Выбор жены

Спрашивают меня иногда молодые ребята: стоит ли искать себе жену или она сама случайно встретится, сама появится, придет? Не придет она никуда! Как она сама придет? Ты будешь сидеть, а она возьмет и придет к тебе? Как в песне? «Счастье вдруг, в тишине, постучалось в двери… неужель ты ко мне? Верю и не верю!»^[10] А однажды мне задали вопрос, как правильно выбирать себе жену. То есть не искать, а выбирать. Я ответил примерно так: «Что значит “выбирать”? Вы в магазине, что ли?» Как вы будете выбирать? Это раньше на невольничьем рынке, например, можно было выбирать себе женщину…

Вы ищете себе жену. Ищите, присматривайтесь к людям, прислушивайтесь. Очень важно человека услышать. Бывает, смотришь – красавица! А рот раскрыла – все цветы завяли. Сразу видишь, что глупая как пробка. Тогда бегом от нее, бегом со всех ног. Надо поговорить, как Сократ говорил: «Заговори, чтобы я тебя увидел». Мы же не видим человека, пока он не заговорил с нами. То, что снаружи – как картинка намазанная. Сейчас все красиво одеваются. Тряпки дешевые, косметика доступная. Люди за собой следят. Люди стали холеные. Те, кому сейчас под пятьдесят, помнят свою юность – другая совсем: другой выбор товаров, другие возможности для отдыха, другой досуг совсем. А сейчас все холеные, красиво одетые, сытые, накрашенные, яркие, ничего не боящиеся, раскомплексованные: хочешь – джинсы с дырками надену, хочешь – на голове устрою непонятно что. Никого не стыдятся и ничего. О том, о чем про себя раньше говорить было стыдно, теперь вслух кричат. Вот и вы присматривайтесь к ним, присматривайтесь – вдруг увидите свою? Ведь настоящие – они же неброские.

Как думаете, почему «выстрелил» фильм-сериал «Не родись красивой»? Потому что самые хорошие девочки – незаметные. Их действительно надо поискать, присмотреться. Она будет из стыдливости незаметной: ее меньше всех слышно. Присмотрись, как художник. Ведь художник в глыбе мрамора видит скульптуру. Так и мужчина должен видеть все-таки в девушке что-то тайное, скрытое внутри. А эти все, что в глаза лезут, эти фифы – ненастоящие, фальшивые. Настоящие-то люди, эти бриллиантики, они – как пылью прикрытые. Где-то там сидят по углам. Они о себе кричать не будут. Именно их находить надо.

Сократ говорил: «Заговори, чтобы я тебя увидел».

Помню письма старца Паисия к мирянам. Там какой-то человек женился и присылает ему фотокарточку:

– Смотри, – говорит, – какая у меня красивая жена, геронда!^[11]

А он говорит:

– А на некрасивых кто жениться будет? Тоже мне, нашел чем похвалиться! Выбрал себе красивую и хвалится! А некрасивые, что думаешь, замуж не хотят? А куда им деваться, которые менее красивые, чем остальные? Им потом что, сначала плакать, тосковать, а потом в грехи тяжкие пускаться? Вы – христиане. Вы должны брать себе простеньких жен, хороших и простеньких.

Красавица одна не останется. Хотя, конечно, красота отцветает. Она долго не держится. Но, в любом случае, красавицам полегче. Что ты хвалишься, что ты красавицу взял? Взял бы ты простенькую девчушку замуж – осчастливил бы ее. Полюбил бы ее – тогда можно было бы хвалиться.

Так что надо присматриваться к людям. Очень много хороших людей незамеченных. Понимаете, дух нынешнего времени заключается в том, что пустозвонство всякое, глупость, наглость лезут в глаза без всякого спроса. А хороших людей не стало меньше, просто они оттеснились на периферию. Каждый может быть калифом на час. Сегодня для этого создана индустрия развлечений: ток-шоу, телевизор, интернет, клубная жизнь. И это все пенится, вся эта срамота, вся эта ерунда, а хороших не видно, хотя их очень много. Я стою на том, что у нас очень много хороших людей.

Если вы общаетесь с разными достойными девушками, то вам повезло. Но, возможно, вы порождаете в них желания и иллюзии, заставляете их по ночам не спать, и думать, и мечтать о чем-то, строить планы и ждать знаков внимания. «Что ж ты бродишь всю ночь одиноко, что ж ты девушкам спать не даешь?»^[12] – скажи, гармонист молодой, чего ты хочешь, если вокруг много хороших девушек?

Надо молиться Богу, чтобы Бог показал вам ту, которая ваша. Оставьте в покое тех девушек, на которых не собираетесь жениться. Зачем вы порождаете в них ложные желания? Почитайте просто хорошую литературу на эту тему.

Есть такой писатель – Морис Метерлинк. У него есть пьеса «Синяя птица», наверняка вы ее читали или видели. Там во второй части очень интересный сюжет. Молодой человек живет в окружении большого числа девушек. Дочка мельника – веселая и богатая, но глупая; дочка сапожника – скромная, но бедная, и так далее. У всех девушек есть свои достоинства. Если бы это все у них забрать, у каждой по хорошему качеству, одну слепить и на ней жениться! Эта веселушка и болтушка, эта жадная, эта бедная, эта некрасивая, хотя очень добрая. И вот он так страдает, а все его любят. Так ему повезло, что все эти девушки его любят! И там есть одна, которую он не замечает вообще. Она боится рта раскрыть при нем. Он ее даже не видит. Она издалека за ним наблюдает. И потом он попадает в некий духовный мир, вроде как в рай. Там очень много детей. Ему словно какой-то голос (то ли это его сопровождает некий ангел) говорит: «Вот, это твои дети. Этот будет великий математик. Этот в младенчестве умрет. Этот до пяти лет доживет, но тоже умрет. Этот будет ни то ни се… Вот твое будущее. Вот твои дети… А теперь, дети, вот ваш папа. Выбирайте себе маму». И стоят там души этих девчонок, которые там, на земле, его любят: и дочка мельника, и дочка сапожника, и дочка местного богача, и та девушка, которую он на земле не замечал. И дети бегут к этой скромняшке: «Мама! Мама! Вот наша мама!» Берут ее за руки, ведут к нему. «Вот наша мама. Вот наш папа. Мы нашли их!» Конечно, это всего лишь фантазия, гениальная фантазия гениального писателя, но какое здесь здравое зерно! Решение о том, кто будет твоей женой, зависит от того, какие дети от тебя родятся. Решение полагается не в том, кто тебе нравится, кому нравишься ты, с кем у тебя будет любовь. Решение будет зависеть от того, кто от тебя родится, от кого должны родиться твои дети.

Проблема выводится совершенно на другой план. Ты общаешься с двумя или тремя девушками. Эта вот такая; этой бы, например, похудеть; этой бы перекраситься… Идет разговор о наших предпочтениях и мечтаниях. А вы эту проблему переведите в другую плоскость: «А с какой девушкой я хочу рожать детей? Какую девушку я вижу матерью будущих моих детей?» Вот об этом подумайте. Это я говорю тому человеку, который общается с несколькими девушками.

Очень много хороших людей незамеченных. Дух нынешнего времени заключается в том, что пустозвонство всякое, глупость, наглость лезут в глаза без всякого спроса. А хороших людей не стало меньше, просто они оттеснились на периферию.

Попробуйте поговорить с девушкой не о том, где вы будете отдыхать, когда вы поженитесь, а, например, хочет ли она детей и сколько? Боится ли она по ночам вставать к ребенку? Боится ли она располнеть после родов? Не угнетает ли ее мысль, что выйдет замуж, а родить не сможет? Вот эти вопросы все покажут вам, кто они такие, эти девушки.

Для того чтобы познать человека – вот эту сущность его, – с ним нужно разговаривать. «Заговори, чтобы я тебя увидел!» Пока ты не заговоришь со мной, я тебя не вижу. Кто ты такой? Я уверен, что есть такие красавицы, которые только рот раскроют, и сразу бежать от них хочется. А есть такие девчонки, с которыми приятно поговорить, и можно с ними вдруг заговорить на какие-то серьезные темы, в частности о материнстве, и там будет уже видно.

И не каждая девушка начнет откровенничать на эту тему. Для нее это, может, чрезвычайно важно. Может, для нее будет стыдно с парнем – с тобой – об этом говорить: ты же все-таки не муж ей. Но ты почувствуешь, важна для нее эта тема или нет. Ты себе представишь, захотел бы ты иметь ее хозяйкой своего дома и матерью своих детей – или нет. Вот это серьезные критерии, которые указывают на семейность.

Потому что погулять можно с любой: и с четырьмя, и с пятью, с которыми ты дружишь. С этой можно на каток пойти, с этой – в музей, с этой можно посидеть в баре, попить мохито… А вот с кем из них ты свяжешь свою жизнь? Кто из них тебе детей родит? Вот это уже вопрос из «Синей птицы». Серьезный вопрос.

Стоит ли добиваться девушки, если она не отвечает взаимностью?

Вы знаете, можно победить женское, можно. Бывают случаи, когда люди влюбляют в себя, так сказать, другую свою половину, как Пушкин писал: «И оживляешься потом все боле, боле, и делишь, наконец, мой пламень поневоле!»^[13] То есть – можно своей любовью зажечь. «Моей огромной любви хватит нам двоим с головою», – поется в песне. Так что можно влюбить в себя человека. Если ваша любовь такая жаркая, как печка, такая большая, как горы Кавказа, то она вовлечет в свой вихрь того, кто пока что так равнодушен и холоден.

А нет – так нет. Значит, оставьте ее в покое, и пусть ищет. Значит, вы не совпадаете с ее мечтами.

Один парень, или молодой мужчина, пишет: «Мне 28 лет, живу церковно, молюсь о создании семьи, но ничего не получается. Уже отчаялся, в монашество не хочу уходить. Как понять волю Божию и, если возможно поверить, что будет своя семья…»

Вот, спрашивает человек о том, как устроить свою жизнь. Безусловно, я не знаю этого человека, и общих правил для людей нет, потому что все люди очень разные. Например, один боится девушек, боится заговорить с ними, имеет ступор в душе. Другой, наоборот, слишком вольно себя с ними ведет. Один не мыслит себя без общения, без компании, без друзей, без знакомых. Другой – более одинокий, отдаленный. Людям человека надо знать. Но то, что только молиться мало, – это однозначно.

Нужно все-таки каким-то образом попадать туда, где есть девушки, люди. Где девчонки, которые соответствуют вашему душевному строению. Если вы любите театр – ищите девушку в театре. Если любите спорт – ищите девушку на спортивном состязании или в спортзале, на волейбольной площадке. Если вы любите богослужение – ищите девушку в храме. Это не грешно, между прочим. Если вы познакомитесь в храме с благочестивой девицей, то может родиться очень хорошая в будущем семья.

Вы должны не только молиться, но каким-то образом сигнализировать окружающему миру, что вы в поиске. Вы должны смотреть, думать, прислушиваться, присматриваться, к сердцу прислушиваться, к людям прислушиваться. Безусловно, не ошибаться – не совершать опрометчивых поступков. На самом деле, если мужчине 28 лет, то это ерунда. Вы можете еще и в 38 лет находиться в поиске – хотя это очень долгий период. Конкретно просите у Бога: «Дай мне хорошую невесту».

Чего тут отчаиваться? Нечего отчаиваться: девушек, желающих выйти замуж, гораздо больше, чем мужчин, которые хотят жениться. Здесь все цифры на вашей стороне. Очень много девушек, желающих выйти замуж. Среди них очень много хороших.

Вы должны не только молиться, но каким-то образом сигнализировать окружающему миру, что вы в поиске. Вы должны смотреть, думать, присматриваться, к сердцу прислушиваться, к людям…

Работайте над собой – потому что, может быть, какие-то вещи не сделаны, что-то недоработано внутри, и поэтому не приходит благословение. Это проблема нашего времени, эпохи – и мы будем об этом говорить, видимо, до самой смерти, потому что чем дальше, тем сложнее это решается у людей. Это раньше было просто: родители решали за детей или дети сами достигали зрелого возраста, решали свою судьбу и жили без фантазий. Как-то полегче все было. А сейчас очень сложно все. Все такие умные – и жутко несчастные.

Мы будем об этом говорить очень много, но нужно со своей стороны труд приложить. Поэтому вам нечего унывать и отчаиваться – у вас все впереди. Что такое 28 лет для мужчины? Мальчишка по нынешним меркам. Смотрите вокруг себя, и даст Бог, в ближайшие полгода-год вы узнаете ее из тысяч. Вы увидите ту, которая вам предназначена, которая станет вам верной подругой до конца ваших дней.

Разница в возрасте

Всяко бывает по нынешним временам. Часто женщины бывают старше своих мужчин – замечаю такую тенденцию. Главное условие: вторая половина обязательно должна быть бракоспособна – в полном смысле этого слова! То есть выходить замуж за какого-то «пенька трухлявого», старика, который на старости лет решил жениться… Когда, допустим, 85-летний какой-нибудь актер женится на какой-то там 19-летней актрисе – мне трудно это понять. Я этого не понимаю и не хочу этого понимать!

Девушка, конечно, должна отдавать себе отчет в том, что если муж намного старше нее – допустим, сейчас ему пятьдесят лет, а ей двадцать, – это хорошо, пока еще можно пожить счастливой жизнью. Но когда ей будет сорок, она еще будет совсем молодой женщиной, а ему будет семьдесят – и это будет несколько сложнее. Нужно думать об этом. Потому что, в принципе, в сорок лет жизнь только начинается (иногда и в пятьдесят). А если твоя половина не хочет начинать с тобой твою начавшуюся жизнь, то куда тебе деваться? Это плохо. Ведь заново начинать жить надо вместе.

В одной испанской пьесе про девушку, выходящую замуж за старика, говорили: «Ей надлежит плющом обвиться вокруг трухлявого столба». Я вам этого, конечно, не желаю.

Иногда, знаете, девушки ищут кого-то, похожего на отца. Может быть, много детских таких чувств связано с мужем, как с отцом – чтобы за плечи спрятаться, чтобы вот как-то почувствовать себя защищенной и маленькой… И мужчины часто ищут женщин постарше и влюбляются, что основано тоже на каких-то полуматеринских, полусыновних инстинктах. Много всякой подсознательной чепухи в жизни бывает. Но, конечно, лучше, чтобы временной зазор в возрасте не был критически велик. Пять-шесть лет – этого никто не заметит, когда двадцать лет и двадцать шесть, или тридцать семь и тридцать. А вот пятьдесят и двадцать – это уже серьезно. Такая любовь бывает, безусловно, но там уже больше надо думать.

Я когда-то видел передачу с Юрием Куклачевым. Передача была – нечто вроде «Черное и белое». Там разбирали всякие такие житейские истории. Приглашали людей для того, чтобы поучаствовать в обсуждении. Куклачев рассказал историю про цирковых актеров. Какой-то наездник, молодой мужик лет тридцати, полюбил женщину в этой же труппе. Она была старше его лет на двадцать. Ему было тридцать, а ей пятьдесят. Они полюбили друг друга. Вокруг все говорили ему: «Перестань, не делай глупостей! Через пятнадцать-двадцать лет ты будешь еще мужик хоть куда, она уже будет старушка! Тебе сорок пять, например, а ей шестьдесят пять. Ты представляешь? Тебе пятьдесят, а ей семьдесят. Понимаешь, что это нереально?!» Но у них были реальные, серьезные отношения, он любил ее, и они поженились. Потом время прошло какое-то и, действительно, она быстрей его состарилась, в силу возраста. И вот, он еще был мужик хоть куда, и многие говорили ему, чтобы он вел себя адекватно – как мужчина в полном расцвете сил пользовался жизнью. А он говорит: «Нет, я не могу обижать ее. Это живой человек. Мы прожили с ней хорошие годы, и я люблю ее». Разговор на передаче был на тему верности, неравного брака. Там такую околесицу городили, что уши вянут. Какие-то психологи, парапсихологи, депутаты, миллионеры или вообще идиоты какие-то – все они говорили такую чушь из разряда «делай что хочешь, люби кого хочешь, спи с кем хочешь». И вдруг там Юрий Куклачев рассказал такую нравственную историю. Вот все-таки клоунов не зря любили на Руси. Это некий аналог юродивого. Они в священном списке: воин, монах, юродивый. Клоун – это человек, который часто скажет правду и истину там, где ее не скажет ни ученый, ни политик, ни кто-нибудь еще.

Надо быть людьми. Нельзя поступать по-свински с живым человеком. В чем сложность всех отношений? Нельзя человека как пиджак менять.

Так что всякое бывает. Надо просто человеком оставаться. Надо быть людьми. Нельзя поступать по-свински с живым человеком. В чем сложность всех отношений? Ведь это же нельзя – человека как пиджак менять. Человека нужно взять на себя, в себя вобрать – или себя человеку отдать. Это же человек живой. Вся сложность отношений заключается в том, что мы, полюбивши красивые глаза, вынуждены брать все остальное. Есть стихотворение такое смешное:

Не всю Людмилу любит Игорь,
А лишь один ее фрагмент,
Однако взял женился сдуру
На всей Людмиле целиком.

Мы берем целиком всего человека. Мало того, мы берем его вместе с его мамами, папами, братьями, сестрами, бабушками, дедушками – и они тоже являются нашими родственниками. Родственники моей жены – это и мои родственники тоже. Я беру слишком много вместе с этим человеком, но это никуда не выкинешь. Это настолько тяжелый, но в то же время священный груз, что тут нельзя просто шутливо к этому относиться – это серьезно.

Влюбленность, подобная любви к Богу

У святого Иоанна Лествичника говорится: «Блажен, кто имеет такую любовь к Богу, какую страстный любитель имеет к своейвозлюбленной»^[14]. То есть такое подобие – влюбленности и любви к Богу – существует, и в этом нет ничего греховного. Святой Иоанн Лествичник, отец монашества, вполне смело уподобляет эти вещи друг другу. Романтические отношения чистых людей весьма возвышенны.

Конечно, можно скатиться с любой вершины и можно внести какой-то нечистый огонь и в эти отношения. Человек грязный, имеющий какую-то сердечную тягу к кому-то, имеет вместе с этим и множество фантазий, конкретных желаний, сновидений и вполне конкретных вожделений. А человек чистый, имеющий сердечную тягу к кому-то – он очень целомудренный. Если целомудренный человек влюблен, то он, например, не смотрит на других женщин. Если целомудренный человек влюблен, то он – может быть, даже иногда избыточно, с обидой для женщины – боится оскорбить ее своими домогательствами. Она ждет, что он обнимет ее уже сегодня, а он все боится ее за руку взять, потому что он целомудренный и у него очень чистые чувства – это очень хорошо.

Люди с греховным опытом ведут себя по-другому. Они сразу идут к конкретной цели и добиваются ее. А целомудренные люди становятся еще более целомудренными, когда влюбляются. Они боятся оскорбить предмет своей любви какими-то грязными домогательствами – это совершенный факт. То есть настоящая любовь делает человека целомудреннее – это факт, – а похоть дает почву для всяких разного рода фантазий.

Человек чистый, имеющий сердечную тягу к кому-то – он очень целомудренный.

В церковных молитвах есть такое слово «рачение». Например, в каноне ко Святому Причащению есть такие слова: «Усладил меня Любовью, Христе, и изменил еси меня Божественным Твоим рачением». Рачение – в переводе с греческого – означает сильный пыл любви, то есть человек как бы сильно уязвлен любовью и находится в состоянии, очень подобном состоянию влюбленного: он немного безумен, он немного неадекватен. Окружающим людям он кажется странным.

Вспомните, как мы относимся к сильно верующим людям: они кажутся нам немножко глупыми, восторженными, они кажутся нам странными, словно не от мира сего. Это явные признаки того, что человек либо влюблен, либо в Бога уверовал. Это очень похоже по внешним проявлениям. Верующий человек похож на пьяного или на влюбленного. О том, что он похож на пьяного, говорится в книге Деяний, когда апостолы приняли Духа Святого, то люди сказали: они напились сладкого вина (Деян. 2:13). Они вели себя как пьяные, то есть они были смелыми и веселыми. Они никого не боялись и вели себя так смело и раскованно, как ведет себя выпивший человек. Не напившийся, а именно выпивший: развеселившееся сердце, как написано, вино веселит сердце человека (Пс. 103:15). То есть не свински лежащий в луже, а просто веселый.

Так что любовь к Богу похожа и на опьянение, и на влюбленность – это вполне закономерная аналогия.

Прекрасная невеста

Искать любовь или ждать? Девушке подобает, конечно, ждать. Хотя если она умна и ее инициативы будут умны, то она должна этим воспользоваться. Знаете, в чем инициатива женщины? В чем проявляется ум женщины? Когда она делает сама первые шаги, то что бы она там ни делала, она создает такую иллюзию, что мужчина первый начал.

Есть такой фильм «Большая греческая свадьба». Там изображена такая греческая семья: недалекий папаша и очень бойкая мамаша. Она, эта мамаша, реально руководит всей семьей. Но она сначала придумывает что-то, потом эту идею подбрасывает своему мужу так, как будто бы он это сам придумал, и говорит: «Ты прав, что нам нужно сделать вот это. Браво, милый! Как хорошо! Я согласна с тобой». Она все в семье выдумывает, а потом хитро подбрасывает идею мужу, так что получается, якобы это он догадался. Вот как-то так женская сила и мудрость проявляются.

Девушка должна давать подсказки, как в песне: «Милый мой, хороший, догадайся сам…» То есть что-то надо сделать, чтобы он догадался, «отчего гармонь поет», – «оттого что кто-то любит гармониста». Тяжелей всего сидеть и ждать, хочется что-то делать.

Женщина сильнее хочет выйти замуж, чем мужчина жениться. Безусловно, потому что Господь Бог вложил в женщину материнский инстинкт. Женщине мужчина нужен больше, чем мужчине женщина – это одна из прописных истин, которые являются большой тайной. С одной стороны, мужчина ищет женщину, с другой стороны, он ей нужен больше.

Вот, мы часто про конец света говорим: когда он будет, какие признаки характерны для приближения конца времен. И здесь обращается внимание на электронику, на шестерки, коды, чипы, цифры – это для большинства важно, это них главное. Но у Иоанна Златоуста еще и такое сказано: «Говорю вам, сказую вам, что в конце времен женщина открыто взыщет мужчину больше…»

Сущностная необходимость быть замужем – это очень хорошая вещь, вовсе не постыдная, это прекрасная вещь для девушки – признаться самой себе: «Я хочу быть женой, я хочу родить детей, хочу быть замужем».

Раньше мужчина добивался женщины. Она была всегда объектом обожания. Мужчина подхватывал батистовый платочек, который ему роняла дама из кареты, и мог ходить с этим платочком две недели! И это нормально. То есть ухаживание мужчины за женщиной – это нормальное явление, – когда он ищет ее, когда он добивается ее и так далее. Она делает вид, что неприступна, хотя ей он нужен больше. Когда она сбросит с себя стыд, который вложен в нее Богом, и сама начнет с такой же активностью и настырностью искать мужика, как раньше искали мужчины женщин – вот тогда конец, как говорит святитель Иоанн Златоуст, очень недалеко.

Сущностная необходимость быть замужем – это очень хорошая вещь, это никакая не постыдная, это прекрасная вещь для девушки – признаться самой себе: «Я хочу быть женой, я хочу родить детей, хочу быть замужем». Это великолепная вещь. Вместе с этим прекрасным желанием Господь Бог вложил в женщину избыточный стыд, который держит ее в рамках и выстраивает именно те отношения, к которым мы привыкли, – когда девушку ищут, а не она ищет. Но если она лишится избыточного стыда, если она сбросит его с себя, откажется от него, как горячечный больной срывает с себя повязки, если она от стыда откажется, тогда она будет с большей настырностью искать мужика, чем когда-то мужчина женщину, – тогда это будет признаком необратимого разложения человеческой природы, которая тогда будет разлагаться в геометрической прогрессии в необратимом направлении.

Но если женщина лишится избыточного стыда, если она сбросит его с себя, тогда она будет с большей настырностью искать мужика, чем когда-то мужчина женщину, – тогда это будет признаком необратимого разложения человеческой природы.

На Востоке говорят: «Если ты увидишь мужчину и женщину, лежащих среди белого дня совокупившихся, и будут люди проходить мимо, и никто не сделает им замечание – этому миру долго не простоять». Это было сказано в Аравийской пустыне в VII веке – нравственные признаки приближения конца. То есть конец приближается не «благодаря» ядерным бомбам, или штрихкодам, или электронной системе банковского слежения за капиталами – это все вторичные вещи. Главное, что конец далек, пока человек здоров. А когда человек сгнил, тогда жить некому, тогда все рушится.

А как узнать, сгнил человек или нет? Все, что связано с полом: половая распущенность или грязные отношения – это все и есть яркие показатели внутреннего нездоровья человека и общества.

Поэтому девушке хочется пожелать стыда естественного. То есть она должна заливаться краской стыда. Она не должна позволять мужчине при себе, например, грубо выражаться. К этому теперь привыкли люди – у очень многих людей буквально черный рот! Мужчины совсем не следят за словами, и присутствие противоположного пола их не сдерживает.

От невесты требуется почти то же, что и от жениха. Она должна быть работящей, трудолюбивой, как говорит пословица: «Ищи жену в огороде, а не в хороводе». По-нашему, например, – ищи девушку в студенческом лектории, а не на дискотеке. Хороводов нет уже, но есть другие места, где пляшут: там жену найти трудно. Конечно, найти можно, но какую? Жена тоже должна быть работящей, целомудренной, должна хотеть детей. У нее должна быть правильно выстроенная система ценностей. Соломон говорит: Миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы (Притч. 31:30).

Я думаю, православные сайты знакомств – это облегчение сегодняшней жизни. Исходя из ее общей загруженности, все эти мобильные телефоны, социальные сети, современные средства связи – это ведь костыли для калеки. Мы изрядно искалечены и живем в какую-то странную лукавую эпоху, и поэтому-то этим можно пользоваться: ведь кто его знает, на какой дорожке ваше счастье вас ждет? Можно пользоваться такими способами знакомства, но, конечно, с умом и осторожно.

Подобные способы знакомств вполне имеют право быть, как и все остальное, что есть, по части православных ресурсов в сети. Ведь ресурсы православной сети очень богатые. Там можно найти очень много хорошей, полезной информации. В том числе можно избавиться от одиночества, как в мультике про Чебурашку. Там же тоже от одиночества страдает это игрушечное животное и пишет объявление: «Молодой кракодил ищет себе друзей». Мы именно с такими мотивами заходим на сайты знакомств.

Завидный жених

Кто он, этот идеальный жених? Каким он должен быть? Какими его наделить чертами?

Я бы поставил на первое место трудолюбие.

То есть среди первых добродетелей, которые должны быть характерны для мужчины – это трудолюбие. Мужик должен любить труд или, по крайней мере, его не бояться. Должен быть человеком разносторонне образованным и не только хвататься за любую работу, но и должен уметь ее делать. Это очень важно. Жених должен быть и с головою, и с руками. Если вы такого найдете, не пропускайте! Присмотритесь к нему – это полезный человек, это очень нужный человек, это очень важный человек.

Потом хорошо, если он крещен, работящий, не пьет. Если пока что в церковь не ходит, но вам не запрещает этого делать – считайте, что вы уже нашли хорошего жениха, что минимальный набор необходимых качеств есть. Хорошо, если человек не имеет явных вредных привычек, то есть не алкаш (это можно сразу проверить)! Обычно, когда девушки приводили домой своих молодых людей, отец обязательно ставил фляжку на стол, наливал своему возможному зятю рюмку и смотрел на его поведение. Если зять с удовольствием хлопал рюмку и ставил – значит, все, парень, «давай, до свидания». А гораздо приятнее, когда: «Нет, спасибо. Я не пью». Даже если он соврал, то в нем не все потеряно. Надо проверить человека на этот предмет, потому что с пьющим человеком жить невозможно. Вот если он работящий, непьющий, крещеный (даже если он еще не воцерковлен) и вам не запрещает ходить в храм – все, с Богом, берите его в мужья…

Очень хорошо говорят о человеке, о его отношении к женщине – его попытки, так сказать, овладеть ею (одним словом это не скажешь – вы понимаете, о чем я говорю). Очень драгоценно в мужчине умение ждать и нежелание набрасываться на нее, как хищник на жертву, в первые дни или часы знакомства. Невоздержанность плотских желаний отвратительно говорит о мужчине!

Мужик должен любить труд или, по крайней мере, его не бояться. Должен быть человеком разносторонне образованным и не только хвататься за любую работу, но и должен уметь ее делать. Жених должен быть и с головою, и с руками.

Есть такое замечание, что женщину любят тем дольше, чем дольше ее хотят. Если конфетно-букетно-цветочный период ухаживания – этот, как говорят сегодня, «смсочный» или какой-нибудь там «лайковый» период, – существует – это правильно. Если он длинненький такой: не полдня, не неделя, а чуть больше. Когда мужчина и женщина рядом, они же чувствуют, есть влечение взаимное или нет. Понятно, что сено и огонь долго рядом быть не могут. Совершенно всем понятно, что рано или поздно сено вспыхнет, даже если оно мокрое. Сено все равно высохнет и вспыхнет. Но если мужчина щадит женщину, если проявляет в отношении к ней некое такое «рыцарское джентльменство» – он уже хочет ее, но он еще не домогается, – то чем дольше у него такой период, тем смелее можно ожидать, что женщину эту, которая потом будет его женой, он будет любить очень долго. Женщина, которую долго хотели, входит в сердце человеку, как пишется в Песне Песней Соломона: Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою (Песн. 8:6). То есть ты на долгие годы полюбишь ту женщину, которую хотел и ждал. А не ту, которая – есть такое грубое шутливое выражение – «доступнобабинск». Весь мир превратился в одну деревню под названием «Доступнобабинск». И в этом «доступнобабинске» всем плохо. Потому что женщин добиваются – тут же и бросают, а потом все друг на друга тут же обижаются. Дамы обижаются на кавалеров, потому что те стали ничтожествами, а кавалеры обижаются на дам, потому что те стали… не знаю, как назвать, в словаре Ожегова нет таких слов. Поэтому мужчине нужно обязательно ждать женщину.

Итак, если брать программу-минимум, то мы назвали: трудолюбие, трезвость и отсутствие запрета на то, чтобы вы ходили в храм, – этих трех качеств вполне хватит. Но добавить, конечно, можно многое: «Чтоб не пил, не курил и цветы всегда дарил, всю зарплату отдавал, тещу мамой называл, был к футболу равнодушен, и в компании не скучен, и к тому же чтобы он и красив был, и умен». Но если серьезно, то что еще очень важно?

Мне кажется, очень важно, чтобы в человеке было стремление к личностному росту. Вы наверняка слышали или читали в книжках такое понятие: «стремление к личностному росту» – когда человек хочет расти. Он хочет новый язык выучить, хочет что-то повидать, хочет попробовать себя в живописи или овладеть каким-то музыкальным инструментом. Если у человека есть такое хорошее неспокойствие, если ему интересно жить на свете, если он хочет заниматься чем-то – это хороший, интересный человек. Он развивается. Насколько может человек развиваться внешне, так он должен развиваться и внутри себя. Он должен совершать какие-то внутренние шаги к своему внутреннему взрослению.

Мой личный опыт говорит, что жениться нужно только по любви. Если насильно жениться, без любви, с надеждой, что потом стерпится-слюбится, когда ты смотришь на человека отстраненным взглядом и говоришь себе: «Хорошо, что здоровая» – это потом очень печально заканчивается.

Конечно, можно влюбиться и в чахоточную девушку, как осень у Пушкина. Есть девушки, выходящие замуж за искалеченных на фронте бойцов – он без ног вернулся, а она все равно за него вышла замуж. Если только на здоровье смотреть, то тоже можно ошибиться. Но у Феофана Затворника есть такие советы, когда он пишет: «Если девушка здоровая – бери, женись и не мучься». Но это надо быть героем духа, надо быть очень смиренным человеком, чтобы жениться без горячего желания и быть счастливым. И есть такие случаи, когда женились по благословению.

По благословению можно умереть, можно выучить китайский язык, и жениться можно по благословению. Некоторые духовники так и делают. Приходят, видят человека:

– О, мил человек, поди-ка сюда. Знаешь, я твою невесту сегодня видел.

– Да? А где она?

– А вон там, в другом конце храма стоит.

И женят так же:

– Иди сюда. Вот, это твой муж, познакомься, благословляю.

Есть такие. Но это очень опасная и соблазнительная вещь. Вдруг батюшка возмечтал про себя, что он святой прозорливец? Он тогда таких навенчает, таких пар налепит! А ведь брак – это очень личная, интимная вещь.

Массовые свадьбы характерны для тоталитарных обществ и сект. Например, в одной секте заключались такие массовые браки – триста-четыреста девушек и юношей, ни разу не видавших друг друга, вступили в брак, потому что великий гуру им сказал: «Вы будете мужем и женой». И в один день их на площади венчал. Мы не должны так поступать. Мы должны подходить к этому личностно. Поэтому я за пожар в сердце. Должно что-то екнуть в человеке, должно произойти в человеке что-то, когда есть она, а все остальные – люди. Все остальные должны потерять половые признаки для тебя.

Мой личный опыт говорит, что жениться нужно только по любви. Если насильно жениться, без любви, с надеждой, что потом стерпится-слюбится, когда ты смотришь на человека отстраненным взглядом и говоришь себе: «Хорошо, что здоровая» – это потом очень печально заканчивается.

Когда одного юродивого спросили, что он чувствует, находясь среди женщин, интересуясь, не распаляется ли он плотью. Он ответил, что чувствует себя, как дерево среди деревьев. А другой юродивый говорил, что просто не видит разницы между мужчинами и женщинами. Вот это уже святость! Ты должен иметь такое же ощущение и быть со всеми, как дерево между деревьями, когда у тебя есть жена любимая или девушка. Так же и девушка, имея любимого, должна быть слепа по отношению к другим мужчинам.

А пожар в сердце нужен: нужно любить, нужно искать, нужно просить, раз вы имеете веру в Бога.

Можно заранее молиться за будущую невестку или зятя, которых вы в глаза не видели. Думаю, молитва очень сильно поможет человеку в этом мистическом выборе. Ведь это непосильная задача: найти и не ошибиться.

Однажды священник при мне давал совет одной маме. Она тревожилась, что дочке ее уже двадцать с чем-то лет, а она замуж никак не может выйти. Девушка такая домоседка, немножко тучненькая, неброская такая, что трудно будет ей найти жениха (мужчины ведь смотрят на внешний вид и другие качества). Батюшка ей посоветовал:

– Вы молитесь за будущего зятя.

– За кого? Я ж не знаю.

– Говорите Господу, молитесь так: «Господи, я верю, что Ты приготовил моей доченьке какого-то хорошего мужа. Кто он, я еще не знаю. Благослови его, Господи, пусть ему будет хорошо. Помилуй его и сохрани, а в нужное время приведи его к моей дочери». Молитесь за своего зятя.

Соответственно, если о парне речь, пусть мама или отец молятся за будущую невестку. Можно заранее молиться за будущих невестку или зятя, которых вы в глаза не видели. Думаю, молитва очень сильно поможет человеку в этом мистическом выборе. Ведь это непосильная задача: найти и не ошибиться.

«Не видят люди друг друга, проходят мимо друг друга. Теряют люди друг друга… А потом не найдут никогда, никогда»^[15] – это вечная проблема. В этом море людей как можно не ошибиться? Так посмотришь: все красивые, все хорошие – и что? Это же должно заискрить – плюс с минусом сойтись, и искра должна пойти. И в полосу мучений, терзаний, борений придется вступить. За любовь нужно будет обязательно бороться.

Когда ребенок еще в колыбели лежит, мама может смело молиться о том, чтобы девочка или мальчик (кто там у нее есть) не обделены были семейным счастьем, чтобы у них в этой части жизни все было хорошо. В самый раз молиться о семейном счастье детей, когда они только родились. Как раз, глядишь, к годам пятнадцати-семнадцати ты что-то намолишь – это долгий труд. Очень много может помочь моление матери к благосердию Владыки.

Молитва любящего сердца

Можно и нужно молиться за любимого человека. Хорошо даже молиться вместе. Допустим, вам будет такой подарок – вы оба верующие. Это, конечно, большой подарок, и тогда самое сладкое – молиться вместе еще до брака. Когда, не познав друг друга, вы уже за руки держались, целуясь, а потом каялись в нахлынувших помыслах и чувствах… В этом нет ничего страшного.

Но все может дальше пойти и пойдет. Сказавши «а», трудно не сказать «б» и так далее, трудно, так сказать, не покатиться по всему алфавиту. Поэтому именно в это время очень важно ходить вместе в храм и молиться, чтобы Господь хранил ваши тела и души от греха. Очень сладко – молиться вместе в церкви, когда вы уже все решили между собой и собираетесь жениться, но еще не женаты.

Можно и нужно молиться за любимого человека. Хорошо даже молиться вместе. Если вы оба верующие, то это большой подарок и самое сладкое – молиться вместе еще до брака.

Потом, ставши мужем и женой, у вас получится ходить вместе в церковь только до первой беременности и первых родов. Молодую жену могут оторвать от совместного с мужем молитвенного посещения храма самочувствие и состояние здоровья: тошнота по утрам, слабость, сонливость при беременности; после родов – частое кормление ребенка, убаюкивание, купание, бессонные ночи, прорезывание зубов… женская консультация… детские врачи – все, пропала ваша совместная молитва. Вы будете приходить в церковь, причащать дитя и убегать, а молиться будете дома.

Женщина может полноценно молиться в храме до рождения первого ребенка и уже после того, как дети стали взрослыми. А до этого, пока дети малые, несмышленые или полностью зависимы от вас, вы будете погружены в кучу суеты хозяйственно-бытовой, и вам редко будет выпадать возможность пойти в храм и выстоять всю службу. Такова женская доля. Это неизбежно. Это хорошо, в принципе, но это такая неизбежная тяжесть. Поэтому нужно ловить эти дорогие денечки, когда и вы, и он еще можете быть в храме и никто и ничто пока вам не мешает. Это очень сладкая вещь.

