Кхмерские мифы и легенды [Автор неизвестен -- Древневосточная литература] (pdf) читать постранично, страница - 5

прежде, короли и
принцы. Дарители — духи природы, духи морей и озер. Именно к ним
возносят молитвы герои с просьбой хранить их от всяческих неприят­
ностей, им подносят дары (часто герой срезает волосы и приносит их
в жертву духам воды).
В наиболее поздних легендах происходит заметное усиление буд­
дийских мотивов. Сюжеты ряда топонимических легенд заимствуются
из джатак (11.10, 11.15), что отмечают сами кхмерские ученые в коммен­
тариях. Буддизм тхеравады, который к XIV в. кхмерские короли приняли
в качестве официальной государственной религии, пропагандировался
как путем проповеди буддийских монахов, так и посредством джатак, в
которых его основные положения облачались в сказочную форму и
поэтому легко усваивались народом. Джатаки передавались из уст в
уста, включая в себя в процессе передачи тотемистические и анимисти­
ческие идеи и образы. Палийские джатаки становились составными
частями комплекса кхмерских легенд.
Обычно джатаки сливались с кхмерской волшебной сказкой, так
как в фольклорном комплексе они относятся к одному эволюционному
периоду, когда фольклорные произведения уже не содержат фундамен­
тальных истин, что обусловливается появлением официальной религиоз­
ной мифологемы, принявшей на себя роль популяризации религии и
снявшей эту функцию со сказителыюго творчества. Подобного рода про­
изведения, как правило, содержат информацию морально-этического
характера. В то же время они имеют ярко выраженный развлекатель­
ный характер, более наглядно обнаруживающийся в волшебной сказке,
чем в джатаке, выполняющей главным образом социальную или мо­
12

рально-этическую функцию. Подтверждением этого служит тот факт,
что джатакам порой свойствен несчастливый конец, тогда как в вол­
шебной сказке конец бывает только счастливым. Сливаясь с волшебной
сказкой, джатаки вносили в нее религиозную этику буддизма и, сохра­
няя видимость историко-мифологической реальности, способствовали
трансформации волшебной сказки в легенду.
Таким образом, некоторые топонимические легенды представляют
собой синтез волшебной сказки и джатаки. В джатаке утверждается
религиозно-этическдя концепция буддизма, а волшебной сказке отводит­
ся развлекательная роль. Конец произведений представляет собой топо­
нимическую легенду: «Вот откуда пошли названия гор Воровонг и
Соровонг. Между прочим, в кхуме Рамбот срока Пхном Средть в районе
нынешнего города Кириром еще и сейчас можно видеть изваяние,
изображающее женское тело с отбитой головой. Считается, что это ста­
туя злобной Монтае, казненной за свое коварство...» (11.15). Или: «Тело
девицы Кангрей, умершей на берегу моря, обратилось в гору Кангрей»
(11.10). Топонимические легенды этого типа представляют собой кон­
гломерат реального и фантастики, развлекательного и дидактичного, что
создает жанровый синкретизм, которому соответствовал синкретизм ре­
лигиозный. Для кхмерского слушателя в этом нет ничего необычного,
поскольку такой синкретизм обусловлен и оправдан кхмерской филосо­
фией и религиозной мыслью. Интересно, что конкретный герой джата­
ки — Будда в легенде уже не фигурирует. Фантастический персонаж
превращается в реального человека. Но это уже не тот персонаж, ка­
ким был герой изначальной кхмерской волшебной сказки. Из носителя
наивной морали чисто фольклорного типа он превращается в орудие
судьбы, в инструмент, посредством которого высшие силы осуще­
ствляют воздаяние за дурные поступки. В этом смысле (но только в
этом) можно утверждать, что проникновение палийских джатак в кхмер­
ский фольклор изменило концепцию человека — героя этого фольклора.
Итак, кхмерские топонимические'легенды — произведения с разви­
тым сюжетом. Героями в них почти никогда не бывают простые люди,
только члены королевской семьи и мифологические персонажи. В ле­
гендах четко отразились тотемистические и анимистические представле­
ния кхмеров, в ряде произведений сосуществуют элементы различных
религий и народных верований. Сюжеты ряда произведений, заимство­
ванных из палийских джатак, демонстрируют синтез национальных и
индийских культурных традиций. Нужно сказать, что в целом топони­
мические легенды кхмеров более «художественные» произведения, чем
их мифы и предания.
Хотелось бы обратить особое внимание на историческую легенду о
создании города Ангкора — древней столицы кхмеров. В этой удиви­
тельно красивой легенде органически сплетаются реальность и фанта­
стика, живут и действуют Индра, небесные девы и простые крестьяне,
13

показан не только мир людей, но и мир богов с его законами и поряд­
ками. Архитектурные памятники Ангкора восхищают ученых п путе­
шественников уже многие годы, и нет ничего удивительного в том, что
легенда о небесном скульпторе утверждает, что Ангкор — творение не­
божителей.
Сюжет легенды очень сложен, в