взаимоотношений гиксосов и чиновников «старой» столицы могут
быть сделаны только после основательного археологического исследования Мемфиса, которое на современном этапе
не идет ни в какое сравнение с тщательностью изученности
Телль эд-Даббы.
В настоящий момент можно лишь с большой долей
вероятности предположить, что кампании по изгнанию гиксосов из страны были организованны в Мемфисе. Название
судна «Воссиявший [на престоле21] в Мемфисе» (#a-mMn-nfr) упоминается в надписи адмирала Яхмеса, сына
Эбана, составленной по поводу решительного наступления
на гиксосский Аварис22. Этот факт дает также основание
полагать, что фараон Яхмес I короновался в Мемфисе23.
Во времена ранней XVIII династии Мемфис cтал базой по подготовке походов в страны северо-восточного Средиземноморья, что было бы едва возможным без высокой
степени развития хозяйства, обеспечивавшего армию всем
необходимым, и отлаженной системы военной администрации. После успешных военных действий город богател,
поскольку городские власти занимались учетом и распределением богатых военных трофеев.
Мемфис, вероятно, оставался административной столицей государства на всем протяжении XVIII династии24.
В  мемфисских гробницах того времени сохранились рельефы, изображающие жизнь города: работу в мастерских по
  Wb III, 239:15.
  Urk. IV, 3:9.
23
  Jeffreys D.G., Smith H.S. Memphis and the Nile in the New Kingdom:
a Preliminary Attempt at a Historical Perspective // Zivie A.-P. (ed.)
Memphis et ses nécropoles au Nouvel Empire. Nouvelles données,
nouvelles questions. Paris, 1988, р. 55–66.
24
  Martin G.T. Memphis: the Status of a Residence City in the Eighteenth
Dynasty // Bárta M., Krejčí J. (eds.) Abusir and Saqqara in the Year
2000 (Archiv Orientální, Supplementa IX). Praha, 2000, p. 119.
21
22

64

Г. А. Белова

производству оружия, тренировки воинов, расквартированных в военном лагере, повседневные занятия горожан25 и т.д.
Первые монументальные памятники, обнаруженные
в Мемфисе, связаны с именем царицы Хатшепсут. Алебастровый сфинкс, в настоящее время установленный во дворе музея Мит-Рахины, вероятно, первоначально был частью
храмового ансамбля и должен был служить напоминанием
жителям Мемфиса о могуществе царицы.
В правление Аменхетепа III было произведено первое
захоронение Аписа26 в сооруженном к тому времени Серапеуме. Придавая огромное значение почитанию культа
Птаха, и, возможно, с целью умаления той роли, которую
стал играть культ Амона, Аменхетеп III назначил своего
старшего сына Тутмеса «высшим жрецом Птаха»27. Колоссальная статуя Птаха, установленная в фойе Каирского
музея, вероятно, происходит из мемфисского храма Аменхетепа III28. Сановники государства, такие как «главный
управитель Мемфиса» Аменхетеп, прозванный Хуи29, жили
и отправляли свои обязанности в Мемфисе.
Не исключено, принимая во внимание ту роль,
которую играл Мемфис во времена правления его отца,
что до 6-го года, то есть до основания новой столицы,
Амарны30, Аменхетеп IV управлял страной из Мемфиса.
  Martin G.T. The Hidden Tombs of Memphis. New Discoveries from
Tutankhamun and Ramsses the Great. Lnd., 1991, p. 21–23, 90.
26
  Johnson W.R. Monuments and Monumental Art under Amenhotep III:
Evolusion and Meaning // O’Connor D., Cline E.H. (eds.) Amenhotep
III. Perspectives on His Reign. Michigan, 2004, p. 65.
27
  Kitchen K.A. Pharaoh Triumphant. The Life and Times of Ramesses II.
Cairo, 1997, p. 11.
28
  Kitchen, Pharaoh Triumphant... 1997, p. 65.
29
  Johnson, Monuments... 2004, p. 38.
30
  Schlögl H.A. Aten // Redford D. (ed.) The Oxford Encyclopedia
of Ancient Egypt. Vol. I, Cairo, 2001, p. 157.
25

Ком Туман (Мемфис)

65

Вероятно, поэтому в Саккаре был похоронен визир Апериа,
отправлявший свои служебные обязанности при Аменхетепе III и в первые годы царствования Аменхетепа IV31. Храм
богу Атону был возведен, возможно, на Ком эль-Кала32.
В амарнское время Мемфис, удаленный от полей
религиозных битв, без сомнения оставался политической
и экономической опорой Египта, вот почему после провала религиозной реформы Аменхетепа IV город, вероятно,
вновь был объявлен столицей. Тутанхамон правил страной
отсюда, а не из могущественных Фив, возможно, подчеркивая тем самым приверженность к исконным ценностям,
а также отстраненность от причастности Фив к амарской
реформе. И, хотя фараон был захоронен в Фивах, впоследствии переживших реставрацию, местом последнего пристанища многих высших сановников царской администрации стал саккарский некрополь. Здесь находится гробница
«начальника сокровищницы» Маи, начавшего свою карьеру
при Тутанхамоне33. Генерал Хоремхеб, житель Мемфиса,
начал строительство своего погребального сооружения
в Саккаре34, однако потом, став фараоном, приказал вырубить для себя другую гробницу в Долине царей, в Фивах.
Таким образом, в амарнскую эпоху Мемфис не потерял
своего экономического и политического значения.
При рамессидах, политические интересы которых
были по-прежнему обращены к странам северо-восточного
Средиземноморья, Мемфис как удобный стратегический
плацдарм продолжал играть важную роль в жизни страны.
  Johnson, Monuments... 2004, p. 202.
  Malek J. The Temples at Memphis. Problems Highlighted by the EES
Survey // Quirke S. (ed.) The Temple in Ancient Egypt. New Discoveries
and Recent Research. Lnd., 1997, p. 95–99.
33
  Martin, The Hidden Tombs of Memphis... 1992, p. 18, 147–188.
34
  Martin, The Hidden Tombs of Memphis... 1992, p. 36–38.
31
32

66

Г. А. Белова

Так, Сети I показал приверженность к старой столице, добавив к своему тронному имени эпитет «возлюбленный
Птахом».
При Рамсесе II Мемфис оставался крупным административным, торговым и религиозным центром. Рамсес,
обосновавшийся в Пер-Рамсесе, и Хемуас, его сын, возглавлявший администрацию и жречество Птаха в Мемфисе, поддерживали постоянную связь35. В Мемфисе, по-видимому,
находилось одно из владений Рамсеса II — так, Птахмес
носил титул «великий управитель хозяйства Рамсеса II
в домене Птаха». Здесь же было расположено заупокойное
хозяйство фараона36. Рамсес II водрузил в Мемфисе около
десяти колоссов, а также, по-видимому, реставрировал
колоссальную статую Птаха, первоначально стоявшую,
вероятно, в храме Аменхетепа III (см. выше). Сохранились
надписи, в которых упомянута гавань37, откуда отправлялись морские и речные экспедиции. Одним из основных
божеств, покровительствовавших новому царскому дому,
оставался Птах или Птах-Татенен, которому был посвящен
центральный храм города. Приток иностранцев в город прослеживается поувеличению количества жреческих титулов,
связанных с обслуживанием культов чужеземных божеств.
Во времена Меренптаха реальной угрозой для Мемфиса стали «ливийцы» и «народы моря», тем не менее
фараон отстроил здесь великолепный дворец. Рамсес III,
согласно Большому папирусу Гаррис, поддерживал мемфисское жречество храма Птаха разнообразными и обильными
  Kitchen, Pharaoh Triumphant... 1997, p. 108.
  P. Wilbour, texte B, 7,9. См.: Gardiner A. The Wilbour Papyrus.
Oxford, 1948. Vol. I, pl. 54; vol. III, p. 113; Bouvier G. Les Étiquettes
de Jarres Hiératiques de l'Institut d'Egyptologie de Strasbourg
(Documents de Fouilles de l'Institut Français d'Archéologie Orientale
du Caire 43). Le Caire, 2003, p. 220.
37
  de Cenival, Un acte de renonciation... 1972, p. 14.
35
36

Ком Туман (Мемфис)

67

пожертвованиями во славу бога38, включая земельные, что,
безусловно, свидетельствовало о значении, которое придавали фараоны XX династии упрочению положения города.
Об истории Мемфиса времени Третьего переходного
периода известно мало, в основном это имена главных жрецов Птаха39, руководивших храмовым строительством при
Псусенесе I, Псусенесе II, Сиамуне40.
Тефнахт (730–722 гг. до н. э.) некоторое время контролировал администрацию западной части Дельты,
а также Мемфиса41, но вскоре был вынужден капитулировать под давлением войск Пианхи, сына Кашты. Многие
египетские города без сопротивления признали власть
кушита, и только Мемфис оказал сопротивление и был
взят штурмом42. Со времени Шабаки город стал главной
резиденцией кушитских царей43, которые таким образом
продемонстрировали свою приверженность к порядкам, заведенным фараонами Древнего царства. Тахарка, обустроив
свою резиденцию в Мемфисе, приступил к осуществлению
  Cм. перевод Breasted J.H. Ancient Records of Egypt. Historical
Documents. From the Earliest times to the Persian Conquest. Vol. 4.
NY, 1906, §§305–350.
39
  Aston D.A. Memphis in the Third Intermediate (Lybian) Period //
Aston D.A., Jeffreys D.G. The Survey of Memphis III. The Third
Intermediate Period Levels (Egypt Exploration Society Excavation
Memoirs 81). Lnd., 2007, p. 61.
40
  Jeffreys D.G. Post-Ramesside levels at Kom Rabia // Aston D.A.,
Jeffreys D.G. The Survey of Memphis III. The Third Intermediate
Period Levels (Egypt Exploration Society Excavation Memoirs 81).
Lnd., 2007, p. 3. Ср.: Aston, Memphis... 2007, p. 61–63.
41
  Grimal N. La stèle triomphale de Pi(`ankh)y au musée du Caire
JE 48862 et 47086–47089 (Mém. publ. par les Membres de l'Inst.
Français d'Arch. Orient. du Caire 105). Le Caire, 1981, p. 12, §3.
42
  Grimal, La stèle triomphale... 1981, p. 98, §18.
43
  Kendall T. Kush // Redford D. (ed.) The Oxford Encyclopedia
of Ancient Egypt. Vol. II. Cairo, 2001, p. 252.
38

68

Г. А. Белова

обширной программы по обновлению и реставрации храмов, в первую очередь мемфисских. Славящихся своим мастерством столичных архитекторов и каменщиков Тахарка
привлек для возведения храма Амона в Каве44. Кушитские
власти уделяли также особое внимание укреплению оборонительных сооружений Мемфиса, готовясь к худшим
временам, которые не замедлили наступить.
Войска ассирийского царя Асархаддона вторгшись
в Египет, в 671 г. до н. э. захватили Мемфис. Однако вскоре
Тахарка ненадолго взял реванш, возвратив власть над потерянным доменом, и подобие мира сохранялось вплоть
до 667–666 гг. до н. э., когда Мемфис вновь пал под натиском войск Ашшурбанипала. Ассирийцы передали
контроль над Дельтой в руки ее тогдашних правителей,
среди которых были Нехо и его сын Псамметих. Нехо, не
запятнавший себя поддержкой кушитов, был назначен
Асархаддоном управителем всей Дельты в целом и Мемфиса в частности45. После ряда последующих перипетий
Псамметиху I, правившему страной под номинальным протекторатом ассирийцев46, удалось объединить Египет с помощью дипломатии, поддержанной присутствием отрядов
чужеземных наемников. Мемфис стал оплотом XXVI саисской династии.
Дворец, руины которого сохранились до нашего
времени на территории Ком Тумана, возвел Априй, один
из правителей Саисской династии. Априй обеспечил
храм Птаха в Мемфисе постоянными поступлениями, со  Welsby D.A. Kawa // Redford D. (ed.) The Oxford Encyclopedia
of Ancient Egypt. Vol. II. Cairo, 2001, p. 226.
45
  Tailor J. The Third Intermediate Period // Shaw I. (ed.) The Oxford
History of Ancient Egypt. Oxford, 2000, p. 2000, p. 358 – 359.
46
  Kitchen K.A. The Third Intermediate Period in Egypt (c. 1100–
650 BC). Warminster, 1996, p. 394–395.
44

Ком Туман (Мемфис)

69

стоящими из земель, людей и скота47. Позже дворец был
перестроен и использован Птолемеями (конец I в. до н. э.).
Скорее всего, это один из дворцов, упоминание о которых
сохранилось в «Географии» Страбона48.
В 525 г. до. н. э. войска Псамметиха III, правившего
тогда Египтом, потерпели полное поражение от персидской
армии. Фараон, укрывшийся в Мемфисе, был пленен и отправлен в персидскую столицу, несмотря на сопротивление,
оказанное жителями Мемфиса. Власть над Египтом перешла к персам. Именно в период персидского владычества
Геродот останавливался в Мемфисе (450 г. до н. э.), по слухам описав ужасы войны.
Александр Македонский завоевал Египет и основал
новую столицу на побережье Средиземного моря. Александрийская администрация, ориентированная на средиземноморскую торговлю, использовала выгодное расположение
экономически развитого Мемфиса, и город продолжал
играть важную роль в жизни страны. Об этом свидетельствует и тот факт, что Александр был коронован в Мемфисе
и сделал крупные подношения мемфисским храмам49.
В системе Римской империи Египет занимал особое место: римские императоры лишь путешествовали по
Египту, а не жили здесь. Египтом управлял префект, скорее,
доверенное лицо императора, чем представитель римского
государства. Первым префектом Египта стал Элий Галл,
оставивший трехъязычную надпись о том, что он поставлен «первым над Египтом». Центральная администрация
разместилась в Александрии, однако Мемфис, в силу его
географического положения, играл значительную роль
в управлении страной. Население города, несмотря на то,
  Gunn B. The Stela of Apries at Mîtrahîna // ASAE 27 (1927), p. 211–237.
  Страбон. География. XVII, I. 32.
49
  Trigger, Kemp, O’Connor, Lloyd, Ancient Egypt... 1998, p. 297.
47
48

70

Г. А. Белова

что египетское зерно было важным фактором, поддерживающим стабильность в Риме, только отчасти было вовлечено в сельское хозяйство: экономической основой города
оставались ремесленные производства.
Военные гарнизоны, размещенные по всему Египту,
поддерживали относительный мир внутри страны. Значительные силы контролировали безопасность торговых путей и путей, ведущих к рудникам и портам Египта. Основным военным лагерем римлян стал Вавилон50. По мнению
Д. Томпсон, лишь немногочисленные отряды оставались
в Мемфисе51. Мемфис прекратил свое существование
с основанием исламского военного поселения в Фустате.
Поразительным является тот факт, что местоположение древней столицы было полностью утеряно
в VII в. н. э. Начиная с XVI века некоторые из европейских
путешественников стали связывать деревню Мит-Рахина
с древней столицей52, но лишь в 1799 г. специально созданная Наполеоном комиссия с уверенностью локализовала
Мемфис в ее окрестностях. Сейчас территория, на которой
в прежние времена раскинулся один из главных городов
древнеегипеского государства, представляет собой группу
небольших возвышенностей, или «комов», различающихся по высоте и покрытых тесно примыкающими к друг
другу домами, изредка пейзаж перемежается местами раскопок древних памятников и пятнами еще не раскрытых
площадей.
Итак, согласно письменным свидетельствам, город существовал начиная с раннединастического периода вплоть
до арабского нашествия, что в целом подтверждается обнаружеными в ходе спорадических раскопок памятниками.
  Thompson D.J. Memphis under the Ptolemies. Princeton, 1988, p. 269.
  Thompson, Memphis... 1988, p. 269.
52
  Lane E.W. Description of Egypt. Cairo, 2000. p. 209–210.
50
51

Ком Туман (Мемфис)

71

После находки колоссальной статуи Рамсеса II итальянцем Джованни Батиста Кавильей Мемфис стал местом
паломничества многочисленных охотников за древностями.
Вскоре, в силу исключительно важного экономического
и политического значения для египетской истории, Мемфис
стал привлекать внимание и ученых.
Наиболее яркими страницами в археологических
исследованиях города стали работы Дж. Хекекьяна (1852–
1854 гг.), экспедиции О. Мариетта (1860 г.), Фл. Питри (1907–1913 гг.), Кл. Фишера (1914–1921 гг.), А. Бадави (1940 г.); Р. Антеса (1955–1956 гг.)53. Следует напомнить,
что армянский инженер-гидравлик Дж. Хекекьян, работавший в Мемфисе, будучи представителем точных наук, стал
одним из первых, кто предложил систему стратиграфии
в египетской археологии.
Что касается изучения северо-восточной части города, территория которой вошла в российскую концессию, то
следует упомянуть, прежде всего, раскопки, проводившиеся
А. Даниносом-пашой и Фл. Питри.
В 1901–1902 гг. А. Данинос обнаружил между западной стеной ограды «лагеря Питри» и западной стеной
дворца Априя тайник бронзовых предметов54, которые,
как предполагал Ж. Даресси, скорее всего, были украдены
из Фив во время военного похода Камбиза55.
В 1909–1912 гг. английский археолог Фл. Питри предпринял выборочные раскопки на территории Мит-Рахины.
К сожалению, в первой половине XX в. методика археоло  Bard K. (ed.) Encyclopedia of the Archaeology of Ancient Egypt. Lnd.–
NY, 1999, p. 488.
54
  Daninos Pacha A. Note sur le fouilles de Métrahyneh // ASAE 5 (1904),
p. 142–143.
55
  Daressy G. Une trouvaille de bronzes à Mit Rahineh // ASAE 3 (1902),
p. 150.
53

72

Г. А. Белова

гических исследований находилась на весьма низком уровне: сохранившиеся в литературе того времени сведения
относительно расположения раскопочных площадей в настоящее время трудно интепретировать, а, следовательно,
места раскопок практически невозможно локализовать,
поскольку документация велась без необходимой точности
или полностью отсутствовала.
Многочисленные артефакты, обнаруженные Питри
в ходе раскопок: терракотовые, фаянсовые, каменные фигурки, а также сосуды и их фрагменты, сделанные из глины,
фаянса, стекла, хранящиеся в основном в Музее египетской
археологии имени Фл. Питри в Университетском колледже
Лондона, — лишены привязки к стратиграфии памятника
и не поддаются точной датировке.
Так, при раскопках дворца Меренптаха маски птолемеевского времени, римские лампы и фрагменты римской
керамики, согласно заметкам Питри, были найдены в едином археологическом контексте56. Сомнения в точности
описания мест находок и их датировок настолько серьезны,
что вынуждают ученых выдвигать самые разные предположения по этому поводу57.
Несмотря на проведенные полевые исследования,
важнейшие вопросы, связанные с историей города, остались без ответа: попытки определить местонахождение
столицы времени правления ранних династий и Древнего царства окончились неудачей; единичны находки,
свидетельствующие о жизни города Среднего царства;
даже для эпохи Нового царства, представленной наибольшим количеством памятников, сведений для детального
изучения механизмов, регулировавших административно  Ashton A. Petrie’s Ptolemaic and Roman Memphis. Lnd., 2003. p. 1–3.
  Д. Эштон предполагает, что не исключена возможность того, что
раскопки могли вестись и в местах свалок.

56
57

Ком Туман (Мемфис)

73

хозяйственную жизнь города, его взаимоотношения с прочими египетскими городами, а также с администрацией
колоний, расположенных в черте города, явно недостаточно. Ответы на эти и многие другие вопросы представляют
несомненый интерес, вот почему надежды ученых обратились к систематическим археологическим исследованиям
территории древней столицы.
В последнее время для востановления истории региона много сделано Д. Джеффрисом, который попытался
сопоставить и систематизировать данные о раскопках, проводившихся и ведущихся в разных частях Мемфиса. Им
была проделана гигантская работа по выявлению общей
геоморфологической истории района, жизнь которого была
так тесно связана с поведением Нила58.
В результате многолетних исследований было описано и нанесено на сводную карту более 150 ранее раскопанных археологических памятников. Общее заключение
таково: Нил отходил к востоку, следовательно, территория
древнего города превратилась в телль до прихода к власти
поздней XVIII династии. Самым ранним памятником Мемфиса на настоящий момент является поселение и кладбище
начала Среднего царства на Ком Фахри59.
Одним из перспективных в археологическом отношении мест, как упоминалось выше, является северовосточная оконечность Мемфиса. С 2003 г. Центр египтологических исследований РАН начал планомерные
археологические раскопки на этой части памятника.
  Из последних работ следует назвать: Jeffreys D., Driskell B., Preston
N.J. Survey of Memphis V: Kom Rabia: The New Kingdom Settlement
(Levels II-V) (Egypt Exploration Society Excavation Memoirs 79).
Lnd., 2006; Aston D.A., Jeffreys D.G. The Survey of Memphis III.
The Third Intermediate Period Levels (Egypt Exploration Society
Excavation Memoirs 81). Lnd., 2007.
59
  Jeffreys, The Survey of Memphis I... 1985, p. 68, fig. 20.
58

74

Г. А. Белова

Следует упомянуть, что археологические изыскания
на территории Мит-Рахины чрезвычайно затруднены и потому, что руины древних построек скрыты под современными поселениями, и потому, что жители этих поселений,
занимаясь сельскохозяйственным трудом, полузаконными
и незаконными путями возделывают земли, причисленные
властями к территориям с историческим памятниками.
Кроме того, жители близлежащих поселений в течение
веков использовали и переиспользовали кирпич из кладок,
составлявших основу древних построек, безвозвратно их
разрушая.
Бедой Мемфиса являлись (и являются) местные грабители, которые в течение сотен лет перекапывали территорию памятника в надежде найти сокровища. Грабительские
перекопы, нарушающие послойную структуру памятника,— как правило, ямы в диаметре от 1 до 3 м, глубиной в
некоторых местах до 4-х м. Грабительские «шурфы» до сих
пор появляются на некоторых участках концессии (рис. 1).
Уже поверхностная разведка, проводившаяся на территории российской концессии, показала наличие богатого
во всех отношениях материала, относящегося к различным
периодам истории города от Древнего царства до римского
времени, что открывает богатейшие перспективы для детального археологического изучения памятника. Многочисленны скопления архитектурных деталей (барабаны колонн,
капители, в том числе коринфского стиля; обломки дверных
перекрытий, плиты, которыми, скорее всего, были вымощены улицы или площади, и т.д.) и фрагментов керамики, датируемых от времени Древнего царства до раннего средневековья. Следы металлургического, гончарного, фаянсового
и алебастрового производств прослеживаются на значительных площадях. Вероятно, именно эта часть Мемфиса была
средоточием ремесленной активности города.

