Нужно ли христианству шоу? [Наталия Кобилева] (fb2) читать онлайн

Наталия Кобилева Нужно ли христианству шоу?

/Апологетика/

Огромный пласт людей вовлечён в псевдохристианство второй пятидесятницы, движения, под видом Святого Духа охватившего мир с начала 20–го века. Апологетический разбор.

1–Я ЧАСТЬ.

Авангардом исторической христианской церкви является проповедь Евангельской Вести: покаяния и прощения грехов в Иисусе Христе всем народам (Луки 24:27).

Всевозможное зло внутренней и внешней среды, называемое библейским словом «тьма», убивает человека физически и духовно, и разрешение этой проблемы христианская церковь объявляет через примирение и воссоединение человека с Богом в Иисусе Христе. И предназначением земной Церкви является спасение людских душ и их попечение на пути спасения.

Кроме христианской церкви, являющейся преемницей апостольского вероучения, существуют ещё христианизированные организации. В вероучении таких организаций присутствуют некоторые доктрины традиционной церкви, по причине чего они имеют сходство с нею и воспринимаются людьми с доверием.

Но основное место в этих организациях занимают, всё же, другие богословские теории. Замена канонических доктрин на альтернативные — это признак псевдоцерквей. Писание предупреждает о разного рода иных «евангелиях», об ином духе и ложных образах Иисуса Христа, которые сатана внедрит в альтернативу. Поэтому, различение ложных религиозных идей и практик в христианской среде очень важно для защиты себя и своих близких от духовного обольщения.

«Я поставлен защищать благовествование» (Филипп.1:17). Роль апологетики в наши дни остаётся чрезвычайно актуальной, впрочем, как и всегда в истории христианства. Апостол Павел, главный апологет новозаветных писаний, уделял много внимания различению ложных элементов, проникающих в церковь, и подробно разбирал возникающие ереси, обучая церковь отделять чужеродные веяния, заботиться о чистоте вероучения, истинности духа церкви, заповедуя это следующим поколениям, «подвизаться за веру, однажды преданную святым» (Иуды 1:3).

Как пророк, он предвозвестил, что в последние времена церковной истории возникнут движения, признаками которых будет отступление от стандартов святости, благочестия. Будут распространены николаитская ересь, допускающая греховный образ жизни и злоупотребление благодатью, духовное расслабление, стремление к угождению плоти, чувственным удовольствиям, земному обогащению, поднимутся псевдопророки и псевдохристы.

Эти явления возникали уже и в его бытность, в первой церкви, но особенно усилятся и станут массовым явлением в последний период исторической церкви. Церковь завершающего периода в книге Откровения носит название Лаодикийской, её признаки — самодовольство, духовная слепота, не видящая своего бедственного духовного состояния, нагота — отсутствие праведности, а, также, поверхностная вера, не имеющая в глазах Бога ценности, не прошедшая горнило испытаний, превращающих веру в драгоценное золото (Откр.3 глава).

Перечисление церквей из книги Откровение можно трактовать, как исторические периоды церкви, следующие от первой до последней, но, также, это характеристика разного типа церквей, существующих одновременно. Есть основания считать, что Лаодикийский тип церкви — доминирующий в наши дни.

О христианах последнего времени написано:

«Знай же, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам — обольстителям и учениям бесовским (1 Тим.4:1)…люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды (2 Тим.3:2)»

«И Сын человеческий, придя, найдёт ли веру на Земле?» (Луки 18:8).

При всей массовости христианства и видимом его благополучии, на самом деле, настоящих, ходящих в силе благочестия христиан практически не будет заметно на фоне остальных.

2–Я ЧАСТЬ. ХАРИЗМАТИЯ — ХРИСТИАНИЗИРОВАННОЕ ДВИЖЕНИЕ.

Харизматию нельзя отнести к церкви, поскольку, все фундаментальные основания, присущие церкви, в ней заменены на другие.

Альтернативный фундамент псевдоцерквей:

а) иное евангелие, то есть, иной информационный посыл (главная идея) миру,

б) иное служение,

в) иной дух

г) иная доктринальная база.

"Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема" (Гал.1:8)

ПЕРЕЧЕНЬ СТОЛПОВ ХАРИЗМАТИИ:

1 СТОЛП — ИНОЕ ЕВАНГЕЛИЕ

В харизматии во главе угла евангелие процветания, проповедь о земном благополучии. Идея такого «евангелия» в том, что Иисус Христос умер на Кресте для того, чтобы людям хорошо жилось на Земле. Для выражения этой идеи используются слова: мы обогатились Его нищетою. "Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою" (2 Кор.8:9).

Это евангелие благополучия, выражаемого в физическом достатке, здоровье и в отрицании всего, что связано с земными страданиями и скорбями. Смена фокуса внимания людей с небесных целей на земные. Да, где — то на второстепенном плане упоминается, что по вере в Иисуса Христа люди имеют жизнь вечную и прощение грехов, но эта идея уходит на второй план, ей не придаётся должного внимания, и в проповеди харизматического евангелия практически не звучит.

Библейское учение сообщает, что благодать Божья выражена, прежде всего, в спасении души от духовной смерти, для обретения вечной жизни, она даёт силу для прохождения пути со Христом и несения своего креста. И радость христианина — это торжество и победа духа в трудных обстоятельствах и печалях, в растождествлении с этим безбожным миром, ищущего забвение в мирских благах, веселье и беспечности. Богатство христианина — это полнота духовной жизни независимо от жизненных реалий.

«Уведомляем вас, братия, о благодати Божией, данной церквам Македонским; ибо, они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью, и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия» (2 Коринф.8:1).

Идея земного процветания противоречит библейскому принципу христианского посвящения, отделённого от мира и всего мирского, отказавшегося даже от самой своей жизни ради небесного призвания. Христианин призывается ни много, ни мало умереть для этого мира и своего «я» ради Того, Кто умер за Него и воскрес, заплатив столь высокую цену за спасение его души.

Ни о каком стяжательстве земных благ, на что нацелена харизматия, и речи не идёт! Более того, стяжательство называется земным членом и грехом идолослужения. «Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение» (Колос. 3:5)

Об этой проблеме Писание предупреждает: «люди повреждённого ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таких» (1 Тим.6:5).

А милость Божья в жизни посвященных Ему душ сопровождается, конечно же, и в обеспечении всех земных нужд, и об этом переживать не нужно. «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё (обеспечение жизненных нужд) приложится вам» (Матф.6:33), что, однако, не даёт повода служить угождению плоти (Галат.5:13).

«Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть» (1 Тим.6:8)

О болезнях и скорбях по плоти.

В харизматии выражено отрицание любого рода страданий, на что отложило явный отпечаток учение буддизма. Поклонение земному благополучию было, также, в древнем культе Ваала, бога изобилия. Также, мы знаем, что в Ветхом Завете одной из причин мирского неблагополучия, явленного в виде болезней, нищеты и прочего, было наказание Бога, Его проклятие за отступничество евреев от Завета. И это, также, могло повлиять на идеологию харизматии.

Однако, основание церкви — Новый Завет, а не Ветхий, и это надо учитывать. Согласно Новому Завету, болезни и скорби, как и вообще любого рода страдания — далеко не всегда проклятие, более того, неотъемлемая часть христианской жизни, завещанная Христом Его последователям. "поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие" (Деян. 14:22).

Она служит средством воспитания и укрепления веры Божьего человека, достижения святости, уподобления Иисусу Христу во всём, и служит прославлению Бога. И чем сильнее дух человека, тем большую ношу Бог ему доверит, и тем большую награду он будет иметь в вечности, «сеющие со слезами будут пожинать с радостью» (Пс.125).

Матф. 20:23. «И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься»

Фил. 3:10 «чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его»

Евр 11:35–38. «испытали поругания и побои, а также узы и темницу… терпя недостатки, скорби, озлобления;

38. те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли»

Евр.12:6. «Господь, кого любит, того наказывает; бьёт же всякого сына, которого принимает.

7. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами…чтобы нам иметь участие в святости Его.

11. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности».