Хочется – перехочется

Грань, за которой сладострастные желания

Здесь я должен вас немножко огорчить: четких границ нет – и вы неизбежно эту грань перешагнете. Для того чтобы эту грань не переступить, нужно вообще отказаться от плотских отношений и поставить крест на всех земных отношениях. Вот только в этом случае вы сможете отгородиться такой довольно четкой гранью от всего, что связано с мечтаниями, прикосновениями, лобзаниями, встречами, ожиданиями встреч и всем тем, что там дальше начинается и никак не может закончиться. А если вы этот путь начали, то как бы вы ни были чисты и как бы вы ни были романтичны, все равно к этой романтике у вас добавится нечто страстное, нечто, так сказать, земное, вполне земное, и это будет одним из источников ваших страданий.

Об этом говорил апостол Павел: желаю, чтобы все люди были, как и я (1 Кор. 7:7) – он был девственник. Но поскольку нельзя быть всем девственниками, то он добавляет: Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль (1 Кор. 7:28). То есть он даже жалел людей, которые вступают в эту полосу жизни. Потому что там действительно очень много страдания, особенно для людей чистых. Для нечистых людей там страданий мало, там больше наслаждений. А для людей чистых там страдание, смешанное с наслаждением – пропорции трудно распределить.

Будьте готовыми к тому, что вы будете смущаться: «А правильно ли я поступаю? А можно ли это? А не переступил ли я грань?» А потом на каком-то этапе вам расхочется молиться и захочется только стоять под балконом и смотреть снизу вверх на окна своей возлюбленной, как в песне: «Моя любовь на пятом этаже, почти где луна…» И в это время вы забудете про святых отцов на какое-то время, и так далее, и потом скажете: «Вот, я совершил падение, я забыл про молитву…» Ну что же, такие периоды в жизни у человека бывают, и надо быть к этому готовым. Причем Бог не прогневается, и духовник поймет, мне кажется, потому что… ну жизнь такая, а как иначе? Так что не думайте, что мы сможем определить эту тонкую грань между тем и тем. Если это уже начнется, то очень сильно будет переплетаться. Очень.

Целомудрие ценнее самой жизни!

Когда меня спрашивают о целомудрии, мне сразу же вспоминается история Иустина Философа – святого мученика, приявшего венец еще совсем молодым. Поражают его стойкость, мужество и мудрость, столь свойственные его имени и несвойственные его юности. Философ – любитель мудрости, любящий мудрость. Этот юноша был стоек в исповедании Христа, и его решили соблазнить на отречение от веры женской любовью и лаской, поскольку все языческие игрища и жертвоприношения, зачастую некоторые культы (в разных народах это по-разному было) особенно отличались бесстыдством и безнравственностью. Язычество сроднено, внутренне связано со всяким распутством, поэтому оно-то и являлось петлей и сетью для иудейского народа в древности. Они отвращались от истинного Бога к языческим культам не в поиске истины, не от жажды полноты знания, а просто по соблазну. Видели, слышали, соблазнялись, разжигались и уходили прочь от почитания истинного Бога.

Так вот, этого юношу отдали в руки блуднице, причем привязали его в саду, обнажив, оставили наедине с распутной женщиной, которая должна была его, беззащитного, довести до греховного воспламенения. И таким образом должен был войти в его сердце грех, а вслед за грехом и отступление.

Должен сказать, что блудная страсть – одна из могущественных страстей, борьба с которой стоит некоторым даже кровопролития. Иногда люди готовы на членовредительство, на смерть и на муку физическую, лишь бы избавиться от мучительного похотного огня. Примеров подобных много. Горячий огонь похоти человеческого естества зачастую мешает верить. Вот, откройте книгу Осии, ветхозаветного пророка; он там много раз говорит: блуд, вино и напитки завладели сердцем (Ос. 4:11) народа моего; Отвратительно пьянство их, совершенно предались блудодеянию; князья их любят постыдное (Ос. 4:18); Глубоко погрязли они в распутстве (Ос. 5:2); Все они пылают прелюбодейством, как печь, растопленная пекарем (Ос. 7:4). Господь говорит через пророка Осию, что потому они не могут верить: в них места для веры в душе не осталось, ибо все место внутри человека занято этим блудным разжжением^[16].

Блудная страсть – одна из могущественных страстей, борьба с которой стоит некоторым даже кровопролития. Иногда люди готовы на членовредительство, на смерть и на муку физическую, лишь бы избавиться от мучительного похотного огня.

Итак, юношу оставили в положении, по сути, безвыходном. Ему было хуже, чем Иосифу, который тоже был в плену в рабстве. Того соблазняла развратная египтянка, жена фараона, постоянно досаждая, склоняя на блуд. Он тоже был юн и неопытен. Однако Иосиф был свободен в движениях (не был связан, как Философ), и он убежал, имея страх Божий^[17]. А Философ не мог убежать. Тогда он откусил себе язык и выплюнул его в лицо женщине. Так огнем боли он погасил огонь похоти.

Есть такое явление: пожарные говорят, что «огонь гасится огнем» – направленный пожар иногда гасит другой пожар. Вот так бывает.

Целомудрие ценнее самой жизни! Один страх выгоняется другим страхом; одна боль тушится другой болью; одна любовь выгоняется иной любовью – так в жизни бывает всегда. Примеров тоже очень много.

И вот, Философ откусил себе язык. Он устрашил этим женщину и угасил в себе огонь разжжения блудной страсти. Нам неизвестна дальнейшая судьба этой испуганной женщины. Может быть, она, устрашенная и вразумленная этим, и жизнь свою поменяла. Так или иначе, юноша был усечен мечом – он пострадал не только за Христа, но и за целомудрие, что очень близко между собою. Христос – Девственник, родившийся от Девы. И нет в мире христианском ни одной добродетели, столь разительно отличающейся от добродетели языческого мира и столь требовательно необходимой для христианского жительства.

Святой Иоанн Златоуст и другие отцы церкви неоднократно напоминали, что многие добродетели были доступны и вместимы человеком, не обновленным, не крещенным, не принявшим Духа Святого. К примеру: презрение к богатству было отличительной чертой многих мудрецов в древности. Многие цари постигали суетность в богатстве и раздавали все, что имели. Бегство от славы было доступно, внятно и исполнимо некоторыми из мудрых и великих в древности. Они могли менять царские венцы на одежду пастуха или неизвестность предпочитали славе и громкому имени. А вот победа над похотью, усмирение плотских движений – это было недоступно самым великим людям древности.

И Златоуст говорит, в частности, что именно это является одной из таких священных особенностей христианского жительства – попранная похоть, торжество целомудрия, исполнение на деле слова апостола Павла, где он говорит: Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда (1 Сол. 4:3).

Вот эту тайную связь между блудом и неверием, между похотью и отпадением от благодати очень хорошо знают враг нашего спасения и его слуги. Они воюют с нами именно в этом направлении для того, чтобы мы, напитавшись духом разврата и вольности, расслабив душевное свое бодрствование, пустили внутрь себя врага, как троянского коня^[18], в душевный дом, и потеряли, в конце концов, и благодать, и веру, и надежду вечной жизни.

Человек должен постоянно вести внутри себя войну за целомудрие. Это борьба глаз, это борьба ушей, борьба уст, ума – борьба всего человеческого естества. Это хорошо знали и гонители христианства, язычники. В первые века христианской церкви они часто кричали: «Христиан ко львам!» «Ко львам» на латыни звучит «ad leonem». Один из учителей церкви, кажется, Киприан Карфагенский, говорит, что зачастую мучители меняли этот лозунг на похожий: вместо «ad leonem» они говорили «ad lenonem» – в блудилище. И этот второй, похожий по звучанию и иной по смыслу, лозунг был не менее страшен, чем боль. Стоит только прочесть жития святых! Там много примеров того, как христианских девственниц отдавали в блудилища, дома разврата. Таким образом пытались соблазнить, опорочить, осквернить христиан, пекущихся о чистоте.

Целомудрие было непонятно и удивительно для людей языческого мировосприятия. Весь мир утопал в похоти. Какой еще смысл в жизни для человека, не знающего истины? И апостол Петр об этом напоминает: «Вы раньше были такие, как они. А теперь они удивляются, видя вас не идущими вместе с ними на скверные различные дела»^[19]. Так вот, «Ко львам!» и «В блудилище!» – это два клича, неодинаковые по степени опасности. Второй из них – страшнее. Есть много примеров того, как христиане предпочитали смерть пороку. Они предпочитали умереть в муках, растерзанные львами, нежели отдать тело свое на осквернение! И это вызов нашей современности сегодня. Христианская история в таких святых примерах взывает к нашей сегодняшней христианской совести для того, чтобы мы вели борьбу за чистоту.

Человек должен постоянно вести внутри себя войну за целомудрие. Это борьба глаз, это борьба ушей, борьба уст, ума – борьба всего человеческого естества.

Когда однажды Паисия Афонского попросили, чтобы он помолился за молодых людей, сдающих экзамены на аттестат зрелости, он сказал: «Буду молиться, чтобы вы сдали экзамены на целомудрие. Это самое основное. После этого можно расставить по местам и все остальное»^[20]. Если они победят в борьбе за чистоту души и тела, то все остальные экзамены будут сданы: и семья создастся, и профессия приобретется, и навыки профессиональные выработаются. Если же здесь получат двойку, а в аттестатах будут везде пятерки, то жизнь пойдет боком и, в конце концов, недалеко и до полного крушения.

Итак, мученик Философ и многие праведники древности своей борьбой за Христа и за веру, своим мужественным терпением и этой львиной храбростью в борьбе за чистоту, воодушевляют и нас, христиан сегодняшнего дня, XXI века, бороться за исполнение слов апостола Павла: Воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда (1 Сол. 4:3).

В галерее Киево-Печерской лавры, в Ближних пещерах такое место, где друг напротив друга лежат два праведника, два человека, пострадавших за целомудрие. Мученики за целомудрие Моисей Угрин и Иоанн Многострадальный. Эти святые часто изображаются на иконах с лилией в руках, как подвижники целомудрия и чистоты.

Моисей Угрин жил в XI веке. По происхождению венгр, на что указывает слово «Угрин». Он был человеком, склонным к монашеской жизни, но еще не был монахом. В те времена государственные границы были не столь прочны, как сегодня. Не было и речи о пограничниках, о вспаханных полосах, о собаках, о поисковых группах… Люди могли спокойно и легко переходить с одной стороны на другую. Языки были похожи, и человек мог себя аутентично чувствовать, как в родной стихии, например, и в Польше, и в Киевской Руси, и в других каких-нибудь княжествах. И вот Моисей был как раз таким человеком. Ему довелось служить разным людям.

Это естественный, непреложный духовный закон: помочь человеку в духовной беде может тот, кто сам в этой беде уже с собой разобрался, для кого эта беда уже понятна, кто научился с ней бороться – иначе невозможно.

Однажды, попав в плен, он был увезен в Польшу, где был как раб, как слуга, продан одной богатой польской вдове, еще молодой женщине, видной из себя. Вдова пленилась его красотою. Таким образом, Моисей тоже попал в положение праведного и целомудренного Иосифа, который совершил невероятное в юном возрасте, находясь в подчиненном положении, вдали от родины (в Египте, в стране, отнюдь не отличавшейся целомудрием) еще до Евангелия, до благодати. Этот человек по одному только страху Божию многократно убегал от соблазна, от объятий блудной правительницы. Моисей оказался почти в такой же ситуации. Он попал к богатой женщине в рабы и получил от нее предложение разделить с ней ложе. Но, в отличие от Иосифа, ему было предложено стать ее законным мужем, на законных основаниях. Он не хотел этого делать, потому что в сердце избрал себе служение монашеству.

Этот брак был бы разрешенным, все было бы нормально, но вопрос в том, что человек избрал для себя другой путь – монашество. Не хотел он ничего другого в жизни своей. И здесь ему встретилось очень много испытаний. Соблазняла она его едой, питьем, дорогими одеждами и возила возле себя в карете, показывая свои владения. Если в человеке нет этой хозяйственности, жилки сребролюбивой, желания возвыситься, то зачем оно ему? Не весь ли мир перед его глазами? Не такое же небо над его головой? Не прельщало его все это. Приходили к нему богословы, люди, начитанные в Писании, и говорили: «Вот, Авраам имел жену и Богу угодил». И правильно говорили. Но другое дело, что это было не к месту, ибо Моисей хотел иночествовать. Он хотел именно монашеского подвига. Они приводили ему в пример апостола Петра женатого, многих других святых людей, которые были женаты, ибо честна женитьба во всех и ложе не скверно (Евр. 13:4). Апостол Павел об этом говорил: да, это святое, это Божие^[21], но только кому это по душе, тот брак избирает^[22]. Моисею этого не хотелось – и это все, в конце концов, привело к тому, что она еще больше распалилась похотью. Как вы знаете, «запретный плод сладок», и Пушкин говорит: «Чем меньше женщину мы любим, тем легче нравимся мы ей»^[23].

И вот, эта богатая женщина, собственно, госпожа, имеющая власть над ним, как над холопом и смердом, в конце концов силой заставляла его ложиться с ней в постель, но он отворачивался от нее, говоря: «Ты мне гнусна, я гнушаюсь тобою»^[24]. Насильственная любовь со стороны женщины по отношению к мужчине или юноше, домогательство – это отвратительно. Этим он возбудил в ней жестокую ревность и ненависть. И можно понять женщину, которая пылает страстью, но встречает всякую холодность со стороны предмета своей страсти. Она его приказывает оскопить (кастрировать). Так в некоторых пьесах и романах ревнивцы стреляли в своих возлюбленных со словами: «Так не доставайся же ты никому». Вот, в таком же духе поступает и эта женщина. Она изувечила его. По ее приказу сначала его били так, что земля под ним промокла, а потом оскопили, чтобы он не был ничьим мужем, если он не достался в мужья ей.

Вскоре эта богатая женщина погибла во время одного из мятежей. Моисей остался оскопленным и изувеченным, однако свободным, и направил свои стопы в Киево-Печерскую лавру. Он пришел туда и там постригся.

Впоследствии он помогал своими молитвами тем, кто мучился от похоти, ибо сам пострадал за целомудрие и имел власть теперь уже над блудной похотью. А это естественный, непреложный духовный закон: помочь человеку в духовной беде может тот, кто сам в этой беде уже с собой разобрался. То есть для кого эта беда уже понятна, разумно по полкам разложена, кто научился с ней бороться – иначе невозможно. Вряд ли отмолит пьяницу тот, кто сам не умеет бороться со склонностью к алкоголю. Вряд ли поможет человеку побороть гнев тот, кто сам псих и не умеет сдерживать своих эмоций. Вряд ли поможет с блудом побороться тот, кто сам тревожится блудной похотью и сам в этом смысле раб, а не хозяин. Так вот, Моисей, приобретший власть над блудной похотью, начал подавать помощь другим, страдающим от этого. И подавал ее уже как власть имеющий, как хозяин в этом отношении.

Наше время похоже на Содом и Гоморру, когда грех престает скрываться и объявляется нормой, когда знамена греха развеваются над каждым городом и селом, когда все можно, тайное стало явным и можно ничего не стыдиться. Живи как хочешь – это норма нашей жизни.

Многие монахи получали при жизни этого святого и по смерти его облегчение от тревожащих их искушений. Нужно сказать, что монашеская жизнь совершенно нам неизвестна. Она примерно так же нам неизвестна, как неизвестно состояние человека, летавшего на Луну. Мы не можем представить переживания космонавта, его перепады нагрузок, его страхи и восторги – совершенно не в состоянии представить. Точно так же мы совершенно не можем вообразить, что такое жизнь монаха. Как это – постричься, дать Богу обеты, одеться в черное, посвятить себя только молитве и при жизни умереть, по сути, внутри сердца своего? Так вот, у них, у этих особых людей, особые искушения. И многие из них, при всей своей чистоте – а среди них есть чистые, как кристалл, люди, – при всей горячной стремительности к Богу в духовной жизни испытывают жуткие искушения со стороны жизни плотской. Как будто весь ад восстает на эти бедные души, стремящиеся к Богу. Они очень нуждаются в помощи.

Наше время похоже на Содом и Гоморру, когда грех престает скрываться и объявляется нормой, когда знамена греха развеваются и плещутся на ветру над каждым городом и селом, когда все можно, тайное стало явным и можно ничего не стыдиться. Живи как хочешь – это норма нашей жизни. Вот в эти пропащие времена множество людей, имея живую душу и живую совесть, мучаются от этой похоти, потому что хотя внедрено в их сознание, что все можно, но душа не принимает этого. Человек, совершивший грех, все равно мучается. Так вот, мучающиеся от блуда пусть узнают, а если знают, то пусть вспомнят о том, что есть в Киево-Печерской лавре два таких монаха – преподобные Моисей Угрин и Иоанн Многострадальный, лежащие рядышком, подающие молитвами своими помощь всем тем, кто мучается в бедной душе своей от этого блудного зверя.

Помоги нам всем, Боже, и очищаться, и исправляться, и освящаться, и улучшаться. Вас призываю к чтению хороших книг, к исправлению греховных ошибок, к перемене нрава с худшего на лучший – в общем, к очищению для того, чтобы мы смогли поселиться в Царстве Небесном.

О стыде

Теперь поговорим о стыде. О том внутреннем кнуте, которым бичуется наша совесть и наша бессмертная душа при совершении тех или иных грехов. И хорошо, если бичуется, если мы не бесстыдны. Стыд – это одно из внутренних неумолкающих наказаний, это подобие некоего грызущего червя, который до смерти грызет грешника, если он не умер душою, а сохраняет свойство живого, в нравственном отношении, человека.

Начало стыда – это рай и грехи Адама и Евы. Совершение первого греха – вкушение от древа запретного – родило в них глубокую перемену. Перемену к худшему: они познали наготу свою, устыдились друг друга, покрыли чресла^[25] свои листьями. Потом, услышав голос Божий, они спрятались в кустах. А в ответ на воззвание Бога: «Адам, где ты?» он сказал: «Голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся» (Быт. 3:9–10). Это чувство Адама близко каждому человеку, потому что мы все живем «в шкуре» Адама. И проводим в этой шкуре почти всю свою жизнь, и воззвание к нам совести, или Священного Писания, или какие-то другие увещания зачастую пробуждают в нас в подобный отклик. Нам хочется спрятаться куда-то, хоть нам понятно, что Бог все видит и мы утаиться не можем.

С тех пор стыд вошел в человеческую жизнь – стыд врачует, стыд бичует и стыд идет рука об руку с совестью. Можно сказать, что это бич в руке совести. Бич, которым наказывается человек еще при жизни, для того чтобы его исправить.

Был такой подвижник – преподобный авва Исаия, который сказал: «Если бы мы увидели грехи наши такими, каковы они на самом деле, то объял бы нас такой стыд, что мы не осмелились бы смотреть в лице братиям нашим, отдавая всем предпочтение пред собою»^[26]. Это абсолютная правда, и в этом отношении стыд является великим благом. Ему предшествует еще такое понятие, как «стыдливость».

Стыд и стыдливость – это несколько разные вещи, хотя проистекающие из одного корня. Если стыд наказывает человека за уже совершенный грех (причем никто не видел человека в грехе, но он стыдится так, как будто вся Вселенная все знает) – это проявление нашей духовной природы, – то стыдливость – это некое предваряющее и охранительное действие против возможного греха. Если сравнивать или образно давать им имена, то стыд можно сравнить с карающей палкой или бьющим бичом, а стыдливость – это некий духовный вкус или обоняние, которым душа распознает зловоние греха и убегает от него. Так краснеет от стыда человек целомудренный, слыша непристойные речи. Так человек, имея некий нравственный идеал внутри себя, не может выйти на улицу, например, полуодетым или в шутовском наряде. Многих вещей мы стыдимся, и хорошо делаем.

То есть стыдливостью этой мы защищаем себя от возможных будущих грехов. И в таком нравственном состоянии колебаний, такой борьбы, мучений, утешений находится всякий человек, пока он духовно жив.

Нужно сказать, что человеку неприятно так жить. Говорил Иоанн Златоуст: не завидуй богачу, или блуднику, или какому-то развратнику, поставленному высоко на лестнице общественных отношений, потому что «если бы кто раскрыл совесть каждого, то нашел бы множество червей, множество гноя и нестерпимое зловоние»^[27]. Вот в этой борьбе человеку находиться трудно, не хочется. Стыд зовет на исправление и покаяние, а каяться и исправляться хочет из десяти или даже из ста – один. Может, даже из тысячи – один.

Стыд – это одно из внутренних неумолкающих наказаний, это подобие некоего грызущего червя, который до смерти грызет грешника, если он не умер душою, а сохраняет свойство живого, внравственном отношении, человека.

В силу этого в мире ведется борьба со стыдом и превращение стыда в бесстыдство. Мы живем как раз в ту эпоху, когда многие вещи, совершенно невозможные раньше, возможны сегодня, потому что люди потеряли стыд. Еще несколько лет назад трудно было себе представить женщину, идущую по улице города и курящую. В селе трудно это увидеть и сегодня.

Начинаются эти вещи с мелочей: с одежды, например. Простые вещи – такие как покрытие головы, – раньше означали очень многое для окружающих людей. То есть простоволосая женщина считалась бесстыдной. Сегодня – это совершенно невместимая норма жизни. Это касается и юбок. А разговоры? Да что вообще говорить о таких простых вещах, касающихся одежды? Сегодня, если пройти возле компании молодых людей семнадцати-восемнадцати-девятнадцати лет, можно услышать, как разговаривают между собой юноши и девушки. Они говорят между собой такие бесстыдные вещи, как-то шутя, от которых юношам стоило бы застыдиться в присутствии девушек, и девушкам следовало бы бежать от таких юношей, от таких разговоров! Но никто никуда не бежит. Это кажется совершенно природным. Наша эпоха проживает свои дни под большим лозунгом «Грех как норма». В силу этого необходимо как раз и говорить, и поднимать эту тему, потому что стыдливость, как предваряющая защита от греха, и стыд, как бич против совершенного греха, – это могучий способ правильного воздействия на человека.

Есть, кроме стыда настоящего, еще и стыд ложный, когда человек стыдится не того, чего нужно стыдиться, а хороших вещей. Например, человек лет восемнадцати-девятнадцати может сильно стыдиться того, что он не имеет еще никакого интимного опыта. А все вокруг только и делают, что хвастаются своими «донжуанскими» похождениями. Тут нужно объяснять человеку, что нечего здесь стыдиться! Наоборот, он может даже хвалиться этим, а не стыдиться. И много других таких подобных вещей. Человеку может быть стыдно, что он не курит, и он, давясь дымом табачным, за компанию, может принимать чужие грехи (как тот известный персонаж, который за компанию удавился). Нужно различать эти вещи. Сегодня мы все более учимся стыдиться хорошего и не стыдиться плохого. Хочется сказать каждому человеку, что если человека грызет изнутри змея воспоминаний, как у Пушкина в «Евгении Онегине» есть такой словесный образ, то лучший способ – прийти человеку для исцеления на исповедь.

Многие по опыту знают, как облегчается душа от искреннего раскаяния, как иногда слезами из глубины смываются душевные прегрешения, как облегчается совесть, как обновляется душа! Давид говорит: Обновится яко орля юность твоя (Пс. 102:5), то есть крылья расправляются. Кто имеет благую память об этом опыте, тот знает, как можно от стыда внутреннего и будущего страшного стыда на Страшном Суде избавиться. Возможно, все самое страшное, что будет на Страшном Суде – это именно тот жуткий стыд, который покроет нас с ног до головы оттого, что мы вдруг будем открыты всему миру. И небу, и земле, и ангелам, и человекам, и все тайное вдруг станет явным. Кроме этого, мы увидим еще обители райские, которые готовы для нас, но мы не готовы туда войти. Увидим и пространные пропасти адские, которые не для нас готовы, но мы достойны их, и все это вместе родит такой вопль, от которого порвется небо. Для того чтобы этого не случилось, Господь заранее мучает нашу душу чувством вины перед Богом и перед ближними чувством стыда за содеянные грехи.

Многие по опыту знают, как облегчается душа от искреннего раскаяния, как иногда слезами из глубины смываются душевные прегрешения, как облегчается совесть, как обновляется душа!

Вспоминаются еще радостные и светлые слова – Псалом 33, который очень часто мы слышим на богослужении, поскольку они поются и на вечерне, и на литургии. Там есть такие слова: Приступите к нему и просветитеся и лица ваша не постыдятся (Пс. 33:6). Это говорится о Боге. Призывается человек к внутреннему покаянному движению к Богу. Понимаете, что для того чтобы идти к Богу, не нужно садиться на корабль или в самолет, необходимо сделать внутреннее движение сердца и ума к тому, чтобы покаянно и молитвенно к Богу приблизиться. И вот, Давид ободряет нас и говорит: Приступите к нему и просветитеся и лица ваша не постыдятся (Пс. 33:6). Вот, в таком благом смысле слово «стыд» встречается в Псалтири, в Священном Писании, которое часто доходит до нашего слуха. Эта тема касается каждого человека, потому что мы все заражены одной и той же болезнью. Пришли одинаково в мир, живем, в принципе, очень похожей, одинаковой жизнью. От того же самого мы мучаемся и страдаем, от того же и радуемся, и веселимся, и одинаковый конец ждет каждый плод на земле всякого человека. И нужно приложить старания к тому, чтобы нынешний стыд, – который, надеюсь, живет в сердце каждого живого человека, потому что не стыдящийся уже не жив, – не закончился и не завершился страшным и несмываемым стыдом на Страшном Суде. Но чтобы мы по слову Давида приступили к Богу и просветились, и лица наша не постыдились.

Добрачные отношения

По девушке понятно, девственна она или нет, физиологически. По парню – нет, если он сам не расскажет.

Честность тоже может быть бесовской. Есть такая прекрасная фраза: правда без любви – это ложь. Когда вам говорят правду, не любя ни вас, ни того, про кого говорят, то над вами совершают бесовскую манипуляцию. Нельзя: некоторые вещи должны быть покрыты молчанием.

Например, Лев Толстой женился на своей бедной Софье Андреевне, кстати, очень достойной женщине. Потом, когда они куда-то ехали на поезде в купейном вагоне, он устроил ей, как ему казалось, некую очистительную исповедь. Он заставил ее выслушать все гадости, которые он совершил до тех пор, пока не женился. Он считал, что он делает это для очищения своей души по совести и чтобы она знала, за какого гада она вышла замуж. У него была такая целая духовная теория на эту тему. Он сломал ей всю жизнь. Он просто в ту ночь «поломал ей хребет», рассказав все с подробностями. Он заставил ее слушать всю ночь свою поганючую исповедь. Ведь Лев Толстой был поганючий человек в этом отношении. Он под старость спрашивал Чехова: а вы, мол, зажигали звезды в юности? Чехов замялся, застеснялся, покраснел, а Лев Николаевич говорит: «А я был… гусар неутомимый». Это какая-то бесовская честность.

Честность тоже может быть бесовской. Есть такая прекрасная фраза, прошу ее запомнить: правда без любви – это ложь. Когда вам говорят правду, не любя ни вас, ни того, про кого говорят, то над вами совершают бесовскую манипуляцию. Нельзя: некоторые вещи должны быть покрыты молчанием. Нельзя издеваться друг над другом.

Лучше до брака себя держать в руках. Потом все будет – никуда не денется. Если вы себе поставите цель искать жениха-девственника и будете спрашивать его: «Ты девственник?» – вам надо будет долго искать. Поэтому смотрите, не балуйтесь с этим вопросом – будьте трезвыми и зрелыми людьми. Не будьте наивными. Вам важно, чтобы ваш мужчина, который будет вашим мужем, любил вас всю жизнь с тех пор, как вы станете его женщиной – вот это должно быть для вас важно. Не нужно таких исповедей, как у Толстого. Меньше знаешь – лучше спишь. Иногда правда бывает еще более убийственной, чем что-нибудь другое. И надо еще уметь выслушать эту правду, надо уметь посмотреть ей в лицо.

Боже вас сохрани в порыве покаяния рассказывать своей будущей невинной девушке о том, что вы там делали со своими партнершами по кровати! Это будет ваш глупейший поступок, который сильно повредит всей вашей дальнейшей жизни. Поэтому если Бог даст вам девушку чистую, то это обяжет вас быть очень умным человеком. Вы должны беречь ее, стать рядом с ней целомудренным и забыть все, что было до брака – и дальше строить свою жизнь заново и эту науку любви проходить вместе. Если вас свяжет любовь с женщиной, которая тоже будет иметь некий опыт до брака, вам нужно будет примириться с больными мыслями о том, что было у нее раньше, при помощи болезненных мыслей о том, что было раньше у вас. Это будет тяжелее и хуже.

Если он полноценный мужчина, а она полноценная женщина, то они подходят друг другу. Потому что у мужчины все подходит для женщины, а у женщины все подходит для мужчины. Все пробовать и «отлаживать механизм» до брака не надо. В силу полноценности у вас все подходит. Пробы только добавят вам страданий. А вот под священным покровом брака потом пробуйте и пытайтесь найти гармонию и выстроить: кто из вас более горячий, а кто более холодный. Люди разные по темпераменту, по разным другим параметрам. Здесь потом уже нужно отладить свои отношения. Но это в любом браке у всех людей.

Не нужно таких исповедей, как у Толстого. Иногда правда бывает еще более убийственной, чем что-либо другое. И надо еще уметь выслушать эту правду, надо уметь посмотреть ей в лицо.

То, что любой мужчина может жить по плоти с любой женщиной, в этом нет никакого сомнения. Для того вам дал Бог сердце и голову, чтобы вы потом в жизни гармонизировали эту интимнейшую часть своей жизни, в которую никто не имеет права лезть, кроме вас. Может получиться так, что он вишенку с торта съест, а потом еще так и так ковырнет, а потом говорит: «Нет! Заберите это обратно!» Он попробует и скажет, что что-то не подошло, не понравилось. Потом пойдет еще пробовать, и еще пробовать… Бедные женщины! Они как бы боятся остаться одни и соглашаются. «Хочешь попробовать – ну попробуй…» – обычно говорят женщины. А мужчины ходят и пробуют. Их сразу по глазам видно – всех, которые пробуют и никак остановиться не могут. В этом нет счастья! Это лукавство все!

В предбрачных отношениях стоит поосторожничать, насколько хватит силы. Вообще, сено и огонь долго рядом быть не могут: огонь непременно сено воспламенит, даже если сено сырое. Вы все равно вспыхнете. Поэтому лучше не играть с огнем и быстрей жениться.

Если у парня есть некий греховный опыт, а Бог подарил ему невинную девушку в подруги, то он должен быть Богу быть благодарен и правильно распорядиться этим подарком.

То есть если вдруг у вас есть преждевременно полученный добрачный опыт в отношениях с женщинами и будет теплое чувство – любовь нетронутой девушки, – вы должны будете беречь ее. Боже вас сохрани развращать ее и передавать ей свои «знания»! В таком случае вы будете убийцей. Вам нужно будет набраться от нее целомудрия. Не ее приобщать к своему опыту и разврату, а от нее набраться целомудрия, и вместе потом пройти всю ту школу любви, которая дарится людям в браке. Все это красиво, хорошо и Богом благословлено. Надо все это делать вместе. И вам надо будет учиться у нее целомудрию – такое возможно.

В отношениях с нецерковным человеком девушке сложно сохранить отношения и сберечь девственность. Нужно правильно остановить молодого человека и себя. Сказать ему: «Миленький, я тебя очень люблю! Я все понимаю! Я тоже не каменная! Но мы не должны… Мы не можем… пожалуйста, если ты меня любишь, давай дождемся брака, давай не будем сладкое съедать до разрешенного момента».

Ребята, не томите своих девушек! Женитесь на них пораньше, потому что долго находиться в этом любовном томлении невозможно! Повторю: сено и огонь рядом долго быть не могут, они вспыхнут обязательно. Поэтому, исходя из этого, если есть любовь взаимная, решайте побыстрей все бытовые вопросы и живите вместе, как Бог приказал. Иначе соблазнитесь и согрешите.

Потом очень обидно, когда люди вступили в непозволенную близость до брака, а потом, женившись, горький осадок всю жизнь чувствуют (верующие пары) от того, что не дотерпели. Жалко потом, очень-очень жалко!

Девушки, уговаривайте своих женихов, говорите им: «Я все понимаю! Сердце мое не камень, но, пожалуйста, бери себя в руки!» А вы, мужчины, пожалуйста, не развращайте своих любимых девушек и не приучайте их до брака к тому, к чему приучаться нельзя. Не пользуйтесь их слабостью, доверчивостью и так далее – проявляйте свое рыцарское достоинство и берегите их! Не пользуйтесь ими, а берегите их.

Интимная близость мужчины и женщины – это очень таинственное событие, которое реально делает двух людей одним. Апостол Павел говорит, что два будут в плоть едину не только в отношении мужа и жены, но и в отношении человека и блудницы^[28]. То есть человек, совокупившийся с проституткой, тоже был с ней плотью единой. Поэтому количество сексуальных объектов до брака так обижает будущего супруга или супругу. Получается, что, женившись на своей жене, ты как бы невольно становишься в очередь – ты очередной в списке.

Методом постельных проб вы ничего не найдете. Это все очень драматично и сложно. Вообще, весь половой опыт за пределами семьи – это рана на будущем едином теле брака. Это нужно понять.

Нужно беречь семью и хранить ее, и защищать ее всяким способом, и заносить в семью эту тайну любви и там ее культивировать. А за пределы семьи эту тайну не выносить.

Вот есть семья. Вот свадебный балдахин, таинственный покров, некое святое пространство, полумрак свадебного ложа. Все то, что происходит там – это некая святыня. А все что было до или после – за пределами этого балдахина – это рана. Это очень ранит человека. Оно мучает человека, оно саднит его…

Вообще, «пол» – это что? Это же одна из самых жгучих тем человеческой жизни. Это может быть понимаемо, как половина будущего человека в браке. Пол как «половина» и пол как «половая принадлежность» совпадают только в русском языке. Пол как половая принадлежность – это послушание Богу. Родившись девочкой, ты сразу получаешь в нагрузку целый образ жизни. Родившись мальчиком, ты тут же в нагрузку получаешь свою половину мужской жизни с определенными половыми признаками. То есть раз ты мужчиной родился, значит, тебе вот это, это и это. Раз ты девочка, значит, тебе это, это, это. Условно говоря, вам три года и вы еще не знаете, по невинности, вы еще не понимаете разницы между мальчиками и девочками, но мальчик уже машинкой играет, а девочка куклу пеленает и убаюкивает. Вы уже в ролевом смысле, по сердцу и по полу, пошли по разным путям и занимаете свои ниши. Таким образом, пол – это уже послушание.

Потом, с четырнадцати лет, пол – это наказание. Как в песне поется: «Я росла и расцветала до семнадцати годов, а с семнадцати годов кружит девушку любовь»^[29].

Любовь реально мучит человека, потому что ошибка смерти подобна. Не тому сердце отдала – и всю жизнь майся, или живи с постылым и бегай налево ради сердечных чувств. Это кошмар какой-то! Вообще все, что связано с любовью, – это наказание такое. И любовные отношения закрыты от посторонних глаз свадебным венцом. А все, что вне брака, это все рана.

Всякий половой опыт, ранний, или поздний, или побочный (блудный) – это все умножение ран на теле и без того раненого человека. Развратиться можно еще с молоком на губах, и заканчивать развращаться можно при последнем вздохе. Это вообще тяжелая тема. Но нужно беречь семью и хранить ее, и защищать ее всяким способом, и заносить в семью эту тайну любви и там ее культивировать. А за пределы семьи эту тайну не выносить.

Сегодня особенная грешность визуализированного мира в том, что нагота тела доступна всем. Мы уже с вами специалисты по анатомии с детства. Мы знаем то, что раньше всю жизнь можно было и не знать, а мы знаем, и знаем порой слишком рано. А это не исцеляет от любопытства и греха.

Когда-то думали, что лучше с детства показать: вот так вот зачинается человек, так рождается, и так далее. Вместо того чтобы исцелить человека от ненужных вопросов, они просто подсаживают людей на вечно больную тему половых отношений. А когда это все достигает некоего предела, тогда люди переступают законы естества – и уже начинаются и педофилия, и гомосексуализм, и смена половой ориентации, и прочее.

Тысячи лет великие культуры вырастали на том, что пол – это аксиоматично заданный способ жизни от рождения, без выбора человека, данный ему изначально. А сегодня люди осмелились сказать, что пол – это некая социальная роль, выбираемая добровольно и могущая меняться в течение жизни. Поэтому будьте бдительны, враг не спит, грех при дверях!

Сегодня в понятии наших западных соседей пол – это то, что добровольно выбирается человеком. Тысячи лет великие культуры вырастали на том, что пол – это аксиоматично заданный способ жизни от рождения, без выбора человека, данный ему изначально. Так жили все. А сегодня люди осмелились сказать, что пол – это выбираемое состояние или некая социальная роль, выбираемая добровольно и могущая меняться в течение жизни.

Поэтому будьте бдительны, враг не спит, грех при дверях!

Гражданский брак

Раньше гражданским браком назывался зарегистрированный в ЗАГСе, но невенчанный брак. Сейчас же люди отказываются от юридических узаконений, и это сожительство называют гражданским браком. Просто он говорит ей:

– Живи со мной.

А она говорит:

– Да пожалуйста.

Что плохого в этом? Мужику так ничего плохого – живи, балдей, срывай цветы жизни, так сказать, снюхивай пыльцу, а потом превращай цветок в гербарий.

Что бывает потом? Вот она пожила… Втайне, где-то в глубине души, она-таки надеется, что он ее полюбит до конца, предложит ей руку и сердце, что у них будут дети, что они все-таки станут мужем и женой. Может, даже повенчаются, и она будет в белом платье, вся такая красивая – она всего этого хочет…

В гражданском браке проигрывает женщина. Всегда в этих отношениях женщина в проигрыше, даже если она решила уйти первой и ее никто не бросал.

Нет, она, конечно, говорит: «Да, нет нормально все, клево, ты че…» – и живет. И вот началась такая фантасмагория. Допустим, когда ей двадцать, он живет с ней лет пять, детей она не рожает, предохраняется, ведь он пока не хочет всех этих лишних проблем, говорит: «Не готов». Для себя живет, правильно живет, как современный эгоист. Она с ним живет. Постепенно она отдает ему год за годом всю свою красоту и молодость, лучше при этом не становится (время забирает свое). Он привыкает к ней и думает: «Долго я эту манную кашу есть буду? (Находится что-то, что начинает раздражать.) Вон, восемнадцатилетние какие красивые ходят…» И вдруг он находит себе какую-то юную без комплексов и говорит ей:

– Живи со мной.