Ком Туман (Мемфис)

75

При необыкновенном обилии поверхностного материала, прежде всего, следовало определить наиболее перспективные участки для проведения археологических раскопок.
Вот почему в течение первых сезонов 2002–2004 гг. наибольшее внимание уделялось геофизическим и почвенным
исследованиям, позволяющим определить изменения русла
Нила и выявить предположительное местоположение наиболее ранних поселений на территории памятника.
В ходе многолетних геофизических исследований,
включавших магниторазведку, была осуществлена детальная топосъемка городища, размечена система координат
и привязок по GPS к современной топооснове; составлена
топографическая карта; определена мощность культурного
слоя памятника, достигающая 12 метров (с учетом данных
геологического бурения), выявлены структуры, соотносимые с археологическими, на северо-восточной оконечности
Ком Тумана и в центральной его части.
По результатам геофизических работ и всестороннего
изучения письменных источников была намечена территория для раскопок — центральная часть Ком Тумана (араб.
«безопасность», «успокоение»), расположенная к юговостоку от царского дворца фараонов XXVI династии, которая никогда систематически не исследовалась.
Есть все основания полагать, что в древности исследуемая территория являлась островом. По свидетельствам
очевидцев, еще в 1908 году во время наводнений земли
Ком Тумана, Дафбаби и Азиза превращались в остров Таймун60. Вплоть до недавнего времени отголоском прошлого
было крупное озеро, расположенное между храмом Птаха
и Ком Туманом61. Хотя уровень долины сейчас поднялся
  Jeffreys, The Survey of Memphis I... 1985, p. 6.
  Согласно Питри — «Священное озеро». Petrie W.M.F. Memphis I.
Lnd., 1909, p. 3.

60
61

76

Г. А. Белова

в среднем на 18 м выше прежнего (территория, на которой
расположен храм Птаха, напротив, опустилась на 2–3 м
ниже)62, изометрический рельеф современного Мемфиса
показывает, что Ком Туман расположен на самом высоком
пике даже по сравнению с Мит-Рахиной63.
Из письменных же источников известно, что древний
центр города со стороны реки был защищен укреплениями,
расположенными на «островах Мемфиса». К сожалению,
лишь некоторые из «островов» поддаются идентификации. Одним из них и был, вероятно, Ком Туман. По мере
удаления русла реки к востоку западная часть города «спускалась» ближе к реке, и те части, что ранее располагались
на островах, постепенно стали входить в эфемерную городскую черту. Островное положение Ком Тумана с течением
времени было утеряно. И, действительно, палеогеографические реконструкции, воссозданные на памятнике сотрудниками Института фундаментальных проблем биологии РАН
и Института физико-химических и биологических проблем
почвоведения РАН О.И. Худяковым и Д.В. Деминым, показали, что воды Нила в древности очень близко подходили
к территории Ком Тумана, окружая ее с северо-востока, и,
возможно, протекали близ Ком Давбаби. Дальнейшие исследования в этом направлении внесут соответствующие
уточнения в древний рельеф местности.
В настоящее время систематическим раскопкам подвергся верхний строительный горизонт средней части Ком
Тумана (100×40 м), сохранивший следы заселения в саисское (664–525 гг. до н. э.) и птолемеевское времена (305 г.
до н.э.–30 г. до н. э.).
Комплексное исследование культурного слоя (поверхность памятника варьируется от 26 до 33 м над уровнем
  Jeffreys, The Survey of Memphis I... 1985, pl. 6.
  Jeffreys, The Survey of Memphis I... 1985, pl. 6.

62
63

Ком Туман (Мемфис)

77

моря) ведется с использованием современных методов
изучения исторического наследия. Широко привлекаются
естественнонаучные методы. Снимки, сделанные из космоса, помогают выявлению структур, расположенных близко
к поверхности памятника, в то время как данные, полученные в ходе геофизической и магнитной разведки, способствуют уточнению местонахождения и природы отдельных
элементов археологического комплекса. Проводившаяся
в 2006 г. на центральной части памятника сейсморазведка
показала на глубине 2–3 м наличие пустот (или плотных
неоднородностей), размеры которых колеблются от 1 до 5 м.
Данные палеогеографических исследований вскрывают
более глубинные природно-климатические процессы, а в сопоставлении с данными палеоботаники и палеозоологии позволяют воссоздать картину хозяйственного уклада города
в различные периоды его существования. Почвенные исследования помогают также реконструировать относительную
хронологию памятника, представляя хорошо обоснованный
материал для значительных уточнений его стратиграфии.
Контекст обнаруженных находок тщательно фиксируется. При изучении керамики применяется статистикотехнологический анализ.
Большую часть концессии занимают руины военного
укрепленного лагеря64, обнесенного стеной и рвом, связанные с ним хозяйственные постройки, медеплавильное
и гончарное производства, а также мастерские по производству фаянса и стекла.
В результате стратиграфических наблюдений стало
очевидным, что полутораметровый слой культурных напластований сильно перемешан. Причиной смешения
хронологически отличных строительных горизонтов
  Ранее этот факт ставился под сомнение. См.: Bard, Encyclopedia...
1999, p. 490.

64

78

Г. А. Белова

являлись бурные исторические события, происходившие
на протяжении длительного времени. Порой территория
теллей превращалась в единую строительную площадку,
в силу необходимости осуществления масштабных восстановительных и/или перестроечных работ. Примером
тому являются руины массивной платформы, возведенной
под дворец Априя, в теле которой встречаются фрагменты
керамики, датируемые более ранним временем. Фрагменты
керамики Древнего царства в довольно большом количестве обнаружены в ходе раскопок центральной части Ком
Тумана. Однако интерпретировать их появление, учитывая
вышесказанное, представляется преждевременным, можно лишь предположить, что на Ком Тумане существовали
структуры, связанные с теми далекими временами.
Проследить культурные напластования довольно
трудно и потому, что Мемфис располагался на наносных
нильских почвах, которые в течение веков где-то нарастали, где-то размывались в связи с изменениями русла Нила.
Здания же в Мемфисе сооружали в основном из кирпичасырца, подверженного бóльшим разрушениям при соприкосновении с водой, чем любой другой строительный
материал. Уже сейчас становится ясным, почему жители
этой части города укрепляли при строительстве почву
материалом, абсорбирующим воду, — фрагментами обожженной глины, керамики и т.д. Подобный метод стройки
значительно продлевал жизнь сооружениям, воздвигнутым
близ воды или в поймах рек. Назначение строений обосновывало толщину и конфигурацию абсорбирующего слоя.
Основные вехи истории Мемфиса, обозначенные
выше, являются опорными при изучении прошлого северовосточной части города. С другой стороны, некоторые
сведения, сохранившиеся в письменных источниках, сопоставленные с данными, полученными в ходе работ на па-

Ком Туман (Мемфис)

79

мятнике, уже сейчас позволяют уточнить происходившее
в определенные периоды жизни столицы.
Руины дворца Априя, судя по сохранившимся на известняковых перекрытиях картушам этого фараона (VI в.
до н. э.), возвышающиеся примерно на 20 м над местностью,
служат надежной отправной точкой для воссоздания относительной хронологии памятника65. Правители XXVI саисской династии отстроили на Ком Тумане не только дворец,
но и военный лагерь, что было вполне в духе той эпохи,
когда пытались подражать немеркнущей славе фараонов
XVIII династии. Дворец и военный лагерь были окружены
мощной оборонительной стеной из кирпича-сырца, часть
которой сохранилась до нашего времени.
Основное число раскрытых при проведении археологических исследований структур на площади 100×40 м
датируется саисским периодом.
В ходе раскопок были обнаруженны фрагменты систем водоснабжения и дренажа, использовавшихся в те
времена. Сохранился колодец с примитивной системой
очистки воды. Дренажная система, тянувшаяся вдоль стен
массивной постройки, уходила под землю. При сооружении дренажа использовали глиняные сосуды, вставленные
один в другой. Горизонтальная часть дренажной системы
тянется с севера на юг под небольшим углом. К настоящему времени она раскрыта лишь на 70 см. Вертикальная
часть уходит в глубину на 60 см и заканчивается двумя
округлыми сосудами (bag-shaped). Археологически целое
блюдо было положено на место сочленения вертикальной
и горизонтальной линий. Сосуды, образующие дренажную
систему, датируются концом VI–началом V в. (т.е. саисским
и персидским периодами, илл. 2). Две грабительских ямы
  В настоящее время эта территория входит в концессию португальской миссии.

65

80

Г. А. Белова

очень близко подходили к дренажной системе. Судя по результатам радиокарбонного анализа, проба для которого
была взята из заполнения одной из ям, попытка грабежа
была предпринята в раннем средневековье.
Скопление сосудов в квадрате VII.F-10 датируется
временем правления саисских фараонов (илл. 3).
Греческие наемники играли ведущую роль в гражданской войне между Априем и Амасисом (570–526 гг. до н. э.).
По указу последнего в Мемфис из Дельты были переведены
потомки карийских и ионийских воинов, прежде расквартированных по границам страны. Карийцы жили в квартале,
именовавшемся Карикон, и были известны как каромемфиты; ионийцев же именовали эллиномемфитами по названию
храма Эллений, сооруженного в их квартале66.
Территория Ком Тумана стала местом кровавых сражений между претендентами на престол. Амасис после
победы над Априем, очевидно, поселился во дворце своего
предшественника, разместив отряды наемников, «чтобы защитить его от его собственного народа»67, в военном лагере
на Ком Тумане, строения которого располагались непосредственно перед дворцовым комплексом.
Данинос Паша обнаружил клад бронзовых предметов в помещениях дворца Априя68, который не мог быть
заложен до времени правления Амасиса, поскольку на некоторых из накладок сохранилось имя этого фараона69, что
свидетельствует в пользу предположения о том, что ценные
вещи были спрятаны в правление Амасиса, когда назрела
угроза персидского нашествия.
  Thompson, Memphis... 1988, р. 84.
  Kemp B.J. Ancient Egypt. Anatomy of a Civilization. Lnd., 2007, p. 369.
68
  Daninos, Note sur le fouilles... 1904, p. 142–143. см также Daressy,
Une trouvaille... 1902, p. 138–150.
69
  Daressy, Une trouvaille... 1902, р. 140, pl. 4.
66
67

Ком Туман (Мемфис)

81

В ходе полевых работ были обнаружены предметы
мелкой пластики и фрагменты аттических чернофигурных
сосудов, датирующиеся архаическим периодом Греции,
VII–VI вв. до н. э.70 (илл. 4). Подобные образцы были обнаружены и Питри при раскопках дворцового комплекса
Меренптаха, что дало ему основание для вывода о наличии
здесь греческого квартала71.
Следует подчеркнуть, что в Мемфисе размещались
не только наемники: успешные военные действия влекли
за собой переселение в страну торговцев и мастеров.
Амасис пытался избежать повторения внутренних
конфликтов за счет расширения средиземноморской торговли и предоставления привилегий иностранцам, жившим
в Дельте. В те времена особенно плотными стали связи
с Грецией. В ходе раскопок обнаружено много импортных
сосудов и их фрагментов с греческих островов: Хиоса, Самоса и т.д. Сосуды с Хиоса хорошо представлены на Ком
Тумане и в птолемеевский период.
Псамметих III после поражения у Пелусия скрывался, скорее всего, в фамильной резиденции — во «дворце
Априя», а Ком Туман превратился на время в плацдарм
боев между последним саисским фараоном и персами,
здесь, вероятно, царь и был пленен.
После завоевания персами Мемфиса (525 г. до н. э.)
на территории Ком Тумана и Ком Дафбаби, вероятно, был
размещен персидский военный гарнизон. При раскопках
дворца Меренптаха Питри обнаружил отпечатки персидских печатей на глине, фигурки персов72, которые он датировал V в. до н. э. (первый период персидской оккупации
Мемфиса, 525–405 гг. до н. э.), а также этикетки из тонко
  Freeman, Egypt, Greece and Rome... 2004, p. 183.
  Petrie, Memphis I... 1909, p. 16.
72
  Petrie, Memphis I... 1909, p. 15.
70
71

82

Г. А. Белова

выделанного дерева с пометками, нанесенными арамейским письмом73. Головка перса из известняка была найдена
при раскопках центральной части Ком Тумана (илл. 5).
Многие высшие сановники египетской администрации сохранили свои посты во времена персидской оккупации. Так, казначей Птаххетеп продолжал служить в Мемфисе при Дарии Великом, получив высокую должность
в системе персидской администрации74.
Во время раскопок на территории Ком Тумана были
обнаружены предметы, относившиеся к вооружению персидской армии. Ограниченное количество найденных персидских стрел объясняется, скорее всего, обычаем собирать
стрелы после боя, поскольку процесс их изготовления был
довольно трудоемок. Так, на фресках в захоронениях Бени
Хассана изображены воины, вынимающие стрелы из тел
умерших.
Средиземноморская торговля расширялась: импортные сосуды из Финикии, Ханаана, с острова Кипр и т. д.
были обнаружены в ходе раскопок.
Фрагменты глиняных сосудов с изображением Беса,
датирующиеся XXVII–XXX династиями, подтверждают заселение кома в тот период (илл. 6).
Несмотря на то, что Египет того времени не знал
денежных отношений, греческие наемники, которые сражались как на стороне египтян, так и на стороне персов,
должны были быть оплачены. Специально для этого во
времена XXX династии стали чеканить золотую монету.
Единственное свидетельство о существовании «монетного
двора» — небольшой золотой стартер — указывает на Мем  Petrie W.M.F., Mackay E., Wainwright G. Meydum and Memphis (III).
Lnd., 1910, p. 41.
74
  Fazzini R.A., Romano J.F., Cody M.E. Art for Eternity. Masterworks
from Ancient Egypt. Brooklyn Museum of Art. NY, 1999, p. 77.
73

Ком Туман (Мемфис)

83

фис75. Монета копировала афинские: изображение головы
Афины на аверсе и совы — на реверсе. Отличие афинских
монет от местных заключалось в том, что вместо имени
Афины на реверсе египетской монеты стояло имя фараона.
В ходе раскопок на Ком Тумане была обнаружена бронзовая
монета с изображениями, повторяющими афинские, но с небольшими вариациями. Известно, что во времена второго
персидского периода Артаксеркс III также чеканил монету
в Мемфисе. Это были серебряные тетрадрахмы с демотической надписью. Идет ли в нашем случае речь о неизвестном
варианте монеты, о древней подделке либо об использовании старых литейных форм? Не является ли эта находка
свидетельством существования «монетного двора» на Ком
Тумане, где в 2006 г. был раскрыт обширный производственный комплекс, связанный в том числе с литейным производством? Изучение этого уникального производственного
комплекса планируется начать в следующем сезоне.
В эллинистическое время укрепленный военный лагерь на Ком Тумане носил, скорее всего, название «Белая
крепость» (Leukon Teikhos)76, без сомнения происходившее от древнего названия Мемфиса — «Белые стены»77.
Судя по обилию обнаруженного в центральной части Ком
Тумана материала, датируемого птолемеевским временем,
с лагерем того периода можно частично соотнести так называемое здание Димика, которое было нанесено на карту
Мемфиса Дж. Димиком в 1955 г.
Вот почему основной целью сезона 2007 г. стала попытка проследить его детальную планировку. Местонахождение объекта, как, впрочем, и его план, было воспринято
многими учеными как данность. И все же некоторые из них
  Clayton P.A. The Complete Pharaohs. Cairo, 2006, p. 204.
  Jeffreys, The Survey of Memphis I... 1985, p. 41.
77
  Bard, Encyclopedia... 1999, p. 490.
75
76

84

Г. А. Белова

предпринимали попытки идентификации «здания Димика»
с сохранившимися на памятнике структурами. Однако положительного результата эти попытки не могли дать, так
как для выполнения задачи требовалось проводить археологические исследования на огромной территории, согласно
с размерами нанесенного на карту здания.
Тем не менее, для правильной исторической реконструкции памятника Ком Туман было весьма важно
убедиться в правильности одного из нижеприведенных
предположений: существовало ли «здание Димика» в действительности или же Димик «сфальсифицировал» план
единой постройки, опираясь на визуальные наблюдения.
Прежде всего, была предпринята попытка «наложить»
карту Димика на космический снимок Ком Тумана. Однако
желаемый результат не был достигнут, поскольку оказалось
трудно определить стартовую точку совмещения: в результате выветривания на исследуемой территории открылось
еще несколько стен, параллельных нанесенным на карту,
и не было гарантии, что Димик при составлении плана принял их в расчет. Судя по космическому снимку, можно было
предположить, что длины стен соотносятся как 1:4, т. е
длинное ребро прямоугольного в плане здания достигало
210 м в длину, что сопоставимо с размерами дворца Меренптаха, расположенного неподалеку.
Идея следовать при раскопках стенам здания была
признана непродуктивной по причине его огромного размера. Поэтому было принято решение вести разведку в двух
направлениях: 1) теоретически выполнимой представлялась
идея проследить остатки северного лица северной стены
«здания Димика», для чего были заложены несколько траншей; 2) наиболее плодотворной, однако, казалась попытка
определить нахождение одного из углов предполагаемого
«здания». На деле выполнить эту задачу оказалось много

Ком Туман (Мемфис)

85

сложнее, поскольку именно в местах предпологаемого
сочленения стен памятник был чрезвычайно разрушен
в результате человеческой деятельности (расширения зоны
полей, использования площадей под сброс мусора, следов
активности грабителей — в некоторых случаях глубина
грабительских раскопов достигает 3–4 м и т. д.) и естественных изменений.
Тем не менее, возможность обнаружения северовосточного и юго-западного углов исследуемого памятника
существовала.
В ходе выполнения поставленных задач были более
детально исследованы структуры, обнаруженные в предыдущие сезоны, в частности архитектурные остатки Зданий
2, 3 и 4, что дало дополнительный материал для сравнения
со структурами, предположительно относившимися к «зданию Димика».
Южная стена и юго-восточный угол были обнаружены приблизительно на месте, указанном Дж. Димиком,
однако «ворота» (“Dimick’s gate”) не были найдены. Конечно, «ворота» могли существовать на уровне, который
к настоящему моменту не сохранился. И хотя Стена 22 выглядит как северное окончание здания, а разрыв в южной
стене создает впечатление, что мы имеем дело со «входом»
(воротами), для правильного заключения требуются дополнительные данные.
Восточная стена была прослежена по длине на 140 м.
Стены защищали Строения 1, 2, 3, 6, 7, но последние
не входили в планировку здания, как это было помечено
Димиком. Так, в тестовой траншее 1 четко прослеживаются
по крайней мере три стадии возведения «восточной» стены
(Стены 50, 23, 30). То, что на самом деле видел Димик, —
это наиболее сохранившиеся части различных зданий
внутри защищавших их стен. Таким образом, было уста-

86

Г. А. Белова

новлено, что Димик отметил как единое здание несколько
разновременных построек, остатки которых сохранились
к тому времени на поверхности. Раскопки вышеупомянутых
участков дали важный для истории и дальнейших раскопок
результат: природа «здания Димика» была установлена.
Представляется вполне вероятным, что «разрушенные
дворцы», о которых рассказывает Страбон, побывавший
в Мемфисе в конце I в. до н. э., т. е. в начале римской оккупации, — это дворцы птолемеевского времени. Описание,
данное греческим географом, прежде всего, подходит
к дворцу Априя, который был перестроен и вполне мог
быть использован в птолемеевское время, а затем прийти
в упадок. Скорее всего, именно здесь Птолемеи останавливались во время своих посещений Мемфиса по случаю
коронаций, проходивших по крайней мере с царствования
Птолемея Эпифана (196 г. до н. э.) в располагавшемся
неподалеку от Ком Тумана храме Птаха78. Д. Томпсон полагает, что поскольку Фл. Питри в ходе раскопок дворца
Априя обнаружил лишь скудный материал птолемеевского
периода, дворец Птолемеев, скорее, мог располагаться
в западной части современного Ком Тумана, неподалеку
от дворца Априя. Однако следует учитывать тот факт, что
Питри не ставил своей целью проведение систематических
раскопок на памятнике, это может объяснять отсутствие
обильного материала того периода.
Как показали геофизические исследования, в северной части Ком Тумана прослеживаются структуры, которые
можно идентифицировать с виллами или небольшими храмами. Дальнейшие раскопки внесут ясность в планировку
этой части города в птолемеевское время.
Известно, что внутри такого рода военных укреплений, как Ком Туман, процветали производства — в первую
  Thompson, Memphis... 1988, р. 16.