2 СТОЛП — ИНОЕ СЛУЖЕНИЕ

Авангардом харизматического движения является реализация:

1) социальных программ и гражданских инициатив,

2) служения чудес, исцелений и освобождений.

И одно, и другое является замещением подлинного служения церкви, направленного на спасение и окормление душ для вечности, ради чего, собственного говоря, и существует церковь на Земле.

Социальный же род деятельности для церкви является периферийным (сопровождающим, второстепенным), будучи следствием христианского характера, отдающего миру доброту и милосердие в том или ином виде.

Что до второго. Массовые служения исцелений в харизматии, школы исцелений — это явление, присущее скорее оккультной деятельности, чем Божьим принципам. Потому что, в библейском учении первично покаяние и спасение души по вере в Евангелие, которое, в свою очередь, приводит к изменениям жизни, имеющим отношение к здоровью в том числе. Но всякому исцелению должно предшествовать освобождение от греха и святая жизнь, поскольку, именно грех — первопричина болезней.

«ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин 5:14),

«иди и впредь не греши» (Ин 8:11),

«говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои» (Матф.9:2)

И не бывает у Бога исцелений без отпущения грехов. То есть, всякому исцелению предшествует принцип отпущения грехов. Но не всякое отпущение грехов приводит к исцелению, учитывая христианский путь, изложенный выше, и это важно помнить.

Поэтому, ставить во главу угла непременность исцелений и мирского благополучия означает культ плоти, а это уже идолопоклонство. И, поэтому, ставить телегу впереди лошади, заниматься исцелениями, да ещё и массовыми, — это не библейская практика. Бог не устраивает шоу. Ему нужна вера человека во Христа и Его спасение.

«Покайтесь и веруйте в Евангелие!» (Марка 1:15) — призыв христианской церкви. «Если будешь веровать, увидишь славу Божью» (Иоанна 11:40). Тем, кто поверит Христу и Его Евангелию, Бог явит Свою славу.

Библейская вера — не умственная, как согласие с какими — то фактами, а вера сердца, выражаемая в доверии Богу и в осуществлении ожидаемого (Евр.11:1). Практическая жизнь в послушании Богу и способность принимать все обстоятельства, посылаемые Богом — это суть веры. А исцеления, как и вообще любые чудеса без покаяния, без изменения жизни к святости — не имеют отношения к библейской вере.

3 СТОЛП — ИНОЙ ДУХ.

Духу харизматического движения можно дать следующую характеристику:

1 — особенностью харизматического движения является акцент на духовных проявлениях сверхъестественного происхождения, активная пропаганда паранормальных духов и чудес, выдаваемых ими. И эта духоцентричность противоречит христоцентричности церкви и явственно отличается от природы Божьего Духа.

2 — истеричность, беспокойность духовной атмосферы богослужений и личностного поведения, гордый и дерзкий дух, развязная, фривольная манера поведения, в том числе, проповедниками со сцены.

3 — доведение эмоционального фона на собраниях в некоторых случаях до массового психоза, а это уже признаки, указывающие на демоническое присутствие и влияние.

«Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирён сердцем, и найдете покой душам вашим» (Матф.11:29). В этих строках выражен характер Иисуса Христа.

Мы знаем, что Святой Дух создаёт благочестивую среду, характер святости, умиротворения, благоговения, сдержанности, скромности и духовной радости, выражаемой в смиренном трепете перед Богом. Нельзя забывать о страхе Божьем, перед Кем мы стоим.

«Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом» (Пс.2:11), «Со страхом и трепетом совершайте своё спасение» (Фил.2:12), «Бог наш есть огонь поядающий» (Евр.12:29).

У Бога всё разумно, упорядочено и под контролем. И к этому он призывает и нас. А хаос и бесчинства — это признаки духов тьмы. Там, где отключение разума или его затмение, подавление, там влияние сатаны. Это среда, при которой бесы управляют человеком, вплоть, до входа в тело.

Потеря самоконтроля и трезвости мышления, наподобие духовного опьянения, вплоть до полной потери сознания — такая ситуация обнаруживается на харизматических собраниях. Все эти признаки сообщают об иной духовной платформе харизматии, оккультной.