А она говорит:

– Да пожалуйста.

Он приходит к прежней женщине и говорит:

– Давай, до свидания.

– Ты с ума сошел? Как это «до свидания»?

А он ей говорит:

– А кто ты мне? Мы же с тобой с самого начала, сразу, договорились. Я тебе чем-то обязан? Нет. Ты мне чем-то обязана? Нет. Дети у нас есть? Нет. Мы расписаны? Нет. Мы венчаны? Чего ты хочешь? Собирай манатки и иди отсюда, иди к маме. У меня там стоит другая под дверями – ждет очереди.

По сути, он самое сладкое, все вишенки с торта, съел: она ему себя отдала, лучшие годы свои, уже начала стареть… Таким образом, он наносит ей глубокую сердечную рану. Это обида для любого человека.

Так или иначе, вы понимаете все, что стали одним целым, соединяясь в одну плоть. Союз мужчины и женщины – союз таинственный. Тайное сохраняется тайной без регистрации и венчания. Мужчина вобрал в себя кусок ЕЕ. Ей отдал кусок СЕБЯ. Потом выгоняет ее вон, потому что она ему надоела и он ей ничем не обязан. По сути, таким поведением эгоист-мужик, любитель наслаждений, рождает еще одно разбитое сердце, еще одну испорченную долю. Что будет дальше с ней, неизвестно. Может, она шагнет с крыши, может, она себе вены порежет, может, сопьется, может, сгуляется – это травма для человека.

В гражданском браке проигрывает женщина. Всегда в этих отношениях женщина в проигрыше, даже если она решила уйти первой и ее никто не бросал. Молодые красивые девушки появляются каждые два года. Вчера она еще бегала в седьмой класс, а сегодня ты смотришь и замечаешь: «О, а она ничего так стала». Еще через годик ты говоришь ей: «Поживешь со мной?» А она: «А че, давай! Мне на уроках сказали, что можно. На уроках сексуального просвещения нас научили, что ничего страшного в этом нет». И все! И поехали. Ты меняешь молодых девчонок, разбиваешь им сердца, портишь им жизни, топчешься по ним, то есть превращаешь цветы в гербарий, по сути, срываешь цветы жизни и выбрасываешь, а потом относишь их на кладбище.

Справедливости ради нужно сказать, что иногда гражданские браки заканчиваются нормальными отношениями, росписью, венчанием, детьми – но это процент очень небольшой.

Женщина выигрывает в сожительстве только на время какое-то маленькое счастье, имея рядом с собой кого-то. Она имеет кого-то возле себя и надеется, что он будет человеком, а не сволочью, и поведет себя с ней по-благородному, а не по-альфонсовски.

Вот такие механизмы этого брачного сожительства. Справедливости ради нужно сказать, что иногда из них получаются браки, иногда это все заканчивается нормальными отношениями, росписью, венчанием, детьми – но это процент очень небольшой. Слишком велик соблазн слизать крем с торта и сказать «до свидания». Свободные отношения работают только против женщины.

От любви до ненависти один шаг

Здесь пойдет речь о превращении любви в ненависть. Об этом, как правило, я часто рассказываю юношам и девушкам, когда общаюсь с молодежью.

Есть такая расхожая фраза: «От любви до ненависти один шаг». Это так и есть, особенно когда речь идет о прелюбодейной любви. Когда человек готов разорвать на части того, кого он любил секунду тому назад. Вообще, согласно Фрейду, в человеке есть две главные движущие силы – это любовь и ненависть, либидо и мортидо^[30]. Но еще до него в VI веке Максим Исповедник говорил, что душою грешного человека движут два мотива – это похоть и насилие.

Вот примерно об этом говорит Библия во 2-й книге Царств^[31] – речь идет о детях Давида. У Давида было много жен и много детей. Эти дети были единокровными братьями и сестрами, однако разноутробными, поскольку, рожденные от разных матерей – они были в полуродстве.

Когда цари обставляют свою жизнь множеством наложниц и жен, то они закладывают мину замедленного действия в будущую жизнь государства. Потом дети, рожденные от разных жен и одного отца, претендуют на трон одновременно и при этом враждуют друг с другом, как чужие. Так было у святого равноапостольного князя Владимира. Он по себе оставил двенадцать сыновей от разных жен, которые стали резать друг другу глотки, отчего и пострадали Борис и Глеб, к примеру. Но, так или иначе, это было не только у Владимира, это было и у царя Давида.

Священное Писание Ветхого Завета – закон, который Господь Бог дал еврейскому народу, – очень сильно ограничивало человеческую жизнь до брака. Не было никакой сегодняшней фривольности в отношениях.

Итак, был у Давида сын по имени Амнон и была у него дочь по имени Фамарь, девица весьма красивая. И вот, Амнон полюбил Фамарь. Брат полюбил сестру и стал домогаться ее красоты, ее любви и ее взаимности. У него был товарищ по имени Ионадав, человек весьма лукавый и хитрый. Он спросил однажды у Амнона:

– Почему поникло лицо твое? Почему ты страдаешь?

И Амнон поделился с ним тем, что он весьма полюбил свою сестру Фамарь и хотел бы быть с нею, но не знает, как к этому делу приступить. На что Ионадав говорит ему:

– Скажи, что ты болен. Попроси, чтобы пришла Фамарь, сестра твоя, и подкрепила тебя пищей. Чтобы она что-нибудь сама приготовила и покормила тебя из своих рук.

Так он и сделал. Амнон сказался больным, попросил, чтобы пришла сестра его Фамарь и приготовила что-то вкусное (в Писании пишется, что это были лепешки) и покормила его с руки. Она пошла в дом брата своего Амнона. Он лежит. Она взяла муки, замесила тесто, приготовила лепешки и выложила перед ним, но он не захотел есть. Амнон попросил, чтобы все вышли и оставили ее с ним одну. Потом он схватил ее, принуждая лечь с ним и разделить с ним ложе. Девушка стала сопротивляться.

Священное Писание Ветхого Завета – закон, который Господь Бог дал еврейскому народу, – очень сильно ограничивало человеческую жизнь до брака. Не было никакой сегодняшней фривольности в этих отношениях, и можно было смертью карать девушку, потерявшую добровольно девичество до замужества. Камнями били таковых, если обнаруживался их позор.

Поэтому она безусловно боялась это сделать, и сказала ему следующее:

– Нет, брат мой! Не бесчести меня, ибо не делается так в Израиле! Ты поговори с отцом нашим, он не откажет тебе отдать меня.

А дальше начинается самое страшное: Амнон не хотел слушать слов ее, и преодолел ее, и изнасиловал ее, и лежал с нею. Потом возненавидел ее Амнон величайшею ненавистью, так что ненависть, какою он возненавидел ее, была сильнее любви, какую имел к ней; и сказал ей Амнон: встань, уйди. И [Фамарь] сказала ему: нет, [брат]; прогнать меня – это зло больше первого, которое ты сделал со мною. Но он не хотел слушать ее. И позвал отрока своего, который служил ему, и сказал: прогони эту от меня вон и запри дверь за нею (2 Цар. 13:14–17).

Девушку выгнали. Она была одета в пеструю красивую одежду, которую носили царские дочери-девицы. И посыпала Фамарь пеплом голову свою, и разодрала разноцветную одежду, которую имела на себе, и положила руки свои на голову свою, и так шла и вопила (2 Цар. 13:19). О случившемся стало известно всем.

Последствия этого события очень бедственно отразились на жизни еврейского царского дома. Дело в том, что Авессалом, один из любимейших сыновей царя, узнал об этом и убил Амнона. Потом убили Авессалома. Через некоторое время убили тех, кто убил Авессалома, и началась вереница убийств, и это уже не прекращалось. То есть содеянный грех рождает смерть. Зачавшаяся похоть рождает грех, а содеянный грех рождает смерть. Итак, уже наступившая духовная смерть тащит за собой, как ремнями колесничными, беду за бедой на человека.

И вот, страшная правдивость Священного Писания напоминает нам этот духовный закон о том, что ненависть возникает к объекту похоти тотчас по насыщении похоти, если при этом у человека не было любви. Нужно знать об этом всякому, конечно же, и взрослому человеку, но молодым людям в особенности. Поскольку, как у Мандельштама написано:

Дано мне тело – что мне делать с ним,
Таким единым и таким моим?

Человек чувствует в себе пробуждающиеся соки жизни и не знает, куда деть себя. Он хочет и любить, и быть любимым, и совершает ошибки и грехи. И тут же гнушается своих же ошибок и своих же грехов. Все это действительно описывается в Священном Писании.

Сегодняшние быстрые связи и быстрые разрывы отношений, доведшие наше общество и вообще весь мир до глубокой точки падения, противоречат духовно-нравственным законам.

Один из французских романистов, писатель, писал о том, что женщину любят тем дольше, чем больше ее хотят – чем больше добиваются, чем больше ухаживают, чем больше потратят сил на то, чтобы достичь ее любви и добиться взаимности. Сегодня мы напрочь этого лишены в огромной части людей, которые живут по другим принципам и по другим законам.

Зачавшаяся похоть рождает грех, а содеянный грех рождает смерть. Уже наступившая духовная смерть тащит за собой, как ремнями колесничными, беду за бедой на человека.

В романе Льва Толстого «Анна Каренина» раскрыт как раз этот губительный, убийственный механизм блуда и измены, который доводит до смерти и разложения всего живого. Там описывается очень интересная вещь. Когда Вронский достиг близости с Анной, когда они наконец дошли до того, чего так страстно желали, то они были похожи на убийцу, который смотрит на им же только что убитого человека. Убийца в ужасе смотрит на труп и думает: «Неужели это я сделал?» Так и они смотрели на то, что между ними произошло, в смысле: «Что, это все? Это то, чего мы хотели?» Но как убийца должен куда-то тащить этот труп, закапывать его или расчленять его, как-то прятать следы своего убийства – надо что-то делать с этим всем, так и они, вынужденные уже совершившимся блудом, потащили дальше свои отношения в будущее, хотя прекрасно понимали уже в этот момент, что хотели они другого и это все не стоило того, что его предваряло: всех этих страданий, томлений, мыслей, каких-то возвышенных чувств, писем, фантазий и так далее^[32].

Действительно, это опыт, доступный каждому человеку, как у Пушкина есть такая фраза в одном из стихотворений: «С отвращением читаю жизнь мою». Каждый из нас может, всмотревшись в эти слова, сказать, что и у меня так было. Действительно, хотел одного, потом споткнулся на факте греховном и в ужасе шарахнулся от него: «Неужели это то, чего я хотел?»

Это тайна нашей жизни, и она действительно на некоторых страницах Библии вдруг бросается нам в глаза. В частности, этот отрывок из Ветхого Завета я читал каждый раз старшеклассникам, приходя в школу, предостерегая их от опрометчивой близости, которая оборачиваются гнушением по отношению к себе и ненавистью к объекту своей недавней похоти. Потому что все это красиво только в браке.

Пример покаяния

Я бы хотел обратить ваше внимание на то, насколько силен и страшен блуд. Блуд имеет такую магическую власть над человеком, он есть некое таинство, или, вернее будет сказать, блудные отношения есть некое антитаинство, если они совершаются вне брака. Человек погружается в них целиком и полностью. Это блудное действие совершает такую атаку на сознание, что человек рискует попасть в полное рабство блудным желаниям, мышлению, мировоззрению, ну и, соответственно, действиям.

В нежнейшем юном возрасте девочки на Востоке выходят замуж: в 12–13 лет они уже готовые невесты. Да и наши, между прочим, девчонки – они уже в 13–14 лет уже созревают для того, чтобы стать невестами. Начинаются месячные – значит, женский организм созрел для того, чтобы рожать. Поэтому хочешь ты этого или не хочешь, а у них уже мысли движутся в некоторую сторону. А мы их тянем до тридцати лет: карьера, образование, всякое такое – а она уже давно созрела как женщина, и она уже готова рожать. И это большой вопрос, между прочим.

Классическое общество – в котором девочки выходят замуж раньше, чем в современном, таком прилизанном и брехливом, с галстуками и вечерними платьями западном обществе, – более здорово, потому что они вступают в законы естества согласно расцветшему организму. А у нас все непонятно, мы находимся в какой-то странной парадигме.

Я хочу рассказать вам о преподобной Марии Египетской, о том, что связано с ней. Я уверен, что многие неоднократно слышали ее житие, но жития святых имеют то же свойство, что и Евангелие – как пишет святой Иоанн Златоуст в одной из своих проповедей: что перетираемые между пальцами лепестки благовонных растений тем более пахнут, чем более трутся. И вот мы, одно и то же слушая ежегодно, все больше и больше проникаемся какими-то очень важными мыслями. Уже по священству много-много лет – более двадцати, – слушая и читая житие Марии Египетской, я не устаю его читать, и мне кажется, что я его читаю впервые.

Блудные отношения есть некое антитаинство, если они совершаются вне брака. Человек погружается в них целиком и полностью. Это блудное действие совершает такую атаку на сознание, что человек рискует попасть в полное рабство блудным желаниям и действиям.

Родившись в Александрии – в одном из величайших городов империи, – эта девочка в двенадцать лет оказалась на улице. И была вначале совращена, а затем сама постепенно дошла до крайнего развращения. Мария Египетская очень рано потеряла девственность, целомудрие и полюбила блуд.

Она, полюбив блуд, совершенно искренне считала, что блуд – это смысл жизни. Это выше всякого понимания: мозг здесь отключается, потому что он вообще не может понять, что происходит. Она беспрестанно блудила семнадцать лет, день за днем, и по многу раз в день, без угрызений совести и без сомнения в том, плохо это или хорошо. Это стало для нее смыслом жизни. Она в этом смысле была честной блудницей, так как корысти в этом не искала.

Это чрезвычайно важный момент, потому что история проституции, а особенно история, преломленная через XIX век, преподносит нам такой факт: женщина бедная, честная, хорошая, но не могущая детей прокормить, идет на панель, потому что денег нет, а нужно как-то заработать, и она торгует собой. Это общая тема в рассуждениях об этом писателей, моралистов, философов, романистов, беллетристов, кого угодно. А на самом деле это все ерунда: блудят только те, кто любит блудить. Любишь блуд – блудишь, не любишь блуд – не блудишь. Конечно, там есть еще какие-то такие пограничные состояния, когда не любишь, но, так сказать, идешь на поводу у греха, потому что надо есть что-нибудь тебе и твоим детям, но, в принципе, главная константа – блудят только те, кто любит блудить. «Я не хочу быть ни прачкой, ни швеей, ни водителем автобуса, ни менеджером в офисе, ни кем-то еще, а хочу, чтобы меня привезли, накормили, обслужили, заплатили, напоили и увезли обратно». И все. Вот они любят это дело.

Вот и Мария была такой честнейшей блудницей, и это ее спасло. Если бы она выдумывала себе оправдания, ничего бы не получилось. Она пряла, ткала, всякую другую работу исполняла, чтобы есть, чтобы хлеб получать, чтобы зарабатывать себе на жизнь. А блудила она из одного только удовольствия.

Это совершенно удивительное явление в мире, потому что подавляющее большинство блудниц еще и сребролюбицы. Они, зарабатывая телом, прекрасно понимают, что они конвертируют свой блуд в деньги. Они их копят, собирают и потом как-то пытаются жизнь свою устроить, накопив какую-то сумму. Мария денег за блуд не брала, только поэтому она и спаслась. Если бы она к цепям блуда добавила цепи сребролюбия, то все – спасения ей не было бы.

Она была честная развратница, но без всяких угрызений совести. Это очень важно отметить, потому что сегодня таких блудниц очень много. Она одна такая святая, которая взошла на небо, а в принципе, их же тысячи и тысячи, десятки, сотни тысяч таких Марий, которые не собираются каяться, которым нравится то, что они делают, которые зарабатывают таким образом, которые придумывают себе всякие оправдания и объяснения.

Будучи красивой, привлекательной, она была язвой для жителей Александрии. История говорит о ней, что мало было семейств, избежавших беды, приносимой ею в дома христианские. Она была позором для седин старцев. Было множество юношей, впервые соблазненных ею. Было множество мужей зрелых, которые изменяли своим женам и не могли устоять перед чарами этой развратной и соблазнительной молодой девицы. В таком жутком состоянии она провела семнадцать лет.

Блудят только те, кто любит блудить. Любишь блуд – блудишь, не любишь блуд – не блудишь.

Однажды она увидала большую толпу людей, которые шли на набережную. Корабль христианских паломников отправлялся в Иерусалим на праздник Поклонения Древу Креста.

Лукавый позволяет ей сесть на корабль, поплыть в Иерусалим на праздник Воздвижения Креста, потому что он-то знает, что это его добыча, что она плотно сидит у него в руках. Он позволяет ей ездить куда угодно: «Куда хочешь, туда и поезжай, все равно ты моя. Хоть в Иерусалим, хоть на Афон поезжай».

Это, кстати, очень интересная вещь: возле святых мест грех гуляет с наибольшей интенсивностью. Там, где есть некая святость, вокруг нее завихриваются потоки греха: люди там с ума сходят, греша. Там, где много Бога, там много и его врага. Враг лезет туда, где Бога много, он там пытается настроить свою «радиоволну» и с нее вещать свои мысли. Поэтому лукавый ведет Марию в Иерусалим, в храм Господний: «Все, пожалуйста, давай иди, все равно ты моя».

И вот Мария, не имея никакого особенного занятия, пристала к толпе и пошла на корабль. На путешествие денег у нее не было, но она надеялась своим ремеслом прокормить себя, и это ей было вместо билета. На корабле, среди паломников, она, как впоследствии вспоминала, блудила еще и еще более развязно, вводя в грех тех, кто ехал освящаться и набираться благодати на святом месте.

Приехав в Иерусалим, она со всеми остальными пошла в храм Божий в храм Иерусалимский, в храм Воскресения Христова. Храм огромен по размерам, и люди входили спокойно в храм Божий, прикладывались к Кресту Христову, лобызали Его, преклоняли колени. Она же вдруг почувствовала, как какая-то сильная рука уперлась ей в грудь и не пускала ее в церковь. Мария было подумала, что из-за слабости женской она не может протиснуться среди толпы. Однако нет: справа и слева от нее люди заходили в храм. Среди них были дети и старики. Она опять попробовала войти в церковь, но та же рука властно и твердо держала ее на пороге.

И вот здесь уже происходит обращение.

Она была неграмотной женщиной. Возле иконы Божией Матери она претерпела некое такое пробуждение от сна, то есть совесть ее впервые встревожилась от вопроса: «Почему все заходят в храм, а я не могу?» До этого семнадцать лет она абсолютно не беспокоилась из-за того, что делала.

Это, кстати, очень интересная вещь: возле святых мест грех гуляет с наибольшей интенсивностью. Там, где есть некая святость, вокруг нее завихриваются потоки греха. Там, где много Бога, там много и его врага.

Когда вы, друзья мои, встречаетесь с грешниками, которые на голубом глазу говорят: «А что такого? Нормально все, я живу себе и живу», – которые грешат, богатеют разными извращениями, воровством, содомскими упражнениями, чем угодно, не удивляйтесь. Из жития Марии мы узнаем, что, оказывается, можно жить абсолютно адской жизнью и совершенно не мучиться совестью. Впервые только в Божием храме она ощутила эту некую руку, упершуюся ей в грудь и не пускающую ее в церковь. Вот как важны наши храмы, в которых совершается богослужение.

Сколько раз мы, священники, наблюдаем это зрелище, когда люди приходят в храм, и в какие-то моменты, например, вдруг тошнота подкатывает к горлу, человек выбегает и блюет. Или, например, в обморок падает. Или бледнеет, синеет, зеленеет, вдруг начинает трястись. Что это такое? Я видел это сто раз, и наверняка каждый священник это тоже видел… Церковное богослужение настолько сильно влияет на человеческую жизнь, настолько явно возвещает нам Бога Живого, что Бог Живой действует на душу мертвую. Эта мертвая душа вдруг начинает трепыхаться, оживать, дергаться и иногда проявлять свое возвращение к жизни через плач, крик, обморок, трясение, стенание, рвоту, что-нибудь еще такое. Это мы наблюдали очень много раз.

Храм Божий – это не квартира, в которой читают Евангелие, храм Божий – это место живого присутствия Живого Бога.

Храмы очень важны. Храм Божий – это не квартира, в которой читают Евангелие, храм Божий – это место живого присутствия Живого Бога. Вот, Он здесь есть. И люди приходят в храм Божий, переступают его порог, и вот он стоит-стоит, все нормально, потом вдруг раз – позеленел, раз – упал и не дышит. Говорят: «Ты чего упал-то? Так хорошо тут». Тут-то хорошо, а у него внутри все плохо. Вот когда «хорошо» и «плохо» встречаются, то человеку очень трудно устоять на ногах. То, что хорошо, душит то, что плохо в нем, и он падает навзничь, как будто его пулей сразили во время боя.

Мария обратилась к Богу в храме, – это очень важно. В храме, на богослужении.

И вот тут впервые за семнадцать лет жуткой беззаконной жизни ее сердце озарилось покаянной мыслью. Она вдруг, как при вспышке молнии, увидела всю гадость греха, в котором она полностью пребывала. Слезы потекли из ее глаз, и в этих слезах она вдруг вошла в храм. В притворе храма увидала икону Божией Матери и пошла к ней, поскольку была крещена в детстве и слышала краем уха Евангелие. Она не могла его не слышать, потому что Александрия – это древняя кафедра патриаршая. Там было множество храмов и монастырей. Монахи александрийские славились своей святостью. Мария была знакома с христианством.

Увидев икону Божией Матери, Мария обратилась к Деве Марии примерно с такими словами: «Я слышала, что Сын Твой пришел в мир грешников спасти. Я одна из них. Не отвергай меня». После этого она смогла пройти дальше.

Выслушав службу, она причастилась Святых Христовых Таин.

Здесь вообще взрыв нашей церковной реальности: она причастилась не исповедуясь. Если бы она начала исповедоваться и рассказывать все свои гадости, которые она творила семнадцать лет подряд не переставая, то любой священник взял бы палку и выгнал ее вон из храма, и не причастил бы ее. Но она причастилась без исповеди. Она покаялась перед Божией Матерью, поцеловала крест Господний, услышала от Божией Матери: «Иди за Иордан, там будет тебе покой», пришла в церковь Иоанна Предтечи на берегу Иордана и там причастилась. Она вообще только два раза в жизни причащалась.

Если сегодняшнюю дисциплину навесить на блудника кающегося, то он никогда не причастится. И это есть вопрос. Как же нам поступать? Вот приходит человек, обремененный тысячами грехов: всякими гадостями, всякими мерзостями, всякими злодействами, всякими неправдами, всякими извращениями – и ты слушаешь его. Если брать по Типикону или по Правильнику, по книжке со сроками епитимьи, то нужно гнать его лет на сорок из храма. А реально что делать? А реально нужно, очевидно, поступать по Духу Божиему: как Дух подскажет. Потому что если бы Мария не причастилась Святых Таин, она бы не выдержала сорок семь лет в пустыне, а если бы она исповедовалась в храме, вслух рассказав про свои грехи, то никто бы ее не причастил. Она причастилась без исповеди. Это очень важный момент. Спорьте со мной, ругайтесь со мной как хотите, но житие об этом говорит очень ясно. Она приняла Христовы Тайны, переправилась через Иордан, ушла в пустыню и там осталась на сорок семь лет.

Итак, выходя из храма, Мария услыхала как бы сквозь пелену: «Иди за Иордан. Там найдешь себе покой».

Вся в слезах и не понимая до конца своего состояния, Мария вышла на улицу, кто-то сунул ей три монеты, она дошла до берега Иордана и купила себе хлеба. На оставшиеся деньги попросила перевезти ее через Иордан и вошла в Иорданскую пустыню.

Там она прожила сорок семь лет. Одежда истлела на ней за несколько месяцев. За год тело исхудало и стало неспособным к греху. Она мучилась от голода, от жажды, от холода ночного. Вообще, в пустынях зимой очень холодно, особенно ночью. Там почему песок вообще? Потому что в пустыне зимой ночью холодно, а летом очень жарко, и там трескается любой камень, он превращается в песок. И она страдала от холода, голода, воспоминаний блуда, разжжения в плоти, и прочее,прочее. Семнадцать лет подряд, день в день: как блудила она семнадцать лет подряд, столько лет она и страдала от всех этих вещей. Но Христос укрепил ее, и Божия Матерь помогала ей, и эта бедная святая женщина дотерпела до конца.

После семнадцати лет подвижнической жизни, уже будучи тенью, а не человеком, она обрела внутренний покой. И тридцать следующих лет прожила в пустыне как ангел, молясь Богу уже не только о себе, но и за весь мир.

Мария Египетская показывает нам, что человек никогда не бывает Богом забыт, никогда не бывает Богом отброшен, и всегда у него есть возможность не только покаяться, но и достичь неких духовных высот.

Нашел ее в пустыне монах по имени Зосима, который имел обычай удаляться подальше от людей во время Великого поста. Там он увидал Марию и из ее уст узнал историю ее жизни. Она просила его пообещать ей, что не расскажет он о ней до самой ее смерти.

Зосима видел, как Мария, молясь о мире, приподнималась в воздух на локоть от земли. Он, узнав о ее жизни, попросил ее: «Помолись, святая мать, о всех живущих в миру», – и Мария, поднявши руки к небу, стала тихо молиться Богу. При этом она поднялась от земли на локоть. Когда она шла к нему, то он видел, как, перекрестивши воду, она перешла реку Иордан, ступая по ней, как по суше.

Эта женщина, бывшая на самом дне греха и порока, явила в своей жизни ту высоту, которую достигает человек покаянием. Она показывает нам, что человек никогда не бывает Богом забыт, никогда не бывает Богом отброшен, и всегда у него есть возможность не только покаяться, но и достичь неких духовных высот.

Зосима причастил ее и дал ей возможность уйти с миром в мир иной. Настолько важно причащаться Христовых Таин, что даже такие вот, по мирским понятиям, конченые блудницы спасаются именно благодаря причащению Святых Христовых Таин. Пробудившаяся совесть тут же требует Причастия. Как только проснулась совесть, как только есть боль о прожитой жизни, тут же душа желает Причастия. Без Причастия спастись невозможно. Зосима специально пришел в пустыню – Господь повел его, – чтобы Марии причаститься Святых Христовых Таин.

Христос называет мир сей прелюбодейным и грешным. То есть прелюбодеяние выделяется в отдельную категорию.

Все это важно для нас, сегодняшних людей, потому что разврат и безобразия – это константы нашего бытия, вы все это знаете и без меня. Нет жития, есть только вонючая жизнь. И блуд составляет главную составляющую этого букета, этой икебаны греховной, которая нам сплетена и составлена хозяином греховной жизни, врагом Божиим. Поэтому нам всем с вами нужно подружиться с Марией Египетской, нужно полюбить ее, нужно обращаться к ней.

Когда дети наши начнут смотреть порнографию в интернете, нам нужно будет молиться ей. Когда мы сами начнем дурака валять и разжигаться всякими похотями, достойными пятнадцатилетнего возраста, хотя нам уже пятьдесят или шестьдесят, нам нужно будет молиться ей. Нам нужно будет молиться ей всегда, когда блуд вступит в свои права и начнет командовать нашей жизнью.

Ведь Христос Сам сказал: кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами.

Христос называет мир сей прелюбодейным и грешным. То есть прелюбодеяние выделяется в отдельную категорию. Грешный – это сребролюбивый, злословный, суетный, лукавый, хитрый, злой, недоброжелательный, – все грехи там, все отдельно. А еще отдельно есть прелюбодейный. Прелюбодеяние – это отдельный грех. Люди действительно блудники. Не просто празднословцы, жадины, брехуны, сплетники, злословцы, мстители за себя и так далее, они еще, главное, – прелюбодеи. Сколько брошенных женщин, сколько брошенных мужчин…

Блудная страсть – это липкая грязь блудной похоти, это, быть может, самая тяжелая и самая прочная цепь, которою лукавый тащит в бездну адскую множество и множество душ.

Кстати, женщины стали такими же развратными, как мужчины. Раньше только одни мужики бросали женщин, а сегодня бабы посходили с ума: отбивают чужих мужей, развратничают, творят непонятно что, такие же сумасшедшие стали, как демоны в аду. Все вообще изменилось. У женщин в голове только одно: в какой салон пойти ногти красить и какого мужика у какой бабы отбить. Мужики всегда, так сказать, за цокающими каблуками, за короткой юбкой вели глазом, в этом нет ничего удивительного. Но женщины! Нет, не такими же стали женщины – но еще более развратными, чем мужчины, это факт нашей жизни. Они развратились до мозга костей. И вот, Господь называет мир сей прелюбодейным и грешным. Все остальное – это уже другие грехи.

Так вот, когда мы захотим избавиться от грехов своих, нам нужна будет хорошая помощница. Зовут ее Мария. Но не Божия Матерь, которая помогает всем и везде. Есть еще одна помощница по имени Мария – Мария Египетская, которая утонула в блуде, но не захлебнулась. Вынырнула, доплыла до берега, на берег вышла и сегодня в раю живет.

Преподобная Мария тем важна человечеству и всем слышавшим о ней, что благодаря ее духовному опыту, дошедшему до нас, люди узнают, что блудная страсть – это липкая грязь блудной похоти, это, быть может, самая тяжелая и самая прочная цепь, которою лукавый тащит в бездну адскую множество и множество душ. Если с чем-то легко получается бороться у людей, то уж с блудом всегда и везде люди боролись с великой тяжестью и почти всегда были побеждаемы от него, потому что единственное врачевство от похоти – это благодать Святого Духа.

Преподобная Мария, без всякого сомнения, молится Господу о всем мире сегодня в Небесном Иерусалиме. А наипаче о тех, кто ведет жизнь, похожую на ту, которую она сама вела до своего обращения и покаянию. И очень бы хотелось, чтобы ее молитвами Господь направил на покаяние и исправление тех, кто влип в эту грязь и не может из нее выбраться.

Преподобная мати Мария, моли Бога о нас!

Счастливый союз

Праздник любви, верности и брака

Люди грешили всегда – и грешили, в принципе, одинаково. Но одно дело грешить, а другое дело – пропагандировать грех. Одно дело грешить и краснеть, а другое дело грешить и гордиться и втягивать в грех все большее и большее количество людей – совершать бесовскую работу. Вот именно это последнее и происходит сегодня – подмена понятий добра и зла. Стираются грани. Люди уже не понимают вообще, что хорошо, что плохо.

Супружество без верности обесценивается, а любовь, не заканчивающаяся супружеством (имеется в виду любовь между мужчиной и женщиной) – это трагедия. Дружбы между мужчинами и женщинами не бывает, а если есть любовь, то там начинается таинство, которое настолько высоко, что его апостол Павел уподобляет общению Христа и Церкви^[33]. Никакого иного подобия близости между Церковью и Христом у апостола Павла не нашлось, только лишь уподобить их единство браку, брачному союзу.

Мы должны с вами проговорить несколько опорных понятий – не для того, чтобы что-то новое узнать, а для того, чтобы забытое вспомнить. Потому что истина нуждается в постоянном повторении. Истину нельзя выучить навсегда, как таблицу умножения. Необходимо постоянно говорить себе какие-то простые, обычные слова.

Допустим, была еврейская традиция утро начинать, а вечер заканчивать словами: Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими (Втор. 5:4–6). То есть человек сам себе напоминает, как в покаянном каноне мы тоже сами к себе обращаемся: «Помысли, душе моя, горький час смерти и Страшный Суд Творца твоего и Бога». Сам себе говорит человек: душа моя, душа моя, восстани, что спиши?^[34]

Люди грешили всегда. Но одно дело грешить, а другое дело – пропагандировать грех. Одно дело грешить и краснеть, а другое дело грешить и гордиться и втягивать в грех все большее и большее количество людей – совершать бесовскую работу. Именно это и происходит сегодня – подмена понятий добра и зла.

Нужно постоянно напоминать себе какие-то важные вещи: что Бог есть, что Он жив, что Он здесь, что Он достоин славы, что нужно приступать к Нему с покаянием и верой, что Он милостив, однако же и строг и справедлив; что будет Суд, и Суд будет неумолимый и неподкупный. Суд разведет человечество на две части: пойдут праведники в жизнь вечную, а грешники в огонь вечный – так будет на Суде сказано. И сегодня близок к нам духовный мир, и за спиной у нас грехи наши, а впереди у нас неизвестное будущее и встреча с Богом. Такие абсолютно простые вещи, ничего нового. Но каждый раз, когда мы вспоминаем об этом, когда мы произносим эти слова, мы обретаем их новое понимание. Это принцип духовной жизни, и не только духовной – постоянное углубление в одну и ту же тему, «завинчивание» ума в какую-то благодатную почву. Человек постоянно должен вникать в какие-то простые вещи.

В первую очередь нужно понимать, что целостность брака – это залог национальной безопасности. Святитель Иоанн Златоуст говорит такую простую вещь: посмотрите внимательно на то, что мир состоит из государств, государство состоит из городов, города состоят из семей, а семьи состоят из мужчин и женщин. Мы как бы от широкого сходимся к маленькому, как к неделимому звену. Вот, разбейте союз мужчины и женщины – и вы, в конце концов, разрушите всю вселенную. Златоуст говорил это в IV веке, когда еще человек ясно понимал все проблемы человечества.

Поссорьте мужа и жену… Воспитайте таких девочек, чтобы они не хотели выходить замуж. Например, маму муж бросил, и она своей дочери с утра до вечера, с детских лет до взрослых, говорит: «Все мужчины – сволочи. Мужчины такие, мужчины сякие. Да не слушайся ты их. И вообще, как выйдешь замуж, командуй ими и не подчиняйся», – и так далее… И вырастает такая девочка. Что, она будет способна к браку? Нет. Или мальчишка родился крепеньким, здоровеньким, но воспитали его нюней. Под юбкой его грели всю жизнь, в армию не пустили, тяжелого поднимать не давали, без шарфика на улицу не выпускали, вытирали сопли до пятнадцати лет. И «оно» выросло с двумя левыми руками. Он боится женщин – и поэтому не может жениться. Так воспитываются целые поколения людей, неспособных к браку.

А если мужчина или женщина в принципе не способны к брачной жизни? По разным параметрам не способны – не только по состоянию здоровья, а психологически, нравственно не готовы. Боятся, не умеют, жмутся, ищут до сорока лет чего-то… У Крылова есть такая басня, где «невеста-девушка смышляла жениха»^[35]. Она там перебирала-перебирала и, в конце концов, вышла замуж за калеку и еще рада была.

Союз мужчины и женщины – это опорная точка мироздания, оттуда вырастает все святое. Потому что брак – это школа добродетели. В браке люди учатся терпеть, учатся любить. А любить надо уметь.

Когда загорелось у тебя чувство к женщине и ты в пожаре разных мечтаний стоишь под ее балконом – это еще совсем не любовь, это половое возбуждение, это еще какие-то фантазии, это всевозможные естественные желания по весне обостряются, но это еще не любовь. Любовь – это гораздо более серьезная вещь. Любовь – это целые годы настоящего труда. Надо переделывать человека – в хорошем смысле, и поддаваться ему для переделки, потому что муж и жена меняют друг друга: они через некоторое время становятся совершенно другими. А кто не хочет меняться – тех разносит в разные стороны.

Зачем нужен брак? Ясно, что, когда мы выходим замуж или женимся, мы не имеем своей цели укреплять государство. Факт национальной крепости – это многодетность, иерархичность. Что такое семья? Это ведь не только папа, мама и ребенок. Семья – это папа, мама, два, три, четыре ребенка (если семья не бездетна), потом бабушки, дедушки, сестры, братья, тети, дяди… много разных людей, собранных вместе, несколько поколений – это и есть семья. А когда в одном поколении папа, мама и я – это только для рекламного плаката подходит. А в настоящей семье должно быть много людей. Это очень устойчивая система.

Посмотрите на мусульман, на евреев. Посмотрите на разные нации, которые кланами живут, которые пронизывают, как грибы спорами, большие территории, и им нигде не страшно. А человек, который не включен в религиозную жизнь и бессемейный человек – он полный одиночка в мире. Он вообще никому не нужен. Это полное одиночество, и это проблема нашего народа.

Союз мужчины и женщины – это опорная точка мироздания, оттуда вырастает все святое. Потому что брак – это школа добродетели. В браке люди учатся терпеть, учатся любить. А любить надо уметь.

Когда мы женимся или выходим замуж, то не решаем глобальные задачи. Мы решаем задачу своей личной жизни – «я хочу любви». Человек неполон. Человек чувствует свою ущербность и неполноту, когда он один. И мужчина инстинктивно стремится к женщине, чтобы восполнить себя ею. Женщина, безусловно, находит полноту жизни, только когда она замужем, – потому что она еще острее мужчины чувствует свою неполноту. Она в этой неполноте может либо пойти к Богу, чтобы быть невестой Христовой в монашестве, либо должна найти для себя брак, потому что без этого возникает большой вопрос: для чего ты живешь?

Книга Бытия говорит нам о том, что Господь Бог создал женщину помощницей человеку Адаму. Это очень важная вещь: жена должна быть помощницей мужа. Она абсолютно несамостоятельная с самого начала. Господь Бог создал ее для того, чтобы она помогала мужу. Он для этого ее создал. Муж – писатель, она – помощница писателя. Муж – военный, она – верная жена и помощница ему… Он – работяга, она – жена работяги. Он – рыбак, она – жена рыбака… И кто бы он ни был, она ему – супруга и верная помощница. Если женщина хочет быть командиром и начальником, ну что же, пейте горькую чашу одиночества, пейте горькую чашу разбитой жизни (вами разбитой), потому что изначально нужно понимать это.

Еще очень важно: мужчина должен что-то делать, чтобы у него была помощница. Потому что мужчина, который ничего не делает, недостоин иметь помощницу. Если мужчина ничем не занимается, (а есть множество мужчин, которые ничем не занимаются и не хотят заниматься), то он недостоин иметь хорошую жену. Для того чтобы он имел хорошую помощницу, он должен быть занят настоящим мужским делом. Он должен думать, или строить, или воспитывать, или воевать, или заниматься другим каким-то серьезным делом, и тогда он достоин того, чтобы Бог подарил ему помощницу, которая будет его дома ждать. Итак, жена – помощница, а муж должен полезным делом заниматься, тогда у него будет нормальная супруга и спутница.