78

Ком Туман (Мемфис)

87

очередь, металлургическое для изготовления оружия,
щитов, доспехов, колесниц и т. д. И, действительно,
в северо-восточной части раскопа был выявлен крупный
производственный комплекс, связанный с литьем бронзы79.
Ремесленные мастерские по изготовлению оружия могли
существовать здесь уже со времени Нового царства80.
Керамика птолемеевского времени, обнаруженная на
Ком Тумане, представляет широкий типологический спектр
и датируется IV–II вв. до н. э. Интенсивность морской
торговли демонстрирует высокий процент импортной керамики, представленной по преимуществу греческими образцами (илл. 7). Амфоры для транспортировки и хранения
вина и оливкового масла иногда с пометками или именами
производителей, а также краснолаковые и чернолаковые сосуды указывают на острова Хиос и Фасос.
Многочисленные местные подражания античным образцам свидетельствуют о расширении рынка сбыта, который стимулировал местные производства. Сосуды местного
изготовления были непригодны для транспортировки жидкостей и масел и служили в основном для хранения зерна
и прочих продуктов подобного типа.
Следует отметить разницу в технике нанесения пометок на сосуды: импортные обжигали всегда после того, как
они были сделаны, в то время как на местные египетские
метки могли наносить и после обжига (илл. 8).
В ходе раскопок на Ком Тумане было обнаружено
много предметов мелкой пластики, в том числе терракото  Открытие производственного комплекса позволяет уточнить существующую точку зрения о том, что производства располагались
к юго-востоку от Ком эль-Навы (Thompson, Memphis... 1988, р. 19).
80
  Martin G.T. Auf der Suche nach dem verlorenen Grab: neue
Ausgrabungen verschollener und unbekannter Grabanlagen aus der
Zeit des Tutanchamun und Ramses II. in Memphis (Kultur Geschichte
der Antiken Welt 60). Mainz, 1994, Abb. 120.
79

88

Г. А. Белова

вые фигурки, датируемые временем правления Птолемеев81
и раннеримским периодом (30 г. до н.э.–II в. н. э.).
Примечательно, что некоторые из них аналогичны
тем, что обнаружил в свое время Фл. Питри. Женские
и мужские фигурки из терракоты, в том числе эротические,
служили предметами культа плодородия и первоначально
стояли в небольших домашних алтарях (илл. 10, 11).
Питри в свое время собрал целую коллекцию головок
иностранцев — представителей различных народов, что
подтверждает высказывание Страбона о том, что в Мемфисе жили люди «смешанной расы». Питри считал, что наплыв чужеземцев в Мемфис следует отнести ко временам
с персидской оккупации (525–404 гг. до н. э.) вплоть до первой половины правления Птолемеев82.
Образцы, обнаруженные на Ком Тумане, можно считать продолжением уникальной коллекции Питри. Обилие
подобного материала позволяет предположить наличие
местных мастерских по изготовлению фигурок.
Однородный археологический материал на территории Ком Тумана и прочих комов Мемфиса позволяет
сделать вывод о том, что северо-восточная окраина была
включена в общий абрис городской линии в птолемеевский
период83. Полученные в ходе раскопок данные позволяют
точнее очертить границы города в те времена.
Основным военным лагерем в римское время стал
Вавилон84, поэтому, скорее всего, лишь небольшой римский контингент был расквартирован в Мемфисе. Руины
  К датировкам см.: Ashton, Petrie’s Ptolemaic... 2003, p. VII–VIII.
  Pertrie, Memphis I... 1909, p. 15–17.
83
  Повсеместное смешение культурных напластований и отсутствие
выраженного временного разрыва в заселении места в птолемеевское и римское время, с одной стороны, вызвано причинами, приведенными выше, а с другой — преемственностью культур.
84
  Thompson, Memphis... 1988, р. 269.
81
82

Ком Туман (Мемфис)

89

римских бараков из необожженного кирпича, как предполагает Джеффрис, сохранились на Ком Сабаха85. Результаты раскопок на Ком Тумане, полученные на сегодняшний
день, показывают, что на его территории римский военный
контингент был весьма ограниченным, а время пребывания легионеров — непродолжительным. Римляне, по всей
видимости, использовали для военного лагеря лишь часть
помещений, которые мы условно относим к «зданию Димика», о котором говорилось выше. Помещения эти были
обустроены для нужд небольшого гарнизона и представляли собой, вероятно, военно-административный центр.
Существует вероятность, что уже в те времена римляне
делали подкопы в поисках сокровищ на территории неиспользовавшихся ими строений.
Вдоль восточной окраины памятника сохранились
руины стен римского времени, защищавшие лагерь от половодья. Вероятно, мемфисский нилометр, известный
в древности, находился неподалеку86.
Керамика римского времени единична: обнаружены
фрагменты, в том числе с клеймами владельцев (илл. 9),
и целый сосуд в виде свиньи (илл. 12).
Полученные данные вступают в некоторое противоречие со свидетельствами о том, что к востоку от лагеря
находился храм бога Митры, культ которого был распространен в римской армии. Во всяком случае, именно здесь,
на территории Ком Дафбаби, в начале XIX в. были обнаружены рельефы с изображением митраистских сцен. Позже
рельефы были переданы в Египетский национальный музей
в Каире, где и находятся по сей день. Митра — юный бог,
одетый в своеобразные одежды (плащ и шаровары на двух
  Jeffreys, The Survey of Memphis I... 1985, p. 17.
  Jeffreys D.G. Memphis // Redford D. (ed.) The Oxford Encyclopedia
of Ancient Egypt. Vol. II. Cairo, 2001, p. 374.

85
86

90

Г. А. Белова

«подтяжках»), открывавшие его гениталии, носил на голове
фригийский колпак. На изображениях он одним коленом
опирался на спину быка, которого держал за рога рукой,
а в другой, поднятой, зажимал кинжал. Целая группа подобных статуэток была найдена в Пантикапее87.
Недалеко от храма Митры, возможно, находился театр, упоминающийся в одном писем римского времени88.
Театр предназначался для смешанной аудитории89. Однако
Страбон, получивший римское образование и живший
в Риме, посетив Мемфис в свите первого перфекта Элия
Галла, не упоминал ни о храме, ни о театре.
При раскопках дворца Априя и примыкающей к нему
территории Ф. Питри сделал ряд находок, которые позволили ученому предположить, что дворцовые структуры
базировались на руинах постройки более раннего времени90, возможно, поздней XVIII династии. В саккарском некрополе на западном берегу Нила, в гробнице, отстроеной
для верховного военного сановника Хоремхеба, сохранились реалистичные картины, показывающие повседневную
жизнь в мемфисском военном лагере91.
Принимая во внимание возможные размеры военного
лагеря, изображенного в гробнице, где было достаточно
места для проведения учений, включая тренировки для колесничных отрядов, можно предположить, что наиболее
подходящим местом для его расположения является Ком
Туман.
  Кошеленко Г.А., Масленников А.А. Еще раз о культе Митры-Аттиса
на Боспоре // Древности Боспора. Т. 6. М., 2003. С. 184.
88
  Jeffreys, Memphis... 2001, p. 375.
89
  Thompson, Memphis... 1988, р. 8.
90
  Petrie W.M.F. The Palace of Apries (Memphis II). Lnd., 1909, p. 1.
91
  Martin, Auf der Suche... 1994, Taf. 21–23.
87

Ком Туман (Мемфис)

91

В ходе раскопок и при проложении пробных шурфов
в нескольких местах, довольно удаленных друг от друга,
выявлены структуры, относящиесяк более ранним периодам, чем Третий переходный. Учитывая же наличие значительного количества фрагментов керамики, датируемых
временем Нового царства, вероятность допущения, что
военный лагерь Хоремхеба располагался на территории
Ком Тумана, возрастает. В этой связи важно отметить, что
производство керамики, окрашенной голубым пигментом,
достигшее своего пика во времена правления Тутанхамона–
Хоремхеба, было связано с ограниченным количеством
городов, в которых находились царские резиденции92,
и в этом ряду прежде всего следует назвать Мемфис.
Результаты радиокарбонного анализа проб, взятых
из заполнения ямы, служившей фундаментом под Стену 10,
дали надежные даты: 1211–906 гг. до н. э., что соответствует
времени правления Рамессидов и Третьему переходному
периоду. Однако из этого же заполнения происходят фрагменты керамики, окрашенной голубым пигментом (илл. 13,
14). Известно, что в рамессидский период производство
голубой керамики сходит на нет и исчезает во времена
правления Рамсеса IV93. Интересно также отметить, что
в начале XIX династии стиль росписи меняется: остаются
простые полосы с единственным растительным мотивом —
изображением лотосов. Именно такие мотивы сохранились
на фрагментах, обнаруженных в заполнении. Таким образом, слой заполнения по крайней мере частично состоит
из пластов рамессидского времени.
Военная твердыня времени Нового царства должна была иметь либо прямой выход к Нилу, либо доступ
  Aston D.A. Pottery, New Kingdom through the Ptolemaic period //
Bard, Encyclopedia... 1999, p. 629.
93
  Aston, Pottery... 1999, p. 629.
92

92

Г. А. Белова

к реке через канал. Из письменных источников известно,
что воды одного из отводных каналов («Великого» или
«Мемфисского»)94, шедшего параллельно Нилу вдоль
пирамид, протекали рядом с храмом Птаха. Канал, вероятно, существовал уже со времени правления Хоремхеба95.
Возможно, что через военный лагерь или рядом с ним
проходил отводной нильский канал. В пользу последнего
предположения говорят данные, полученные в ходе палеогеографических исследований: довольно глубокая естественная впадина, отделяющая Ком Туман от храма Птаха,
прослеживается с древних времен, она подходила вплотную
к предполагаемому древнему руслу Нила.
Таким образом, в ходе археологических раскопок
на Ком Тумане стало ясно, что памятник восходит к более
ранним временам, уже сейчас обнаружены строительные
горизонты, датирующиеся временем Нового царства,
в то время как наличие культурного слоя, зафиксированного на глубине пяти метров ниже уровня этих структур,
указывает на наличие пластов Среднего, а, возможно,
и Древнего царств.
В ходе борьбы за власть между кушитскими фараонами и набравшей силу Ассирией ассирийцам несколько раз
удавалось захватить Мемфис. Этот исторический период
нашел отражение и на Ком Тумане. В стеле Пианхи (XXV
династия) упомянуты две гавани: mrjt nt Inbw @D96 и [mrjt
  Goyon G. Les ports des pyramides et le Grand Canal de Memphis //
RdÉ 23 (1971), p. 137–153.
95
  Martin, Auf der Suche... 1994, Abb. 21. По мнению Дж. Мартина,
волнистые линии на рельефе со сценами жизни в военном лагере
времени Хоремхеба, вероятно, обозначают реку или дорогу, проходившую через лагерь. Однако изображения по крайней мере трех
из работников с наполненными водой бурдюками наталкивают
на мысль о водах канала.
96
  Grimal, La stele triomphale... 1981, p. 96, § 18.
94

Ком Туман (Мемфис)

93

nt] Mn-nfr97, одна из которых могла лежать северо-восточнее
храма Птаха. Результаты почвенных исследований, соотнесенные с письменными источниками, позволяют предполагать наличие портовых сооружений близ военного лагеря
Ком Тумана в те времена.
В ходе раскопок было обнаруженно довольно много
фрагментов керамики XXV кушитской династии (Nubia
ware, Black ware).
Много еще задач предстоит решить в ходе дальнейшего изучения памятника. Но уже сейчас ясно, что Ком Туман был, по-видимому, на протяжении всей своей истории
военным кварталом98, защищенным от естественных бед
(наводнения, засуха) и от вражеских нашествий мощной
оборонительной стеной. Как правило, кварталы наемников
базировались в его центральной части99. Не вызывает сомнения, что жители подобных кварталов полностью подчинялись центральной администрации города. При военном
лагере были организованы мастерские по производству
сначала военной амуниции, а затем и предметов, использовавшихся в повседневной жизни.
За несколько полевых сезонов благодаря систематическим и широкомасштабным раскопкам накопился материал,
проливающий дополнительный свет на историю зарождения и развития древнейшего города.

  Grimal, La stele triomphale... 1981, p. 98, §18; Meeks D. Une
fondation memphite de Taharqa (Stèle du Caire JE 36861) //
Vercoutter J. (ed.) Hommages à la mémoire de Serge Sauneron 1927–
1976 (BdÉ 81). Le Caire, 1979, p. 227.
98
  Cогласно египетской традиции, города были разделены на кварталы
по профессиональному, этническому или религиозному принципу.
99
  Thompson, Memphis... 1988, р. 7.
97

Galina A. Belova
Kom Tuman (Memphis)
In 2001–2008 The Russian Institute of Egyptology in Cairo
(RIEC) conducted six seasons of archaeological works
at the site Kom Tuman (Memphis). The recent field works were
carried out in two directions: 1) archaeological excavations and,
2) soil investigations (the season 2007).
1. There were attempts made to localize the so-called
“Dimick Building”, which was put on the survey map of Memphis by Dimick in 1955 and accepted by many scientists as it
is. To present day some theoretical tryings were undertaken to
identify the “Dimick Building” with some structures in the field,
but the positive result was not reached because of necessity to
excavate the huge territory. It was very important for historical reconstruction of the place to be ensured in one of two possible statements: the above mentioned building really existed or
it was the “falsification” presented the complex of walls which
were visible in the time of Dimick’s activities and considered as a single structure by him. That’s why in season 2007
the excavation area was extended and covered as a whole the
15×7 squares (10×10 m). Among other tasks of the season was
the further investigation of the structures which were discovered in the previous seasons: detailed study of architectural remains of buildings and the possible comparison of their remains
with “Dimick Building”.
2. The results of soil investigations makes it clear that
the Nile flowed very close to the excavated area in the past,
bounded it from north-east. That explained the efforts of population to strength the area under construction with a help of water absorbed material: limestone chips, fragments of fired clay,

Ком Туман (Мемфис)

95

fragments of pottery etc. Material, which reduce the humidity
of the soil and let to built the long-lived structures. This method
of construction accounts for the density of foundations levels
and their configuration. The soil investigations let us suppose
that Kom Tuman was one of “islands of Memphis” and help us
also to reconstruct the relative chronology of the site.
The obtained results let us know much more about the
climate of this region in antiquity, stratigraphy of the place, particularities of constructions of the site, historical changes in this
part of Memphis. We hope that further investigations will throw
more light on the history of the ancient capital of Egypt.

96

Г. А. Белова

Ком Туман. Сводный план центральной части раскопа 2004–2007 гг.
Масштаб 1:500

Ком Туман (Мемфис)

97

Илл. 1. Современные грабительские подкопы на территории Ком Тумана

Илл. 2. Дренажная система саисского периода в кв. VII.F-9

98

Г. А. Белова

Илл. 3. Скопление сосудов саисского времени в кв. VII.F-10

Илл. 4. Фрагмент чернофигурного греческого сосуда (07/0076/001)

Ком Туман (Мемфис)

Илл. 5. Голова перса. Известняк (05-06/0072)

Илл. 6. Фрагмент сосуда в форме бога Беса (07/0151А)

99

100

Г. А. Белова

Илл. 7. Амфора птолемеевского времени (05-06/0041А/001)

Илл. 8. Пометки на сосудах (03-04/0114/002–006)

Ком Туман (Мемфис)

Илл. 9. Фрагмент ручки амфоры с клеймом (07/0021/020)

Илл. 10. Женская терракотовая фигурка (01/0051)

101

102

Г. А. Белова

Илл. 11. Фаллическая терракотовая фигурка (07/0042)

Илл. 12. Сосуд в форме свиньи (07/0088)

Ком Туман (Мемфис)

103

Илл. 13–14. Фрагменты сосудов с полосами, окрашенными голубым
пигментом (вверху: 07/0010/008, внизу 07/0077/001)

С. В. Васильев, С. Б. Боруцкая
Палеоантропология Дейр эль-Баната
(Фаюм, Египет)
В сезоне 2006 года Центром египтологических исследований Российской академии наук были продолжены раскопки
коптского некрополя, расположенного на территории бывшего монастыря Дейр эль-Банат, к юго-западу от города
Фаюм (Фаюмский оазис, Египет — илл. 1). Здесь в период
поздней античности и в средние века жили представители
египтян-христиан — копты1. В Фаюме и некоторых других
местах Египта христиане-копты живут и сейчас. В течение предыдущих сезонов антропологический материал,
доступный для изучения, преимущественно составляли
разрозненные кости скелетов и черепа из разрушенных погребений некрополей Дейр эль-Баната и Дейр эль-Наклуна.
Целых погребений ранее обнаружить не удавалось.
Часть некрополя, исследованная до 2006 года, фактически
являлась костницей. Составить целые скелеты было невозможно, поэтому черепа и кости посткраниального скелета
исследовались отдельно. Из костей посткраниального
скелета доступными для исследования оказались 3 клю1

Толмачева Е.Г. Копты: Египет без фараонов. М., 2003.

Палеоантропология Дейр эль-Баната

105

чицы, 3 лопатки, 19 плечевых костей, 13 локтевых костей,
9 лучевых костей, 7 крестцов, 9 тазовых костей, 35 бедренных костей и 18 большеберцовых. Кости принадлежали
индивидам обоего пола. Все кости скелета, за исключением
двух бедренных, принадлежали взрослым людям 18–55 лет.
Костей посткраниального скелета детей и людей старческого возраста обнаружено не было. Черепа же принадлежали
людям более широкого возрастного диапазона. В 2006 году
была вскрыта новая часть кладбища, где были найдены
целые, нетронутые могилы, в которых находились мумии.
Ближе к поверхности земли располагались погребения
средневековых коптов, которые датируются IV–VIII вв.
Под ними находились захоронения людей римского времени
(примерно I–IV вв. — илл. 2). Именно с этим населением
связывают производство известных всему миру фаюмских
портретов. Останки людей греко-римского времени были
подвергнуты искусственной мумификации и похоронены
в деревянных саркофагах. В итоге работы 2006 года нами
были определены половозрастные характеристики 73 индивидов как коптского (52), так и римского (21) населения
Дейр эль-Баната. Среди коптского населения идентифицировано 19 мужчин, 18 женщин и 15 детей (соответственно
36,5%, 34,6%, 28,9%). Мумии римского времени определены следующим образом: 4 мужчины, 8 женщин и 9 детей.
По первым черепам мы сделали некоторый демографический анализ. В этот анализ мы пока не включили
данные по могилам с мумифицированными останками, что
будет сделано после полного завершения раскопок соответствующей части некрополя. Следует отметить, что в целом весь изученный материал не содержал черепов новорожденных детей и детей первых двух лет жизни, а также
в некрополе совершенно не представлены черепа стариков
и практически нет останков пожилых людей. Поэтому мы

106

С. В. Васильев, С. Б. Боруцкая

понимаем, что полученные цифры носят приблизительный
характер.
Средний возраст смерти в группе (или продолжительность жизни) составил 25,1 лет; процент детской смертности — 12,1%, что является невысоким показателем; процентное соотношение мужчин и женщин в группе: 43,5%
мужчин и 56,5% женщин. Повышенная смертность в группе
отмечается в интервалах 20–25 лет, 25–30 лет и 35–40 лет,
то есть в возрасте 20–40 лет — времени трудовой активности населения.
В процессе исследования мумифицированной головы
женщины из погребения римского времени (¹ 60/1) было
обнаружено продолбленное отверстие в решетчатой кости,
ведущее в черепно-мозговую полость из носовой (илл. 3,
4). Возможно, в процессе процедуры мумификации умершим сначала «откачивали» головной мозг через такое отверстие. Кроме того, в глотке и трахее у этой мумии была
обнаружена смола, которую заливали во время бальзамирования через нос и рот.
Исследования черепов из погребений позволят нам
понять, насколько однородна выборка, т. е. состоит она целиком из автохтонного населения, или здесь имели место
миграционные процессы и метисация. В данной работе мы
приводим результаты исследования достоверно коптских
черепов (например, череп из погребения ¹ 60/1, илл. 4).
Некоторые материалы, полученные во время последнего
сезона, продолжают еще изучаться.
Для краниометричекой работы были использованы
53 черепа средневековых коптов: 29 мужских и 24 женских.
Результаты приведены в таблицах 1 и 2.