Бог же, напротив, активизирует умственные процессы, проясняет и просвещает разум. Служение Богу призвано опираться на разумность, с активным познанием воли Божьей для подчинения ей.

Об этом читаем:

"Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы" (1 Иоанна 1:5),

"Вникай в себя (анализируй) и в учение, занимайся сим постоянно, так поступая и себя спасёшь, и слушающих тебя" (1 Тим.4:16),

"Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте. Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божья" (Ефес.5:10–17),

"Итак, умоляю вас, братья, милосердием Божиим: представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для РАЗУМНОГО служения вашего,

и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная" (Рим.12:1)

4 — специфичность духовных даров харизматии.

Дух Святой от дня Пятидесятницы один и тот же. И действует Он по одним и тем же принципам, трудясь над приведением душ к покаянию и спасению во Христе. И все рождённые от Бога являются Его сосудами в этом деле.

Однако, харизматическое движение подчёркнуто отделяет себя от исторической церкви, тем самым, открыто признавая, что не причастно к ней, и позиционируя свои духовные дары и знамения, как отличные от неё. Но забывает, что церковь всех времён — это труд Святого Духа и Его плод. И на этом нужно остановиться подробнее.

Господь использует в Своём промысле христиан через проявление в них разного рода Божественных даров (харизм). Их отличие от природных талантов — это

А) их время появления, Б) качество проявления и В) цель проявления.

А — время появления харизм — в момент сотворения Богом обители в человеке, это событие называется «крещение Святым Духом», оно рождает человека от Бога и включает в себя все Божьи обетования, в том числе харизматические дары на служение, которые есть не что иное, как проявление, действие Самого Святого Духа через человека. То есть, это не природные таланты!

Б — качество проявления — Святой Дух использует человека, как сосуд, являясь руководствующей силой, а человек — послушным проводником воли Божьей. Святой Дух наделяет человека способностями и силой на исполнение Его дел. Таким образом, особенностью харизматических даров является их принадлежность не человеку, а Богу, с инициативой и руководящей ролью в их проявлении не человека, а Самого Духа Божьего.

Харизматические дары имеют признак индивидуализма (а не коллективизма). Как по наделению даров, так и по их реализации (1 Коринф.12 гл). То есть, однотипность и массовость даров — не библейского происхождения.

Следующее качество харизматических даров — это их праведный характер. Если жизнь человека неправедна, поведение и дух человека носит мирской характер, гордый, беспокойный, порочный, то не идёт речи о проявлении в человеке Святого Духа и Его даров, и «дары» такого человека будут ложными, оккультными.

«Ибо, Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Римл.14:17) — это признаки Святого Духа.

«По делам их узнаете их…Не может худое дерево приносить добрый плод» (Матф.7:16).

В — цель проявления даров Духа Святого одна — созидание церкви. Никаких иных целей, кроме обозначенной, для харизматических даров нет.

Харизматическое движение неоправданно взяло себе название от даров Духа Святого, отличаясь, на самом деле, от настоящих харизм.

5 — дух харизматии близок, если не сказать тождественен, мирскому. А мирской дух открещивается от стандартов святости и благочестия традиционной церкви, называя это «религиозностью» и «законничеством». И мы знаем, что мир в его греховной сущности никогда не принимал и не примет стандартов библейского благочестия.

Дух Святой подчёркивает совершенную разницу, несовместимость, антагонизм церкви и мира, учит об отделении от мирского духа и его среды:

«Выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я приму вас, и буду вам Отцом» (2 Коринфянам 6:17),

«Если бы вы были от мира, то мир любил бы своё; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Иоанна 15:19).

4 СТОЛП — ИНОЕ ПОКЛОНЕНИЕ

Чувственное (психофизическое) поклонение.

Харизматия называет поклонением Богу музыкальные мероприятия, с особыми физическими и психическими формами выражения — поднятием рук, чувственной экзальтацией и т. п. И это даёт харизматическому движению имидж религиозного шоу.

Однако библейское понятие поклонения — другое. Иоанна 4:23 «Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине»

Где и как. Господь указал на территорию поклонения (где) и образ поклонения (как).