Брак – это опора вселенной. Поссорьте мужа и жену, и рассыплется вся вселенная, поссорятся города, развалятся государства и весь мир пойдет в тартар – напомню, так говорил Златоуст, и он совершенно прав.

Апостол Павел сказал очень важные слова: во избежание блуда каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа^[36]. По-русски говоря: чтобы вы не блудили – имейте свою супругу, мужья; имейте своего супруга, женщины! Потому что человеку очень тяжело соблюдать чистоту, будучи одиноким и живя в окружающем мире. Каждый из вас это, наверное, каким-то образом на себе испытал и знает, что чем более греховно общество, чем более свободны нравы, тем более подвергаются люди этой заразе.

Вот, например, в автобусе чихнули – и все, через две остановки весь автобус чихает. Люди заражаются не только вирусами и инфекциями друг от друга. Люди заражаются грехом, греховными обычаями, греховными мыслями. Если у хорошей женщины появится гнилая подружка, которая за чайком на перекуре нашепчет ей про свои интимные путешествия, то она может испортить человека. А сколько миллионов таких испорченных?

Проследите путь греха. С чего все начинается? С простого разговора: «А у меня знаешь что было? А я знаешь что делала и чем занималась?» Люди заражают друг друга грехом. Мы говорили в начале, что люди не стыдятся больше грешить. Они хвалятся грехом. Об этом тоже написано. Пророки писали: горе вам, вы хвалитесь грехом, как содомляне^[37], – потому что содомляне имели настолько испорченную природу, что радовались, когда грешили. Если человеку удавалось обмануть кого-то, он был весел до вечера. Если ему удавалось слепого столкнуть с дороги, или обидеть беспомощного, или совершить насилие над кем-то, то он был весел, как будто он клад нашел. Они радовались греху и хвалились им, и Господь через пророков говорил: если у вас будет такое, то горе вам – вы также погибнете.

Мы живем в непонятном мире, и очень важно, что брак предохраняет людей от блуда. Чтобы вы не блудили, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа! Муж – это пристанище для жены, чтобы ее ничто не соблазнило и никто не сбил ее с пути. Женщины на работу ходят, а там соблазны. Мы постоянно наблюдаем в фильмах и на страницах книг и журналов курортные романы, служебные… Об этом написаны тонны литературы. Это все изливается потом слезами на исповеди, и это все потом в суд несется, в загсы на разводы… У вас есть друзья, подруги, которых, может быть, уже в жизни помяло именно в этом смысле. Поэтому каждый должен, по мысли апостола Павла, иметь свою супругу – для того чтобы, когда тебе стрела этого амура, который с рогами, попала в сердце, ты бежал к своей супруге и спасался таким образом, потому что у тебя есть твоя плоть, твоя родная плоть, которая для того тебе и дана, чтобы ты на других не разжигался плотским желанием.

Что такое семья? Это не только папа, мама и ребенок. Семья – это много разных людей, собранных вместе, несколько поколений. А когда в одном поколении папа, мама и я – это подходит только для рекламного плаката. В настоящей семье должно быть много людей.

Апостол Павел, сам жены не имевший, очень нежно говорит о браке. Он говорит: Не уклоняйтесь друг от друга (1 Кор. 7:5). Имеется в виду: не избегайте близости друг с другом, чтобы вас сатана не искушал невоздержанием плоти. Какое-то время поститесь, молитесь, а потом опять вместе собирайтесь. Необходимо, чтобы муж любил жену нежной любовью, во всех смыслах, любил ее не просто так – поцеловал в лобик, подарил фиалку или по дому помог, забил гвоздь и отремонтировал розетку, – а любил свою жену и душой, и телом. И жена чтобы отвечала ему такой же горячей, преданной, верной любовью. Это предохраняет людей от блуда, делает жизнь такой, что человеку больше ничего не надо: «Я женатый». Это неженатого можно сбить с ног в любом месте, а женатый человек – он более боязлив. Ему более стыдно, и он всегда имеет право сказать: «Я женат, я не могу». А она может сказать: «Я замужем. У меня есть муж».

Апостол Павел говорит еще одну очень важную вещь: муж своему телу не хозяин, а жена является хозяйкой плоти мужа^[38]. Вообще, это величайшие слова. Точно так же и жена не является хозяйкой своего тела, но хозяин тела жены – ее муж. Вот когда она говорит, что у нее голова болит, она должна знать, что она не хозяйка своему телу. Если у него есть потребность в ней как в женщине, она должна идти ему навстречу, потому что он – ее хозяин, а не она себе хозяйка.

«Делаю что хочу и когда хочу» – это не для брака. Если надо – значит, надо. Это послушание, между прочим, для того чтобы спасался человек; не погибал, а спасался. Ты ему раз откажешь, два, три… на четвертый он себе какую-то женщину найдет. Потом ты прибежишь и скажешь: «Муж мой начал гулять. Простите, помогите…» И опять мы будем молебны святителю Николаю служить о загулявших мужьях, о заблудших женщинах…

Святитель Иоанн Златоуст говорит: если бесстыдная женщина приступит к тебе с нечистым предложением, то ты скажи ей: «Плоть моя уже не моя, но это собственность моей жены. Я не могу дать тебе чужое». То есть я тебе ничем не помогу, потому что я себе не принадлежу, мое тело принадлежит моей жене, это, если так можно выразиться, ее имущество, ее собственность. Вот насколько интересен брак.

Брак спасает человека от блуда. И предки наши прекрасно это знали, поэтому они старались женить сыновей и выдать замуж дочерей как можно раньше. Чтобы человек расцветал уже внутри брака. Когда у него возникнет этот гормональный всплеск и его начнет интересовать эта жгучая половая тема, начнутся мультики у него в голове, – он уже женат и у него уже все есть.

Очень важно: мужчина должен что-то делать, чтобы у него была помощница. Потому что мужчина, который ничего не делает, недостоин иметь помощницу. Если мужчина ничем не занимается, (а есть множество мужчин, которые ничем не занимаются и не хотят заниматься), то он недостоин иметь хорошую жену.

Предки наши потому и выдавали замуж девчонок совсем юными. Собирали приданое и искали им женихов заранее, и как только наступало время, родители уже тревожились, как бы быстрей дочь выдать замуж, чтобы не начала гулять. Плоть по своим законам живет. Она требует свое, поэтому брак нужен, чтобы не было блуда. Там, где брака нет, – много соблазнов и блуда.

Страшно прелюбодействовать, находясь в браке. Раньше прелюбодеев убивали. Их никто не жалел. Страшно блудить, когда брак крепок. Когда у девочки два-три брата есть – они могут прийти и потребовать ответа за посягательство на сестру. В Библии есть история о том, как жестоко поступили дети Иакова, Левий и Симеон, когда один молодой вельможа обесчестил их сестру Дину^[39]. Несмотря на то что виновник потом полюбил ее и хотел жениться по-честному, братья Динины взяли каждый свой меч, и смело напали на город, и умертвили весь мужеский пол (Быт. 34:25), чтобы отомстить за поругание сестры. Так раньше поступали люди. Так и сейчас поступают в восточных странах. Там, где много братьев и много сестер – там переживают за честь каждой женщины в семье. Честь должна оберегаться всеми мужчинами в семье. Красиво? Красиво! Поди-ка поблуди – при таких законах это жизни стоит. А там, где этого нет, где семьи нет, – там все по-другому.

Вот муж деятельный, жена помощница. Он впереди, она за ним. Так Бог сказал изначально: он самый главный для нее; она – для него, с тех пор как они нашли друг друга и взялись за руки. Брак является земным отображением небесных красот – в том смысле, что он творит из двух одно. Бог соединяет. Лукавый разбивает, разрывает и разделяет, чтобы властвовать, а Бог соединяет. Брачный союз – это единственный самый тесный, самый священный и не постижимый до конца способ соединения мужа и жены в одну плоть, – потому что это образ союза Христа и Церкви.

Люди в Бога перестают верить там, где они окунаются в разврат и семью не берегут. Там, где семья рушится, там и вера исчезает. Потому что вере учат обычно в семье. Учить человека бояться Бога нужно с маленького возраста, а это может быть только в семье. Не только мама учит, но еще и папа, и старшие братья или старшие сестры, тети и дяди и так далее. Вот так происходит человеческое воспитание. Поэтому семья – это великое благо. Там, где семьи нет, люди в Бога верить перестают.

Как красиво звучат слова из Ветхого Завета в первой песне Моисеевой: Бог отца моего! (Исх. 15:2). Это значит, что я себе Бога не придумал, это Бог моего отца и отца моего отца. Отцы наши знали нашего Бога. С тех пор Он не изменился, и мы верим в Бога наших отцов. Как молился Исаак, например? Его отец, Авраам, Бога знал лучше всех. Исаак говорит: «Боже отца моего – Боже Авраама». Потом Иаков молился: «Боже отцов моих – Боже Авраама и Исаака»^[40]. А потом уже все евреи до скончания века молятся: «Боже отцов наших – Боже Авраама, Боже Исаака, Боже Иакова». Знаете, как это красиво – Бог моего отца, Бог отцов моих отцов!

Брак – это опора вселенной. Поссорьте мужа и жену, и рассыплется вся вселенная, поссорятся города, развалятся государства и весь мир пойдет в тартар.

Как важно, чтобы мужчины были верующими! Потому что если вере учит женщина, это дает мало результата, а если мужчина – это приносит свои сильные плоды. Женщина может учить детей вере, пока они маленькие, а вот когда они вырастают, она теряет над ними власть. Но если муж учит вере, то эта вера дает гораздо большие результаты. Очень важно, чтобы мужики были верующими! Чтобы они научили ребенка читать «Отче наш…», чтобы они объяснили, что такое крестное знамение. Чтобы объяснили, почему воровать нельзя, почему нельзя матом ругаться, почему надо помогать тем, кто слаб, болен, стар, одинок; почему женщин обижать нельзя. Нужно, чтобы это все объясняли мужчины, тогда ребенок будет помнить это всю жизнь.

Вот видите, какой брак великий, какой он красивый! Но сегодня, сейчас, ведется война против брака. Браком сейчас называется то, что им не является. И вообще, кому сейчас нужен брак? Люди не хотят создавать семьи и рожать детей не хотят…

А у нас на излете этого тяжелого минувшего двадцатого столетия и в начале двадцать первого (как-то нам вложил Господь в голову) появился такой всенародный праздник, как День любви, верности и брака, который празднуется в день памяти святых благоверных князей Петра и Февронии. Для того чтобы мы обратили внимание на самые важные вещи в жизни: на мужские добродетели – силу, терпение, благородство, желание потрудиться и послужить, не роптать, на желание отдать себя, но не брать себе; на женские добродетели – верность, молчание, послушливость, целомудрие, мудрость, заботу, желание рожать детей, воспитывать их и так далее. Оттуда рождается все остальное хорошее.

Домонгольская Русь. Муром. Там двое – Петр и Феврония, в иночестве Давид и Ефросиния – лежат в одном гробу, неразлучные супруги. «Мы будем жить долго и умрем в один день» – это шепот или восторженный крик всех влюбленных сердец. Это, кстати, не фантазии, это исполнимо – жить долго и умереть в один день. Они жили долго и скончались в один день.

Их житие описал монах Еразм во дни Макария, митрополита Московского, когда Макарий повелел собирать жития местных чтимых святых, чтобы было понятно, каких святых чтут, например, в Муроме, Воронеже, Архангельске, Костроме или Ярославле. При тогдашних информационных технологиях нужно было кропотливо собирать, сводить^[41] и издавать сводные Четьи Минеи^[42]. Этим и занимался митрополит Макарий при царе Иване Грозном.

Таким образом мы узнали про идеальную супружескую чету. Она бедная, а он богатый. Он нашел в ней свое сокровище. Против нее восстали бояре – из-за ее, так сказать, худородности. И вот, он вместе с ней отправился в изгнание. Решил, что княжество не так достойно, как жизнь с любимой супругой. Люди обычно ради власти меняют не только религию, веру, но и цвет кожи, жен и родину – зачастую вообще готовы душу сатане продать. А он ради жены родной от власти отказался. Потом все это вернулось, его позвали обратно княжить – там был Господь и поставил все на свои места.

Они в монашестве умерли в один день… Это было чудо. Вместе они с молитвой Богу душу отдали, так вместе в Муроме и лежат покровители христианского супружества.

Но я хочу подчеркнуть, что праздник, который учредили не так давно, в нашей стране называется праздником «Любви, семьи и верности». Любовь без семьи – это, прошу прощения, нечто странное, таких «любовей» может быть у человека половозрелого с восемнадцати, например, до пятидесяти лет штук пятьсот, и это не граничная цифра. Что значит «любовь, семья и верность»? То есть если есть любовь, должна быть семья. А что за любовь без семьи? Любовь без семьи – это блуд. Потом, семья без верности – это что за семья? Это тоже странное явление, это некий договор. Когда люди только женятся, они сразу же заключают контракт: куда поставим холодильник и кто что заберет, когда мы разведемся. Что это такое вообще?

Нужно триединство любви, семьи и верности, чтобы любовь рождала семью, а семья имела верность, чтобы любовь и верность соединялись между собою. Потому что когда верности нет, а есть любовь – ну, приехали, это мы знаем, это мы проходили. Там нет радости, там сиюминутные какие-то удовольствия, которые потом терзают тебя угрызениями совести, болезнями и большими проблемами по жизни.

Любовь, семья и верность, Петр и Феврония – «наш ответ Чемберлену»^[43], тем, кто хочет разрушить у нас все святое и попрать благословенные Богом нормы семьи.

Мужчина, женщина и ребенок – это норма, а все остальное – это безобразие.

Нарисуйте мне красивую картинку семьи. Все нарисуют мужика здорового, широкоплечего; с ним девушку молодую, полную жизни; и между ними ребеночка, держащего за руку папу и маму – ничего лучшего не придумаете. А нарисуйте двух сожителей-извращенцев, обрюзгших людей одного пола, неестественного, богопротивного вида? Вот прорекламируйте любой товар с этими физиономиями – у вас никто ничего не купит.

Для того чтобы йогурт продать, нужно нарисовать на обложке мужчину, женщину и с ними ребеночка. Для того чтобы зубную пасту продать, нужно нарисовать мужчину, женщину и ребеночка. Для того чтобы квартирный бизнес открыть, дома строить и туда молодых людей приглашать для ипотеки молодежной, нужно нарисовать не двух извращенцев, а мужчину, женщину и ребеночка. Мужчина, женщина и ребенок – это норма, это классика, это золотое сечение! Рисуйте другое – и ничего не продадите, будете в нолях, любой бизнесмен вам скажет. Зубную пасту не продадите, ваш сыр заплесневеет трижды, йогурт прокиснет. Никто ничего покупать не будет.

Потому что мужчина, женщина и ребенок – это норма, а все остальное – это безобразие.

И вот, в этот святой праздник, посвященный семье, мы молимся о всяком супружестве христиан православных, прося им мира, и согласия, и любви, и верности молитвами Петра и Февронии. Отдельно поминаем тех, кто хочет выйти замуж или жениться, но пока не на ком – пока не нашел… пока никто не пригласил… пока не сошлись. Еще глаза в глаза не посмотрели. Где он? Где она? «Вот, людей много, а где она, на которой я бы женился?» – думает человек, и ищет годами. Это очень непростая вещь. Людей-то много, а где она? И у нее так же – мужиков-то полно вокруг, а он где? И вот о них тоже нужно молиться: «Помяни и помоги, Господи, всем желающим выйти замуж или жениться найти себе доброго спутника жизни и быть достойными этого доброго спутника».

Нужно удостоиться, стать достойными этого. Помните, если лентяйка какая-то хочет себе хорошего мужа, то такого не будет! И если мужчина хочет быть альфонсом и жениться на дочке какого-то богача – это тоже закончится очень плохо и очень быстро. Надо, чтобы каждый человек знал свое дело и делал это хорошо. Чтобы мужчины были мужчинами, а женщины – женщинами. У них, даст Бог, родятся здоровые дети, и дальше будем жить, и Богу молиться, и надеяться на Царство Небесное. А святые Петр и Феврония да помогут нам.

Нехорошо быть человеку одному

Помощник, соответственный человеку – кто это? И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника; соответственного ему (Быт.2:18). В чем суть помощи? Конь – тоже помощник человеку, и овца, и собака, и пчела – это же все помощники, но они не соответствуют ему: они ниже его. То есть собака «подарила» человеку зубы, овца – шерсть, конь – силу и так далее, и тому подобное: все что-то «подарили» человеку. Но этого ему мало. И человек загрустил, очевидно, не видя никого подобного ему. Потому что Бог выше его, звери ниже его, а равного – никого! Подобного себе он не увидел никого. Ему, наверное, стало очень печально, что у него нет никого рядом. И Господь Бог, видя это, совершил милость по отношению к человеку – Он дал ему помощника, соответственного ему.

Адам без жены неполон. Он ощутил свою неполноту – при том, что весь мир служил ему. Повторяю: пчела давала ему мед, корова – молоко. Все человеку что-то дали. Но ему этого было мало, он ощущал свою неполноту. А жена восполнила его, как помощница, соответственная ему. Она должна была ему совершать некую особую помощь.

Почему, например, Христос не был женат? Потому что Он не нуждается в помощниках! Потому что Он является Самим Совершенством. Он не нуждается ни в каких помощниках Себе. Ему не нужно помогать – Он все может! А человек, который не Христос, который не Богочеловек, нуждается в помощнице. Жена исполняет самые разные функции в жизни мужчины. Она помогает ему.

Например, есть такое мнение, что жена исполняет функцию совести в отношении своего мужа. То есть там, где муж не чувствует своих грехов или не видит своих ошибок, жена может направить его, если это настоящая помощница. Но она может как подсказать ему правильное, так и соблазнить. Когда Иов страдал на гноище, то жена подсказывала злые вещи, она говорила: «Похули Бога и умри (Иов. 2:9), что толку из твоей праведности». Это был злой совет, это был совет не Божий. А с другой стороны, Писание напоминает, когда женщины исправляли пути мужские. То есть жена может исполнить функцию совести.

Есть такое мнение, что жена исполняет функцию совести в отношении своего мужа. То есть там, где муж не чувствует своих грехов или не видит своих ошибок, жена может направить его, если это настоящая помощница.

Потом, она исполняет некую интуитивную роль: когда мужчина должен действовать умом, женщина действует сердцем. В этом смысле они дополняют друг друга: то есть у него – голова, у нее – сердце. Так каждый из них восполняет недостаток другого. В социальных ролях, в житейских делах и в разных духовных вещах мужчины и женщины очень разные. Они вместе, но – разные. И в этом смысле они очень сильно дополняют друг друга и действительно помогают друг другу.

Например, даже если брать сторону физических отношений мужчины и женщины… Есть такая восточная мысль (сразу говорю – не христианская, не мусульманская и даже не иудейская, а какая-то просто восточная мысль), что женщина, любящая мужа, освобождает его от тягостного томления плоти и дает ему возможность, освободившись от этого, так сказать, «пожара плоти», заниматься наукой, философией, искусством, войной, политикой – чем угодно. Она берет на себя то, что мешает ему действовать и оставляет его свободным для всякого рода творчества. На мой взгляд, очень хорошая мысль! То есть жена дарит человеку то, чего у него нет. Допустим, люди одинокие: они нуждаются хотя бы в кошке, которая бы свернулась в ногах, помурлыкала – и им уже вроде хорошо. Вот когда плохо, заболел человек – домашнее животное может «снять с него злую энергию»^[44]. Так вот, чтобы не заводить себе кучу кошек, которые бы «снимали злую энергию», нужно счастливо жениться, и жена будет делать все остальное, в хорошем смысле слова помогая человеку.

Человек нуждается в помощнике – он неполон, несовершенен и не автономен. Он не может сам для себя все делать сам, ему нужны помощники. В этом смысле мужчина является единицей, а женщина добавлена к нему как нолик. Получается такой двоичный код. Сейчас все математически грамотные и все знают, что через двоичный код, через ноль и единицу, мы получаем любое цифровое изображение и любую информацию! Всего лишь две цифры – один и ноль – все! Любое кино, любые мега- и гигабайты информации – все получаем через разные сочетания ноля и единицы. Вот, мужчина и женщина – это та пара чисел, через которые получается все такое взрывное многообразие мира – это единица и ноль. Мужчина – единица, женщина – ноль. Вместе они дают великую красоту! По отдельности они неполны, то есть просто ноль – все равно что ничего, и просто единица – ничего особенного. А вместе они могут дополнять друг друга, и в этом очень много красивого.

Там, где семья крепка, там народ непобедим. А там, где семья разрушена, народу осталось жить «до вечера». Поэтому спасайте брак, боритесь за брак, кто в браке.

Если женщина в браке будет несчастна, то даже если она станет президентом страны, все равно это будет несчастный человек. Если не будет счастья в браке, то какой смысл в остальном, особенно для женщины? Она через брак реализуется полностью. Есть такое модное словцо сейчас – «самореализация»: когда грешный человек хочет надуться и самореализоваться, чтобы все его заметили. Так вот, для женщины самая святая самореализация – это брак. Это не сразу видно в браке, потому что за этой ежедневной суетой кажется, что женщине в браке гордиться нечем. Но самая настоящая самореализация – это супружество и чадородие. Женщина чадородием спасется. А кто не в браке, тот уже по личным делам спасение обретает. Так что берегите свой брак.

Венчание

Я не думаю, что нужно начинать супружескую жизнь с ультиматума: «Только венчание и больше никак!» То есть если вас берут замуж и согласны взять замуж официально (расписаться с вами, дать вам свою фамилию), но пока что человек еще не готов венчаться, я думаю, что нужно расценивать это как брак, но брак невенчанный. И идти на него – в надежде на будущее его полное скрепление благодатным венчанием.

Есть мнение, что брак без венчания – это блуд. Это неправда. Брак без венчания – это брак, только без венчания. Мы читаем в Евангелии о браке в Кане Галилейской^[45], когда Христос пришел на этот брак и освятил его Своим присутствием, совершив там Свое первое чудо. Там как раз говорится, что «брак бысть в Кане Галилейской». Там нет «блуд бысть в Кане Галилейской» – не на блуд пришел Христос, а на брак. То есть это был брак, но невенчанный. Нельзя любой брак неверующих людей назвать блудом, хоть они и не венчаются, потому что не имеют веры.

По каким причинам молодой человек не хочет венчаться? Например, он не хочет, чтобы это было формально; возможно, хочет, чтобы это было осознанно. В семье всегда кто-то верит больше, кто-то меньше. Пусть вы верите больше, потому что вы – более верующая девушка, а он менее церковный. Он не запрещает вам ходить в церковь, расценивает это как хорошую черту вашего характера, но сам пока что не готов быть таким же церковным, как вы. И вполне возможно, что он вам говорит: «Я пока еще не готов. Если я сейчас буду венчаться, то с моей стороны это будет некая такая формальность, потому что я пока не созрел до этого…» Надо уважать человеческую веру. Таинства совершаются по вере. Вера – непременное условие благодатности и крепости любого церковного таинства. Поэтому к этому благородному неверию или маловерию нужно отнестись с уважением. Почему еще он не хочет венчаться? Например, боится ответственности… Да ничего страшного, все это можно принимать, если у вас есть чувства. Вы только проверьте свои чувства, если вы любите этого человека, согласны с ним жить – живите, а все остальное, что ж…

Есть мнение, что брак без венчания – это блуд. Это неправда. Брак без венчания – это брак, только без венчания.

На сегодняшний день количество разводов огромное! Запредельное! Катастрофически безбожное количество разводов, и церковные браки не составляют никакого исключения! Венчание никого не удерживает! Когда брак рушится – венчание никого не удержит от этого шага.

Допустим, мужик загулял, или женщина разлюбила и другого полюбила, или они просто взбеленились и вдруг решили разойтись, или у них пелена спала с глаз и вдруг они поняли, что совершенно чужие люди. Прошло полгода – он вдруг понял, что не хочет жить с этим человеком. Возникает вопрос: зачем венчались?! «Ну, венчались, потому что думали, что все в порядке будет». Церковный брак девальвирован до крайности! Люди не ощущают святости брака, не ценят его, не смотрят на него как на нечто такое, чтобы бывает раз и навсегда! Не смотрят! Поэтому некоторых надо к венчанию звать, а некоторых от венчания надо отгонять.

Кого лучше всего венчать? Лучше всего венчать людей, которые поженились энное число лет назад. Расписались, поженились, прожили какие-то периоды житейских бурь, родили детей, все друг про друга знают, неоднократно поссорились и помирились, уже поняли, что жить они будут только вдвоем и никаких вариантов у них нет. Им уже, например, по 35–40 лет и они, наконец, поумнели, повзрослели. Потихонечку стали в церковь ходить. На каком-то этапе говорит он ей:

– А что, милая, не повенчаться ли нам с тобой?

А она говорит ему:

– Ты знаешь, милый, я сама об этом думаю давно, только боялась об этом сказать: не знала, как ты отнесешься.

– Ну, пойдем.

Они приходят, и мы их исповедуем, венчаем и радуемся о них. Когда мы венчаем уже состоявшиеся браки – это самые приятные и безопасные венчания. А когда мы венчаем всю эту «зелень пузатую», которые вчера «снюхались» и на адреналиновом восторге с горящими глазами бегут в первую попавшуюся церковь, чтобы их венчали… Из-за таких пар просто вагон переживаний возникает: «Зачем вам венчаться? Куда вам венчаться? Подождите, посмотрите на себя!»

Хуже всего, когда приходят и говорят: «Развенчайте нас!» Что это такое?! Венчаются для того, чтобы навеки быть вместе, независимо ни от чего – и в болезни, и в здоровье. Знаете, как в католической клятве венчания: «Я беру тебя себе в жены (или «в мужья» – она говорит) и обещаю тебе верность в старости и молодости, в болезни и в здоровье, в богатстве и бедности. Помоги мне, Боже и все святые, аминь». У нас нет такого клятвенного обещания в венчании, а может, даже, и не мешало бы…

У нас, когда венчают людей, то я сомневаюсь, что тем, кто венчается, понятно хоть пять процентов слов из всего чина венчания. Священник читает, диакон поет, хор подпевает и так далее, а что они слышат в это время, что понимают венчающиеся? У меня есть большие сомнения, что больше пяти процентов остается у них в голове. Они вообще ничего не понимают! Меня когда венчали, я ни одного слова не слышал, хотя был до этого пономарем и текст требника мне был известен. Я венчание уже знал близко к тексту. Но когда меня венчал священник (причем хороший священник) – я ни одного слова не слышал, соответственно, не понимал! Это при том, что мы были церковными людьми с супругой! А нецерковные, приходящие венчаться, вообще не понимают, что происходит: зачем вино пьют, зачем они кругами ходят, зачем у них свечки горят в руках, зачем что-то на голову надели, что их спрашивают, что значит, когда поют какое-то «Исаия, ликуй…», «Дева име во чреве…», при чем святые мученики «добре страдальчествовавше»… зачем перечисляют кучу еврейских имен – Авраам и Сарра, Исаак и Ревекка, Иосиф и Асенефа, Моисей и Сепфора, Захария и Елисавета…

Вот сейчас мы крестим людей с подготовкой. Без подготовки крестятся редко. Люди перед крещением проходят катехизацию: крестные родители и сами крещаемые, если они взрослые. Точно так же нужно работать с венчающимися людьми.

Например, была такая рекомендация для людей, которые любят друг друга и подумывают уже о будущем своем венчании, чтобы они походили на чужие венчания – постояли, посмотрели состороны, как это таинство происходит; прислушались к тексту молитв, которые читают над брачующимися; помолились, кстати, за чужую супружескую пару, может, им совсем не известную; попросили у Бога для них верности долголетия и здоровья… Что нужно супругам? Нужны верность, долголетие, здоровье себе и потомству.

На сегодняшний день количество разводов огромное, и церковные браки не составляют никакого исключения! Венчание никого не удерживает! Когда брак рушится – венчание никого не удержит от этого шага.

Вообще, венчание – это насыщенное красивое таинство, это чудесно насыщенная церковная молитвенная практика. Но оно как-то все мимо проходит – не оставляет никакой зацепки в душе… Только факт остается фактом: мы венчались. И возникает вопрос: а нужно ли было венчать всех тех разведенных, которых миллионы?! Это же не один частный случай. Это миллионы людей, которые не боятся пожениться и потом развестись! Жениться, поломать свой брак и жениться потом еще раз – не боятся люди! У них страх снят с вопроса брачной уникальности, и она разрушается. Вопрос возникает: нужно ли было венчать их или не нужно? Может быть, не нужно?! Может быть, меньше да лучше – есть такая пословица? Может, не всех венчать, а как-то отсеивать, просеивать этих людей?..

Вот недавно мне пришлось венчать людей, которые прожили 46 лет вместе – это приятно. Он старичок, она старушка, внуки возле них и уже правнуки в дороге – прекрасно, это трогательная вещь! И можно ничего не бояться. Это корни, которые мы поливаем для того, чтобы распустились ветки. Зачем их венчать, спрашивают иногда, ведь они уже брачную ночь давно не помнят: у них брачное ложе уже остывшее, они уже такие серьезные старички. Да, но они являются корнями, от которых уже выросли дети, внуки и правнуки, поэтому мы поливаем корни, чтобы эти ветки распустились. Это хороший брак, достойный венчания.

А вот по части сегодняшнего безбожного человека у меня возникают большие сомнения и вопросы. Что такое брак для современного безбожного человека? Это просто вишенка на тортике, это красивый обряд. Она ему говорит:

– Я хочу быть в белом.

А он ей говорит:

– Я тоже хочу, чтобы нас сфотографировали с восемнадцати ракурсов. Потом пойдем, попьем шампанского. Подарков нам надарят! У нас будет много фотографий. Мы будем их смотреть. Фильм сделаем про себя (можно ведь теперь кино сделать и смотреть на себя – так интересно).

Поэтому не делайте проблемы пока из того, что ваш молодой человек не хочет венчаться – это все наживное и догоняемое. Главное, чтобы муж был непьющий, не наркоман, не имел за спиной предыдущих браков и детей от предыдущих браков (потому что у него будет разделенное сердце и вам это никогда не понравится), чтобы он был работягой, тружеником, не боящимся работать, умеющим обеспечить семью, чтобы вам не мешал ходить в храм, чтобы он не был каким-то извращенцем или психом… Самый нехитрый набор нормальных качеств для того, чтобы выйти замуж: работает, не пьет, в церковь ходить не запрещает и детей хочет (главное, чтобы он детей хотел), и все, а остальное потом приложится.

Вот, девушка хочет выйти за православного человека – это естественное желание. Но «православие» современного молодого человека вообще не гарантирует, что он нормальный человек. Он может быть православным, но в то же время он может быть альфонсом или сидеть на шее у родителей. Он может быть развратником и изменять. Он может быть холоден к жене. Он может не любить жену, а просто жениться ради прописки. То, что жених православный – ничего сегодня не декларирует! Ничегошеньки! При нынешнем состоянии нашего благочестия православие – это не гарантия порядочности, поэтому не покупайтесь на это.

Пришла ко мне как-то одна жена такого «православного» мужа со слезами величиной с виноградину под названием «дамский пальчик»: муж холоден к ней. Она – молодая красивая девушка, как говорилось в фильме «Иван Васильевич меняет профессию»:

– Любишь боярыню? Боярыня устами червлена, бровьми союзна. Чего ж тебе надо?!

Красавица! Казалось, как можно бросить такую красивую жену? Он женился, а зачем женился – не понимает. Она вообще как соломенная вдова – никому не нужна. А он «православный» такой, что аж некуда деваться. И что делать, куда деваться? Иди к тому, кто венчал. Когда у супругов возникают проблемы, они должны идти к тому, кто их венчал.

Проблема невенчанных браков очень спорная. Например, был такой случай, мне о нем рассказали на одной из встреч:

Молодого священника позвали на дом причастить и поисповедовать мужчину, больного онкологией. Жил он с женой достаточно долго вместе, сорок лет – почти всю жизнь. Это уже была пожилая пара. Батюшка пришел к ним в дом и уединился с этим супругом. И тот ему сказал, что он как бы человек не мистичный и не религиозный, но с ним произошло нечто удивительное.

Самый нехитрый набор нормальных качеств для того, чтобы выйти замуж: работает, не пьет, в церковь ходить не запрещает и детей хочет (главное, чтобы он детей хотел), и все, а остальное потом приложится.

В один из дней пред ним как-то растворились стены, и он увидел Ангелов, как на иконе «Троица» Андрея Рублева, такое духовное видение у него было. Ему было сказано: «Готовься – ты скоро умрешь». Первый его вопрос был: «А как же моя жена? Что будет с ней?!» и услышал в ответ: «Она тебе не жена». И видение исчезло, а в его душе остался вопрос: «Ну как же так – прожили сорок лет! Сорок лет супружеской жизни, а она мне не жена! Что будет с ней?»

Рассказ этот был показателем того, что венчание очень важно. Хорошо, что они прожили вместе долгое время и были верны друг другу, но они сочетались без Бога.

После этого батюшка повенчал их.

Этот рассказ нужно принять к сведению, и его надо действительно услышать. Это похоже на то, как Христос говорил самарянке:

– Позови мужа.

Она говорит:

– У меня нет мужа…

– Правильно ты говоришь. Ты пять мужей имела, и тот, который у тебя сейчас, он тоже тебе не муж…^[46]

Но я все-таки подчеркну, что там, где венчания нет, по причине того, что люди к церкви не принадлежат, или принадлежат, например, к другой религии, или ни к какой религии не принадлежат, но между ними есть взаимная любовь, взаимное согласие, дети общие и крест общий, общая ноша – я лично это блудом не называю. Я считаю это браком.

Пример? Пожалуйста. Наши бабушки и дедушки, у которых вся жизнь прошла при советской власти – какой процент из них будет венчанных людей? Да минимальный: один-два-три процента! Это что, банда блудников была, что ли? И дети у них от блуда родились?

Может, кому-то из вас посчастливилось иметь прекрасную бабушку, которая в вас души не чаяла, вложила в вас больше любви, чем ваша родная мама – читать научила, сказки перед сном рассказывала, гулять с вами ходила, весь мир научила вас видеть: «Смотри, вон, деточка – это птички, это облако, это солнышко…» Может, у вас был прекрасный дедушка, фронтовик или просто работяга, честный труженик, хороший человек. Венчанных среди них было неимоверно мало. Так что, они все блудники? Вы наверняка видели пару старичков, которые прожили всю жизнь свою вместе, рука об руку – язык не повернется назвать их блудниками! Я знаю, кто такие блудники. И вы знаете, кто такие блудники. Блудников хватает в жизни, часто даже и венчанных. Тут важно не перепутать эти вещи, понимаете?

Рассказ этот в целом принимается, но только как частное откровение. Это не норма для всей полноты Церкви. Например, если вам духовник сказал, допустим: «Не ешь вареные яйца по понедельникам!» – это не значит, что он сказал это всему человечеству и всем это нужно делать. Это он сказал вам. Знаете, есть частное благословение и есть частное откровение: то есть открывает Бог что-то о ком-то кому-то. Но есть такие вещи, которые всем нужно знать, тогда Бог говорит: «Иди и скажи всем» (откровение пророкам, например). Бывает и такое, что Бог открывает что-то для одного человека. Вот поэтому из отдельных случаев не всегда можно делать общий вывод касательно всех людей вообще.

Свадьба

Уникальное событие в жизни каждого человека – это свадьба. Она может быть отпразднована оригинально. Вот об этом одном оригинальном способе отметить свою свадьбу мы сейчас и расскажем.

В городе Ижевске одна пара брачующихся, Анна Купоренкова и Владислав Бочкарев, решили отметить свою свадьбу, собирая вместо цветов и подарков свадебных деньги и вещи для детей-инвалидов. На торжество молодожены пригласили не только своих родственников и друзей, а всех горожан. Главная задумка этой свадьбы – собранные деньги отдать реабилитационному центру для детей и подростков с ограниченными возможностями.

Бездарная трата времени, сил и денег – вот что первым приходит на ум, когда видишь затраты, воплотившиеся в кавалькады машин, кукол, сидящих на капотах длинных лимузинов, хлопающее шампанское, цветы, арендованные рестораны, видео, фотографов, платье, которое, в принципе, только один раз и нужно. Мне кажется, платья нужно напрокат брать, а ни в коем случае не шить. Потом это все заканчивается: молодожены считают подаренные деньги, а все остальные лежат во хмелю. Утром поправляют здоровье. Как бы вот такая свадьба. Свадьба пела и плясала. Баян порвали – значит, все в порядке.

Но можно праздновать свадьбы по-другому. Вообще, так мы с вами подходим к некоей принципиальной вещи – к вопросу «Как жить на свете?» То есть я должен жить так, чтобы от факта моего присутствия в мире кому-то было тепло, кому-то было сытно, кому-то было комфортно, кому-то было защищенно и весело. Вот если я никому ничего не делаю такого, если цель моей жизни – это только согреть свою пятую точку, оградить себя, так сказать, некой защитной стеной от неприятностей, набрать жирок на черный день и думать только о себе, то я обладаю сознанием раковой клетки.

Да будет вам известно, дорогие братья и сестры, что рак – это бич XX и XXI столетий. Вкупе с сердечными заболеваниями, эти болезни косят наибольшее число людей, уходящих из жизни раньше, чем нам бы хотелось. Так вот, раковая клетка – это клетка, обладающая сознанием эгоиста. Она ничего не отдает организму. Раковая клетка только пожирает здоровые клетки. Она не хочет умирать, в отличие от нормальной клетки, которая работает на организм и умирает, без страха уступая место новой клетке, зарождающейся в процессе деления. Раковая клетка ест («жрет» – честнее скажем, это гораздо более подходящий глагол для ее поведения), и умирает она только вместе с организмом. Когда уже есть нечего, когда организм зачах, тогда умирает вместе с ним и раковая клетка. То есть: не делюсь, не умираю, никому ничего не даю и жру до тех пор, пока все не сдохнут – это эгоистическое сознание на уровне клетки.

Нужно жить так, чтобы от факта моего присутствия в мире кому-то было тепло, кому-то было сытно, кому-то было комфортно, кому-то было защищенно и весело.