Палеоантропология Дейр эль-Баната
Признак
01. Продольный диаметр
08. Поперечный диаметр
17. Высотный диаметр
05. Длина основания черепа
09. Наименьшая ширина лба
10. Наибольшая ширина лба
11. Ширина основания черепа
12. Ширина затылка
29. Лобная хорда
30. Теменная хорда
31. Затылочная хорда
26. Лобная дуга
27. Теменная дуга
28. Затылочная дуга
45. Скуловой диаметр
40. Длина основания лица
48. Верхняя высота лица
43. Верхняя ширина лица
46. Средняя ширина лица
60. Длина альвеолярной дуги
61. Ширина альвеолярной дуги
62. Длина неба
63. Ширина неба
55. Высота носа
54. Ширина носа
51. Ширина орбиты то мф.
52. Высота орбиты
Назо-молярный угол
Зиго-максиллярный угол
Симотическая ширина
Симотическая высота
Максилофронтальная ширина

N
29
29
29
29
29
29
29
29
29
29
27
29
29
27
22
28
26
27
27
14
14
12
12
29
29
29
29
27
26
26
26
26

X
184
140
133
100,8
94,2
108,7
122,3
107,7
111,7
110,9
98,3
127,9
123,5
120,2
130,5
94,7
71,7
103,4
96,2
53,4
63,4
44,4
39,8
50,6
24,4
38
33,7
135,4
127,9
10,3
5,4
23,1

107
S
4,3
3,3
3
2,9
3,6
4,2
3,2
2,9
4,5
5,6
4,6
6,3
6,8
7,2
1,9
3,4
2,5
2,3
2,9
2,6
2,6
2,9
2,9
2,2
1,4
1,1
1,7
4,1
3,8
1,2
0,8
1,7

108

С. В. Васильев, С. Б. Боруцкая
Признак
Максилофронтальная высота
Высота изгиба скуловой кости по Ву
Ширина скуловой кости по Ву
Черепной указатель
Носовой указатель
Орбитный указатель

N
26
22
22
29
29
29

X
13
10,7
53,1
75,9
48,5
88,6

S
0,9
1,2
2,4
2,3
3,1
3,9

Таблица 1. Краниология мужчин

Черепа мужчин из некрополя Дейр эль-Баната имеют
средние размеры по длине, ширине и высоте, долихокранны. По форме черепа чаще всего овоидные. Нос недлинный
и достаточно узкий, по показателям симотической ширины
и высоты сильно выступающий. Параметры лобной и затылочной костей имеют средние значения. При относительно
малом скуловом диметре лицо имеет средние широтные и
высотные размеры. Орбиты по форме близки к округлым
с несколько приспущенным латеральным краем. Назомолярный и зиго-максиллярный углы говорят о хорошей
горизонтальной профилировке лица.
Признак
01. Продольный диаметр
08. Поперечный диаметр
17. Высотный диаметр
05. Длина основания черепа
09. Наименьшая ширина лба
10. Наибольшая ширина лба
11. Ширина основания черепа
12. Ширина затылка
29. Лобная хорда
30. Теменная хорда

N
24
24
24
24
23
24
23
23
22
22

X
176,8
135,8
127
94,8
91,3
105,4
117,7
102,9
107,8
109,3

S
3,5
3,3
2,7
3
2,3
3,3
2,9
2,4
3,5
3,7

Палеоантропология Дейр эль-Баната
Признак
31. Затылочная хорда
26. Лобная дуга
27. Теменная дуга
28. Затылочная дуга
45. Скуловой диаметр
40. Длина основания лица
48. Верхняя высота лица
43. Верхняя ширина лица
46. Средняя ширина лица
60. Длина альвеолярной дуги
61. Ширина альвеолярной дуги
62. Длина неба
63. Ширина неба
55. Высота носа
54. Ширина носа
51. Ширина орбиты то мф.
52. Высота орбиты
Назо-молярный угол
Зиго-максиллярный угол
Симотическая ширина
Симотическая высота
Максилофронтальная ширина
Максилофронтальная высота
Высота изгиба скуловой кости по Ву
Ширина скуловой кости по Ву
Черепной указатель
Носовой указатель
Орбитный указатель

N
21
22
22
21
15
23
22
23
21
15
15
11
11
24
24
23
23
21
20
21
21
21
21
18
18
24
24
23

X
95,5
123,5
123,2
114,7
122,3
90
68,2
98,7
91,7
51,3
57,6
43,2
36,6
49,1
22,9
36,6
33,1
138,2
126,6
9,6
4,5
21,1
11,8
9,8
49,5
76,9
46,8
90,5

Таблица 2. Краниология женщин

109
S
4
6
5
6,1
3,8
3,3
2,7
2,6
3,5
2,2
2,9
1,8
2,6
1,9
1,4
1,3
0,8
3,8
4,3
1,2
0,7
1,2
1,1
1,2
2,2
2,5
3,3
3,6

110

С. В. Васильев, С. Б. Боруцкая

Черепа женщин из этого же некрополя достаточно
длинные, средние по ширине и высоте; мезокранны, однако имеют тенденцию к долихокрании. По форме чаще всего
овоидные, хотя встречаются и ромбовидные черепа. Показатели лобной и затылочной костей средние по мировому
масштабу. Лицо несколько узкое, скуловой диаметр малый
при средней верхней высоте. Нос узкий, недлинный, сильно выступающий. Орбиты маленькие по размерам и округлые по форме. Назо-молярный и зиго-максиллярный углы
малые, что говорит о довольно хорошей горизонтальной
профилировке лица.
Таким образом, мы можем отметить, что изученный
нами краниологический материал принадлежал европеоидной и, скорее всего, довольно однородной группе.
Дальнейший анализ материала связан со сравнительными
исследованиями, которые помогут нам понять происхождение данной группы, а именно есть ли в данном местном населении греческая примесь или это население автохтонное.
Для этого, в частности, необходим достаточный по количеству скелетный материал греко-римского происхождения.
По фотографиям нескольких черепов были созданы
графические реконструкции, показывающие приблизительный облик людей коптского времени на данной территории
(илл. 7, 8, 9, 10). Автор реконструкций — А.И. Нечвалода.
Исследование патологий черепов из первой части
кладбища показало частую встречаемость пародонтоза
в разном возрасте, нередко сопровождавшегося потерей
зубов и даже редукцией альвеолярного отростка. Часты
случаи пороза твердого неба и верхней стенки глазницы
(cribra orbitalia), причем у двух индивидов даже поражена
ямка слезной железы в обеих глазницах. Пороз в глазнице
является маркером заболеваний крови. Кроме того, население, оставившее этот некрополь, по-видимому, страдало

Палеоантропология Дейр эль-Баната

111

воспалением среднего уха, что отразилось в частых случаях
наличия пороза барабанной части височной кости и области
вокруг наружного слухового прохода, иногда и сосцевидных
отростков, в одном случае даже обнаружены свищи в наружном слуховом проходе. Имеются один случай эмалевой
гипоплазии, один случай подозрения на кисту в верхней
челюсти с прободением в гайморову полость, несколько
случаев наличия остеом на разных костях черепа, несколько случаев кариеса зубов. У  одного индивида (женский
череп) обнаружена овальная вмятина на правой теменной
кости без следов воспалительных процессов (возможно, некролиз, а также редукция диплое в результате нарушения
обмена веществ). Также результатом истончения диплое
теменных костей вследствие вероятного нарушения обмена
веществ являются вмятины на верхне-боковых частях черепа одного из пожилых мужчин. И, наконец, на одном черепе мужчины 40–45 лет на левой теменной кости обнаружено
отверстие, которое, по нашему мнению, является результатом трепанации. У него же отмечается очень необычная барабанная часть височной кости, которая вывернута наружу
и провисает параллельно сосцевидному отростку (илл. 6).
На черепах мумий, полученных на раскопках 2006 г.,
выявлены следующие патологии, травмы и аномалии: один
случай трепанации черепа, следы заросших травм свода
черепа вследствие ударов, заросший перелом носовых
костей, остеома на теменной кости (небольшая доброкачественная опухоль), травматический вывих нижней челюсти с последующей деформацией сустава, случай cribra
orbitalia, маркирующий заболевание крови, а также один
случай вероятного воспаления среднего уха. Также на значительном количестве черепов отмечается кариес, одонтогенный остеомиелит, пародонтит (пародонтоз) и каверна
от имевшей место кисты в верхней челюсти.

112

С. В. Васильев, С. Б. Боруцкая

В теле одного средневекового копта (погребение
№ 20), в мягких тканях в области правой ключицы, обнаружен железный наконечник; данное ранение могло послужить причиной смерти этого человека. К тому же надетый
на его голову мешок с самозатягивающейся веревкой также
свидетельствовал о насильственной смерти (илл. 5).
В целом травмы по большей части носят бытовой
характер. Патологии скелета, вероятно, свидетельствуют
о недостаточности в пище и воде кальция и йода, скудности
питания, но они могли быть вызваны и иными причинами.
Население этой части Фаюма, возможно, страдало
анемией, воспалением среднего уха, болезнями зубов и пародонтозом. Вероятно, причинами были недостаток определенных элементов в диете (железа, йода и др.) и, возможно,
сильные ветры, воздействию которых были подвержены
уши. Может быть, имели место и другие заболевания.
34 индивида (из них 13 — дети) были также исследованы по одонтологической программе. Отмечен один
случай гипоплазии (маркер стресса) и восемь случаев кариеса, часто на зубах присутствует зубной камень. Подробно
изучена жевательная поверхность коренных зубов по программе А. А. Зубова и проведены измерения коронок зубов.
По размерам зубы оказались микродонтными, т. е. имеют
малые размеры. Какие-либо восточные признаки не отмечены. Комплекс одонтологических признаков: относительная редукция гипоконуса, эпикристид и относительная
грацильность — говорит о принадлежности захороненных
на кладбище Дейр эль-Баната средиземноморскому варианту европеоидной расы. Однако у двух особей отмечены
архаичные относительно большие и имеющие квадратную
форму первые верхние моляры. Эта характеристика мо-

Палеоантропология Дейр эль-Баната

113

жет говорить о некоторой негроидной примеси в данной
популяции.
На костях посткраниального скелета были проведены
следующие исследования: различные измерения, описание
развития мышечного рельефа и патологий. Для описания
степени выраженности мышечного рельефа и оценки физической нагрузки мы использовали методику балловой
оценки Федосовой-Медниковой2 с нашими доработками.
Развитие мышечного рельефа мы рассматривали только на костях, представленных значительными
выборками.
По показателям развития рельефа плечевых костей
в целом индивиды распадаются на две группы. У одной части мужских костей хорошо развиты дельтовидная шероховатость, гребни бугорков (прежде всего, большого бугорка)
и гребень супинатора. У другой части костей (причем это
не только мужские, но и все женские кости) рельеф мышц
развит умеренно или даже слабо, при этом лучшего развития достигли малый бугорок и межбугорковая борозда.
Можно предположить, что первым индивидам в процессе
жизнедеятельности часто приходилось поднимать и удерживать спереди от тела тяжелые предметы, в то время как
вторые в значительно меньшей степени занимались подобным физическим трудом.
Мышечный рельеф на локтевых и лучевых костях
у большинства индивидов развит умеренно. При этом лучше всего выражены локтевая бугристость, гребень супинатора и лучевая бугристость, то есть структуры, к которым
прикрепляются мышцы, сгибающие предплечье и супи2

Медникова М.Б. Описательная программа балловой оценки степени
развития рельефа длинных костей // Историческая экология человека. М., 1998.

114

С. В. Васильев, С. Б. Боруцкая

нирующие его, задействованные, в частности, в процессе
удерживания груза на весу спереди от тела.
В развитии мышечного рельефа бедренных костей
прослеживается определенная закономерность. У большинства индивидов хорошо развиты ягодичная шероховатость,
межвертельная линия, большой вертел и надмыщелки
бедра. При этом практически у всех слабо выражена шероховатая линия бедра. В  нескольких случаях она находится
на рельсообразном костном пилястре. Все это говорит
в пользу того, что основная нагрузка при передвижениях
(если иметь в виду только мышцы, прикрепляющиеся к бедренной кости) падала на ягодичные мышцы, прежде всего,
большую ягодичную, на трехглавую мышцу голени, а также
на подвздошно-бедренную связку, подтягивающую бедро
при ходьбе. Таким образом, для всех индивидов большое
значение имело именно пешее передвижение.
Рельеф большеберцовых костей развит в основном
умеренно. При этом лучше выражены большеберцовая бугристость и нередко линия камбаловидной мышцы (третьей
головки трехглавой мышцы голени). Указанные структуры
говорят о развитии мышц, необходимых как при пешем
передвижении, так и при перемещениях верхом (например,
на верблюдах). Но особенности развития рельефа бедренных костей говорят в пользу большего значения пеших
перемещений исследуемого населения.
Остеометрический анализ посткраниальных скелетов. Здесь мы приводим результаты работы только с целыми костяками, полученными в процессе последних раскопок. Причем в анализ мы включили и скелеты «римлян».
Так, были исследованы посткраниальные скелеты пяти
мужчин (4 — коптского времени, 1 — римского) и шести
женщин (5 — коптского времени и 1 — римского).

Палеоантропология Дейр эль-Баната

115

Анализ пропорций конечностей показал следующее:
Интермембральный индекс. Индекс характеризует соотношение длины руки к длине ноги. И у мужчин,
и у женщин индекс оказался ниже среднего значения
для человека. Таким образом, можно заключить, что у всех
исследованных индивидов были относительно длинные
ноги, что в целом характерно для народов тропических
и аридных адаптивных типов.
Плече-бедренный индекс. Индекс показал, что
для всех индивидов обоего пола разного времени были
характерны средние соотношения длины плеча к бедру,
за исключением коптов из погребений № 1, 2, 76, которых
отличали удлиненные плечевые отделы рук, и коптов из погребений № 7 и 36/2, которых характеризовали, наоборот,
относительно укороченные плечи.
Берцово-бедренный индекс показал, что для коптской
части индивидов были в целом характерны более удлиненные, чем в среднем для человека современного типа, голени
по сравнению с бедрами. Это также характерно для людей
тропического и аридного адаптивных типов. Однако индексы не отличаются максимальными значениями, и речь идет
только о некоторой удлиненности голени. Для индивидов
римского времени этот индекс посчитать не удалось изза недостаточности данных.
Луче-плечевой индекс. Всех коптов характеризовали
средние и выше среднего значения индексов, что соответствует некоторой удлиненности предплечья относительно
плеча. Сильно удлиненное предплечье, так же как и голень,
характерно для южной или аридной адаптации. В нашем
случае проявление подобной адаптации, можно сказать, наблюдается, но в несколько мягкой форме.
Относительная ширина плеч. Наблюдаются вариации
в ширине плеч, но по большей части индивидов характери-

116

С. В. Васильев, С. Б. Боруцкая

зовали средняя или малая ширина плеч, независимо от половой принадлежности. Римляне в этом плане от коптов
не отличались.
Относительная ширина таза. Практически всех индивидов характеризовали по абсолютным размерам узкий
и низкий таз. Исключение составляет мужской индивид
из коптского погребения № 76, отличавшийся широким,
хотя тоже довольно низким тазом.
Относительная ширина крестца. Абсолютно всех
исследованных индивидов характеризовали широкие
крестцы. Наибольший индекс при этом получен для женщины римского времени из погребения № 4 (к сожалению,
для данного времени это единственных скелет, для которого
можно было посчитать индекс).
Прижизненная длина тела. Расчет проводился по формулам Бунака, Дюпертюи и Хеддена3.
Для мужских индивидов коптского времени был
характерен рост 163–179 см, то есть размах вариаций довольно велик. Единственного мужчину римского времени
из погребения № 55 характеризовал прижизненный рост
174 см.
Размах вариаций прижизненной длины тела у коптских
женщин составил 150–160,5 см. То есть они отличались
ростом средним и немного ниже среднего (по современным
меркам). Рост «римлянки» из погребения № 4 был равен
155 см, то есть в этом плане она не отличалась от коптов.
Массивность скелетов. Для всех индивидов обоего
пола были характерны среднемассивные или грацильные
ключицы, плечевые, лучевые, бедренные и большеберцовые кости, а также очень грацильные (особенно у женщин)
локтевые кости. Среди исследованных индивидов выделяАлексеев В.П. Остеометрия. М., 1966.

3  

Палеоантропология Дейр эль-Баната

117

ется копт из погребения № 20, которого отличали, наоборот, достаточно массивные ключицы, плечевые и большеберцовые кости. Следует также отметить, что популяцию
коптов характеризовали короткие и довольно широкие
лопатки, расширенные в диафизе бедренные кости, хорошо
укрепленные в верхней части (за исключением копта из погребения № 1).
Патологии скелетов. На посткраниальном скелете
выявлены следующие патологии. Практически стопроцентная встречаемость остеопороза костей у индивидов разного
возраста. Степень пороза различна. Только на нескольких
костях эта патология отсутствует. С возрастом степень поражения костей порозом усиливается, что является вполне
закономерным процессом. Однако частота заболевания наводит на мысль либо о недостатке в пище кальция, либо
о гипофункции щитовидной железы, что могло быть вызвано нехваткой йода в воде и продуктах питания. Возможно,
существовали и иные причины заболевания.
Имеется также несколько случаев несильного периостита (в основном бедренных костей), развившегося,
скорее всего, как последствие травмы кости (от ушибов),
судя по небольшим припухлостям на костях. Отмечен один
случай сильно выраженного остеолиза на лопатке в виде
большой округлой ямы на задней поверхности, напротив акромиона. Форма одной отдельной бедренной кости
(из первой части кладбища) указывает на заболевание индивида рахитом в детстве; имеется также случай шлифовки
надколенниковой поверхности, что отражает изменение
строения и физиологии коленного сустава в результате,
скорее всего, травмы.
На посткраниальных скелетах из целых погребений
мы также отметили частую встречаемость пороза концевых

отделов длинных костей. Обнаружены также два случая
остеохондропатии плечевых суставов, у одного из индивидов — укорочение одной из плечевых костей и случай заросшего перелома лучевой кости.

Sergej V. Vasiliev, Svetlana B. Borutskaya
Paleoanthropology of Deir el-Banat (Fayoum)
Fifty-four skulls (29 males and 25 females) were investigated
and described according to the complete craniological program.
The results will enable understanding of how homogeneous
the population was, in other words whether it consisted
of an autochthon or allochthon population.
During the examination of the skulls the following cases
were noted: 1) one case of trepanation in the area of the saggital
suture; 2) one case of a chopped wound in the area of the saggital suture. In both cases the individuals survived.
The male skulls from the necropolis of Deir el-Banat
have average dimensions of length, breadth and height; they
are mostly dolichocran. The shape is generally ovoid. The nose
is short and fairly narrow; according to indexes of semotic
breadth and height it was very prominent. Parameters of frontal
and occipital bones have middle dimensions. The face has middle breadth and height with a relatively small malar diameter.
The orbital shape was nearly rounded with a slightly dropped

Палеоантропология Дейр эль-Баната

119

lateral edge. Nose-molar and zigo-maxilar angles were evidence
of a good horizontal profile of the faces.
Female skulls from the necropolis of Deir el-Banat were
fairly long and average by breadth and height. They were
mesocran although having a tendency to dolichocran. They
are mostly ovoid in shape although several rhomboid skulls were
examined. Parameters of frontal and occipital bones were average in the universal scale. One face was narrow, the malar diameter was small with middle upper facial height. The nose was
narrow, not long, and very prominent. Orbits were small by dimensions and rounded by shape. Nose-malar and zigo-maxilar
angles were small which means a good profile of a face.
Thus, the studied craniological material belonged to
Europeoid and most probable homogeneous group. The further analysis will be connected with comparative studies which
unable us to understand origins of this group (whether it was
mixed with Greek population or it was autochthon).
Seventy separated long bones of postcranial skeletons
were investigated during the complete osteological examination. All female long bones were very gracile, as well as all
male long bones of the hands. Male femora and tibia bones
were gracile, but in some cases very massive.
We calculated the height of people from Deir el-Banat.
The average stature of men was 169,5 cm (varieties are 163–
179 cm). Thus, male specimens had an average body length.
The average height of women was 155,4 cm (varieties are 150–
160,5 cm).
Also were studied the proportions of the limbs of 4 male
and 5 female skeletons. The ancient Copts (men and women)
were characterized by relatively long legs, antebrachium
and crus, and relatively little width of shoulder and pelvis.
All female bones and bones of several men have a poor
muscular relief of the hands’ skeleton.

120

С. В. Васильев, С. Б. Боруцкая

The study of muscular relief revealed, that one part
of men had a well developed tuberositas deltoidea, cristae tuberculi majoris et minoris, tuberositas ulnae, tuberositas radii
and relief of supinator.
Most of the people from medieval Deir el-Banat possessed a well developed relief of leg bones. There are: tuberositas glutea, linea intertrochanterica, trochanter major and epicondili medialis et lateralis femoris, tuberositas tibiae and linea
musculi solei. Thus, we suppose that people from Deir el-Banat
were compelled to walk much of the time.
The typical pathology of postcranial skeletons was
the high porousity of the long bones. The research of cranial
pathology revealed frequent cases of palate porous, cribra orbitalia and alveolisis was accompanied by the loss of teeth.