Поклонение человека Богу совершается в собственном духе (что значит, в сердце, во внутреннем человеке) и в праведном образе жизни. То есть, речь вообще не идёт о музыкальном служении и психофизической сфере как таковой, в различного рода особенностях поведения вроде экзальтации, падений, поднятия рук и подобного.

Психофизическая сфера и все её ресурсы — неотъемлемая часть жизни человека, она естественным образом выражает отношение к Богу, эмоции, физические реакции, использует искусство и другие формы служения для прославления Бога. Но это не есть поклонение в его библейском понятии.

Если в духе человека нет послушания Богу, если нет праведной жизни, верности всякой правде и истине Божьей, то о настоящем поклонении Богу речи не идёт.

К поклонению Богу относится не часть, а ВЕСЬ образ жизни человека, поэтому, не должно быть подмены понятий. Поклонение Богу — это исполнение первой заповеди «Возлюби Господа, Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею» (Марка 12:30), что выражается в любви к Богу, в полноте посвящения ума, сердца, воли, усердия, дел Богу, это молитвенная жизнь, прославление и благодарение Бога, в имени Иисуса Христа, Святой Троицы.

«И чтобы становились каждое утро благодарить и славословить Господа» (1 Пар.23:30),

«Итак, будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст» (Евр.13:15)

То, что происходит на харизматических собраниях, — это искусственное возбуждение психической сферы, что является, важно заметить, вредным для человека. Стимулирование психофизиологических реакций различными средствами (а музыка является сильным психостимулятором) приводит к истощению психики в конечном итоге, а, в крайних случаях, даже к потребности в психиатрической помощи. Нарушение психики влечет за собой и нарушение духовного состояния человека, так как, эти процессы взаимосвязаны и взаимообратны.

5 СТОЛП — ИНЫЕ ДУХОВНЫЕ ПРАКТИКИ.

Дух колдовства в харизматии.

а — экстатические молитвы.

На базе пятидесятнического лжеучения в харизматии практикуются молитвы на непонятных языках, неизвестного содержания — и это ни что иное, как звуковые заклинания, элементы колдовства.

б — «Движение веры». Практика внушений и самовнушений, программирование сознания, материализация умственных конструкций, визуализации, аффирмации, используемые в «Движении веры» — это, также, элементы колдовства, уходящие корнями в буддизм, направленные на формирование реальности силой своего сознания. И эта позиция, как и вообще колдовство в любом его проявлении, — противоположна библейской вере, выражаемой в доверии Богу своей жизни и всех её обстоятельств.

В харизматии практикуется умозрительность веры.

УМОЗРИТЕЛЬНЫЙ (книжн.) — Отвлечённый, не опирающийся на опыт, на практику.

Умозрительные построения. Толковый словарь Ожегова.

Вера — как умственное согласие. Такой подход приводит к тому, что употребляются техники внушений для того, чтобы избавляться от сомнений. То есть, можно сказать, такая вера — насильственная. «Я верю в то, что прочитал. А если сомневаюсь, то буду внушать себе, или позволять себя программировать, пока не поверю».

Конечно же, такое отношение к вере — неправильное! И мы выше уже рассматривали, что такое библейская вера. Это вера сердца, вера практической жизни. И она важнее веры ума, который ограничен своими представлениями, и ограничиваться разумом вера не должна. Разум постоянно штурмуется разными идеями, и особенно от демонических источников, и убеждения могут измениться.

«Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум свой» Притчи 3:5.

Доверие Богу и упование на Него сверх разума и обстоятельств, отношения с Богом, общение с Ним, водительство Им, — это и есть библейская вера.

6 СТОЛП — КУЛЬТ ЛИЧНОСТИ. Грех кумирства.

Харизматическое движение основано на авторитете лидеров, так называемых «помазанников», которые практикуют раздачу «помазания Святого Духа» от себя, особо предпочитая массовые собрания, с размахом, так сказать.

Библейское учение отрицает человеческое превосходство, ставя всех членов церкви в равное положение перед Богом. А крещение Духом Святым, важно заметить, совершается не человеком, а Самим Господом Иисусом Христом и без посредников, и это важный отличительный фактор.

Практика передачи «помазания» от «помазанников» — не библейская, и дух, которого они передают, соответственно, не Божий.