Общество, состоящее из людей с таким раковым сознанием – это раковое общество, это «раковый корпус». Есть такое произведение у Солженицына «Раковый корпус» – люди, пораженные раком. И всех нужно как-то лечить: их нужно какой-то химией облучать, что-то с ними нужно делать, потому что каждый думает только о себе, тянет все на себя и считает, что так и надо. Это символ веры эгоиста, так сказать, разумный эгоизм, как нас учили социал-дарвинисты.

Но есть люди, которые мыслят иначе. Когда-то некоторые молодые люди так праздновали свои выпускные – в джинсах, майках, футболках, кроссовках – в простой одежде, без костюмов, без всех этих расфуфырок, на которые тоже тратятся бешеные деньги. А вот денежку, которую должны были потратить на одежки, они просили родителей отдать в больницы нуждающимся: на лекарства, на операции.

Вот так надо жить на свете – не на себя, а от себя. Чтобы рука разжималась чаще, чем сжималась или, по крайней мере, работала в режиме «сжалась-разжалась», как сердечко работает – сократилось-расправилось. Как те молодожены в Ижевске, которые решили свою свадьбу превратить во благо детей-инвалидов.

Побольше бы таких поступков, и жить будет совсем хорошо.

Кто главный?

Часто сегодня спрашивают, зачем женщины покрывают головы. Священное Писание, а именно Первое послание апостола Павла к Коринфянам, говорит об этом следующее: Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову. И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая. Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается (1 Кор. 11:4–6). При этом добавляет, что жена является подчиненной мужу, потому что она первая согрешила^[47] и не муж создан для жены, но жена для мужа (1 Кор. 11:9). Апостол Павел говорит также о том, что за исполнением обычая покрывания головы наблюдают ангелы: Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов (1 Кор. 11:10). Вот такие слова содержатся в Священном Писании.

Важно здесь то, что покрытие головы означает как раз подчиненность – это главный смысл. То есть женщина изначально занимает место подчиненной в человеческом роде в плане того, что муж выше жены. Так было всегда и так есть всегда. И хотя Христос уравнял мужчину и женщину в глазах Своих, в глазах Божиих, но женщина от этого мужчиной не стала. Все равно в семье и в обществе у них разные функции, разные роли. Это особенно чувствуется в Церкви Божией, поскольку женщина не может быть священником, не может быть совершителем таинств. И вот эта подчиненность выражается в покрытии головы.

А вот почему говорится, что Ангел наблюдает за этим? Говорится так потому, что в ангельском мире, как известно, произошла первая трагедия среди тварей, среди сотворенных существ: некий ангел, Денница, нарушил иерархию, выступил из положенных ему пределов, возмечтал быть выше, чем то, кем его сотворил Господь. Он увлек за собой немалую часть ангелов, которые тоже оставили свое место. Как говорится в Новом Завете: ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище…^[48] (Иуд. 1:6) – это означает, что ангелы разделились с тех пор на тех, кто остался верным Господу, смиренным, и на тех, кто возмутился, стал бунтовщиком. И вот, Ангелы светлые, Ангелы Божии, они, как говорят святые отцы, с любовью исполняют послушания ниже своего чина. Высшие Ангелы нисходят до работы, до службы низших, но выше своего не поднимаются.

Перетерпевши однажды ту войну и трагедию разделения на верных и неверных, они теперь смотрят на род человеческий, наблюдая, как там обстоят дела. Поскольку женщина, не желающая сохранять Богом поставленное ей место в обществе и семье, желающая выйти из-под опеки, из-под этого своего подчиненного места на первое, это, собственно, бунтовщица, которая проявляет свою дерзость и скрытое распутство, в душе таящееся. Нежелание покрывать голову даже на молитве и в храме – это признак того, что женщина дерзка и невоздержанна. Ангелы наблюдают за этим, потому что они уже однажды видели таких дерзких и невоздержанных, которые возмутили даже ангельский мир. И сегодня они с укором смотрят на тех, кто не желает соблюдать на земле поставленные для нас, людей, границы.

Покрытие головы означает как раз подчиненность. И хотя Христос уравнял мужчину и женщину в глазах Своих, в глазах Божиих, но женщина от этого мужчиной не стала. В семье и в обществе у них разные функции, разные роли.

Есть другое, более тонкое толкование этого места у Климента Александрийского в его книге «Строматы». Это отец ранней Церкви. Он жил во II веке. Вот, он говорит следующее: «Земные церковные чины – епископы, пресвитеры, дьяконы – во всем подобны небесной ангельской иерархии»^[49]. К примеру, в Откровении Иоанна Богослова перечисляются малоазийские Церкви: Ефесская, Смирнская, Халкидонская. И там говорится об ангелах этих Церквей. В толковании мы читаем, что это епископы. Когда, допустим, говорится: ангелу Филадельфийской Церкви напиши (Откр. 3:7), – это говорится «епископу». Епископ – ангел этой Церкви. И вот, в данном случае, Климент говорит, что ангелы Церквей – это епископы и они назирают над женским благочинием. Если женщина не покрывает голову покровом, платком, покрывалом, то она может ввести в грех, соблазнить этого предстоятеля церковного, и в этом смысле для нее необходимо такое скромное поведение: глаза, опущенные долу, и покров на голове.

Тема эта созвучна многим другим местам Писания, где апостолы говорят: Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом (1 Пет. 3:3–4). Подобные речи есть у апостола Павла в иных местах.

Итак, женщину украшает скромность и целомудрие. Покров изобретен человеческим родом. Это, собственно, не христианское изобретение. Это изобретение всего человечества. Головной покров на голове женщины – это некая внешняя защита ее стыдливости и целомудрия от ненужных взглядов со стороны; также некая узда для нее, для того чтобы и ей, в свою очередь, не быть соблазном для окружающих, вольно или невольно.

Посмотрим на мир мусульманский. В некоторых вещах он является для нас живым примером. Стыдно об этом говорить, однако же в отношениях между старшими и младшими, в плане крепости семей, в плане нетерпения неких явных и гнусных пороков, таких как содомия и прочее, в плане четкого сохранения иерархичности общества, женщины и мужчины, духовенства и простоты – мусульмане могут многому поучить. Вот эти восточные красавицы с покрытыми головами, как раз они далеко – и не на несколько шагов – ушли от наших европейских красавиц, которые действительно сбрасывают с себя не только одежды и головные покровы, но и последние опоры стыда и целомудрия. Поэтому во многих отношениях полезно для женщины приучить себя к покрытию головы, если не каждый день и не на всяком месте, то уж, по крайней мере, в доме Божием и в храме.

Когда апостол Павел говорит об этой теме, в общем-то не принципиальной, он заканчивает разговор такими словами: А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии (1 Кор. 11:16). То есть мы спорить не хотим. Вот вам слово апостольское и вы, пожалуйста, его исполняйте, потому что и в Коринфе христиане думали: «Что там Павел о покровах на голове рассуждает – важное ли это дело, кому нужно об этом спорить?» Не нужно об этом спорить. Надо делать то, что вам сказано, потому что в Церкви не привыкли спорами заниматься. Приучив себя к этому с детства, с возраста девочки, потом девице, женщине, бабушке будет и приятно, и естественно, в храм Божий приходя, покрывать свою голову платком, по заповеди апостола, а значит, по заповеди Божией.

Жена должна подчиняться мужу, но не как слепое оружие или как бессловесное животное, конечно. Подчиняться должна не как дрессированный пес, безусловно, нет, а как человек, как сознательно служащая. Если женщина не хочет слушаться, то ты хоть убей – она слушаться не будет. А если она добровольно слушает тебя и ради Господа, тогда почему не должна? Должна. Конечно, если муж требует такого какого-то слепого абсолютного послушания, как перед старцем, то это перебор.

Уступайте друг другу! Жена пусть с удовольствием слушает мужа, а он пусть не перегибает палку.

Бывают издержки отношений между верующими, в том смысле, что если они оба довольно молоды и церковны, то, возможно, перечитали каких-то книжек и что-то себе нафантазировали. Есть же в святоотеческой литературе примеры того, как старец заставлял послушника делать нарочито абсурдные вещи: например, сажать что-то на грядке вверх корешками или палку сухую поливать, чтобы смирить человека. Но практиковать такое в жизни нельзя. Нельзя заставлять людей носить воду решетом, или поливать сухую палку, или что-то еще вытворять, потому что в патерике такое пишется. Найти такое можно, но пробовать то же над женой, или над мужем, или над детьми нельзя. Надо иметь разумную дистанцию между тем, что ты прочел, и тем, что у тебя в жизни.

В чем-то где-то муж, может, перегибает, но где-то в чем-то и жена ерепенится. Так уступайте друг другу! Жена пусть с удовольствием слушает мужа, а он пусть не перегибает палку. Потому что современная девушка не может быть такой покорной, как в книжках пишут. Люди спесивы, люди феминистично настроены. Они слишком пропитаны идеями собственного достоинства. Они уверены, что им никто не указ. Попробуй перегнуть жену… Но как ты ее перегнешь, если она не гнется? А вот если полюбит – она будет тебе служить и слушаться. Но даже в этом случае муж должен будет жалеть ее и не издеваться над ней.

Это тонкий вопрос о личных отношениях. На венчании читается Послание апостола к Ефесянам. Там говорится в конце (обычно эти слова диакон или чтецы пытаются рычать как бугаи на высоких нотах): «мужы да любите свои жены… а жена до боится своего мужа». Слышали, наверное, эти слова, если были на венчании своих друзей. Это самая жирная точка в Апостоле, и только ее все и слышат обычно. Один мой товарищ говорил, что у него семейная жизнь не клеится, потому что он как-то не хочет жену любить, а она как-то не хочет его бояться. Вот, видимо, в этих вот простых вещах все и заключается: он должен ее любить, а она должна его бояться. Бояться не в смысле, что он придет домой и побьет всех, а бояться каким-то другим страхом.

Что нам мешает жить? Во-первых, очень много ленивых людей – они просто не желают трудиться. Во-вторых, люди очень многого хотят. Вот это общество потребления – оно и формирует человека: вечно несытые, вечно недовольные. Для того чтобы человек был несчастлив, в нем нужно пробудить большие аппетиты, вот и все. То есть сытый, здоровый, одетый человек может быть несчастлив только потому, что он живет, например, не в Майами и не на яхте катается. Если в него поселишь какие-то ложные желания, то ты его сделаешь несчастным. И вот, люди ходят по свету, напичканные ложными желаниями: чего-то хотят, о чем-то мечтают, что-то требуют друг от друга и от жизни, трудиться не очень хотят, жертвенно служить кому-то или чему-то тоже не очень хотят – превратили жизнь в поиск удовольствий. И, конечно, если цель жизни – это удовольствия, то уже счастья в жизни нет. Тогда жизнь – это череда катастроф.

Что нам мешает жить? Во-первых, очень много ленивых людей – они просто не желают трудиться. Во-вторых, люди очень многого хотят. Для того чтобы человек был несчастлив, в нем нужно пробудить большие аппетиты, вот и все.

Надо иметь в себе какую-то правильную и хорошую мысль. Жизнь – это труд. Любовь – это жертва. Мужчина главный. Женщину свою нужно любить. Какие-то правильные мысли нужно сначала воспитать в человеке. Это является самым главным и самым тяжелым. И все это индивидуально, потому что все это таинственно. «Не видно пути корабля на море, не видно следа змеи, ползущей по скале, – пишет Соломон, – и непонятно, каким образом сердце мужчины движется к сердцу женщины»^[50]. Это непонятные движения. Почему зажигаются чувства между двумя конкретными людьми? Это большая тайна, это Божественное дело. Еще надо молиться, чтобы Бог послал тебе твою пару – не чужую, а твою.

Жене, недовольной своим мужем, я хочу сказать, что у нее есть иллюзия о том, что кому-то повезло больше, чем ей. Я знаю, что многим вообще не повезло – у многих женщин вообще нет мужей и они, как-то худо-бедно пытаясь скроить и склеить свою личную жизнь, совершают какие-то грехи и ошибки, но в конце концов у них ничего не получается. И таких женщин очень много. Это я как священник вам говорю. Несчастных женщин, незамужних, которые никак не могут найти себе хоть какого-то мужа, вообще очень много. Они с вами, на самом деле, с удовольствием поменялись бы местами.

Мужья могут привыкать к своим женам и думать: «Моя жена – курица. А кругом вон какие красивые женщины по улице ходят». Это иллюзия жадного глаза, потому что чужая жена всегда кажется красивее – это ерунда все. У соседа яблоки в саду красней кажутся. Это все глупости, черная неблагодарность и греховная зависть.

Те женщины, у которых, как вам кажется, мужья лучше, на самом деле вам про своих мужей такое расскажут, что вы за голову схватитесь. Потому что женщин, довольных своими мужьями, в мире не так уж много. Равно как и мужей, довольных своими женами, тоже в мире немного. Но это не потому, что жены и мужья отвратительны, а потому, что люди, в большинстве своем, неблагодарные, завистливые и мечтательные. Плюс – дерзкие, раздраженные и требовательные по поводу и без повода. Им вечно чего-то не хватает. Они не умеют понять, что моя чаша, моя мера, мой крест, моя жизнь, мое место под солнцем – они мне определены с точечной верностью. Человек живет как ключ в замке.

Это все по-человечески, это все очень понятно. Вот кажется: «А у той муж красивее, а у той – богаче, а у тех машина лучше, а у этих квартира лучше, а те, кажется, живут душа в душу, а мы вот собачимся с утра до вечера». Это все зависит от человека, и на самом-то деле мужья таковы, какими их делают жены. И жены, кстати, таковы, какими их делают мужья.

Но там, где женщина вдруг отверзла уста свои и произнесла некую феерическую чушь о том, что «пусть лучше вообще не будет никакого папы, чем будет плохой», я этой дурочке-снегурочке и всем таким же, сколько бы их ни было на свете – всей этой армии дурочек-снегурочек скажу: перестаньте Бога гневить и калечить детей своих! Если вы истерички, завистницы, языкатые и не можете язык за зубами держать; если вам всю жизнь все не нравится и вы всю жизнь кому-то завидуете, то признайте свою вину в том, что ваше сердце непослушно, спазматически содрогается в груди. Это ваша неспокойная душа дергается. Вас хоть в рай посади – вам плохо будет, потому что вы будете завидовать, дергаться и искать виноватых в том, что вам не так хорошо, как всем, пока сердце ваше не успокоится.

Все зависит от человека, и на самом деле мужья таковы, какими их делают жены. И жены, кстати, таковы, какими их делают мужья.

Не лишайте детей отцов! Не разрушайте собственные руками свои семьи, потому что на старости будете локти кусать – от плохо воспитанных детей, от своего собачьего одиночества, от бесполезно прожитой жизни и от тех грехов, которых вы наберетесь, если вы разрушите существующую у вас семью.

Выгоните мужа из дома или сами от него уйдете – начнете воспитывать ребенка сами и в блуд влезете, как жаба в болото. Будете мужиков менять, и мужики будут вами пользоваться. Потом непонятно, что у вас будет в жизни: аборты или еще какие-то непонятно от кого зачатые дети. А потом на старости вы превратитесь в седую злую дуру, которой и посочувствовать будет нельзя.

Таких женщин даже жалеть нельзя. А я таких вижу вагоны каждую неделю, и у меня к ним жалости нет. На каждого больного человека нужна жалость. Но где ее взять на тех людей, которые собственными руками разрушили свою жизнь? Породили по одному ребенку-эгоисту, поделали кучу абортов, понатворили блуда, поразрушали свои семьи. Теперь жадными глазами смотрят направо и налево, завидуя всем, кто рядом находится, и хотят быть счастливыми.

Нет счастья человеку, у которого сердце грешное. Путь к счастью – это путь терпеливого труда и благодарности.

Поверьте, что тот муж, который кажется вам отвратительным, на самом деле может быть вашим сокровищем. Просто вы в бинокль не с той стороны смотрите. Вы переверните бинокль и гляньте на него с увеличением – может быть, рассмотрите что-то очень важное и хорошее. Потому что замуж-то выходили по любви: вздохи на скамейке, гулянье при луне, цветы, восторги и радостно бьющееся сердечко. А куда потом все это исчезло? Куда? А гордое, злое, завистливое сердце не может быть счастливым. Видел я таких и, к сожалению, еще увижу. И они сами во всем виноваты – такое мое мужское и священническое мнение.

Мужчина на сегодняшний день лишен практически всех прав в семье. Он лишен права воздействовать на свою жену, лишен права власти над ней. Супруга может проживать отдельно, может воздерживаться от близости, может самостоятельно решать, оставить ребенка в живых или убить его посредством аборта. Как современному мужчине в таких условиях найти в себе силы для создания семьи?

Нет счастья человеку, у которого сердце грешное. Путь к счастью – это путь терпеливого труда и благодарности.

Проявляется наше вавилонское пленение. Многие формы нашей жизни являются прямым доказательством того, что мир обволакивается этой паутиной бесовских смыслов. И это и есть ее проявления. А церковная жизнь с ее вечной жаждой нормы и радостью в Боге глухо противостоит всему этому. На законодательном уровне что-то происходит, а мы пытаемся сопротивляться и выживать, исходя из наших норм и убеждений в этой атмосфере такой вялотекущей шизофрении.

Не так давно на одной из конференций с преподавателями мы говорили про семью и про половое здоровье в том числе. Там я услышал такое:

– Вы знаете, что некоторые документы в России, например, уже предполагают смену пола!

– Какие?

– А карточка пенсионная, СНИЛС^[51]. Там написано, что эту карточку нужно обновлять и выдавать заново в случае перемены фамилии… и пола!

То есть мы носим в карманах документы, которые теоретически уже предполагают возможность изменения половой идентичности! Такова наша жизнь. При этом что делает Церковь? Прежде всего Церковь говорит: «Опомнитесь, люди, вы что! Это же адское занятие!»

А что касается мужчины, я вам вот что скажу. Почему женщины страдают от того, что в семье у них нелады с мужем, семьи трещат по швам, так сказать, разваливаются? Когда семья садится вместе обедать, обратите внимание, кому первому наливают тарелку? Детям! Это в корне неправильно! Мужу надо! Мужу – первую тарелку. А потом начинают ныть и жаловаться, что у них семья разваливается. Я ведь замечал это сто раз: люди садятся – и детишкам, детишкам – все детишкам. А нужно не детишкам первый кусок, а мужу, кормильцу семьи. Всем остальным потом. Себе – в последнюю очередь.

Это норма жизни: все первое – мужу. Первое слово за ним и последнее за ним. Первый кусок – ему и лучший кусок – ему.

– Мама, дай мне кушать.

– Подожди, я не накормила отца. Пусть отец поест сначала.

Кстати, Медведева и Шишова^[52] об этом пишут в своих книжках. Они говорят: в какую семью ни придешь, садясь за стол, видишь: самое лучшее – деткам сразу. Стоп, стоп, стоп! Это что еще такое? Мужа корми сначала, потом остальных. Сопляков из-за стола выгоняй. Мужика корми, потом их позовешь. Да! Только так! Иначе не должно быть.

Когда семья садится вместе обедать, обратите внимание, кому первому наливают тарелку? Детям! Это в корне неправильно! Мужу надо! Мужу – первую тарелку.

Только так: сначала взрослые, и сначала муж. И жена должна этот принцип отстаивать последовательно. Она должна и маму свою второй покормить. Первый всегда – муж. Пусть мама хоть треснет от злости. Потому что это закон Божий, а не человеческий! Это Божий закон – сначала взрослый, сначала первый по смыслу.

Церковь должна внедрять здоровые мысли в больные головы. И тогда какое бы законодательство что ни придумало, мы будем жить по нашим представлениям, а не по этому законодательству. Мы будем внутренне свободны.

Романтика в семейных отношениях

«Даже если станешь бабушкой, все равно ты будешь ладушкой», – жена даже и в шестьдесят пять потребует от вас чего-нибудь этакого: похвалы и романтики. И вы должны в свои шестьдесят восемь дать ей похвалу и романтику. А как иначе? Не надо привыкать к браку. Брак достаточно красив, достаточно глубок, чтобы сохранять в нем нежность, но это не всем удается. Я понимаю: теория теорией, а жизнь жизнью. Люди озлобляются, черствеют, устают… Но, тем не менее, романтика в супружеских отношениях – это хорошо. А где ей еще быть, простите? Только в супружеских отношениях она имеет свое место.

Если романтики нет в супружеских отношениях, то начинаются ее поиски там, на стороне: служебные романы, пляжные романы и просто какие-то вредные фантазии. Это как раз из-за того, что в браке выветрилась какая-то теплота. Поэтому чем теплее брак, тем меньше греха в мире.

Итак, они влюбились: у них пожар в сердцах, все хорошо, отношения развиваются. Они поженились, прошло пять, семь, восемь лет: первые ссоры, первые беременности, первые примирения, первые трудности – все впервые, все хорошо. Потом набирается некий опыт. Они повзрослели лет на восемь физически, умственно, нравственно. Скажите мне, пожалуйста, а вот тот пожар, который был у них в двадцать лет, когда они познакомились и влюбились, он разве может оставаться через восемь лет таким же, в том же качестве? Нет. Он должен быть другим. Пожар быть должен, но он должен поменять структуру. То есть чувства должны вырасти вместе с тобой: в сорок лет нельзя любить так, как ты любил в двадцать. В сорок лет нужно любить так, как любят в сорок лет. Нужно повзрослеть не только по паспорту, но и сердцем. И в пятьдесят лет можно и нужно любить, но нужно любить не так, как ты любил в двадцать – это невозможно, – а так, как любят в пятьдесят лет: взрослой, зрелой, терпкой, выстоявшейся, драгоценной любовью.

Когда люди разводятся, крушат свои отношения, они пытаются воскрешать то, что было, спрашивая и себя, и его: «Ты помнишь, как было? Ты помнишь? Было же. Было!» Тысячу фильмов про это снято, когда он или она говорят подобные слова. Да, было это, да сплыло. Уже не надо туда идти, невозможно туда вернуться! Нужно, чтобы оно там было – и сюда пришло в другом качестве. Чтобы мы стали взрослее и чувства стали взрослее. Где-то из горла оно опустилось в сердце, потом еще в сердце глубже залегло, а потом на самое его донышко.

У нас несколько возрастов внутри каждого отдельного человека, и важно, чтобы внутренний человек догонял внешнего, чтобы он бежал за ним и тоже вырастал.

Можно любить и в пятьдесят, и в шестьдесят, и в семьдесят лет – во всяком возрасте можно любить. Я вам скажу, что и в доме престарелых влюбляются. Никому не нужные, брошенные старики, больше похожие на калек, чем на живых людей, умудряются влюбляться даже в доме престарелых. В том возрасте, в котором никогда бы не подумал… Ведь сердце – это таинственный сосуд, ему вообще ничего не прикажешь, с ним очень тяжело разбираться. И так хорошо жить с тем, кто умеет взрослеть и работает над собой! Потому что вместе с взрослением человека он должен внутренне соответствовать своему внешнему возрасту.

Плохо, когда человек снаружи седой, а внутри в коротких штанишках. У нас же в каждом есть несколько возрастов, несколько человек, как в матрешке. С одной стороны – вы, например, Иван Иваныч, заведующий каким-то отделом, а внутри – вы хулиган четырнадцатилетний. Или наоборот: вам всего лишь двадцать один, а внутри вы уже семидесятилетний старик, которому уже ничто не интересно – так ведь тоже бывает.

Вообще у человека внутренний рост запаздывает по сравнению с ростом физическим. Когда у нас началась, включилась сознательная жизнь? Когда мы себя начали сознательно помнить? В три года, в четыре. Некоторые чуть раньше, некоторые чуть позже. До семи лет мы не исповедуем детей – почему? Потому что мы знаем по опыту и верим, что они пока что еще не способны вести борьбу с собой. Их можно снаружи ограничивать правилами жизни и поведения в семье, в садике, в школе, но сами они еще включать волевые механизмы не способны. Волевые механизмы человек способен включать более-менее активно уже лет с десяти-одиннадцати, если его этому учить. И вот с этого времени начинается отсчет сознательного возраста человека. По паспорту тебе, например, восемнадцать, а сознательно ты живешь семь лет. В сознательном отношении мы гораздо моложе, чем по паспорту – то есть мы маленькие. Допустим, человек в сорок лет крестился. Тогда он младенец во Христе. Ему только-только первые шаги надо делать, хотя у него уже седина пробивается. Этот человек только теперь родился духовно.

У нас есть несколько возрастов внутри каждого отдельного человека, и важно, чтобы внутренний человек догонял внешнего, чтобы он бежал за ним и тоже вырастал. Чтобы не был человек инфантильным. Чтобы пораньше понял, что в жизни многое зависит от него, чтобы не прятался сначала под юбку, потом под стол, потом еще куда-то…

Дети и счастье

Все желают счастья. Никто, правда, не может дать точное определение этому понятию. Ученые Техасского университета в США провели сравнительный анализ семей в двадцати двух европейских и англоговорящих странах мира на предмет ощущения удовлетворенности своей жизнью в связи с наличием или отсутствием детей. Выяснилось, что в большинстве стран бездетные семьи чувствуют себя счастливее. Наибольший разрыв ощущения счастья между семьями с детьми и без них наблюдается в США. Относительное равновесие зафиксировано в Великобритании и Австралии. Только в пяти странах – Швеции, Венгрии, Норвегии, Финляндии и России – семьи с детьми более счастливы, чем бездетные. Исследование также показало, что на ощущение счастья не влияют такие факторы, как средний уровень жизни в стране и уровень общего дохода семьи.

Состарившийся Авраам, когда Бог разговаривал с ним, просил у Него только одного – наследника. У него были верблюды, волы, овцы; у него была слава, под рукой было много челяди – он был богат и славен. Это был известный человек, и Господь действительно разговаривал с ним. А вот печаль его заключалась в одном: «Сына у меня нет»^[53]. Многие столетия эта константа нашей жизни – «детей у меня нет, и я несчастен» – сохраняла свое значение в душах подавляющего большинства людей, если не всех вообще. «У меня нет детей. О каком счастье можно говорить?» То есть: чем ты заменишь отсутствие материнской и отцовской радости?

Но, как говорит крылатое выражение: «Omnia mutantur» – в переводе с латинского: «Все меняется». В наше время уже появились движение «childfree»^[54], то есть «Не рожай детей, зачем тебе мучиться? Дети – это обуза, это сопли, крики, памперсы, переживания, недоспанные ночи и еще целая вереница проблем. Лучше пожить для себя. Жизнь такая короткая, а в ней столько удовольствий – например, аквапарк или диван с пивом и футбол… В общем, зачем дети?» Вот такая идеология, которая была бы совершенно неприемлемой для человека еще совсем недавних времен, сегодня абсолютно усваивается многими, и поддерживается ими, и гнездится в душе на правах ответственного квартиросъемщика.

И вот всего лишь пять стран из двадцати двух – Швеция, Венгрия, Норвегия, Финляндия и Россия – которые считают себя счастливыми с детьми, а не без детей. Кстати, в этих пяти странах есть кресты на флагах или иной государственной атрибутике. Конечно, там, как и у нас, с почитанием Распятого и Воскресшего, наверное, проблем немало. Но сам факт креста на флаге или другой христианской символики, закрепленной как национальный символ, все-таки что-то говорит. Венгрия, Швеция, Норвегия, Финляндия и Россия – это страны, в которых люди печалятся без детей больше, чем с детьми, и именно наличие детей, их количество, их здоровье, их успешность влияют на так называемый «индекс счастья».

Есть такой расчет, кто где более счастлив. Люди, например, могут жить в очень богатой стране, пользоваться различными благами, но внутри оставаться несчастными. Где-нибудь на затерянном острове какие-то папуасы могут считать себя абсолютно счастливыми людьми, проживая всей семьей на восемь долларов в неделю. Вот такое совершенно различное отношение к этому индексу счастья. Так вот, друзья мои, к сожалению, огромное количество цивилизованных стран, оказывается, судя по техасским расчетам, предпочитают жить без нагрузки. Люди перестали служить и отдавать себя. Люди перестали воспринимать жизнь как служение и как подвиг. Им лучше прожить жизнь в кайф, проваландаться по жизни, как перекати-поле.

Идеология «childfree», которая была бы совершенно неприемлемой для человека еще совсем недавних времен, сегодня абсолютно усваивается многими, и поддерживается ими, и гнездится в душе на правах ответственного квартиросъемщика.

Не катитесь по жизни, как ковбой по прерии в Техасе. Тратьте свое молодое естество, пока вы молоды и здоровы, на составление здорового, христианского, единственного брака. Рожайте деток и лет через пятнадцать вздохните с удовлетворением: «Какой я молодец, что поступил вот так, а не так, как поступают по расчетам техасских ученых в большинстве так называемых цивилизованных стран». Счастья вам и вашим детям.

Но есть и другая крайность. Люди так хотят ребенка, что стремятся у Бога из горла «прямо с кадыком» вырвать это чадо! «Я хочу ребенка!» – прямо вот «вынь да положь». И вот, они идут на ЭКО^[55]. Но некоторые совестливые доктора говорят (мы ведь всего еще не знаем): «Несмотря на то что все технологично возможно, рождаются больные дети, и они умирают! Вот цена этого вытребованного ребенка! Подумайте сто раз! Вот вам статистика, вот вам мое слово как врача, который с этим сталкивается». Это очень серьезные вещи, об этом надо думать.

Государство бросает сейчас огромные деньги на ЭКО, поднимая численность населения. Может быть, это государственная программа, может быть, это большой бизнес. Все-таки это не такая дешевая вещь. Есть еще большая проблема судьбы эмбрионов, братьев и сестер, которым не суждено родиться. Оплодотворяют ведь ряд яйцеклеток – это одна из самых больших проблем в этом вопросе. Потому что совершается осеменение нескольких яйцеклеток, замораживание их в крионе (что потом с ними происходит – это какой-то фильм ужасов!). Это живые дети, замороженные в крионе, так и не помещенные в матку! Им не дано родиться, хотя их зачали! Какая-то злая фантастика! Что-то из романов Стивенсона про мистера Джекила и Хайда, нечто злое.

Об этом надо говорить. У меня нет никакой радости, никакого восторга по поводу «ах, мы родили ребенка благодаря ЭКО!» – потому что в этом есть отвратительная мистика…

Дети не являются главной и единственной целью супружества. Это латинская юридическая практика считает, что «брак без детей – это день без солнца»: Conjugium sine prole est quasi dies sine sole. Считается, что надо рожать детей – бездетный брак не оправдывает себя. А христианская точка зрения говорит совершенно противоположное: «Брак имеет внутреннюю ценность от отношения мужа и жены, независимо от наличия иотсутствия детей».

Брать на воспитание – тяжелое дело. Надо хорошо подумать и быть обоюдно согласными с этим крестом, потому что это чужая кровь – и она все равно будет в ребенке даже с нашим воспитанием.

То есть предполагается рождение детей – этого хочется, это мучает, это нужно, это, в общем, прекрасно, но если детей нет, брак не теряет своей сущностной цены. Просто добавляется перец в жизни, в отношениях супругов. Им тяжелее жить. С годами их будет, конечно, придавливать некая тяжесть. Мы с вами читали в Писании о том, что Авраам и Сарра до ста лет не могли родить ребенка и это была главная печаль Авраама. Но мы не можем сказать, что брак Авраама и Сарры был ущербным до рождения Исаака. В 100 лет они родили. Это был такой же полноценный, хороший, настоящий, искренний, верный, глубокий брак – как до рождения детей, так и после рождения. Если бы не было Исаака, это все равно был бы хороший брак.

То, что дети не являются главной целью супружества, мы видим, когда люди разводятся – и дети их никогда не удерживают. Хотя говорят такие вещи: «Давай ради детей поживем». Но ради детей сохранить семью не всегда получается. Если между мужем и женой что-то треснуло, то дети их не удержат. Дети не для того рождаются, чтобы держать папу возле мамы или маму возле папы.

Дети рождаются, потому что рождаются – Бог дает детей. Когда не было детей у Рахили, она подошла к мужу и говорит:

– Дай мне детей.

А он отвечал ей:

– Я тебе что, Бог, что ли, чтобы тебе дать детей? Я могу тебе дать близость, ласку супружескую, любовь, но детей даю не я^[56].

Брать на воспитание – тяжелое дело. Надо хорошо подумать и быть обоюдно согласными с этим крестом, потому что это чужая кровь – и она все равно будет в ребенке даже с нашим воспитанием. Мы лишь подретушируем этого ребенка, а до конца у него все равно будет нечто не наше. И мы это будем видеть с годами все больше и больше – это очень благородное занятие, но очень тяжелый крест. Как правило, легче брать на воспитание чужого ребенка, если свои есть. Тогда как бы общая семейственность, такая детская каша, она как бы шлифует этого бывшего «чужого» и делает его нашим. А когда их вообще нет, а только один взят на воспитание, тогда тяжело. Но можно.

Конечно, лучше всего, когда между мужем и женой такая степень теплоты и единства, что они неразлучно вместе, даже если Бог им детей не послал. А бывает, что дети родились, выросли и уехали. Тогда живут себе старички вдвоем, как старосветские помещики^[57]. Между мужем и женой должна быть такая степень близости и невозможности жить отдельно, чтобы после смерти одного второй долго не задерживался. Второму делать на земле, в принципе, нечего. Это серьезно. У Гоголя в «Старосветских помещиках» как раз говорится: когда бабулька умерла, муж ее, старик, никак не мог произнести слово «покойница». Он говорил, заикаясь, по слогам «по… по… поко…» и заливался слезами. И без нее он долго там не прожил.

Когда умирал известный философ Василий Васильевич Розанов, то его жена, сидевшая возле него, державшая его за руку, дежурила возле него. Он умирал в Троице-Сергиевой лавре.

– Я умираю, – говорил он ей.

А она отвечала:

– Да. Я тебя провожаю. А ты, пожалуйста, потом побыстрей забирай меня отсюда. Потому что сам человек умереть не может. Нужно, чтобы Бог его отсюда вытащил, как редиску с грядки. Поэтому тебе Бог дает смерть уже. А я пока остаюсь здесь. А что мне здесь делать?

Делать-то что мужу без жены, жене без мужа, если есть настоящие чувства? Хотелось бы, чтобы именно такие отношения были между людьми. А потом уже детки.

Детки – это вечная печаль. Нету их – печаль. Есть они – забота о них, тревога. Болеют они – мы сходим с ума. Ведут себя не так, как мы хотим – снова с ума сходим, и так далее. Мы очень часто видим в детях свои грехи. В них актуализируется, расцветает каждая наша ошибка. Все, что в нас было свернуто и скручено – в детях развернулось как серпантин. Мы видим воочию всю нашу глупость, умноженную в несколько раз, на детях. Поэтому с детьми вечная печаль.

Мы очень часто видим в детях свои грехи. В них актуализируется, расцветает каждая наша ошибка. Все, что в нас было свернуто и скручено – в детях развернулось как серпантин.

Есть о чем поплакать тем, кто рожал, и тем, кто не рожал. Человеку вообще есть о чем поплакать. Достойно великого удивления, что мы стыдимся слез. На этой земле плач настолько естественен, что плакать можно каждый день, с утра до вечера. Но при этом, когда мы плачем, мы забираемся куда-то в уголочек. Вы заметьте: мы плачем интимно! Плач у нас интимен. Мы плачем в уголочке, слезки вытираем. А хохочем публично. Смех публичен, а слезы у нас на земле «под запретом». Хотя смех – это исключение, а слезы – правило. Земля – это довольно заплаканное место. Одна из жидкостей, которая падает на землю: сначала слезы Евины и Адамовы, потом кровь Авелева, потом пот Адамов.

Вот – пот, слезы и кровь. Кто-то из проповедников говорил: «Если бы эти три жидкости, пролитые из глаз, из вен, из чела упавшие, собрать воедино, то это был бы новый всемирный потоп». Так что можно поплакать и дальше жить. Очень часто приходится так поступать: поплакать и дальше жить, потому что настоящая жизнь – потом. Это все красиво, но это временно.

Православный домострой

Митрополит Антоний Сурожский, мир его душе и праху, говорил, что когда в семье кто-нибудь воцерковляется, то спасаться начинают все остальные члены семьи, потому что этот воцерковленный начинает «доставать» всех: «Это не ешь, это не смотри, это не надевай, туда не ходи, этого не делай!» – он превращается в такую занозу для всех. Такой своеобразный ригоризм^[58] новопросвещенного человека – он начинает всех «спасать». Этого нужно избегать.

Если старенький человек принимает веру, например, не нужно его пичкать какой-то богословской литературой, а надо просто его любить, уважать и лелеять.

Один мужчина, у которого была не очень верующая жена, жаловался на нее своему наставнику и говорил примерно так: «Ну не могу же я с ней идти в кино в Рождественский пост, когда она хочет идти смотреть итальянскую кинокомедию». Старец, которому жаловался этот муж, был уже в очень почтенном возрасте – настоящий старец. То есть старец не в смысле «старик», а старец – «благодатный руководитель». Так вот, этот руководитель преклонных лет сказал: «А почему это вы не можете пойти с женой на итальянскую кинокомедию в Рождественский пост?». Но мужчина так и остался при своем мнении. Он был довольно упертым человеком и считал, что старец не то советует.

Мы же все ищем, чтобы старцы сказали именно то, что нам хочется. Как Ферапонт в «Братьях Карамазовых» осуждал старца Зосиму за то, что тот конфеты ест: «Конфетой балуется, да еще и дам в келье принимает» – то есть нет благодати в нем.

Вот так – у нас есть свои фантазии о духовной жизни, и тот человек остался таким же категоричным. Брак у него распался, он потерял жену, и жена потеряла его – они разошлись, как в море корабли. Духовник говорил: «Почему ты не можешь смириться и пойти с женой (ради жены) в кинотеатр?»

Речь не идет о каких-то отвратительных фильмах. Она просто хочет выйти из дома проветриться. Она работает пять дней на работе, а в субботу или в воскресенье хочет пойти куда-то с мужем. Он ее тащит на Всенощную, а она упирается, и почему-то ничего у него не получается. Она хочет пойти в кино… Муж думал, что старец скажет: «Да, да, конечно, какое кино?! За руки и на Всенощную!» Но нет. Смиряться нужно тому, кто больше верит.

Бывает еще хуже: молодая семья, например, живет с родителями мужа, и все, кроме невестки, неверующие. Для них нормально перекинуться в картишки, посмотреть откровенно аморальные передачи и фильмы, шутки такие же. Верующей жене это крайне неприятно, но она не хочет ни отдаляться от мужа, ни отдалять его от неверующей родни. Не хочется этого разделения, но в то же время ей некомфортно в каких-то ситуациях.