Палеоантропология Дейр эль-Баната

121

Илл. 1. Развалины монастыря Дейр эль-Банат

Илл. 2. Мумия индивида римского времени из погребения № 60/1

122

С. В. Васильев, С. Б. Боруцкая

Илл. 3. Мумифицированная го- Илл. 4. Распиленный череп из полова женщины римского вре- гребения ¹ 60/1 со вставленной
мени из погребения ¹ 60/1 в имевшееся отверстие в решетчатой
кости спицей

Илл. 5. Череп мужчины
(«висельника») из погребения ¹ 20

Илл. 6. Особая форма
барабанной части височной кости

Палеоантропология Дейр эль-Баната

Илл. 7. Графическая реконструкция копта в анфас.
Выполнена А.И. Нечвалодой

123

124

С. В. Васильев, С. Б. Боруцкая

Илл. 8. Графическая реконструкция копта в профиль.
Выполнена А.И. Нечвалодой

Палеоантропология Дейр эль-Баната

Илл. 9. Графическая реконструкция коптской женщины в анфас.
Выполнена А.И. Нечвалодой

125

126

С. В. Васильев, С. Б. Боруцкая

Илл. 10. Графическая реконструкция коптской женщины в профиль.
Выполнена А.И. Нечвалодой

А. А. Войтенко
Коптское «Житие св. Онуфрия»
и египетское монашество в конце IV в.*
Среди всех агиографических коптских текстов «Житие
св. Онуфрия», возможно, является одним из самых интересных памятников. Благодаря дошедшим до нас различным его переводам можно утверждать, что это «Житие»
было известно практически по всей древнехристианской
«экумене». Версии «Жития» сохранились как на латинском и греческом, так и на многих языках христианского
Востока: коптском (саидский и бохайрский диалекты),
арабском, эфиопском (геэз), грузинском, армянском, а также на церковно-славянском1. Находка фрески св. Онуфрия
 Статья впервые была опубликована в «Православном палестинском
сборнике» (Т. 102. Москва, 2005. С. 52–60). К глубокому сожалению, в текст статьи без моего ведома и согласия оказалась внесена некорректная редакторская правка, в ряде случаев серьезно искажающая смысл написанного. Я приношу глубокую благодарность
редакционной коллегии сборника докладов конференции в честь
90-летия Т. Н. Савельевой за возможность опубликовать статью в ее
исправной авторской редакции и с небольшими дополнениями.
1
 Мне пока не удалось обнаружить никаких следов «Жития св. Онуфрия» в сирийской традиции.
*

128

А. А. Войтенко

конца X в. в Фарасе, Северный Судан, может свидетельствовать о том, что «Житие» было известно также и в Нубии. В своем анализе этого памятника я буду опираться на
коптский текст (саидский диалект) «Жития св. Онуфрия»,
изданный Э. А. Уоллисом Баджем2.
Интересна литературная форма этого текста. Он
представляет собой рассказ от первого лица монаха Пафнутия о путешествии во внутреннюю пустыню, куда тот
углубился в поисках живущих там отшельников. Пафнутий поочередно встречается с ними, и они рассказывают
ему истории своей жизни — одним из таких отшельников
и является св. Онуфрий3. Затем Пафнутий возвращается
обратно, встречает монахов из Скита, те записывают его
рассказ и отсылают в Скит. Собственно, по жанру рассказ Пафнутия — это не житие в собственном смысле
слова, а скорее, путешествие, «хождение» (travel book)4.
«Житием» этот текст делают три специальных «знака». Вопервых, заглавие («Житие и подвиги святого отца нашего
всеславного апы Онуфрия, упокоившегося 16 числа месяца
паоне (т. е. 10 июня) 5 в мире с Господом. Благослови нас
Budge E.A.W. Coptic Martyrdoms etc. in the Dialect of Upper Egypt.
Oxford, 1914, p. 205–224.
3
 При этом интересно отметить, что рассказ монахов о своей жизни
не представляет «биографии»: краткое повествование о доотшельнической жизни начинается либо со светской учебы (четыре монаха из оазиса), либо с пребывания в монастырской общине (Тимофей, преп. Онуфрий).
4
 О предположительном различии “travel guide” и “travel book”
как разных по своим целям произведений см.: Frank G. Miracles,
Monks, and Monuments: The Historia Monachorum in Aegypto as
Pilgrims’ Tales // Frankfurter D. (ed.) Pilgrimage and Holy Space
in Late Antique Egypt. Leiden–Boston–Köln, 1998, p. 489.
5
 Интересно отметить, что за редкими исключениями в Византии,
а затем и на Руси день памяти преп. Онуфрия отмечался 12 июня.
2

Коптское «Житие св. Онуфрия»

129

Господи, Аминь»). Во-вторых, день памяти святого, который несколько раз упомянут в тексте. И  в-третьих, фраза
в конце «Жития» о том, что монахи положили эту книгу
«в церкви (xN tKklhsia) для пользы тех, кто услышит ее
(N netnaswtM erof)», — фактическое указание на то,
что «Житие» читали за литургией в одной из церквей
Скита. О сложности жанра этого памятника упомянул еще
Б. А. Тураев, назвав его «монашеской эпопеей, носящей
имя жития св. Онуфрия»6 . Таким образом, с точки зрения
жанра текст балансирует между житием и peregrinatio. Эта
интересная подробность заставляет еще раз вспомнить
тот факт, что на ранней стадии своего формирования монашеская агиография не представляла собой жанрового
единства. Необходимо отметить и сложность жанрового
генезиса агиографии вообще, где усматриваются элементы
многих античных (и, возможно, не только античных) жанров — энкомия, биоса, послания, апофтегм, древневосточной дидактической литературы7 и т. д. Стоит также указать,
что такие сборники житийных рассказов, как «История
египетских монахов» (Historia monachorum in Aegypto) и
коптская «История монахов Верхнего Египта», также приписываемая монаху Пафнутию, композиционно оформлены
как peregrinatio. «История египетских монахов», кстати
говоря, сейчас активно исследуется именно с позиции
жанра путешествий, что позволяет увидеть новый ракурс
в ее изобразительных приемах, целях написания, функциях чудесного в тексте, рассмотреть этот текст как особую
Тураев Б.А. Рец. на.: Pereira E. Vida de Santo Anufare (S. Onufrio),
versâo ethiopica. Lisboa, 1905 // Византийский временник. Т. XII.
СПб., 1906. С. 478.
7
 О последнем чаще всего говорят, имея в виду Apophthegmata
Patrum, сравнивая его не только с одноименным античным жанром, но и с произведениями древневосточной дидактики.
6

130

А. А. Войтенко

литературную и ментальную модель в целом 8. Композицию
peregrinatio можно усмотреть в некоторых главах «Лавсаика». Ряд исследователей также полагает, что путешествие
как организующий принцип было важным элементом в ранних житийных произведениях, но впоследствии, по мере
развития агиографии, оно редуцировалось до второстепенного мотива9. Стоит, однако, пойти дальше и предположить
существование на ранней стадии развития агиографии
такой литературной модели, как «житие-путешествие»,
к которой можно отнести «Житие св. Павла Фивейского»,
«Житие св. Онуфрия» и более позднее «Житие апы Кира»,
написанное, возможно, по образцу «Жития св. Онуфрия» 10.
Всех их объединяет одна сюжетная линия: монаха посещает
мысль о том, чтобы посетить дальнюю пустыню и увидеть
отшельников, там живущих. Он, подчиняясь своему помыслу, идет туда, встречает святого отшельника, между ними
происходит беседа, затем известный подвижник умирает,
а путешествующий монах хоронит его и возвращается в
место своих прежних подвигов. Естественно, есть и различия, связанные, возможно, с последующим развитием этой
литературной модели: если в «Житии св. Павла» преп. Антоний встречает только одного известного подвижника, то
в житиях св. Онуфрия и Кира перед нами проходит целый
небольшой сонм отшельников, которых авторы этих житий
поочередно встречают на своем пути.
 Frank G. The Historia monachorum in Aegypto and Ancient Travel
Writing // Studia Patristica. Vol. XXX (1997), p. 191–195; Frank,
Miracles, Monks, and Monuments... 1998.
9
Cм. напр., Frank, Miracles, Monks, and Monuments... 1998, p. 488,
на примере Historia religiosa блж. Феодорита Киррского, Луга Духовного и «Житий восточных отцов» Иоанна Эфесского.
10
 Предположение о возможной связи «Жития св. Онуфрия» и «Жития апы Кира» см.: O’Leary L.E. The Saints of Egypt. Lnd., 1937,
p. 220.
8

Коптское «Житие св. Онуфрия»

131

Автора «Жития св. Онуфрия» невозможно точно
определить, поскольку имя «Пафнутий» было в Египте
достаточно распространенным. Для IV–V вв. известно,
по крайней мере, о восьми Пафнутиях, монахах или же епископах, один из которых потенциально мог быть автором
«Жития»11. Наиболее вероятными составителями этого текста считаются Пафнутий ‘Кефалá’, рассказ о котором содержит «Лавсаик» (гл. 47. 3), он же упомянут в Apophthegmata
Patrum, и Пафнутий ‘Бубал’, сведения о котором содержатся в «Собеседованиях» преп. Иоанна Кассиана (Римлянина) (гл. 18. 5). У последнего указано, что этот Пафнутий
подвизался в Скиту. Возможно, что Пафнутии Палладия и
Иоанна Кассиана — это один и тот же Пафнутий. Палладий, исходя из его же сообщения, застал его в 90-х гг. IV в.
80-летним старцем. Согласно преп. Кассиану, к концу IV в.
тому было свыше 90 лет. Но в «Житии» нет указаний на
то, что ко времени его составления Пафнутий подвизался
в Скиту, там лишь сказано, что на границе «внутренней»
пустыни он встречает монахов из Скита. Странствия Пафнутия по внутренней пустыне проходят в нижней Фиваиде,
т. е. в Среднем Египте, — в «Житии» упомянуты Шмун
(Гермополь Верхний) и Пемдже (Оксиринх), — но не в пустынях Нижнего Египта12. Этот факт, а также упоминание
в тексте церкви Скита могут дать основания для его предVivian T. (transl.) Histories of the Monks of Upper Egypt and the Life
of Onnophrius by Paphnutius (Cisterian Studies 140). Michigan, 1992,
p. 42–50.
12
 Стоит вспомнить в этой связи еще одного Пафнутия, упомянутого в «Истории египетских монахов» (гл. 14, латинский текст —
гл. 16). Хотя он и не рассматривается сейчас в ряду наиболее вероятных авторов «Жития» (см.: Vivian, Histories of the Monks... 1992,
p. 46), нужно вспомнить, что место его подвигов — Средний Египет (район Гераклеополя), т. е. как раз тот регион, где происходит
путешествие автора «Жития».
11

132

А. А. Войтенко

положительной датировки. Ясно, что столь опасное путешествие Пафнутий не мог совершить в 90-летнем возрасте,
он предпринял его гораздо раньше. В то же время, согласно
последним изысканиям, строительство первой церкви
в Скиту можно датировать не ранее 60-х гг. IV в. 13 Исходя
из этого, составление «Жития», скорее всего, приходится
на последнюю четверть IV в.14
Самыми ранними свидетельствами текста «Жития»
являются два коптских фрагмента: один, предположительно VI в. 15, издан Орланди16; другой, предположительно
VII в., издан Лефором17. Последний фрагмент, к сожалению, утрачен — он сгорел при пожаре в 1940 г. Существует
также проблема единства текста «Жития». Дело в том, что
в 1905 г. Ф. Но опубликовал небольшой сборникапофтегм,
содержащийся в том числе в рукописях анонимной коллекции Apophthegmata Patrum, который носит название
«О  святых отшельниках»18. Первый из них рассказ по сюGrossman P. Zur Datierung der ersten Kirchenbauten in der Sketis //
Byzantinische Zeitschrift. Bd. 90, Hft. 2 (1997). S. 395.
14
 Следует отметить, что Т. Орланди на основании внутренних данных «Истории монахов Верхнего Египта» (упоминание о епископе, современнике патриарха Феофила, и его преемнике) сдвигает
годы жизни Пафнутия до 1-ой половины V в. (Orlandi T. Elementi
di lingua e letteratura copta: Corso di lezioni universitaire. Milano,
1970, p. 88).
15
Coquin R.-G. Onuphrius, Saint // Coptic Encyclopedia. Vol. 6., N.Y.,
1991, p. 1841.
16
Orlandi T. Papiri copti di contenuo teologico (Mitteilungen aus
der Papirussamlung der Österreichischen Nationalbibliothek:
Papirus Erzherzog Rainer. Neues Serie. IX. Folge). Vienna, 1974,
S. 159 (текст), 160 (перевод).
17
Lefort L.T. Fragments coptes // Le Muséon 58 (1945), p. 100 (текст),
p. 146 (перевод).
18
Nau F. Le chapitre    et les sources de la vie
de saint Paul de Thèbes // Revue de l’Orient Chrétien X (1905), p. 387–417.
13

Коптское «Житие св. Онуфрия»

133

жету полностью совпадает с первыми двумя эпизодами
«Жития св. Онуфрия». Отсюда Ф. Но заключил, что эти
эпизоды были позднее интерполированы в «Житие»19. Однако можно сделать и другой вывод. Повествование в сборнике «О святых отшельниках» более сжато и «абстрагировано»: историю о странствии в пустыне рассказывает не
Пафнутий, а некий старец из Раифы, в «Житии» названо
имя подвижника, который подвизается с антилопами (Тимофей), в апофтегмах оно опущено. Такое «абстрагирование» часто происходит, когда из пространной версии Жития
делают краткую. В  данном случае «Житие св. Онуфрия»
могло само послужить источником для более поздних
апофтегматических сборников, а не наоборот: известно,
что Apophthegmata Patrum — сложный памятник, который
складывался в течение почти двух столетий и, главным
образом, на основе устных рассказов, пройдя при этом несколько стадий. Эпизоды из «Жития св. Онуфрия» могли
попасть туда опосредованно, через устную традицию,
когда имена и другие подробности оказались уже стерты.
Но каково бы ни было происхождение двух первых эпизодов «Жития», стоит отметить, что при любом из двух возможных вариантов исторической ценности эти фрагменты
не теряют. «Житие св. Онуфрия», как нам представляется,
интересно с двух точек зрения: как отражение определенных монашеских идей и представлений и как указание на
некоторые социальные реалии ранней монашеской истории. При этом стоит отметить, что и то, и другое зачастую
оказывается тесно переплетено между собой.
Т. Вивиан, исследователь и переводчик коптской
(саидской) версии «Жития св. Онуфрия», предположил,
что основная его идея — это путешествие Пафнутия в рай,
которым становится для него «внутренняя» пустыня, на19

Nau, Le chapitre... 1905, p. 387.

134

А. А. Войтенко

селенная подвижниками. С  точки зрения Вивиана, идея
о том, что Господь соделает пустыню раем, — одно из
наиболее раcпространенных раннемонашеских представлений20. Сюжетно «Житие», как предполагает Вивиан,
выстроено так, что идея рая реализуется постепенно:
Пафнутий приближается к земному раю шаг за шагом.
В первом подвижнике, которого он встречает (Тимофее),
подвизающемся со стадом антилоп, он видит отблески рая.
Здесь главным образом обыгрывается мысль о пребывании
аскета в мире с животными как об отблеске райского состояния, восстановлении разрушенной гармонии21. Вторая
аллюзия на райское состояние — это место пребывания
самого Тимофея: пещера, источник, бьющий из-под земли,
и, главное, финиковая пальма, приносящая плоды круглый
Vivian T. (transl.) Journeying into God: Seven Early Monastic Lives.
Minneapolis, 1996, p. 166–172. Стоит заметить, что эту концепцию Вивиан высказывает в предисловии к своему переводу «Жития», сделанному по неопубликованной саидской рукописи (Codex
Pierpont Morgan fol. 1v-19v), имеющей ряд отличий от текста, изданного Уоллисом Баджем (см.: Vivian, Journeying into God...
1996, p. 172–187). Перевод, сделанный по изданию Баджа, был
опубликован Вивианом ранее (см.: Vivian, Histories of the Monks...
1992, p. 145–166).
21
 Мотив того, что животные, в том числе и хищные, мирно живут
или даже прислуживают монаху, является достаточно распространенным (своего рода «знаком святости»). Ср. тот же мотив в «Житии блаженного Афу»: Афу подвизается со стадом антилоп, которые
знают его как друга и любят как пастыря, видя тот «знак» (maein),
в который облек его Господь (Rossi F. Trascrizione di tre manoscritti
copti del museo egizio di Torino con traduzione italiana di Francesco
Rossi // Memoria della Reale Accademia delle scienze di Torino. Ser. II.
T. XXXVII. Torino, 1886, p. 68; Болотов В.В. Из церковной истории Египта: II. Житие блаженного Афу, епископа пемджеского //
Христианское чтение 3/4 (1886). С. 338). Вивиан приводит пример,
когда рядом с подвижником мирно живет змея как его неразлучный
друг (Vivian, Journeying into God... 1996, p. 167–168).
20

Коптское «Житие св. Онуфрия»

135

год и обеспечивающая Тимофея пищей подобно тому, как
райские деревья должны были приносить свои плоды Адаму и Еве. Следующий шаг — это встреча со св. Онуфрием.
Если в случае с Тимофеем Пафнутий видит отблески рая,
то в рассказе и облике Онуфрия он видит «рай другого»:
только Господь питает св. Онуфрия в безжизненной пустыне, непосредственно из Его же рук Онуфрий получает
Св. Тайны22, страдания в пустыне в конце концов оборачиваются для него «возвращенным раем». Наконец, кульминация рассказа — посещение Пафнутием оазиса и живущих
там четырех молодых монахов, где видны явные параллели
с Эдемским садом. Здесь Пафнутий обретает рай для самого себя, бродя среди деревьев, питаясь их плодами
и хлебом, который сам Господь дает ему в пищу. Здесь он
беседует с иноками, которые как будто вернулись из мира
иного, и, наконец, причащается от ангела23.
Концепция Вивиана достаточно интересна. На самом
деле нельзя игнорировать то, что тема «возвращенного рая»
действительно важна для понимания «Жития» и наряду
с ним для монашеских представлений IV–V вв. в целом.
Но, на наш взгляд, не менее важен и другой мотив, который
нельзя не увидеть в тексте этого рассказа, прямо противоположный тому, о чем пишет Вивиан. Это мотив рая, если
не целиком потерянного, то ускользающего и исчезающего,
рая, к которому можно прикоснуться, но нельзя удержать,
рая, в который можно войти, но нельзя остаться. Этот мотив
ощущается уже в самом начале путешествия Пафнутия: пер Здесь Вивиан не совсем точен: Св. Причастие св. Онуфрию приносит ангел.
23
 Интересно отметить «странное» представление о том, что человек,
причастившийся в этом оазисе, очищается от любых грехов, «и не
будет никакого врага (an+ghmenos), который мог бы иметь над тобой силу». Возможно, в данном случае мы имеем дело с какими-то
чисто коптскими представлениями.
22

136

А. А. Войтенко

вая попытка проникновения в мир отцов дальней пустыни
для него неудачна. Инок, сидящий молча в пещере, на самом
деле уже давно умер и рассыпается в прах:
«Наконец, однажды пришел я к пещере, и, когда
приблизился к ней, я постучался у входа24. (Был) полдень. И никто не ответил мне. Подумал я в сердце
своем, что нет никакого монаха 25 в месте этом.
Но увидел я брата, сидящего внутри молча. Я схватил руку его, и рука его рассыпалась26 в руках моих,
и сделалась она, как пыль земная. Я коснулся всего
тела его и понял, что он мертв уже давно».

