Кхмерские мифы и легенды [Автор неизвестен -- Древневосточная литература] (pdf) читать постранично, страница - 3

и древнему фольклорному комплексу.
Нередко в сюжет топонимических преданий и легенд вводится
этиологическая концовка, которая весьма характерна для всех видов
кхмерского фольклора.

7 В. Е. Г у с е в. Эстетика фольклора, с. 122.
8 В. К. С о к о л о в а . Русские исторические предания. М., 1970, с. 270.
8

При всем этом кхмерские топонимические предания и легенды об­
ладают рядом признаков, по которым их можно отделить друг от друга.
Кхмерские топонимические легенды точно локализованы, они сообщают
названия мест, где происходили события, о которых рассказывается в
легенде. Отправным моментом топонимических легенд, так же как и
преданий, служит реальная действительность. Но в отличие от преда­
ний кульминационным моментом легенд является вмешательство сверхъ­
естественных сил. Именно они определяют развитие действия произве­
дения, именно они объясняют поступки героев и в конечном счете опре­
деляют развязку произведения.
Топонимические

легенды

Топонимические легенды в гораздо большей степени, чем преда­
ния,— религиозные произведения, они призваны воспитывать и поучать
слушателя. В наиболее доступной для простого народа форме в них
проповедуются основные положения буддийской религиозной си­
стемы, которые хорошо усваиваются благодаря занимательному сю­
жету. Эти легенды содержат в себе не только конкретную информацию,
но и выполняют воспитательную функцию, тогда как предания не вы­
полняют дидактических функций.
Герой легенд всегда более пассивен по сравнению с героем преда­
ний. В легенде не встретишь хитреца или лжеца, Вынужденного и спо­
собного бороться за свое место под солнцем. Герой легенды всегда по­
ложительный, сама Судьба уготовила ему роль героя, она направляет
его действия, а в решающую минуту спасает и награждает. Отличи­
тельный набор реалий геройного комплекса в топонимических легендах
дает возможность рассматривать их диахроино и определить основные
тенденции развития этого жанра.
В основе, по-видимому, наиболее ранних легенд лежат тотемистиче­
ские представления кхмеров, которые еще не вытеснил буддизм. Основ­
ным персонажем этих легенд выступает крокодил — объект поклонения
и почитания древних кхмеров.
Смысловым центром ранних легенд является описание соревнова­
ния, отличающегося от соревнования в сказках о животных, в которых
преобладает авантюрное начало, где слабый побеждает сильного, где
царит дух веселья. Исходное в легендах положение — выяснение, кто
из противников сильнее, приводит к состязанию, переходящему в схват­
ку. Ранним топонимическим легендам свойственны жестокие концовки,
которые вообще чрезвычайно редко встречаются в кхмерском фольк­
лоре: сильнейший побеждает сильного, а затем погибает и сам. Легенды
этого типа одинаковы по своему построению: герой узнает о существо­
вании соперника, герой уходит из дома, подготовка к борьбе, ход боры
бы, победа героя, гибель соперника, гибель героя, именем героя или
9

соперника называется место, где происходил бой9. Это простейший
вариант построения ранних топонимических легенд. Чаще всего сюжет
их более развернут и включает дополнительно следующие элементы:
герой, не желая того, убивает помощника героя, герой, не понимая
своей вины, ищет виновника в смерти помощника героя, герой поги­
бает от руки второстепенного персонажа.
Обращает на себя внимание тот факт, что в разные легенды этого
типа вводится одинаковый эпизод, в котором повествуется о том, каким
образом герой-крокодил добирается до места, где находится его сопер­
ник. Многочисленные детали и подробности, диалоги героев, связанные
с этим путешествием, как по характеру, так и по объему отличаются от
других диалогов в том же произведении и тем самым создают опреде­
ленную диспропорцию. Обычно произведения, бытующие в устной
форме, игнорируют детали, несущественные для понимания развития
действия. Факт же существования здесь второстепенных деталей и дей­
ствующих лиц может объясняться влиянием письменной литературы
на эти устные произведения, которые по своему жанру легко контаминировали с письменной историко-литературной традицией, каковыми
можно считать эти вводные эпизоды.
Влияние религиозных представлений и письменной литературы в
редких случаях приводило к нарушению законов фольклорного времени
в легендах. Время в легендах всегда развивается от прошлого к буду­
щему, не знает возвращения к прошлому или описания параллельных
во времени событий. В кхмерских же топонимических легендах иногда
встречается возвращение к прошлому, к событиям, происшедшим за­
долго до начала той или иной истории. «Однажды король увидел бед­
ную девицу Совониамосие, прекрасную лицом и телом, и сразу же вос­
пылал к ней нежной страстью. А еще задолго до этого девица эта както нашла яйцо. Что это за яйцо, она не знала, но со всей