Что посоветовать жене? Не «лечите» своего мужа. Не будьте доктором своему мужу. Любите его и не отдаляйтесь от него, несмотря на карты и на те передачи, которые вам не очень приятно смотреть. Пренебрегите всем этим. Все-таки муж дороже, мне кажется. Вы не вылечите его. По крайней мере, не вылечите быстро. Может, никогда не вылечите. Может, вымолите, но разговорами вы ничего не добьетесь. А отдалять себя от него из-за того, что он со своими батькой и мамкой «в дурака» играет – это тоже как-то нехорошо, как-то неумно. Вы-то сами не играете, и вы не будете играть – это хорошо. Нельзя ведь уйти из семьи и сказать: хочу развестись, потому что муж играет «в дурака» с родителями. Не получается отвлечь мужа от этого – ну, смиритесь.

Другая женщина, например, жалуется, что муж ей изменяет. Двадцать лет прожили. Двое детей у них, а муж изменяет. Он ни разводиться не хочет, ни любовницу бросать не хочет. Вот проблема! Она бы поменялась с предыдущей женой сию секунду, говоря: «Пусть бы мой играл и в “дурака”, и в “подкидного”, в “буру”!» Понимаете? Вот проблема – он смотрит КВН, например, в пост. Она скажет: «Смотри КВН с утра до вечера! Я даже устрою тебя осветителем на КВН. Только останься в семье и брось эту бабу!» И это правильная позиция.

Если взвешивать на весах разные степени болезни, то, конечно, первая проблема – это вообще никакая не проблема на самом деле. Ее можно, конечно, раздуть в какую-то кошмарную беду: «Мой муж безбожник! Он играет в карты! Надо вести его на “вычитку”^[59], например. Но это не так! Это не такая большая проблема. Посмотрите, что творится в мире! Что творят четырнадцатилетние дети! Если ваш муж всего лишь КВН смотрит или в карты играет – это не так страшно.

Как научиться смиряться, если видишь, что муж неправ, как научиться слушаться мужа?

Вот с начальником как вы спорите – если спорите? Вы уважительно ставите ему на вид, в чем он не прав, примерно так: «Вы, конечно, начальник. Я сделаю, как вы скажете, но считаю, что вы неправы, потому что…». Так же можно и с мужем говорить: «Ты, милый – хозяин, командир. С тебя Бог спросит. Тебя Бог мужчиной создал. Я – женщина, просто женщина и буду тебя слушать, но ты неправильно поступаешь. Подумай еще раз. Я думаю, что нужно сделать вот так».

С мужем, который неправ, нужно говорить так, как вы говорите с начальником, который тоже бывает неправ, но приказы его вы исполняете в силу служебной необходимости.

Если бы у нас хватало сил на такие разговоры, мы бы мало согрешали. Но обычно все происходит на эмоциях, на кипятке, и нужные слова не произносятся. Я думаю, что с мужем, который неправ, нужно говорить так, как вы говорите с начальником, который тоже бывает неправ, но приказы его вы исполняете в силу служебной необходимости. Попробуйте так.

Не ставьте себе задачу привести мужчину к вере. Он придет к вере постепенно, скорей под влиянием вашего примера, нежели слов. Как-то так случилось, что Бог не дал женщине благодать учить мужчину. Женщина может учить женщину или ребенка. Учить мужчину женщина не должна. Ей для этого Бог не дал благодати, поэтому в Священном Писании, в Новом Завете говорится о том, что жены без слов приобретают своих мужей кротким житием^[60]. Женщине Бог дает мудрость правильно ответить в нужном случае. Нужно правильно вести себя: кротко отвечать. И он, глядя на нее, смотрит и на других женщин – анализирует, как они ведут себя со своими мужьями, и вольно-невольно сравнивает. Если он будет видеть, например, что чужие жены постоянно ругаются, а его жена – нет, что-то сказал ей, а она говорит: «Прости меня… Хорошо. Я сейчас это сделаю», – тогда муж рано или поздно поймет, что его жена – другая. Он потом склеит себе в голове: «Моя жена другая, потому что она – христианка».

Жена приобретает мужа кротким поведением, без лишних слов. Поэтому не нужно мужей учить. Пока он жених, нужно вести себя так, чтобы он смотрел на тебя и видел, что твоя вера делает тебя лучшей, что твоя вера делает тебя такой, какая ты есть, – именно такой, какой он тебя ценит.

У меня есть один случай, когда одна христианка жила со светским мусульманином, хорватом. Он был таким мусульманином, который не знает ни одной молитвы по-арабски, но тем не менее он спустя какое-то время стал запрещать ей ходить в церковь. Знаете, как мирские люди говорят:

– Чего ты туда ходишь? У тебя что, грехов много? Может, нагрешила и ходишь замаливать?

А она ему говорит:

– Ну что ты, дорогой. Нам каждый раз священник в церкви говорит, чтобы я тебе была верна, чтобы я тебя любила, чтобы я домом занималась аккуратно. Нас постоянно священник наставляет, чтобы мы любили своих мужей и детей. Иначе мы были бы другими. В интересах нашей семьи чтобы я ходила в церковь, потому семья и из-за этого крепнет.

– Если так, тогда ходи.

Возле умной женщины мужья умнеют, а возле глупой женщины самые умные мужчины превращаются в тряпку.

То есть нашла женщина, что сказать, и все. А если бы она огрызнулась: «Сам не ходишь, и мне не даешь?» Можно же себя по-разному вести.

Женщины стали спесивыми: ты им слово – они тебе восемь; ты им восемь – они тебе двадцать восемь; ты им в лоб – они тебе, и все, и пошло. А потом приходят разводиться.

Женщина должна быть кроткой и мудрой: вовремя смолчать, перетерпеть, что-то мудрое сказать, мягкое. Тогда муж будет хвалиться женой, потому что возле умной женщины мужья умнеют, а возле глупой женщины самые умные мужчины превращаются в тряпку. Я часто вспоминаю осетинскую притчу, в которой рассказывается о том, как умный джигит женился на глупой девушке, а глупый взял в жены умную. Через некоторое время умный стал таким же глупым, как и его жена, а дурачок – преобразился и поумнел, живя с умной спутницей жизни. Возле умной жены муж умнеет. Потому что умная женщина, если у мужа спросили совета, не будет выбегать и кричать: «Я знаю, как сделать», а тихо подскажет ему, что ответить. Мужа спросили – пусть муж и отвечает.

Духовный рост в семье

Как духовно расти в семье? Вы не сможете не расти духовно в семье! Жить в семье и не расти духовно – невозможно, потому что семья от вас требует терпения. Семья требует денег, а это ежедневный труд. Семья будет закалять нервы и истощать. Семья будет воспитывать у вас целый ряд прекрасных качеств, таких как усталость от жизни, мужество перед житейскими невзгодами и многое другое.

Поэтому семейный человек – это вообще закаленный и всеми ветрами обдутый человек! Так что человек реально спасается в семье! Одни дети чего стоят и переживания о них! Чего стоят «всенощные бдения», которые совершает мать над плачущим неспящим ребенком! Что значит выносить, выкормить ребенка! Что значит в школу собрать! Что значит переживать, когда он стал подростком, чтобы он не влип во что-то! Что значит иметь не одного ребенка, а двух, трех, четверых или пятерых детей! Что значит преодолеть все сложности в личных взаимоотношениях!

Все же «рогатые» сегодня, все же гордые. Каждый думает, что он в центре мироздания, что весь мир крутится вокруг него одного. Каждый в этом свято уверен! А когда два человека уверены, что мир крутится вокруг каждого из них? Они тогда соревнуются и постоянно спорят, кто кого не понимает. Они начинают друг другу обламывать рога гордыни и реально смиряться. Потом, когда рога обломлены, годам к пятидесяти – уже болезни нажиты, дети подросли – человек уже приобретает духовную мудрость. У него уже полголовы седой, и уже с ним есть о чем поговорить, о чем-то серьезном. О чем говорить с человеком, который не знает всего этого?

Был такой фильм «Блондинка за углом». В магазине, в мясном отделе работает мясник, такой толстый большой грузин. Его спрашивают:

– Слушай, Вано, если бы прилетели инопланетяне, тебе бы было о чем с ними поговорить?

Он отвечает:

– Если у них есть дети и работа, то мне есть о чем с ними поговорить.

Человек, у которого нет детей и работы – о чем с ним говорить? О последнем голливудском фильме? Скучно…

Жить в семье и не расти духовно – невозможно, потому что семья от вас требует терпения. Семья будет воспитывать у вас целый ряд прекрасных качеств, таких как усталость от жизни, мужество перед житейскими невзгодами и многое другое.

Так что не переживайте за духовный рост в семье. Как раз в семье-то он и есть. Посмотрите, например, на семью Василия Великого. Кстати говоря, Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов – у всех троих святые матери. У святого Василия мать – святая Емилия, у святого Григория – святая Нонна, у святого Иоанна – святая Анфуса. Можно так и поминать их вместе с матерями: «Молитвами святителя Василия Великого и матери его Емилии… Молитвами святителя Григория Богослова и матери его… Молитвами Иоанна Златоуста и матери его… помилуй мя, Господи». У святого великомученика Пантелеимона мама – святая Евулла. У блаженного Августина мама – святая Моника. Вот! Что мешало этим святым женщинам родить великих святых сыновей? Причем мужья у них, кстати, не святыми были. С мужьями, то есть с отцами этих святых, похуже обстояли дела.

У блаженного Августина отец был вообще далек от всего святого. Подруги блаженной Моники всегда удивлялись, почему она ходит без синяков и шишек, хоть у нее был очень нервный и такой страшный в гневе муж. У ее подруг мужья были попокладистей, но эти жены все равно вечно с синяками ходили. А святая Моника говорит:

– Да я просто молчу. Я не спорю с ним никогда. Он мне слово, а я «прости меня»…

Она как-то всю жизнь без тумаков ходила при таком свирепом муже. А остальные при кротких мужьях получали «фонари».

У Григория Богослова отец какое-то время был еретиком, а его жена вымолила мужа своего, вернула в Кафолическую Церковь и родила Григория и других детей. Кто мешал этим женщинам, имея в мужьях не обязательно святых и великих мужчин, рождать для Церкви таких великих людей и быть для них примером и назиданием? Святой Григорий Богослов говорил, что все добродетели, которые у него есть, он взял от матери. Он говорил: «Я, будучи стариком, дожив до старых лет, вспоминаю свое детство и считаю, что причиной всех моих каких-то удачных вещей, всего, что хорошего есть у меня – всему причиной моя мать».

Так что умалять святость (возможную святость) среди семейной суеты – неразумно! Нельзя думать, что святость возможна только при аскетическом стремлении души, в плане монашества. Монашество – это тайна будущего века. А брак – это естество, но естество, подчиняющееся Богу. Оно тоже способно на очень большие вещи.

Духовник семейной пары

Духовного руководства молодым парам лучше искать у белого духовенства, у женатого священника, который постарше. Потому что исповедоваться и брать советы лучше у дедушки. Священник, который как добрый дедушка такой – с седой бородой, с умными глазами, с лучиками морщинок возле глаз; проживший в три-четыре-пять раз больше лет, чем ты; слышавший и видевший на этой земле все, что можно слышать и видеть; ничему уже не удивляющийся; жалеющий тебя и любящий; умеющий молиться – это лучший духовник. Это духовник, которому можно исповедоваться семейным людям. Он сам семейный, он дедушка не только по возрасту, но и дедушка по жизни – это вообще лучший вариант духовника для молодых людей и для семьи. Но таких нет почти! Есть, конечно, белые священники, но это дезертиры в большинстве своем. Они дезертируют духовно от духовного окормления своей паствы в большом количестве! И людям приходится идти в монастыри и окормляться у монашествующих, особенно у тех, которые ревностно хотят жить с Богом. Люди, конечно, тянутся к монахам. Но это бывает опасно!

Я должен вам сказать, что мирянин, окормляющийся у монаха – это некая двусмысленность. По крайней мере, это возможность двусмысленности на каждом шагу. Если монах молодой, например, то ему вообще не надо знать всего того, что вы ему рассказываете. Вы ему мешаете жить просто! Просто мешаете жить! Нельзя ему вникать в ваши перипетии! Что такое духовничество? Это сострадание, сопереживание: нужно вобрать в себя обратившегося за советом человека, почувствовать его боль, его нужду. Монаху категорически противопоказано вникать в нужду незамужней женщины, переживать, так сказать, вбирать ее в себя и носиться с ее «духовно богатым миром». Это категорически противопоказано! А если этих женщин двадцать восемь или сто сорок пять?! Когда все они свой «богатый духовный мир» выворачивают наизнанку, то они просто убивают монаха – они превращают его в черную головешку. Если монах святой – вопросы сняты. Там, где святость, там все снимается. Но к святости идут долго и как раз уже к возрасту дедушки. А мы – молодежь, так сказать, относительная молодежь.

Что такое духовничество? Это сострадание, сопереживание: нужно вобрать в себя обратившегося за советом человека, почувствовать его боль, его нужду.

Что значат все наши возрастные цензы? Когда Иаков пришел в Египет, то Фараон сказал Иакову: сколько лет жизни твоей? Иаков сказал фараону: дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих во днях странствования их (Быт. 47:8–9). А что наши котячьи тридцать пять или сорок пять лет? Это котячий возраст. Нужно вычесть из него двенадцать-пятнадцать лет юности и детства, когда мы жили несознательно, когда мы просто росли телесно, не набирая духовного опыта. А с точки зрения духовной зрелости нам надо вычесть из нашего настоящего возраста лет восемнадцать – тогда это будет возраст, когда мы уже начали думать, это получится то количество лет, внутри которых мы ведем какую-то осознанную жизнь. Это очень маленький возраст.

Конечно, к монахам люди будут ходить, потому что они – свет. Как преподобный Иоанн Лествичник говорит: «Свет мирянам – инок. Свет инокам – Ангел»^[61]. Но здесь всякого намешано: во-первых, монахи очень красивые. Вы замечали когда-нибудь, что насколько монахини и монахи красивы? К ним интуитивно влечет, потому что они хороши. У них глаза умные. Они носят в себе какую-то тайну. А к таинственности, к чистоте и уму естественно влечется человек. Иное дело наш грешный брат – живот отрастил и тому подобное. Кто к нему пойдет? К нему не особо повлечешься. Да он, собственно, не страдает, если к нему не рвутся. Мы жалуемся друг другу, что все никак нет времени ни на кого. А к монахам тянется душа человеческая, потому что монах – это удивительный человек, это уже немножко не человек, это немножко больше чем человек, и душа человеческая влечется к нему.

Но дух от плоти недалек, и человек никогда до конца не понимает, чего он хочет. Он не понимает степени вреда, который может нанести другому человеку своими откровенными разговорами. Он думает о себе и не думает о нем, о монашествующем. У меня есть большое опасение из жалости к монашествующим. Они же – монахи, они ушли от мира, насколько это возможно, а мир догнал их и заставляет заниматься собой! Поэтому мне их реально жалко. Я знаю, что это опасно, просто-напросто опасно. Особенно когда вы воруете время, например, у духовников. Есть вопросы, с которыми вообще не надо обращаться к батюшке. Это вопросы, на которые любой человек сам, подумав, найдет ответ. Нельзя воровать время у монахов, засоряя их ум всякой житейской чепухой, совершенно не понимая, что им вообще это не надо! Они для другого созданы!

С точки зрения духовной зрелости нам надо вычесть из нашего настоящего возраста лет восемнадцать – тогда это будет возраст, когда мы уже начали думать, это получится то количество лет, внутри которых мы ведем какую-то осознанную жизнь.

Вот белый священник (женатый) – это и есть священник, который разбирается с житейскими, мирскими проблемами. Монашествующие сами часто говорят: «Не спрашивайте у меня об этом! Я в этом ничего не понимаю. Найдите себе священника женатого – он должен знать это…» Это правильно. Но если монах не сохраняет эту дистанцию, он может вас покалечить, потому что будет вам давать советы, исходя из собственного опыта. Он будет как бы транслировать свою жизнь вам, примеряя ее на вас: свою свитку на вашу фигурку – и получится «нестыковка». Хотя из всего этого есть исключения – есть прекрасные пастыри среди белого духовенства и есть прекрасные пастыри среди монашествующих. Но общим правилом, мне кажется, должно быть следующее: мирской – к мирскому. Не трожь духовное, не трожь монашествующих, пожалей их.

Был такой случай в Оптиной пустыни, когда там был старец Лев. Возле него всегда стояло очень много людей. Приходили люди в монастыри и подолгу с ним на улице стояли и разговаривали. Среди них были и женщины. Богомолки-женщины старше среднего возраста – это обычно самый такой «богомольный контингент» – деревенские бабы лет под пятьдесят. Стоит такая кучка вокруг старца. Он стоит между ними, и так они весело беседуют. Батюшка был очень веселый человек, здоровый, такой, как говорится: в здоровом теле здоровый дух – крупный, красивый и веселый старец. Он мог пошутить. С ним люди себя легко чувствовали. В те времена был церковный суд. Гражданский суд не судил согрешивших священников. Их по церковному суду отправляли в монастыри на какое-то время для покаяния. Такая практика была до революции.

Есть вопросы, с которыми вообще не надо обращаться к батюшке. Это вопросы, на которые любой человек сам, подумав, найдет ответ.

Так вот, находился в тогда в Оптиной пустыни на покаянии какой-то ученый протоиерей. Как-то где-то он проштрафился, и его послали в монастырь – пожить там, помолиться, грехи свои отмолить. Этот батюшка как-то старцу Льву говорит: «И охота тебе, батюшка, полдня с этими бабами на улице стоять?» А старец отвечает: «И то верно! Но ты же их у себя не принимаешь. Ты же с ними не стоишь. А это твоя работа! Вообще-то ты белый священник – это тебе с людьми нужно стоять разговаривать. Но ты же не хочешь. А им же нужно с кем-то поговорить. Вот они ко мне и пришли».

Я думаю, что это очень правдивая история – такой срез отсутствия внимания приходящим:

– Можно мне с вами поговорить?

– Мне некогда.

– А расскажите мне…

– Обойдешься.

– Можно?..

– Потом придешь.

– Ну, потом я уже не приду. Я пойду туда, где со мной поговорят.

И чаще всего это монастыри. Понимаете? Это одна из сторон церковной проблематики.

Свекрови и тещи

Ваша любовь к будущему мужу или ваша любовь к будущей жене сунет вам еще один шип под ребра – это необходимость переоценить отношение к родителям, отдалиться от них на некоторую степень.

На первое место в иерархии семейных ценностей девушке важно поставить мужа, а мужчине – жену. Это элементарная вещь, но она никем нигде не соблюдается, ею преступно пренебрегают. Это закон Божий, данный в раю: оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть (Быт. 2:24), – так говорит книга Бытия, так потом повторяет Павел (Еф. 5:31). До тех пор, пока я не женился, самым близкими для меня людьми на земле были мать и отец. Но когда женился – самым близким человеком мне становится жена, а мать и отец уходят в тень. Никто этого не понимает!

Сколько я ни разговаривал с людьми, они как будто «включают дурака» – делают вид, что не понимают, о чем говорится. Никакие мамы в тень уходить не хотят! Они даже в планах этого не имеют. Очень часто дочки сохраняют больше доверительные отношения с мамой, чем с супругом. А это нарушение закона Божия! Нарушение законов влечет за собой наказание, даже если вы не знаете закона. То есть незнание закона не освобождает от ответственности. Муж и жена – это один человек! Они представляют собой одного человека, хотя видим мы двоих. По факту, плоть едина – это один человек, одно существо, две души в одной плоти.

Итак, рожденные нами дети и родившие нас родители – каждый из них становится дальше от нас на шаг, чем мы, муж и жена, друг к другу. В жизни это соблюдается очень редко. Чаще матери всю свою любовь в сердце отдают рожденным детям, если муж нелюбимый или разлюбленный в процессе супружеской «каторги». Женились все влюбляясь. А куда оно потом все девается? Спросите, пусть вам расскажут: на каком этапе люди потеряли любовь? А любить кого-то надо… Почему, вы думаете, люди собаками обзаводятся, кошками и канарейками (некоторые даже удавов покупают)? Сердцу же любить надо, а оно молчит… Важно еще заметить, что любить кошек и собак легче. Ты его моешь, он молчит, ты его покормила, он тебе руку лизнул – таких существ любить легко. А тут ты его кормишь, а он ковыряет вилкой и говорит: «Я этого есть не буду».

Кого нужно любить больше: маму или мужа? Мужа! А слушаться кого нужно: маму или мужа? Мужа! Так же и муж, соответственно, должен поступать в отношении жены.

В молодой новообразованной семье свекрови и теще места нет. Напоминаю всем вам о том, что муж и жена являются одной плотью. Это даже не близкие, это – один человек! А мама является самым близким родственником для человека. То есть родство с матерью является родством первой степени, а родство с женой, соответственно, жены с мужем, является родством нулевой степени.

Кого нужно любить больше: маму или мужа? Мужа! А слушаться кого нужно: маму или мужа? Мужа! Так же и муж, соответственно, должен поступать в отношении жены. Мама – кто после того, как дочь вышла замуж? Очень близкий родственник, но не более того – она очень близкий родственник после мужа. Но никто эти материнские позиции сдавать не хочет: «Что вы мне будете рассказывать! Это моя деточка, я ее родила! Это моя кровиночка!» Ваши кровиночки вам не принадлежат с тех пор, как они вышли замуж или женились! Они принадлежат тем, с кем они живут в законном браке. Вы должны это понять и сделать шаг в сторону.

Вообще нормально, когда человек ждет того времени, когда уже не нужно отвечать за своих детей. Ненормально, когда человек до старости опекает их, квохчет над ними и лезет в их жизнь, потому что думает: «Я же знаю лучше. Я же твоя мама. Я тебе подскажу. Я тебе помогу…» Вот это влезание в чужую жизнь – очень печальное явление. Любить надо, но нужно скрепить сердце и отдалиться на некоторое расстояние.

Почему, собственно, плачут, когда выдают замуж дочерей или, например, женят сыновей? Потому что это расставание – реальное расставание. Если угодно, это некая смерть, переход из девичества в женское положение, в состояние женщины – в физическое состояние, нравственное, социальное. Это умирание одного человека и рождение заново другого человека. Поэтому это всегда отдается в сердце близких как разлука, как расставание. Вот и нужно расставаться! Надо уметь расставаться со своим повзрослевшими детьми и передавать их на руки тем, кто сплетает свою жизнь вместе с ними.

Вот это, собственно, корневое православие, которого нельзя не знать. Но его как раз на практике применять не хотят, хотя теоретически все знают. Мамы и папы (чаще мамы, чем папы) запускают свои руки в чужую жизнь на правах того, что они родители, совсем не давая себе труда понять, что с момента замужества (женитьбы) они уже потеряли место ближайшего человека к своему ребенку. Ближайшее место занял супруг или супруга. Отсюда бывает ревность, зависть. Ненависть свекрови к невестке возникает потому, что это чисто женская ревность: «Моего мальчика забрала какая-то баба и делает с ним что хочет! Это же мой мальчик!» Это человеческое, отчасти эротическое задавленное чувство, отчасти «психбольное». Это ужасная сторона жизни. Там, где не сложились отношения между невестками и свекровями, между зятьями и тещами – там можно сочинять анекдоты и горько плакать, потому что это тема большинства историй.

Вообще нормально, когда человек ждет того времени, когда уже не нужно отвечать за своих детей. Ненормально, когда человек до старости опекает их, квохчет над ними и лезет в их жизнь, потому что думает, что все знает лучше.

Помогать, конечно, иногда нужно. Но вообще они сами должны как-то варить свои никудышные борщи, делать первую совместную ненужную покупку, и так далее, и тому подобное. Пусть сами пробуют. Поэтому жить надо стараться отдельно. Пусть недалеко, но отдельно. Пусть на съемной квартире, но отдельно. Лучше всего – жить отдельно, не дожидаясь того времени, когда тебя будут попрекать куском хлеба.

Хуже всего, например, если молодая семья живет в квартире у жены. Тогда она меж двух огней. Она разводит воюющие стороны. И если живут у него, то он, бедняга, значит, между двумя женщинами: пытается и жену пожалеть, и маму не обидеть.

«Ну это же моя мама!» Все эти «сю-сю-сю» не нужны! Женился – бери жену подмышки, в другую руку свой чемодан, свой нехитрый скарб и дуй на съемную квартиру! Чтобы твоего духу не было ни одного дня в родительском доме! Все, начинай жить самостоятельно!

Молодая семья в одном доме с родителями – отвратительное явление и ничем не полезное. Если бы вы жили в деревне бок о бок, хибара к хибаре, избушка к избушке, с бабушками, дедушками, братьями и сестрами, племянниками в своей конуре, но по соседству – это было бы хорошо. А если вы живете в этих многоэтажных бетонных кельях и по головам друг другу ходите, и там еще собачка есть (сегодня редко без собачки обходятся), то в этом нет ничего хорошего.

Молодая семья должна жить только отдельно. Есть смысл работать на трех работах, чтобы снимать жилье и жить отдельно от бабушек, дедушек, прабабушек, племянников, особенно мам, пап, тещ, свекрух… Они вас просто замучают и разведут. Они убьют вашу семейную жизнь! В большинстве случаев так и получается. Редко когда кто-то действует благотворно на своих невесток или зятьев, на своих дочек и сыновей, когда на одной кухне две хозяйки, молодая и старая, в квартире с одним санузлом – такая «чистоплотная» семья из восемнадцати человек. Редко когда они друг другу помогают жить и живут душа в душу. В большинстве случаев это великое мучение для молодой семьи. Самое большое мучение, например, если семья живет в квартире с родителями мужа. Тогда следует опасаться конфликтов между женщинами: матерью мужа и его женой, невесткой и свекровью. Тогда муж между двух огней – между мамой и женой.

Жену нужно любить больше, чем мать! В этом парадокс библейских заповедей. Мама хорошая, но с тех пор как ты женился, нужно слушать жену больше и защищать нужно жену от матери, как ни странно, потому что она здесь уязвима: она в приемной семье, она под чужой крышей, на чужом постельном белье.

Молодая семья должна жить только отдельно. Есть смысл работать на трех работах, чтобы снимать жилье и жить отдельно от родственников, иначе они вас просто замучают и разведут. Они убьют вашу семейную жизнь!

А если они живут в ее квартире, то зять и теща – классическая тема для анекдотов. Если молодая жена будет и мужа беречь, и маму любить, то в конце концов и муж убежит, и мама будет вечно недовольна. Не играйте с огнем! Старайтесь жить отдельно, если, конечно, есть возможность. Потому что ясно: квартирный вопрос – очень непростой вопрос. Но лучше жить на съемной квартире и все деньги заработанные отдавать за нее, нежели подставить свою «лысину» под клюв любимых родственников.

Есть парни, которые считают препятствием к браку неимение собственной квартиры, когда у девушки есть квартира, а у него нет. Ну что тут сказать? Да такой жених просто неумен. Ты любишь девушку. Девушка любит тебя. У нее есть квартира. Женись и живи с ней и превращай эту квартиру в рай, так сказать, приноси в дом все. Работай и зарабатывай на вторую. Это глупости и песья гордость: равенство-неравенство. Откуда взялось такое? Глупый человек просто – не знает своего счастья.

Конечно, нужно обязательно жить отдельно от родителей. Муж и жена – это нулевая степень родства. Это нужно понять родителям и отпустить ребенка. Молодым супругам лучше жить отдельно. Это очень важная тема. Потому что квартирный вопрос портил людей не только во времена Булгакова – помните, в «Мастере и Маргарите»: «Обыкновенные люди… в общем, напоминают прежних… Квартирный вопрос только испортил их…»

Жить нужно стараться отдельно, если есть такая возможность. Жить вместе нехорошо ни для кого: ни для родителей, ни для детей, начинающих совместную супружескую жизнь.

Супружеская ревность

Ревность, если она не патологическая, вполне естественна. Сильна, как смерть, любовь. И ревность – это одно из проявлений любви, это собственничество, с которым нельзя спорить. В браке мы – собственники друг друга. Как говорит апостол Павел: жена является хозяйкой плоти мужа, а муж – хозяин плоти жены^[62]. То есть плоть моей жены – это моя собственность. Я никому не позволяю прикасаться к своей собственности. И моя жена имеет полное основание никого не подпускать к своей собственности, то есть к моей плоти. Потому что мы являемся взаимохозяевами плоти друг друга. Но это собственничество может превратить человека в тигра или разъяренного льва, когда ему наносится чувствительная обида или тень оскорбления в этой части жизни.

Ревность – это естественная реакция человека на самое дорогое, что у него есть. А самое дорогое, что у него есть – это его половина, его плоть: Никтоже бо когда свою плоть возненавиде, но питает и греет ю, якоже и Господь церковь (Еф. 5:29)^[63]. Бог тоже изображается в Писании, как ревнивый муж, который гневается на Израиль, называя его блудливой женой. Пророки пишут, как Бог наказывает любовников блудливой жены (Израиля). Он гневается, как медведица, у которой забрали детеныша: Буду нападать на них, как лишенная детей медведица; и раздирать вместилище сердца их, и поедать их там, как львица; полевые звери будут терзать их (Ос. 13:8). Он свиреп и страшен, у Него нельзя оказаться на пути: Я буду для них как лев, как скимен буду подстерегать при дороге (Ос. 13:7). Он уничтожает всех, кто попытается прикоснуться к тем, кого Он любит: касающийся вас касается зеницы ока Его (Зах. 2:8). Поэтому ревность вполне законна.

Ревность – это естественная реакция человека на самое дорогое, что у него есть. А самое дорогое, что у него есть – это его половина, его плоть.

Но есть ревность патологическая – ревность необусловленная, связанная с какими-то маниями. У святителя Луки Войно-Ясенецкого, как он сам пишет в своей книге «Я полюбил страдания», супруга была писаной красавицей. Она его очень любила, он ее тоже. Но жена его патологически ревновала. На фоне этого она даже тронулась рассудком – то есть потеряла психическое здоровье. Правда, она давала обет Богу остаться девственницей и не выходить замуж. Но потом полюбила Луку, своего будущего мужа, и вышла за него, нарушив тем самым обещание. Может, и это еще было причиной их семейных страданий. Так или иначе, он пишет, что у нее была болезненная, нездоровая ревность, доходящая до психического помешательства.

Вот так любая реакция, любая эмоция может быть устойчивой и стать болезненной. Это бывает, но вы должны любить друг друга, переживать друг о друге и, конечно, ревновать, но ревновать в хорошем смысле.

Если люди полюбили друг друга в юности, у них есть такое некое сильное чувство, как в стихах Маяковского: «Скажите маме – у меня пожар в сердце». Некто из святых, монах, живший еще в V веке, описал признак настоящей любви – и дал очень хороший критерий, я вам скажу. Он сказал: «Когда человек не влюблен, вокруг него находятся мужчины и женщины. А когда юноша влюбляется, у него появляется она, а вокруг люди». То есть мир теряет половые признаки, как только у человека появляется любовь.

Так же и женщина – до тех пор, пока она не влюбилась, она не знает, кому она глазки красит, делает это на всякий случай, чтобы посмотрел кто-то. Ведь женщина одевается, вертится перед зеркалом в надежде на ответный взгляд. Они же взгляды ловят. Почему люди устают, приходя домой? Потому что они окружены чужими взглядами. Но именно для этих взглядов и существует косметическая промышленность.

Когда человек не влюблен, вокруг него находятся мужчины и женщины. А когда юноша влюбляется, у него появляется она, а вокруг люди.

Вот она еще не знает, кому понравится, кто на нее посмотрит. А когда появился мужчина – теперь у нее есть он, а весь мир уже не имеет пола. Если это есть, то это любовь. А если женщина продолжает, на всякий случай, стрелять глазами направо и налево, мосты не сжигает, значит, мы имеем дело с ненастоящей любовью. Любовь настоящая пожар в сердце охлаждает в отношениях со всеми, кто за пределами объекта любви, и все половые функции, свойства и качества концентрируются в одном человеке: для женщины – в суженом, а для мужчины – в объекте своей любви, в девушке-невесте. Влюбленный мужчина мыслит так: «У меня есть она – все остальные просто люди, других женщин нет, они меня не тревожат». Так же и девушка чувствует: «У меня есть он. Я больше ни с кем не хочу ни танцевать, ни кокетничать, и болтать на какие-то сальные темы не позволю». Потому что думать иначе – это дикость. Это так же дико, как плясать при покойнике. Есть вещи кощунственные. Тот, кто будет играть на баяне в доме умершего, должен быть сочтен или сумасшедшим, или негодяем. Тот, кто продолжает кокетничать, имея мужа или жену, тот тоже глупец или негодяй.

Если обличенный в греховной связи принес покаяние и просит прощения, я думаю, что нужно постараться простить, как бы тяжело это ни было.

Если вы, будучи верующим человеком, согрешили смертным грехом прелюбодеяния – итог этого всегда одинаковый. Вас будет мучить совесть, вы будете страдать и терзаться. Выход из всего этого только один: не встречаться больше с человеком, с которым вы впали во грех, не поддерживать с ним никаких отношений.

Если вы, будучи верующим человеком, соблазнились или соблазнили и согрешили смертным грехом прелюбодеяния – итог этого всегда одинаковый. Вас будет мучить совесть, вы будете страдать и терзаться. Выход из всего этого только один: не встречаться больше с человеком, с которым вы впали во грех, не поддерживать с ним никаких отношений. Дать обет не повторять этого греха, с этими слезами прийти на исповедь и покаяться в том, что вы согрешили. К несчастью или к счастью, этот грех ходит за каждым человеком. Поэтому священник не удивится вашим словам. Он будет просто видеть перед собой еще одну грешницу или грешника, желающих очиститься, покаяться. Если вас допустят до Святых Таин, примите Святые Тайны.

Повторяю, необходимо окончательно порвать связь с этим человеком, вынести некий положительный опыт из своегоотрицательного опыта. Из всего нашего негатива нужно вынести положительный опыт, некое знание и быть умнее на будущее…

Близость в браке

Обязательно ли должно быть плотское чувство к будущему мужу? Непременно должно быть плотское чувство! А как без плотского чувства? Вы зачем выходите замуж – чтобы вместе читать Большую советскую энциклопедию?

Вы должны любить друг друга, любить душой и телом. Плотское чувство – это великая красота! Вот эта сторона жизни – великая красота и великая тайна, которую подарил Бог человеку – чрезвычайная, великая красота и чрезвычайная, великая тайна! Люди, не знающие этого, лишенные этого или опаскудившие свои ум и совесть, смотрящие на брак грязными глазами или втаскивающие в брак какую-то половую нечисть, которой сейчас достаточно много – это несчастные люди. Это люди, которые вообще ничего не понимают.

Обязательно ли должно быть плотское чувство к будущему мужу? Непременно должно быть плотское чувство! Вы должны любить друг друга, любить душой и телом. Плотское чувство – это великая красота!

Отношения между мужчиной и женщиной удивительно красивы и чрезвычайно таинственны. Поэтому, конечно, вам нужно полюбить своего мужа, выйдя за него замуж. Потому что ты не можешь любить человека (в таинственном смысле этого слова), еще не выйдя замуж за него. Настоящая любовь – как аппетит, который приходит во время еды, так и любовь придет во время совместной жизни.

Нужно прилепиться всею душою, всеми помыслами к друг другу, до неразрывности, и пить из общей чаши этот мед супружеских отношений с благодарностью Богу. Надо быть благодарным Богу за это и относиться к этому как к большому подарку.

Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог (Евр. 13:4) – добавить нечего, все понятно. Брак свят, брак чист, брак хорош, брак благословен, брак велик. Выше брака не может быть ничего. Некоторые настоящие монахи смирялись перед находившимися в браке, говорили: «Вы, живущие в браке, лоза плодовитая, а мы, монахи, палка сухая». Но, правда, палка сухая поддерживает плодовитую лозу, чтобы лоза на пол не упала. Мы друг друга держим, и нельзя гнушаться браком. Нельзя презирать брак как нечто нечистое, скверное, плотское. Если человек так думает, то у него с головой не все в порядке.

Старец Паисий говорил: «Если христианский брак исчезнет, не будет священства, не будет монашества, вообще ничего не будет!» – потому что брак держит все.

Брак чуден. Христос любит брак. Он первое чудо совершил во время брака в Кане Галилейской. Старец Паисий говорил: «Если христианский брак исчезнет, не будет священства, не будет монашества, вообще ничего не будет!» – потому что брак держит все. Брак – это священные узы, которые плодотворят и чудотворят в мире.

Для чего в супружеской жизни нужен пост? В постящихся семьях, там, где есть любовь, пост держать трудно. Но там есть действительно правильные, хорошие отношения. И там, где это соблюдают, пост является великолепной школой закалки чувств. Там, где брак превращается в полную вседозволенность, где люди не различают ни дней, ни праздников, ни постов – ничего, – они очень быстро «сжигают бензин», у них вырабатывается ресурс плотского влечения. А оно необходимо людям в браке. Как невкусна та пища, которая тебе не по нраву, против сердца, – так же невозможно любить того, к кому ты охладел. А чтобы не охладел, необходимо себя закалять воздержанием и возвышать свое чувство над голым желанием. В этом смысле пост очень нужен человеку, а не для того, чтобы похудеть или для чего-нибудь еще. Вот и супружеству пост нужен для того, чтобы муж и жена соскучились друг по другу. Это один из факторов Великого поста. И воздержание во время поста в этом смысле очень полезно.

Хочу учиться, не хочу жениться

Что такое учеба и дети? Это разновеликие величины. Разве можно сравнить ребенка и учебу?! Вы будете учиться, пока не будет детей, а потом появятся дети – и вы попробуйте учиться при детях! Призовете все силы небесные, всех бабушек на помощь, всех подружек и крестных, чтобы они помогли вам. А потом, когда вы поймете, что невозможно сочетать то и другое, вы бросите учебу и будете заниматься детьми – и будете счастливы, как мне кажется.

Есть очень много женщин, которые учились по сорок лет, не переставая, у которых все шкафы заставлены дипломами, но у которых нет детей. Спросите их: «Поменяли бы они все дипломы на одного ребенка?» И они вам скажут: «Конечно!» Потому что муж и дети гораздо выше. Не сравнивайте одно с другим, это разновеликие вещи.