На просьбу Пафнутия к Тимофею подвизаться рядом
с ним следует ответ: «Нет у тебя сил переносить нападения
бесовские». Встреча со св. Онуфрием оказывается последней: приход Пафнутия нужен, чтобы, выслушав его рассказ, похоронить тело великого подвижника, отошедшего
ко Господу. На просьбу Пафнутия остаться подвизаться
с ним св. Онуфрий отвечает отказом. Как только Пафнутий
смел подумать, чтобы после кончины святого продолжить
пребывать в месте его подвигов, финиковая пальма, питавшая св. Онуфрия, пересыхает и падает — знак, восприни В копт. тексте стоит ro — букв. «дверь». Бадж так и переводит
(Budge, Coptic Martyrdoms... 1914, p. 455). Однако Вивиан переводит это слово как mouth — «вход». Его трактовка нам представляется более верной (Vivian, Histories of the Monks... 1992, p. 145).
25
Букв. son — брата.
26
Копт. bwl ebol. Ср. значения в словаре Крама — be melted,
be dispersed, scattered (of dust), dissolve etc. (Crum W.E. A Coptic
Dictionary. Oxford, 1936, p. 30–31). Однако и Бадж, и Вивиан склонны трактовать bwl ebol несколько по-иному — came off, т. е. «отпала», «отошла» (Budge, Coptic Martyrdoms... 1914, p. 455; Vivian,
Histories of the Monks... 1992, p. 146).
24

Коптское «Житие св. Онуфрия»

137

маемый Пафнутием вполне однозначно: «Увидел я, что нет
желания у Бога, чтобы остался я в месте этом». На просьбы
Пафнутия остаться с четырьмя монахами в оазисе ангел,
его причастивший, отвечает также однозначно: «Господь
не приуготовляет нам вещи, приятные сердцу нашему,
но дает каждому то, что он сможет понести. Иди теперь,
ибо это есть то, что Он уготовил тебе». Таким образом,
функция Пафнутия заключается в том, чтобы связать два
мира: уходящий мир монахов «внутренней» пустыни и
приходящий ему на смену более социальный мир подвижников пустыни внешней. В этом же смысле важен и мотив
памяти (поминовения), отчетливо присутствующий в тексте. Каждый раз, когда Пафнутий прощается с подвижниками «внутренней» пустыни, те просят помянуть их в «Египте», т. е. в монастырях на краю пустыни. В коптском тексте
во всех случаях стоит одна и та же глагольная конструкция
R pmeeue, означающая «помнить, поминать»27.
Стоит, на наш взгляд, задаться вопросом, каково происхождение и смысл этих двух противоречивых мотивов.
Сразу же стоит указать, что подобная амбивалентность как
форма восприятия хорошо накладывается на предполагаемые представления монахов о самой пустыне, где тоже
тесно сплетаются две противоположности: пустыня — это
место благодатное и проклятое одновременно28. Представление о пустыне в раннем монашестве, с точки зрения
известного французского исследователя А. Гийомона, было
таким же амбивалентным, как и в Библии: с одной стороны,
широко известный мотив пустыни как «исихии», то есть
 См. Crum, Coptic Dictionary... 1936, p. 200 — have mind, remember;
при субстантивации — remembrance.
28
Guillaumont A. La conception du désert chez les moines d’Égypte //
Guillaumont A. Aux origines du monachisme chrétien pour
une phenomenologique du monachisme. Abbay de Bellefontaine, 1979,
p. 69–87.
27

138

А. А. Войтенко

места уединения, являющегося монашеским идеалом, развиваемый Филоном под влиянием эллинистических идей29,
с другой — взгляды, тесно связанные с египетскими и древнесемитскими представлениями о пустыне как бесплодном
и демоническом месте30.
Но в данном случае вряд ли стоит лишь останавливаться на констатации, интереснее пойти дальше и рассмотреть две предполагаемые амбивалентные идеи «Жития»
применительно к эволюции раннего монашества. Чтобы это
сделать, необходимо сопоставить с ними все данные текста
о формах организации монашеской аскезы с теми, которые
выведены в нем как идеальные. Всего можно выделить
семь примеров таких форм:
1. «Боголюбивая братия» — очевидно, некая монашеская
община, которой Пафнутий рассказывает историю
 Следует также отметить, что на библейские представления о пустыне как о благодатном месте могла повлиять ситуация, сложившаяся после заселения евреями Ханаана. Ср. мнение Мирча Элиаде: «Целые категории из мира природы: возвышенности, камни,
источники, деревья, некоторые злаки и цветы — будут объявлены
нечистыми, потому что их осквернило поклонение ханаанским божествам плодородия. По-настоящему чиста и свята лишь пустыня,
потому что только там Израиль оставался верным своему Богу»
(Элиаде М. История веры и религиозных идей. Т. I: От каменного
века до элевсинских мистерий. М., 2002. С. 322).
30
 Наиболее красноречиво древнеегипетский ужас пребывания человека в пустыне выражен в «Повести о Синухе». Вынужденный
бежать от фараона, герой этой повести путешествует по пустыне:
«Изнемогал я, горло мое пылало, и подумал я: “Это вкус смерти”»
(Хрестоматия по истории Древнего Востока (сост. и комм. А.А. Вигасина). М., 1997. C. 35). Интересно, что примерно те же чувства
испытывает бредущий по пустыне Пафнутий. Но в «Житии» этот
мотив уравновешен божественным вмешательством: каждый раз,
когда Пафнутий изнемогает, к нему приходит некий человек (или
ангел) и подкрепляет его силы.
29

Коптское «Житие св. Онуфрия»

139

своего путешествия. Возможно, что и сам Пафнутий,
несмотря на то, что назван анахоретом, некоторое время подвизался вместе с ними31.
2. Классическое отшельничество — почивший анахорет
в пустыне, историю которого мы, увы, уже никогда
не узнаем.
3. Тимофей до того, как уйти в пустыню и стать отшельником, подвизается в монашеской общине (монастыре)
где-то в Фиваиде32.
4. Сам св. Онуфрий до своего строгого отшельничества
подвизается в некой монашеской общине в Эрете
(erhte)33, близ города Шмун (араб. Ашмунейн, греч.
Верхний Гермополь) в Фиваиде. Высказывалось мнение, что это киновия (coenobium)34, но в «Житии»,
на наш взгляд, нет достаточного количества данных,
подтверждающих такую идентификацию. Уход из этого
монастыря описан как неординарный: это исключение,
а не правило. Онуфрий сам признается, что хотел повернуть назад в монастырь35.
 Можно также предположить, что речь идет о монахах, указанных нами в пункте 7. Но точных данных для такой идентификации
«Житие» не содержит.
32
 Не совсем ясен тип отшельничества Тимофея в пустыне: с одной
стороны, он подвизается со стадом антилоп, с другой — живет
в пещере как обычный анахорет. Возможно, он совмещал и то,
и другое.
33
К сожалению, топоним «Эрете» невозможно точно локализовать.
О проблемах локализаций см.: Timm S. Das christlich-koptische
Ägypten. Teil 3. Wiesbeden, 1984, S. 1172–1176.
34
 В статье «Коптской энциклопедии» неточность: вместо Онуфрия
упомянут Пафнутий (Coquin, Onuphrius... 1991, p. 1841).
35
 Интересно отметить, что на примере отшельничества св. Онуфрия можно увидеть, как предположительно строилась аскетическая
практика первых анахоретов (текст, возможно, сохранил наиболее архаический пласт такой традиции): придя во «внутреннюю»
31

140

А. А. Войтенко

5. «Малая община» из четырех монахов, которая подвизается в пустыне.
6. «Малая община» из четырех монахов, живущих в оазисе. Интересна как тип общины, где нет явного лидера.
Она скреплена не отношениями «учитель-ученик»,
а дружескими связями: все четверо монахов, как свидетельствует текст, сыновья «булевтов» (т.е. членов
городского совета) из Пемдже (Оксиринха), все четверо
учились вместе, затем сообща решили стать монахами.
Интересно также и то, что такой вид общины не изначален: придя в пустыню, они подвизались год под
руководством старца, затем, после его кончины, подвизаются самостоятельно. Эта община, тем не менее,
тяготеет к отшельничеству, представляя собой как бы
«миникеллиотный монастырь»: монахи всю неделю
подвизаются отдельно друг от друга и лишь в воскресные дни встречаются для совместной молитвы.
7. Монахи одного из Скитских монастырей, которых встретил Пафнутий на выходе из «внутренней» пустыни.
Выделив все типы, мы видим, что общинные формы («монашеская община» или «монастырь»), часто где-то на границе
мира обжитого и пустыни (см. номер 4), уже превалируют.
В то же время нетрудно заметить, что идеальными
считаются формы крайнего анахоресиса: полное уединение
пустыню, св. Онуфрий сначала несколько дней подвизается вместе
со старцем, потом последний отводит его в пустынное место и месяц наставляет его уже там, а затем возвращается к себе. Потом
они видятся лишь раз в году. Когда, придя к старцу, св. Онуфрий
обнаруживает, что тот почил, он его хоронит. Возможно, старец
сам просил Онуфрия похоронить его тело после смерти и прочесть
над ним молитвенное правило.

Коптское «Житие св. Онуфрия»

141

во внутренней пустыне или в крайнем случае «малая община», живущая также в пустыне. Тимофей, уйдя из монастыря и сделавшись анахоретом, стал настолько популярен,
что ему позавидовал сам дьявол. Предпочтением отшельнической жизни перед общинной буквально пронизан весь
монолог св. Онуфрия перед старцами монастыря, где он
поначалу подвизался. Поводом к этому монологу послужил
случайно услышанный им рассказ старцев об Илие Фесвитянине (cesbiths), который, «будучи в пустыне, имел силу
всецело в Господе», и Иоанне Крестителе, «который имел
такую силу, как (более) ни один из рожденных женами
(Ср. Мф. 11, 11), до дня своего явления Израилю». Когда
св. Онуфрий услышал это, он сказал старцам: «Отцы мои,
(разве) нет более пустынников? Ведь они выбрали более
нас». Далее следует рассуждение36 о том, что подвиг отшельников более суров, но поэтому и более высок: в отсутствие людей и элементарных условий для жизни в пустыне
все возлагается только на Бога. Именно это побуждает
Онуфрия уйти из монастыря. Сам он описывает это так:
Большие чувства сделались во внутренней моей.
И сделал я так, как те, чьи мысли пребывают в веке
ином. И встал я тотчас и взял с собой немного хлеба, меру на четыре дня пути, чтобы есть его до места, которое укажет мне Господь.

Из рассказа св. Онуфрия об отшельниках «внутренней» пустыни явствует, что горизонт земного и небесного
 Из текста, изданного Баджем, не совсем понятно, кто именно говорит о большем достоинстве отшельников пустыни, однако из двух
других коптских рукописей ясно следует, что это ответ старцев монастыря на вопрос Онуфрия. Славянская версия «Жития» также
это подтверждает.

36

142

А. А. Войтенко

у них максимально сближен, а парадигма их существования
в пустыне при всех их скорбях близка к идеальной:
И всем, кто в пустыне и подвизается (poluteue)
в Боге, и не видит людей, приходит Ангел и причащает их, и утешает их. Если они желают видеть
человека, их поднимают в высоты небесные, и видят они всех святых, и сердца их исполняются светом и приветствуют их, и радостны, и радуются37
друг другу и Господу в благости места того. Когда
видят они святых38, они утешаются и забывают,
что они принимают всяческие скорби. Когда же они
снова возвращаются к телам своим, они продолжают утешаться (еще) долгое время.

Ни об одной из монашеских общин, о которых упоминается в «Житии», не сказано ничего подобного. Интересно в этой связи рассмотреть описание кончины самого
св. Онуфрия: его лицо сияет, «как будто все из огня». Мистика огня и света тесно связана с райским (божественным)
преображением естества — это описание, видимо, должно
свидетельствовать о том, что горизонты земного и небесного в бытии великого пустынножителя также максимально
сближены. Наконец, о жизни четырех молодых монахов
в оазисе, которая описана как почти райская, речь уже шла.
Таким образом, «Житие св. Онуфрия», на наш взгляд,
отражает ситуацию, складывавшуюся в Египте, возможно,
во 2-ой половине или в последней четверти IV в., когда уже
 В данном случае рядом употреблены два глагола, коптский
(ourot) и греческий (), со сходным значением «радоваться». Подобная дупликация нередко встречается в коптских текстах
и создает известные трудности для переводчика.
38
Букв. — их.
37

Коптское «Житие св. Онуфрия»

143

произошел необратимый сдвиг к общинным формам в организации монашества как нормативным для жизни, но они
еще не осмыслены целиком как идеал (хотя мы допускаем,
что подобные представления уже существовали к тому времени в пахомианском монашестве) 39.
В то же время идеальными являются формы крайнего
анахоресиса, которые, естественно, уже не могут выступать
на тот период как нормативные40. Именно эту, возможно,
непростую и противоречивую ситуацию как раз и отражает
исследуемое «Житие».

 Согласно некоторым данным, сам преп. Пахомий считал, что «награда добрых киновитов в будущей жизни будет выше награды отшельников» (Палладий, архимандрит. Святой Пахомий Великий
и первое иноческое общежитие: по новооткрытым коптским документам. Очерк из истории пастырства в монастырях. Казань, 1899.
С. 196). Но там же в прим. 1 указано, что Бенедикт Нурсийский,
Кассиодор и преп. Савва Освященный ставили отшельничество
выше киновии. Значит, единого идеала монашеской жизни, по
всей видимости, не существовало.
40
 Следует отметить, что по форме своей организации классический анахоресис в принципе мало продуктивен, чтобы обеспечить
трансляцию монашеской традиции. Наглядный пример тому —
давно умерший подвижник, которого Пафнутий находит в самом
начале своего путешествия во «внутреннюю» пустыню.
39

Anton A. Voytenko
The Coptic Life of St. Onnophrius
and Egyptian Monasticism
at the End of the IVth Century 41
The Life of St. Onnophrius is a text well known in all old
Christian “oecumena”. Besides its Greek and Coptic (Sahidic
and Bohairic) versions, there are Latin, Arabic, Ethiopian
(ge'ez), Georgian, Armenian, Old Slavonic ones. In my paper
I analyze the Sahidic text, published by Wallis Budge42.
The Life was composed by a monk Paphnutius presumably in the last quarter of the IVth century. It is noteworthy, that
this text is not a life as such, but a journey of the monk Paphnutius into “the farther desert”, looking for “Servants of God”: he
encounters several monks there, one of them is St. Onnophrius.
One can find only three “signs of hagiography” in it: the title,
the day of the death of St. Onnophrius (day of remembrance)
and the directions, that the text was taken to Scetis and placed
in the church for the benefit of every one who heard it. Thus
the Life is a “balancing” between vita and peregrinatio. There
is a problem of the unity of the text. In 1905 F. Nau published
the chapter “Peri anachoreton agion”,43 a small collection from
41

42

43

Complete English version of this article see: Voytenko A. Paradise
Regained or Paradise Lost: The Coptic (Sahidic) Life of St. Onnophrius
and Egyptian Monasticism at the End of the Fourth Century // Actes du
huitième congrès international d’études coptes. Paris, 8 juin-3 juillet
2004. Leuven–Paris–Dudley, MA, 2007, vol. 2, p. 635–644.
Budge E.A.W. Coptic Martyrdoms etc. in the Dialect of Upper Egypt.
Oxford, 1914, p. 205–224.
Nau F. Le chapitre    et les sources de
la vie de saint Paul de Thèbes // Revue de l’Orient Chrétien X (1905),
p. 387–417.

Коптское «Житие св. Онуфрия»

145

Apophthegmata Patrum, where two episodes from the Life were
found. Nau supposed, that these episodes were interpolated in
the Life. But it can be proposed, the situation was “vice versa”: a part of text of the Life was included in Apophthegmata
Patrum.
According to T. Vivian, 44 the basic motif of the Life is
a theme of Paradise, is that Paphnutius finds in “the farther
desert”. Paphnutius' entry into Paradise is realized step by step,
achieving its culmination in the “oasis of four young monks”,
where Paphnutius receives Holy Communion from an angel.
However, it is obvious to find in the Life another, contrary,
motif of Paradise, that Paphnutius is losing: “the farther desert” is a place, where Paphnutius can come, but can’t remain.
Generally some discrepant imaginative forms were peculiar to
early monastic mind: for example, the image of the desert itself was presumably also ambivalent. 45 But it can be supposed,
that in the Life the ambivalent motif of Paradise is connected
with a situation in Egyptian monasticism by the end of the IVth
century. In this connection it is interesting to compare all data
of the Life on monastic organisation with those, that are emphasized as ideal. One can see, that social forms in “the near
desert” or on the edge of it prevail, but an extreme anachoresis
in “the further desert” is considered as an ideal form. It can be
assumed, that the ideal of life in community was already cultivated in Pachomian monasteries, but not spread all over Egypt.
The Life seems to reflect this complicated situation.

44

45

Vivian T. (transl.) Journeying into God: Seven Early Monastic Lives.
Minneapolis, 1996, p. 166–172.
Guillaumont A. La conception du désert chez les moines d’Egypte //
Guillaumont A. Aux origines du monachisme chrétien pour une
phenomenologique du monachisme. Abbay de Bellefontaine, 1979,
p. 69–87.

А. Б. Давыдова
ДИНАМИКА ПОПУЛЯРНОСТИ КУЛЬТА
СЕРАПИСА В египте В ГРЕКО-РИМСКИЙ ПЕРИОД
Проблема динамики популярности культа Сераписа мало
интересовала как отечественных, так и зарубежных исследователей, сосредоточивших все свое внимание на вопросах о происхождении этого божества, его функциях
и связи с другими богами древнегреческого и египетского
пантеонов, до сих пор вызывающих острые дискуссии.
Наиболее полно ее осветили, пожалуй, лишь П. М. Фрейзер
и Т. А. Брэди, в работах которых рассматривается эволюция
культа Сераписа в эллинистический период1.
Нужно отметить, что первоначально культ Сераписа
не пользовался особой популярностью даже у поселившихся в Египте эллинов. Они охотнее поклонялись либо греческим, либо египетским богам. По крайней мере, об этом
божестве почти ничего не говорится в письменных памятниках, относящихся к периоду правления первых Птолемеев,
его изображения частного характера также довольно редки.
1

  Fraser P.M. Two Studies on the Cult of Sarapis in the Hellenistic
World // Opuscula Atheniensia. T. III. Lund, 1960, p. 1–54; Brady T.A.
Sarapis and Isis. Collected Essays. Chicago, 1978.

Динамика популярности культа

147

Впервые Серапис упоминается в александрийских
посвятительных надписях2, авторами которых были не простые жители города, а высокопоставленные лица, ведь далеко не каждый мог посвятить божеству храм, алтарь или
статую. Самая ранняя из них, вырезанная на стеле по заказу
Никанора и Никандра из дема Полидевка, относится к периоду правления Птолемея I3.
Имя Сераписа начинает появляться и в литературных
памятниках. В частности, Диоген Лаэртский сообщает, что,
когда Деметрий Фалернский, будучи в Александрии, ослеп,
ему явился Серапис и излечил его, в честь чего тот написал
гимн4. Также в нашем распоряжении имеется «Приношение
Серапису» Каллимаха5. Таким образом, заявления некоторых авторов о том, что ни один из александрийских поэтов,
живших при дворе, не написал гимн этому богу6, кажутся
слишком категоричными. Все эти люди, как и авторы посвятительных надписей, относились к высшим слоям столичного общества. Источников, которые свидетельствовали бы
о том, что Серапису в эпоху правления первых Птолемеев
поклонялись широкие слои жителей Александрии, в нашем
распоряжении пока нет.
  См. тексты в: Bernand É. Inscriptions grecques d’Alexandrie
ptolemaїque. Le Caire, 2001.
3
  «Для царя Птолемея и детей [его] Серапису [и] Исиде Никанор и Никандр, дети Никона из дема Полидевка» (`Upšr basilšwj
Ptolema…ou kaˆ tîn tšknwn Sar£pidi, ”Isisi Nik£nwr kaˆ N…kandroj
N…kwnoj PoludeÚkeioi (Bernand, Inscriptions… 2001, p. 17–18).
4
  Fraser P.M. Ptolemaic Alexandria. Oxford, 1972, p. 257.
5
Каллимах. Приношение Серапису (пер. Л. Блуменау): «Менит из
Дикта в храме сложил свои доспехи / И молвил: «Вот, Серапис,
тебе мой лук с колчаном; / Прими их в дар. А стрелы остались в
гесперитах». Цит. по: Апт С., Шульц Ю. (сост.) Античная лирика.
Библиотека всемирной литературы. Серия I. Т. 4. М., 1968. С. 224.
6
  Fraser, Two Studies… 1960, p. 10.
2

148

А. Б. Давыдова

Таким образом, наиболее ранние источники, в которых говорится об этом божестве, сосредоточены в Александрии. Это неудивительно, так как Серапис, вероятно,
начиная с периода правления двух первых Лагидов являлся
покровителем этого города.
В Мемфисе, который в той или иной мере можно
назвать родиной Сераписа, его имя впервые появляется
только в архиве Птолемайоса, чей отец был македонским
солдатом, а мать, вероятно, египтянкой. Этот человек поселился в местном Серапеуме в 172 г. до н. э., в неспокойные
времена, когда страной правил Птолемей VI Филометор7.
Возможно, это связано с недостатком имеющихся у нас источников. В любом случае вряд ли стоит говорить о том, что
ранее, в период правления первых Лагидов, в одной из древнейших египетских столиц не поклонялись этому божеству.
Греческие купцы и наемники жили в этом городе еще
до прихода в страну войск Александра8. Там же оседали
финикийцы, карийцы и даже персы. Они давали своим
детям эллинские имена и писали по-гречески, поклоняясь
при этом египетским богам9. К тому же, попав в Египет, сам
Александр проявил глубочайшее уважение к религии этой
страны10. При этом на территории мемфисского Серапеума
располагались две отдельные часовни — в первой, постро  Описание биографии Птолемайоса и причин его переселения в
Серапеум см. в кн.: Thompson D.J. Memphis under the Ptolemies.
Princeton, 1998, p. 213–214.
8
Браун Т.Ф.Р.Г. Греки в Египте // Бордмэн Дж., Хаммонд Н.Дж.Л.
(ред.) Кембриджская история древнего мира. Т. 3. Расширение греческого мира VIII–VI века до н. э. М., 2007. С. 51–64.
9
  Ducat J. Grecs et Égyptiens dans l'Égypte Lagide: Hellénisation
et résistance à l'hellénisme // Entre Égypte et Gréce. Actes du Colloque
du 6–9 octobre 1994. Paris, 1995, p. 70.
10
  Шофман А.С. Религиозная политика Александра // ВДИ 2 (1977).
С. 113.
7

Динамика популярности культа

149

енной в египетском стиле, поклонялись Осирису-Апису,
а во второй, сооруженной по античному канону, — Серапису11. Следовательно, оформленное в античном стиле святилище Сераписа, а также статуи эллинских богов, мудрецов
и мифологических персонажей вряд ли могли появиться
раньше царствования первых Птолемеев.
В период эллинизма, судя по всему, Серапис считался
всего лишь одним из многих богов, к которым можно было
обратиться за помощью, если произойдет какое-то несчастье, или даже усомниться в их силе. Так, например, Аполлоний, младший брат Птолемайоса, решив, что причиной
всех его жизненных неурядиц являются сны последнего,
написал:
Я клянусь Сараписом: если бы во мне оставалась
хоть капля каких-то сомнений, ты никогда бы меня
больше не увидел, потому что ты только и делаешь,
что врешь, и твои боги вместе с тобой! Именно они
затянули нас в болото, в котором мы и увязнем…
Мне должно быть стыдно за то, что мы доверились химерам, посылаемым богами, и за ту веру
в сны, в которой мы заблудились12.