7 СТОЛП — ИНАЯ ВЕРОУЧИТЕЛЬНАЯ БАЗА

В харизматии два отличительных момента: кальвинистское учение и отсутствие систематического богословия, что взаимосвязано и взаимообусловлено.

1) — кальвинистская теологическая база создаёт такие явления, как:

— иное (небиблейское) покаяние, поверхностное и лёгкое, которое определяет, в свою очередь,

— поверхностную духовность, не затрагивающую глубинных пластов личности и, соответственно, не производящую процессов в этих пластах.

Можно обозначить такие характерные признаки:

— отсутствие смирения перед Богом,

— практической духовной жизни,

— регулярного исповедания грехов и освящения.

По кальвинистской базе человеку вменяются все обетования спасения и святости без личного духовного труда человека. Более того, личные духовные труды человека в кальвинизме признаются за оскорбление заслуг Иисуса Христа, таким образом, поощряется духовное бездействие, что, конечно же, является противоположностью учения Писания, и указывает на промысел сатаны, вдохновляющего такое богословие.

Настоящее покаяние должно затрагивать всю глубину человека, сокрушая гордый дух и каменное, эгоистичное сердце, погружая в спасительную скорбь, производящую неизменное покаяние ко спасению и радикальную перемену образа жизни к святости.

Иакова 4:9. «Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость — в печаль. Смиритесь пред Господом»

2 Кор. 7:10. «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению».

«Вникай в себя и в учение. Занимайся сим постоянно, так поступая спасёшь и себя, и слушающих тебя» (1 Тим.4:16) — эти ДВА ВАЖНЕЙШИХ СТОЛПА христианской жизни, систематическое самовоспитание и самообучение, в харизматическом движении отсутствуют.

2) — отсутствие систематического богословия.

Харизматическое движение отрицает законничество. "Законничество" — действительно негативное понятие, но харизматы его неверно трактуют, подразумевая под ним Закон Божий. Поэтому, у них отсутствует систематическое богословие, а проповеди харизматического толка представляют собой свободную от догм философию.

В то же время, традиционная церковь стоит на фундаменте апостольского вероучения, проповедуя Закон Божий и строго руководствуясь им. «Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нём, не имеет Бога. А пребывающий в учении Христовом имеет и Отца, и Сына» (2 Иоанна 9 ст).

И это ещё один признак, по которому харизматия не относится к церкви.

Библейское же понятие законничества относится к спекуляциям с Законом Божьим, представляющих собой манеру формального исполнения закона с игнорированием его внутреннего духовного содержания.

ПОДВЕДЕНИЕ ИТОГОВ:

В харизматическом движении присутствует подмена библейских практик на альтернативные, при наличии некоторых правильных библейских доктрин. Но неверное толкование этих доктрин, неверное практическое их применение, питание иным духовным источником, — уводит с пути спасения, более того, берёт человека в плен оккультного влияния, усугубляющего состояние человека.

Удаление на задний план хребта исторической церкви — евангельской традиционной проповеди и служения — и выдвижение иных акцентов и центров, всё это позволяет сделать вывод, что харизматическое движение в целом — околохристианская идеология, а не церковь.

Кроме того, в закваске харизматии присутствуют идеи и практики языческих древних верований, и буддизма в частности.

Однако, нужно заметить, что отдельные поместные собрания этого движения стараются придерживаться традиционных фундаментальных основ христианской церкви, сводя негативное духовное влияние своего движения к минимуму. Отсутствие централизованного управления в харизматическом движении в этом плане служит ко благу, давая возможность вырываться из — под гнёта идеологии этого движения и возвращаться к истокам исторической церкви, к фундаменту новозаветного вероучения. И эта возможность — в руках каждого отдельного пастора, ответственного за свою общину перед Господом.

В то же время, такое возвращение в лоно традиционализма лишает харизматическое движение его харизматичного лица. И этот процесс неизбежен, если человек ищет не эпатажности, не чувственных переживаний, а подлинной духовной жизни и истин боговедения. И шоу прекратится.

Так, нужно ли оно христианству? "Чтобы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения" (1Коринфянам 7:35)