Некоторые задумываются: «Может, стоит отложить свадьбу на год?» Что ж, откладывайте! Можете вообще не выходить замуж. Пусть он лучше на другой женится, которая не будет делить свое сердце между его службой и своей учебой. А вы посмо́трите на них со стороны, помо́литесь за них и пожелаете им счастья. Делайте что хотите…

Но я считаю, отлагать свадьбу глупо, если есть за кого выйти замуж, есть на ком жениться. Если примерно представляете, как вы будете жить и где, если у вас есть некая смета будущей жизни (хотя бы в общих чертах), то зачем откладывать женитьбу? Чего ради? Ради каких-то зачетов и коллоквиумов, ради курсовой работы, ради шатания по коридорам вуза? Ради чего? Что вы великого нашли в современной учебе, более важного, чем брак?

Откладывать свадьбу глупо, если есть за кого выйти замуж, есть на ком жениться. Если примерно представляете, как вы будете жить и где, если у вас есть некая смета будущей жизни (хотя бы в общих чертах), то зачем откладывать женитьбу?

Современные люди учатся не для того, чтобы получать знания и профессии. Люди сейчас в основном учатся, чтобы сдавать экзамены. У них жизнь идет свои чередом, а учеба – своим. Нас никто не учит жить. Никто ни в школе, ни в институтах никогда не учил нас жить. Все, что мы выучиваем, мы обычно забываем по выходе из института. Остается большой вопрос: зачем мы это учили? Учеба совершенно оторвана от жизни, совершенно! Мы учимся, чтобы угодить ректору, проректору, декану, преподавателю, зачетку принести с нормальной оценкой – и все. А зачем это?

Еще не факт, что у вас сразу появятся дети. Сейчас так уверенно говорят многие: вот, мы поженимся, а потом пойдут дети… А пойдут ли, извините? А вдруг они не пойдут? Они ж сами «не ходят»! Надо, чтобы тебе дали их! А сколько есть людей, которые в браке живут, а детей не имеют, потому что дети «никуда не идут»? Она уже выучилась, еще раз поступила, еще раз выучилась, а они все «не идут»… Поэтому вы далеко не забегайте. Если у вас есть за кого выйти замуж – выходите замуж и не валяйте дурака. А все остальное будет видно, я так считаю.

Избавьте нас хотя бы от одного человека, который плачет на исповеди о том, что не может выйти замуж. Львиная доля девушек, ходящих на исповедь, ревмя ревут и жалуются на жизнь, потому что не могут выйти замуж! Это общая стандартная ситуация. Надо с каждой отдельно разбираться: почему? Потому что карьеру делала, перебирала женихами, нагрешила, например, теперь каюсь… Полюбила – разлюбила. Любила – он бросил, или он любил – я пренебрегала… У каждой своя история. Глянешь на них: вроде красивые и хорошо одетые, все сытые, нет ни одной чахоточной зеленого цвета – как бы все красавицы, хоть в журнал фотографию, а вот нету счастья, нету женского счастья. А почему? Потому что вот дурь какая-то в голове! Вместо того чтобы замуж выйти и быть счастливой, думают о каких-то второстепенных вещах. Это мое сугубо личное мнение, безусловно. Конечно, может, ваши папы-мамы думают иначе (имеют на это право), но я вижу эту картину с точки зрения исповеди и этих бесконечных бесед с бесконечными страдальцами.

Молитесь Богу за своих детей, которые подрастают к этому возрасту. Когда девочка еще только в колыбели, уже можно молиться, о том, чтобы Бог ей послал хорошего мужа.

Брак с церковью: священство и монашество

Для девушки, желающей выйти замуж за семинариста, серьезное испытание – приходить в храм, в котором вместе с ней молится человек, которого она любит. Сердце колотится, и хочется смотреть не в сторону алтаря и не на икону, а куда-то туда, где он. Может, в таких случаях, когда захочется именно помолиться, пойти в другой храм, – потому что в этом храме, где он прислуживает, или там, где он сам молится, вам молиться будет трудно. Вы туда будете бегать, чтобы рядышком постоять.

А вообще, желать выйти замуж за семинариста – это хорошее дело. Помогай вам Бог. Он, возможно, будущий священник (правда, не все семинаристы становятся священниками).

Но жена священника – это как жена декабриста. Прочитайте всю литературу о женах декабристов. Какие они были мужественные, какие они были благородные… Жена священника должна быть такой. Мало ли куда его, вашего батюшку, направят служить? Как только на него руки лягут архиерейские со словами: «Божественная благодать, всегда немощная врачующи и оскудевающая восполняющи, проручествует»^[64] – и как обратит эта благодать вашего мужа во священники, – тогда начнется.

Кстати, женщины часто ревнуют своих мужей-священников к Богу. Потому что священник обручен престолу. Чин хиротонии очень похож на чин венчания: тройное хождение вокруг аналоя молодых за священником, когда поют «Исаия, ликуй! Дева име во чреве…», «Святии мученицы…», «Слава тебе, Христе Боже…»^[65] – то же самое поют, когда рукополагаемого водят вокруг престола, те же тропари и то же троекратное хождение. То есть священник обручается с Богом, как с женой. Он должен быть верен престолу, верен Богу – это уже его первая жена! А вторая – это родная жена. Он снимает венчальное колечко с себя, потому что он уже женат на Церкви. Она теперь для него – все. Его к престолу уже «приварили» навеки. И жена часто говорит: «Ты про меня забыл. Ты меня оставил. Ты пропадаешь в церкви целыми днями. Ты меня, наверное, разлюбил…» А он не разлюбил! Он просто должен иметь свое сердце горе́ (в вышине святой, в небе) – «Горе́ имеем сердца»^[66], так сказать.

Жена священника – это как жена декабриста. Мало ли куда его, вашего батюшку, направят служить? Он должен быть верен престолу, верен Богу.

Тут свои сложности. Жена священника – это чрезвычайно тяжелый труд, очень тяжелый труд. Жену военного можно сравнить в каком-то смысле с женой священника. Вот эти, по гарнизонам намотавшиеся, вышедшие замуж за лейтенанта и к старости ставшие генеральшами, – эти мудрые женщины могут быть в чем-то похожими на матушек: в терпении этой смиренной доли своей, в этом нахождении вечно в тени мужа, в этой непрестанной кропотливой работе. Очень большой труд – быть женой священника, но это очень почетная чаша с таким специфическим горьким питьем.

Дай вам Бог стать хорошей женой священнику, потому что при плохой жене священник быть хорошим не может. Если у священника жена отвратительная, то у него не получится священствовать. Она его утянет за собой, в свое безобразие, расхолодит ему сердце и атеиста из него сделает. Будет только денег от него требовать и веселой жизни. А если жена у священника хорошая, то тогда у него есть все шансы стать великим человеком, потому что хороший священник – это великий человек. Может быть, самый великий человек – это хороший священник. Так что влюбляйтесь в семинаристов, выходите за них замуж, составляйте с ними крепкие семьи.

Причем рукоположение нужно отдалить от бракосочетания, чтобы вы нажились немножко, насладились, насытились друг другом. Очень плохо, когда сегодня поженились, а завтра хиротония – и сорок дней священник служит, а молодая жена остается без любви и ласки. А он служит, служит, служит, а женой не занимается. Это плохо. Надо жениться, нажиться друг с другом, насладиться, эту сторону жизни познать, а потом уже принимать на себя благодать священническую и дальше впрягаться в тяжелейшую работу. И жена должна помогать мужу в этом труде. Ведь жена священника таким образом оказывает величайшее благо человечеству.

А вот и другой вопрос, не менее важный. Следует ли женщине думать о монастырской жизни, если она так и не вышла замуж и нет детей?

Вы знаете, о монастырской жизни нельзя рекомендовать думать или не думать, потому что если вы имеете непреодолимое желание уйти в монастырь, то все препятствия должны показаться смехотворными. Если у вас нет такой жажды облечься в черное, спогрестись Христу^[67], принять новое имя и умереть для мира – не суйтесь в монастырь ни в коем случае! Это вам категорически запрещено! Иногда люди идут в монастырь с рассуждением, например: «Пойду от беды в монастырь – деток нет, мужа найти не вышло, – пойду в монастырь». Боже вас сохрани прийти так к монашеству! В монашество нужно идти с величайшей жаждой умереть для мира и жить только для одного Христа. С такой величайшей жаждой, чтобы вы все преграды на пути сломали и пришли-таки в монастырь. Если этой жажды нет – не лезьте туда! Это огонь. Вы сгорите там, в этом огне. Вы будете томиться до тех пор, пока не обуглитесь, потому что это будет не ваше, не ваше дело.

Следует ли женщине думать о монастырской жизни, если она так и не вышла замуж и нет детей? Если у вас нет жажды облечься в черное, умереть для мира – не суйтесь в монастырь ни в коем случае!

Самое красивое на земле – это монашество. Оно самое сильное, самое умное, самое красивое! Но человек, который к нему не способен и не готов, не имеет права подходить к этой святыне. Он опалится от нее. Она его обожжет.

Если вы в тридцать пять, страдая от одиночества, думаете, что уже жизнь закончилась, – я вам говорю, что жизнь начнется у вас еще не раз и не два: и в сорок, и в сорок пять, может быть, и в пятьдесят… Может, Бог вам приберег какое-то такое сладкое счастье на более зрелые годы. Кто знает? Вовсе не значит, что надо идти в монастырь, если вы как-то обделены в мирской любви. Нет!

Позвольте пожелать всем тем, кто живет в браке – любить жену до самозабвения, любить всем сердцем! Жены, любите своих мужей всем сердцем и слушайтесь их! Они – самое главное, что есть у вас в жизни. Те, которые еще не нашли свою пару, но хотят этого, позвольте вам именем Господним преподать благословение на своевременное нахождение самого дорогого человека в своей жизни!

Счастлива та мать и счастлив тот отец, родившие и воспитавшие ребенка, который со временем, достигнув зрелого возраста, захотел пойти в монастырь. Независимо от того, один этот ребенок в семье или их несколько.

Если детей в семье много, то вообще проблем нет. Если ты сын или дочь из многодетной семьи – иди себе в монастырь хоть сегодня. Тебе помогут всей семьей собрать чемоданы и отвезут на вокзал в тот же вечер, когда пожелаешь. Если ты один ребенок у родителей, то, конечно, проблемы возникают – например, ложные надежды, связанные с продолжением рода.

Люди настолько озабочены продолжением рода, как будто уж они так сильно любят детей и внуков. На самом деле ничего подобного! Люди эгоистичны, горды, грешны, глупы и на детей им, по большому счету, наплевать. Люди думают о себе, а не о детях. Например, когда муж с женой решили развестись, редко кого останавливает наличие общих детей. Многих ли дети удержали от разводов? Никого и никогда. Спроси человека, зачем он живет? Он скажет: «Для детей». Неправда. Никто для детей сейчас не живет – ну, кормят их, одевают, покупают им там что-то, но, в принципе, дети не есть цель жизни. Это только декларируемая ложная цель. Они и не должны быть целью жизни, потому что, когда дети являются целью жизни, то их развращают и превращают в домашних идолов. Причем особенно это выражено, когда в семье один ребенок: «Ах, цель моей жизни – это мой ребенок».

Вот если семеро детей – то это у тебя уже не цель жизни, а твоя епитимия. Это благословение и епитимия одновременно. И ты тогда пылинки с них не сдуваешь. Тогда их можно и за ухо дернуть, и по попе огреть, и в приказном тоне сказать что-то. Бывает иногда даже забываешь, как их зовут: «Колька, ой, Ванька, тьфу, как тебя там – иди сюда».

Счастлива та мать и счастлив тот отец, родившие и воспитавшие ребенка, который со временем, достигнув зрелого возраста, захотел пойти в монастырь. Независимо от того, один этот ребенок в семье или их несколько.

Поэтому когда сын или дочка говорит: «Хочу пойти в монастырь», а мама переживает: «Ай, в монастырь! Как же моя дочка мне внуков не приведет?» – это все по большому счету ерунда, если честно, это эгоистичная ерунда. На самом деле блажен человек, у которого ребенок захотел идти в монастырь.

Другое дело, что в монастырь сейчас идти никто не хочет. Подавляющее большинство людей в монастырь идти не хотят, потому что это не шутки. В монастыре нужно быть либо золотым, либо железным – то есть либо сильно смиренным, либо очень терпеливым. И монастырь может понравиться человеку на романтизме, так сказать. Можно в монастыре прожить год, два, три, а потом как защемят все страсти, в тебе живущие, как восстанет на тебя лукавый, как ввергнет Бог тебя в печку искушений различных, чтобы проверить твою верность – там обычно монашество многих и заканчивается. А люди хотят и Богу угодить, и сластей похлебать житейских – и между сластями и богоугождением, ничего в жизни не потеряв, войти прямиком в Царство Небесное.

Если кто-то хочет в монастырь идти – это доброе, это от Духа Святого и, конечно, здесь стоит только радоваться родителям, которые имеют такого ребенка. Но они не радуются. Ну что сказать этим родителям? Нужно показать им свое непоколебимое желание быть монахом или монахиней. Потому что если человек до конца, честно, хочет быть монахом и себя в этом миру не видит (не потому, что у него несчастная любовь – он просто себя в миру не видит), то он устремляет свой взор туда. Он уже вправо, влево не смотрит – он думает только о том, как ему уйти в монастырь и больше с этим миром уже не якшаться. И это видно. И родители поплачут, поохают, а потом скажут: «Да ладно уже, да пусть идет в этот монастырь, потому что толку с него – или с нее – в этом мире нет».

В Киево-Печерской лавре был такой игумен Варлаам. Сын князя, однажды он сбежал из княжеского дома, прибежал в монастырь, постучался в ворота и сказал:

– Я хочу быть монахом.

Его одели в одежды послушника. Через некоторое время приезжает князь на коне, а с ним военная дружина, и князь говорит настоятелю монастыря:

– Я ваш монастырь сейчас разорю дотла и гору Печерскую срою под ноль. Ни одной души здесь живой не будет! А то нашлись здесь, понимаешь, ловители душ. Возвращайте сына обратно!

Монахи в страхе и трепете выставили Варлаама за ворота, мол – забирайте свое дитя. Дружина забрала его в княжеский терем, там быстро нашли ему невесту и говорят:

– Нечего придуриваться! Женись и княжь!

Назначили пир свадебный. Посадили этого Варлаама возле красавицы-жены, но он сидел такой печальный, «как в воду опущенный» – на него было так больно смотреть, что посреди пира отец сказал:

– Все! Иди в свой монастырь. Все равно видно, что ничего из тебя не будет.

Видно было по нему, что ну никакой из него жених. И он, веселый, вскочил, снял с себя свадебные одежды и побежал в монастырь. Его со страхом приняли, опять переодели, и он стал монахом. Просто видно было по человеку, что не нужно ему «здесь» жить – он «туда» хочет, ему «там» весело, а в миру ему скучно, грустно. Так он хотел в монастырь.

Если ваши родители будут видеть, что вы хотите идти в монастырь… Уже сейчас, когда вы даже не в монастыре, вы можете всем видом показать, что не хотите ни курочку, ни гусочку, ни уточку, ни холодец, ни колбаску. Вы можете уже сейчас надеть на себя какое-то черное одеяние, чтобы ваши родители сказали: «Да иди уже в свой монастырь!» А вы можете им сказать: «Мама и папа, милые, я за вас всегда Богу молиться буду!»

Преподобный Феодосий, родоначальник монашества на Руси, тоже хотел в монастырь уходить. Но мама у него была очень сильным человеком. Папа умер рано, и его воспитывала мать. Если бы кто-нибудь, повернувшись спиной к его матери, услышал ее голос, он бы подумал, что за ним какой-то мужик басит. Она была здоровая, грубая и по поведению такая же. И он много раз убегал в монастырь. Она его догоняла и с побоями тащила обратно. Так продолжалось несколько раз. Он какие-то вериги пытался носить у себя под одеждой. Она вериги снимала и опять его била, и заставляла его вести нормальный образ жизни. А потом он, в конце концов, убежал и спрятался за воротами Печерского монастыря. Когда она его нашла, он ей сказал:

– Мама, если ты хочешь меня видеть в том, будущем мире, то в этом мире видеть меня не будешь.

Феодосий больше уже к матери не вернулся. Она потом тоже постриглась в монахини.

Нужно проверить, насколько вы хотите в монастырь. Надо пожить, поесть монастырской юшки, поработать на послушаниях, походить на службы, пообщаться с монахинями или монахами, потому что это очень непростая вещь.

Поэтому, конечно, когда мать и отец запрещают человеку идти в монастырь или не благоприятствуют – этим проверяется степень желания человека. Потому что если вас мир будет подталкивать к монастырю, то нужно немножко запереживать: может, вам там-то и делать нечего, если так быстро вас мир отпускает. Мир обычно не отпускает человека так просто. У Григория Сковороды написано на могиле: «Мир ловил меня, но не поймал». То есть мир ловит людей. Как только человек хочет уйти от него, мир ловит его.

Например, как только молодая девушка пожелала уйти в монастырь, у нее какие-то ухажеры появляются: со всех сторон звонят, цветы носят, смски шлют, подмигивают, пишут на асфальте под окнами «Я тебя люблю». Причем это продолжается с утра до вечера, и так каждый день в течение всего года. А еще год назад девушка была никому не нужна. Она уже четки купила, уже собралась в монастырь уйти – и тут раз! Только захотела стать монахиней – и тут сразу тридцать три ухажера, и не знаешь, кого выбирать. Мир будет ловить человека, куда бы он ни пошел. И когда человек остается, все исчезает – так всегда бывает.

Поэтому если мать и отец вам препятствуют, то это, в принципе, нормально. Нормально с точки зрения удержания человека – нужно проверить, насколько вы хотите в монастырь. Надо пожить, поесть монастырской юшки, поработать на послушаниях, походить на службы, пообщаться с монахинями или монахами, потому что это очень непростая вещь. Докажите родителям, что вы хотите туда, и сами себе докажите, что вы хотите этого.

Женское монашество имеет свои сложности: например, в нем нет карьерного роста. Монахи-мужчины имеют «лазейку». Они могут быть иеромонахами, игуменами, архимандритами, епископами и так далее. В монашестве есть карьерный рост. В мужском монашестве могут осуществиться тщеславные мелкие желания: благословлять всех, получить красивые шапки (митры). Искушаясь властью и богатством, мужчины могут принимать монашество не ради того, чтобы не поститься и по ночам молиться, а чтобы благословлять. У женщин такого нет. Монахини будут всю жизнь коров доить, полы драить, свечки катать, бисером вышивать, пыль сдувать в храме и так далее. Игуменья может быть одна, а остальные просто монашки. Карьеры нет в женском монашестве, поэтому оно честнее и суровее, чем мужское.

Кроме того, у женщин есть еще одна проблема. В них Бог вложил желание материнства. Это самая тяжелая вещь, с которой женщине приходится бороться в монашестве. Если девчушка лет восемнадцати-девятнадцати пойдет в монастырь, то это не значит, что в опыте у нее нет ничего плотского. А потом лет в тридцать, тридцать пять или сорок, да хоть в пятьдесят, шестьдесят – как нахлынет желание: «Детей хочу!» Вот будут в церковь приходить мамаши с детьми на руках, а она будет смотреть на них и будет у нее сердце болеть – это будет для нее серьезное испытание, потому что она уже невеста Христова! Самое серьезное для женщины желание – иметь детей. Причем она может не хотеть больше ничего: ни блуда, ни сластей телесных. Это очень серьезно.

Карьеры нет в женском монашестве, поэтому оно честнее и суровее, чем мужское. Оно более настоящее.

А мужикам детей особо не надо. Они в этом смысле довольно свободны. Редко какой мужчина с тоской смотрит на маленьких карапузов. Подавляющее большинство мужиков смотрят весело на чужих детей и думают: «Хорошо, что у меня их нет». Это шутка, но в этой шутке есть доля правды. Поэтому еще раз говорю: женское монашество тяжелее и честнее, оно более настоящее.

Подводные камни

Соблазны

Тема из дневников святого Иоанна Кронштадтского. Многим из вас наверняка он известен – это святой пастырь, человек, который более половины столетия служил почти ежедневно святую литургию, проповедовал и горячо молился. Он достиг высокой святости – был чудотворцем, проповедником; могущественно влиял во Христе на души миллионов людей.

В одном из его дневников есть такое замечание, с которым я недавно столкнулся: «Сегодняшние журналы^[68], – пишет святой праведный Иоанн Кронштадтский, – полны разных соблазнов и искушений. Вот, недавно читал я один журнал. Листал его и увидал там фотографию женщины, весьма красивой и почти обнаженной, и в гневе разорвал его. Сколько соблазнов сеют такие журналы! И мое сердце зажглось огнем греха, но я молился Богу и сказал ему так: “Ты, Господи, Творец всего мира! Ты украсил человека красотою и благолепием! В частности, красивее всего сотворил женщину – это Твое создание, Твоих рук дело. Дай же мне чисто взирать на эту красоту и не воспламеняться огнем нечистых побуждений”. Помолившись примерно так, я успокоился сердцем и не чувствовал в себе более этого огня».

Во-первых, что такое журналы и газеты начала XX века? Дореволюционные газеты по сравнению с сегодняшней индустрией развлечений – это детский садик. Сегодня дети, даже просто проходя мимо киосков газетных, видят такие вещи, которые раньше никто не видел, кроме отпетых развратников. Сегодня умножившиеся соблазны взывают к большей благодати, и Господь дает нам больше силы, потому что там, где грех умножился, там и благодать преизобилует.

В связи с этой историей мне вспомнился один эпизод древней церковной истории. Речь идет о некоем египетском епископе по имени Нонн Илиопольский.

Сегодня умножившиеся соблазны взывают к большей благодати, и Господь дает нам больше силы, потому что там, где грех умножился, там и благодать преизобилует.

В одном из городов Египта собрался небольшой соборик священников и епископов тамошней церкви. А в этом городе жила некая распутная и весьма красивая женщина, уловлявшая в сети своей красоты многих людей мужского пола разных возрастов. Шумя одеждами и украшениями, находясь в центре развеселого сборища, окружаемая молодыми юношами, которые пели и плясали вокруг нее, она проходила мимо этого собора. Собор был на улице возле храма (по многолюдству храм не вмещал всех собравшихся). Многие невольно обращали свой взор на нее. Святые отцы, собравшиеся на собор, закрыли свои глаза, чтобы не соблазняться видом этой красивой прелестницы. А святой Нонн, бывший на соборе, долгим, пристальным, внимательным и упорным взглядом провожал эту красавицу до тех пор, пока она не скрылась из виду.

Вечером того же дня он молился у себя в комнате, которую ему выделили для отдыха, примерно так: «Господи, я для Тебя не украшаю себя так, как эта женщина украшает себя для бесчисленных смертных тленных любовников. Ты – бессмертный жених моей души, и я не умею Тебе так угождать, как блудница угождает своим смертным и грешным ухажерам». При этом он молился и об этой женщине.

Взгляд на нее не был плодом греховного уязвления – он думал в это время о небесном. Он думал о ее душе и о своей, о Христе, о небесном Женихе и о ее женихах. То есть мысль его вращалась вокруг предметов Божественных, хотя повод он взял от случая неблаговидного, от которого другие отвращались.

Плодом этих молитв было то, что эта женщина покаялась и пришла к Нонну. Она нашла его, потому что молитва связывает души, и она по этой ниточке молитвы пришла к тому, кто молился за нее. Женщина покаялась перед ним. Он крестил ее. Она ему принесла все собранные блудом сокровища – различные богатства и одежды, – и он все это, по ее просьбе, расточил с мудростью. «Пусть будет хорошо потрачено то, что было собрано плохо», – сказала она ему.

Глядя на эти или иные примеры мира, мы понимаем, что можно всегда вспоминать о Боге.

Мы должны учиться этому. С одной стороны, глядя на утреннюю росу, на восходящее или заходящее солнце, на падающий по осени лист или на детей, играющих во дворе – на такие священные предметы, – мы можем легко перейти от созерцания к славословию Бога, к радостной мысли о Нем, к благоговению перед мудростью Творца, перед Его всесилием и благостью. С другой стороны, даже глядя на предметы грешные, мы тоже можем, отталкиваясь от них, переходить к мыслям Божественным. Конечно, этому нужно учиться. Это не так легко, не так просто. Не каждому дается, однако же это возможно.

Представим себе: мчится поезд мимо березовой рощи, а в каждом из вагонов стоит человек и глядит на эту рощу, проносящуюся мимо окон вагонов. Допустим, военный подумает: «А пройдет ли сквозь эту рощу танковое подразделение?» Бизнесмен задумается: «Сколько бы это стоило, если все это срубить, распилить и продать?» Грибник представит, какие там грибы растут и сколько можно их насобирать, если пойти с кошелкой. То есть наш образ жизни формирует наш внутренний мир и наш взгляд на окружающие вещи. Мы смотрим на мир изнутри своего мировоззрения – это непреложный закон, это всегда так.

Наш образ жизни формирует наш внутренний мир и наш взгляд на окружающие вещи. Мы смотрим на мир изнутри своего мировоззрения – это непреложный закон.

Человек глядит на мир из зарешеченного окна своей сердечной тюрьмы – из того внутреннего тесного мирка, который сформирован в его сердце. И задача наша – выйти за пределы этой тюрьмы, разрушить ее стены – выйти на свет Божий из тесного мира наших привычных ассоциаций. И даже глядя на вещи грешные, соблазнительные, на вещи, ведущие к греху, зовущие к нему, мы можем, если постараемся, если Бог благословит, переходить к предметам высоким, священным. И подобно этому человеку – святому Нонну, епископу Илиопольскому, о котором вспоминает Иоанн Лествичник, мы можем со временем, даже глядя на грех, грехом не уязвляться.

Нас убивает блуд

Блуд – это широкое понятие. Блуд – от слова «блуждать», когда человек не нашел себя, он дрейфует, как «Летучий голландец»^[69], как корабль без руля и без ветрил.

Женщина или мужчина, которые туда-сюда кочуют по постелям, развращают себя, приобретая некий «тонкий вкус» к удовольствиям. Они начинают блудить уже в более изощренной форме, и там, дальше, дна уже нет. Именно из-за чрезмерности блуда потом возникают всякие фокусы по части «тонких удовольствий», а там и грубых страстей: содомии и других сатанинских вещей.

Так что блуд – это общая развращенность человека, начинающаяся с развращения глаз, ушей, мыслей. Язык здесь играет очень важную роль: болтает всякое ненужное и отравляет всю жизнь. А потом это переходит уже к практике – в область половой сферы. Вот все, что связано с нечистотой – это все называется блудом.

Блудником может назвать себя всякий человек, имеющий совесть, потому что он блудит то мыслями, то глазами. А прелюбодеями называть себя должны те, которые нарушают супружескую верность.

А прелюбодеяние – это узкий грех, который заключается в нарушении супружеской верности. То есть прелюбодеяние – это грех женатых людей. Это перенасыщение жизни вот этими сластями, когда у тебя есть то, что нужно – то что Бог тебе подарил, – а тебе этого мало, и ты перенасыщаешь свою жизнь удовольствиями в запретных рамках, нарушаешь супружескую верность. Вот отличие блуда от прелюбодеяния. Блудником может назвать себя всякий человек, имеющий совесть, потому что он блудит то мыслями, то глазами. А прелюбодеями называть себя должны те, которые нарушают супружескую верность.

В Библии пятая глава в книге пророка Исаии – это песня возлюбленного о винограднике его: У Возлюбленного моего был виноградник на вершине утучненной горы (Ис. 5:1). Потом, если помните, Христос в притчах постоянно говорит о винограднике – о том, как некий домовитый человек имел виноградник, и оплотом его оградил, и ископал в нем точило, и отдал его делателям и так далее^[70]. То есть виноград – это священное растение, это символ. Виноградник есть образ Царства Божьего, образ Церкви Христовой.

В книге «Песнь песней Соломона» (книга в Священном Писании), что интересно, ни разу не упоминается имя Божие. Ни разу не говорится: «Господь», или «Бог», или «Элохим», или «Яхве» – ни разу. И некоторые думали: «Зачем этот текст ставить в Библию?» А мудрые сказали, что дарование этой книги равно выходу из Египта. Это величайшая книга. И действительно, это символическая книга, описывающая сердечные отношения души и Бога, Церкви и Бога, Человека и Богоматери, Христа и Богоматери, то есть это книга, полная мистики.

Вот, в этой книге возлюбленная и возлюбленный встречаются в винограднике. Они друг друга не видят – только голос слышат. И вот, они между этих листьев цветущего виноградника ищут друг друга и радуются, предвкушая сладкую встречу.

Святой Игнатий Брянчанинов говорит, например, что Библия есть виноградник. В ней человек читает слова Божии и как бы между листьев слышит голос любимого Бога. И они словно ищут друг друга: Бог – человека, а человек – Бога. И в этом винограднике божественных слов, рано или поздно, совершается такая божественная встреча.

Вот, на месте погребения Христова был виноградник, и там первой Его увидела женщина – Мария Магдалина, когда говорит: «Забрали Господа моего, и не знаю, где положили Его»^[71]. Потом, когда Господь назвал ее по имени, как Свою овечку: «Мария», – она услышала родной голос и бросилась в ноги Ему. Почему Христос явился в винограднике женщине первой? Рай – это сад. И виноград – одно из святых растений святого сада. Когда-то в раю первого Адама видели женские глаза. Первые человеческие глаза, которые видели не согрешившего святого Адама – это были глаза женщины, глаза жены. И нужно было, чтобы новый Адам – Христос – воскрес в винограднике, и чтобы глаза женщины увидели Его, чтобы исправилось древнее грехопадение и как бы повторилось то, что когда-то потерялось в раю.

А что было потом, после этого, в винограднике, на котором сейчас храм стоит? Я уверен, что многие из вас бывали там, на этом святом месте, возле Святого Гроба – Кувуклии. Вы приходили к этому святому месту – может быть, на Пасху, может быть, в другие дни. Сразу вам замечу, что лучше вы от этого вряд ли стали, потому что многие святые не бывали там и тем не менее достигли великой высоты. Серафим Саровский не был в Иерусалиме, и на Афоне не был. Сергий Радонежский не был Иерусалиме, и на Афоне не был. Тихон Задонский не был в Иерусалиме, и на Афоне не был… Можно бесконечно перечислять святых людей, которые не были в Иерусалиме, и на Афоне не были, и вообще «нигде не были», однако вошли в великую славу. А многие наши современники, соотечественники, да и мы с вами тоже, возможно, были на Афоне, были в Иерусалиме – и пока что толку от этого нет. Поэтому если кто и был, не хвались, и кто не был, не печалься, потому что здесь вам и Афон, и Иерусалим – там, где Божия служба служится, там, где Христос воспевается, там, где Дух Святой преподается человеку верующему, – там вам все святыни, и больше ничего другого вам не надо.

Здесь вам и Афон, и Иерусалим – там, где Божия служба служится, там, где Христос воспевается, там, где Дух Святой преподается человеку верующему, – там вам все святыни, и больше ничего другого вам не надо.

В Иерусалиме, где сегодня храм, а раньше был виноградник, потом был пустырь и свалка. Там был воздвигнут храм Венеры. Вот еще такой был поворот событий при разрушении Иерусалима Титом Веспасианом. По предсказанию Христову^[72], Иерусалим превратился в груду развалин. Сам император ходил по развалинам Иерусалима, по лужам крови хлюпал и говорил: «Это не я», то есть: «Это некая Божия кара, я не хотел этого». Иерусалим был начисто разрушен, и потом под страхом смерти евреям было запрещено там селиться. Правда, они там жили, и живут до сегодняшнего дня, и никогда не прерывалось преемство жизни евреев в Иерусалиме, потому что это их город, это святые камни. Они там жили тихонечко, хотя это им было запрещено. Место погребения Христова и место Его Воскресения превратились в свалку, мусорник, а сама Голгофа, с которой сняли кресты, бросили их и землей засыпали, стала местом, на котором построили храм Венеры.

Либо тебе Иисус сладок, и тогда тебе грех мерзок, либо тебе грех сладок, и тогда тебе Христос чужд. Тут середины быть не может.

Один из проповедников очень знаменательно говорил, что храм Венеры на Голгофе (вдумайтесь: храм Венеры на Голгофе!) – это некая бесовская прозорливость. Потому что бес знает, что ничто так не погашает Духа Святого в человеке и ничто так не убивает в человеке стремления к святости, как блуд, блуд как культ. Культ блуда на том самом месте, на котором растерзались все наши грехи. Это была некая бесовская тайна, которая хотела погрести под собою, навсегда, навеки тайну спасения человеческого.

Триста с лишним лет прошло с того времени, когда это все это было разрушено, и до того времени, когда святое почитание воссоздалось при Елене. Триста лет! Шутка ли? Отмотайте назад триста лет российской истории – это времена Петра I! Мало это или много? Это ужасно много! Уже можно все позабывать. Столько времени на Голгофе стоял храм блуда.

Сегодня, оглянувшись вокруг, мы понимаем, что культ блуда в наше время является главным оружием в руках диавола, для того чтобы погасить в человеке дары Духа Святого, данные при крещении, и отвести человека от Христа, и привести его к запрещенным удовольствиям. Либо тебе Иисус сладок, и тогда тебе грех мерзок, либо тебе грех сладок, и тогда тебе Христос чужд. Тут середины быть не может. Лукавый знает это, и он нас бьет туда, куда бить нужно. Он бьет нас как раз по тем частям души и тела, в которых гнездится блуд, и нынешнее человечество опять воздвигает храм Венеры на Голгофе.

Всякий блудник – это отреченный от Христа человек. Всякий развратник, всякий любитель нечистоты, всякий считающий, что это норма, всякий считающий, что так нужно жить, – это человек, заново попирающий Христа Спасителя.

История иконы Богородицы, именуемой «Нечаянная радость», как раз об этом говорит. Некий блудник ходил каждый день на свои скверные дела. Однако он имел любовь к Божией Матери и, выходя из дома, преклонял колени и говорил: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!» Целовал икону и уходил по своим делам. Однажды он увидал, как икона ожила и по рукам и ногам Иисуса Христа потекла кровь. Он пришел в ужас:

– Что это?

А Матерь Божия с иконы ему говорит:

– Ты и такие, как ты, продолжают распинать Моего Сына.

Блудник тогда говорит:

– Что же мне делать?

– Конец тебе, человек, ты прогневал Господа…

И стал он тогда горячо молиться Матери Божией, а Она – молиться за него Сыну, и Сын говорит:

– Ты – мать Моя. Я – сын Твой. Закон говорит: «Чти матерь твою и отца твоего». Я Тебя чту, и ради Тебя Я помилую этого человека.

Человек исправился. Но смысл великий остался в назидание: «Ты и такие, как ты, продолжают распинать Моего Сына».

Храм Венеры на Голгофе – это продолжение распинания и культ блуда. Нет ни одного глянцевого журнала, в котором бы не было странички «про это». Ни одна тема в разговоре не обходится без «этого», нет ничего в мире, где бы не было «про это». Откуда это? Это храм Венеры на Голгофе. Это попрание Святыни.

Всякий блудник – это отреченный от Христа человек. Всякий развратник, всякий любитель нечистоты, всякий считающий, что это норма, всякий считающий, что так нужно жить, – это человек, заново попирающий Христа Спасителя.

Итак, сначала виноградник, потом храм Венеры, а потом, через триста с лишним лет, блаженная жена, имя ее да хвалится вовеки, царица Елена, уже старушка по возрасту, предприняла тяжелейшее путешествие. Она поплыла через моря, приплыла туда, раскопала, нашла Крест Святой, и потом его торжественно воздвигли, подняли Крест над всеми для всеобщего поклонения. Мы теперь празднуем этот день – Воздвижение Креста Господня. Десять лет отделяют Воздвижение Креста от основания храма в память этого события.

Храм Божий – это вы. Храм не только в кирпичах, как наши предки говорили: «Храм не в бревнах, а в ребрах». В нас самих есть (должно быть) место Божие. Вот мы причащаемся – зачем? Чтобы быть храмом Божиим, чтобы Живой Господь жил в живом человеке. Чтобы имя Христово жило в вас, чтобы грехи были попраны, чтобы страсти были одолены, чтобы, по крайней мере, боролись с ними, чтобы вы были святы, чисты и радостны. Первый храм – это Христос Воскресший, а второй по значению храм – это люди, в которых Христос живет. Желаю вам ходить в храмы Божии для того, чтобы самому превратиться в храм Божий, чтобы Христос жил в вас и чтобы тело было мертво для греха, а дух был жив для Господа.

Развод

Специалистами России были проведены два вида социологических опросов с целью выявления основных причин разводов и причин, мешающих супружеским парам развестись. Результаты оказались следующими.

Среди причин, мешающих разводу, первое место занимает так называемая неделимость детей. Дети удерживают 35 % пар. На втором месте стоят сложности с делением совместно нажитого имущества, из-за чего не разводятся около 30 % семей. На третьем месте – материальная зависимость одного из супругов от другого, она удерживает от бракоразводного процесса 22 % пар. На последнее место социологи поместили несогласие жены или мужа на развод – это останавливает 18 % семей от распада.

Что сделать, чтобы брак не распадался? Крепкий брак – непобедимая страна. Так оно и есть. Вот социологи, психологи чешут затылки и думают, как сделать так, чтобы семьи не распадались. Ищут, что приводит к разводу. Вообще, статистика разводов в нашей стране ужасная, честно говоря. То есть там, где должно быть монолитно, крепко и нерушимо, все дробится, крошится и распадается. Это ужасно.

А вот такой рейтинг причин, влияющих на развод. 41 % разводящихся людей кивают наалкоголь и наркотики, говоря: «Если бы не водка и наркотики, мы бы жили и жили». Охотно верю. С пьянью жить – невеселое занятие, с наркоманом – тем более безрадостная жизнь.

Поэтому социальная концепция Православной Церкви, кстати говоря, позволяет человеку в одностороннем порядке аннулировать свой брак, уйти из невозможной жизненной среды, когда второй супруг, вторая половина брака загнивает по причине пьянства или наркомании. Вот такая линия борьбы.