Таким образом, Аполлоний отрицает веру в справедливость толкований снов, которые, как считалось в то время, были ниспосланы богами (особенно это касалось снов,
увиденных в храме).
Птолемайос был катохом мемфисского Серапеума, т. е.
он добровольно согласился покинуть привычный для него
мир и временно (до тех пор, пока бог не освободит его)
  Thompson, Memphis… 1998, p. 212–213.
Шово М. Повседневная жизнь Египта во времена Клеопатры. М.,
2004. С. 160.

11

12

150

А. Б. Давыдова

поселиться в храме. Следовательно, он считал, что сновидения посылает ему Серапис. Об этом свидетельствуют
частые упоминания этого божества в записях Птолемайоса,
основная часть которых посвящена пересказу снов, посетивших его в храме. Аполлоний отвергает не только ложные сны брата, но и самого Сераписа, обвиняя его во всех
своих бедах. Видимо, по его мнению, боги не испытывают
милосердия по отношению к человеку — они завели его
в жизненную западню, из которой нельзя найти выход,
снова обращаясь к ним. Единственное, что остается, — это
рассчитывать только на свои силы.
Подобные мысли периодически посещали эллинов
задолго до этого. В качестве примера можно привести
свидетельства Фукидида, который, описывая эпидемию
чумы, разразившуюся в Афинах, говорит, что «сломленные
несчастьем люди, не зная, что им делать, теряли уважение
к божеским и человеческим законам»13. Для египтян не
было характерным обвинять во всем богов. Они склонны
были искать причину бедствий в действиях злых людей,
в том, что в стране воцарилась несправедливость, был нарушен изначальный порядок, «закон Маат». Так, например,
в «Споре разочарованного со своей душой», где отразились
социальные неурядицы, имевшие место в Египте в XXIII–
XXII вв. до н. э., автор жалуется на изменившиеся не в лучшую сторону порядки, но при этом мечтает о смерти:
Воистину, кто перейдет в загробное царство —
Будет живым божеством,
Творящим возмездье за зло.
Воистину, кто перейдет в загробное царство —
Будет в ладье солнечной плыть,
Изливая оттуда благодать, угодную храму.
  Фукидид. История. II. 47. (пер. Ф.Г. Мищенко). М., 1999.

13

Динамика популярности культа

151

Воистину, кто перейдет в загробное царство —
Будет в числе мудрецов, без помехи
Говорящих с божественным Ра14.

Это свидетельствует о том, что Аполлоний и Птолемайос, как и многие их соплеменники, видели мир в рамках
эллинской религиозной культуры, хотя и понимали, что ее
традиции не соответствуют их духовным запросам. В ней
не было представления о том, что каждый человек достоин
божественной защиты и покровительства15. Боги помогают
ему, только если сами захотят этого, он может лишь регулярно принимать участие в отправлении их культа и выполнять
все религиозные предписания, надеясь завоевать этим их
расположение. Следовательно, и Серапис, очевидно, представлялся братьям одним из многих божеств, которые могут
помочь человеку, а могут и наказать его, лишить всего.
Постепенно святилища Сераписа начинают появляться и в Фаюме, одном из центров сосредоточения
поселившихся в Египте греков. Первое свидетельство о
строительстве такого храма содержится в архиве Зенона,
управлявшего землями диойкета Аполлония в середине
III в. до н. э. В одном из папирусов этого архива говорится
о том, что примерно в 256/255 г. до н. э. Аполлоний приказал Зенону проследить за постройкой святилища этого
бога в Филадельфии16. Правда, вряд ли это может свидетельствовать о росте популярности Сераписа в Фаюмском
оазисе. Дело в том, что других упоминаний имени этого
бога в документах данного периода из Фаюма мы не встречаем. Скорее всего, Аполлоний либо сам был заинтересо  Спор разочарованного со своей душой (пер. А. Ахматовой и В. Потаповой) // Лирика Древнего Египта. М., 1965. С. 83.
15
  Нильссон М. Греческая народная религия. СПб., 1998. С. 123.
16
  Fraser, Two Studies… 1960, p. 8.
14

152

А. Б. Давыдова

ван в строительстве Серапеума, стремясь показать свое
служебное рвение, либо получил официальную директиву
властей, пытавшихся таким образом распространить культ
Сераписа в тех отдаленных от столицы регионах, где жило
грекоязычное население.
Затем, в 93 г. до н. э., царю Птолемею X было подано
прошение о праве убежища в храме города Теадельфия:
…Царю Птолемею Александру, богу Филометору,
приветствие от жрецов Исиды Сакупсис, богини
очень великой, перворожденной, храма Теадельфии…
О, святейший царь, мы молим тебя… повелеть,
чтобы вышеупомянутое святилище стало местом
убежища и чтобы воздвигли стелы из камня на все
стороны света на расстоянии 50 локтей с надписью: “Нежелательным лицам вход запрещен”.
Это, о величайший царь, к твоей пользе… для того,
чтобы лучше совершались жертвоприношения, возлияния и прочие церемонии, учрежденные тобой,
твоими детьми и твоими предками в честь Исиды
и Сераписа и чтобы мы были щедро одарены твоими благодеяниями17.

В данном документе еще раз подчеркивается та роль,
которую правящая династия Птолемеев сыграла в распространении культа Сераписа. Однако преувеличивать ее
не стоит: ни в Птолемаиде, ни в Навкратисе, обладавших,
как и Александрия, полисным строем и также являвшихся
центрами сосредоточения греческого населения, святилищ
Сераписа, судя по всему, не было.
Другим важным свидетельством роста популярности
любого культа может служить увеличение количества про  Цит. по: Bernand, Recueil des inscriptions... 1981, p. 30–40.

17

Динамика популярности культа

153

изводных от его имени теофорных имен. Казалось бы, многие жители Александрии должны были назвать своих детей
в честь Сераписа. Но, судя по имеющимся у нас данным,
такие имена практически не встречаются в надписях эллинистического периода18. Как правило, александрийцы называли своих детей традиционными греческими именами.
Не встречаются производные от Сераписа имена и в Фаюме того времени. Правда, какие-то выводы из отсутствия
подобных имен в этом регионе делать сложно, так как, в
отличие от более поздних периодов, от эпохи эллинизма
папирусов сохранилось немного — почти все они погибли из-за высокой влажности почвы19. Во время правления
последних Птолемеев как в Александрии, так и в Фаюме
имен, производных от имени Сераписа, становится больше,
причем детей ими называют и в греческих, и в смешанных
семьях, но все равно они уступают по количеству традиционным греческим20.
Следовательно, первоначально культ Сераписа
не пользовался большой популярностью ни среди жителей
Александрии в частности, ни среди большей части грекоязычного населения эллинистического Египта в целом. Вероятно, росту числа его храмов и адептов способствовала
религиозная политика Птолемеев, направленная на расширение географии этого культа, благодаря которой удалось
заполнить вакуум, образовавшийся в сознании переехавших
в Египет эллинов. Они получили духовную опору в нестабильном мире, в котором рушились привычные устои.
Поворотной точкой стала середина II в. до н. э., когда
эта политика наложилась на постепенное изменение представлений египетских эллинов о Сераписе. Если первона  См. тексты надписей в: Bernand, Inscriptions... 2001.
  Фихман И.Ф. Оксиринх — город папирусов. М., 1976. С. 15.
20
  Fraser, Two Studies... 1960, p. 14–16.
18
19

154

А. Б. Давыдова

чально они воспринимали его как одного из многих божеств,
которые зачастую не способны оказать людям покровительство, то постепенно, аккумулируя функции и атрибуты
других богов, Серапис стал неким всемогущим божеством,
которое нельзя задобрить и на которое можно лишь уповать.
Своего апогея это представление достигло уже в римский период, когда, помимо всего прочего, этот бог был
отождествлен с Зевсом и Гелиосом. Данный факт находит
подтверждение в текстах посвятительных надписей Серапису, в которых часто встречается формулировка: «ЗевсуГелиосу, великому Серапису» (Diˆ `Hl…% meg£l% Sar£pidi).
К примеру, некий Сарападор в эпоху правления Марка
Аврелия посвятил надпись: «Зевсу могущественному, царственному Серапису»21. Подобных посвящений немало22.
Но, как правило, они были сделаны в римский период истории Египта.
К началу нашей эры имя и изображения Сераписа начали появляться в источниках, относящихся к совершенно
разным категориям. Особенно часто это божество стало
упоминаться в написанных на древнегреческом языке частных письмах, которыми обменивались жители римского
Египта (хотя встречаются послания, авторы которых обращаются к другим богам). Это явление особенно характерно для писем из Оксиринха. Чаще всего имя Сераписа
появляется в прескриптах — вводной части посланий. Прескрипты составлялись из установившихся за долгий период
времени шаблонов. Любой текст начинался с приветствия
адресату23: «От такого-то такому-то — привет» (ca…rein).
  Diˆ m[eg£l%] basil‹ Sar£pidi (Kayser F. Recueil des inscriptions
grecques et latines. Le Caire, 1994, p. 190–193).
22
  См., напр.: Kayser, Recueil des inscriptions… 1994, p. 179–181 (II в.),
p. 187–190 (правление Антонина).
23
  Ковельман А.Б. Риторика в тени пирамид. М., 1988. С. 64.
21

Динамика популярности культа

155

Затем, как правило, следовало уверение в том, что отправителя крайне беспокоит здоровье получателя и что он каждый день молится божеству за адресата.
Столь четкая структура писем римского периода
не случайна. Жители Оксиринха — крупного административного центра – несмотря на то, умели они писать или
нет, часто перепоручали составление различных текстов
писцам, получавшим за это деньги24. У тех, кто по каким-то
причинам не умел писать (хотя, вероятно, в метрополиях
таких людей было заметно меньше, чем в деревнях), просто не было иного выхода. Судя по всему, именно писцы
разработали логические и стилистические шаблоны, по которым строились все послания. В таком случае появление
в шаблонной части писем имени Сераписа свидетельствует
о том, что ему стали поклоняться многие.
Однако имя этого божества встречается не только
в шаблонных частях писем. Так, например, некий Марсисух
отправил жене и дочери два послания. В одном из них он
сообщает своим родным, что по велению Зевса-Сераписа
они должны освободить рабов. В противном случае он
грозится передать все имущество александрийскому святилищу Сераписа25. Здесь Серапис выступает как бог-оракул.
Еще одно письмо написано неким Аполлинарием. Он благодарит Сераписа за то, что тот помог ему стать офицером
и освободиться от тяжелой физической работы26. Вероятно,
здесь Серапис выступает как верховное государственное
божество и покровитель правившей прежде царской четы
Птолемеев. Наличие таких писем свидетельствует о том,
  Bagnall R.S. Egypt in Late Antiquity. Princeton, 1996, p. 247.
  P. Tebt. II. 407 (Grenfell B.P., Hunt A.S., Smyly J.G. (eds.)
The Tebtunis papyri. Vol. II. Lnd., 1902).
26
  P. Mich. VIII. 465 (Youtie H.C., Winter J.G. (eds.) Papyri and Ostraca
from Karanis. Vol. VIII).
24
25

156

А. Б. Давыдова

что в римский период этому богу поклонялись жители
не только метрополий, но и других поселений.
Имена двух упомянутых выше людей показательны.
На первый взгляд кажется, что Марсисух — египтянин или
потомок от смешанного брака (Сух — эллинизированная
форма имени египетского бога Себека), а второе имя — типично греческое. Однако в данном случае антропонимика
не дает нам возможности определить, кем по национальности были почитатели Сераписа. Дело в том, что к этому
времени во многих семьях стали попадаться как греческие,
так и египетские имена27. Это в свою очередь свидетельствует о смешанности населения того времени.
Подразделение на египтян и эллинов в то время осуществлялось, скорее, по культурным, чем по национальным
признакам. Таким образом, греками себя могли считать
граждане египетских полисов, а также представители высших слоев населения египетских метрополий. Последние,
которых Нафтали Льюис называет египетскими «джентри»,
намекая на мелкое английское дворянство Нового времени28, несмотря на то, что их приравняли по статусу к египтянам29, пользовались по сравнению с жителями деревень
определенными льготами30 и старательно подчеркивали
свое эллинское происхождение. Именно их дети, если их
имена и имена их родителей присутствовали в специальном списке, могли посещать гимнасий31 и нередко учились
самостоятельно писать по-гречески.
Ситуация осложняется и тем, что древнегреческий
стал фактически единственным общедоступным письмен  Bagnall, Egypt… 1996, p. 233.
  Lewis N. Life in Egypt under Roman Rule. Oxford, 1983, p. 39.
29
  Lewis, Life in Egypt… 1983, p. 31.
30
  Bagnall, Egypt… 1996, p. 247.
31
  Lewis, Life in Egypt… 1983, p. 41–42.
27
28

Динамика популярности культа

157

ным языком, если не считать латыни, на которой готовились
документы центральной администрации и осуществлялось
командование в армии. Демотика к этому времени изжила
себя, превратившись в инструмент, при помощи которого
немногочисленные египетские жрецы переписывали древние тексты32.
Таким образом, если в период эллинизма основную
массу почитателей Сераписа составляли переехавшие
и осевшие в Египте греки и македонцы, то в эпоху римского
владычества ему стали поклоняться представители самых
широких кругов населения, среди которых преобладали
обитатели метрополий и, судя по всему, далеко не самые
бедные жители египетских деревень, которые могли позволить себе отправиться в деловую поездку и заплатить
за написание и доставку писем домой.
Тогда же, в начале нашей эры, Серапис стал восприниматься как верховное божество, «владыка Вселенной»,
полностью управлявший судьбами людей. Это представление, например, отразилось на некоторых относящихся
к данному периоду зодиаках, в центре которых было помещено изображение Сераписа (иногда встречаются также
Исида и Харпократ)33, а также в текстах ареталогий и посвятительных надписей, где он назван «царем», «всемогущим» и т. п. Такое же отношение к Серапису прослеживается и в предсказании, которое этот бог, по утверждению
Макробия, дал кипрскому тирану Никокреону:
Я бог, который следующему научил, пожалуй, только я сказал:
  Bagnall, Egypt… 1996, p. 236.
  См.: Neugebauer O., Parker R.A. Egyptian Astronomical Texts.
Vol. III. Decans, Planets, Constellations and Zodiacs. Lnd., 1969,
pl. 40В; Hornbostel W. Sarapis. Leiden,1973, taf. XLIV, 78–79.

32
33

158

А. Б. Давыдова

Небесный порядок - голова, а море – живот;
Земля же есть мои ноги, уши же находятся в эфире,
А глаз лучезарный великолепным светом сияет
на солнце34.

О том, насколько широко распространено было поклонение Серапису в средних слоях населения римского
Египта, свидетельствует существование культовых сообществ этого божества. Их члены по древней эллинской
традиции собирались на совместные обеды, на которых,
как считалось, в качестве и хозяина, и гостя присутствовал
сам бог-покровитель этого объединения35. Такие пиршества
устраивались, как правило, в честь какого-либо знаменательного события – рождения ребенка, свадьбы, вероятно,
посвящения в мистерии Сераписа36. Проходить они могли
как в храме этого божества, так и в частном доме или даже
в святилище другого бога37.
  Macrobius. Saturnalia. I, 17–23:
E„mˆ qeÕj toiÒsde maqe‹n, oÒn k' ™gë e‡pw
oÙr£nioj kÒsmoj kefal», gast¾r d q£lassa,
ga‹a dš moi pÒdej e„s…, t¦ d' oÜat' ™n a„qšri ke‹tai,
Ômma te thlaugj lamprÕn f£oj ºeil…oio.
35
  В качестве доказательства этой гипотезы можно привести следующий факт: довольно часто приглашения на подобные пиршества
писались от имени самого божества (Fotopoulos J. Food Offered
to Idols in Roman Corinth. Tübingen, 2003, p. 103).
36
  Youtie H.C. The Kline of Sarapis // Harvard Theological Review.
Vol. 41. № 1 (Jan. 1948), p. 14.
37
  Так, некий Херемон приглашает своего адресата «пообедать на застольном ложе владыки Сераписа» в местном Серапеуме (P. Oxy.
I.110 (Grenfell B.P., Hunt A.S. (eds.) The Oxyrhynchus papyri. Vol. I.
Lnd., 1898), а некий Антоний — в доме Клавдия Серапиона (P.Oxy.
III.523 (Grenfell B.P., Hunt A.S. (eds.) The Oxyrhynchus papyri.
Vol. III. Lnd., 1903).
34

Динамика популярности культа

159

Организация подобного мероприятия, очевидно, стоила недешево, так как, судя по всему, во время подобного
пиршества, согласно древнегреческой традиции, было принято есть мясо. Таким образом, позволить себе проведение
такого обеда мог далеко не каждый. Вероятно, это был
в том числе и своего рода вступительный взнос в культовое
сообщество. При этом подобных писем-приглашений все
же довольно много, и большинство из них было найдено
в Оксиринхе. Данный факт еще раз подтверждает, что
наибольшее количество почитателей Сераписа было сосредоточено именно в городах-метрополиях и относилось
к средним слоям населения римского Египта.
Другим немаловажным фактором увеличения числа
почитателей Сераписа не только в Египте, но и по всей
территории Римской империи стала целенаправленная
поддержка, оказываемая этому культу римскими властями.
В частности, в этот период был заметно расширен александрийский Серапеум — в 181 г. н. э. храм эллинистического времени сгорел во время пожара, о чем сообщает
Климент Александрийский, писавший около 190 г. н. э.38
Храм был обнесен по периметру одним рядом коринфских
колонн39. У него появился атриум, из которого можно было
попасть в разветвленные подземные помещения. Вдоль
стен располагались ниши с известняковыми саркофагами и специальными трапециевидными возвышениямиподставками для жертвоприношений, причем над каждой
из них висели терракотовые лампы с изображениями
Сераписа и Исиды. Выше находились ниши поменьше,
  Климент Александрийский. Увещевание к язычникам. LIII.2
(пер. А.Ю. Братухина). СПб., 2006.
39
  McKenzie J., Gibson S., Reyes A.T. Reconstructing the Serapeum
in Alexandria from the Archaeological Evidence // Journal of Roman
Studies. 94 (2004), p. 92.
38

160

А. Б. Давыдова

в которых также были сделаны трапециевидные подставки
для жертвоприношений40.
Двор с восточной стороны также был расширен, причем сделано это было, очевидно, для того, чтобы святилище Сераписа располагалось вдоль центральной оси храма.
С этой стороны вдоль стены был выстроен двойной ряд
колонн. Западная часть храма, как и фрагмент северной,
также была расширена41. Вход в храм был вырезан в восточной стене комплекса. К нему вела монументальная лестница. При этом один из входов эллинистического периода
был сохранен, но, в отличие от предыдущего периода, не
был отмечен портиком. Таким образом, теперь на территорию храма могло попасть значительно больше посетителей, а сам он был достаточно величественен для того,
чтобы стать обиталищем верховного государственного бога
Египта.
Храмы, посвященные этому божеству, строились
в римский период и в других областях страны. В частности,
небольшие святилища были обнаружены в некоторых поселениях Восточной пустыни (Монс Клаудианус, Монс Порфиритес, Сикаит, Береника), расположенном в оазисе Харга
городке Кисис, а также в некоторых других районах, вплоть
до Нубии, где святилище этого божества, датируемое временем правления Октавиана Августа, находится в местечке
Иера Сикаминос (Махаррака)42.
Первые два храма, построенные в 110-е гг. н. э., располагались рядом с местами добычи ценных пород камня
  Rowe A. Discovery of the Famous Temple and Enclosure of Serapis
at Alexandria // Supplément aux Annales du Service des Antiquités
de l’Égypte. Cahier 2. Le Caire, 1946, p. 35.
41
  McKenzie, Gibson, Reyes. Reconstructing the Serapeum
in Alexandria... 2004, p. 92–93.
42
  Arnold D. Temples of the Last Pharaohs. NY-Oxford, 1999, p. 244.
40

Динамика популярности культа

161

и предназначались, очевидно, для живших в расположенных неподалеку крепостях офицеров и солдат римской
армии, а также чиновников, которые, как и военные, были
гражданами египетских полисов43. К тому же, в одном
из помещений крепости в Монс Клаудианус был найден
алтарь с посвятительной надписью: «Зевсу-Гелиосу, великому Серапису». Это помещение отличается от остальных,
использовавшихся для жилья или хозяйственных потребностей. Оно явно предназначалось для общественных нужд
и, судя по наличию в нем резервуара для воды, использовалось в ритуальных целях. Хотя, как отмечают Д. Пикок
и В. Максфилд, нельзя исключать и возможность того, что
этот алтарь был принесен сюда из основного храма44.
На территории римского лагеря, в который был превращен Луксорский храм, также располагалось небольшое
святилище Сераписа и Исиды45. Армия являлась оплотом
римского владычества в Египте, и, таким образом, появление храмов Сераписа по соседству с крепостями показательно. Их строительство было одной из составляющих
религиозной политики римских властей. Культ этого божества, как и в эллинистический период, очевидно, считался
в провинции Египет государственным наряду с культом
императора. Свою роль в этом процессе сыграло и то, что
культ Сераписа распространился практически по всей территории империи.
  Вспомним, что легионеры принадлежали к числу римских граждан, причем ко времени правления Траяна большинство из них набиралось из числа провинциалов, происходивших из довольно давно романизированных и включенных в состав граждан семей (Ле
Боэк Я. Римская армия эпохи Ранней Империи. М., 2001. С. 129).
44
  Peacock D.P.S., Maxfield V.A. Survey and Excavation. Mons
Claudianus. Vol. I: Topography and Quarries (FIFAO 37). Cairo 1997,
p. 73.
45
  Arnold, Temples… 1999, p. 264.
43

162

А. Б. Давыдова

Подводя итоги нашего краткого обзора развития
культа Сераписа в греко-римском Египте, можно сделать
следующие выводы. Это божество изначально было тесно
связано с центральной властью и считалось покровителем
новой египетской столицы — Александрии. Поклонялись
ему в то время в основном представители высших слоев
населения египетской столицы. Однако Птолемеи стремились распространить этот культ в центрах сосредоточения
грекоязычного населения страны, таких как поселения
Фаюмского оазиса. При этом в период раннего эллинизма
Серапис воспринимался, судя по всему, как одно из рядовых божеств, своенравных и далеких от представлений
о высшей справедливости.
В римский период эта тенденция сохранилась. В начале нашей эры благодаря тому, что в силу различных причин
Серапис был отождествлен с рядом греческих и египетских богов, а также целенаправленной политике римских
властей, связанной в том числе и с популярностью этого
культа в других областях империи, он стал восприниматься
как всемогущее божество, повелитель Вселенной. Посвященные ему храмы строились по всей территории Египта,
причем многие из них располагались рядом с римскими
крепостями, что еще раз подтверждает государственный
характер этого культа и его важность для римской администрации. Поклонялись Серапису в это время представители
уже более широких слоев населения страны – не только выходцы из александрийской элиты, но и жители метрополий,
а также наиболее состоятельные и образованные обитатели
других, как правило крупных, поселений.

Alla B. Davydova
DYNAMICS OF POPULARITY OF THE SARAPIS
CULT in egypt IN THE GRECO-ROMAN PERIOD
The problem of the dynamics of popularity of Sarapis' cult is
not well-studied. Many researchers were interested only in its
origin.
It must be noticed that this cult was not very popular
among the Greek population of the Greco-Roman Egypt during
the first years of its existence. The Egyptian Greeks preferred
to address their native or even purely Egyptian gods. Dedicatory inscriptions found in Alexandria and a few hymns to Sarapis,
written by Alexandrian poets prove that by offering to Sarapis
such people of high rank tried to show their loyalty to the royal
house. For them Sarapis was not an omnipotent god and, as other Greek deities, could not or even did not want to help a person
in a difficult situation.
From the middle of the 3rd century BCE, the Ptolemies
ordered temples of this god to be built in other regions of Egypt
where Greeks lived. The Fayoum oasis was the first of such
centres.
The increase of theomorphic names during the reign
of the last Ptolemies offers further evidence of this cult's growing popularity. Also it must be noted that children both in purely
Greek and mixed families received «Sarapiac» names.
In the middle of the 2nd century BCE, the royal religious
policy united with the change of the Egyptian Greeks' idea
of Sarapis. He gradually accumulated functions and attributes
of different Greek and Egyptian gods and became an omnipotent god who rules the entire universe. This notion reached its

164

А. Б. Давыдова

apogee in the Roman period, when Sarapis was thought to be
more mighty than even fate itself.
In the Roman period cultic unions of Sarapis appeared.
Their members, as shown in different letters written by inhabitants of the Fayoum to each other, had common meals and had
to follow certain strict moral and ethic rules.
Many terracotta lamps with representations of Sarapis and
Isis were found in the course of archaeological survey. They
were discovered not only in temples, but also in private houses.
This proves that the Egyptian Greeks could worship and sacrifice to Sarapis not only in his temple, but also at home.
Sarapis became an oracular god, as shown in texts of oracle questions from Fayoum and Tell Douch (oasis Kharga).
The popularity of oracles could be a consequence of the uncertainty that was usual for the population of Egypt in difficult
years of the 1st and the 3rd centuries CE.
In addition, the Alexandrian Serapeum itself was rebuilt
and enlarged a few times during the reign of Ptolemy III and
in the Roman Period.
The popularity of Sarapis and his cult reached its apogee
in the 3rd century CE. All the Greeks who lived in Egypt, worshipped this god at that time. These dynamics show how the religious mentality of the Greeks changed. They were connected
with the formation of an individual religion and the concept of
a transcendent almighty deity. All these ideas became the base
for the expansion of Christianity throughout Egypt and other
Roman provinces.

Д.В. Демин1, О.И. Худяков2
Палеогеографичская реконструкция
осадконакопления и почвенного
покрова исторического памятника
в районе Мемфиса
Возможности современных фундаментальных исследований в почвоведении для реконструкции прошлых географических обстановок. В настоящее время остро стоят
проблемы рационального использования и охраны природной среды, а также связанные с ними вопросы прогноза
развития компонентов природы той или иной территории.
Ретроспективный взгляд на эволюцию природных компонентов (климата, растительности, животного мира, почв
и т.д.) и реконструкцию палеоэкологических условий прошлого является существенным звеном в обосновании прогнозных оценок их поведения на ближайшую и отдаленную
перспективу.
Диагностика ископаемых почв, реконструкция почв
и почвенного покрова являются важными частями иссле  Институт фундаментальных проблем биологии РАН
  Институт физико-химических и биологических проблем почвоведения РАН

1
2

166

Д. В. Демин, О. И. Худяков

дований по восстановлению природных условий древних
эпох, поскольку почвы представляют собой естественноисторическое тело, отражающее в своем строении, составе
и свойствах действие всех факторов почвообразования —
климата, растительности, рельефа, пород и времени3.
Реконструкция природных условий опирается
на изучение «законсервированных» объектов живой и неживой природы: палеопочв, седиментов, осадков солей на
артефактах, пыльцы, микроорганизмов, останков животных. Одним их наиболее информативных и перспективных
объектов изучения для реконструкции природы позднего
голоцена — периода существования человеческих цивилизаций — являются почвы, погребенные под археологическими памятниками (насыпи, валы, части зданий и
хозяйственных построек), а в некоторых случаях под естественными перекрытиями (толщи ила, песка).
Палеопочвоведение позднего голоцена возникло
на методических разработках и комплексном палеогеографическом изучении почв плейстоцена и раннего голоцена,
который охватывает временной интервал 1,8 млн. лет,
в работах А.А. Величко, Т.Д. Морозовой, А.Н. Геннадиева, Н.П. Герасименко, С.В. Горячкина, Е.А. Спиридоновой
и других4.
Реконструкция природных условий по свойствам ископаемых почв в настоящее время при изучении природной
среды прошлого широко применяется специалистами разного профиля. Такое использование почв как инструмента
реконструкций основано на способности почв изменять
свои свойства во времени и пространстве в связи с изменеДокучаев В.В. Русский чернозем. Отчет Императорскому Вольному экономическому обществу. СПб.,1883.
4
 См., в частности: Морозова Т.Д. Развитие почвенного покрова Европы в позднем плейстоцене. М., 1986.
3

Палеогеографическая реконструкция

167

нием всех факторов почвообразования или хотя бы одного
из них, отражать, кодировать и запоминать эти изменения
и сохранять их в виде устойчивых во времени признаков.
Древнее происхождение крупных групп растений
и животных, их эволюционные смены и, соответственно,
возрастающее разнообразие почв — фантастически интересная и многообещающая тема для работ палеопочвоведов. Благодаря применению стратиграфических методов
накоплена обширная информация об ископаемых видах,
достоверно различаются сохранившиеся на месте и переотложенные находки ископаемых растений и животных,
палеопочвенные же подходы позволят полнее реконструировать геологические обстановки и увязать их с находками
этих видов. Можно сказать, что палеопочвоведение обеспечивает связь между экологическим и геологическим масштабами времени, объясняя колебания в биоразнообразии.
Динамика почв и ландшафтов в связи с глобальными
изменениями климата традиционно и успешно изучается
палеопочвоведами. Так, переход от гумидных/субгумидных условий c развитым растительным покровом к более
аридным с разреженной растительностью отмечается резким возрастанием неустойчивости ландшафта, перемещением масс рыхлых отложений, физическими нарушениями
почвы. Недавние исследования во внеледниковых районах
(аридный юго-запад США) показали, что в течение последних 1,5 млн. лет были периоды со значительно большим
атмосферным увлажнением, чем современное. Во время
этих периодов активизировались процессы выветривания
и почвообразования, увеличивалась продукция биомассы
по сравнению с современной обстановкой, где разреженность современной растительности в сочетании с частыми
ливнями вызывает неустойчивое состояние ландшафта
и заметные перемещения в нем рыхлого материала.

168

Д. В. Демин, О. И. Худяков

Палеопочвенные исследования хорошо отражают
воздействие доисторических и исторических цивилизаций
на почвы, а в ряде случаев и объясняют в деталях эти воздействия. Расцветы и падения мировых цивилизаций (например, шумеров и финикийцев) во многом были обусловлены характером использования и деградацией почв и вод.
Доисторическое подкисление почв Западной Европы может
быть результатом сведения лесов, а не глобальных климатических изменений. Эти и другие глобальные проблемы
могут быть выяснены с помощью детального изучения
почв, погребенных под датированными археологическими
памятниками. Такого рода исследования выдвигают предположения о хотя и замедленном, но губительном действии
ряда современных видов использования земель на почвенные и водные ресурсы обширных территорий. По существу,
многие наши современные жгучие проблемы существовали
и в далеком прошлом.

Илл. 1. Методы реконструкции прошлых географических обстановок,
используемые в палеопочвоведении

Палеогеографическая реконструкция

169

Использование ископаемых горючих материалов
может вызвать глобальные климатические изменения, которые, в свою очередь, будут способствовать подъему уровня
Мирового океана и подтоплению прибрежных территорий.
По палеопочвам можно многое узнать о климатах доисторического прошлого и их связи с колебаниями уровня Мирового океана. Сейчас он исключительно высок, близкое
положение наблюдалось только в течение Сангамонского
периода — ок. 122 000 лет назад, когда он был на 8 м выше
современного. Подробные исследования палеопочв могут
дать явные доказательства изменений климата. Мы надеемся также, что изучение прибрежных почв, сформировавшихся во время и после Сангамонского периода, поможет
понять и предсказать грядущие глобальные климатические
изменения.
Физико-географические условия формирования почв на
изучаемой территории. Сахара — самая жаркая и аридная
пустыня мира, расположенная между 18° и 33° сев. шир.
Для нее характерны господство континентального сухого
тропического воздуха, высокие летние (средняя температура июля до 30°, 38°) и низкие зимние (10°) температуры,
большие суточные амплитуды, температуры воздуха (более
30°) и почвы (до 6°–70°), малое количество осадков (менее
100 мм, а на большей территории — менее 20 мм в год),
иногда за год выпадает всего 1 мм осадков. Сильные ветры
эродируют поверхность пустыни и формируют массы перевеянных песков.
В основе геологической структуры Сахары находится
докембрийский кристаллический цоколь из гранитов, гнейсов и метаморфических пород. Кристаллический цоколь
был перекрыт морскими и рыxлыми континентальными породами. Породы цоколя выходят на поверхность в Западной

170

Д. В. Демин, О. И. Худяков

Сахаре, на востоке вдоль Красного моря, на юге, а также
образуют центральносахарскую зону поднятий. Начиная
с олигоцена море не заливало Сахару. В континентальные
периоды сформировались равнины, столовые плато, куэсты. Существовавшая во влажные периоды речная сеть разработала контуры крупных плато и их останцов. В начале
четвертичного периода был развит сильный вулканизм, создавший горные массивы Ахаггар, Тибести, а также базальтовые излияния, наложившиеся на древний цоколь и покрывшие его породы. Растительность Сахары крайне бедна
и вегетирует не целый год. В  периоды, когда выпадает
50 мм осадков и более, происходит бурное прорастание
семян, сохранившихся в грунтах. Такие вспышки развития
эфемеровых растительных группировок называются ашеб,
это в основном солянки, а по периферии Сахары — полынь и злак альфа.
К почвенным образованиям в Сахаре относятся корковые солончаки, гаммады, реги (каменистые пустыни),
сериры (каменистые пустыни с солончаками) и суглинистопылеватые поверхностные почвы (top soils).
Естественно, что в такой абсолютной пустыне преобладают физическое выветривание и дробление пород, а также аккумуляция солей в депрессиях при близком уровне
поверхностных вод.
Реги — это плоские пространства, покрытые галькой,
щебнем и каменистыми обломками пород. Они распространены как в Сахаре, так и в полупустынной части Северной
Африки. Различают реги автохтонные и аллювиальные.
Первые формируются на плато, и их каменистость возникает в результате остаточного накопления щебня и гальки при
выдувании мелкозема.
Таким образом, образование поверхностей «пустынной
мостовой» на плато происходит при концентрации щебня,

Палеогеографическая реконструкция

171

сохранившегося из первичной породы. Аллювиальные реги
также образуются при высушивании тонких частиц, и в тех
случаях, когда в молодом аллювии имеется крупная фракция гравия, происходит его остаточное накопление на поверхности. Характерной особенностью каменистых пустынь
является «пустынный загар» на поверхности галек и щебня.
Это железисто-марганцовистые пленки темного цвета, образующиеся в результате физико-химических процессов.
В египетской пустыне вне зоны влияния Нила на поверхности различных пород описаны пылевато-суглинистые
коры, которые Винебос и Гейт назвали поверхностными
почвами. Мощность этих образований около 12 см. На поверхности наблюдается полигoнальный рельеф, напоминающий трещины на такырах. По профилю сверху (0–2 см)
выделяется палево-буровато-серый рыхлый песчанистый
суглинок, который имеет тонкопластинчатую структуру, порист и довольно плотен.
Горизонт 2–6 см — красновато-желтый до бурого песчанистый пылеватый суглинок с тенденцией разламываться
на горизонтальные слои с включениями карбонатов и гипса.
Ниже (6–12 см) залегают светлоокрашенные карбонатные
аккумуляции, с 12 см отмечается подпочва бесструктурная
крупнопесчаногравелиcтaя красноватого цвета.
В Центральной Сахаре на базальтовых плато были
описаны малоразвитые рубефицированные почвы. Отрывочные данные свидетельствуют о почти полном отсутствии полноразвитых почв в Сахаре в результате сильного
опустынивания. Установлено, что процесс опустынивания
в Сахаре накладывается на древнее влажнотропическое почвообразование. Климат в Сахаре в VII–IV вв. до н. э. был
влажным, тропическим. Новейшие аэронаблюдения над
Сахарой обнаруживают отчетливые следы мощной речной
сети и крупных озер, из которых сохранилось только озе-

172

Д. В. Демин, О. И. Худяков

ро Чад. Эта былая обводненность Сахары благоприятствовала развитию облесенных саванн на плато, галерейных
лесов в долинах и дубово-кедровых лесов в горах.
Палеографическая реконструкция ландшафтов опирается на реликтовые черты почв, а также на удивительные
открытия археологов и антропологов, изучающих доисторический период существования людей в Сахаре. Так, на территории от Алжира до Конго было обнаружено 213 поселений.
Т. Моно на расстоянии 800 км исследовал запесчаненное дно
древнего озера и сложно построенные 127 поселений из камня вдоль него5. Наскальные рисунки, относимые к нижнему
и среднему неолиту, изображали людей и животных (слонов,
носорогов, жирафов, крокодилов, быков).
Между 4000 и 2000 годами до н. э. в связи с изменением атмосферной циркуляции начался процесс опустынивания, и к 1-му тысячелетию до н. э. образовалась пустыня.
Почвенные исследования в Африке, выполнявшиеся
Р. Дютилем, можно было сравнить с работой археологов,
так как под песками и гамадами вскрывались почвы, характерные для саванн и лесов тропического климата.
В ландшафте Сахары существенное место занимают
долина и дельта Нила, где в результате длительной ирригации на аллювиальных отложениях Нила сформировались
оазисные почвы. Эти почвы плодородны, так как нильский
аллювий обогащен основаниями за счет выноса продуктов эрозии и растворения вулканических пород в горах
Эфиопии. Плодородие почв Нила позволяет выращивать
тонковолокнистый хлопок и многие пищевые культуры.
В пределах Сахары на артезианских и родниковых водах
существуют небольшие оазисы, где наиболее широко распространена финиковая пальма.
 Hugot H.-J. Le Sahara avant le désert. Paris, 1974.

5

Палеогеографическая реконструкция

173

Распространения и морфология погребенных почв.
Картографическая идеализация — это получение новых
картографических образов, наделенных, помимо существующих реальных, еще и воображаемыми свойствами.
Проводя идеализацию контуров карты, получаем формализованное отображение изучаемого объекта.
В настоящей работе проведена идеализация контуров карты пластики рельефа на основе теории граф
(илл. 9, 10). Графы — это контуры, или цепи, состоящие
из точек (вершин), соединенных линиями (ребрами). Суть
подобной идеализации заключается в проведении прямых
линий по гребню лопастей от точки начала формирования
до точки окончания ее, т.е. до пересечения с границей лопасти (морфоизографы) или до точки разветвления, потока.
Эти линии представляют сoбoй потоки, сформировавшие
лопасти (илл. 9). Разделение потоков на порядки (уровни)
позволило получить картину ветвящейся системы — топологического дерева, где хорошо видны основные стволы
и ветки разных порядков.
В связи с этим нами были заложены скважины в понижениях на месте предполагаемой старицы. В Приложении 1 (илл. 8) приводятся профиля разрезов.
Особенности состава и свойств погребенных почв (химические и физико-химические свойства погребенных почв).
При анализе механического состава скважины № 3 обращает
на себя внимание чередование слоев различного гранулометрического состава. Исследуемый объект в настоящий момент времени покрыт тонким песком эолового происхождения. Мощность эолового наноса составляет более метра.
Эоловый нанос сменяет кладка из обоженного кирпича. При обустройстве кладки был использован скрепляющий раствор. В  обнажении и просохшей стенке разреза

174

Д. В. Демин, О. И. Худяков

скрепляющий раствор белесоватого цвета с рН=10–10,4,
что говорит о карбонатной основе раствора (илл. 2).
Капиллярное насыщение кладки изменило цвет в более темную сторону, и практически скрепляющий кладку
раствор выделить не представлялось возможным (уровень
грунтовых вод находится на глубине 100–180 см).
По гранулометрическому составу в исследуемой скважине отмечается своеобразная слоистость. Верхний 0–10 см
слой кладки представляет собой легкий опесчаненный
суглинок. Это связано с тем, что на поверхности по трещинам кладки, образовавшимся при иссушении, отложилась

Илл. 2. Гранулометрический состав Разреза № 3

Палеогеографическая реконструкция

175

привнесенная эоловая супесь, о чем свидетельствует повышенное содержание фракций тонкого песка.
Основную толщу скважины слагает кладка из среднесуглинистого и тяжелосуглинистого слоя. С глубины 550–
590 см отмечается слой легкого опесчаненного суглинка.
Этот слой отличается от вышележащего слоя тем, что в нем
нет керамики, а также в нем преобладает фракция физического песка >0,01 мм (илл. 2).
С глубины 590–620 см залегает слой супеси серого
цвета с сизоватым оттенком, говорящем об анаэробном
происхождении, и в связи с этим рН=8,2 слегка подкислен
с примесью железа и марганца (илл. 2).
В данном слое нет керамики.
С глубины 650–710 см отмечается слой темно-сизой
глины. Этот слой чистой нильской глины. В нильской
глине нет фракций крупного, усредненного песка, преобладающей фракцией является илистая фракция >0,001 мм,
а фракция мелкого песка не превышает 7%.
Диаметр частиц, мм Нил (март 2007 г.)
1–0,5
0,5–0,25
0,25–0,05
0,05–0,01
0,01–0,005
0,005–0,001