Вторая причина разводов – отсутствие своего жилья. Это 14 %. Распадаются семьи из-за того, что невозможно жить в съемных углах, люди мучаются, живя с родителями, и так далее. Тяжело, например, невестке у одной плиты со свекровью: за каждую чашку драться с ней и за каждую пригоревшую яичницу. Хочется быть молодой хозяйке у себя на кухне хозяйкой. Хочется быть молодому хозяину хозяином у себя в доме, а не ходить на цыпочках и выслушивать реплики от ворчливых родителей…

Вторжение родственников в жизнь новоявленной семьи – это причина разводов, примыкающая к отсутствию жилья – тоже 14 %. Мамы и папы вмешиваются в жизнь молодых семей, а молодые семьи открывают им двери для этого вмешательства. 14 % – это огромная цифра! Больше десяти браков из ста распадается из-за вмешательства мамы в жизнь своей замужней дочери, из-за вмешательства папы в жизнь своего женатого сына.

Есть еще такие причины разводов, как невозможность завести ребенка, тюремное заключение, раздельное проживание из-за работы одного из супругов, когда эта работа в другом городе или в другой стране – это все набирает где-то 8–6–2–1 %.

Итак, алкоголизм и наркомания – 41 %, вмешательство старших в жизнь молодых – 14 % и отсутствие жилья – 14 %. Вот обозначенные болевые точки. Мы знаем, за что бороться: за трезвую и здоровую семью, за библейское сознание родителей и их детей, чтобы все знали, кто кому главный и кого нужно слушаться. И, конечно, нужно всеми силами стараться приобрести свое жилье, хотя бы съемное, лишь бы только отдельно от родителей. Жить нужно отдельно с самых первых дней заключения супружеской жизни.

Брак – это такая тонкая материя и такая глыба, что для того, чтобы удержать ее, нужно иметь крепкие мускулы, и чтобы не развалить семью, необходимо обладать очень широкой душой, хорошей головой и верующим сердцем. За брак нужно бороться.

На фоне того, что Христос говорит о нерушимости брачных уз, мы все – прелюбодеи. Мы живем в мире, где все растоптано и попрано. Есть прямой запрет разводиться, кроме одного случая – если совершено прелюбодеяние. И то, в случае прелюбодеяния развод может быть, но человек не обязан разводиться. А у нас – второй муж, третий муж, четвертый муж… Женящийся на разведенной прелюбодействует, как Евангелие говорит: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует (Мф. 5:32)^[73]. Мы живем в прелюбодейном мире, в котором все поставлено с ног на голову.

До пришествия в мир Господа Иисуса Христа у евреев было две религиозных школы. Самые известные – школа Гилеля и школа Шамая^[74]. Это были совершенно разные учителя: один из них был очень добрый – Гилель, а другой был очень строгий – Шамай. И вот, школа Шамая насчитывала жуткое количество поводов для того, чтобы развестись, если человек не хотел жить с женщиной. По какому поводу можно было разводиться? Согласно учению Шамая, развестись было можно, если жена: дважды в день пересолила еду; плохо говорила вслух о родственниках мужа; ест на улице; смеется, показывая зубы при посторонних… И еще много-много подобных мелочей.

На фоне того, что Христос говорит о нерушимости брачных уз, мы все – прелюбодеи. Мы живем в мире, где все растоптано и попрано, в котором все поставлено с ног на голову.

Гилель же говорил, что разводиться можно только по причине прелюбодеяния, а все остальное несущественно. И Господь Иисус Христос, когда пришел, тоже говорил, что только прелюбодеяние может быть причиной развода, и то человек не обязан разводиться – может, но не обязан. А люди тяготились браком. Когда Христос изложил свое отношение к браку, апостолы ведь тоже сказали: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться (Мф. 19:10). На это Он сказал в ответ: не все вмещают слово сие, но кому дано (Мф. 19:11), то есть не каждый может понести безбрачие. Человек, состоящий в браке, находится между двумя полюсами, одинаково обжигающими: полюсом строгого воздержания, которое мало кому доступно, и полюсом полного разврата, который убьет человека и наплодит в мире кучу грехов. Посерединке – царский путь – брачный путь, жизнь с одной женщиной. Это царский путь чистоты и нормальной жизни. Этот путь, конечно, изрядно истоптан, но нужно знать, что он есть и его нужно искать. И, конечно, развод не приветствуется.

Удержать рядом человека тяжелее, чем привлечь его внимание. Остаться, задержаться на высоте труднее, чем на нее взобраться. Поэтому, конечно, получается, что жизнь – это некая такая длинная анфилада комнат: входя в одну, ты сразу видишь новые двери, которые тоже нужно преодолевать и входить. Необходимо запастись набором некоторых мыслей, поскольку человек – это умное существо, он живет так, как мыслит, и в зависимости от того, о чем он думает, формируются его поступки. Необходимо каждому женившемуся мужчине говорить себе: «В мире нет больше женщин, кроме моей жены!» Это должно быть вбито в голову гвоздем. Так же должна думать и женщина: «В мире нет больше мужчин, кроме моего мужа».

Необходимо помогать друг другу становиться лучше. Необходимо постараться быть для своей половины солнечным зайчиком: согревать и радовать. Нужно себя отдавать. Счастливы отдающие. Отдающий человек счастлив. Получающий, удерживающий, пользующийся, но не отдающий – это нехороший, страшный человек, это Мертвое море.

Иордан впадает в Генисаретское озеро, потом вытекает из него и течет в Мертвое море. Генисаретское озеро кипит жизнью: там плавают огромные рыбищи, пальмы растут по берегам, волны ходят, водичка плещет – там красота. А из Мертвого моря ничего никуда не вытекает. Это море – мертвое: там нет ни моллюска, ни ракушки, ни водоросли, ни рыбки – ничего живого. Генисаретское озеро принимает и отдает – оно живет. Мертвое море только принимает – оно мертвое. Так же и в браке – счастливы отдающие. Нужно сохранить нежную заботливость друг о друге, баловать друг друга какими-то хорошими мелочами: например, мужу приходить домой с цветами; женщине постараться порадовать мужа чем-то вкусно приготовленным. В браке начинается такая тайная каша, в которой вам постоянно надо волноваться и заботиться о том, чтобы вас не разлюбили, чтобы вы не надоели.

Нужно себя отдавать. Счастливы отдающие. Отдающий человек счастлив. Получающий, удерживающий, пользующийся, но не отдающий – это нехороший, страшный человек.

Правда жизни заключается в том, что, как правило, грузят того, кто везет. Один везет – на него все грузят: всю сладость и тяжесть быта он несет на себе и за все отвечает. Но мы должны стараться не быть такими эгоистами. Надо спешить домой, а не задерживаться с друзьями где-нибудь после работы. И спешить домой нужно с чем-то: с цветами или шоколадкой. Хорошо иметь общих друзей и проводить время вместе. Нельзя, чтобы вы в воскресенье шли с подружками на шопинг, а он с друзьями на рыбалку – это грех и безобразие. Отдыхать нужно вместе. Нельзя отпускать жену на курорт, а самому работать. Нельзя также самому уезжать на курорт, а жену оставлять работать или в декрете. Нужно вместе время проводить. Для начинающего брака это особенно важно. Муж и жена должны вести одну жизнь.

Бывает, конечно, такое безобразие, когда муж не хочет брать с собой жену. Нужно настаивать и быть рядом при любой возможности, как у Пушкина:

И бегала за ним она,
Как тень иль верная жена^[75].

Взял меня как хвостик, как гирю на ноги – вот будь любезен, носи меня за собой. Я никуда от тебя не денусь. Мужчина должен знать, что никуда от своей жены не денется. Женился? «Видели глаза, что брали – теперь ешьте, хоть повылазьте!»^[76]

По некоторым видно, что они не выдержат полгода вместе. У нее ногти длинные. Она ни одной яичницы не пожарит. Видно, что он ее скоро бить начнет, потому что она его кормить не будет. Он сначала в столовой есть будет, а потом найдет себе бабу, которая будет котлеты жарить. Потом он домой не придет одну ночь, вторую… Ну, «безрукие» (неумелые) люди жить не хотят, потому что ничего не умеют сами делать. Блудить умеют, танцевать, пользоваться мобильными телефонами – и все, а больше ничего не умеют.

Легализация самоуничтожения

Всякого рода греховодники перестали таиться по углам и начали вылезать наружу, как в фильме «Вий» – где из углов заброшенной церкви лезут вурдалаки, – и впору осенять себя крестным знамением и создавать некое невидимое ограждение вокруг своей души.

Проходят марши, пресс-конференции, печатные выступления и телевыступления людей, ратующих за разрешение легких наркотиков. Это происходит в нашей стране, где в силу расшатавшейся нравственности полно токсикоманов, наркоманов, где есть наркотрафики, которые проходят через нашу территорию. Люди реально страдают от этого. Предлагается легализовать некоторые виды этого распространяющегося зла, – якобы нам это поможет.

Сами такие программы называются «минимизация зла». Кстати говоря, такие программы разработаны на Западе. Они предлагаются нашим различным государственным структурам. «Сделай зло меньше» – примерно так такой слоган у этих программ. Рекомендовано провести эту программу минимизации зла, под девизом «сделай зло меньше», через министерство образования в школьную систему.

На выступлениях (не прямым текстом, конечно) это звучит примерно так: «Раз уж вы все блудите, и так все развратники с самого детства, так вот, пожалуйста, чтобы СПИД вас не съел раньше времени, пользуйтесь презервативами». И в рамках этой акции предлагают: «Давайте раздавать студентам презервативы, например, после лекции на тему половых отношений». И уже раздают. Раздают и невинным, и виноватым: и сгнившим до корня, и еще совершенно не тронутым дыханием разврата.

В отношении наркотиков это звучит примерно так: «Раз уж вы наркоманы, так вот, пожалуйста, колитесь стерильными шприцами» – и раздают стерильные шприцы или бумажку с информацией, где можно купить стерильный шприц. «Не пользуйтесь вдвоем одним шприцом, потому что так СПИДом можно заразиться!» Наркотик не страшен, а СПИД страшен, получается?! «Не глотайте и не нюхайте наркотики, а вот курите, к примеру, марихуану. И вообще, давайте попросим правительство, пусть нам разрешит курить марихуану, раз уж мы наркоманы»…

Важно то, что в человеческом бытии всегда существует идеальная планка ценности. В соответствии с идеальной планкой ценности человек оценивает свою жизнь. Тогда, по крайней мере, себе о себе он не лжет.

Появляются какие-то никому неизвестные личности, которые сами себя считают знаковыми, и думают, что они такие культовые, и говорят: вот, все (имея в виду себя) курят наркотики, и нужно теперь это разрешить. Вот, я курю и все вокруг меня курят – давайте разрешим это, потому что в нашем обществе и так все наркоманы.

Что здесь важно для нас с вами? Важно то, что в человеческом бытии всегда существует идеальная планка ценности. В соответствии с идеальной планкой ценности человек оценивает свою жизнь. Например, идеальная планка ценности говорит: «Жена должна быть одна, а от нее много детей».

Вот, к примеру, предсмертная боль Савелия Крамарова^[77]. Думаю, он каждому из вас известен. Он говорил так: «Если бы я прожил жизнь второй раз, я бы постарался, чтобы у меня была одна жена и много детей. А у меня всю жизнь было наоборот – полно женщин и только одна дочка».

Так вот, идеальная планка ценности говорит: «Идеально, когда одна жена». И хоть люди грешат кругом: разводятся, бросают друг друга, изменяют и блудят, однако оценивают они свою жизнь на основании идеальной планки ценности. И каждый из них в сердце все-таки знает, что он – грешник, потому что он грешит. Он на что-то надеется: то ли на предсмертное покаяние, то ли на то, что Бог добрый и простит, то ли на то, что никто не узнает об этом. Однако идеальная планка ценности довлеет над человеком, и он оценивает себя самого в свете этих ценностей. Тогда, по крайней мере, себе о себе он не лжет.

Мы знаем, что наркомания – зло, пьянство – зло и многие другие вещи – зло, и если мы нарушаем это, то, по крайней мере, сами себе не лжем и знаем, что идеал, присутствующий в нашей жизни, не изгнан из нее. Принятый идеал нам, нашей совести внятно говорит, глаголет, гласит с утра до вечера: «Ты грешишь! Что бы ты себе ни сказал и ни подумал – ты себя обманываешь. Обманывая себя, обманывая окружающих, не думай, что ты обманешь Бога. То есть то, что ты делаешь, грешно – это плохо, это нельзя».

И что же минимизация ценностей приносит в нашу жизнь? Человек перемешивает добро и зло. Человек сознательно снижает планку именно этих идеальных мерок и говорит: «Все одно с кем жить – с мужчиной или женщиной, поэтому теперь я совестью мучиться не буду».

Раньше человек грешил, но мучился. Это мучение было ему во спасение, потому что оставляло человеком до самой смерти и рождало надежду на хотя бы предсмертное покаяние. Но теперь человек погружается в грех сознательно. Он навсегда погашает в себе светильник разума и совести и лишается этим самым на веки вечные и вечной жизни, и временного, настоящего человеческого существования.

Нам пытаются понизить планку ценностей в отношении к легким наркотикам, в отношении к гомосексуализму и лесбиянству, в отношении ко многим другим мерзостям. Понижение планки ценностей, в конце концов, всегда ведет к тому, что человек в бытовой жизни практически руководствуется гораздо меньшими, гораздо более тусклыми идеалами – или вовсе изгоняет их из своей жизни.

Идеал всей жизни – это Христос Господь, ибо Он есть само Целомудрие, Он есть сама мудрость, Он есть сама Святость, Праведность, Щедрость, Мужество, Доброта и Сострадание. То есть все идеальное – в Нем. И изгнание идеалов из жизни на том основании, что они якобы недостижимы – это изгнание Христа из жизни, ибо Христос мучает человека грешного, не желающего каяться.

«Не повелевай нам в бездну идти!»^[78] – вопили бесы, которые жили в бесноватом человеке и вопрошали: «Что ты пришел мучить нас, Иисус Назарянин, до времени? Пришел прежде времени мучить нас!»^[79] Присутствие Христа в жизни мучает человека грешного. Помраченное, обожженное, обугленное совестью мучается наличием в обществе христианских идеалов. Возникает непреодолимое желание изгнать эти идеалы или по крайней мере понизить их. На основании этого нам предлагается легализовать целые разделы греховных видов деятельности, которые до сих пор нам даже и на слух не были известны.

Раньше человек грешил, но мучился. Это мучение было ему во спасение, потому что оставляло человеком до самой смерти и рождало надежду на хотя бы предсмертное покаяние. Но теперь человек погружается в грех сознательно, навсегда лишая себя на веки вечные и вечной жизни, и временного, настоящего человеческого существования.

Что можно предложить? Что можно сказать? Что можно посоветовать? Держитесь тех идеальных идей, ценностей, вещей, которые сообщаются нам в Евангелии. «Держись за вечную жизнь», – говорил Павел Тимофею^[80]. «Стойте в свободе, которую даровал вам Христос, только свобода эта не должна быть поводом к угождению плоти»^[81], – говорил Павел в других своих посланиях. Христианское общество должно соединить свои усилия в борьбе за нравственность, за будущую жизнь, за рождающееся поколение. Дело уже не в нас, половину или большую часть жизни своей проживших, дело в тех, кто рождается или грядет родиться в мир. Вот им нужно оставить мир без легализованных, освященных и узаконенных пороков – вот за это стоит бороться! Будущее за нашей активностью, за нашим небезразличием, за нашей усердной молитвой.

Не убивай меня, мамочка!

Двадцать третье ноября: «Мои папа и мама, должно быть, думают, как меня назвать».

Десятое декабря: «У меня растут волосы. Они гладкие русые и блестящие».

Тринадцатое декабря: «Я уже немножко вижу, когда меня мама принесет в мир, он будет полон солнечного света и цветов».

Двадцать четвертое декабря: «Интересно, слышит ли мама тихий стук моего сердца? Оно бьется так ровно. У тебя будет здоровая маленькая дочка, мама».

Двадцать восьмое декабря: «Сегодня моя мама меня убила…»

Эту тему можно было бы и закончить на этом дневнике, потому что здесь трудно что-либо добавить. Однако добавить придется и, в общем-то, есть что. В дебатах, которые ведутся в обществе по поводу абортов, меня лично – как отца, священника и просто человека – поражает то, что женщины, с точки зрения правовой, добиваются права на убийство детей во чреве. И буквально недавно я смотрел одну из таких передач, где правозащитницы с пеной у рта доказывали, что они имеют на это право, они должны его иметь и нельзя у них это право отбирать.

Вот это превращение матери в убийцу как раз и есть одна из самых главных и ужасных метаморфоз нашего мира. Потому что бытие мира напрямую зависит от желания и способности женщины зачинать, рожать и воспитывать.

Если эта способность у женщины выветрится – у мира нет будущего.

Представьте, если сегодня женщине сказать: у вас есть право, например, на то, чтобы убить свою престарелую мать или отца, когда они безнадежно больны, когда впереди грядут страдания и бесполезная тянучка жизни, если вы не верите в будущую жизнь, и вы будете всего лишь тратить деньги на лекарства, и средства, и силы на поддержание в них жизни, хотя они уже никогда не будут здоровы. Если дать право убить беспомощных родителей, люди ужаснутся такому закону и возможности иметь такие права.

Однако эта новизна временна. Может, к этому тоже скоро привыкнут. Может стать привычным для человека вопрос об эвтаназии^[82], который стоит лицом к лицу перед современным либеральным обществом. Именно так он и стоит: нужно убивать тех, кто уже не будет здоровым, кто сам не хочет жить, для того чтобы он не откачивал наши силы, наши деньги и не мешал нам наслаждаться жизнью. Именно в такой формулировке вопрос об убийстве стариков уже поднимается перед «человеколюбивым» западным сознанием. То есть нас постепенно приучают к совершенно непривычным вещам.

История мира говорит нам о том, что даже самые жестокие диктаторы древности не узаконивали аборты и считали это ужасным преступлением.

Переберите в своей памяти, если вы знакомы с историей мира, самых страшных – буквально людоедов человечества – диктаторов. То есть тех, кто олицетворяет собою жестокость во всех ее формах: например Тамерлан, Чингисхан, Нерон, Диоклетиан, Калигула – это буквально бесы во плоти. Люди, не имевшие добродетели – так о некоторых из них говорили. Никто из них не узаконивал аборт, и аутентичная, настоящая клятва Гиппократа (не клятва советского врача, а клятва Гиппократа) гласила: «Я никогда не дам женщине абортивное средство». Древние люди умели убивать во чреве, но понимали, что это именно убийство и делать этого ни один доктор не имел права, как только он начинал деятельность врача и принимал присягу. Он клялся ложными богами, однако клялся творить хорошие вещи.

Вот это превращение матери в убийцу как раз и есть одна из самых главных и ужасных метаморфоз нашего мира. Потому что бытие мира напрямую зависит от желания и способности женщины зачинать, рожать и воспитывать. Если эта способность у женщины выветрится – у мира нет будущего.

Только с Ленина, кажется, человечество научилось узаконивать аборты – и вот, после этого первого эксперимента по сотворению нового человека и новых общественных отношений эта зараза постепенно распространялась и на другие общества, даже не разделявшие социалистическую идеологию бывшего, ушедшего в небытие, Советского Союза.

Мы имеем дело с «переменой мозгов» – с таким глубоким изменением в душах человеческих, что, может быть, мы уже говорим не с людьми. То есть там, где человекоубийство не считают убийством, там, где человек готов на беспринципное, беспощадное, совершенно несправедливое убийство человека, хотящего жить и идущего в мир – там, может быть, мы уже смотрим в глаза только лишь человекоподобного существа, который уже выветрил, каким-то образом потерял на жизненной дороге свою бесценную человеческую душу, а сущность свою утратил.

Нужно сказать еще и о том, что в планах больших каких-то полуфантастических мировых закулис, каких-то узких кругов людей, пытающихся управлять современной жизнью, есть и такой подпункт: сократить наше население по крайней мере раза в два-три как минимум. Мы должны обслуживать газовую трубу, которая будет греть сытое западное человечество, мы должны потреблять в какой мере западные товары, мы должны еще что-то делать в этом мире, участвовать в каких-то глобальных планах, но не дай Бог расплодиться, размножиться, стать сильными, могучими, здоровыми. Мы должны быстренько пожить и быстренько уйти из этого мира, не оставив потомства – вот такие существуют планы.

Это, кстати, планы вхождения в различные европейские союзы, во всемирные торговые организации и так далее, которые имеют очень много пунктов. Среди них есть и пункт по сокращению числа рождаемости. Этого нам не говорят наши правители, которые подписывают некие тайные вещи, не раскрывая нам сути процесса.

Мы должны рожать и зачинать детей в любви и согласии, в желании будущего потомства – собственно, мы должны оставаться людьми потому, что человек без этого важнейшего священного делания не может называться человеком.

Талмуд (процитирую некоторые мудрые вещи из этой нехристианской книги) говорит о том, что, когда человек станет на суд перед Всевышним, его спросят о том, был ли он справедлив к окружающим людям? В частности, среди прочего, человека спросят, почему он не оставил потомства:

– Ты боролся за целомудрие? Ты постничал? Ты монашествовал? Ты хранил свое девство?

– Нет.

– Так почему же ты бездетен? Если бы ты любил девство и ради желания девства, ради высшего звания, ради большей почести стремился к чистоте и удалялся от брака – это совершенно другой разговор. Но если ты знал жизнь плоти и не отказывал себе в ней, то почему ты не родил и не воспитал потомство? Кто за тебя будет молиться?

Мы должны рожать и зачинать детей в любви и согласии, в желании будущего потомства – собственно, мы должны оставаться людьми потому, что человек без этого важнейшего священного делания не может называться человеком.

Эта тема слишком остра, слишком больна и слишком обширна, чтобы говорить о ней один день. На самом деле, пока мы говорим об этом и сегодня, и сейчас, каждую секунду и доктора, люди в белых халатах, и мамы, потерявшие сердце и разум, идут на этот шаг – убивают детей. И по статистике, в этом мы обгоняем очень много стран. Мы идем чуть ли не впереди планеты всей, хотя все еще дерзаем называться, по традиции, Святой Русью и православным народом. С бедой этой нужно бороться, и не только духовными средствами.

Хочу вам сказать о том, что всякий раз, когда рождается ребенок в мир, спрашивают люди: «Что убо отроча сие будет?» (Лк. 1:66). Что будет из этого ребенка? И вы наверняка задавались подобным вопросом, и те, кто имеет своих детей, и кто видел дитя, приходя в дома с новорожденным младенцем. Родившийся в мир новый человек – это целая Вселенная, это большая загадка, это большая радость и большая опасность, потому что человек может развиваться до великих высот и деградировать до страшных глубин падения. Каждый ребенок – это большой вопрос. Кем он вырастет, непонятно.

Но это родившийся ребенок. А есть неродившиеся дети. Позвольте вам еще раз напомнить о том, что наш народ обескровлен не только коллективизациями, революциями, не только войнами и эмиграциями, он обескровлен абортами. Более всех других кровопролитий! Кровь нашего народа пролилась реками и проливается до сегодняшнего дня при помощи убийства детей в том чреве, которое его, это дитя, зачало.

Вот представьте себе, если бы евреи делали аборты, если бы, например, абортировали Иоанна Предтечу. Ведь если в наше время зачнет женщина после пятидесяти, то наверняка перепугается, скажет: «Что это мне будет за позор – все будут с меня смеяться», – и они с мужем пойдут тихонько и «загладят» плоть своего чрева. «Понимаете, нам уже стыдно рожать», – скажут они и – конец ребенку.

А ведь мы не знаем, кого убиваем. Мы же действительно лишены огромного количества смелых, мудрых, сильных, неповторимых и прекрасных людей, а вместо этого рождаются чахлые и хилые. Потому что за каждым ходят тени их нерожденных братьев и сестер. Этот вакуум, ходячий за нами, отсасывает из нас жизненные силы. Мы лишены многих сил, и благословения, и благодати из-за того, что все мы поражены всенародным, общим, коллективным грехом – поубивали миллионы людей и до сегодняшнего дня продолжаем их убивать.

Люди не понимают этого и понимать не хотят. Те, которые грешат безбожно, бесстрашно, бессовестно и беспокаянно, достойны самых жестоких наказаний, и они их допросятся.

Убийство на войне – вовсе не такая страшная вещь в нравственном отношении по сравнению с абортом. Потому что на войне вооруженный мужик убивает вооруженного мужика – сильный убивает сильного. Там либо тебя убьют, либо ты убьешь. А вот убийство ребенка во чреве – это самое беспринципное, самое жестокое, не имеющее аналогов убийство.

Святейший патриарх Павел Сербский (блаженной памяти, ныне усопший, надеемся, ликующий во славе Христа Спасителя в Царстве Божием), когда задали вопрос, заберут албанцы Косово или не заберут, говорил сербам: «У нас есть такой грех, как аборты, дорогие сербы, у нас есть такое злодейство, как убийство во чреве нерожденных деток, а у албанцев этого нету. Если албанская женщина рождает семь детей в жизни, а сербская женщина убивает их, делая семь абортов, то Бог может решить, что земля Косово нужна албанцам больше, чем нам». Так и случилось: сербы потеряли землю Косово.

Многие из нас ропщут и бурчат на то, что полно в наших городах киргизов, казахов, туркменов, таджиков и так далее. Да будет вам известно, что в этих народах аборты случаются в сотни раз меньше, чем в нашем! И если вы не хотите потерять свою землю, чтобы вас выгнали в шею из вашего же дома, чтобы в наших городах жило 90 % людей другой национальности, другого языка, другой культуры, а мы исчезли вообще, как будто нас и не было, то имейте в виду, что аборты в этом деле играют не последнюю роль. Может быть, одну из самых главных.

Христе, Свете истинный, просвещаяй и освящаяй всякого человека, грядущего в мир!^[83] Грядет в мир человек, а тут его раз и – выскоблили, и неизвестно куда потом его маленькое тельце дели. Это ведь происходит каждый день с молчаливого одобрения общества людей, среди которых огромная масса крещеных людей. Ведь виноваты не только женщины, пришедшие к доктору, который без страха Божьего, чисто за деньги, потому что это его работа, совершает эти преступные операции. За такое хорошо бы в тюрьму сажать на самом деле.

Виноват также мужчина, который зачинает ребенка с женщиной вместе, а потом не интересуется ее судьбой и дает ей деньги на аборт (если вообще как-то участвует в этом). Он тоже виноват. Виновата мама, которая своей забеременевшей дочери-студентке говорит: «Не смей рожать без мужа! Закончи учебу, а потом посмотрим». Виноваты подруги и друзья, которые шепчут: «Да ладно, подумаешь, еще родишь потом…» А потом, может, и не родит она, но им-то какая разница, что может быть, уже и вовсе не будет детей?..

Мы всенародно виноваты в смерти миллионов людей, никакого зла не сделавших. Убийство на войне – вовсе не такая страшная вещь в нравственном отношении по сравнению с абортом. Потому что на войне вооруженный мужик убивает вооруженного мужика – сильный убивает сильного. Там либо тебя убьют, либо ты убьешь. А вот убийство ребенка во чреве – это самое беспринципное, самое жестокое, не имеющее аналогов убийство. Оно похоже на жертвоприношение, какое раньше совершали языческие племена в жертву Молоху и другим богам. Там они сжигали, всяческим способом убивали и расчленяли маленьких детей.

Убийство маленьких детей – это непростительный грех, который тяготеет над нашим народом, и нам нужно всем, при случае, удерживать за руку идущую на аборт женщину, утешать ее добрыми словами, быть готовым помочь чем-то. Чтобы отчаявшаяся, забеременевшая до брака, или вне брака, или без брака, или как-то еще попавшая в беду женщина не становилась убийцей своего ребенка.

Тех, которые уже сделали это в своей жизни, миллионы. Многие так легко это делали, как будто зуб ходили рвать. Мы же знаем все эти истории, мы же разговариваем с людьми и выслушиваем длиннейшие исповеди, мы же читаем книги, вслушиваемся в то, что копошится на дне души человеческой. Некоторые даже зубы рвут со страхом, а на аборт идут как будто на какую-то легкую, простую операцию: как на прижигание бородавки. И это все не шутки. Нужно позаботиться о своей совести, чтобы мы не исчезли. Нас очень мало для тех огромных пространств, которые занимает русский народ на карте мира, нас очень мало.

Как раньше говорили: «Подумаешь, бабы еще нарожают…» Не нарожают больше! Сегодняшние женщины рожать не хотят. Тем более, они тебе восемь, десять или пятнадцать детей не родят, потому что не смогут. Женщины слабые стали. Мужчины стали слабые, а женщины еще слабее. Людей ценить надо и беречь – это самое главное сокровище страны, самое главное сокровище Церкви. В Царстве Божием Богу нужен кто? Каменные здания? Золотые венцы? Научные изобретения? Люди нужны Богу. Их нельзя убивать, их нужно беречь.

Нам повезло, что мы родились. Потому что каждый из нас мог быть искромсан железным инструментом, где-то там, в глубине утробы той женщины, которая стала-таки нашей матерью, а могла и не стать – могла стать нашей убийцей. Это могло быть с каждым человеком, потому что это слишком распространенная зараза и мы слишком легко к ней относимся. А мы не должны к ней легко относиться, мы должны ненавидеть это и по крайней мере там, где не можем делом ее остановить, должны останавливать голосом.

Людей ценить надо и беречь – это самое главное сокровище страны, самое главное сокровище Церкви. В Царстве Божием Богу нужен кто? Каменные здания? Золотые венцы? Научные изобретения? Люди нужны Богу. Их нельзя убивать, их нужно беречь.

Нужно это зло опознать и вытащить его на свет, чтобы все видели, насколько это мерзкая вещь. Насколько мерзок мужчина, который зачал ребенка и дает женщине деньги на аборт! Насколько мерзка женщина, которая превратила свою утробу в могилу! Насколько мерзки и гадки мамы, которые посылают своих недоучившихся дочерей на аборты ради будущей карьеры, думая, что иначе тех замуж не возьмут! Насколько мерзко это все!

Об этих вещах нужно говорить перед школьниками. Главное – поймать грех на входе, а не выгонять его на выходе.

Школьники – это люди, которых жалко. У ребят, как у мужиков, уже растут усы. Девчонки, когда они выходят из школы, на школьниц не похожи. Это половозрелые дяди и тети, которые, в силу отсутствия опыта житейского, набиты всякими помыслами. Им хочется все узнать. Они, как сказал поэт: «И жить торопятся, и чувствовать спешат»^[84], они находятся в зоне риска.

Их нужно повести в клинику, где лежат женщины с постабортным синдромом. Эти женщины, совершившие непоправимое, не знают, как дальше жить. Я вообще считаю, что всем школьникам нужно провести экскурсию и в тюрьму, и в КПЗ^[85], и в зону настоящую (тюрьму строгого режима, например), и в раковый корпус, и в хоспис, где созданы условия для тихого мягкого ухода безнадежно больного человека… Я вас уверяю, что это будет очень полезно – полезнее, чем тысяча прочитанных книжек…

Несочетаемые

Тема этого раздела сложна. Об этом и говорить сложно, и молчать нельзя. Это тема касается однополой «любви», тема гомосексуальных отношений. Мы живем в то время, о котором пророк Исаия сказал: Горе тем, которые зло называют добром, и добро – злом, тьму почитают светом, и свет – тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое – горьким! (Ис. 5:20). То есть горе тем, кто смешивает несмешиваемые понятия, стирает грань между добром и злом. В это время мы живем, и к этому процессу подключены средства массовой информации, искусство, так называемая культура и современное законодательство.

Например, европарламент планирует рассмотрение закона о гомофобии. То есть закон будет предусматривать административную и, может быть, и уголовную ответственность за высказывания неодобрительных мыслей по поводу гомосексуализма, лесбиянства и прочих половых извращений. То есть нельзя будет высказываться вслух, даже в церкви, против тех или иных грехов, вопиющих к небу об отмщении.

Борьба за правовое государство, борьба за права всех и вся доходит до абсурда. До нас дошла такая информация, что в Италии одного священника вызвали в суд по иску прихожанина его прихода. Ему якобы не понравилось, что священник доказывал, будто Иисус Христос – это реальная историческая личность. Священника вызывают в суд, и он должен оправдываться перед судьями, потому что кто-то из слышавших его не согласен с ним и его раздражает подобная точка зрения. Совершенно абсурдная ситуация, которая в кошмарном сне не приснится. Мы можем дожить, в конце концов, до такого «расцвета» прав и свободы человека, когда самые опорные, самые твердые жизненные понятия превратятся в свою противоположность.

Уже сейчас мужеложники и женщины-извращенки, геи и лесбиянки заявляют, что хотят пройти парадом по главным улицам городов. Они заранее пытаются официально зарегистрировать будущее мероприятие. В Москве пока такие попытки у них не увенчалась успехом. Но нужно было собрать в кулак все свое мужество и энергию, чтобы противостоять этому беззаконию! Действительно, идет борьба. Борьба за души, за нравственность, за будущее, в конце концов. Это борьба против нашего прошлого, то есть борьба за новый образ жизни.

Мы можем дожить, в конце концов, до такого «расцвета» прав и свободы человека, когда самые опорные, самые твердые жизненные понятия превратятся в свою противоположность.

Книга пророка Иезекииля, повествуя о грехах Содома и Гоморры, называет их причину. Пророк Иезекииль говорит, что грех Содома заключался в сытости хлеба в изобилии вина, в гордости и в том, что они рук бедного и нищего не поддерживали^[86] – то есть в немилосердии. Если собрать сытость, праздность, гордость и немилосердие вместе, то получается, что человек с логической неумолимостью неизбежно докатывается до крайнего извращения, одним из проявлений которого является перемена половой ориентации.

Грехи плоти начинаются в душе. Это очень важно понимать, что плоть – это лишь жертва разврата, гнездящегося в душе, мыслях и совести человека. Сначала все начинается в области мысли, в области сердца – в этом тайнике человеческой жизни, в этом черном ящике, который закрыт от глаз всех. Даже и от нас самих до конца скрывается то, что там живет.

Так вот, современная цивилизация как раз ориентирована на праздность, сытость и, безусловно, на гордость. При таких цивилизационных устремлениях человечество оказывается обреченным на содомогоморрскую направленность – на то, что содомские грехи будут цвести буйным цветом и все больше людей, буквально в математической прогрессии, будет подпадать под каток этого порока, распространяющегося по миру.

Если мы в своей жизни стремимся к тому, чтобы быть сытыми, обеспеченными; если мы гордимся собой и считаем, что мы есть «великая цаца» – нечто очень немаловажное, пуп вселенной; если так горды, со всеми исчадиями гордости – тщеславием и завистью, спесивостью и обидчивостью; если мы немилосердны; если находимся в пресыщении и праздности, и она руки бедного и нищего не поддерживала (Иез. 16:49), последние крохи человеколюбия мы в себе не культивируем, а выметаем из себя, называя это слабостью, ненужной чувствительностью, – то мы постепенно движемся к такому нравственному состоянию, когда человек превращается в какое-то чудовище. Потому что он развращается сердцем, а потом и плотью – именно это сейчас цивилизационные доминанты.

Современная культура потребления, современное развитое, так называемое демократическое общество, – это общество ленивых гордецов, которые борются за то, чтобы все меньше работать: за шестичасовой рабочий день, потом за пяти-, потом за четырех-; за шестидневную рабочую неделю, потом за пятидневную, потом за четырехдневную. То есть идет борьба за большие пенсии, большие зарплаты и при этом за сокращающийся рабочий день; за то, чтобы делать все, что я хочу; чтобы меня никто не трогал; за непрестанные удовольствия; за похоть комфорта, и все это, в конце концов, неизбежно заканчивается содомогоморрскими делами, которые скоро уже и грехом считаться не будут.

Наше общество, к большому счастью и радости, до сих пор еще традиционно смотрит на эту изнанку – на темную сторону человеческой жизни. Пока что мы еще сохраняем традиционность в этом отношении, с одной стороны, благодаря инерции, с другой стороны – благодаря христианским корням нашей культуры, нашего мировоззрения. Но в современном мире все происходит очень быстро. Вспомните – еще недавно мы мобильные телефоны видели только в кино, да и то в последних фильмах, приходящих с Запада. А сегодня это средство связи, которое есть у огромного числа людей, даже у самых маленьких. То есть новшества распространяются быстро и входят в нашу жизнь так, как будто мы всегда ими пользовались – это касается технических средств. Так же происходит и в отношении новых мыслей, новых идей, нового отношения к жизни. При таком галопирующем процессе новшеств, входящих в нашу жизнь, я боюсь, что мы недолго будем оставаться традиционной страной, и христианам придется опять ощущать себя так, как ощущал себя Лот в Содоме.

Святой Игнатий Брянчанинов в одном из писем духовным чадам пишет о том, что истинный христианин всегда мучается среди грешников – людей, которые любят грех, не стыдятся его, хвалятся этим и открыто говорят о нем, находя в грехе смысл жизни и оправдание существования. «Такой человек, – говорил святой Игнатий, – живет в этом обществе грехолюбцев, как Лот в Содоме». Сей праведник, непрестанно видя и слыша дела беззаконные, мучился в совести своей от всего происходившего, находясь там до крайней точки – до самого погубления Содома.

Современная цивилизация ориентирована на праздность, сытость и, безусловно, на гордость. При таких цивилизационных устремлениях человечество оказывается обреченным на то, что содомские грехи будут цвести буйным цветом и все больше людей будет подпадать под каток этого порока, распространяющегося по миру.

Кстати говоря, если размыслить над гибелью этих двух городов и окрестных, к ним прилежащих, деревень, то окажется следующее: там ведь были и дети маленькие, и старики – те, которые по возрасту и слабости не участвовали в делах содомских… Однако старики, соглашаясь в уме с этим всем, одобряя это все, и дети, будучи включенным в некую систему содомских ценностей – эти люди оказались достойными небесного огня. Об этом трудно говорить, потому что тема слишком сложна, но и молчать об этом нельзя!

Эта дичь еще недавно не могла присниться никому даже в кошмарном сне. Об этом и на Западе не так давно стали говорить: сначала шепотом, а потом вслух. Теперь это все стремится к нам, меняя наше сознание, вводя в нашу жизнь чуждые идеи.

Надо держаться за христианскую мораль, отстаивать и бороться за христианские ценности не только внутри своей семьи, но, по возможности, еще и в обществе – это задача Церкви и всех тех, кто неравнодушен к ее учению.